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La utopa poltica
de Friedrich Hayek
Red Internacional
de Pensamiento Crtico
Jorge Vergara Estvez
es licenciado en
filosofa en la
Universidad de
Chile, Magster
(D.E.A) y Doctor
en filosofa con la
mxima distincin
por la Universidad de Pars VIII
Vincennes- Saint Denis con una tesis
sobre Ltopie nolibral et ses critiques
que ser publicada prximamente. Es
profesor del Departamento de Educacin
de la Facultad de Ciencias Sociales de
la Universidad de Chile. Investigador
asociado de la Facultad de Ciencias
Humanas y Sociales de la Universidad
Uniminuto de Bogot. Miembro del
Comit Cientfico y colaborador habitual
de Polisemia del Centro de Pensamiento
Humano y Social de esa universidad.
Coordinador (latinoamericano) de
la Red Internacional de Pensamiento
Crtico (RIPC). Sus reas principales
de investigacin son la filosofa poltica,
especialmente el liberalismo y la teora
democrtica; teora de la educacin y
los estudios culturales latinoamericanos,
especialmente sobre identidades
culturales. Ha realizado diversas
investigaciones para Clacso, el Convenio
Andrs Bello, el Fondo Nacional de
Investigacin y Tecnologa (Fondecyt)
del Ministerio de Educacin de Chile,
Flacso de Chile y otras instituciones. Ha
publicado captulos de 40 libros y ms
de 60 artculos en revistas acadmicas
europeas y latinoamericanas. Ha sido
profesor invitado de la Universidad de
Granada, de la Universidad del Pas
Vasco, de la Universidad Nacional de
Cuyo, de Flacso de Ecuador entre otras
instituciones acadmicas.
Mercado y sociedad
La utopa poltica
de Friedrich Hayek
Mercado y sociedad
La utopa poltica de Friedrich Hayek
Corporacin Universitaria Minuto de Dios Uniminuto
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (clacso).
Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile (facso).
Jorge Vergara Estvez
Publicacin en coedicin entre la Corporacin Universitaria Minuto de Dios Uniminuto, el Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (clacso) y la Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile (facso). Reservados todos los
derechos para la primera edicin a estas instituciones. La reproduccin parcial de esta obra, en cualquier medio, incluido
electrnico, solamente puede realizarse con permiso expreso del editor y cuando las copias no sean usadas para fines
comerciales. Los textos son responsabilidad del autor y no comprometen la opinin de Uniminuto.
Contenido
Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Primera Parte
La concepcin del hombre de Friedrich Hayek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Segunda Parte
Sociedad, mercado y democracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
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Contenido
Tercera Parte
Anlisis crtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
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In memoriam del filsofo chileno Jos Echeverra y
del politlogo chileno alemn Norbert Lechner.
Sus vidas y sus obras constituyen ejemplos de consistencia,
probidad intelectual y dedicacin a una vocacin intelectual orientada
a criticar las ilusiones y a abrir nuevos horizontes de pensamiento,
desde una perspectiva emancipatoria.
Reconocimientos
13
A mi amiga Cristina Hurtado que realiz una evaluacin editorial
de este libro. Le agradezco sus correcciones y sus comentarios que me
permitieron aclarar varios temas importantes. Gracias por su inters y
estmulo frente a mis proyectos de investigacin y publicaciones.
14
A la Universidad de Granada, al Departamento de Filosofa de la
Universidad de Chile, a la Universidad Nacional de Cuyo de Argen-
tina, a Flacso de Ecuador, a la Universidad Mayor de San Andrs de
la Paz, al Centro de Estudios Superiores (CESU) de la Universidad
Mayor de San Simn de Cochabamba que me invitaron a dar cursos
sobre estos temas. A la Universidad de Pars 8, la del Pas Vasco, la
Universidad de Crdoba de Argentina, la Universidad de la Rioja de
Espaa, la Universidad Central de Venezuela y la Universidad de la
Academia de Humanismo Cristiano de Chile que me invitaron a dar
conferencias sobre estas temticas.
A mi esposa Mara Ins, por su apoyo paciente y permanente a mi
trabajo.
La elaboracin de este libro ha sido una ardua tarea personal que
se ha realizado sin apoyos institucionales directos, y en condiciones
laborales muy desmedradas de subempleo y bajo sueldo durante mu-
chos aos. Sin embargo, esta es una condicin compartida con muchos
compatriotas chilenos.
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Presentacin
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Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
Vergara Estvez, quien tuvo que vivir en Chile el embate de las for-
mas ms extremas del modelo neoliberal que se impuso, explora el ori-
gen de este pensamiento y lo rastrea hasta la fundacin de la llamada
Sociedad Mont-Plerin (Suiza). Desde all Fredrich Von Hayek lider la
constitucin de un poderoso tanque de pensamiento del que hicieron
parte importantes intelectuales e investigadores europeos, de la talla y la
influencia de Ludwig von Mises o de la relevancia del filsofo Karl Po-
pper. Su influencia se extendi a Norte Amrica en donde se implant
en el nicho de la Universidad de Chicago en cuyo seno surgieron figuras
como Milton Friedman. El influjo acadmico y poltico de este grupo
se ejemplifica con el hecho de que ocho de sus miembros fueron recono-
cidos con el Premio Nobel de economa, ratificando su hegemona en el
pensamiento econmico y poltico por casi cuatro dcadas.
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Presentacin
Con muchos argumentos Vergara advierte que aunque hay una lnea
de continuidad en los planteamientos de Hayek con los de algunos
de sus discpulos ms destacados, como Friedman, tambin hay dife-
rencias de fondo. Lo medular es que el terico austriaco postula una
sistemtica y coherente filosofa poltica que cuestiona los caminos de
la construccin social y humanstica por la que, en principio, opt Oc-
cidente, llamando a revisar nociones clsicas del derecho, la sociologa,
la historia y la democracia.
Ya Foucault haba introducido una diferenciacin entre el neoli-
beralismo de Hayek, Mises y Erhard, que l prefiri nominar como
ordoliberalismo, y el neoliberalismo pragmtico norteamericano al que
denomin anarco liberalismo. La primera forma, propone la libertad
de mercado como principio organizador y regulador del Estado; es la
intervencin sobre las reglas del mercado las que crean las condiciones
de posibilidad para la competencia y para el mismo Estado. Esta es la
base del proyecto del capitalismo de mercado total; en ella es el Estado
el que va a ser vigilado y reordenado por el mercado y no al revs, como
imaginaron los liberales clsicos. Es decir, el neoliberalismo como tec-
nologa de gobierno (Foucault, 2007) se rebela contra el principio li-
beral que postulaba una libertad individual garantizada por un Estado
de derecho. Propone dar paso a la conminacin al mercado y al Estado
para que den lugar a condiciones polticas y econmicas propicias para
que los ciudadanos se vean obligados a ejercer su libertad en un me-
dio ambiente propicio para la competencia.
La tarea del Estado ya no es garantizar los derechos sociales y la de-
mocracia econmica sino organizar y legitimar una estructura social y
unas reglas econmicas para establecer la competencia mercantil como
el rasero de todo el funcionamiento de la sociedad. No se trata de pro-
teger al ciudadano que invoca la vigencia de sus derechos econmicos,
sociales y culturales; se trata de hacer del ciudadano un sujeto econmi-
co autnomo, que constituya su propio capital humano, que aprenda a
ser empresario de s mismo. Se hace entonces obsoleto el discurso de la
igualdad conseguida a partir de la lucha de los movimientos sociales y
de los mecanismos de movilidad y ascenso social, ahora las desigualda-
des pueden ser ledas e incorporadas en clave de competencia.
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Presentacin
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Presentacin
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Presentacin
Oscar Useche
Bogot, diciembre del 2014.
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Prlogo
1 Esta acepcin podra ser una de las razones por las que Hayek rechaza esta
denominacin para su pensamiento.
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Prlogo
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6 En francs la palabra plerin que significa peregrino lleva acento, el que se con-
serva en los textos en francs, y en algunos casos en espaol, pero en los
textos y web de la Sociedad en ingls y alemn se ha eliminado el acento.
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Prlogo
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Por otra parte, los estudios de las ltimas dcadas sobre la po-
breza han mostrado que esta posee una gran complejidad no solo
econmica, sino social, cultural y educativa. Implica marginacin y
exclusin, y no puede reducirse o identificarse solo con algunos in-
dicadores econmicos, especialmente con bajos niveles de ingreso fa-
miliar y de consumo. La experiencia ha demostrado que las llamadas
polticas pblicas focalizadas especialmente en los pases perifri-
cos no permiten superar la pobreza, sino solo atenuarla.
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Prlogo
Sin embargo, Harvey y, sobre todo, Piketty han probado que la aplica-
cin de estas polticas desde mediados de los setenta, tanto en los pa-
ses industrializados como perifricos, ha producido una redistribucin
regresiva del ingreso y un aumento de las desigualdades. Ms an, se
demostr que en los pases ms ricos la tasa de acumulacin y de au-
mento de ingreso de los multimillonarios ha aumentado en una propor-
cin mucho mayor al aumento del PIB y los salarios (Piketty, 2013).8
Esta es una importante anomala que cuestiona el principal argumento
legitimador o ideolgico que dice que la aplicacin de estas polticas
siempre trae prosperidad para todos. No ha habido respuesta de los
neoliberales a estos descubrimientos, anomalas y refutaciones.9
La teora de Mises y Hayek fue pensada desde y para los pases de-
sarrollados con economas de mercado; no obstante, ellos crean que
sus leyes valan para todas las sociedades. La Escuela de Chicago ela-
bor tardamente con Friedman y Haberger, en los setenta y ochenta,
una teora neoliberal del desarrollo. Desde 1973 la sociedad chilena
ha sido un laboratorio donde dicha teora se aplic y contina siendo
realizada de modo radical y extensivo.
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Prlogo
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Prlogo
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Introduccin
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Introduccin
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Introduccin
Hegel deca que toda filosofa era hija de su tiempo, pero esta no
era solo una de sus manifestaciones, sino que la filosofa lo expresa-
ba en conceptos. En sus Lecciones sobre la historia de la filosofa (Hegel,
1955) ofrece una exposicin en la cual cada filosofa es un momento
de un proceso de desarrollo del Espritu Absoluto, y va siendo negada
y superada por las siguientes.
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Introduccin
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Foucault y otros. Asimismo, se constata una amplia reflexin filosfica
sobre las ciencias naturales, al menos desde Husserl (1984), pero esta
reflexin es menor respecto a las teoras sociales y las econmicas. En
la Tercera parte de este libro se plantea la pregunta si las concepcio-
nes de Hayek son cientficas o filosficas.
Este libro busca ser una contribucin al conocimiento y reflexin
sobre la antropologa y la teora social de Hayek, desde una perspecti-
va amplia de hermenutica filosfica. Por esta razn, se presentar una
exposicin sobre estos temas que se basa en diversos textos del autor
concordantes y complementarios. Como dice Hans-Georg Gadamer,
el principio de la hermenutica es el mismo de la retrica, es decir,
el de la comprensin de la parte en el todo, y se dira, asimismo, del
todo a travs de las partes (Gadamer, 1977, pp. 225-330). La totali-
dad bsica que debemos tratar de aprehender est constituida por los
distintos escritos de un autor.
La tica de la interpretacin14 tiene como uno de sus principios
centrales el reconocimiento de la alteridad del texto analizado. Es
decir, lo que enuncia es siempre distinto, e incluso puede ser opuesto
o contradictorio, extrao o inaudito, respecto a lo que el intrpre-
te cree, conoce o piensa. Gadamer propone un procedimiento que
permite disminuir la posibilidad del malentendido sobre los textos,
el de las anticipaciones hermenuticas. Estas son conjeturas sobre
el sentido de un determinado texto en el contexto del sentido de la
obra. Estas conjeturas o anticipaciones se deben poner a prueba con
nuevas y cuidadosas lecturas. Este procedimiento autocorrectivo es
gradual, y nunca puede finalizar o ser exhaustivo; no existe la inter-
pretacin definitiva. Siempre es perfectible, nunca podemos excluir
la posibilidad de cuestionar una interpretacin, corregir la propia o
elaborar una nueva.
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Primera parte
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Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
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Captulo 2
El hombre es un individuo
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Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
22 En este libro hay una valiosa caracterizacin de los distintos tipos de indi-
vidualismos.
23 Existe una concepcin definida del hombre y la sociedad, moderna en su
carcter. Esta es comn a todas las variantes de la tradicin liberal Cules
son los elementos de esta concepcin? Es individualista en cuanto afirma la
primaca moral de la persona frente a las exigencias de cualquier colectivi-
dad social (Gray, 1994, p. 10).
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
24 No existe una denominacin aceptada por todos para esta corriente del
liberalismo, denominado del autodesarrollo (Macpherson), comunita-
rio (Bentez) o social.
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Captulo 3
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Captulo 4
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Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
Su tesis es que las tradiciones son las que han permitido cons-
truir la gran sociedad contempornea. Escribe: El hombre de-
vino inteligente porque dispuso previamente de ciertas tradiciones
que ciertamente hay que emplazar entre el instinto y la razn,
a las que pudo ajustar su conducta (Hayek, 1990, p. 42). Las tra-
diciones se originan en normas sociales exitosas. El surgimiento de
nuevas normas se produjo debido a la prdida de funcionalidad de
las anteriores, que eran adecuadas solo para una pequea sociedad.
La civilizacin como sociedad extendida sera el resultado de la
historia de la progresiva supresin o represin de las normas ins-
tintivas, y su sustitucin por normas impersonales de coordinacin
de grupos humanos ms amplios que el grupo tribal de origen. Las
nuevas normas de comportamiento humano el recto comporta-
miento, el respeto a las obligaciones adquiridas, el intercambio, la com-
petencia, el beneficio y la inviolabilidad de la propiedad privada son
el resultado de un proceso evolutivo, espontneo, que ha permitido
alcanzar el tamao de la poblacin actual.
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
30 En Inglaterra, las primeras medidas sociales (de ayuda a los pobres, nios y
desempleados) surgieron a mediados del siglo XIX y fueron radicalmente
criticadas por Herbert Spencer en El hombre contra el Estado de 1864. En
1911, el filsofo hegeliano Leonard T. Hobhouse public El Liberalismo
(1927), donde expone una concepcin social y crtica del liberalismo y
critica la versin conservadora.
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
Para Hayek, las reglas morales se basan en los fines, y estos pro-
vienen del sistema de valores dentro del cual hemos nacido. Siempre
hemos de trabajar dentro de un cuadro de valores e instituciones que
no fue hecho por nosotros (Hayek, 1988, p. 97). No es posible
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
Como se puede ver, tanto para Burke como para Berger, la con-
servacin y la reproduccin de la vida social estn constantemente
amenazadas por la existencia de impulsos bsicos como los apetitos,
la vanidad, el egosmo y la estupidez que requieren ser controlados.
De modo similar, Hayek piensa que las reglas morales de la socie-
dad extendida son contrainstintivas, por lo que su idea de instintos se
aproxima al concepto de apetitos de Burke.
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Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
Asimismo, Hayek cree que existe una competencia entre las insti-
tuciones y las reglas para alcanzar la mxima utilidad social, y que
las instituciones y reglas actualmente vigentes son las que vencieron
en la competencia, por eso son superiores a las que no lograron impo-
nerse. Conviene sealar que esta concepcin supone un conocimiento
transparente sobre la utilidad social, y la posibilidad de establecer
unvocamente cul es su mximo nivel. Esta evolucin selectiva de
las normas morales y sociales, como la llama Hayek, sin embargo, no
debera ser llamada darwiniana, puesto que
aunque no perfectamente, este proceso de evolucin se com-
prendi cien aos antes de que Darwin escribiera, y si desean
compararlo con la evolucin biolgica, existe una diferencia de
opinin elemental, ya que depende de la herencia de caracte-
rsticas adquiridas que Darwin excluy explcitamente. (Hayek,
1981a, pp. 73-74)
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
Se puede comparar las creencias y las reglas morales con las hi-
ptesis cientficas en la concepcin epistemolgica de Popper. En
ambos casos no se puede conocer a priori si son falsas o destructivas,
aunque todos o muchos opinen que son plausibles o beneficiosas.
Solo la contrastacin con la realidad, en el primer caso, o el examen
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Captulo 5
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
distintos valores. Han subsistido los que han hecho ms exitosos a los
grupos humanos portadores (Hayek, 1990, cap. V).
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Captulo 6
Igualdad y libertad
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
40 Entre los primeros se encuentra Lord Acton, y entre los segundos, Robert
Dahl, en Prefacio a la democracia econmica (1990).
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Captulo 7
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Primera Parte. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek
pregunta por su ser y por el Ser, un ser ante la muerte, y cuya esencia
es la historicidad. No es un individuo, sino un ser ante y con los otros
mit-sein. La concepcin de Hayek del hombre y su desarrollo histri-
co, como discurso basado en conocimientos y teoras cientficas, desde
la perspectiva heideggeriana, no sera pensar, sino una interpretacin
tcnica del pensar.
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Segunda parte
Sociedad,
mercado y democracia
Captulo 8
La concepcin de la sociedad
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Segunda Parte. Sociedad, mercado y democracia
49 Hayek ha reconocido su deuda con Mises, afirma que fue uno de los auto-
res que ms ha influido en su pensamiento.
50 Fue fundado por Sydney Web en 1884 en Londres. La Sociedad Fabiana
es un movimiento socialista britnico que busca realizar el socialismo de-
mocrtico mediante reformas graduales. Proporcion las bases del Partido
Laborista britnico. Contina existiendo y la mayor parte de los diputados
del actual parlamento britnico pertenecen a esta sociedad.
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60 Hayek derives all social institutions such as law, morals and property,
from his theory of spontaneous order. Hayeks advocacy of spontaneous
order will be shown to derive from the notion of an evolving society, and
will be related to his central concern with epistemology.
61 Mind is as much the product of the social environment in which it has
grown up and which it has not made as something that has in turn acted
upon and altered these institutions.
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Para Hayek, tanto las sociedades humanas como las animales son
evolutivas; por ello, van desarrollando modalidades cada vez ms efi-
cientes de adaptacin al medio. Hayek asevera que esta eficiencia se
manifiesta en que las actuales son capaces de permitir la supervivencia
de un nmero mucho mayor de habitantes que las del pasado, y con
mayores niveles de bienestar. Esta postura terica es denominada na-
turalismo, puesto que homologa las sociedades humanas a las anima-
les y considera que estn regidas por las mismas tendencias bsicas.67
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Segunda Parte. Sociedad, mercado y democracia
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Captulo 9
Visin de la historia
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69 Entre 1883 a 1889 se dictaron tres leyes: la Ley del Seguro de Enfer-
medades (1883), del Seguro de Accidentes de Trabajo de los Obreros y
Empleados de Empresas Industriales (1884) y la del Seguro de Invalidez
y vejez (1889). Estas tenan financiamiento tripartito, en Bismarck y
la evolucin del Estado de bienestar y los seguros sociales (Eumed.Net,
Enciclopedia virtual).
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Captulo 10
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Segunda Parte. Sociedad, mercado y democracia
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Captulo 11
Hayek y la educacin
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Captulo 12
75 The central values of civilization are in danger that they have been fostered
by a decline of belief in private property and the competitive market; for wi-
thout the diffused power and initiative associated with these institutions it is
difficult to imagine a society in which freedom may be effectively preserved
(Mont-Plerin Society, s.f ).
76 Esto ha sido demostrado por K. Polanyi (2012), el gran historiador de la
economa.
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77 Sin embargo, Hayek (1978a y 1979, vols. I y II) incluye varias referencias al
capitalismo.
78 No obstante, esta aseveracin sera solo aproximativa, pues la teora de Ha-
yek no acepta confrontaciones ni refutaciones, como se expondr (Vergara
Estvez, 2005b).
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Las principales seales del mercado son los precios, estos expre-
san las tasas o proporciones en que otras personas estn dispuestas
a intercambiar lo que ellas poseen, por lo que ellas desean. Esta idea
de tasas variables de sustitucin, tanto en la produccin como en el
consumo, se ha ido elaborando lentamente (Hayek, 1978b, p. 17).82
Asimismo, afirma que existe una tendencia a la armona, es decir,
al equilibrio de los factores econmicos. Es decir, capital, trabajo y
tecnologa se combinan, espontneamente, de modo ptimo en un
mercado libre, por ello sera el mejor asignador de recursos. Esta idea
proviene tambin de Smith, quien pensaba que la mano invisible de
la Divina Providencia intervena de modo permanente para producir
esta articulacin armnica. Hayek cita un texto de Smith donde se
muestra la conexin entre la creencia de la mano invisible de la Divina
Providencia y la tesis de armona de intereses entre los empresarios y
la sociedad:
Los ricos, aunque el nico fin que se proponen es la satisfaccin
de sus propios vanos e insaciables deseos, dividen con el pobre el
fruto de todas sus propiedades. Una mano invisible los conduce a
realizar casi la misma distribucin de las cosas necesarias para la
vida. As sin pretenderlo, sin saberlo, promueven el inters de la
sociedad y aportan medios para la multiplicacin de la especie.
(Smith, 2004, p. 324)
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necesario que acte de acuerdo con las normas de este orden espont-
neo, sin pretender comprenderlas ni justificarlas. En Individualism and
Economic Order seala que, ante la imposibilidad de conocer el com-
plejo funcionamiento del mercado, dadas las limitaciones de la razn
humana, los individuos deben acatar sus normas sin cuestionarlas.
En cada sociedad compleja los resultados de la actuacin de cada
uno tienen mucho ms alcance que su previsin posible, es necesario
que el individuo se someta a las fuerzas annimas y en apariencia
irracionales de la sociedad (Hayek, 1948, citado en Hinkelammert,
1970, p. 28).
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Toda transaccin libre es justa, solo se requiere que haya acuerdo sin
coaccin, independientemente de quines sean sus partcipes y de la
opinin que pueda haber sobre sus mritos individuales.
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las principales son los sindicatos, que define como monopolios patro-
cinados por el Gobierno, que solo defienden intereses particulares, y
cuya accin corporativa principal es lograr aumentos de salarios.
Los obreros pueden elevar los salarios por encima de los que
prevaleceran en un mercado libre, solamente mediante la limitacin
de la oferta, retirando parte de la mano de obra (Hayek, 1988). Esto
perjudica al conjunto de los obreros, constituye una forma ilegtima
de coaccin y puede daar y llegar a liquidar a empresas.85 Por lo tan-
to, propone un plan para combatir y debilitar los grandes sindicatos
y fragmentarlos, pues considera que la desregulacin del mercado
laboral es una condicin necesaria, junto con la eliminacin de las
fijaciones de precios y del proteccionismo estatal de las industrias y
exportaciones para la liberalizacin de los mercados.
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Captulo 13
Sociedad y poder
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Captulo 15
Modelo poltico
104 Su identificacin con estos autores era tan significativa que, inicialmente,
propuso que la sociedad Mont-Plerin se denominara Sociedad Acton-To-
cqueville. Hizo suya las concepciones de Lord Acton sobre el carcter
corruptor del poder, el rechazo de la tesis de la libertad-poder, su defensa
de la tradicin, la relacin entre libertad y propiedad privada, sus opinio-
nes sobre el aporte del liberalismo estadounidense, entre otros aspectos
(Hayek, 1988, caps. III-XII). Sin embargo, en sus principales obras las
referencias y citas de Tocqueville son escasas y reiterativas.
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106 La Segunda parte de ese libro, desde los caps. IX al XVI estn dedi-
cados al tema de la libertad y ley (Hayek, 1988, pp. 179-342). Dietze
(1981) ha destacado la importancia de la relacin entre Estado de derecho
y libertad en Hayek.
107 El concepto de una ley superior que gobierna la legislacin ordinaria es
muy viejo. En el siglo XVIII sola concebrsela como ley divina o ley na-
tural o ley de la razn (Hayek, 1988, p. 244). Las leyes positivas deben
estar basadas en las tradiciones jurdicas, en el derecho consuetudinario. Cfr.
Captulo 11. Gamble escribe: Hayeks theory of the importance of both
responsibility and property for freedom might have led to advocate radical
reforms to roll back the corporate economy (1996, p. 182).
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110 Friedman dice que hay que aumentar los costos de la defensa de causas
radicales para evitar que crezca ilimitadamente la oferta de socialistas
(Friedman, 1962, p. 18).
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111 Se debe destacar que Hayek habla de una muestra representativa del pueblo,
se sobreentiende que hace referencia al pueblo de personas exitosas.
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Tercera parte
Anlisis crtico
Captulo 16
Cuestionamientos generales
112 Por ejemplo, la ltima obra de Hayek que, en cierto sentido, constituye
una sntesis de su pensamiento se llama La fatal arrogancia. Los errores del
socialismo.
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Tercera Parte. Anlisis crtico
113 Los fundamentos sobre los que Hayek asienta sus proposiciones polti-
cas son, en primer lugar, de naturaleza filosfica. Este es, por otra parte,
el caso de todos los grandes pensadores sociales. Filsofico debe ser enten-
dido aqu en un amplio sentido, que se expresa bien en el trmino alemn
Weltanschauung, el cual se puede traducir, aproximadamente, como visin
de mundo(Dostaler, 1999, p. 125, traduccin nuestra).
114 Esta influencia no fue reconocida por Hayek, pero ha sido destacada por
Gray (1994). Por ejemplo, en Los fundamentos de la libertad solo hay una
mencin a Spencer respecto a un tema secundario sobre el concepto de
justicia (1988, p. 316).
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120 Man is free if he needs to obey no person but solely the laws.
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124 Llama la atencin que en las principales obras de Hayek no existan refe-
rencias a Karl Polanyi cuya concepcin de la historia econmica y de la
economa era completamente opuesta a la de Hayek. Hay una referencia
en La fatal arrogancia. Los errores del socialismo (Hayek, 1990, pp. 87-88)
sobre un aspecto de historia econmica. La crtica de Polanyi al concepto
neoclsico de economa se encuentra en el artculo El lugar de la econo-
ma en la sociedad (1994a).
125 De acuerdo con el principio de Ferguson, el resultado de la accin hu-
mana, pero no el designio humano (citado en Gallo, 1988, p. 274).
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con la competencia real son anlogas a las que se producen entre las
Formas (eidos) de Platn, de carcter inteligible, respecto al mundo
de lo experienciable. Hayek piensa que la competencia real debe tratar
de aproximarse a la ideal, aunque sabe que no es posible alcanzarla.
Sexto. La tesis de Smith y Hayek de que las decisiones econmi-
cas basadas en el principio del inters propio siempre son beneficio-
sas para la sociedad ha sido frecuentemente refutada por la existencia
recurrente de efectos indeseables e inesperados, especialmente en el
mbito ambiental, pero tambin social. Los principales son: (a) au-
mento de la desigualdad econmica y social por la concentracin del
ingreso y propiedad, puesto que los niveles de acumulacin exceden
en mucho la tasa de crecimiento econmico, y exceden el aumento
del ingreso promedio de los salarios y del ingreso per cpita (Piketty,
2013); (b) acrecentamiento o cronificacin de la pobreza, (c) prdida
de poder adquisitivo de los salarios y deterioro de las condiciones
de trabajo, y la (d) degradacin ambiental. En Amrica Latina estos
efectos sociales han sido particularmente negativos.
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Captulo 17
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131 Esta expresin fue propuesta por el filsofo chileno Jorge Millas para
denominar la exclusin de la teora de la libertad de Hayek de la con-
cepcin de libertad-poder: Digo pseudoaxiomtica porque un axioma
es legtimo en cuanto permite la formalizacin rigurosa en un campo de
conceptos y sistemas de proposiciones para el orden estrictamente formal
del discurso. En este sentido, ni los axiomas ni las deducciones necesitan
ser verdaderos. Pero, cuando pretenden serlo para valer como conceptua-
cin de la realidad, cualquier deduccin incompatible con los hechos se
derrumba. Se ha convertido en pseudoaxioma (Millas, 1997).
132 En la religin catlica las principales verdades de fe estn contenidas en la
oracin del Credo que proviene del Concilio de Nicea del 325 de nuestra era.
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133 Se podra hacer una comparacin entre la postura de Hayek con la de Kant
respecto a las principales creencias religiosas: la existencia de Dios y la vida
eterna de las almas. Estas no pueden ser demostradas por la razn pura,
pero su creencia es necesaria para la razn prctica.
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137 Toda ley es siempre provisional porque representa los hechos a los que se
aplica como una aproximacin que los fsicos juzgan actualmente suficiente,
pero que dejar de satisfacerlos cualquier da. Toda ley es siempre relativa
(Duhem, 1914, pp. 260-263).
138 Esta distincin es aceptada por tericos de diversas corrientes, con la
excepcin de socilogos como Karl Mannheim, para el cual las teoras
sociales eran expresin directa de la visin, los intereses y los proyectos de
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Tercera Parte. Anlisis crtico
grupos sociales. Este sociologismo radical fue asumido, tambin, por los
autores soviticos, los cuales pretendan explicar la metafsica platnica
como expresin directa de intereses de clase. La filosofa de Platn se
hallaba al servicio de los intereses de clase de los grupos reaccionarios
esclavistas que trataban de minar la democracia esclavista y reestablecer
el dominio de la nobleza terrateniente (Dinnik, 1968, t. I, p. 97). Cier-
tamente, la sociologa de la ciencia ha cuestionado la separacin entre
ambos contextos, pero el hecho de que se demuestre una relacin gentica
entre una teora y su contexto histrico no resuelve el problema de su
validez. Para Marx, las teoras propiamente tales como las de Smith sobre
el valor deban ser examinadas en su validez, independientemente de las
condiciones sociales en que fueron formuladas (Marx, 1945, t. I).
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El economicismo de Hayek
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Ms all del debate especfico sobre las funciones reales del Estado
y la crtica a la concepcin normativa en Hayek, debe considerarse
que la sociedad civil no se reduce, ni podra reducirse al mercado, ni
tampoco sociedad poltica.144 La sociedad civil comprende una di-
versidad de formas de asociatividad voluntaria que van desde la familia
hasta la amplia gama de organizaciones voluntarias y autoorganizadas,
locales, nacionales e internacionales. En Hayek, por ejemplo, solo apa-
recen algunas referencias al tema de la familia, y no hay menciones a
los problemas de gnero, cuya complejidad es muy difcil o imposible
de aprehender con las categoras individualistas de anlisis.
La diversidad de la sociedad civil se expresa, asimismo, en las ml-
tiples organizaciones voluntarias no gubernativas y sin fines de lu-
cro, incluidas las iglesias; grupos y organizaciones culturales, artsti-
cas y deportivas; agrupaciones de padres y apoderados en las escuelas,
y son especialmente importantes las que tienen una vocacin social
y capacidad para proponer soluciones a problemas sociales. Muchas
143 El texto citado de Marcel Gauchet es La dette du sens et les racines de ltat.
Politique de la religion primitive (1977).
144 Gramsci tambin muestra la complejidad de las relaciones entre sociedad y
Estado y la diversidad de sus funciones. Por ejemplo, el Estado es siempre
educador de la sociedad.
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Una clase social nueva logra establecer sus ttulos a una partici-
pacin cabal en el dominio del Estado en el periodo que va de
la Reforma a la Revolucin Francesa. Hombres cuya influencia
no tena ms fundamento que la propiedad mueble llegaron a
compartir el control de la poltica con una aristocracia cuya au-
toridad dimanaba de la posesin territorial. El banquero, el co-
merciante, el industrial reemplazaron al terrateniente, al eclesis-
tico y al guerrero como tipos de influencia social predominante.
(1979, p. 11)
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Mises deca que a comienzos del siglo XX los obreros de los pa-
ses centrales haban alcanzado cierto nivel de bienestar. K. Polanyi,
superando el reduccionismo economicista de estos autores, critica el
capitalismo de la poca de un modo ms amplio; destaca la prdida de
lazos sociales, el dao ambiental, en suma, los efectos negativos de la
calidad de vida de los asalariados.
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156 Marx seala, en ese mismo texto, que la alienacin en las mercancas ha
sido precedida por la alienacin religiosa, la cual es el paradigma de toda
alienacin.
157 La mmoire est le rassemblement de la pense (Heidegger, 1959, p. 22).
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Captulo 19
Su utopa poltica
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da, entre los siglos XVIII y XIX, y que se produjo un desvo regre-
sivo en el camino del progreso que llevaba la humanidad. Se habra
producido una situacin de decadencia con la aparicin de las teoras
socialistas y del liberalismo reformado.
El proyecto antropolgico de Hayek es una convocacin a una
profunda autotransformacin, especialmente los miembros de las
elites de poder econmico y poltico, para que asuman su tarea de
lderes de la construccin del nuevo orden liberal. Es decir, debern
reformular su individualismo y subordinarse a las normas abstractas y
las leyes permanentes que rigen la sociedad de mercado, desarrollan-
do una autntica veneracin por dichas normas.
El proyecto antropolgico poltico de Hayek tiene un precedente
relevante en la antropologa de Mises, quien crea que el hombre libe-
ral debe tener como tarea central la realizacin del programa poltico
del liberalismo. Esto implica superar completamente los prejuicios
y las falacias de la mentalidad anticapitalista, asumir una radical
actitud de racionalidad formal, reconocer la existencia permanente y
a priori de las leyes de la economa y renunciar al beneficio inmediato
para obtener el beneficio futuro mayor derivado del cumplimiento
de las leyes del mercado y de la tica del mercado. Hayek convoca a
las elites para renunciar completamente a los atavismos arcaicos de
la justicia social y la solidaridad y a defender la libertad econmica
y el mercado libre, de cuya existencia dependera la mantencin de la
sociedad.
En los captulos precedentes se ha explicitado el carcter utpico
de esa forma de pensamiento.158 Su modelo ideal es el de una sociedad
de mercado total, en la cual se han eliminado todos los obstculos
para la mercantilizacin de todas las relaciones e interacciones socia-
les. Esta sociedad deber tener un Estado de derecho liberal clsico,
despojado de todos los componentes de legislacin social. Su sistema
democrtico debe tener como meta defender la libertad econmica
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159 Cette thorie tutlaire est une pure fiction mathmatique, fonde, ds
lorigine, sur une formidable abstraction: celle qui, au nom dune con-
ception aussi troite que stricte de la rationalit identifie la rationalit
individuelle, consiste mettre entre parenthses les conditions conomi-
ques et sociales des dispositions rationnelles et des structures conomi-
ques et sociales qui sont la condition de leur exercice.
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ciones.163 Esta elite est unida por sus comunes ideales liberales, su
comn pertenencia a la Bussines Class y a la llamada clase poltica.
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de una elite sabia que sera la nica que puede gobernar la sociedad. En
el pasado, otros totalitarismos pretendieron basarse en los mitos de las
leyes dialcticas de la naturaleza y la historia o de la raza superior. Esta
interpretacin concede especial importancia a la tarea crtico-poltica,
puesto que la oposicin al neoliberalismo no es solo un rechazo a un
modelo econmico y poltico excluyente, sino a la vez es un cuestio-
namiento a una minora de poder que busca reestructurar todas las
sociedades a la medida de sus intereses, ilusiones, supuestos y utopas.
El centro de la refutacin de Hinkelammert al neoliberalismo
afecta su teora econmica. Esta opcin se justifica plenamente, pues
toda la teora neoliberal se basa en su concepcin del mercado y la
economa; por ello, dice que es un mercadocentrismo (Hinkelam-
mert, 1995; Vergara Estvez, 2005b). Esta centralidad se observa en
la formacin del pensamiento de Hayek, que comenz siendo una
teora econmica y se fue extendiendo a otros campos. La crtica de
Hinkelammert se realiza principalmente en tres obras: Ideologas del
desarrollo y dialctica de la historia, de 1970; Las armas ideolgicas de la
muerte, de 1977, y Crtica de la razn utpica, de 1984.
Hayek y los neoliberales reasumen y enfatizan la tesis neoclsica
de que el mercado es un sistema autorregulado porque existe una ten-
dencia al equilibrio en el juego de sus factores. Ya en Ideologas del de-
sarrollo y dialctica de la historia Hinkelammert expone que, sin embargo,
Hayek reconoca estar a oscuras sobre las condiciones en las cuales se
supone la existencia de dicha tendencia. Comenta que
la verificacin del concepto de la mano invisible no se ha logrado
ni es claro cmo podra verificarse. En el fondo se concede que
es pura suposicin ideolgica detrs de la cual hay un acto de fe
y ningn argumento racional. El modelo matemtico del equili-
brio optimal, precisamente, demuestra que no puede esperarse del
automatismo de la iniciativa privada el equilibrio econmico y
social. (Hinkelammert, 1970, pp. 28-29)
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Bibliografa
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Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
312
Tercera Parte. Anlisis crtico
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Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
314
Tercera Parte. Anlisis crtico
315
Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
316
Tercera Parte. Anlisis crtico
317
Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
318
Tercera Parte. Anlisis crtico
319
Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
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Tercera Parte. Anlisis crtico
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Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
322
Tercera Parte. Anlisis crtico
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Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
324
Tercera Parte. Anlisis crtico
325
Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
326
Tercera Parte. Anlisis crtico
327
Mercado y sociedad. La utopa poltica de Friedrich Hayek
328
Mercado y sociedad
La Friedrich Hayek
utopa poltica de
Libros
Racionalidad, utopa y modernidad. El pensamiento crtico de
Franz Hinkelammert: homenaje en sus 75 aos (Coeditor),
Eds. Universidad Bolivariana
y Universidad Nacional de Cuyo,
Santiago de Chile, 2007.
Dilogos de pensamiento crtico (Coeditor),
Eds. Universidad del Pas Vasco y
Universidad de Chile, Santiago, 2012.
Artculos en revistas