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Cooperacin Interreligiosa:
de las Palabras
a los Hechos, por la Paz
5775/2015
2
COOPERACIN INTERRELIGIOSA: DE LAS PALABRAS A LOS HECHOS, POR LA PAZ
Autor: Rab. Richard Gamboa Ben-Eleazar
1. Edicin Electrnica, 5775/2015
Copyright 2015 by Richard Gamboa Ben-Eleazar. Bogot D.C., Colombia
Pgina Oficial en Facebook: http://www.facebook.com/richardgamboabeneleazar
Email: rabinorichard@gmail.com
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Esta obra est patentada ante la Direccin Colombiana de Derecho de Autor mediante Registro N
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se disponga de manera gratuita la descarga del mismo a los usuarios, se respete por completo la
integridad de su contenido y se cite debidamente a su autor. Se prohbe su impresin y
comercializacin sin la expresa autorizacin escrita por parte del autor.
Las fotografias que aparecen en esta obra corresponden a los diversos eventos en los que el autor ha
participado junto con diversas autoridades tanto civiles como religiosas y sociales.
3
CONTENIDO
Pg.
EL AUTOR 5
INTRODUCCIN 7
4. DIFICULTADES EN EL CAMINO 46
5. ESPIRITUALIDAD INTERRELIGIOSA 67
CONCLUSIN 81
BIBLIOGRAFA 85
4
11 de agosto de 2014. Sel, Corea. Discurso en el marco de la Cumbre Mundial de Paz, convocada
por la Federacin para la Paz Universal.
EL AUTOR
RICHARD GAMBOA BEN-ELEAZAR naci en Bogot, Colombia. Es hijo de
judos sefardes pertenecientes al linaje de los Bnei Anusm, razn por la cual creci
educado en ambas culturas: la juda y la cristiana. Desde su adolescencia ha luchado
abiertamente contra el antisemitismo y la discriminacin religiosa.
Richard Gamboa tiene sobre s una ardua y estricta formacin teolgica profesional.
Es Licenciado en Estudios Religiosos de la Universidad de La Salle, Especialista en
Misionologa de la Universidad San Alfonso, y curs altos estudios en Cooperacin
Interreligiosa y Liderazgo Internacional en el Yunibeoseol Pyeonghwa Yeonmaeng,
en Sel, Corea. Obtuvo su Doctorado en Teologa en el Seminario Teolgico
Hebraico, en Santa Cruz, Bolivia. Ostenta un Diplomado en Gestin Cultural para la
Paz de la Universidad Nacional de Colombia, adems de seminarios de Liderazgo
Internacional cursados en Asuncin, Paraguay, y seminarios de Educacin tnica y
Racial, Educacin Ecumnica y Libertad Religiosa cursados en Bogot, Colombia.
Se gradu de Rabino ante el Bet Din (Tribunal Rabnico) del Seminario Teolgico
Interreligioso, en Gainvesville, Florida (Estados Unidos), instituto que le confiri
adems licencias clericales como Ministro Interconfesional.
Rab Gamboa fund el Instituto Shguel, entidad religiosa juda liberal, la cual lidera
con el ttulo de Manhg de Shguel. Es adems Co-Fundador de la Corporacin
Teusaquillo Territorio de Paz (colectivo interreligioso al cual sirvi como Secretario
Ejecutivo por 5 aos), Co-Fundador de la Confederacin de los Hijos de Abraham y
Co-Fundador de la Asamblea de las Religiones y Espiritualidades. En junio de 2015
fue elegido por unanimidad Secretario General del Cabildo Interreligioso de
5
Colombia, ratificndose a nivel internacional como un consagrado defensor de las
libertades religiosas, de conciencia y de culto.
6
INTRODUCCIN
El telogo alemn Hans Kng dijo: slo habr paz en el mundo si hay paz
entre las religiones, pero slo habr paz entre las religiones si hay dilogo
entre ellas.
1
IFYC.Interfaith cooperation 101: common questions and concerns[en lnea], [consultado
el 27 de abril de 2013]. En Internet:
https://suu.edu/servelearn/pdf/interfaithcooperation101.pdf
7
Partiendo del anterior postulado podramos definir la cooperacin
interreligiosa como el conjunto de iniciativas, actividades y tareas en
diversos niveles y mbitos de la vida humana, que son ejecutadas por
representantes (clrigos y laicos) de las diversas expresiones religiosas,
con el objetivo de promover el fin de toda expresin de violencia e
injusticia, y el establecimiento de una cultura de paz sostenible.
8
Captulo I
COOPERACIN INTERRELIGIOSA EN EL
SIGLO XXI: MS SOMBRAS QUE LUCES
2
PAX CHRISTI. Cooperacin interreligiosa e intercultural para la paz. [en lnea],
[consultado el 18 de octubre de 2014], en Internet:
http://www.paxchristi.net/es/cooperacion-interreligiosa-e-intercultural-para-la-paz
3
WERNER, Miguel. Cooperacin interreligiosa para liderar la paz. Ponencia presentada
el 4 de septiembre de 2014 en el marco de Congreso Internacional La Libertad Religiosa
en el Siglo XXI: Religin, Estado y Sociedad. Crdoba (Argentina), Universidad Nacional
de Crdoba.
9
El Papa Francisco resalt en su visita a Sri Lanka la importancia de la
cooperacin interreligiosa para construir un mundo de paz:
Si tenemos en cuenta la mxima del telogo alemn Hans Kng no habr paz
en el mundo si no hay paz entre las religiones, entonces no se puede entender
la cooperacin interreligiosa como algo que no tuviese nada que ver con la paz
mundial. El segundo Secretario General de las Naciones Unidas Sr. Dag
Hammarskjold, le dijo al famoso pastor Billy Graham:
4
S.S. FRANCISCO. Discurso en el encuentro interreligioso y ecumnico de Colombo,
Bandaranaike Memorial Conference Hall, 13 de enero de 2015.
5
Citado por GRAHAM, Billy. El mundo en llamas. El Paso, TX (Estados Unidos): Casa
Bautista de Publicaciones 1981, p. 15.
6
BARBER, Nigel. Why Atheism Will Replace Religion: New Evidence, en Psychology
Today [en lnea], [consultado el 26 de agosto de 2011], en Internet:
https://www.psychologytoday.com/blog/the-human-beast/201107/why-atheism-will-
replace-religion-new-evidence
7
Vase PROTESTANTE DIGITAL. Cada da hay mil ateos menos y 94.000 cristianos
ms en el planeta Tierra [en lnea], [consultado el 3 de diciembre de 2011], en Internet:
10
GUERRA EN NOMBRE DE LA RELIGIN
http://protestantedigital.com/internacional/26756/Cada_dia_hay_mil_ateos_menos_y_9400
0_cristianos_mas_en_el_planeta_Tierra . ISLAM Y CIENCIA. Islam: religin de ms
rpida expansin en el mundo [en lnea], [consultado el 14 de mayo de 2013], en Internet:
http://www.islamyciencia.com/llegar-al-islam-por-la-logica/islam-religion-de-rapida-
expansion.html . AYESTA, Juanjo. Europa cuenta ya con 50 millones de musulmanes y
cada ao aumenta el nmero de personas que practican el Islam, en Mundo Digital [en
lnea], [consultado el 10 de enero de 2011], en Internet:
http://www.minutodigital.com/2011/01/06/europa-cuenta-ya-con-50-millones-de-
musulmanes-y-cada-ano-aumenta-el-numero-de-personas-que-practican-el-islam/ . FEIN,
Judith. Aumenta o nmero de latinos conversos ao judasmo, en Fox News. Citado por
FERREIRA, Leonardo, en blog Cultura Hebraica [en lnea], [consultado el 14 de mayo de
2013], en Internet:http://culturahebraica.blogspot.com/2013/09/aumenta-o-numero-de-
latinos-conversos.html . ACI/EWTN. Estudio demuestra que los ateos no aumentan en
EE.UU, en Aciprensa [en lnea], [consultado el 25 de agosto de 2013], en Internet:
https://www.aciprensa.com/noticias/estudio-demuestra-que-los-ateos-no-aumentan-en-
eeuu-18072/ .
8
Vase EUROPA PRESS. El gran muft de Arabia Saud ve a Estado Islmico como el
"enemigo nmero uno" del islam [en lnea], [consultado el 21 de agosto de 2014], en
Internet: http://www.europapress.es/internacional/noticia-gran-mufti-arabia-saudi-ve-
estado-islamico-enemigo-numero-islam-20140819165242.html . CM&. Dali Lama
lamenta uso de la violencia para 'solucionar problemas polticos [en lnea], [consultado el
8 de mayo de 2013], en Internet: http://www.cmi.com.co/dalai-lama-lamenta-uso-de-la-
violencia-para-solucionar-problemas-politicos/105732 . EL TIEMPO. 'Creencias
religiosas no se deben utilizar para justificar violencia': Francisco [en lnea], [consultado el
13 de enero de 2015], en Internet: http://www.eltiempo.com/estilo-de-vida/gente/creencias-
religiosas-no-se-deben-utilizar-para-justificar-violencia/15093335. NEMES. Hody. Jews
March in New York Rally Against Israel War in Gaza [en lnea], , en The Jewish Daily
Forward [consultado el 27 de Julio de 2014], en
Internet:http://forward.com/articles/202796/jews-march-in-new-york-rally-against-israel-
war in/
11
Mi maestro el reverendo Sun Myung Moon (de bendita memoria) hizo una
advertencia sin titubeos acerca de cmo algunos gobiernos estn usando a las
Religiones para justificar sus propias guerras y sus ambiciones de poder:
A menos que los lderes enderecen sus corazones, los pases y los
pueblos perdern su direccin y deambularn presas de la confusin.
Hay dirigentes que utilizan la religin y el nacionalismo para satisfacer
ambiciones tan oscuras como desmedidas. La religin y el amor a la
nacin no son malos en esencia, pero nicamente tienen valor cuando
contribuyen al bienestar de la comunidad global. Cuando alguien afirma
que solamente su propia religin o grupo tnico son los correctos,
cuando desprecia y culpa a otras religiones y grupos tnicos, su fe y su
nacionalismo pierden todo valor. En efecto, cuando al profesar una
religin se atropella a los dems y se menosprecia a otras confesiones,
eso ya deja de ser bondad. Lo mismo sucede cuando se trata de
justificar a la raza y al pas propios, descalificando a los dems9.
9
MOON, Sun Myung. Un ciudadano global que ama la paz. Bogot: Federacin de
Familias para la Paz y la Unificacin Mundial 2009, pp. 5-6.
12
VIOLENCIA RELIGIOSA EJERCIDA POR LOS MISMOS LDERES
RELIGIOSOS
Muchas han sido las voces del oriente y el occidente, del norte y el sur
que han sealado que, a pesar de las mejores intenciones, la prctica
del dilogo interreligioso generalmente ha sido constituida por la
imposicin arbitraria de los supuestos de aquellos que detentan ms
poder y riqueza. No se trata simplemente del caso del poderoso que
impone su posicin sobre el dbil, a quien se niega a escuchar; ms bien
se trata de que las bases mismas sobre las cuales el dilogo procede,
generalmente han encarnado los supuestos de los privilegiados. La
situacin es exacerbada por el hecho de que este privilegio ha operado
invisiblemente.
13
por el encuentro franco entre las diferencias, sino tambin en que ha
sido inherentemente injusto10.
Para esta clase de autoridades religiosas no todas las voces por la paz suman.
Slo ellos deben ser visibilizados y nadie ms, slo ellos deben ser tenidos en
cuenta en todos los escenarios de la vida pblica y todos los dems deben ser
ocultados, negados, censurados, excludos, desplazados. Una conducta que
dista por completo de los valores del amor, la paz, la fraternidad, tolerancia, el
10
Citado por HYMAN, Gavin. Prlogo a GMEZ, Carlos. Dilogo interreligioso: el
problema de su base comn. Bogot: Universidad del Rosario CETRE 2008, p. 9.
11
CABILDO INTERRELIGIOSO DE COLOMBIA. Declaracin de Presentacin ante la
Opinin Pblica [en lnea], [consultado el 21 de junio de 2015], en Internet:
https://www.scribd.com/doc/269286451/Cabildo-Interreligioso-de-Colombia-Declaracion-
Junio-2015
14
reconocimento del otro como creacin de Dios y por tanto digno e igual en
reverencia y oportunidades.
15
para desarrollar una actividad pero que no trasciende de esa reunin ni de la
sala de juntas. Y as se le hace creer a la gente que la paz entre las religiones
est avanzando.
Por un lado casi todos los periodistas que se encargan de cubrir las noticias
religiosas o que tienen que interactuar con el Hecho Religioso no tienen
formacin alguna en Cultura Religiosa o Religiones Comparadas, por lo tanto
no hacen las prudentes diferenciaciones entre las denominaciones
eclesisticas, religiosas y las espiritualidades ancestrales y emergentes;
cometen graves irresponsabilidades en la prensa, la televisin, la radio y las
16
redes sociales al poner todos los huevos en una misma canasta, o al presentar a
un ministro de culto con el ttulo que ostenta y la institucin religiosa puntual
que representa. Eso genera violentas confrontaciones que a veces son graves,
entre los lderes de una misma religin pero que pertenecen a diversas
denominaciones.
12
BROCCOLLI, Barbara, WILSON, Michael & SPOTTISWOODE, Roger. El maana
nunca muere. Reino Unido: Metro-Goldwyn-Mayer 1997.
17
el pasado otros colectivos interreligiosos y el impacto social o poltico que han
generado con sus actividades, y terminan mostrando como novedad sin
precedentes algo que ya se haba realizado con anterioridad.
18
Captulo II
Sun Myung Moon nos presenta tres fases que se hacen imprescindibles para
que el caminar de la cooperacin interreligiosa sea fructfero y trascienda de
las palabras a los hechos, por la paz mundial:
13
MOON, Sun Myung. Un ciudadano global que ama la paz. Bogot: Federacin de
Familias para la Paz y la Unificacin Mundial 2009, p. 280.
19
en sus frmulas doctrinales, lo que nos llevara a concluir que definitivamente
es poco o nada lo que tienen en comn.
Pero una mirada cuidadosa a las enseanzas ticas y morales de todas las
religiones y espiritualidades, demuestran que todas ensean exactamente lo
mismo en idiomas, cdigos lingsticos y culturales diversos. Ninguna
religin ensea a hacer el mal o a agredir a las personas, todo lo contrario. La
famosa Regla de Oro no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a
ti est presente en todas las doctrinas religiosas14.
Todos los conflictos que se han suscitado entre las religiones han sido
justamente por la falta de respeto de la una hacia la otra, y esto se debe
principalmente por causa de la arrogancia y el triunfalismo teolgico. Esto
es, la autoproclamacin de un determinado credo como la nica y verdadera
religin sobre la Tierra, a la vez que seala a todas las dems creencias de
estar equivocadas o ser falsas religiones.
20
respeto entre las religiones, pues el respeto implica una conducta, una cultura,
un compromiso y un acompaamiento especficos.
20 de diciembre de 2012, Plaza de Bolvar, Bogot, Colombia. Celebracin de la Nueva Era Maya.
Mostr mi respeto a todas las espiritualidades ancestrales acompandoles esa noche en su vigilia y
participando en uno de sus rituales que no representaba conflicto alguno con mis creencias judas
(en la foto estoy al fondo, tocando el tambor apache; al frente el msico Hctor Buitrago, de la
famosa banda de rock Aterciopelados, tocando una flauta sagrada).
Intencin de Actitud
15
El Gran Rabino de Colombia Alfredo Goldschmidt me enseaba que en el caminar
interreligioso es importante reconocer que yo tengo mi verdad y t la tuya, pero que el
21
La condicin principal para participar del dilogo interreligioso es querer
dialogar, compartir, aprender del otro, establecer con el otro una amistad
sincera.
encuentro de verdades nos aproxima a la Verdad pero jams se nos permite poseerla. El
dilogo se rompe automticamente cuando alguna de las partes dice sta es la Verdad; a
partir de ese momento ya no hay nada ms de qu hablar.
16
Slo hay un nico Dios y l es el creador de todos los seres humanos, sean
cristianos, judos, musulmanes, hindes, budistas, de una religin tribal o de
cualquier otra. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios. Esto significa
capacidad de relacin personal con Dios y, por lo mismo, capacidad de alianza
(alianza con No, Abraham, Moiss, Nueva Alianza).
22
ser prudentes en la dinmica del dilogo interreligioso es porque le temen a
lo que no conocen; dice la Biblia: el amor echa fuera el temor17.
Es inmoral, una grave falta de respeto, valerme del deseo de amistad con el fin
de ganar al otro para mi religin. El proselitismo en la cultura interreligiosa
est prohibido, esto no se trata de convencer al otro de que est equivocado y
de que yo tengo la razn. Nadie posee la Verdad, entre todos nos
aproximamos a ella.
Limitarse a que cada quien exponga sus creencias sin que se haga un ejercicio
de identificar aquellos elementos que nos son comunes y con los cuales
podemos trabajar conjuntamente, hace que el dilogo interreligioso no pase de
ser un simple monlogo diplomtico que no aporta en nada a construir una
sociedad mejor, y s esteriliza el acercamiento entre credos.
23
S! es posible rezar juntos, elevar plegarias mutuas, recitar las plegarias del
otro. Eso acerca mucho ms a las personas y se demuestra que en verdad
valoro al otro19.
19
Existen en la Gran Familia Abrahmica varias plegarias e himnos que se pueden elevar
mutuamente. Por ejemplo, hay en la Biblia salmos de carcter incluyente que exaltan al
Eterno como el Amo del Universo, el Dios de todos los pueblos. La Plegaria del
Padrenuestro es de contenido universal; el Exordio o sura Al-Fatihah en el Corn va en la
misma lnea. Todo aquel que se diga Hijo de Abraham (judo, musulmn, cristiano),
debera aprender de memoria y recitar estos versos sagrados y estar en plena capacidad de
rezarlos junto con otros Hijos de Abraham, sin importar la asociacin religiosa a la que
pertenezca.
20
Esta regla suele omitirse espontneamente cuando los lderes religiosos han establecido
entre ellos una verdadera situacin de hermandad y camaradera, pero observan
celosamente el protocolo en ceremonias pblicas para dar ejemplo a sus respectivas
feligresas.
24
Una tarea especial en los encuentros interreligiosos es generar una fuerte y
fluida red de comunicacin, y de ser posible, la promocin de una sincera y
fraterna amistad, no slo entre los lderes religiosos sino tambin entre los
feligreses de cada credo. La tarea de los representantes religiosos debe llegar
tambin a las bases.
25
con un velo segn indicaciones del representante religioso). En otras
religiones hay que quitarse el calzado para poder entrar al lugar sagrado.
Ningn libro sagrado puede ser ledo de la misma manera que se lee una
novela o un libro de ciencias. Por el contrario, es obligatorio consultar a un
26
escriba o a un exgeta de la religin a la que esa Escritura pertenece, para
estudiar el idioma original y el contexto social, cultural, lingstico e histrico
en que se escribi dicho texto sacro.
Dice Moon: todas las religiones deberan cooperar unas con otras para
servir al mundo21. Esto quiere decir que hay dos momentos en esta fase para
que la cultura interreligiosa se concrete.
21
MOON, Sun Myung. Op. Cit., p. 280.
27
Los lderes religiosos tienen la grave responsabilidad moral de demostrar la
amistad que se profesan unos a otros apoyndose mutuamente en todo sentido.
Si en verdad se reconocen unos a otros como Hijos de Dios, entonces
automticamente estn diciendo que se aceptan mutuamente como
hermanos por lo tanto no puede haber indiferencia entre ellos.
Alguna vez escuch a uno de mis rabinos decir: hay que ayudar a otros a
rezar. Yo lo entiendo, desde la Cultura del Servicio, que estamos obligados a
ayudar a los dems a que tengan sus espacios, elementos sagrados y tiempos
de plegaria.
28
Un ejemplo claro de lo que significa ayudar a otros a rezar fue la gran
cadena humana que un grupo de cristianos egopcios hizo alrededor de sus
compatriotas musulmanes (concentrados en la emblemtica Plaza Tahrir, en El
Cairo) durante la resistencia ciudadana contra el rgimen de Husni Sayyid
Mubarak en el ao 2011. Tiempo despus los musulmanes formaron una
cadena humana alrededor de diversos templos cristianos para protegerlos de
los ataques de fanticos islamistas mientras los cristianos celebraban sus
servicios religiosos.
13 de abril de 2014. Tabio, Cundinamarca, Colombia. Ayud a una pequea comunidad Mestiza a
vestir un Temazcal (una tienda en forma de igl oriunda de Norteamrica), para que ellos pudieran
celebrar una ceremonia de purificacin.
La tercera actitud es la extensin del servicio, lo que quiere decir que se pasa
de las cabezas a las bases. Este ejemplo que se dan los lderes religiosos no se
puede quedar entre ellos exclusivamente, debe trascender a los feligreses para
que se acerquen y generen unos y otros fuertes lazos de amistad y de servicio
recproco a ejemplo de sus lderes.
29
mancomunadamente, con el fin de construir una sociedad ms fraterna y justa.
He aqu algunas reas en las que se puede trabajar:
La tercera fase propuesta por Moon dice lo siguiente: los lderes de todas las
religiones deberan trabajar juntos para desarrollar una estructura que nos
permitir completar nuestra misin por el bienestar de la paz mundial23.
22
En Colombia ya se han logrado significativos avances en la materia, a travs de la
creacin de la Confederacin de Libertad Religiosa, Conciencia y Culto CONFELIREC,
que es adems rgano consultivo en asuntos de libertad religiosa ante el Gobierno
Nacional, de conformidad con la Resolucin 2615 de 2009 expedida por el Ministerio del
Interior.
23
MOON, Sun Myung. Op. Cit., p. 280.
30
En este nivel se entiende que la fraternidad entre las religiones no puede
quedarse en lo eventual, sino que tiene que trascender mucho ms all de los
crculos de dilogo y servicio mutuo con el fin de incidir en la sociedad,
generar impacto social y poltico.
Yo soy de los que piensa que deben existir en un pas tantos equipos de
trabajo interreligiosos como sea posible, entre ms y diversos mucho mejor.
Porque as cada quien estar aportando desde su inters y su potencial a la
construccin de una cutura sostenible de paz.
31
especialmente a las libertades religiosas, de conciencia y de culto, ya que ste
es uno de los derechos que ms han sido sistemticamente atropellados, bien
sea desde los gobiernos, o desde la sociedad misma. Si esta no es la primera
misin de un consejo interreligioso, ste perder su razn de ser.
32
constitucional de libertad de asociacin, si existiese en la Carta Magna del
pas.
Por otro lado la experiencia nos ha enseado (y con profundo dolor!) que la
obsesin por el legalismo termina cegando a los lderes religiosos, los arrastra
a conductas burocrticas y a obsesionarse con el dinero (ya que algunos
buscan, con la obtencin de personeras jurdicas, obtener aportes financieros
a travs de la celebracin de convenios con los gobiernos u organismos del
extranjero, y en ese respecto el Papa Francisco advirti: cuando el diablo
quiere destruir a un religioso, se le mete por el bolsillo24).
24
S.S. FRANCISCO. Palabras a los presbteros particpantes del III Retiro Mundial de
Sacerdotes. Baslica de San Juan de Letrn, Roma, 12 de junio de 2015.
33
Captulo III
25
PURI, Lakshmi. Declaracin en el debate de alto nivel organizado por UNESCO en
ocasin del Da Internacional de la Paz. 21 de septiembre de 2012 [en lnea],[consultado el
30 de julio de 2013], en Internet:
34
Con base en los postulados de Puri, vamos a explicar qu responsabilidades
especficas tienen las religiones en el trabajo interconfesional.
http://www.unwomen.org/es/news/stories/2012/10/sustainable-peace-for-a-sustainable-
future
35
millones, el 3,1%, y tampoco pueden lograr imponer la paz global. Y ni
hablemos de los judos! No somos ms de 25 millones (0,3% de la poblacin
mundial, aunque el Congreso Judo Mundial hace cuentas de 16 millones) y
solos no podemos traer la paz universal.
Qu nos hace pensar que cada quien y por su cuenta puede establecer la paz
mundial? Tenemos que trabajar todos en hermandad y apoyarnos mutuamente
para alcanzar el fin de todas las guerras y la llegada de la tan anhelada Era de
concordia global.
8 de julio de 2001. Hogar Presbiteriano San Bernab, Bogot, Colombia. En ese tiempo yo estaba
recin ordenado Rabino en el orden de los Hebreos Catlicos y trabajaba como Rabino Jefe de la
Bnei Tzion (una comunidad de catlicos sefardes), y fui invitado a un encuentro ecumnico, en el
que habl acerca del modelo de paz en el pensamiento judo.
36
Existe otro concepto de paz, y es el de la palabra hebrea SHALOM de la
cual sale el vocablo rabe salam . En la mentalidad hebraica shalom tiene
connotaciones de sociego, estabilidad y seguridad. Es decir, etimolgicamente
shalom no significa ausencia de conflicto sino ms bien, tranquilidad,
seguridad, armona, incluso en medio del conflicto.
37
14 de julio de 2015. Bogot, Colombia. Fui entrevistado en el programaEn la Mira del canal
CableNoticias, en el que dej en claro que los lderes de todas las religiones nos oponemos a la
apologa del odio y de la guerra, y que nuestro clamor por el fin de todos los conflictos armados y el
desarme universal no es una posicin poltica, sino una posicin tica y en defensa del valor de la
vida.
38
conflicto armado colombiano como cualquier clase de hostilidades entre
las personas26.
Toda forma de violencia debe ser enrgicamente rechazada por los lderes
religiosos, incluyendo la violencia social: esa en la que los poderosos se
aprovechan de sus privilegios para empeorar las condiciones de vida de la
poblacin ms pobre y menos favorecida. Por ejemplo, el incremento de los
precios de los alimentos que impide cada vez ms que los pobres accedan a
ellos; la destruccin y envenenamiento de ros, pramos y lagunas por parte de
compaas mineras,cuya accin, adems de generar muerte de animales y
prdidas irreparables de milenarias especies vegetales, pone en peligro la
existencia de poblaciones humanas eso es violencia social y ninguna
religin debera ser indiferente ante estas situaciones.
Pero tambin hay un segundo elemento que debe observarse con detenimiento,
y es la violencia que pueda sucitarse al interior de los colectivos
interreligiosos. En algunos casos las diferencias de pensamiento podran llevar
a que se susciten acciones hostiles (verbales, fsicas y psicolgicas) contra
cualquier miembro de un colectivo interreligioso.
26
CABILDO INTERRELIGIOSO DE COLOMBIA. Mensaje a la Mesa de Dilogos de
Paz Gobierno FARC en La Habana, Cuba. 20 de Junio de 2015 [en lnea], [consultado el
21 de junio de 2015], en Internet: https://www.scribd.com/doc/269287329/Cabildo-
Interreligioso-de-Colombia-Mensaje-a-Mesa-de-Paz-Cuba-Junio-2015
39
que es inmoral predicar la paz de puertas para afuera mientras estemos en
guerra al interior de los colectivos interreligiosos.
PARTICIPACIN EQUITATIVA
5 de Febrero de 2013. Maloka del Jardn Botnico, Bogot, Colombia. En el marco de la Semana
Mundial de la Armona Interreligiosa, en este Santuario de los pueblos ancestrales de mi pas, nos
reunimos delegados de diversas espiritualidades y credos, para intercambiar invocaciones como un
gesto de reconocoimiento mutuo y de paz. Yo estoy al extremo derecho de la foto.
La justicia y la cohesin social son una condicin vital para que cualquier
sociedad pueda preveer una era de paz; la praxis de la justicia social y la
cohesin de la ciudadana, ayudan a erradicar, de forma y de fondo, las causas
que suscitaron muchos conflictos actuales.
41
9 de Abril de 2015. Bogot, Colombia. Acompaando a la ciudadana en la Gran Marcha por la Paz,
en el marco del Da Nacional de Memoria y Solidaridad con las Vctimas de la Violencia. Un
importante espacio para exigir paz con justicia social y dignidad.
Yo opino que si el precio a pagar por la paz es que nos callemos y seamos
indiferentes ante lo que es anti-tico e inmoral, entonces estamos defendiendo
algo que realmente no es paz.
42
ACCESO, RECUPERACIN Y RECONSTRUCCIN
Y no basta con hablar del acceso a los recursos productivos. Hay que
mencionar el acceso al sistema de salud (de nada sirve el acceso a las
medicinas mientras no se pueda contar con una atencin digna y oportuna en
servicios hospitalarios), el acceso a la justicia (nadie come a gusto mientras
sufra condiciones de opresin, explotacin e injusticia) y el acceso de la
ciudadana al poder pblico y sus respectivos espacios y mecanismos de
participacin (poco a poco la gente est dejando de creer en la poltica del
panem et circenses que las lites aplican buscando apartar a la ciudadana del
acceso al poder pblico y la toma de decisiones).
43
Por eso los colectivos interreligiosos deben reflexionar seriamente qu
espacios de atencin integral de la sociedad van a atender o acompaar, pues
no basta con que cada iglesia o congregacin de fe se responda a este
interrogante, porque ya lo han hecho. El asunto es: cmo se va a trabajar
accin social desde espacios interreligiosos?
DIVERSIDAD Y TOLERANCIA
La inclusin y el respeto son los pilares de la Corporacin Teusaquillo Terriotrio de Paz, colectivo
interreligioso del cual particip como Co-Fundador en abril de 2009 y como Secretario Ejecutivo
durante 5 aos.
Ahora bien, en lo que tiene que ver con la accin externa de los colectivos
interreligiosos, su accin debe cuidar celosamente el no promocionar
ideologas o pensamientos que conlleven a menospreciar a un grupo especial
de personas por razones de raza, nacionalidad, credo, identidad de gnero o de
preferencia sexual, nivel de educacin, posicin socio-econmica o ideologa
poltica.
44
Si bien los postulados morales de algunas religiones no podrn aceptar esta
gama de diversidad, s les obliga propender al respeto a la vida y la dignidad
humana de quienes los conforman, y a no promover en ninguna manera
acciones hostiles contra ellos. Estar en desacuerdo jams justifica el
hostigamiento.
45
Captulo IV
DIFICULTADES EN EL CAMINO
El camino de la cooperacin interreligiosa no es un camino lleno de flores
primaverales; es un camino demasiado pedregoso, angosto, muy espinoso, a
veces oscuro y en ocasiones hasta peligroso y sin duda alguna demasiado
largo.
46
DIFICULTADES EXTERNAS
Y por esta razn ven adems a las dems religiones como amenazantes
competencias. Tienen miedo de que sus feligreses abandonen sus
congregaciones y se matriculen en alguna de aquellas religiones que se les
presenta. Y esto, en honor a la verdad, se presenta cuando el predicador no
tiene bien firmes sus convicciones religiosas o una slida y seria formacin
universitaria en Teologa, y a la comunidad no se le permite tampoco formarse
en Cultura Religiosa (como si su propia religin fuera lo nico que existiese
en el mundo!).
No me canso de insistir en que slo aquel que no tiene bien cimentadas sus
creencias y doctrinas religiosas es quien tiene miedo de perderlas y de
interactuar con quien reza y cree diferente.
47
De qu se puede hablar con quien nos niega algo tan elemental como lo es el
derecho a la existencia y a ser diferentes?
48
Esto se puede resolver de diversas maneras. Por un lado se requiere que los
colectivos interreligiosos se esfuercen por generar una propaganda masiva de
sus actividades y no limitarse nicamente a sus crculos sociales. Es
importante involucrar en estos eventos a gobernantes, ya que a travs de ellos
y su participacin como autoridadad civil permiten ms afluencia de
asistentes.
Hay pases donde, por causa del trfico, es absolutamente imposible dar
puntual inicio a cualquier actividad, por lo que hay que citar a las personas
con al menos, media hora antes de la hora programada del evento. Y aunque
muchos acostumbran llegar una o dos horas despus de iniciada la actividad,
an as esta debe iniciarse a la hora programada, por respeto a quienes
llegaron puntualmente.
Hay que tener en cuenta la disposicin de la mayora. Por ejemplo, hay pases
en donde es una prdida de tiempo desarrollar una actividad interreligiosa un
domingo, ya que ese es el da de reposo religioso de la mayora de la
poblacin. En otros aunque el sbado es da laboral, muchos acostumbran
viajar de descanso de fin de semana o asistir a las reuniones de sus
congreaciones. Por eso la tendencia ha sido celebrar eventos interreligiosos
entre semana, y en horas de la noche, cuando la gran mayora ha salido de sus
trabajos o estudios.
Auto-Exclusin
49
Llevo 15 aos realizado el ejercicio de contactar a lderes de cientos de
iglesias y congregaciones religiosas para invitarles a participar activamente en
diversas iniciativas o eventos, y en la gran mayora de los casos he recibido
una respuesta negativa, en otros casos se niegan a atenderme; en otros me han
arrojado violentamente la puerta a mis narices, y en otros casos ms extremos
me han agredido.
Prensa
50
desechados por sus propios jefes de redaccin con la excusa de que esa
noticia no vende.
Para poder superar esta falencia, los colectivos interreligiosos deberan contar
con una red de contactos periodsticos que les permita visibilizar su labor por
la paz; en la medida de lo posible contar con un vocero o jefe de prensa que
permita distribuir efectivamente comunicados de prensa y ejercer la suficiente
presin entre los medios de comunicacin para que se interesen realmente por
los aportes para la paz que brindan las iniciativas interreligiosas.
Autoridades Civiles
12 de Junio de 2013. Asuncin, Paraguay. En esta foto qued registrado el momento en que estoy
impartiendo una bendicin especial a la Senadora Lilian Samaniego.
52
igual en el Judasmo, el Cristianismo y el Islam. Por el contrario, y fui muy
tajante ante la sociedad boliviana aquel septiembre de 2014, lo correcto es que
Religiones y Estado trabajen conjuntamente por una cultura de paz sostenible;
lo correcto es reconciliar al Pueblo con Dios, al Estado con las Religiones y
eso que le estaba hablando a un pas en donde, constitucionalmente hay
separacin de Religiones y Estado, as que ya podrn imaginarse ustedes la
reaccin del auditorio! . Ambos son expresiones del orden social y del bien
comn, pero deben trabajar conjuntamente, apoyarse el uno al otro.
A las autoridades civiles les atraen los resultados de impacto social que los
colectivos interreligiosos causan con sus actividades. Es muy importante tener
siempre a disposicin un brochure o un reporte anual de actividades que
permita a los ldreres polticos conocer y valorar los esfuerzos que se hacen
por la promocin de la paz entre la sociedad civil.
53
Una posible solucin a esta falencia es que los colectivos interreligiosos
hablen directamente con las autoridades institucionales de la iglesia o
congreacin en cuestin, y soliciten de la manera ms protocolaria y oficial
posible el nombramiento de un delegado de esa institucin religiosa ante el
colectivo interreligioso, y as se salvaguarda la autoridad de estos superiores a
la vez que se garantiza la participacin de dicha institucin religiosa en la
causa interf.
Sincretismo
54
identifican con un credo en especial y no con cualquier otro. En marzo de
2015 el Papa Francisco, en una entrevista televisiva, fortaleci este postulado
argumentando que es perjudicial para el dilogo interreligioso la matizacin
de creencias, es decir, que no es bueno que en el dilogo interreligioso se
cedan en aspectos esenciales de las creencias religiosas.
Sin embargo los sectores conservadores de las religiones pasan por alto una
realidad de la cual poco o casi nada se ha hablado en el entorno teolgico
profesional. Se trata de la situacin de identidad dual o doble
confesionalidad, mencionada por el telogo canadiense Paul Knitter27.
Hoy da es muy comn encontrar a cientos de miles de personas que viven dos
religiones armoniosamente integradas en sus vidas sin que ello tenga nada que
ver con el sincretismo. Citemos algunos ejemplos: judos que practican el
Budismo o que reconocen a Jess de Nazaret como Mesas; cristianos que
estudian Kabalh, de tradicin conficianista, que practican el Budismo o
rituales ancestrales de sus pueblos nativos de Amrica o frica. Musulmanes
convertidos al Cristianismo que siguen practicando algunas tradiciones
culturales islmicas.
27
KNITTER, Paul. Sin Buda no podra ser cristiano. En RODRGUEZ, Hermann
(comp.). Entremeses teolgicos 2010-2011. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana
2012, pp. 99-110.
28
CASALDLIGA, Pedro. Macroecumenismo. Petrpolis: Vozes 1993.
55
Pero tambin es cierto que se requiere de tacto diplomtico para tratar con
quienes viven el sincretismo religioso. Hay que invitarles, y de ser necesario,
orientarles tomando una posicin imparcial en asuntos doctrinales, para que
descubran objetiva y lgicamente los vacos emocionales que les ha llevado al
sincretismo, y puedan descubrir sin presiones externas su identidad religiosa
integral pues en palabras del evangelista y ex senador Charles Schultz, la
religin no puede ser jams un tutti-frutti de creencias.
DIFICULTADES INTERNAS
Irenismo
Pretender una sociedad humana en la que exista una ausencia absoluta de todo
conflicto, es tan tonto como pretender que las noches jams se susciten en el
Planeta Tierra.
No todos los conflictos son malos sino que ayudan a sopesar los pros y los
contras de cualquier situacin, y ayudan a visibilizar los obstculos que se
presenten. Es a esa clase de conflictos no-violentos a los que se refiere el Dr.
Al Reza Al-Kulumbi, director del Centro Cultural Islmico con sede en Cha,
Cundinamarca (a unos kilmetros al norte de la capital colombiana), quien
afirma: esta clase de conflicto es bueno: se fortalecen las partes y sobreviven
las especies.
56
31 de Marzo de 2015. Fmeque, Cundinamarca, Colombia. Viaj a este municipio para escuchar las
denuncias de la comunidad (que profesa la fe catlica guadalupana No-Romana); muchos de ellos
han sufrido discriminacin religiosa, constreimiento, agresiones verbales e intimidaciones por
parte de un lder religioso con poder poltico en la regin. Todas estas conductas estn tipificadas
como delito ante las leyes de mi pas, y es mi obligacin como Defensor de Derechos Humanos
visibilizar ante el Estado Colombiano, la sociedad y los Organismos Internacionales estas injusticias
que se cometen en nombre de la religin.
Los conflictos de hostilidad entre las personas deben ser siempre evitados, eso
no est en discusin; pero les aseguro que no existe ninguna religin que
ensee a que debemos ser indiferentes ante el sufrimiento de quien es
lastimado por otra persona o por una situacin causada por una situacin o
estructura social injusta.
Elitismo y Discriminacin
La tica interreligiosa ensea que estas conductas son una grave traicin a los
principios universales de todas las Religiones, que ensean a reconocer a las
personas como sagradas por ser manifestacin fsica de la Divinidad, y a
combatir con la fraternidad toda expresin discriminatoria.
58
porque de lo contrario perderan toda autoridad moral para manifestarse
pblicamente en contra de dichos comportamientos de agresin a la vida y la
dignidad humana. Por el contrario, deben establecer estatutos bien claros que
prohiban toda manifestacin elitista o discriminatoria contra cualquier ser
humano, sin distincin alguna.
Estancamientos
59
hicieron un par de actividades y hasta ah llegaron. A otros incluso, no les
gustaba nada de lo que se propona hacer que sencillamente nadie pudo
ponerse de acuerdo y el colectivo se desintegr.
De esta manera se dejan los eventos del ms alto nivel para que los lderes
religiosos o los directivos participen con su presencia y participacin directa,
mientras que se dejan los dems eventos a cargo de quienes se designen como
ejecutivos y, desde esa posicin estratgica de hormiguita trabajadora, estn
retroalimentando a la opinin pblica acerca del nombre y las actividades que
el colectivo interreligioso desarrolla.
Deserciones
60
28 de septiembre de 2003. Celebracin de la III Liturgia Interreligiosa por la Paz en la Parroquia
Santa Cecilia, Bogot, Colombia. Junto con el cannigo Mons. Santiago Miranda (foto izq.) y el
presbtero Jairo Nicols Daz (foto al centro), hacamos parte de un colectivo de espiritualidad
ecumnica que se reuna cada mes. Los mltiples compromisos y la desmotivacin de los dems
integrantes llevaron a que el colectivo se desintegrara.
Adems hay que tener en cuenta que una considerable parte de quienes
conforman los colectivos interreligiosos son clrigos y lderes laicales de
avanzada edad y como los aos no llegan solos, y a mayor edad mayores
responsabilidades se asumen, sus fuerzas fsicas van menguando.
61
Otra forma de contrarrestar la desersin en los colectivos interreligiosos, es
que se hable con las correspondientes autoridades de instituciones religiosas
para que se capacite y se haga un relevo generacional, de tal manera que sean
clrigos o lderes laicales jvenes (llenos de vitalidad, de energas, de
creatividad, de mpetu y que son mucho ms conscientes de las nuevas
realidades y desafos globales que el mundo vive hoy da y que slo la paz
entre las Religiones es el camino seguro hacia una cultura sostenible de paz
mundial), quienes lleven sobre s la responsabilidad de representar a sus
respectivas congreaciones ante los colectivos interreligiosos. As, adultos y
jvenes pueden aprender, aportar y apoyarse mutuamente.
Tratamiento V.I.P.
62
Como vemos, el ser lder religioso no es cualquier oficio, sino que adems es
ejercer el liderazgo de opinin que, en ltimas, ser materializado por la
misma sociedad civil. Cmo no van a recibir, entonces, un tratamiento
perefencial en los eventos interreligiosos?
En eventos acadmicos hay que mencionar los cargos de ms alto nivel que
ese lder religioso ejerce, y un resumen de mximo 4 lneas de los ttulos
acadmicos que ostenta. Cuando no son panelistas, siempre apartar unos
segundos entre cada intervencin para hacer mencin a la presencia de los
lderes religiosos que se hallen presentes, de la misma manera como se
menciona a las autoridades civiles o celebridades que asisten a cualquier
evento.
Sed de Poder
El hecho religioso es, como el dinero y la poltica, una fuerza que da poder a
quien la ostenta. Y los colectivos interreligiosos no son la excepcin.
Algunos integrantes de los colectivos religiosos pueden llegar con una agenda
oculta totalmente contraria a lo que se ha pactado; al principio pueden
mantenerse poco participantes o al margen de las decisiones. Pero una vez
obtienen un cargo directivo en el grupo cambian por completo las reglas del
juego; esto pueden hacerlo a travs de reformas a los estatutos que les permita
asegurarse privilegios individuales a la vez que perjudican a quienes no se
alinean con los postulados que ste establece.
64
esfuerzo de quienes pusieron los fundamentos. Y as el colectivo interreligioso
pierde credibilidad ante la opinin pblica.
Para evitar esta situacin se deben dejar bien claras las reglas del juego y,
como decimos en el Judasmo, poner cercos para proteger lo construido y
que nadie con sed de poder pueda llegar a cambiarlas a su antojo y segn su
conveniencia. Por ejemplo: otorgar exclusivamente a la Asamblea General la
potestad de reformar los estatutos, determinar en los mismos qu aspectos de
la identidad, principios e ideologa del colectivo interreligioso son
inamovibles (a menos que las circunstancias histricas, polticas y sociales de
sus respectivos pases as lo recomienden) y establecer un rgano fundador
que los proteja; establecer con claridad las funciones directivas y
representativas para que no se presenten confusiones en las responsabilidades
de cada quien.
Pretensiones de Proselitismo
65
Hay algunas congregaciones religiosas que, con el fin de legitimarse, se
especializan buscando abordar a los lderes de las diversas creencias religiosas
con el fin de que ellos abracen las creencias del misionero o reclutador; pues
creen que, logrando la conversin del lder religioso, obtendrn as la
conversin de toda la feligresa que ste tiene a cargo.
De igual manera deben estar alertas para que los documentos que emitan
reflejen el consenso y el sentir comn entre los representantes de las diversas
expresiones de fe, y no se filtre ninguna clase de lenguaje que privilegie las
creencias de un determinado grupo religioso, eclipsando as a todas las dems
religiones y espiritualidades que hacen parte de dicho colectivo interreligioso.
66
Captulo V
16 de Julio de 2010. Embajada de Paz. Bogot, Colombia. En el marco del Seminario de Libertad
Religiosa, present mi ponencia acerca de la Espiritualidad Religiosa, que comparto con ustedes en
este captulo.
ESPIRITUALIDAD INTERRELIGIOSA
Alguna vez escuch al profesor Marcos Aguinis decir en una entrevista de
radio en el ao 2003 lo siguiente: la gente del siglo XXI le tuvo miedo a la
libertad, por eso se ha refugiado en el fundamentalismo29.
29
Hasta hace unos aos el concepto de fundamentalismo era usado para referirse a ciertas
ideas y comportamientos religiosos abiertamente hostiles contra todos los que no se
ajustaran a sus creencias. Sin embargo en diversos debates acadmicos en las
universidades, los fundamentalistas justificaron sus ideas y acciones argumentando que su
fin era, justamente, la lucha por el retorno a los fundamentos de sus respectivas tradiciones
o denominaciones religiosas. As pues, el concepto de fundamentalismo dej de ser
negativo y se convirti en un concepto positivo y un ttulo de honor para estas personas.
Por eso lo correcto hoy da es hablar del terrorismo religioso como una serie de ideas y
comportamientos que buscan agredir a cualquier tipo de personas a razn de las diferencias
religiosas.
67
Hasta ahora muchos telogos han insistido en exaltar el dilogo interreligioso
como un hito histrico en la Era de la Informacin. Pero como hemos visto,
ese dilogo est condicionado muchas veces por la concepcin que cada
telogo tenga del deber-ser del dilogo interreligioso y por sus intereses
estructurales.
Y esto se debe, como se dijo anteriormente, por desconocimiento del otro, por
el miedo a lo desconocido; esa es la raz de todos los prejuicios.
DEFINIENDO ESPIRITUALIDAD
68
ms profundos. Es la fuente de nuestro sentido de significado y de
nuestra voluntad de vivir, el origen de nuestros deseos, valores y sueos
ms profundos. La espiritualidad es entonces, no una cosa aparte de
nuestras vidas sino que es la fuente de energa fundamental que
alimenta todas nuestras emociones, relaciones, trabajo y todo lo dems
que consideramos significativo30.
21de Marzo de 2012. Parque Nacional, Bogot, Colombia. Plegaria Interreligiosa de Gratitud por el
Agua, en el marco de la jornada mundial CantoalAgua. La paz entre las Religiones tambin debe
involucrar la paz con la Naturaleza, o como se se llama cariosamente en Suramrica: Nuestra
Madre la Pachamama.
30
SHALEM INSTITUTE. Qu es la espiritualidad contemplativa?[en lnea],
[consultado el 13 de agosto de 2011], en
Internet:http://www.shalem.org/files/publications/staff monograph_spanish.pdf
69
aun lo difcil, lo no querido, lo problemtico del vivir como parte del
valor increblemente grande de la inslita vida de la que participamos31.
Tener un alma interreligiosa implica reconocer que todos los seres humanos
somos una familia creada por Dios, pues en la actual poca de la historia que
vivimos hemos aprendido que no podemos vivir aislados unos de otros, pues
no existen ciudadanos de primera clase o de segunda; no existen razas
31
ROZITCHNER, Alejandro. Qu es la espiritualidad?, en La Nacin [en linea],
[consultado el 3 de diciembre de 2012], en Internet: http://www.lanacion.com.ar/1506242-
que-es-la-espiritualidad
32
GALLO, Gonzalo.El valor de la espiritualidad, en El Colombiano [en lnea],
[consultado el 27 de noviembre de 2012], en Internet:
http://www.elcolombiano.com/el_valor_de_la_espiritualidad-BBEC_173772
33
Tuve la oportunidad de exponer estos postulados en mi ponencia dobre Espiritualidad
Interreligiosa en el marco del Seminario sobre Libertad Religiosa, organizado por
CONFELIREC y la Red Transforma Colombia. Bogot, Embajada de Paz, 16 de julio de
2010.
70
superiores y razas inferiores. No existen religiones verdaderas y falsas
religiones.
9 de Abril de 2013. Plaza de Bolvar, Bogot, Colombia. Ante ms de 200 mil personas, clam por
el fin de toda expresin de violencia y de discriminacin religiosa. Ped a Dios que nos ayudara a
reconocernos los unos a los otros como hermanos en la diversidad.
Si la misin universal de todos los seres humanos consiste en vivir por el bien
de los dems, ya es imposible seguir predicando una doctrina religiosa que
conlleve a una actitud de apartheid pensando que solamente nosotros tenemos
la Verdad o nos salvaremos mientras que el resto de la Humanidad debe
perecer irremediablemente por no rezar como nosotros o por no creer en lo
mismo que nosotros.
72
credos. Ya no nos podemos seguir descalificando unos y otros con el fin de
autolegitimarnos. Si como lderes espirituales de nuestras comunidades
afirmamos defender los Derechos Humanos, tenemos que hacerlo no
solamente para nuestros propio beneficio sino tambin procurando que el otro
que no profesa el mismo credo que yo. La mxima "vivir por el bien de los
dems" debe traducirse en la cooperacin interreligiosa en acciones que
procuren defender en primer lugar, el derecho del otro a la existencia, para que
tambin yo pueda gozar junto con l de ese mismo derecho.
Si yo tengo derecho a expresar de manera libre mis creencias religiosas sin ser
molestado por nadie, estoy en la obligacin moral de conceder al otro ese
mismo derecho, siempre que se haga en un clima de respeto mutuo, de
fraternidad y de deseo de conocer al otro, jams de compararme con el otro
para luego degradarlo.
73
religiosa en especial, no me autoriza discriminarlo. Si mi experiencia religiosa
es vlida, la del otro tambin lo es.
El Papa Juan Pablo II expuso esta dimensin de amor verdadero entre los
lderes religiosos de esta manera: "la nica competencia vlida entre nosotros,
es ver quin de todos nosotros le puede ofrece al otro el amor ms grande".
74
espritu interreligioso si no estoy en disposicin de rezar plegarias junto con el
otro, de estudiar junto con el otro sus textos sagrados, de visitar el templo del
otro y todo esto sin dejar de ser quien soy.
Casi todos le temen a esto porque piensan que si comparten con el otro sus
rezos, lecturas y espacios de oracin, ya con eso se est traicionando a Dios y
a su propia religin35 o se est perdiendo la identidad religiosa y cayendo en el
sincretismo. Slo los que no tienen bien claras sus propias creencias religiosas
ven a los dems como gente religiosa de segunda categora, y son los
primeros en perder las bases de su propia identidad religiosa.
35
Algunas estructuras religiosas prohben a sus feligreses ir a otros lugares sagrados que no
sean los propios, conversar con personas de otra religin o incluso, casarse con parejas de
otro credo, so pena de recibir terribles castigos divinos, adems de los fuertes castigos que
sus autoridades imponen a quienes se atreven a desobedecerles. Los psiclogos religiosos
identifican en estas normas dos tcnicas de manipulacin sectaria llamadas control del
entorno y demanda de pureza, segn los esquemas del psiquiatra Robert Jay Lifton.
75
Mientras esa barrera invisible no se derribe, nadie puede decir que es una
persona ecumnica o interreligiosa, porque ya est discriminando al que hace
poco dijo que reconoca como hermano por ser creados todos por el mismo
Ser Supremo.
Este punto puede sonar terriblemente duro para quienes aprendieron dedse
nios que su confesin de fe era la nica vlida en el mundo y que todas las
dems carecan hasta de dignidad; o tambin lo que he dicho afecta a quienes
estn acostumbrados a forzar a las personas para que, de una u otra forma,
abracen sus creencias. El terrorismo religioso se vale precisamente de una
tcnica de manipulacin sectaria llamada dispensacin de la existencia para
chantajear psicolgica y espiritualmente a las personas bajo el lema si no te
conviertes a mi religin te condenars.
36
Esta declaracin se enmarca en los siguientes acuerdos:
La era actual es la era de la autoridad de Dios, es cuando todas las personas deben tratar
de vivir de las normas ticas ms elevadas, en maneras que sean transparentes y buenas.
Todas las familias pueden prosperar y ser bendecidas a travs del compromiso con los
valores verdaderos de la familia y la tica sexual, asegurando el linaje y la herencia que son
las bases para un mundo de paz duradera.
76
10 de Julio de 2009. Palacio de la Paz, en Cheongpyeong, Corea. Plegaria Interreligiosa por la Paz.
Un ejercicio para reconocernos mutuamente como hermanos, tan dignos ante Dios como yo.
Cuando decimos que todas las religiones son verdaderas, no se trata de hacer
comparativos en contenidos doctrinales, sino en reconocer la dignidad de
todos los seres humanos como hijos de Dios, sin excepcin alguna.
77
reconoce en igualdad de dignidad a los seres humanos la afirmacin de que
solamente una determinada tradicin religiosa es vlida y que todas las dems
son falsas religiones, es la que termina legitimando y sacralizando la
discriminacin religiosa, y en consecuencia, la apologa del odio y todas las
guerras religiosas.
37
Malaquas 1,11.
78
los seres humanos, expresando ellos esa experiencia segn sus respectivos
cdigos lingsticos y culturales.
8 de Marzo de 2011. Corferias, Bogot, Colombia. Junto con lderes de los pueblos Nasa y
Misk (oriundos del Departamento del Cauca, en el suroeste de Colombia). No importa el
credo ni la raza, toda la Humanidad somos una sola familia creada por Dios. No hay
justificacin alguna para discriminarnos!
38
Los resultados de esa investigacin se encuentran recopilados en WILSON, Andrew.
World scripture: a comparative anthology of sacred texts. New York City, NY (Estados
Unidos): International Religious Foundation 1991.
79
Uno de los problemas del dilogo interreligioso, como se explic inicialmente,
es que se convirti en un monlogo y no en un dilogo. Es decir, cada
representante de una tradicin religiosa se dedica exclusivamente a decir en
qu creen sus correligionarios, pero en ningn momento rescatan cmo eso
mismo que ellos ensean, tambin lo ensean otras religiones pero con otras
palabras, y an as el mensaje es exactamente el mismo.
80
Conclusin
UN LLAMADO A LA PAZ
INTERRELIGIOSA MUNDIAL
81
interreligiosa, as que cada ministro de culto y toda persona de buena voluntad
est llamada a evitar ese avance que tantas vidas ha cobrado a lo largo y ancho
del planeta y de la historia, ponindose la camiseta de la paz mundial.
Una vez ms, perdn por mi cruel sinceridad! pero si no quieren ser parte de la
solucin, que por lo menos no sean parte del problema!
82
sern llamados Hijos de Dios39? No puede ser posible que sea diablico todo
lo que se haga con sinceridad y fraternidad por detener el derramamiento de
sangre, el fin de las guerras, el respeto a los Derechos Humanos y la
promocin de una cultura sostenible de paz con justicia social. Cmo puede
ser malo un trabajo que busca a travs el bien y no del mal, un bien para el
mundo?
83
t tambin existes, que el hecho de que yo valore mi propia religin no me
autoriza a descalificar la religin del otro.
Durante muchos siglos las relaciones entre las religiones siempre han sido
sinnimo de confrontacin, pero hoy da ya no es as y debemos evitar que
vuelva a suceder. Hoy da es una urgente necesidad superar el dilogo
interreligioso y pasar a la cooperacin interreligiosa, pues la palabra que no se
convierte en accin se pierde, se disuelve en el espacio y el tiempo.
Hoy da sabemos que Dios acta igualmente en todos y que la paz se alcanza
cuando hemos asegurado, entre otros derechos fundamentales, las libertades
religiosas, de conciencia y de culto.
Siempre hemos dicho que slo Dios puede dar la paz al mundo, pero en las
Escrituras el Ser Supremo nos increpa a los seres humanos a que trabajemos
juntos para alzancarla. Dios nos est repitiendo aquel dicho que reza aydate
que Yo te ayudar. Dios nos dar la paz mundial si como Humanidad
asumimos nuestra parte de responsabilidad y aportamos cada quien nuestro
granito de arena por la causa comn.
44
Salmo 133:1.
84
BIBLIOGRAFA
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prospettiva interdisciplinare, San Paolo: Cinisello-Balsano 1998.
85
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86
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messianic ecclesiology. London: SCM Press 1977.
TOMITA, L., BARROS, M., VIGIL, J.M., Pluralismo e libertao, por uma
teologa latino-americana pluralista a partir da f crist. So Paulo: ASETT-
Loyola 2005.
87