Septiembre - Octubre 2012 N 981 P.V.P.

RTICA

Comprender el dolor
La ayuda en Manejo El dolor Representacin
situaciones de emocional ante en las grandes del dolor
catstrofe el dolor ajeno religiones en el cine
 Manuela Aguilera
editorial

Por qu nos duele la vida

egn un artculo publicado el pasado mes de ju- reconoce que su falta de cumplimiento ha implica-
S nio por un grupo de cientficos de todo el mundo,
en la revista Nature, el colapso del planeta Tierra
do la persistencia del hambre y la pobreza en una
parte significativa de la poblacin mundial, as co-
es inminente. El artculo afirmaba que el prximo mo el deterioro del planeta; Se acept celebrar una
cambio del estado global de la Tierra ser muy perju- Conferencia Intergubernamental con la intencin de
dicial para nuestras civilizaciones y no habr vuelta instaurar unos Objetivos de Desarrollo Sostenible
atrs. En pocas palabras contina, los seres hu- (ODS) a nivel mundial; Se ha aceptado la elabora-
manos no han hecho nada realmente importante pa- cin de un programa a diez aos sobre produccin
ra evitar lo peor, ya que las estructuras sociales nece- y consumo sostenibles; Y, por primera vez se ha re-
sarias para ello no existen conocido a nivel internacional la necesidad de un
Concluirn conmigo que, en la actualidad, leer uso ms racional de los recursos pesqueros y se ha
cualquier cosa sobre medioambiente da mucho ms decidido iniciar la preparacin de un instrumento
miedito que leer a Poe. internacional para la conservacin de la biodiversi-
En el mismo mes, junio, veinte aos despus de dad de los ocanos.
la realizacin de la primera Conferencia Internacio-
nal de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y
Desarrollo, la histrica Cumbre de Ro de Janeiro, R azones para el desencanto? Muchas: El docu-
mento final, titulado sarcsticamente el futu-
en la misma ciudad se reunan cerca de 190 repre- ro que queremos, no es ms que un texto descafei-
sentantes de otros tantos pases con el propsito de nado que no responde al desafo mundial de meter
buscar acuerdos que permitiesen la adopcin de una bajo un mismo paraguas el crecimiento econmico,
poltica comn para detener el intenso ritmo con que la preservacin del medio ambiente y la inclusin
est siendo destruido el medio ambiente como con- social; La comunidad internacional tan slo reco-
secuencia de una desmedida explotacin de los re- noce, subraya, reafirma... pero no decide,
cursos naturales. En Ro+20 han participado por lo tanto, la mayora de las propuestas quedan es-
45.381 personas, ms de un centenar de Jefes de trictamente en el mbito de lo que voluntariamente
Estado y de Gobierno, unos 12.000 delegados de decida cada pas; En ningn momento se reconoce
188 pases, 4.075 periodistas, 1.500 voluntarios, la explcitamente que el crecimiento econmico ilimi-
tasa de ocupacin hotelera de la ciudad fue del tado en un planeta finito no slo no es posible, sino
95%, la ciudad de Ro recibi 110.000 turistas que que genera desigualdad y deterioro de la naturaleza;
gastaron 137 millones de dlares, se realizaron El apartado dedicado a la Economa Verde es
3.500 eventos paralelos, unos 12.000 militantes de conscientemente ambiguo y genrico, lo que contri-
ONGD de todo el mundo participaron en representa- buye a potenciar la mercantilizacin y especulacin
cin de 9.856 organizaciones no gubernamentales, de la naturaleza bajo el pretexto de que el medio
la Cumbre de los Pueblos recibi a 300.000 perso- ambiente slo podr preservarse si incorporamos su
nas, en tanto que la exposicin con temtica ecolo- valor econmico en nuestras decisiones polticas y
gista Humanidade, organizada por empresas priva- econmicas. El permanente incentivo del texto para
das, fue visitada por 210.000 personas y todo ello ver lo verde como una oportunidad de negocio pa-
dej como legado unas 60 toneladas de basura, se- ra el sector privado, camina en esa direccin.
gn inform el ayuntamiento de la ciudad Nadie Buen momento para proponer a nuestros lecto-
es perfecto! res una seria reflexin sobre la problemtica me-
dioambiental y el consumo responsable. Deca

T odo invita a pensar, por tanto, que la Conferen-

cia Rio+20 ha sido un xito, sin embargo, las nu-
merosas ONG que participaron en la paralela Cum-
bre de los Pueblos, han manifestado su profunda
Gandhi, con infinita sabidura que la tierra nos pro-
porciona lo suficiente para satisfacer nuestras nece-
sidades, pero no nuestra codicia. Aqu se encuen-
tra la raz del maltrato que infringimos a la Tierra.

3

decepcin a pesar del entusiasmo de la ONU. Repa- Estamos ya tardando mucho en darnos cuenta de
semos algunos aspectos positivos: El texto final re- que no somos los seres humanos quienes la posee-
toma los compromisos adquiridos en las cumbres mos, sino ella quien nos posee y nos acuna en su in-
anteriores en relacin con el desarrollo sostenible y calculable regazo.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 RTICA
N 981 Septiembre-Octubre 2012
Comprender el dolor
Periodicidad bimestral
Edita editorial
Fundacin Castroverde Por qu nos duele la vida
Directora 03 MANUELA AGUILERA

Manuela Aguilera de mes a mes

aguilera@revista-critica.com
blog: elblogdemanuelaaguilera.blogspot.com 06 NIEVES SAN MARTN
Maquetacin
Virginia Fernndez Aguinaco
actualidad
8
La enfermedad de la violencia
virginia@revista-critica.com CARMEN FERNNDEZ AGUINACO
Gloria Bustos
gloria@revista-critica.com monogrfico
Colaboran en este nmero anlisis
Norberto Alcover, David Felipe Arranz,
12
A propsito de la fenomenologa del dolor
Lydia Feito Grande, Carmen Fernndez AGUSTN SERRANO DE HARO
Aguinaco, Cecilia Garca, Miguel

17
GarcaBar, Paula GarcaBorreguero Dolor y sociedad
Lorenzo, Esther Gonzlez, Javier Herrero, JAVIER MARTNEZ CORTS
Javier Lpez , Javier Martnez Corts, Luis
22
Muio, Jos Mara Prez-Soba Dez del Imgenes del dolor
Corral, Mara Jess Ramos, Carmen Gloria KARINA P. TRILLES CALVO
Revilla Guzmn, Pedro Rodrguez Panizo,
27
El dolor no ensea siempre
Nieves San Martn, Marciano Snchez MIGUEL GARCABAR
Bayle, Agustn Serrano de Haro, Mara
Simn, Joaqun Surez Bautista, Karina P. El dolor como desencadenante de
la solicitud y el cuidado
32
Trilles Calvo, Nika Vzquez Segu,
Francisco Vicent Galdn, Marciano Vidal. LYDIA FEITO GRANDE

36
Consejo editorial Comprender el dolor
JAVIER HERRERO
Mercedes Blanchard, Joaqun Campos , Ins
Gmez, Carmen Llopis, Isabel Romero , El dolor, es sufrimiento?
Mercedes Ruiz-Gimnez, Luis Snchez,
Carlos Esteban.
42 PAULA GARCABORREGUERO LORENZO

El dolor, y el sufrimiento en las grandes religiones

Publicidad
Agustn Bravo
46 JOS MARA PREZ-SOBA DEZ DEL CORRAL

publicidad@revista-critica.com
enfoque
Suscripciones Manejo emocional ante el dolor ajeno
Isabel Pintor
ipintor@revista-critica.com
52 NIKA VZQUEZ SEGU

M Luisa Galve Ver, or e intentar echar una mano.

La ayuda en situaciones de catstrofe
55
mluisagalve@revista-critica.com
LUIS MUIO
Secretara
Ftima Cceres Del dolor de los pecados al arrepentimiento tico.
Hacia una experiencia tica sana y sanadora
Imprime: MAE
Tarifas de suscripcin
59 MARCIANO VIDAL
La representacin del dolor en el cine
Espaa: 33 (IVA incluido)
Extranjero: 40 65 PEDRO RODRGUEZ PANIZO

CRTICA
Dostoievski, Unamuno y Thomas Mann.
Dolor y literatura
C/ General Ora, 62 - 1 izq.
28006 Madrid Tel.: 91 725 92 00 69 DAVID FELIPE ARRANZ
Correo electrnico
critica@revista-critica.com
Pgina web: www.revista-critica.com
FACEBOOK LIBRERA PEDAGGICA. C/Santa Engracia
LIBRERA PEDAGGICA. 143.Engracia
C/Santa

Puntos de
HTTP://Facebook.com/revista.critica.1913 28039 Madrid. Tel.:
143. 91 554
28039 6232Tel.: 91 554 6232
Madrid.

Venta
Depsito legal: M.- 1538-1958 LIBRERA MIRAGUANO. C/HermosillaC/Hermosilla
104. 28009 104.
LIBRERA MIRAGUANO.
ISSN: 1131-6497 Madrid. Tel.: 28009
914 016 990 Tel.: 914 016 990
Madrid.
Ilustracin portada: Maternidad. Oswaldo Guayasamin
en Madrid
LIBRERA ALHAKAM.
LIBRERA C/Virgen
ALHAKAM. de C/Virgen
Nuria 7. de Nuria 7
28027 Madrid. Tel.: Madrid.
28027 913 266 498
Tel.: 913 266 498
Esta Revista ha recibido una ayuda de la Direccin General
del Libro, Archivos y Bibliotecas para su difusin en
bibliotecas, centros culturales y universidades de Espaa,
para la totalidad de los nmeros editados en el ao 2012.
 DiRecciones Tiles
73 ESTHER GONZLEZ

cooRDenaDas
El dolor en Simone Weil
74 CARMEN GLORIA REVILLA GUZMN

Declogo
78 JOAQUN SUREZ BAUTISTA

PaRa saBeR Ms
81
cultura
SOCIEDAD
82 El Derecho a la proteccin de la salud
MARCIANO SNCHEZ BAYLE

LIBROS

86
Misin y olvido. Mara Dueas
MARA SIMN

TV

87 Virtudes frgiles
VIRGINIA FERNNDEZ

TEATRO

88
Traicin, de Harold Pinter.
JAVIER LPEZ

Por fin Litus

MARA JESS RAMOS

CINE
El artista y la modelo
90 Blancanieves
CECILIA GARCA

CULTURA Y FE. Titanio reluciente

92
Las brasas de Martini
NORBERTO ALCOVER

ARTE

El Museu dArt Modern de Tarragona.

93 Un grato encuentro con el arte actual
FRANCISCO VICENT GALDN

LIBRERA El ALEPH LIBROS. C/Ferraz 22.

28008 Madrid.Tel.: 915 425 039
LIBRERA EL DRAGN LECTOR
LIBRERA CDICE S.L. C/Moratn 8.
28014 Madrid. Tel.: 914 200 306
LIBRERA FACSIMILIA Y ARTE
LIBRERA DON BOSCO. C/Alcal 164.
28028 Madrid. Tel.: 91 726 74 66

LIBRERA SALESIANA.

5

C/Sagunto 20. 28010 Madrid. C/Cristobal Bordi 36. 28003 Madrid. C/Francisco Sancha, 32 28034 Madrid.
Tel.: 914 48 60 15 Tel.: 91 441 13 30 Tel.: 91 728 05 10
7. LIBRERA BLANCO C/Conde Pealver 76. LIBRERA LIBROS MADRID. C/Campomanes 5.
28006 Madrid.Tel.: 914 017 715 2803 Madrid. Tel.: 91 547 87 36

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 Nieves San Martn
demesames

AMERICA LATINA:
AN 22 MILLONES
SIN ESCOLARIZAR
s de 22 millones de nios y adolescentes en
M Amrica Latina y el Caribe no asisten a la escuela o
estn en alto riesgo de abandonarlas, indic en septiem-
bre la Organizacin de Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
Segn un informe conjunto de esa agencia y el Fondo
de la ONU para la Infancia (UNICEF), en la regin viven
unos 117 millones de menores en edad de recibir educa- para mejorar la calidad y equidad de la educacin, as
cin inicial, primaria o secundaria bsica. como para hacer frente a la pobreza y a la desigualdad
Sin embargo, 6,5 millones no van a la escuela y 15,6 con el objetivo de favorecer la inclusin social.
millones acuden a clase en medio de fracasos y seales An as el informe advierte de que todava quedan
de desigualdad que de media les hace ir con al menos dos muchas bolsas de exclusin con el consiguiente ingreso
aos de retraso, situacin que los hace extremadamente tardo de muchos nios en el sistema educativo.
vulnerables. Esa diferencia de oportunidades desemboca en situa-
El documento valora los esfuerzos hechos por los sis- ciones de discriminacin y fracasos reiterados de los
temas educativos de Amrica Latina y el Caribe. En la lti- estudiantes que no encuentran las herramientas pedag-
ma dcada se ampliaron y se lanzaron diversas iniciativas gicas para desarrollar sus capacidades.

COLOMBIA, OTRA OPORTUNIDAD

PARA LA PAZ
Rodrigo Londoo Echeverri, alias Timochenko, desde La
Habana confirmaron el inicio de un nuevo proceso de
negociaciones a fin de llevar la paz a Colombia despus
de casi medio siglo de conflicto armado.
Aunque un proceso de dilogo siempre suscita espe-
ranzas, el anuncio se produjo en medio del escepticismo
de una parte de la poblacin que ha visto ya fracasar dos
procesos de negociacin con las FARC, as como un
largo proceso con el Ejrcito de Liberacin Nacional
(ELN), una guerrilla menos poderosa, que manifest su
inters en sumarse a los esfuerzos en pro de la paz.
La primera ronda de negociaciones estaba prevista
en la primera quincena de octubre en Oslo, la capital
noruega, y despus el dilogo se trasladara a La Habana,
Cuba, donde, segn se ha sabido en septiembre, haban
tenido ya lugar en secreto las conversaciones explorato-

E
6
l Gobierno colombiano y las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia (FARC) tenan previsto
abrir en octubre, en Noruega, un dilogo de paz con res-
rias que permitieron anunciar el comienzo del proceso
y establecer una hoja de ruta.
Algunos observadores sealan que, como muchas
otras guerrillas, las FARC aceptan dialogar slo cuando
paldo internacional que se trasladara despus a Cuba, se sienten debilitadas, buscando un tiempo necesario
segn anunciaron ambas partes en septiembre. para rehacer sus fuerzas y rearmarse. Estara bien que se
El presidente Juan Manuel Santos, desde Bogot, y equivocaran y esta vez fuera la ocasin para la definitiva
seis representantes del mximo lder de la guerrilla, pacificacin del pas.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 Nieves San Martn
demesames

JVENES OCIOSOS EL 75% DE LOS NIOS EUROPEOS

OBLIGADOS A USA INTERNET
TRABAJAR a Comisin Europea estima que el
L 75% de los nios europeos usa
Internet, de los cuales un tercio lo hace
con telfonos mviles. El dato y los de-
safos que presenta han llevado a la
Comisin a pensar en la elaboracin de
una estrategia global.
La Estrategia europea para un
Internet mejor adaptado a los nios
elaborada por la Comisin, aplicable a
toda persona menor de 18 aos, presen-
ta la disposicin del rgano de gobier-
no europeo a intervenir, incluso a nivel legislativo, en numerosos campos
en los que las situaciones y las necesidades especficas de los menores
conectados en lnea estn en juego.
De aqu a 2013, los estados miembros debern incluir la enseanza de
na reciente noticia de septiembre la seguridad en lnea en los programas escolares.
U da qu pensar: la polica de Sudn
del Sur est reclutando a la fuerza a
La estrategia que propone la Comisin, que apoyar proyectos en este
sentido, se asienta en cuatro pilares: un contenido en lnea de gran calidad
jvenes ociosos para que trabajen la destinado a los nios y jvenes; sensibilizar y responsabilizar con antela-
tierra con el objetivo de afrontar la cin; creacin de un entorno en lnea seguro para los nios; y, por ltimo,
grave inseguridad alimentaria. la Comisin dar prioridad a la lucha contra los abusos sexuales sobre los
El comisionado de la Polica menores y la explotacin sexual de los nios..
Estatal en el norteo estado de Bahr al
Ghazal, Akot Deng Akot, declar a la
agencia IPS que no se poda permi-
tir que hombres jvenes bebieran t Las ciudades, problema y solucin
y jugaran cartas todo el da mientras
el pas padece caresta. del cambio climtico
Cualquiera que no quiera culti-
l nuevo informe del Programa de Naciones Unidas para los
var ser detenido y llevado a plantar
con nosotros. Aun si eres soldado,
polica o guardia en una prisin si
E Asentamientos Humanos (ONU-HABITAT) examina los vnculos
entre la urbanizacin y el cambio climtico, as como los impactos
decides ponerte tus mejores ropas potencialmente devastadores de este ltimo en las poblaciones urba-
para holgazanear, te llevaremos a tra- nas, y las respuestas y prcticas de polticas que estn surgiendo
bajar, quieras o no, seal. en las reas urbanas.
Unos 4,7 millones de sursudane- El informe Las Ciudades y el Cambio Climtico subraya que
ses, casi la mitad de la poblacin del actualmente ms de la mitad de la poblacin mundial vive en asen-
pas, sufren inseguridad alimentaria, tamientos urbanos, y que la convergencia de la urbanizacin y el
segn la ONU. cambio climtico amenaza con impactos sin precedentes en las eco-
Un milln sufre una inseguridad nomas, la calidad de vida y la estabilidad social.
alimentaria grave, lo que significa que Sin embargo, junto con estas amenazas surgen una serie de
slo pueden tener una comida o dos oportunidades que requieren tambin respuestas urgentes. La con-
cada tres das, mientras que otros 3,7 centracin de personas, industrias e infraestructuras, as como acti-
millones padecen inseguridad alimen- vidades sociales y culturales, acta como un crisol de innovacin,
taria moderada, esto es, que pueden
desarrollando modos para reducir las emisiones de gases de efecto
acceder a una comida por da, expli-
invernadero, mejorar los mecanismos para abordar el problema y
c la coordinadora humanitaria de la

ONU en Sudn del Sur, Lise Grande. reducir la vulnerabilidad frente a los impactos del cambio climtico.
Segn informacin de la Oficina Este nuevo informe del Programa de las Naciones Unidas para 7
Nacional de Estadsticas, ms de 80% los Asentamientos Humanos (ONU-HABITAT), principal autoridad
de los estimados 790.000 habitantes mundial en asuntos urbanos, muestra que las ciudades pueden
de Bahr al Ghazal sufren inseguridad mejorar su funcionamiento para responder mejor al cambio climti-
alimentaria. co y brindar estrategias prcticas para reforzar su papel como parte
Esta situacin llev a las autorida- de la solucin. El Informe Mundial sobre Asentamientos Humanos
des a tomar medidas drsticas para 2011 es la evaluacin global ms autorizada y actualizada sobre las
fomentar la produccin agrcola. condiciones y tendencias de los asentamientos humanos.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 actualidad

La enfermedad de la
violencia.
Son las armas el desencadenante o el anticuerpo?

Carmen Fernndez Aguinaco

actualidad
Editora Bilinge. Chicago

iariamente en el verano en Chicago te-

D nemos nuevas noticias de crmenes,

acciones violentas de pandillas, nios y
jvenes muertos a causa de balaceras. En
invierno la incidencia de crimen baja un po-
co. Ni siquiera las pandillas salen a la calle
por el intenso fro. Peridicamente, el ayun-
tamiento de Chicago hace campaas de de-
volucin de armas de fuego. Por cada arma
entregada se ofrece una cantidad de dinero,
que, aunque no sea muy grande, motiva a
Jim Brady y su esposa Sarah, patronos de la Fundacin
bastantes personas a entregar sus pistolas. que lleva su nombre.
Parece que eso ha reducido algo el nmero
de muertos, pero an es poco. Y en verano,
el problema se vuelve a recrudecer sencilla que podra proteger a muchos del
Por muchos aos, los ciudadanos ameri- peligro de que las armas caigan en las ma-
canos han debatido sobre si se debera ha- nos equivocadas. Y sin embargo, parece que
cer un ms riguroso control de armas, o in- no se consigui del todo evitar que personas
cluso si se deberan prohibir. Jim Brady, que como el atacante de Colorado pudiera fcil-
fue ayudante del Presidente Reagan y mente comprar armas y explosivosincluso
Secretario de Prensa, cre un centro dedica- por Internet!
do totalmente a luchar por el control de ar- El debate contina, pero est lejos de re-
mas desde que en 1981 fuera vctima de un solverse. Aunque cada ciudadano tiene sus
disparo de un joven con problemas menta- opiniones, parece que los interlocutores ms
les. El disparo lo dej parcialmente paraliza- fuertes son, por un lado la Fundacin Brady y
do de por vida. por otro la poderosa NRA1, (The National
La reciente ola de ataques bien planifi- Rifle Association), la organizacin por los
cados, como el del cine de Colorado, o los derechos a portar armas. Los argumentos se
de francotiradores en centros comerciales, repiten una y otra vez sin que ninguna de las

8 tanto en Estados Unidos como en Canad,

ha intensificado el debate.
En noviembre de 1993 el Presidente
Clinton firm una ley, la denominada Brady
dos partes ceda en ningn punto.
La Fundacin Brady2 pide un perodo an-
tes de poder comprar un arma. Que se exija
que las personas que quieren comprar sigan
Bill por la que se exiga que quienes tratan unos cursos de seguridad. Que se eleve la
de comprar un arma en un lugar con licen- edad reglamentaria Pero si las armas fue-
cia, pasen por un chequeo. Parece una ley ran ilegales, el gobierno tendra que confis-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 actualidad

bles para que las armas no caigan en manos

de los nios?
El hecho es que las pistolas matan
anualmente a ms americanos que el total
de los muertos en todos los aos de la gue-
rra de Vietnam. Y eso slo contabiliza a quie-
nes murieron en casa. Pero muchos an opi-
nan que las armas dan poder a los dbiles
contra los fuertes al aumentar su capacidad
de defenderse. Se ofrece una comparacin
curiosa en el debate: si la violencia es la en-
fermedad y las armas el desencadenante, la
cura sera eliminar todas las armas. Pero si
la violencia es la enfermedad y las armas los
anticuerpos, el argumento cambia totalmen-
te. Un lado dice que los ciudadanos estaran
ms seguros si hubiera menos armas. Y eso
John C, Sigler, actual presidente de la NRA.
a menudo se escucha en muchos crculos:
por qu tienen los americanos tantas ar-
mas? El otro lado sostiene que ms armas
car millones de armas a personas que las dan lugar a menos crimen. Un lado dice que
usan para defenderse. Y, como aseguran al- las armas matan a la gente, y el otro que es
gunos, si poseer un arma fuera un crimen, la gente quien mata a otra gente. Y que, al
solamente los criminales tendran armas. fin y al cabo, en esta vida hay muchas acti-
Brady cree que las licencias a vendedo- vidades de alto riesgo, como el parapenting,
res de armas podran controlar a los vende- o las carreras de motocicleta, y que a nadie
dores criminales. Permitiran una mejor san- se le ocurrira prohibirlas
cin, reduciran el trfico ilegal y haran ms
difcil que los criminales y personas peligro- Brady, y quienes defienden el control de
sas tuvieran acceso a las armas. La NRA opi- armas esgrimen los siguientes argumentos:
na que no hace falta cambiar ninguna ley.
Brady cree que los vendedores de armas n La mayora de los crmenes violentos se
deberan guardar records exactos de com- cometen con armas; parece lgico pen-
pradores para poder localizar a los crimina- sar que restringir el nmero de armas re-
les. La NRA opina que tal regulacin podra ducira el nmero de crmenes.
ayudar a confiscar armas mientras que los n Los locos, los nios que sufren bullying,
verdaderos criminales en realidad nunca re- los trabajadores descontentos, y otros,
gistran sus armas. La normativa, dice NRA, pueden ocasionar matanzas con armas,
conducira a un gran aparato burocrtico que sin stas no seran posibles.
que no sera muy eficaz. n Una vctima de crimen que tiene una
Brady piensa que habra que legislar el pistola puede resultar ms peligrosa que
informar del robo de armas. La NRA opina una persona desarmada, ya que el crimi-
que las vctimas ya informan y que ms le-
gislacin pondra cargas pesadas en las vc-
timas.
Una pregunta muy crucial en todo este Peridicamente, el ayuntamiento de
debate se centra en la fascinacin de los ni- Chicago hace campaas de devolucin
os con las pistolas. Juegan a los indios, o a
los marines Si encontraran una pistola en de armas de fuego. Por cada arma
la habitacin de sus padres, podran pensar
que es un juguete como de hecho ha suce-
dido en ocasiones, llegndose a encontrar
armas de fuego en posesin de escolares de
entregada se ofrece una cantidad de
dinero, que, aunque no sea muy grande,
motiva a bastantes personas a entregar
9

primaria Pero, cmo se puede controlar sus pistolas. Parece que eso ha
eso, a no ser que sean los propios padres reducido algo el nmero de muertos,
quienes tomen todas las precauciones posi- pero an es poco.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 actualidad

n Las armas en posesin de los ciudadanos

Si las armas representan son una proteccin aadida contra la tira-
precisamente el peligro para la na del gobierno.
sociedad, quiz lo correcto sea limitar n La polica a menudo se siente demasia-
la posesin de armas. Pero los que se do abrumada como para proteger a todos
oponen al control de armas insisten los ciudadanos contra la violencia.
n Prohibir las armas podra crear otra gran
en el otro punto: que el Estado no fuente de ingresos criminales, al abrirse
puede suprimir el derecho de los el mercado negro.
ciudadanos. Sin embargo, la n La prohibicin retirara otra pieza de
declaracin de derechos fue diseada nuestra libertad, lo cual es un paso ms
hacia el socialismo y el totalitarismo.
para proteger, y no para poner en n Se pueden tomar precauciones de con-
peligro a la ciudadana trol de armas y educacin sin que sea
necesaria una prohibicin total.

nal podra matar al que intenta defender- Parece que la raz del problema, as co-
se como defensa propia. mo del debate, est en la propia historia de
n Los suicidios y los crmenes de pasin Estados Unidos. Es decir, en su propia
son ms altos si hay armas disponibles, Constitucin. En 1800, to-
ya que es ms fcil actuar inmediata- do el mundo tena un ar-
mente si hay un arma a mano. ma: bien para cazar, o bien
n La segunda enmienda de la Constitucin para defenderse en esos
se diriga a la milicia, no a individuos. tiempos que nos muestran
n Los crmenes que podran haber sido me- las pelculas del Oeste. La se-
nos perniciosos, se hacen ms peligrosos gunda enmienda a la Constitu-
al aadirse un arma. cin dice: Una milicia bien re-
n La posesin legal de armas significa que gulada es necesaria para la se-
las armas tienen ms probabilidad de guridad de un Estado libre. El
caer en manos de nios, con consecuen- derecho de las personas a portar
cias de accidentes fatales. armas no se puede reprimir.
n El terrorismo, las balaceras en escuelas y Esto, para muchos, significa un
otras circunstancias modernas hacen a derecho y no un privilegio. Y aqu se
las armas ms peligrosas hoy da. abre otro debate. Se refiere la mi-
licia a un grupo o a individuos? Se
Quienes opinan lo contrario, tienen res- debera enmendar la enmienda para
puesta para cada uno de los puntos: aclarar ese punto, o para determinar
que solamente en tiempos de peligro pa-
n Los criminales siempre van a tener ra la nacin se puede esgrimir ese dere-
modos de obtener pistolas, dejando cho? Se debera limitar a un grupo de
a los ciudadanos respetuosos con personas? Cmo se definira peligro?,
la ley sin armas que usar en de- como algo corporativo o personal? Si las ar-
fensa propia. mas representan precisamente el peligro pa-
n Los crmenes a menudo se pre- ra la sociedad, quiz lo correcto sea limitar
vienen por el efecto de la posi- la posesin de armas. Pero los que se opo-
bilidad de que la vctima tenga nen al control de armas insisten en el otro
un arma. punto: que el Estado no puede suprimir el
n La segunda enmienda de la derecho de los ciudadanos. Sin embargo, la
constitucin protege el de- declaracin de derechos fue diseada para

10 recho del individuo a po-

seer un arma.
n Las mujeres y otros indi-
viduos ms vulnerables
proteger, y no para poner en peligro a la ciu-
dadana
Son las armas un peligro para la socie-
dad, o son quienes las blanden el mayor pro-
no tienen modo de de- blema? Se seguir debatiendo
fenderse de violacio- 1. http://www.nraespanol.org
nes y otros crmenes. 2. http://www.bradycenter.org

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 mongrficos CRTICA

Comprender el dolor

Colaboran

Agustn Serrano de Haro. Instituto de Filosofa, CSIC.

Anlisis
Javier Martnez Corts. Socilogo.

Karina P. Trilles Calvo. Profesora de Filosofa (Universidad de CastillaLa Mancha).

Miguel GarcaBar. Universidad Pontificia Comillas.

Lydia Feito Grande. Universidad Complutense de Madrid.

Javier Herrero. Mdico de la Unidad del dolor del Hospital de Zaragoza.

Paula GarcaBorreguero Lorenzo. Psicloga. Mster en Psicologa Clnica y de la Salud.

Jos Mara Prez-Soba Dez del Corral. EU Cardenal Cisneros (Universidad de Alcal de
Henares). Instituto Superior de Pastoral (Universidad de Salamanaca).

Enfoque Nika Vzquez Segu. Psicloga. Mster en Psico-oncologa y Psicologa Clnica y de la

Salud

Luis Muio. Psicoterapeuta.

Marciano Vidal. Telogo moralista.

Pedro Rodrguez Panizo. Universidad Pontificia Comillas.

David Felipe Arranz. Universidad Carlos III de Madrid.

Coordenadas
Carmen Gloria Revilla Guzmn. Especialista en Simone Weil.

11

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

A propsito
de la
fenomenologa
del dolor
Agustn Serrano de Haro
anlisis

Tambin el dolor se dice de

mltiples modos, se presenta
de maneras muy diversas,
adopta aspectos
heterogneos. Tantos que
parece imposible su reduccin
a un nico tipo bsico o su
dependencia genrica
respecto de una forma
fundamental que el
pensamiento pudiera
aprehender con ayuda de un
solo concepto abarcador.
Pero, por otra parte, en esta
multiplicidad, en su
dispersin prolfica, los
H ay, en efecto, por lo pronto, el do-
lor del cuerpo, o los mltiples do-
lores del cuerpo, pues todo miem-
bro, zona, punto de mi carne parece suscep-
tible de suscitarlo, como si la vulnerabilidad
de cualquier parte de mi cuerpo fuera condi-
muchos tipos de dolores cin de su pertenencia a la integridad som-
tampoco llegan a fracturar tica. Tal como se advirti desde antiguo, hay

12
una poderosa unidad de
sentido, una inmediata
afinidad interna entre ellos,
incluso rganos corporales de cuya existencia
llego a enterarme por su inesperada e ingrata
aparicin dolorosa. Pero hay tambin el do-
lor del alma o del espritu, o, si se prefiere, los
que reaviva el inters del muchos dolores de la existencia, que hacen pre-
pensamiento por habrselas sa en el nimo y que la afectividad soporta. Las
con el dolor. decepciones y fracasos, las prdidas y ruptu-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

ras, la culpa, los desgarros interpersonales, due-

len, y la expresin no es aqu metfora. Las pe-
nas producen en el yo, en la persona, pareci-
do dao, y con parecida fuerza e imperio, a las Slo un ser capaz de mltiples
que la migraa o la artrosis traen sobre el cuer-
vertientes de la alegra puede
po: lesionan a la persona, desgarran su bio-
grafa, hieren al yo, como si l mismo tuviera experimentar asimismo tantos
carne. Tan diversas como son ambas esferas a registros del dolor: slo un ser
este respecto: la corporal-somtica y la anmica-
afectiva-existencial, ambas se hallan estre- apto para el disfrute personal y
chamente emparentadas, al punto de que el su- capaz de compartir el gozo est
frimiento prolongado del cuerpo suele alterar, expuesto asimismo, casi por
para mal, para pena, las condiciones personales
de la existencia, mientras que, al revs, el su- doquier, al sufrir.
frimiento del nimo o del nima da en soma-
tizarse en forma de padecimientos corporales.
Con frecuencia se producen crculos del sufrir
que hacen indiscernible si el dolor empez por
el cuerpo o si acab en l, si empez por el que- muy obviamente, en el dolor mo propio, que
branto afectivo o acab en l. La lengua habla, me es ntimo e intransferible, y el dolor ajeno,
con extraa lucidez y sin dualismo ninguno, del que es ntimo a otro u otros. Aun cuando des-
dolor de la existencia. de fuera la nica diferencia estribara en el su-
Pero es que, adems de la elemental dis- jeto personal al que se asigna el estado aflic-
tincin anterior, el doler se escinde, tambin tivo yo, t, terceras personas, quienesquiera
desconocidos, la situacin,
mirada desde dentro, es no-
tablemente distinta. Sufrir el
dolor en primera persona es
ser alcanzada mi vida por l,
quedar expuesta mi vida a l
pues, adems, el dolor no se
para sino que se mueve y
quiz incluso quedar a su
merced si en su movimiento
llega a descontrolarse. Saber
que alguien sufre puede que-
darse, en cambio, en tener
una mera noticia de ello, po-
co ms que una informacin
de escaso relieve. Ciertamen-
te que el sufrimiento de los
otros que me son prximos,
que me son queridos, reper-
cute tambin en m, me al-
canza, me afecta en una
forma peculiar de dolor pro-
pio; al compadecerme con
quien sufre en primera per-

13

sona, me duele la afliccin

ajena, me con-duelo. Con
ello no se produce, sin em-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

bargo, una homogeneizacin del dolor, una par- el antiguo empeo de la fisiologa positivista
ticipacin en un nico dolor que se distribuya por cuantificar los dolores corporales, por me-
entre dos sujetos, que se reparta en dos frac- dirlos objetivamente con dolormetros, pe-
ciones. Quien se solidariza en serio con el ham- ro es un dato conocido, y a la vez amenazan-
bre, el padecimiento o la persecucin que se te, que en su movimiento propio el sufrir siem-
abate sobre su prjimo no por ello experimenta pre puede crecer y que puede hacerse extremo
el mismo dolor que la vctima, como si cupie- hasta el punto de lo insoportable dice aqu
ra una trasfusin del sufrimiento, sino que ex- la lengua sin miedo a la paradoja; como tam-
perimenta un tipo de dolor distinto, que remite bin puede aliviarse, conjurarse, hacerse lle-
al original y lo tiene a la vista, en una pers- vadero, o al menos soportable. Y en este rpido
pectiva que, sin anular la distancia, tiende un apunte de la unidad del doler y la multiplici-
puente sobre ella y establece una peculiar co- dad de los dolores no debe faltar el recuerdo
munidad. de que, junto a los sufrimientos penetrados de
Y a todo esto casi no hace falta decir que sinsentido, de pura injusticia, existen, como
tan elementales tipologas admiten grados y tambin se ha destacado muchas veces, dolo-

14
gradaciones, escalas de intensidad, y que cada
dolor particular describe su propia trayectoria
de intensidad. Pues, como ya he dicho, el do-
lor no conoce el reposo, no es un contenido es-
res penetrados de sentido: los que con certera
alarma avisan providencialmente de las en-
fermedades y patologas, los que se vinculan a
situaciones cruciales benficas como el parto,
table que pare quieto, sino que oscila, es una los que dimanan de esfuerzos denodados por
tensin mvil que va a ms o a menos, que se grandes metas, por empresas colectivas, etc. Co-
redefine o agudiza. Sin duda que era absurdo mo una ley universal, que me sirve para cerrar

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

este panorama introductorio, podra quiz va- conozco como tal. Antes de que los saberes de
ler la afirmacin de que slo un ser capaz de las ciencias mdicas subsuman mi caso bajo no-
mltiples vertientes de la alegra puede expe- ciones objetivas articuladas en tercera perso-
rimentar asimismo tantos registros del dolor: na, vehiculadas en palabras generales que lo ex-
slo un ser apto para el disfrute personal y ca- plican Usted lo que tiene es un clico nefr-
paz de compartir el gozo est expuesto asi- tico, y que proceden de una percepcin ob-
mismo, casi por doquier, al sufrir. No se trata jetivadora e indirecta de mi cuerpo (las prue-
con ello de equilibrar magnitudes ni de abogar bas clnicas, los anlisis), antes y a la base de
por templados trminos medios, pero el gozo todo ello, la ciencia originaria del dolor se
humano en la existencia, y en y por compar- atreva a decir el filsofo francs es el doler
tirla, tampoco merece trivializarse, descontarse, mismo, es el sufrirlo en las propia carnes; son,
despreciarse. Ya se presente como barrunto o en el mismo ejemplo, esos pinchazos agudos
anhelo de fondo, ya en experiencias sealadas que me han asaltado con violencia por aqu,
de plenitud o en satisfacciones cotidianas, el por mi costado derecho, y que perturban mi
desdn o el descuido del gozo slo alimenta las atencin, condicionan mis posturas y motri-
espirales del dolor cidad e, inquietando el nimo, alteran mi exis-
tir en el mundo. Sin este acceso primordial, sin
El planteamiento fenomenolgico este contacto privilegiado, todo otro saber so-
Esta mirada inicial al concepto de dolor, bre el dolor, por muchos oropeles cientficos
profundamente diversificado y a la vez pro- que despliegue, por ms exactitud fsica y fi-
fundamente unitario, es la propia de la feno- siolgica que promueva, se tornara un lge-
menologa, que no en vano se hace guiar por bra incomprensible, un lenguaje en clave cu-
la experiencia vivida. El planteamiento feno- yas fuentes de sentido desconoceramos.
menolgico asume, en efecto, que la fuente pri- Pero esta primaca absoluta de la expe-
mitiva de legitimidad para hablar con alguna riencia vivida para saber de qu hablamos cuan-
verdad, con seriedad, acerca del dolor reside do nos referimos al dolor no conduce a un re-
justamente en la experiencia dolorosa. Como blandecimiento del concepto, mucho menos a
no se cans de repetir Michel Henry, la reve- su disolucin nominalista. Lejos de admitir una
lacin absoluta del dolor se produce pattica- variacin sin lmite en razn de los infinitos in-
mente, al sentirlo como un pthos, no al ob- dividuos dolientes y de las mltiples culturas
jetivarlo como un lgos. Pues en su ncleo el habidas y por haber, el enfoque fenomenol-
dolor es acontecimiento puro en primera per- gico explora condiciones universales de esta vi-
sona, es la situacin pasiva en que me en- vencia y detecta legalidades comunes del fe-
cuentro, en la que existo, y que de inmediato nmeno del dolor sea quien sea quien llegue a
padecerlo en primera persona, sea aqu o en los
trpicos, sea hoy, en los tiempos de Job o en
un futuro remoto. Cada uno de los rasgos del
dolor fsico que con prisa he dejado caer as-
piran por ello a una validez general inspec-
Es decisivo el matiz de que la cionable despacio. La pasividad del dolor, cu-
intimidad vulnerada puede ser ya emergencia no me pide autorizacin, su ca-
rcter no esttico sino mvil, el impacto sobre
acompaada, aliviada, iluminada,
la atencin, que se curva hacia el cuerpo, co-
por la humanidad del otro; y el mo succionada por l (deca Lan), su loca-
mal personal puede ser tratado,
respondido, soportado, gracias a
la proximidad y asistencia del
lizacin intuitiva en el esquema corporal nti-
mo, en mi cuerpo tal como lo siento que ad-
mite la vaguedad, la simultaneidad, incluso el
carcter fantasma de ciertos dolores, pero

15

prjimo. que veta un posible dolor en ningn sitio o en

todos los sitios a la vez, o bien all donde di-
ce el especialista y no donde lo sufre el su-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

friente, la temporalidad imprevisible por la rndolo asimismo como la encrucijada de

que no cabe dolor instantneo, que surja y en partida en que la existencia humana se las en-
el mismo instante cese, sino dolores distendi- tiende con el mal, lo encara, lo afronta. Pues
dos en un curso y ritmo patticos que no se de- entre los varios derroteros que se le ofrecen a
jan anticipar, son todas ellas determinaciones este afrontamiento se cuenta, nada ocasional
distintivas de cmo un sujeto individual vive ni accidentalmente, ms bien con pertinaz nor-
la afliccin que le aflige. La perspectiva en pri- malidad, el desentenderse del dolor ajeno, el
mera persona a propsito del dolor fsico no tratarlo como esa mera noticia sin relieve. El
slo no entraa un relativismo individual, cul- encuentro intersubjetivo discurre en condiciones
tural o histrico, sino que promueve un acer- marcadas por la disparidad de estar o no vi-
camiento universal (y universalista) a la con- viendo el mal, mal-viviendo. Y es decisivo el
dicin corporal del ser humano y al carcter matiz de que la intimidad vulnerada puede ser
privilegiado que, dentro de ella, corresponde acompaada, aliviada, iluminada, por la hu-
al fenmeno del dolor. Al cabo, no hay cultu- manidad del otro; y el mal personal tratado,
ra habida o por haber que pueda prescindir de respondido, soportado, gracias a la proximi-
los sujetos encarnados, ni individuos que ex- dad y asistencia del prjimo. El ejemplo del
perimenten su cuerpo sin que el dolor en l su- criado de Ivan Illich, que prestaba su cuerpo,
frido responda a esas caractersticas en una incmoda postura retorcida, para que
Con ampliaciones sustantivas y por entre el juez pudiera adoptar un rato la nica pos-
grandes dificultades tericas, tambin el dolor tura que traa algn alivio a las torturas de su
psquico o anmico o existencial, el dolor de cuerpo, resulta memorable en punto a cmo
la pena, permite un acercamiento fenomeno- hasta el mal extremo se deja conllevar en al-
lgico en un sentido semejante. Es decir, aco- guna medida cuando el rostro y el hacer del
metido en primera persona, sabiendo que el su- otro contribuyen a sobrellevarlo. Pero entre-
friente no es una variable de nada, ni siquiera tanto, claro est, los allegados, los familiares
de su propia cultura, pero sin por ello contar y amigos, los distinguidos colegas, se hallaban
las pesadumbres particulares de nadie, sino co- en otras ocupaciones, en sus quehaceres nor-
mo una meditacin y comprensin genrica de males, sin tiempo ni ganas de ser importu-
estructuras del sufrimiento. La pasividad del yo nados por quejidos2.
ante el dolor, de un yo que en el pthos del su-
frir es mucho ms un centro allanado y vul-
nerado que un origen poderoso del que la vi-
vencia irradie; el propio impacto atencional,
que deja la atencin fijada sobre lo que causa
la pena, sin que uno pueda quitarse el suce-
so de la cabeza o desactivar su resonancia
afectiva, el curso temporal incierto de crecidas,
decrecidas, recrecidas, confluencias, etc., son
ya algunas analogas elementales. Segura-
mente no se haba propuesto una frmula tan
NOTAS
lcida para ahondar en esta unidad diversa del
fenmeno del sufrir como la que recientemente 1. Miguel Garca-Bar, Del dolor, la verdad y el bien, Sa-
plante un gran fenomenlogo espaol: el do- lamanca, Sgueme, 2006, p. 47.
lor es la experiencia consciente del mal, la ex-

2. Para ms precisiones sobre fenomenologa del dolor

periencia del mal como mal. O, en otras pa- fsico me permito remitir a mis ensayos Defensa de
16
labras, la experiencia del mal en su maldad1. la perspectiva fenomenolgica en el anlisis del do-
lor, en la obra colectiva Pensar la solidaridad (Madrid,
Sobre la base de esta determinacin fecunda
Univ. Comillas, 2004), y Dolor y atencin. Un anlisis
(que, bien entendida, no contraviene ninguna fenomenolgico, en la antologa Cuerpo vivido (Ma-
de las formas antes sealadas), cobra an ma- drid, Encuentro, 2010).
yor relevancia la posibilidad terica de prose-
guir la descripcin del sufrimiento conside-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

dolor
y sociedad

Javier Martnez Corts

anlisis

El dolor es un tema esquivo: visitante indeseado, su memoria es

amarga, preferimos olvidar. Y si ensayamos ante l una postura
que quiere ser objetiva al contemplar los dolores ajenos,
exhibimos una admirable y excesiva tolerancia. Cmo
calibrarlos con justicia?
Y sin embargo, el dolor ocupa un lugar de peso en la Historia del
ser humano aunque vaya enmascarado bajo nombres de
generales ilustres y guerras victoriosas.

E n esa siempre po-

sible historia del
dolor hay una
punzante pluralidad de for-
mas: se sufre de diferentes
traduce una extensa parte
de nuestras relaciones). Cabe
tambin la posibilidad, en
las complejas recmaras de
nuestro cerebro, de fabricar-
Conscientes de esta mul-
tiplicidad y de la amenaza de
su cercana, las culturas tra-
tan de segregar, a su manera,
antdotos contra el dolor.
modos en diferentes culturas. nos dolores propios. Esta
Y en una misma sociedad, el multiplicidad de posibilidades Los antecedentes
dolor es mutante y adquiere desborda, en nmero, las El primer frente lo abrie-
rostros cambiantes con la fuentes de nuestra posible ron las religiones. Lejana-
deriva del tiempo.
Una doble y poco envi-
diable vertiente de la con-
dicin humana la sita fren-
felicidad. Todas las familias
felices se parecen unas a
otras; pero cada familia in-
feliz tiene un motivo especial
mente sabemos que Buda, el
Iluminado, a partir del shock
ante la visin del dolor ob-
jetivo la pobreza, la enfer-

17

te al dolor: lo sufrimos, pero para sentirse desgraciada, medad, la muerte busc la

tambin lo causamos. (La observa Tolstoy al comienzo liberacin del dolor subje-
pgina bblica de Can y Abel de Ana Karenina. tivo (el sufrimiento) me-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

ciente, cuando no ilusoria, to- El utilitarismo

En la secularizada da consolacin religiosa. Jeremy Bentham nace en
cultura europea del La necesidad de obtener 1742. Nio increblemente
s.XVIII, la aqu y ahora la felicidad, precoz, a los cinco aos to-
se abri paso colectivamen- caba el violn y estudiaba la-
Ilustracin te en solemnes declaraciones tn. A los doce fue admitido
consider polticas. (Ya el viejo Platn en la Universidad de Ox-
insuficiente, se haba preocupado por las ford, a los 19 comenz a ejer-
leyes que haran feliz a la cer como abogado. Muy cr-
cuando no ilusoria, ciudad). Pero es el inci- tico con la educacin de su
toda consolacin piente liberalismo quien in- poca y con la prctica jur-
religiosa. La corpora la idea de felicidad dica, elabora lo que hoy co-
a sus Constituciones. El nocemos como utilitarismo.
necesidad de buen pueblo de Virginia Su tesis central defiende que
obtener aqu y afirma que los hombres tie- todos los actos, normas, ins-
ahora la felicidad, nen por naturaleza el de- tituciones deben ser juzgados
recho a buscar y obtener la en funcin de su utilidad.
se abri paso felicidad. La Declaracin Es decir especifica, segn el
colectivamente en de Independencia americana placer o el sufrimiento que
solemnes (1776) sostiene que el fin causen a las personas. Ello
declaraciones del gobierno es alcanzar la dar origen a una nueva ti-
seguridad y la felicidad. Y la ca, basada en el goce de la vi-
polticas. Espaa liberal, ms tarda, da y no en el sufrimiento. Y
formula en su Constitucin su objetivo ltimo sera lo-
de 1812 que el objeto del grar la mayor felicidad pa-
diante la conquista del Nir- Gobierno es la felicidad de la ra el mayor nmero. Una
vana. (Un proceso enigmti- nacin (art. 13). postura que le acerca a las co-
co para la conciencia occi- La retrica poltica de la rrientes democrticas de su
dental). felicidad se mostr conta- tiempo. La Francia surgida
Por su parte, el judasmo giosa. Aparece incluso en de la Revolucin le honr en
y el cristianismo aceptaron lo Constituciones recientes, y de 1792 con el ttulo de ciu-
inevitable del dolor, como pueblos culturalmente muy dadano honorario.
consecuencia de la culpa (mi- alejados. (En 1990, la Cons- Su tesis ofrece un flanco
to del Paraso). Su teologa titucin de Namibia afirma fcil a la crtica conceptual. Se
gravita hacia la misericordia los derechos del individuo a confunde el bien con el au-
(y la justicia!) de Dios, que la vida, a la libertad y la fe- mento del placer. Un criterio
puede compensar los sufri- licidad. Se podran citar tan antiguo como el mundo.
mientos humanos. Igual- otros casos: Irn (1989) y Y tambin una antropologa
mente la misericordia es un Corea del Sur. muy elemental, que simplifi-
atributo fundamental de la Tales declaraciones, aun- ca las complejas y a menudo
divinidad en el Islam. La mi- que tericas, son la manifes- oscuras motivaciones de la
sericordia pertenece esen- tacin de un estado de con- especie humana. La simple ex-
cialmente a lo Absoluto por- ciencia colectivo. Los Go- periencia muestra una serie de
que ste es, en esencia, gene- biernos incluyen entre sus placeres perversos: produc-

18
roso afirma al-Qasani. Y el
nombre real de Dios es El
Misericordioso, sostiene el
mstico Ibn Arab .
funciones el ocuparse de la
felicidad de sus ciudada-
nos. La elaboracin, con-
ceptual y prctica, de la ten-
tores de dao. (El placer in-
sano de acumular dinero, de
ejercer violencia, de mostrar
poder sobre los dems aun a
En la secularizada cultu- dencia se produce en la In- costa de vidas humanas).
ra europea del s.XVIII, la glaterra de 1789, por obra de Pero sera torpe olvidar la
Ilustracin consider insufi- Jeremy Bentham. dosis de arbitrariedad e in-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

justicia concreta que el prag- (He cometido el mayor de

matismo anglosajn de Ben- los pecados/ que un hombre Con la
tham elimin. l era nomi- puede cometer. No he sido/ modernizacin, la
nalista en teora del conoci- feliz manifiesta un pe-
miento (slo conocemos los queo poema de Borges). La sociedad espaola
nombres que damos a las capa ms extensa y ms su- se hizo ms plural
cosas) y escptico en cuanto perficial de la cultura espa- y ms
a proclamaciones enfticas ola se urbaniza y busca
sobre los derechos natura- contrarrestar el dolor o al heterognea. Pero
les del hombre. Lo realista menos la insatisfaccin me- hay un rasgo
era calcular la cantidad de fe- diante el consumo compulsi- dominante: la
licidad que las leyes pueden vo. (Una persona conocida
producir. (Dio criterios prc- me dice: cuando me reco- extensin del
ticos para este clculo: in- miendan visitar al psiclogo, consumo
tensidad, duracin, cerca- lo que me cura es ir al Corte
na). Toda una generacin Ingls y comprar un bolso).
abundante.
de polticos britnicos, re- Fascinatio nugacitatis (la Simultneamente
presentada por Peel, se movi fascinacin de la bagatela!), con l la
bajo el influjo del utilitarismo opinara el libro de los Pro-
y mejor el bienestar de la so- verbios.
aspiracin a la
ciedad inglesa. Tal banalizacin encuen- felicidad se
tra el campo abierto por un convierte en una
Y las estrategias individualismo exacerbado y
frente al dolor en la posesivo. Lipovetsky describe
obligacin social.
cultura espaola de la situacin: La aspiracin
hoy? al disfrute privado produce la [Citoyennet et urbanit. Pa-
Con la modernizacin, exigencia de depender me- ris 1991]. Vnculos persona-
la sociedad espaola se hizo nos de los otros, de ser dueo les profundos tienden a debi-
ms plural y ms heterog- de s mismo, de decidir cmo litarse en favor de un yo
nea. Pero hay un rasgo do- encaminar la propia vida que se pretende libre y pla-
minante: la extensin del centero. El rea de la libertad
consumo abundante. Simul- individual ha crecido; pero
tneamente con l la aspira- igualmente crece
cin a la felicidad se el nmero de
convierte en una ancianos soli-
obligacin tarios en
social. las

19

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

de autoayuda (ya un merca- sostiene Kelsen, el influyente

La existencia se hace do extenso). Con ttulos ex- jurista del s.XIX).
compleja y ambigua: presivos: La inutilidad del La felicidad poltica
sufrimiento. Sugieren que ha de la justicia juega como una
el placer de la de ser el propio individuo condicin para la felicidad
independencia se quien, razonablemente orien- personal del activista. Y le
transmuta en el dolor tado, construya un yo en empuja al riesgo de la de-
equilibrio frente a su dolor nuncia (una actividad de los
de la soledad. La
(real o autofabricado). antiguos profetas bblicos).
atomizacin social Todas son actitudes que Su existencia dedicada, aun
desemboca en uno de tratan de poner barreras al consciente de su relativa ca-
los posibles dolores propio dolor, dentro de una pacidad efectiva, nos ayu-
atmsfera aceptable de sufi- da en contraste con el ma-
modernos: un ciencia econmica. Pero tam- gro esfuerzo de los Estados
atardecer de la vida bin dentro de ella, en las a reconciliarnos con la espe-
en el aislamiento. sociedades desarrolladas, cie humana.
se da una protesta contra el Hoy, cuando el conjunto
injusto dolor ajeno, por leja- de la sociedad espaola est
no que sea. (La globalizacin diciendo un doloroso adis a
grandes urbes. La existencia lo puso ante los ojos). Fuen- una bonanza que se crey
se hace compleja y ambigua: te de tal protesta es la sensi- ingenuamente normal y
el placer de la independencia bilidad (religiosa o no) por la duradera la conciencia in-
se transmuta en el dolor de la dignidad humana menospre- dividualista del ciudadano
soledad. La atomizacin so- ciada y la pasividad de las va reconvirtiendo su aisla-
cial desemboca en uno de los agencias polticas. Protesta miento y reclamando el apo-
posibles dolores modernos: que otorga sentido a la vida yo colectivo. El antdoto con-
un atardecer de la vida en el del activista: felicidad y tra el dolor ha de ser comu-
aislamiento. justicia estn unidas por nitario. Paradjicamente ex-
Pero la sociedad espa- parentescos hoy casi olvida- presa la nostalgia del antiguo
ola consta tambin de un dos. (La bsqueda de la liberalismo incipiente, cuan-
sector (joven y notanjo- justicia es una felicidad do los Gobiernos incluye-
ven) en el que se vive la que el hombre no puede en- ron, entre sus funciones, pro-
posmodernidad. Es decir, se contrar en s mismo, y por curar la felicidad de sus
orienta hacia placeres no ello la busca en la sociedad, conciudadanos.
tan primarios como el de po-
seer. Por ejemplo: una mayor
comunicacin personal o al
menos la nostalgia de ella,
su msica, su esttica
propia, su interioridad de
grupo, que les provee de un
sentimiento diferencial de
pertenencia En conse-
cuencia, sus defensas contra

20
el dolor son ms sutiles, por
ms interiores. (Los viejos
rockeros nunca mueren).
Tambin existen vas in-
teriores para limitar el sufri-
miento individual: es lo que
tratan de mostrar los libros

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

imgenes del
dolor Karina P. Trilles Calvo
anlisis

Sin duda, el ser humano es una especie

curiosa en su doble sentido de digna de
inters y en cuanto incansablemente
husmeadora. Este carcter buscador
N acer es un acto que nos trasciende
ya que, propiamente hablando,
nos nacen, escapa de nuestras ma-
nos el ser hijo/a de X y cualquier cuestio-
namiento es un a posteriori banal. Asunto bien
diferente es la muerte, pues aunque estamos
le ha permitido ir pergeando un edificio
condenados a ella, nos negamos a incor-
cientfico-filosfico complejsimo porarla a nuestra cotidianeidad y no faltan re-
dificultad que redunda en mayor tricas que nos zafen de mentarla ni una am-
fragilidad basado en verdades ora plia gama de productos/tcnicas-milagro que
nos hacen creer en que podemos burlarla. Es-
encontradas, ora construidas que ta pugna contra el hecho natural del bito
exigen a la sabidura adentrarse en acontece en el seno de lo social, i.e., en el es-
una terra ignota que se le resiste tar-con-el-otro ser humano sin cuya presencia
no seramos lo que somos en la medida en que
testarudamente. Este proceso en su mirada nos modela al tiempo que la ma ha-
apariencia tan lineal y del que no nos ce lo propio con su ser. Nuestra vida es como
apercibimos pues en l nacemos est una ra empedrada en el que cada uno colo-
atravesado por una incongruencia ya
que dicho constructo que persigue
verdades circunda las cuatro obviedades
bsicas, a saber: que el ser humano
nace, muere, es-con-el/lo-otro y siente
dolor. La sencillez de estas afirmaciones
hiere nuestra soberbia cognoscitiva y no
resulta extrao que carezcan de inters
para determinadas ciencias de
vanguardia y sean esas migajas que se

22 dejan para entretener a las disciplinas

secundarias (entre ellas, la filosofa).

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

ca un adoqun creando un hueco para que el vimientos de reparacin del dao causado as
otro deje el suyo. Y en esta calle de doble sen- como echo mano de panaceas para que eso que
tido nos topamos con el dolor, bien en su for- me sobra (la molestia) o para que lo que me fal-
ma fsica, bien en su modo afectivo (la pena), ta (lo apenante) se volatilicen y vuelva a ser
quejidos y suspiros con los que tendremos que duea de mi vida en paz. Esta experiencia ori-
habrnoslas conjuntamente. Pero, cmo po- ginaria y cotidiana es el fundamento de uno de
demos saber de aqullos?, cmo los compar- los mltiples modos de abrirse a otro ser hu-
timos si parecen lo ms ntimo?, cmo los re- mano y de comprender-nos porque slo si yo
conocemos allende nuestra piel? Las siguien- he experimentado en mis carnes el dolor y se
tes lneas intentarn desentraar cuanto menos me han abierto las entraas de pena, entonces
la punta de este profundo iceberg. la persona que me acompaa deviene un in-
dividuo capaz de sufrimiento.
Experiencia originaria y cotidiana Me duele. El derredor se escurre por el
El dolor nos acompaa desde que nacemos, sumidero abierto por tan simple afirmacin; el
primero como medio de reclamar lo que nos pensamiento enmudece, cede todo su espacio
asegura la supervivencia (el llanto de hambre a la vivencia Le pasa lo mismo al otro? Sin-
del lactante, el de sus varias incomodidades, ceramente, esta cuestin merece como respuesta
etc.), luego como manifestacin de una causa otra pregunta: por qu no? El ser con el que
objetiva que permite sortear peligros. Por de- convivo en el amplio sentido de lo social es
bajo del amplsimo abanico de su presentacin, igual de humano que yo y ni tengo por qu su-
lo fundamental es que yo siento dolor, me ponerme sublime ni a l un engendro espurio.
duele X, una vivencia en primera persona que Somos iguales y no he de hacer ninguna regla
confiere existencia indubitable a lo experi- de 3 para anexarle un dolor, una pena. Ah es-
mentado. En ese instante, el sufrimiento me t, ante mis ojos. El problema que surge aqu
apresa, succiona mi mundo y quiebra el pre- no es intentar otorgarle al otro la humani-
vio estar-a-gusto en el que la tranquilidad dad, sino el cmo reconocer su sufrimiento.
campaba a sus anchas, el cuerpo dialogaba en La cuestin es, pues, cmo s que siente dolor
silencio con el entorno El mal-estar se apo- si la vivencia es, por definicin, en primera per-
dera de m y es entonces que me apercibo del sona y l no es yo. La respuesta es compleja ya
bien-estar anterior al que deseo volver. Pa- que en ella se entreveran la pertenencia a una
ra ello retomo de mi bagaje cultural los mo- cultura concreta y la empata. Del aprendiza-
je de su buena mezcla depender en gran me-
dida el xito de la comprensin entre los seres
humanos, esa que hoy da parece flaquear.

Los esquemas culturales

Desde el instante en el que somos alum-
brados hasta nuestro entierro e, incluso despus
de este luctuoso momento en tanto permane-
cemos en la memoria de otros, habitamos en
una cultura determinada. Esta placenta vital
contiene las costumbres heredadas as como los
mecanismos para su potencial actualizacin. Es-
ta capa consuetudinaria originaria incluye la
huella del ser ajeno en cuanto forjador de ese
pretrito retomado y en tanto que capaz de
marcar esa diferencia que d paso a un cam-
bio radical por ejemplo, la @ o a una trans-

23

formacin pausada v.g., la nueva considera-

cin de los padres y su tuteo. Estas variacio-
nes se van depositando en dicho sedimento que

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

es enseado mediante mecanismos (la pregunta, gestos en una persona, infante o no, mi ten-
la observacin), dispositivos (la imagen, el len- dencia era proyectar en ella ese pupa tripa
guaje) e instituciones (familia, colegio) que con- e imitar lo que mi madre haca para que el do-
vierten al beb silvestre en un ser humano lor se esfumase. Conforme el espectro comu-
capaz de convivir con otros en el seno de una nicativo se ampli, el dao enriqueci sus ma-
sociedad y de comprenderlos porque todos han tices, lo que redund en una mejor compren-
sido inoculados con idnticos esquemas cul- sin del otro ser humano, en especial de aque-
turales. Son hijos de un mismo modo por el que llos que el cors cultural me haca considerar
se concibe, se siente y se acta en la realidad. como mis iguales. Entre nosotros se estableci
Esta base comn transmitida es a la que se re- un intercambio/contagio de dolores, su reco-
curre para entender lo que se percibe median- nocimiento puesto que se ofrecan mediante un
te los sentidos, comprensin apoyada por comportamiento similar en todas las ocasiones
nuestras vivencias en primera persona que nos y concordante con los prototipos culturales que
proporcionan un saber de s que no es factible nos iban siendo mostrados. Desde la apre-
obtener de otro modo. As sucede en el caso del hensin directa de la vivencia de mi dolor lle-
dolor. Cuando era nia que comenzaba a par- v a cabo la proyeccin al otro y, a partir de
lotear, me doli algo que an no saba deno- este escaln, me lanc a la interpretacin de lo
minar y, acompaando al llanto y al dedo se- que le suceda a mis amiguitos, hermenu-
alizador, mi madre me proporcion una pa- tica que no funcionaba en el caso de los adul-

24
labra para designar esa sensacin (pupa) y
otra para concretar el ubi corporal del dao
(tripa). Desde ese momento, el pupa tripa
fue mi medio de dar a conocer mi molestia a
tos que parecan marcianos sacados de los te-
beos (si hasta lo ocultaban!). Entre nosotros
comenzamos a jugar con lo cultural y, con al-
gunas de las herramientas proporcionadas
los otros y recibir sus cuidados. Pero tambin por padres, educadores, etc., fuimos apren-
fue uno de los primeros instrumentos para sa- diendo qu le pasaba al otro a travs del c-
ber qu les pasaba. Cuando vea determinados mo lo mostraba. El llanto hiriente, la mueca re-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

torcida, tocarse la parte daada y aceptar los Estereotipos del dolor digno
cuidados de sus conocidos se convirtieron en En la edad adulta hemos hecho nuestros los
le duele. Estas primeras experiencias con el estereotipos culturales del dolor digno la ma-
dao reforzadas por la enseanza (no exenta dre desgarrada con el hijo herido en brazos, el
de manipulacin) de los patrones bsicos de lo atleta lesionado en competicin y asimila-
que caba considerar dolor y de lo que era mos los que se han ido aadiendo o compli-
pura patraa, nos convirtieron en adolescen- cando. De ellos hacemos un doble uso pues, por
tes aleccionados. Dichos prototipos eran muy un lado, me sirven para llamar la atencin del
concretos, pues se nos ofrecan ejemplificados otro porque yo ya vivo en mi padecer y he de
en personas con rasgos convenientemente ele- darlo a conocer. Por otra parte, recurro a aqu-
gidos como representativos de una poca y de llos para categorizar su comportamiento como
un sentimiento que caba imitar. No todo ni to- un le duele (o est triste), una aprehensin
dos valan. Del me duele pas al le duele, que, pese a ser algo externo (i.e., allende mi
al as debe doler y, finalmente, al a este le piel), en nada se parece a la percepcin de una
duele y merece ser atendido. El cuidado que cosa cualquiera. A sta la capto mediante per-
de pequea ofreca a todo aquel al que trans- files que ano en una sntesis prctica forjada
fera mi pupa tripa se fue restringiendo a las con los aos y la curiosidad. Sin embargo, la
personas a las que mi cultura confera digni- conducta ajena la comprendo globalmente y de
dad. As, el nio rico poco caso haca del po- golpe: el dolor es eso que veo y punto. Cual-
bre, el blanco del negro, el chico de la chica quier cambio respecto de lo tipificado como ha-
El medio de transmisin por excelencia reve- bitual no es un escorzo perceptivo ms, sino
la su lado oscuro en tanto peligroso mtodo de una variedad nueva que cabe tener en cuenta.
seleccin, de inclusin-exclusin con el que hay Continuamente aprendo a decir mi dolor, a es-
que lidiar para no caer en la inhumanidad. cuchar el ajeno y el otro debe hacer lo propio
porque este mundo es un ser-a-dos/varios que
se nutre a la par que alimenta este intercam-
bio sin el cual seramos rboles sin races pron-
tos a secar.
La vida sigue y ahora le he prestado a mi
hijo el pupa tripa con el que ha iniciado su
propia comprensin del extrao. Cuando oye
Estamos ante una facultad a un pequeo llorar, se acerca intentando con-
afectiva por la que yo puedo solarle, tendencia que antao se dejaba de-sa-
imaginarme en el lugar de mi rrollar y que en el presente cortamos por mie-
do a que no sea bienvenida. El poso cultural
prjimo y, en dicha medida, ha cambiado, ha surgido el temor a las res-
comprenderlo mejor, del puestas del otro debido a la labilidad entre las
mismo modo que l puede causas y sus mostraciones de manera que lo ex-
presado por la conducta se ha tornado incier-
colocarse en mi posicin y to. El diccionario de lxico corporal ha si-
experimentar mi vivencia en do actualizado y hemos inyectado en nuestros
s. Cada uno de nosotros descendientes la desconfianza hacia sus otros,
lo que ha modificado su comportamiento y, cir-
seguir teniendo una visin cularmente, ha transformado tambin la con-
en primera persona, pero sta
incluir la experiencia de lo
que el otro siente.
ducta ajena. Fijmonos sin ms en una escena
de un parque infantil, ahora pequeo tatami
en el que los nios se entretienen sin perderlos
de vista y sin que ellos hagan lo propio. En es-

25

te espacio, uno se cae y llora. Mi hijo se acer-

ca un poco, i.e., no se abalanza para ayudar-
lo como lo hacamos hace apenas veinte aos,

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

sino que espera la presencia de un adulto o mi intersubjetividad siempre supuesta. Estamos,

mirada aprobadora para atenderle, visto bue- pues, ante una facultad afectiva por la que yo
no que dar si mi anlisis me ofrece garantas puedo imaginarme en el lugar de mi prjimo
de que no ser rechazado. Se agacha, observa y, en dicha medida, comprenderlo mejor, del
y recurre a un mayor para que le socorra, ce- mismo modo que l puede colocarse en mi po-
diendo as su responsabilidad porque su au- sicin y experimentar mi vivencia en s. Cada
tonoma es menor a la ma pese a ser un nio uno de nosotros seguir teniendo una visin en
de la libertad. Sabe como yo que el otro se ha primera persona, pero sta incluir la expe-
hecho dao, lo siente, pero tras un periodo (ca- riencia de lo que el otro siente. Estamos ante
da vez ms corto) en el que le presta atencin, una ampliacin del yo que ahora abarca la pers-
contina su juego como si nada. El le duele pectiva de su vecino, el cual le ha contagia-
se ha relativizado, se ha dejado en manos aje- do parte de su existencia sin anular ni la su-
nas que se ocuparn de l. Mi hijo (y los que ya ni la ma. En base a este ser yo en otro,
no lo son) ha comprendido antes que yo (y que el aprendizaje cultural de la dolencia tiene ca-
mis coetneos) que la vida es su vivencia, que bida, pero hay que tener cuidado porque si bien
el otro tiene su lugar, pero que el punto focal la empata comienza ancha (vase la clase de
es la primera persona. Es ms egosta? Si por una guardera), la enseanza de los estereoti-
tal entendemos que da suma importancia al pos la recorta y la reduce al semejante-seme-
yo, s, pero si dicho valor es el eco de la pro- jante.
teccin a la inflacin de lo ajeno, entonces no. Hemos de educar, mimar la empata para
Su generacin est sometida al bombardeo de que su valencia permita que el llanto de otro
imgenes del otro, retratos del sufrimiento aje- ser humano diferente nos afecte del mismo mo-
no que acaban por cegar al que las ve: una per- do que el del compaero de trabajo al que nun-
sona sufriente que sabe del dolor extrao, pe- ca he saludado, mas que, segn me han ense-
ro con lindes en su padecer para salvaguardar ado, pertenece a mi mundo. La malla cultu-
su propia salud. ral que nos atrapa a ambos ha de garantizar es-
ta apertura para que la humanidad del ser hu-
Empata y aprendizaje del dolor mano no se desdibuje como pisadas en la ori-
Lo aseverado hasta el momento es valido lla de una playa. Advertido queda quien se
si y slo si va acompaado de la empata, deje.
concepto especializado que ha tenido la fortuna
de asentarse en el lenguaje cotidiano. Pero, re-
almente sabemos su sentido? Varias son las de-
finiciones aportadas en los siglos que lleva ru-
lando, pero con l nicamente nos referiremos
a la capacidad afectiva de ponerse en lugar del
otro, de padecer-con y de actuar en conse-
cuencia. Cabe realizar aqu algunas matiza-
ciones. Por un lado, este trmino no sirve pa-
ra confirmar el ser ajeno porque, como dijimos,
el otro ya est ah y no ha lugar demostrar es-
te hecho evidente que se torn cuestionable con
el solipsismo cartesiano. Por otra parte, es fun-
damental sealar su carcter afectivo, es decir,

26
que la empata no es el conocimiento peculiar
de un alter ego en el marco de un yo trascen-
dental, sino un sentimiento originario que ha-
ce su aparicin al poco de nacer. Es ms: cuan-
do no aflora dicho afecto comienza a sospe-
charse de una posible anomala (v.g., los
trastornos de espectro autista) que rompe la

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

El dolor no
ensea siempre
Miguel Garca-Bar
anlisis

Los antiguos poetas de Grecia, hombres inspirados,

describan nuestra existencia con una serie de rasgos
entre los que no solan
olvidar, como si ste los
resumiera todos por fin,
el de el ser que aguanta.
No nos atribuan
L os antiguos poetas
no hacan del ser
humano un retra-
to halageo, pero, al me-
nos, no tenan ms remedio
desgracia nos hubiera so-
brevenido, habramos, hace
mucho, muerto todos.

Afrontar lo
inteligencia, ni prctica que admirar la capacidad inesperado
ni terica; tampoco nos de aguante de este pobre ha- Slo de la sorpresa vive,
concedan potencia para bitante de la tierra. Y cuan- pues, la persona: de hallar lo
llevar a cabo nuestros do la consideraban, com- inesperado y tener que afron-
planes; menos an, vida prendan que haba slo un tarlo ya mismo. Parece que es
sin fin. Pensaban, ms mal al que no habramos dura esta situacin, pero, en
podido resistir y que por realidad, resulta infinita-
bien, de nosotros que eso, con un asomo de piedad, mente ms suave que la que
somos soberbios y que la qued sin escapar de la caja se seguira de eliminar la
soberbia nos ofusca, y de Pandora: la espera. No la improvisacin maravillosa
que somos
supersticiosos, crueles,
avariciosos.
esperanza, el bien de la es-
peranza; sino la espera, el
mal terrible de la espera. O
con la que los sucesos nos lle-
gan. De aqu que los estoicos
propusieran que la sabidura
sea, el saber a ciencia cierta, y la virtud consisten en in-

27

desde cualquier punto de la tentar sospechar todos los

vida, lo que nos aguarda en males que an nos pueden
el porvenir. Si incluso esta ocurrir, para irnos ejercitan-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

la providencia nos d la opor-

tunidad de esculpir la her-
mosa estatua de nosotros
mismos. Cuando dios des-
precia a un ser humano, no le
enva dolores y, por consi-
guiente, ese hombre no pasa
de ser una larva de tal, un bi-
cho ms de la tierra, igno-
rante de que naci con la se-
milla de dios.

El terror
de no ser feliz
Hay una buena parte de
contradiccin en esto de tra-
tar de ensayarse en la des-
gracia irreal para cuando lle-
do en la respuesta apropiada, parece posible vencer, que me gue la desgracia real, ya que
si es que al fin se presentan. niega profunda y entera- se admite que slo sta ense-
Que el ser que aguanta pase mente; pero, a base de tiem- a de veras; por ejemplo, que
a convertirse en invulnerable, po, sagacidad y empeo, ter- slo sufrirla nos ensea de ver-
en imperturbable, aunque lo mino por dominarlo. Es en- dad que debemos irnos pre-
asalten un tsunami de des- tonces como si me hubiera parando para las venideras.
gracia o una pleamar de fe- subido encima de mi adver- Pero con esta ensean-
licidades y buenas suertes. A sario y se abriera ante m un za que es a la vez triste, he-
lo que aadan que tener la horizonte ampliado, al que se roica, desesperanzada y esti-
oportunidad de volvernos dirigirn mis fuerzas reno- mulante se roza ya lo que
invulnerables es estar en una vadas ahora con la victoria. constituye, sin duda, el punto
posicin ms elevada, en la Tenemos que aguantar tanto central de la vida del espritu
escala de los seres, que los sta era la consecuencia que (tambin, por cierto, de la
viejos dioses mticos: la vir- sacaban aquellos moralis- nuestra hoy): que el miedo, ce-
tud arduamente conseguida tas porque slo de esta ma- der al miedo, es la negacin
es mucho ms sabia (no s- nera subimos a la cima de misma del espritu; que vivir
lo ms meritoria) que la que nuestra condicin, que no es guiado por el miedo (lo que
se posee por naturaleza. sino la de dioses, partecitas suele pasar en la miedosa ig-
Decan esto porque no les de dios, chispas de la divini- norancia de reconocer que
caba duda de que el hombre dad. Slo sufriendo se apren- as son las cosas, o sea, sin
debe progresar, o sea, apren- de, pathei mathos, como se conciencia clara) es tirar la vi-
der, fortalecerse. Una vida lee en un fragmento de S- da a la basura. Que cuando lo
humana que no contenga focles. La mera lectura, in- que se pretende es vivir ego-
progreso, enseanza y virtud, cluso la mera visin de los stamente, para la propia fe-
es una vida desperdiciada. Pe- combates que los otros libran licidad, es que se est en las
ro no hay modo de progresar con los sucesos inesperados manos del miedo: del terror

28
ms que superando los obs-
tculos. La mera facilidad no
dice nada interesante o im-
portante a nadie. Slo llego
de la existencia, no es disci-
plina bastante. Tienen las
cosas que afectarnos directa
e individualmente, para que,
de no ser feliz.

La desesperacin
y el dolor
a sacar de m la plenitud de como han repetido algunos Interrumpamos aqu, en
mis capacidades cuando me formuladores de teodiceas apariencia, esta serie de ideas
encuentro con algo que no tambin recientes y cristianas, y saltemos, en apariencia tam-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

bin, a lo ms esencial. Lue- cual exige hasta olvidar, cuan- El sufrimiento

go veremos qu sucede con el do se acta, la misma posibi- caractersticamente
asesino llamado miedo. lidad de que exista y, desde cristiano
El cristianismo slo co- luego, toda nostalgia por l, La situacin de estar ha-
noce un mal: el pecado, o sea, toda sensacin poderosa de la ciendo el mal y persistir lue-
la desesperacin. Y como el desdicha de su ausencia. Y go en hacerlo, o sea, el peca-
dolor es la experiencia del cuando se llega al mismo ol- do, tiene dos posibilidades ge-
mal en su maldad, slo la ex- vido intelectual, afectivo y nerales. La primera es la que
periencia del pecado como tal prctico del bien perfecto, lo he empezado a describir; la
puede ser dolor o, mejor di- nico que queda es el mundo, segunda, menos mortal, co-
cho, la cima del dolor. el tiempo en el mundo, mi mo dice la tradicin con mu-
El pecado es la negacin tiempo o nuestro tiempo en cha ms exactitud de la que
real de que exista el bien nuestro mundo. Para el peca- solemos suponer, es la de
perfecto, es decir, de que dor, se trata del verdadero To- una negacin parcial, even-
exista Dios. Una negacin re- do, despojado de fantasmas, tual, del bien perfecto, pero
al no se hace slo con los la- abierto ante l como un oc- a sabiendas de que existe y de
bios; quiz con ellos es con lo ano libre y casi desconocido, que, en este momento o este
ltimo con que se niega la por el que la humanidad no se tiempo, no vivimos de acuer-
verdad de lo real. La clase de ha atrevido a viajar, ya que ha do con ese conocimiento si-
negacin profunda, autnti- estado dominada por los dio- no en contradiccin con l y,
ca, completa, que es el peca- ses, por dioses de toda calaa, por tanto, inconsecuente-
do, se lleva a cabo con toda desde el principio de los tiem- mente, en contradiccin tam-
la existencia, con el movi- pos y cuando hay dioses, hay bin con nosotros mismos. A
miento central de la existen- la certeza de que existe algo esto se refiere Pablo con la c-
cia; lo que se puede simplifi- ms que este tiempo de nues- lebre afirmacin de que ni si-
car diciendo, como han he- tro mundo, sea como sea que quiera l mismo hace el bien
cho el Talmud, san Bernardo una religin o una metafsica que quiere, sino, muchas ve-
y tantos otros sabios santos, se representen en concreto ces, el mal que no quiere
que pecar es querer de verdad este algo ms. (pero que termina querin-
que Dios no exista. He utilizado ahora pala- dolo, a pesar de la direccin
Querer de verdad que no bras que evocan adrede cier- hacia Dios que ha tomado ya
haya el bien perfecto es vivir to pasaje de Nietzsche, pero el su vida).
como si no lo hubiera, lo entusiasmo por la verdad a se- Cuando hay conciencia
cas, por la dureza de la ver- de esta contradiccin doloro-
dad, que guiaba a este escri- sa y vergonzosa, hay tambin
tor, no se parece en absoluto remordimiento y, por tanto,
al pecado sino, justamente al queda el camino abierto hacia
revs, a la clera del destruc- el pedir perdn (a los dems
tor de dolos. Simone Weil ad- perjudicados, en primer tr-
verta que nadie est obligado mino, y a Dios como en el
Sentirse angustiado y a adorar a Dios, si no lo ha trasfondo de m y de ellos y de
avergonzado porque los encontrado, si no ha sido en- todo). Y si no se toma la va
pequeos miedos de la contrado por Dios conscien- del arrepentimiento efectivo,
vida cotidiana nos han temente; pero que todos te- crece el dolor por la debilidad
hecho caer en
contradiccin, es
tambin muchas veces
nemos un deber rigurossi-
mo de no adorar dolo algu-
no. Y es evidente que los do-
los ms peligrosos surgen de
de la voluntad (la verdadera
miseria de la condicin hu-
mana, en frase del mismo
san Bernardo). Este sufri-

29

una dura pena. la confusin de Dios, bien per- miento es el caracterstica-

fecto, con cualquier otra co- mente cristiano: aunque deseo
sa, aunque sea muy buena. afirmar con todas mis fuerzas

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

que es verdad que amo con to-

do mi ser a Dios, al prjimo,
a m mismo, a la Creacin en-
tera, porque toda mi vida no
tiene ms sentido que dirigir-
se al bien perfecto y mostrar
a todas las cosas que eviden-
temente existe, justo porque
no se lo encuentra en ningu-
na de ellas y tampoco en m,
Salvador Dal, Persistencia de la memoria (Relojes blandos), 1931. MOMA, Nueva York
vivo ahora al revs, retorcido
respecto del sentido que re-
conozco en todo, per-versus, haya adems confundido la pervive en el fondo, como el
como dice con precisin la carne con el pecado, hasta si- paganismo resiste siempre por
metfora tan querida por San tuar en el cuerpo la fuente del debajo de lo cristiano).
Agustn. Necesito una peni- pecado y llegar cerqusima
tencia que no termino de de la vieja concepcin rfica, La desesperacin
aceptar; me torturo viendo la verdadera tradicin dualista duele
que doy testimonio en contra dentro de las bases de nuestra Cuando llam, como ha-
de la verdad, precisamente cultura: que el cuerpo, soma, ce Kierkegaard, desespera-
cuando esta verdad hace una es como el sepulcro y su po- cin al mal ms profundo del
falta infinita a todos y debe- dredumbre, sema, porque pecado, no me estaba refi-
ra ser servida siempre por tes- procede de las cenizas de los riendo directamente a esa
tigos a los que nada hiciera re- demonios los Titanes a los forma del mal que no es ya
troceder. Lo que funda mi que fulmin Dios Padre cuan- mortal porque vive en plena
vida y todas las vidas est sien- do atentaron contra su Hijo conciencia de contradiccin,
do ridculamente olvidado (Diniso). Hay algo directa- dolorosamente, con un sen-
por quien no lo olvida ni un mente divino en nosotros, si- timiento justo de angustia, o
instante. Qu poder hay en gue el relato rfico, pero tam- incluso en el lmite del ag-
m que se rebela as contra la bin y sobre todo hay algo nosticismo y entonces el sen-
verdad, contra mi anhelo, diablico que rodea, ciega y timiento es trgico: ni si-
contra lo que espero? Somos perturba la divina chispa del quiera s si creo de veras en
todos los seres creados in- alma. Y considerad que el la posibilidad del bien per-
cluyo a los animales, a las orfismo no dice que el ser hu- fecto, y las acciones de mi vi-
plantas, a las rocas, el mar, los mano sea a imagen de Dios da no se unifican en ninguna
cielos y los astros como gar- (en su unidad de ser humano), direccin clara, como si por
gantas sedientas de bien, de sino que afirma que realmen- momentos deseara que todo
paz, de gozo; pero una extra- te el alma del hombre es di- fuera muerte y por momen-
sima debilidad (basar,sarx, vina y el cuerpo del hombre es tos luchara de verdad contra
caro, carne) induce a algo re- demonaco. El cristianismo la muerte de todas las cosas
belde en nosotros a ordenar- jams se atrever a decir ni y, por tanto, en la confianza
nos que nos quedemos quie- una cosa ni la otra, mientras real sobre la existencia posi-
tos, como si la sed terrible es- se comprenda an un poco a ble del bien perfecto.
tuviera calmada. s mismo (aunque hay que re- La desesperacin no es ni

30 El paganismo resiste
Es una desgracia tantas
cosas son desgracia! que el
conocer que las dos cosas, con
apenas matices y distingos, s
las han dicho algunos escri-
tores cristianos, y con ellas
la angustia de la contradic-
cin ni la tragedia del agnos-
ticismo real, sino la calma con
la que se est cuando se ha
cristianismo haya confundido han influido sobre el espritu abandonado de verdad todo
con frecuencia esta nocin de una parte de la historia cris- combate por el bien ideal. El
de la carne con el cuerpo, y tiana como una supersticin mal llena la vida, pero disi-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

mulado, sin aflorar en el do- que tiende por naturaleza a

lor, sino, a lo sumo, en algn convertirse en calma, a olvi-
estado de tedio que luego se darse de s mismo, a renegar
disipa con cualquier distrac- de s y revestirse con las ropas
cin. Cuando el mal est pre- de su contrario: la crueldad,
sente, pero no como mal sino la audacia, la falta absoluta de
disfrazado, entonces, sin do- compasin o entraas, la hui-
lor, es cuando nada tiene sen- da de toda situacin en que se
tido, pero el hombre no sufre vea bien claro que la justicia
por ello, no experimenta el es- ha sido violada y est exi-
tado al que, con cierto abuso, giendo a voz en grito que al-
llamamos de-sesperacin ha- guien la repare.
bitualmente. Desesperar es En el miedo (miedo a la
no esperar nada realmente vida en toda su amplitud di-
nuevo, sin que para ello ha- vina) se anuncia la llegada del
ga falta sentirse desdichado. mal, y por eso duele tanto y
Al contrario, cuando la des- se enmascara tanto. Cuando
esperacin empieza a doler, su el mal se apodera del lugar,
remedio empieza a estar al al- todo su esfuerzo consiste en
cance. Un remedio trgico o disimularse, en que no haya
un remedio angustiado, pero conciencia de lo que est pa-
ya no esta calma, esta segu- sando.
ridad idiota en que se ha es- Sentirse trgicamente un
tado daando a todo y a to- posible aliado de la muerte,
dos, sobre todo, a s mismo, cuando deseara uno aliarse
en la certeza de que nada va- absolutamente con la vida y
le la pena, ninguna pena, el amor contra la muerte, es
porque el amor en todas sus un duro sufrimiento, pareci-
formas no es ms que un do al de Prometeo a solas
afecto adolescente que no con su buitre, crucificado
sirve para mayor cosa que pa- all en el desierto de las ci-
ra suspirar y, a lo sumo, pa- mas del Cucaso. Sentirse
ra conquistar una breve po- angustiado y avergonzado
sesin de un cuerpo. porque los pequeos miedos
de la vida cotidiana (al ham-
El miedo bre, al desprecio, a los gol-
Si nos preguntamos aho- pes, a la enfermedad, a la de-
ra por el verdadero origen del crepitud, a la muerte per-
mal, lo primero con lo que mitidme llamar pequeo al
nos encontraremos es siempre miedo a la muerte y hasta
con el miedo: miedo a la disminuir lo doloroso del
aventura, miedo a la entrega, miedo a la decadencia fsica
miedo a subir en las alas de y mental) nos han hecho
Eros, miedo a los dems (que caer en contradiccin, es
parece que nos matan en vi- tambin muchas veces una
da con su desprecio). Por tan- dura pena. Pero el reconoci-
to, miedo a la pobreza, mie- miento de la propia debili-
do a la mala fama, miedo a la dad, que debera acompaar
muerte en cualquiera de sus siempre estos dolores, es ya
muchas formas. Slo que el una oracin, es ya la adora-
miedo es un afecto insufrible, cin del Bien Perfecto.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

Nunca separes tu dolor del comn dolor humano,

busca el ntimo aquel en que radica
la hermandad que te liga con tu hermano,
el que agranda la mente y no la achica;
solitario y carnal es siempre vano;
slo el dolor comn nos santifica.
M. de Unamuno:
Dolor comn (fragmento)

EL DOLOR COMO
DESENCADENANTE
DE LA SOLICITUD
Y EL CUIDADO
Lydia Feito Grande
anlisis

El dolor y el sufrimiento: el ser Ser vulnerable implica fragilidad, una si-

humano vulnerable tuacin de amenaza o posibilidad de sufrir da-
El dolor y el sufrimiento son viejos cono- o. Por tanto implica ser susceptible de recibir
cidos de los seres humanos. Son la expresin o padecer algo malo o doloroso, como una en-

32
ms visible de la condicin vulnerable de las
personas. El mero hecho de tener vida y sen-
sibilidad nos convierte en seres frgiles. Y por
ms que se defienda la autonoma de las per-
fermedad, y tambin tener la posibilidad de ser
herido fsica o emocionalmente. No en vano,
el origen del trmino vulnerabilidad es el tr-
mino latino vulnus, que significa herida, gol-
sonas, sta no es comprensible sin la dimensin pe, punzada, y tambin desgracia o afliccin.
de vulnerabilidad que hace tan precarias y, a En el mismo campo semntico se encuentra
la vez, tan preciosas, las vidas humanas. vulneratio, herida o lesin, y tambin el ver-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

psicolgica negativa ante el dolor fsico o los

sntomas desagradables. De este modo, la
La condicin de vulnerable no slo clave de abordaje del dolor sera, por ejemplo,
supone estar sometido a la investigacin en los nociceptores (recepto-
condiciones hostiles que puedan res del dolor) y la farmacologa, para encon-
suponer riesgo para el individuo, trar un modo de atenuarlo o hacerlo desapa-
sino que tambin hace referencia a recer, objetivo que, una vez logrado, resolve-
la indefensin, a la ausencia de ra tambin el problema del sufrimiento.
Sin embargo, el sufrimiento hace referencia
medios para contender con tales a una dimensin ms amplia del ser humano,
riesgos sin sufrir dao. que no se agota en el dolor. E. Casell,3 sugera
en su conocido libro The Nature of Suffering
bo vulnero, herir o lastimar. La vulnerabi- and the Goals of Medicine, que el sufrimien-
lidad tiene que ver, pues, con la posibilidad de to es un estado especfico de grave afliccin in-
sufrir, con la enfermedad, con el dolor, con la ducido por el quebranto de la integridad, por no
fragilidad, con la limitacin, con la finitud y con estar intacto, por la prdida de la totalidad y la
la muerte.2 unin de la persona, o por una amenaza que la
La vulnerabilidad tiene una dimensin de persona considera que dar como resultado la
susceptibilidad al dao, que es en buena me- disolucin de su integridad.
dida dependiente de factores intrnsecos, pero Este concepto ms amplio, plantea la exi-
que tambin est fuertemente condicionada por gencia de un cuidado y atencin de quien su-
factores extrnsecos. Est anclada en la radi- fre, que va ms all de la versin estrecha del
cal fragilidad del ser humano, pero sin duda es dolor.4 Considera la persona como un todo, y
atribuible en buena medida a elementos sociales llama a una respuesta solidaria, sencillamen-
y ambientales. La condicin de vulnerable no te por el reconocimiento del otro humano co-
slo supone estar sometido a condiciones mo alguien en quien se muestra la propia vul-
hostiles que puedan suponer riesgo para el in- nerabilidad. Desde esta perspectiva, se puede
dividuo, sino que tambin hace referencia a la decir que existe una exigencia tica de cuida-
indefensin, a la ausencia de medios para con- do y atencin ante el sufrimiento humano.
tender con tales riesgos sin sufrir dao. Sin duda, esta visin ms holstica no de-
Adems, la vulnerabilidad es dinmica, es be menoscabar la importancia de paliar el do-
cambiante. El nfasis puesto en lo relacional, lor. De hecho, es esencial subrayar la necesidad
lo contextual y lo procesual, permite conside- de prestar mayor atencin al alivio del dolor,
rar que la vulnerabilidad, aun siendo intrnseca como obligacin de los profesionales sanitarios,
al ser humano, no es una caracterstica estable frente a lo que ha sido, y an sigue siendo, ha-
e inmutable, antes bien es dependiente, al me- bitual, esto es, un deficiente control de snto-
nos en parte, de factores que pueden cambiarse, mas a pesar de disponer de los medios para
en los que se puede intervenir. De ah que s- afrontarlo. Tan decisivo resulta este tema que
ta sea la clave que sustenta la obligacin mo- se habla ya del alivio del dolor como derecho
ral de una accin, preventiva, curativa, de cui- humano,5 y se considera que el dolor crnico
dados, social, econmica, o de cualquier otra o un mal manejo del dolor en la poblacin son
ndole, que pueda minimizar, paliar o evitar es- autnticos problemas de salud pblica.6
tas condiciones favorables al dao, estos es-
pacios de vulnerabilidad. El cuidado como respuesta a la
El dolor y el sufrimiento, elementos con-
sustanciales a nuestra vida, se convierten en ra-
zn de ser de aquellas disciplinas, como las ac-
tividades socio-sanitarias, que intentan aliviarlo.
vulnerabilidad
Es verdad que la vulnerabilidad en cuan-
to tal no es un principio moral, por ms que
la propuesta de unos principios europeos de la

33

No obstante, en muchos mbitos mdicos se biotica la incluyan como tal.7 La constatacin

asocian ambas experiencias, de modo que se de una dimensin de lo humano, no puede ser
considera que el sufrimiento sera la reaccin la exigencia de un deber, pues se trata de una

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

mera descripcin de la realidad. Es necesario nifiesto la coexistencialidad, la constitutiva

ir algo ms lejos para justificar un principio de apertura de la existencia humana al otro, ese
proteccin del vulnerable: a partir de la afir- carcter de necesidad y ayuda solcita que se
macin de la vulnerabilidad como caracters- desencadena ante (3) la vulnerabilidad, la
tica antropolgica que nos iguala a todos los permanente susceptibilidad de la existencia hu-
seres humanos, es posible afirmar un recono- mana a la destruccin, y por (4) la doloribili-
cimiento que genera una exigencia de respuesta. dad, la constitutiva susceptibilidad de la exis-
La capacidad de sufrimiento genera un senti- tencia humana al dolor fsico. Pero tambin,
miento de empata, de comprensin frente a lo junto a estos rasgos que destacan los aspectos
que le acontece a otro ser humano, que es igual, negativos de la enfermedad, tambin se da la
y que muestra nuestra propia fragilidad. Y que experiencia de (5) la capacidad de apropiacin,
tambin desencadena una respuesta, una ne- esto es, el hecho de que la persona puede ha-
cesidad de actuar frente a dicho sufrimiento, cer y hace personalmente suya su propia ex-
una suerte de solidaridad que es la base de la periencia, incluso cuando sta es penosa. Y en
Regla de Oro aquella que afirma que no de- cuanto apropiacin es un acto de creacin
bemos hacer a los dems lo que no querramos (aquel por el cual la persona, adems de pa-
que nos hicieran a nosotros, y tambin una decer la enfermedad, la hace) y un acto de
justificacin racional para la idea de justicia. interpretacin, (aquel en cuya virtud el enfer-
Desde esta perspectiva se puede afirmar que la mo interpreta el sentido de su dolencia en la tra-
vulnerabilidad es el origen de la tica. ma de su vida). Todo ello, en ltima instancia,
Cuidado ante el enfermo, ante el vulnera- remite a (6) el valor, la condicin radicalmen-
ble, ante el que sufre, quien tiene una expe- te valiosa de la existencia humana.
riencia vital que probablemente se hace ms in- Teniendo esto en cuenta, la tarea de cuidado
soportable si no puede dotarla de algn senti- ha de realizarse desde una comunicacin con
do, y si no puede compartirla con otras per- la persona que est pasando por una situacin
sonas. De hecho, el sufrimiento muestra la con- de dolor o sufrimiento, que puede ser irrever-
dicin humana de un modo radical. Refirin- sible, y que ha de integrar en su vida como ex-
dose a la enfermedad, Lan Entralgo destaca- periencia de la enfermedad, de la vulnerabili-
ba una serie de rasgos de esa experiencia: (1) dad, de la dependencia, y de la propia finitud.
la enfermedad hace patente la condicin cor- Por eso es tan importante la labor de quienes
prea de la existencia humana, es decir, la de- prestan su ayuda. Se trata de una actitud de
terminacin corporal de la identidad. La con- cuidado que depende de la sensibilidad ante
dicin de enfermedad muestra las limitaciones el sufrimiento o la necesidad de otro ser hu-
que podemos sufrir. (2) Tambin pone de ma- mano y surge del mutuo reconocimiento como
seres vulnerables.
La relacin entre profesional sanitario y pa-
ciente por extensin, entre cuidador y persona
doliente est basada en aspectos interperso-
nales del cuidado, en la capacidad de percibir
El cuidado, como atencin solcita la necesidad y comprender la situacin de vul-
al otro que requiere ayuda, no es nerabilidad en que la persona se encuentra.
renunciable, y debe realizarse de Quien sufre puede padecer dolor, puede sen-
tir miedo o angustia, puede tener incertidum-
tal modo que no olvide el respeto a bre y dudas, est en una situacin en la que ne-

34
su autonoma, a su perspectiva
frente al mundo, y a su modo de
afrontar el sufrimiento, y todo ello
cesita solucin, pero tambin probablemente
apoyo y comprensin, en la que se percibe a s
mismo como frgil o dependiente, y en la que
el profesional sanitario el cuidador se con-
en el marco de la justicia, de la vierte en alguien que puede prestarle ayuda y
necesaria equidad que exige una alivio. De ah que deposite su confianza en ese
humanidad comn. cuidador del que espera, al menos, respeto y

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

confiabilidad, es decir, la cualidad de hacerse Se puede decir que sta es una de las cla-
acreedor de confianza. En el caso del profe- ves de lo que sera una tica de la vulnerabi-
sional sanitario, dicha confianza tiene que ver lidad, basada en el reconocimiento de la con-
con su saber hacer tcnico y su competencia dicin vulnerable del ser humano y la exigen-
profesional, pero tambin con su saber ser pru- cia moral que de ella se deriva, como protec-
dente, su dimensin de relacin y cuidado. cin ante la fragilidad y promocin de una au-
Todo lo dicho es pertinente a la tica del cui- tonoma interdependiente. Y ello porque los se-
dado.8 Desde esta perspectiva, la llamada a la res humanos son siempre susceptibles de sufrir
solicitud y la responsabilidad por el otro hu- dao, mortales, falibles e incompletos. Como
mano, que no puede ser ajeno, se convierte en resume D. Gracia,9 comentando las situacio-
un mandato moral cuyo fundamento radica en nes lmite analizadas por K. Jaspers, vivir hu-
nuestro modo de ser humanos: inevitablemente manamente es estar siempre al borde del abis-
morales, obligados radicalmente a justificar mo, y es precisamente nuestra condicin
nuestros actos y nuestras opciones, llamados vulnerable la que nos amenaza, pero tambin
a asumir las consecuencias de ellos, compeli- es lo que nos concede una vida autnticamen-
dos a la realizacin de un ideal de humanidad te humana. La constatacin de la vulnerabili-
que puede adoptar muchas formas, pero que dad y el reconocimiento del otro humano abren
siempre asume que la libertad nos confiere la el espacio del cuidado, la responsabilidad y la
responsabilidad de nuestros actos. Se trata de tica.
una llamada, pues, a la solidaridad entendida
como preocupacin y responsabilidad por el
otro ser humano, porque sin ello no es posible
la realizacin de la justicia.
El cuidado, como atencin solcita al otro NOTAS
que requiere ayuda, no es renunciable, y debe 1. Doctora en Filosofa. Magister en Biotica. Magister en Neuropsi-
realizarse de tal modo que no olvide el respe- cologa. Profesora de Biotica. Departamento de Medicina Preventiva,
Salud Pblica e Historia de la Ciencia. Facultad de Medicina. Uni-
to a su autonoma, a su perspectiva frente al versidad Complutense de Madrid. Espaa. lydia.feito@med.ucm.es
mundo, y a su modo de afrontar el sufrimien- 2. Feito, L. Vulnerabilidad. An. Sist. Sanit. Navar. 2007; 30 (Supl. 3): 7-
to, y todo ello en el marco de la justicia, de la 22.
3. Cassell, E. J. 1991. The nature of suffering and the goals of medicine.
necesaria equidad que exige una humanidad co- NewYork:Oxford University Press.
mn. La relacin interpersonal que se da en ese 4. McGee, S.J., Kaylor, B.D. H. Emmott, M.J. Christopher, Brief Re-
marco de la respuesta solidaria frente al dolor, search Report. Defining Chronic Pain Ethics. Pain Medicine 2011; 12:
13761384.
permite reconocer al individuo, al otro, como 5. Brennan F, Cousins MJ. El alivio del dolor como un derecho hu-
fuerza moral que exige una responsabilidad. Pe- mano. Rev. Soc. Esp. Dolor. 12: 17-23, 2005. Torres LM. El tratamien-
ro la ampliacin de esa responsabilidad ms all to del dolor como un derecho de todos. Rev. Soc. Esp. Dolor.12: 399-
400, 2005
de esa persona, al conjunto de la humanidad, 6. Goldberg and McGee, Pain as a global public health priority. BMC
exige la justicia. Public Health 2011, 11:770
La justificacin de este enlace entre el cui- 7. Kottow, M.Vulnerability:What kind of principle is it? Medicine, Health
Care and Philosophy 2004; 7: 281-287.
dado ante el dolor del sufriente, y la inscrip- 8. Rendtorff, J. & Kemp, P. Basic ethical principles in European bioethics
cin de esta respuesta tica en el marco de la and biolaw. Instituto Borja de Biotica. Barcelona. 2000. Rendtorff,
justicia, viene de que, segn lo dicho, la soli- J. Basic ethical principles in European bioethics and biolaw: Auto-
nomy, dignity, integrity and vulnerability Towards a foundation of
daridad y la atencin solcita ante el otro ser bioethics and biolaw. Medicine, Health Care and Philosophy 2002;
humano son un mandato de humanidad. La ex- 5 (3): 235-244.
periencia de la fragilidad del mundo, de la vul- 9. Lan Entralgo, P. El estado de enfermedad. (Esbozo de un captulo

de una posible antropologa mdica). Moneda y Crdito. Madrid,
nerabilidad de la vida (la vida en general, y la 1968.
35
humana en particular), nos ha llevado a la ne- 10. Feito, L. tica y enfermera. San Pablo. Madrid, 2009.; Feito, L. ti-
ca profesional de la enfermera. Filosofa de la enfermera como ti-
cesidad de afirmar un compromiso moral que ca del cuidado. PPC. Madrid, 2000.
denominamos responsabilidad, y que es la cla- 11. Gracia, D. tica de la fragilidad. En: Biotica Clnica. Ed. El Bho.
ve tica de nuestro tiempo. As, la fragilidad y Santa Fe de Bogot, 1998.
la vulnerabilidad nos obligan, en justicia, a la
atencin solidaria.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

El dolor es un padecimiento universal, mentaba acertadamente que

toda ciencia viene del dolor,
serio y costoso, que viaja con nosotros
ya que busca siempre la cau-
como individuos desde nuestro nacimiento sa de las cosas, mientras que
hasta nuestros ltimos das, igual que ha el bienestar se inclina a estar
quieto y a no volver la mira-
viajado de manos de la humanidad desde da atrs.
sus orgenes. No distingue de razas, Al principio, Dios maldi-
estatus social,creencia religiosa, lugar ni jo a Eva y a todas sus des-
cendientes con la bblica y la-
poca en la que se vive. pidaria frase de parirs con
dolor. Pero incluso antes,
Dios arranc una costilla de
Adn para crear as a su

comprender compaera, acto que tuvo

que ser necesariamente do-
loroso. En el Gnesis se ex-
plica que el hombre estaba

el dolor dotado de una serie de dones,

entre ellos el desconocimiento
del dolor, que le fue arreba-
tado tras el pecado original.
Javier Herrero Dolor era sinnimo de casti-
anlisis go divino por un proceder
impropio.
En las creencias msticas
y religiosas primitivas, la
El dolor est trasgresin de un tab o un
extendido en hechizo o posesin, eran tra-
proporciones ms tados con toda suerte de sor-
vastas que la alegra. tilegios y remedios, adminis-
Masaccio, Expulsin de Adn y Eva del Paraso. 1425 (Capella Brancacci)

Quien crea que no lo trados a travs de la sabi-

ha sufrido, solo
slo tiene dura del chamn. Esta suer-
que tener un poco de te de sacerdote, hechicero o
paciencia. curandero, papel en un prin-
Lucio Anneo Sneca cipio representado por mu-
jeres, ms cercanas a la ma-
Para comprender el dolor dre tierra, se dedicaba en ex-
es esencial hacer un ejercicio clusiva a curar los dolores
de abstraccin e introspec- que no podan comprender,
cin sobre cmo vive cada in- que no tenan un agente ex-
dividuo sta sensacin. El terno evidente que los origi-
dolor es, a su vez, el sistema nase. Para el otro tipo de do-
de alarma y prevencin ms lor, el fsico propiamente

36
primitivo, que evita as si-
tuaciones potencialmente per-
judiciales para la supervi-
vencia. Y ha sido a lo largo
dicho, ya empleaban tcnicas
como la presin, fro o calor
en la zona afecta y extractos
de plantas con poderes cura-
de la historia un importante tivos.
motor en los avances de la Pero el origen del dolor es
medicina. Stefan Zweig co- ms impreciso de lo que las

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

Sagradas Escrituras nos ex- galo de Manco Capac, hijo y activo, el cielo, la luz, el calor
plican. De este viaje entre do- del dios Sol, para compensar y la dureza. Su desequilibrio
lor y humanidad hay ya cons- el sufrimiento humano. Po- provoca la enfermedad y, por en-
tancia por los hallazgos de res- dran ser los albores de la de, el dolor. Tambin de esta po-
tos humanos en la prehistoria: anestesia local, puesto que ca se tienen los registros de tc-
huesos fracturados, afecta- fueron los primeros en des- nicas empleadas para el alivio del
dos por tumores o infecciones, cubrir los efectos anestsicos dolor: la acupuntura y la moxi-
trepanaciones, heridas, re- de la cocana o, como ellos la bustin.
presentaciones de muerte conocan, el Kunka Sukunka Ya en el mundo clsico, en
Ms difcil resulta explicar c- (faringe adormecida). el ao 347 a.C. Hipcrates fue
mo se vivenciaba. Y con l, los el primero que separ dioses
intentos de calmarlo han pre- El
Eldolor
dolores
esuniversal.
universal. de enfermedad, explicando
ocupado al hombre. Un tra- Nadie
Nadiepuede
puedeliberarse
liberarse sta en base a un proceso
tamiento tan antiguo como el de
del.
l. biolgico de desequilibrio en-
mismo dolor, y que ya Ho- (Doctrina budista) tre los cuatro humores: san-
mero en La Odisea lo des- gre, flema, bilis amarilla y bi-
cribe como un medicamento Es sta la primera noble lis negra. El dolor es entonces
que tomado con vino pro- verdad de la doctrina budis- ya considerado como un sn-
duca el absoluto olvido de las ta, todas ellas referentes al toma y un sufrimiento, ex-
penas. dolor. Cada individuo lo in-
Los sumerios nos dejaron terpreta de una manera dis-
la primera referencia del uso tinta segn su entorno, inci-
de extractos de plantas. Em- diendo en el aspecto psico-
pleaban el hulgil, o planta lgico del mismo. China y
de la alegra, que no era ms su civilizacin es otra
que la adormidera u opio. Y parada obligatoria. Co-
en la antigua Mesopotamia, rran tiempos de Yi
el Cdigo de Hammurabi re- Zheng, originario del
coga las prcticas para el reino Qin y venido a
manejo del dolor, principal- ser el primer empera-
mente trepanaciones con las dor de una China reu-
que intentaban liberar los nificada tras el perodo
espritus productores del mal de los Reinos Comba-
y calmar as ese calor cere- tientes, conocido como el
bral que era el dolor. Se pue- Emperador Amarillo o Shi
de considerar a esta civiliza- Huang Ti. Entonces se regis-
cin como la primera que, de tr por escrito lo que era has-
una manera muy precaria y ta entonces una tradicin
rudimentaria, localizaba esta oral: el canon de la medicina presado en su mxima amplitud
sensacin en el cerebro. tradicional china, (Huang Ti en la figura de Lacoonte, devo-
La tendencia a situar el Nei Ching Su Wen) sobrevi- rado junto a sus hijos por una
origen de los dolores y enfer- viendo hasta nuestros das. Se gran serpiente.
medades no conocidos en el trata del tratado ms impor- Fue otro griego, discpulo
plano mstico seguira en bo- tante sobre las energas del de Pitgoras, Alcmeon de
ga en el Egipto de los farao-
nes, combinando rituales con
extractos vegetales ya cono-
cidos. Al otro lado del mun-
ser humano, basado en el
equilibrio entre dos grandes
fuerzas: el Yin, femenino,
negativo y pasivo, que sim-
Crotona, al primero que se le
atribuye la sugerencia de que
era el cerebro y no el corazn,
donde residen los sentidos y el

37

do, las civilizaciones incaicas boliza la tierra, el reposo, el intelecto. Pero pese a los apo-
precolombinas preconizaban fro y la debilidad. Frente a l yos encontrados, tena en
el uso de la hoja de coca, re- el Yang, lo masculino, positivo frente a Aristteles, acreedor

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

de la idea de ser el corazn el O Galeno, cuya influencia Desgraciadamente, con tan-

centro de todas las funciones presidi el pensamiento m- to fervor divulg el uso del
vitales y residencia del alma, dico desde el siglo II hasta el opio por Persia, Malasia e In-
relegando al cerebro el papel XVII. Mdico del emperador dia que falleci vctima de lo
secretor de humores cuya fi- Marco Aurelio y de su hijo que hoy consideraramos una
nalidad era aplacar el calor Cmodo, negaba la existen- sobredosis.
del corazn. Ya avanzaba cia de causas sobrenaturales
que cuando el dolor es mayor en la gnesis de la enferme- El
El dolor
dolor es
es para
para la
la
de la capacidad del paciente dad, precisando que para la humanidad
humanidad un un
para manejarlo, puede ser aparicin del dolor eran ne- trauma
trauma ms
ms terrible
terrible
destructivo. A su muerte, cesarios tres requisitos: un r- que
que la
la misma
misma muerte
muerte.
Herfilo y Erisstrato, disc- gano receptor de la sensacin, Albert Schweitzer
pulos suyos, corrigen estos una va de transmisin y un
errores y ponen de nuevo al centro de transformacin de Desde la Edad Media
cerebro al mando, origen de la sensacin en percepcin hasta el Renacimiento, el
la mdula espinal y todos los consciente. El dolor adverta hombre busc de nuevo re-
nervios. y protega, e indicaba que el fugio en la fe para explicar
En la civilizacin romana se rgano an no estaba muer- los males que les aquejaban
dejaba el ejercicio de la me- to. Tan importante era para y diezmaban. El dolor era el
dicina a extranjeros, gene- l esta sensacin que le dedi- vehculo de contacto con
ralmente griegos, dado que se c por completo uno de sus Dios, y el socorro divino el
consideraba una ciencia in- tratados: De Locis Affectis. tratamiento ms demandado,
digna. A pesar de esta con- No se puede abandonar estigmatizando el uso de nar-
cepcin, existen figuras en la el mundo antiguo, musul- cticos como hereja, bruje-
Repblica de Roma cuyas mn en este caso, sin hacer ra o satanismo.
descripciones han perdurado. mencin al prncipe de los Progresivamente, dado el
Entre ellos Aulus Cornelius mdicos, Avicenna. En su cambio propiciatorio en la
Celsus, y los cuatros signos tratado El Canon de la Me- actitud de universidades y
clsicos de la inflamacin dicina, segua situando al ce- monasterios, se empieza a
(rubor, dolor, calor y tumor). rebro como centro sensorial. tolerar el uso de la farmaco-
pea existente, publicndose la
receta de la esponja sopor-
fera. Una de ellas, la ideada
por Teodosio de Bolonia,
perdur por ms de tres-
cientos aos como mtodo
narcotizante.
A mediados del siglo XVI
Philippus Aureolus Theoph-
rastus Bombastus Von Hen-
heim, Paracelso, se rebel
frente a las resurgidas ten-
dencias galnicas y crea la es-
cuela de mdicos qumicos.

38
Denominar ludano al opio
por su origen etimolgico en
latn: alabable, y preconiz el
empleo de una aceite cono-
cido como vitriolo, mezcla de
Agesandro, Polidoro y Atenodoro de Rodas. Lacoonte y sus hijos. cido sulfrico y alcohol ca-
Museo Po-Clementino, Ciudad del Vaticano liente, fuente de un profundo

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

sueo. Se trataba del ter las sensaciones por medio histrica a la anestesia. Y es
sulfrico, cuya existencia fue de tubos desde su origen, as porque ambas estn nti-
descrita ya por Valerius Cor- como explicaba con esta re- mamente ligadas. En el caso
dus. Sin embargo, no fue ca- presentacin. de la anestesia el dolor es de
paz de llegar al fondo de sus origen quirrgico, el dolor
cualidades, aplazando de for- bsica y potencialmente evi-
ma involuntaria el amanecer table. Y tal es su importancia
de la anestesia moderna por para los que nos dedicamos
ms de trescientos aos. a este aspecto de la medicina,
Nunca sabremos cunto su- y han sido tantos los cambios
frimiento habra evitado a la en la sociedad, que ahora el
humanidad. Leonardo da paciente no pregunta si se va
Vinci, por su parte, segua los a despertar o no; sabe posi-
postulados de Galeno en el tivamente que s, pero quie-
sentido de colocar al cerebro re hacerlo sin dolor.
como centro del dolor, que Este agotador viaje llega
asumi posteriormente An- a su fin. En los siglos XIX y
drea Vesalio en el cuarto libro XX nace la medicina mo-
de su obra De Fabrica Cor- derna, de la mano de los es-
poris Humanii. tudios de fisiologa. Los ha-
Figura 33 del Tratado llazgos y avances se desarro-
De Homine de Ren Descartes (1662).
No
No tener
tener ninguna
ninguna llan a ritmo vertiginoso. El
enfermedad
enfermedad eses la
la farmacutico alemn Sertue-
mayor
mayor posesin
posesin queque un
un En el siglo XVIII deja de ner asla el principio activo
hombre
hombre puede
puede desear.
desear. existir el tratamiento emp- del opio en 1806 (lo que l
Montaigne rico para volverse cientfico, denominaba principio so-
naciendo as la anestesia mo- porfero), pasando en 1817
De nuevo debemos ha- derna. Figuras como Priestley a conocerse como morfina
blar de otro giro ms en el en 1772 y Davy en 1796 por el sueo que produce
pndulo de la historia. Fa- con el advenimiento del xi- (de Morfeo, dios griego del
vorecido por el descubri- do nitroso o gas hilarante sueo). Cientficos alemanes
miento de la circulacin, el allanaron el camino para es- y estadounidenses destilan
corazn tomar de nuevo el ta recin nacida rama de la alcohol con cloruro de calcio,
relevo al cerebro en esta par- ciencia mdica. Es curioso el cloroformo. Corre el ao
ticular carrera por situar el tambin constatar que a la 1831, y este compuesto se co-
centro de todas las sensacio- cabeza en la lucha contra el noci posteriormente como el
nes. Junto con la descrip- dolor se encuentren dentistas, gas de la reina. Gracias a
cin del mtodo cientfico que emplearon ter para re- l, el mdico britnico John
por parte de Galileo Galilei, alizar extracciones dentales Snow alivi a la reina Victo-
que supona la emisin de sin dolor. Pero la gloria no es- ria en el parto de su octavo
una hiptesis a partir de la t siempre bien repartida, ya hijo, el prncipe Leopoldo.
observacin de los fenme- que otro dentista haba usa- Los rpidos cambios fue-
nos naturales, fueron los do previamente el xido ni- ron sucedindose en cascada,
grandes hitos del comienzo troso para los mismos fines desde la aparicin y admi-
del Barroco. Sin embargo, un
conocido coetneo suyo, Re-
n Descartes, volvi a radicar
las funciones motoras y sen-
pero con tan mal resultado a
la hora de su demostracin,
que le llev al suicidio.
En este punto es necesa-
nistracin de frmacos in-
travenosos, el uso de la co-
cana como anestsico tpico,
que trajo el nacimiento de la

39

sitivas en el cerebro, ms rio hacer un inciso, ya que, si anestesia regional y del neu-
concretamente en la glndu- bien partamos del dolor, he- roeje, hasta que en 1953 se
la pineal. Hasta l llegaban mos llegado en esta carrera publica el primer libro en ex-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

clusiva sobre el dolor, refe- y mujeres, debido, presumi-

rencia mundial en la materia blemente, a cambios hor-
y a su redactor, el norteame- monales. Los nios, por su
ricano John Bonica como su parte, pueden aprender a
mximo exponente. En 1960 responder al mismo segn
se forman los primeros es- cmo sean tratados cuando
pecialistas en dolor, la pri- lo experimentan.
mera clnica multidiscipli- Pero el dolor no debe ser
naria para su tratamiento despreciado y, ni mucho me-
en la Universidad de Was- nos, infra tratado. Es la base
hington (1961) y se foment para su cronicidad. John Bo-
el inters por su correcto nica defini este dolor cr-
tratamiento. Se cre la pri- nico por su mayor duracin
mera institucin internacio- en el tiempo y, fundamental-
nal para el estudio del dolor. mente, porque persiste ms
Y fue precisamente la IASP, all de la lesin que lo origi-
del ingls International As- n, dejando de existir la re-
sociation for the Study of lacin causa y efecto entre le-
Pain (Asociacin Interna- Ercole Lello, 1637, Estatua de Galeno. sin y dolor. Es el ms de-
cional para el Estudio del Palazzo dellArchiginnasio, Bolonia, Italia. vastador de los dolores por su
Dolor), la que defini por l- trascendencia para el indivi-
tima vez el dolor: El dolor es intentan tambin modular duo y la sociedad, ya que le
una experiencia sensorial y el dolor, causantes de sus impide desenvolverse en su
emocional desagradable, aso- componentes sensoriales y vida diaria, social y familiar.
ciada a lesin tisular real o afectivos; de miedo, de me-
potencial y descrita en tr- moria ante estmulos futuros No
No basta
basta con
con saber;
saber;
minos de dao. similares y de comporta- es
es preciso
preciso tambin
tambin
Sobrepasa los propsi- mientos emocionales. Es lo aplicar
aplicar los
los
tos de este artculo el incidir que antiguamente centraban conocimientos
conocimientos.
en una explicacin fisiolgi- en el alma: la percepcin. Wolfgan
Wolfgan von
von Goethe
Goethe
ca del proceso sensitivo y per- Porque no hay manera de de-
ceptivo del dolor. Pero, de cir cunto dolor tiene una Para poner fin a esta di-
una forma muy esquemtica, persona. No existe ninguna sertacin, dentro del artcu-
rudimentaria y sin profun- prueba objetiva para medir lo se han ido mencionado dis-
didad cientfica, volvemos su intensidad; ningn mto- tintos mtodos con los que el
con Galeno: necesitamos de: do diagnstico puede mos- hombre atacaba al dolor. Los
(1) un estmulo afectando a trarlo y ningn instrumento remedios, podamos llamar-
una zona del cuerpo, que ori- lo puede ubicar. La interpre- los as, de siempre: el fro,
gina una serie de cambios tacin y modo de afrontar el el calor, y el ejercicio como
qumicos, biolgicos y elc- dolor es distinto de una per- fuente este ltimo de analg-
tricos que llegan hasta la sona a otra, pudiendo variar sicos naturales como las en-
mdula espinal. Desde sta, incluso en el mismo sujeto. dorfinas o las encefalinas
y por medio de otras vas de Depende de su personali- (anlogos endgenos del
conduccin centrales (2), el dad, estado de nimo, nivel opio), o el reposo.

40
estmulo es trasmitido a dis-
tintas partes del cerebro (3),
donde se integran y aparecen
las reacciones: cardio-respi-
cognitivo, cultural y educa-
tivo, sin menospreciar el do-
lor previo y el aprendizaje
que de ste se obtuvo. Ade-
En la actualidad se estima
que existen cuatro formas
bsicas genricas de abordar-
lo: modificando el origen, al-
ratorias, de la vigilia o aten- ms, est ampliamente ex- terando su percepcin central
cin, qumicas con aumento tendida la creencia de afectar y modulando o bloqueando
de ansiedad; respuestas que de forma distinta a hombres su transmisin en el sistema

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

nervioso central. Para conse- y aristotlica. Pero, cuando el

guirlo, la Organizacin Mun- El dolor no slo ser humano no es capaz de
dial de la Salud cre en 1990 proporciona lecciones entender, de encontrar el
la escalera analgsica segn tiles para la vida, porqu de lo que sucede a su
la intensidad del dolor. Toda- tambin contribuye a alrededor, siempre ha vuelto
veces, cuando va
va vigente, se ha visto am- seguido
seguido de de una
una su cara a algo superior en lo
pliada por la infinidad de te- reaccin
reaccin que creer: buscaba en la di-
rapias, farmacolgicas o no, proporcionada,
proporcionada, al al vinidad esa razn de las co-
que obran en el arsenal del es- fortalecimiento
fortalecimiento de de sas. Esa base era muy amplia
pecialista. Los analgsicos en todo
todo elel cuerpo
cuerpo al
al en un principio, y con el pa-
sentido estricto se han visto instilar
instilar estabilidad,
estabilidad, so de los siglos ha ido dis-
ayudados por otros frmacos balance yy equilibrio
balance equilibrio aa minuyendo paulatinamente
de ms reciente incorpora- los sistemas
los sistemas nervioso
nervioso yy hasta nuestros das, en los
cin. Permanecen en liza te- muscular.
muscular que los avances cientficos
rapias ancestrales como la J.G. Cabanis
J.G. Cabanis permiten afirmar que pocos
acupuntura (que se considera son los fenmenos que nos
ms efectiva para el dolor no Comprender el dolor ha implican directamente que
traumtico) y la quiropraxia; sido uno de los retos de la sobrepasen nuestro control y
como no, terapias cognitivo- humanidad desde su co- entendimiento. Nos move-
conductuales dentro del es- mienzo. Las tendencias, mo- mos en esa delgada franja
pectro psicolgico; y tcnicas delos y explicaciones han fronteriza entre arte y cien-
ms o menos invasivas en- ido paralelas a los movi- cia, tan presente en medicina.
globadas en lo que se podra mientos culturales, sociales y Lo objetivo y lo subjetivo. Ya
resumir como estimulacin cientficos de cada poca, lo dijo Thomas Jefferson: El
elctrica, ya bien sea perifri- centradas preferentemente arte de la vida es el arte de
ca, medular o central. en las concepciones galnica evitar el dolor.
 anlisis

El objetivo del siguiente texto es presentar la distincin entre

sufrimiento y dolor; y ofrecer unas nociones bsicas sobre cmo
los pensamientos y emociones pueden influir directamente sobre
respuestas fisiolgicas, de qu forma los factores psicolgicos
afectan tambin a su modo de afrontarlo; e ilustrarlo con
ejemplos. As se pretende ayudar a entender, por ejemplo, cmo
los sentimientos de indefensin pueden incrementar la percepcin
de dolor, o cmo las relaciones con otras personas pueden muy
bien reforzarlo.

el dolor,
es sufrimiento?
Paula Garca-Borreguero Lorenzo
anlisis

E n principio es im-
portante hacer una
distincin entre
dolor y sufrimiento; pues se
trata de dos realidades que no
esttica. Y puede ocurrir lo
contrario, que exista sufri-
miento sin dolor fsico: como
cuando a alguien querido le
informan del diagnstico de
dolor emocional. El sufri-
miento est ms relacionado
con emociones negativas y
deterioro de la calidad de vi-
da, lo que pone de relieve la

42
proceden necesariamente de
la misma experiencia:
Se puede tener dolor sin
sufrimiento, como en el caso
un cncer avanzado y todava
no se han producido sntomas
limitantes para la vida diaria.
O la devastadora reaccin
gran importancia de los as-
pectos psicolgicos y espiri-
tuales. Tal y como hemos vis-
to en el ejemplo del parto, el
de las mujeres al dar a luz, o psicolgica que se produce dolor, por el contrario, puede
al despertar despus de ha- tras la prdida de un ser que- estar asociado a emociones
berse sometido a una ciruga rido; lo que describimos como positivas.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

En contra de la creencia interaccin de factores org- go intolerable, insoportable,

popular; no todas las perso- nicos, psicolgicos, ambien- que hay que evitar a toda cos-
nas que padecen enfermeda- tales y culturales. Por este ta y que limita el desarrollo
des graves o en situacin motivo la misma experiencia de la vida de las personas. Sin
avanzada tienen sufrimiento. dolorosa puede ser vivida de embargo, en las culturas
Esto depende en gran medi- forma completamente dis- orientales viven con la cre-
da de la capacidad de in- tinta por personas diferentes. encia de que el dolor es algo
trospeccin de la persona. Deben considerarse ele- propio de los seres humanos,
Por otro lado, los seres mentos tales como el con- como animales que somos,
humanos tenemos nuestros texto, la interpretacin que la con el que hay que aprender
propios mecanismos de de- persona haga de las sensa- a convivir de la mejor forma
fensa para reducir el sufri- ciones fsicas, el estado de posible. En la India existe un
miento, incluso en las situa- nimo de la persona que lo centro hospitalario dirigido
ciones ms difciles: este es el padece, etc. A modo de ejem- por una orden religiosa, que
caso, por ejemplo, de la ne- plo; una fuerte jaqueca es con mucho esfuerzo y pocos
gacin. Una persona nega- ms llevadera con la alegra de medios trata de dar acom-
dora es aquella que niega conocer que se va a tener el
una realidad demasiado do- primer nieto que la misma ja-
lorosa en su vivencia como queca durante una larga jor-
para poder ser tolerada, y la nada buscando trabajo. Un re-
sustituye por otra menos tortijn en el estmago des-
amenazante. pus de haber hecho una co-
Un prestigioso mdico de mida copiosa duele menos
El dolor es un
familia de Santiago, con am- que ese mismo retortijn tras
plia experiencia profesional, un mal diagnstico. Un fuer- fenmeno complejo
padeca un cncer de pulmn te dolor de ovarios anun- que no puede
avanzado y reciba puntual- ciando la ovulacin puede explicarse slo por
mente sus tratamientos con incluso ser vivido con alegra sntomas fsicos, sino
quimioterapia en la unidad cuando se deseaba ferviente-
de Oncologa del hospital mente no quedar embarazada. que resulta de la
correspondiente. Cuando sus Unos pinchazos en el pecho interaccin de factores
amigos y familia iban a visi- son vividos de forma com- orgnicos,
tarlo quedaban sorprendi- pletamente diferente por una psicolgicos,
dos por el buen nimo con persona que ha padecido un
que lo afrontaba. El secreto infarto; ya que sta enseguida
ambientales y
de su actitud qued al des- lo enlaza con experiencias culturales.
cubierto cuando le confes a pasadas y se pone en alerta
un amigo: Si no fuera por- ante la posibilidad de sufrir un
que soy mdico, creera que nuevo ataque. paamiento, cuidado y cobi-
lo que tengo es un cncer, Hay incluso influencias jo a hombres y mujeres sin re-
Se haba puesto una venda en culturales: hay sociedades en cursos con enfermedades
el alma para reducir el im- las que manifestar el dolor no avanzadas. Uno de los pabe-
pacto emocional que su en- est bien visto (los hombres llones, de dos plantas, al-
fermedad le produca. no lloran); y otras en berga a unas ochenta muje-

No slo sntomas
fsicos
El dolor es un fenmeno
cambio en las que se acos-
tumbra a expresar pblica-
mente que se est experi-
mentando gran dolor. De he-
res, de todas las edades, con
enfermedades que general-
mente no han sido diagnos-
ticadas y que por supuesto no

43

complejo que no puede ex- cho, en la mayor parte de los han seguido ningn trata-
plicarse slo por sntomas f- pases occidentales tememos miento, ni se han acompa-
sicos, sino que resulta de la al dolor, lo consideramos al- ado de las ms bsicas me-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

didas de higiene: impresiona el estado emocional de las cin con los pacientes con el
la crueldad de las lceras personas; y a su vez, los pro- fin de reducir la tensin cor-
por presin, las secuelas de la blemas emocionales pueden poral. Estar ms relajados
lepra, sarna, lceras tumo- ser un impedimento para su ayuda a reducir la ansiedad,
rales Pero si hay algo que control. Quienes experimen- y aliviar el dolor. Algunos psi-
impacta es que no se escu- tan dolor de manera intensa clogos emplean incluso la
chan lamentos de dolor. C- y/o prolongada en el tiempo, hipnosis como bloqueante
mo iban a lamentarse?, pro- como es el caso de los pa- del mismo.
bablemente estas mujeres han cientes con alteraciones del Como todas las expe-
aprendido que quejarse no nervio trigmino, pueden pa- riencias emocionales, poder
tiene beneficios (ni analgesia, decer secuelas emocionales compartirlo, normalizar, y
ni alivio de la carga de tra- como ansiedad, depresin, aceptar, facilita su tolerancia:
bajo, ni comprensin). Y conducta suicida, abuso de de ah el beneficio de la que-
adems tienen una necesi- frmacos analgsicos ja, as como el de sentirse
dad an ms bsica por cu- comprendido por personas
brir, de la que s se quejan, y Las emocioness que lo han padecido.
a la que s prestan atencin: En segundo lugar, los es- Una comunicacin eficaz
el hambre. tados emocionales de irrita- con el equipo mdico es de
Por lo tanto, el dolor es cin, tristeza o ansiedad son gran ayuda en el tratamien-
una experiencia individual en parte responsables del em- to del dolor para entender su
nica e irrepetible, de la que peoramiento del dolor. Por el causa, y aceptarlo. Adems
es necesario explorar todas contrario, un estado de acep- tambin ayudar a resolver
sus esferas para poder abor- tacin y tranquilidad facilitan miedos frecuentes, a veces
darlo correctamente. su control. irracionales, relacionados con
De forma general pode- Frecuentemente, el dolor la analgesia: muchas personas
mos decir que el dolor tiene se asocia con ansiedad, mo- no toman correctamente la
tres componentes bsicos: tivo por el cual los clnicos medicacin por creencias li-
un componente fisiolgico; emplean tcnicas de relaja- mitantes, miedo a convertir-
un componente emocional, y
finalmente, pero no por ello
menos importante, un com-
ponente cognitivo.

Los componentes
fisiolgicos
Quiz sea el componente
fisiolgico el menos necesario
de explicar: todos en algn
momento lo hemos sufrido;
es en el que las medicinas
analgsicas pueden ayudar-
nos. Se ha descrito que su
funcin es mostrar al sistema
nervioso que una zona del

44
cuerpo est expuesta a algn
peligro. Es decir, que su fun-
cin sera la de alarmar para
reducir los daos y atacar la
fuente de los mismos.
Por otra parte, la apari-
cin de dolor puede agravar

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

traccin son, por ejemplo, es-

cuchar msica, hacer cruci-
El dolor fsico no necesariamente va gramas, sudokus, contar ob-
ligado al sufrimiento humano, ya que ste jetos, o participar en una
abarca una dimensin ms emocional y conversacin: de ah lo be-
neficioso de las visitas a los
espiritual que precisa de una capacidad enfermos. Y la tcnica de
de introspeccin y que frecuentemente es distraccin favorita de los
amortiguada por mecanismos de defensa nios y seguramente la ms
eficaz: los videojuegos. Tener
propios de los seres humanos. la posibilidad de jugar a la
Play Station y focalizar toda
la atencin en matar mar-
se en un adicto, miedo a tas de los sntomas corpora- cianitos, definitivamente ha-
acostumbrarse, miedo a los les para as hacerlos ms lle- ce ms llevadero un dolor de
efectos secundarios vaderos. odos. Ms de un paciente
El factor atencional es atendido en unidades de pa-
Componente cognitivo de una importancia decisiva cientes terminales ha sor-
Por ltimo, el compo- en la percepcin dolorosa. De prendido por la mejora per-
nente cognitivo. La forma hecho, las tcnicas de dis- cibida durante un Madrid -
con la que interpretamos el traccin tienen efectos muy Barsa; o en la final de una
dolor as como los pensa- positivos en el control del do- Copa del Rey.
mientos que nos asaltan con- lor. Se han estudiado los efec- Para concluir, el dolor f-
tribuirn a que lo llevemos de tos de la distraccin en ml- sico no necesariamente va
una forma u otra. tiples experiencias de dolor, y ligado al sufrimiento huma-
Por ejemplo, unos pin- se ha encontrado que es es- no, ya que ste abarca una di-
chazos en el costado, bajo la pecialmente potente al em- mensin ms emocional y
axila, asociados al pensa- plearse en las curas mdicas. espiritual que precisa de una
miento es sntoma de un Especialmente cuando se uti- capacidad de introspeccin y
cncer de mama sern vivi- liza como coadyuvante de que frecuentemente es amor-
dos con una intensidad mu- los procedimientos farmaco- tiguada por mecanismos de
cho mayor que esos mismos lgicos. Esto se ha registrado defensa propios de los seres
pinchazos seguidos del pen- incluso con dolores muy in- humanos. En concreto, el
samiento tengo que com- tensos, extremos, como el dolor es una experiencia en la
prarme un sujetador ms que sufren los pacientes du- que intervienen variables fi-
grande. Los efectos secun- rante las curas de graves que- siolgicas, cognitivas, emo-
darios de un tratamiento maduras. cionales, y contextuales. Pa-
agresivo, como el de la qui- La literatura incluso des- ra su alivio es importante te-
mioterapia, son experimen- cribe casos extremos, como el ner en cuenta todos estos
tados de forma ms llevade- de un soldado que declar no factores, especialmente para
ra cuando han sido previa- haber sentido dolor cuando aquellas personas que pade-
mente normalizados por el se le amputaron los dedos de cen enfermedades crnicas.
mdico que los pauta y se co- una mano en el campo de ba- La forma ms apropiada pa-
nocen, que si sorprenden al talla, segn dijo, porque tena ra conseguirlo es mantenien-
paciente y ste se deja llevar
por su imaginacin y los aso-
cia a la enfermedad.
Es por este motivo que se
toda su atencin puesta en
cmo luchar y salir con vida
de aquella situacin.
Pero volviendo a la reali-
do una comunicacin franca
y fluida entre el enfermo y el
equipo sanitario que le atien-
de (mdico, enfermera, y psi-

45

torna fundamental aprender dad frecuente de la vida co- clogo si lo hubiera) pres-
a modificar el habla interna tidiana, las tcnicas ms em- tando especial atencin al
y hacer atribuciones correc- pleadas para facilitar la dis- vnculo entre ambos.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

La piedra clave que sostiene el sistema simblico de las religiones, es sin

duda, la experiencia de salvacin. F. Heiler afirmaba que el aroma de las
religiones es la soteriologa y R. Panikkar propona definir el hecho religioso
con tres simples palabras: camino de salvacin1.
Por ello, la realidad existencial del dolor y el sufrimiento son el gran reto
lanzado a la experiencia religiosa: proponis salvacin, se puede decir a los
creyentes, pero el dolor y el sufrimiento siguen existiendo. Cmo es
posible? Por ello, todas las religiones, de formas muy diferentes, responden
a la pregunta por el sufrimiento y proponen formas para integrarlo
existencialmente.

el dolor, y el
sufrimiento
en las grandes
religiones
Jos Mara Prez-Soba Dez del Corral
anlisis

P uede decirse que el gran problema,

incluso mdico, no es slo el dolor
en s, sino el sentido del dolor. Co-
mo afirmaba V. Frankl, el hombre no se des-
truye por sufrir, sino por sufrir sin motivo. Y
Hinduismo
Lo primero que es necesario decir es que el
hinduismo no es una religin es una autn-
tica familia de religiones, emparentadas en-
tre s y que se reconocen como parte de una
el mundo del sentido es el mundo de las reli- misma tradicin nacida de la experiencia mi-
giones. lenaria escrita en los Vedas. Por ello, en estas
pocas pginas no podemos hacer justicia a las
LAS RELIGIONES NACIDAS EN INDIA diferentes tradiciones hinduistas. Pero s po-

46
Por las limitaciones de espacio, nos cen-
traremos en dos grandes tradiciones religiosas
actuales, que engloban a la mayora de los cre-
yentes actuales: las religiones nacidas en la In-
demos apuntar a dos de las ideas ms difun-
didas e influyentes en el mundo hinduista: la
idea de samsara y karma.
Desde la experiencia de los sabios que es-
dia (Hinduismo y Budismo) y las religiones de criben las Upanishades, comentarios a los Ve-
la tradicin abrahmica (Judasmo, Cristia- das, toda la realidad hay que entenderla como
nismo e Islam). un infinito ciclo csmico de creacin y des-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

truccin. Nuestra vida humana actual es un re- cuencia de nuestras acciones anteriores. Si lo
nacimiento ms, parte de un ciclo infinito de asumo como tal y lo reoriento hacia descubrir
existencias en infinitos universos. Esto es el la transitoriedad de mi vida actual y su falta de
samsara: nuestra vida actual no es sino un n- entidad, las consecuencias sern buenas y, su-
fimo eslabn ms en una rueda eterna. perada la ilusin de mi personalidad, mi atman
La existencia misma es, pues, necesaria- caminar a la liberacin2.
mente, dolorosa. Vivir implica dolor y muer-
te (infinitas veces); permanecer en el ciclo del Budismo
samsara es una condicin dolorosa en s, ms Siddharta, el Buda, nace en el mundo de
all del sueo, mejor o peor, en el que actual- ideas del hinduismo y asume la cosmovisin
mente vivas. La salvacin no puede ser sino es- propia de ste, incluyendo la realidad del
capar de esta eternidad de sufrimiento, fundir samsara y del karma. Pero lo asume con ca-
aquello que permanece en todas las reencar- ractersticas propias.
naciones, el centro de mi ser (atman), con el Ab- Para el budismo la experiencia del dolor es
soluto (Brahman), de manera que ya no exis- la clave de su propuesta religiosa. Si bien es cier-
ta condicionamiento, existencias, y, por tanto, to que no existe un budismo sino muy dife-
sufrimiento. rentes budismos, tambin es cierto que s
Pero, aunque aceptemos que nuestra con- existe una referencia comn que identifica a las
dicin actual es necesariamente dolorosa, diferentes corrientes entre s. Y, en el centro de
por qu algunas personas sufren mucho ms esa referencia comn se encuentra el discurso
que otras? La respuesta es el concepto de kar- del Buda en el parque de los ciervos, las lla-
ma. El ciclo de samsara se rige, como una ley madas cuatro verdades. Al explicar su expe-
eterna y mecnica, por el ciclo de causalidad: riencia, Buda recurre al esquema de la medi-
toda causa genera un efecto, y ste, a su vez, cina de su poca: Para alcanzar la curacin/sal-
se convierte en una nueva causa De esta ma- vacin, lo primero necesario es ser consciente
nera, nuestras acciones adecuadas, las que nos de la enfermedad. De no ser consciente, el mal
ayudan a liberarnos, tienen consecuencias po- contina extendindose. Y la verdad es que
sitivas en nuestra existencia actual y futura. Las nuestra vida no es plenamente feliz, que vivi-
acciones que nos encadenan an ms al ciclo mos insatisfechos, que no somos plenos Esa
de existencias, porque refuerza la mentira de es la primera verdad: estamos enfermos. As,
nuestra personalidad, nuestros deseos, etc., tie- el dolor se sita en el mismsimo corazn del
nen consecuencias negativas, tanto en nuestra budismo. Dinero, salud y amor son realidades
vida actual como en las futuras. De esta ma- efmeras que no se sostienen ante las expe-
nera, nuestro sufrimiento actual es conse- riencias universales de la enfermedad, la vejez
y la muerte. Hasta los momentos de placer o
de paz intensos no son ms que dolor dora-
do, por cuanto, una vez dejados atrs, los mi-
ramos con nostalgia, suave dolor que nos in-
El dolor se sita en el mismsimo dica que ahora, en ese momento, no somos ple-
corazn del Budismo. Dinero, namente felices. Estamos enfermos y sufrimos.
salud y amor son realidades Pero no basta con ser consciente. Para cu-
efmeras que no se sostienen ante rar al enfermo hay que conocer la causa de la
enfermedad. Es la segunda verdad: la causa del
las experiencias universales de la
dolor es el deseo. Con ello el Buda no se refiere
enfermedad, la vejez y la muerte.
Hasta los momentos de placer o
de paz intensos no son ms que
dolor dorado y, una vez dejados
a los pequeos deseos de la vida cotidiana, si-
no al Deseo que mueve nuestra existencia.
Buscamos que la posesin de cosas nos d la
paz definitiva; que la fama, el dinero, el buen

47

atrs, los miramos con nombre, el cuerpo sano, nos calme y ninguna
nostalgia de esas realidades puede hacerlo. No porque
no quieran, es que no pueden. Todas las rea-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

sariamente a la liberacin del sufrimiento. En

el hinduismo en el que crece Siddharta igual se
poda creer en trescientos sesenta millones de
dioses, que en tres, en uno o incluso en ninguno.
Para el Islam todo Ante esas discusiones que le rodean, Buda pro-
pone recorrer el camino divino, no discutir so-
acontecimiento histrico y bre l. Por ello, calificar al budismo como ateo
personal tiene su raz primera no es exacto, por lo menos con el significado
en Dios, incluso el sufrimiento. que tiene ese trmino entre nosotros3.
Y se podra afirmar, tambin, que el Bu-
Nada sucede si no es su dismo, ante el sufrimiento, slo aporta una so-
voluntad. lucin individual pero habra que recordar
que la sabidura de comprender la verdadera
naturaleza de la realidad, conlleva, necesaria-
mente, la ms profunda compasin por el su-
lidades de este mundo son, necesariamente, im- frimiento de todos los seres vivos, y, por tan-
permanentes, por lo que su consuelo slo pue- to, el compromiso inquebrantable de ayudar-
de ser caduco. No nos permiten escapar del do- les a encontrar la liberacin definitiva de sus
lor ms que momentnea e ilusoriamente. El sufrimientos.
problema no est en las cosas. Somos nosotros
los que, ignorantes, equivocamos el camino y RELIGIONES ABRAHMICAS
pedimos a la realidad aquello que no nos pue- Judasmo, Cristianismo e Islam conforman
de dar. la otra gran tradicin religiosa actual. Las tres
Y, como el Buda asume la cosmovisin hin- se reconocen en la misma tradicin y las tres
duista, esta situacin no slo nos concierne en se declaran, aunque de formas diversas, mo-
esta vida, sino que nos mantiene atrapados en notestas y creyentes en un Dios personal. Es-
infinitas existencias, en el samsara. Nuestra in- ta caracterstica les hace especialmente sensi-
satisfaccin actual, nuestra infelicidad es eter-
na. Y nosotros tenemos la culpa.
Si acabara aqu el discurso de las Cuatro
Verdades, ciertamente presenta un panorama,
puede que lcido, pero terrible. Pero no aca-
ba aqu. La tercera verdad dice que es posible
la liberacin definitiva, una paz absoluta, el fin
del ciclo de sufrimiento: Nirvana. El Buda, el
Iluminado, ha llegado al fin del camino y pue-
de sealar a otros la senda. Es posible curar. Y
la Cuarta Verdad nos muestra el camino, el c-
tuple sendero: correcta visin, accin y medi-
tacin, que no podemos explicar en estas po-
cas pginas.
Por ello, la gran propuesta del budismo es
superar el sufrimiento desde la raz. Se puede
preguntar por el lugar de Dios en todo ello, pe- Oracin en la Mezquita Central de Dushamb (Tayikistn).

48
ro la nica respuesta que encontraremos ser
la sonrisa suave del Buda. El budismo no en-
tiende que sea necesario creer en un Dios
creador para alcanzar el Nirvana, lo que no sig-
bles al tema del sufrimiento: cmo es posible
que un Dios bueno y salvador permita el su-
frimiento?qu sentido puede tener ste? Sus
nifica que niegue su existencia. Simplemente respuestas tienen aspectos comunes y tambin
cree que discutir sobre si existe o no, sobre sus sus propios acentos, nacidos de sus propias for-
cualidades, sobre su nombre, no ayuda nece- mas de comprender a ese Dios.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

El Islam no el pueblo de Israel toma su nombre de aquel

El Islam, por ejemplo, se centra en la expe- que luch con Dios y venci (Gen. 32, 29).
riencia de la majestad absoluta y sin igual de Un judo creyente puede discutir, pelear con
Dios. Para el Islam decir que Dios es uno no es Dios incluso condenarle pero no estar sin
una cuestin numrica, sino cualitativa: es ni- Dios5. Y la identificacin del Dios de Jess con
co, es decir, absolutamente supremo y diferen- el Amor, con el Abba, y la afirmacin de que
te a todo lo creado. Por ello, su confesin de fe ese mismo Jess es el Cristo, Dios con nos-
(sahada), confiesa que slo Dios es dios. Na- otros, marcan diferencias fundamentales que
da est a la altura de Dios. Ninguna otra reali- definen la personalidad propia de cada tradi-
dad puede siquiera ser reflejo real de l. Slo el cin religiosa. Y esas diferencias se proyectan
Libro que l mismo escribe y que nos enva a tra- en sus respuestas al sufrimiento humano, plu-
vs de los ngeles nos da cuenta de su voluntad rales y matizadas, en contraste permanente con
de forma fiel. As, el verdadero creyente es un
musulmn, el que se somete a la voluntad su-
prema de Dios.
Por ello, toda teologa islmica aborda el
concepto del qadar, el decreto eterno de Dios.
Dios, en su omnipotencia suprema, ha decretado
el destino del mundo, de la historia y de cada
ser humano concreto. Dios no ha creado el mun-
do y se ha apartado de l, dejndole autonoma,
sino que lo recrea a cada segundo, por lo que
cada instante se fundamenta absolutamente en
Dios. Todo acontecimiento histrico y personal
tiene, as, su raz primera en Dios, incluido el su-
frimiento4. Nada sucede si no es su voluntad y,
por tanto, es deber religioso acatar esta volun-
tad aunque incluya el sufrimiento.
Cierto es que esta experiencia de la omni-
potencia divina pudiera sonar a fatalismo a nues-
tros odos, pero tambin es verdad que la gran
mayora del Islam, a la vez que afirma qadar, Joven judo con filacterias (tefilin) orando ante el Muro de las lamentaciones
no niega la libertad humana. En multitud de oca-
siones El Corn afirma esa libertad y anima a su realidad histrica. Sealamos, sin intencin
evitar el mal y a hacer el bien. Lo que recuerda ninguna de exhaustividad, algunas de estas res-
qadar, referido al sufrimiento, es que la nica puestas.
fuente de consuelo es Dios. l es la nica refe-
rencia y la nica respuesta, aunque no sea ra- a) El sufrimiento como expiacin de una
cional ni lgica para nuestras mentes, que no son trasgresin. El Judasmo bblico ms antiguo
divinas. Lo fundamental no es pedir respuestas propone que el dolor, la enfermedad o la des-
a lo inevitable sino vivir la experiencia de que gracia son castigos divinos causados por las
l es nuestra nica esperanza, de que tanto los transgresiones cometidas por el sufriente o por
bienes como los males encuentran en l, en su algn familiar. Como en otros pueblos triba-
Misterio infinito, su relatividad... y su verdadero les, los espritus centrales protectores (o dio-
consuelo. Slo Dios es dios.

El Judasmo y el Cristianismo
El Judasmo y el Cristianismo mantienen
ses del pueblo) quedan liberados de su alian-
za con el grupo o con la persona por esa tras-
gresin, con lo que, o bien retiran su protec-
cin a los infractores, con lo que estos quedan

49

tambin, cada uno de forma propia, esta ex- a merced de los espritus agresores, o ellos mis-
periencia monotesta. Pero tienen sus propios mos reivindican sus derechos lesionados cas-
acentos en su experiencia de Dios. No en va- tigando directamente al pecador6.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

muerte que se convierte en fuente de salvacin

para la humanidad entera y que se convierte
en la clave del triunfo definitivo sobre la muer-
te. Esta experiencia fundante del Cristianismo
se vincula, en el mundo de ideas judo en el que
se mueve, a la idea del sacrificio expiatorio (por
ejemplo, en la Carta a los Hebreos) inaugu-
rando una larga reflexin sobre el valor re-
dentor del sufrimiento que tiene un hito cen-
tral en las propuestas teolgicas de S. Agustn
y S. Anselmo.
Pero, ms all de las lecturas teolgicas, pa-
ra muchos cristianos la figura de la cruz les en-
sea que el sufrimiento no slo puede vivirse co-
mo prueba de fe en los planes divinos, sino que
puede tambin convertirse en ofrenda por el bien
de otros. Ms all de la pregunta por su origen,
Llegada de un convoy a Auschwitz. Yad Vasem (Museo del Holocausto), Jerusaln, Israel. se vive como una donacin amorosa que se es-
pera que produzca bienes a otras personas. As,
El sentido del sufrimiento es, pues, recor- el sentido desolador del sufrimiento cobra una
dar al sufriente su condicin pecadora y rein- dimensin nueva y pasa del mundo estrictamente
corporarle a la conducta adecuada. personal al del cuidado por el otro.

b) El valor del sacrificio. Esta experien- c) El sufrimiento como enigma y soli-

cia del sufrimiento como purificacin del pe- daridad. Otras voces creyentes, judas y cris-
cado se ve cuestionada por una realidad evi- tianas, proponen no resolver el problema del
dente: el sufrimiento del justo. El libro de Job sufrimiento y de Dios. Mezclar a Dios con el
es el gran ejemplo de ello: un justo sufre, sin sufrimiento es subrayar una imagen terrible de
pecado alguno. Dios y es casi blasfemo. El sufrimiento es par-
Por ello, la tradicin bblica, juda y cris- te de una creacin libre y autnoma. No cabe
tiana, propone otro posible sentido a ese do- alternativa. Si somos libres, deberemos sufrir.
lor injusto. El sufrimiento, sea causado por Dios Dios, dicen algunos telogos cristianos, acom-
o por el demonio o por el mismo ser humano, paa ese sufrimiento que l mismo ha vivido
acrisola a la persona, le permite probar su fi- en Jesucristo. La cruz es el gran abrazo de so-
delidad y concentrarse en lo central, la expe- lidaridad y, sobre todo, de consuelo, de Dios
riencia de su Dios como una fuente de salva- con el ser humano sufriente.
cin. De esta manera el sufrimiento tiene sen- Por otro lado, los telogos judos no pu-
tido y valor, de manera que, como a Job, al fi- dieron sino reaccionar a la marea inhumana de
nal, salen las cuentas en el balance de Dios7. sufrimiento que signific la locura genocida de
Desde esta experiencia, otras tradiciones ju- la Shoah, del Hecho, del mal llamado Holo-
das y cristianas dan un paso ms. La doloro- causto. Y muchos cristianos compartieron esa
sa experiencia histrica del pueblo judo, Sier- experiencia de horror y tuvieron la quiz im-
vo doliente de Yavh, tiene para parte del Ju- posible tarea de hablar de Dios despus de Aus-
dasmo, desde su conciencia de pueblo elegi- chwitz.

50
do, un valor redentor de carcter mesinico pa-
ra la humanidad entera. Su sufrimiento hist-
rico, desde la esperanza mesinica tiene un va-
lor propio8.
Porque intentar resolver el problema del su-
frimiento de tantsimos inocentes y buscarle al-
gn tipo de sentido, es, para estos creyentes, jus-
tificarlo en alguna medida. Si buscamos algn
El Cristianismo es diferente en este punto. sentido a la masacre, se puede cerrar la heri-
Su fuente es la experiencia fundamental de la da, dar a las vctimas por enterradas y legiti-
muerte injusta de Jess, el Cristo, en la cruz, mar, en ltima instancia, el mal. Por ello, ms

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 anlisis

que resolver las aporas racionales de la fe en

un Dios bueno y la realidad del sufrimiento, lo
que cabe es confiar en Dios y a trascender el
mal desde la fe y la solidaridad con las vcti- NOTAS
1. R. Panikkar, La vocacin humana es esencialmente religio-
mas, al riesgo de perder la vida9. Sin resolver sa, Anthropos, 53-54, 1985, p. 16.
el enigma, se propone la fe como entrega mis- 2. W. Halbfass, Karma y renacimiento, Barcelona, 2001.
ma de la vida en solidaridad con las vctimas, 3. R. Panikkar, El silencio del Buda, Madrid, 1996.
a las que no se puede olvidar. Ms que hablar 4. E. Galindo Aguilar, Enciclopedia del Islam, Madrid, 2004.
de Dios, se trata de vivir como Dios. En pala- 5. J. B. Metz y E. Wiesel, Esperar a pesar de todo, Madrid, 1996,
p. 98.
bras del judo Elie Wiesel, premio Nobel de la
6. E. Miquel Perics, Jess y los espritus. Aproximacin an-
Paz: tropolgica a la prctica exorcista de Jess, Salamanca, 2009.
7. Una forma muy expresiva de decirlo se encuentra en H.Wonx,
Despus de Auschwitz yo creo que ya no ste es mi Dios. El estilo de vida judo, Barcelona, 2001, cuan-
do cuenta cmo su padre, ante el sufrimiento diario deca,
podemos hablar de Dios, slo podemos hablar en el interminable banquete sabtico de los justos en el cie-
a Dios... digamos lo que digamos sobre el He- lo, el pescado es Leviatn, la carne el legendario buey del
cho, es inadecuado10. desierto y la bebida el famoso vino hecho con las uvas del
Edn...hoy mi porcin de Leviatn y buey est creciendo en
el cielo, p. 167.
8. J. Maier, P. Schfer, Diccionario del judasmo, Estella, 1996, p.
383.
9. J. A. Estrada, La imposible teodicea, Madrid, 2003, p. 399.
10. J. B. Metz y E. Wiesel, Esperar a pesar de todo, Madrid, 1996,
pp. 97 y 99.
 enfoque

Entendemos como dolor la

experiencia sensorial
subjetiva, generalmente
desagradable, que pueden
L a funcin del dolor es sealar al sis-
tema nervioso que una zona del or-
ganismo est daada, y por tanto, se
trata de una situacin que puede provocar una
lesin grave. Esta seal de alarma desencade-
experimentar todos aquellos na una serie de mecanismos cuyo objetivo es
seres vivos que disponen de evitar o limitar los daos, as como alejarnos
un sistema nervioso. Se trata fsicamente de la situacin daina. Cuando sen-
de una experiencia asociada a timos dolor, se desencadena una secuencia de
una lesin en los tejidos acciones a nivel neuronal cuyo objetivo es ha-
internos o externos del cer frente a la agresin y eliminar el dolor. Si
cuerpo, o sentido como si tal el propio organismo no es capaz de solventar
lesin existiera. El dolor puede las lesiones, y por tanto, calmar el dolor, se re-
ser agudo o sordo, curren a tratamientos mdicos, farmacolgicos,
intermitente o constante. Se psicolgicos, naturales y homeopticos, entre
puede sentir dolor en algn otros, para ayudar al organismo a recuperar la
lugar del cuerpo, como la homeostasis.
espalda, la cabeza o el
estmago, o sentir dolor Dolor y sufrimiento
generalizado, como los dolores Aunque socialmente se utilicen indistinta-
musculares durante una gripe mente, existe una diferencia significativa entre
o proceso oncolgico. el dolor y el sufrimiento. Ambos hacen refe-
rencia a experiencias subjetivas, pero as como
con el dolor existe un componente real, un as-

Manejo pecto fsico daado que puede traer conse-

cuencias nefastas a nivel fisiolgico, el sufri-
miento es la interpretacin subjetiva que ha-
cemos de tal dolor, o de cual-

emocional quier circunstancia que nos

sucede en la vida. Segn La-
zarus y Folkman, cuando
sentimos que las amenazas

ante el que tenemos en nuestra vida, ya sean reales o

imaginarias, son ms grandes que los recursos
que contamos para hacerles frente, aparece el
sufrimiento. El dolor es inevitable, el sufri-

dolor miento es opcional. Sin embargo, estudios re-

cientes afirman que el recuerdo del dolor fsi-
co se debilita con el paso del tiempo, mientras

ajeno
que el dolor emocional puede revivirse a tra-
vs de su recuerdo. No manejar adecuadamente
las experiencias de sufrimiento pueden provocar
ms dolor de lo que pensamos. El sufrimien-
Nika Vzquez Segu to prolongado, aunque sea opcional, destruye

52
enfoque la calidad de vida y puede quitar las ganas de
existir, llevando a algunas personas al suicidio.
Las expresiones de dolor y sufrimiento pue-
den ser variadas, y van desde el llanto conte-
nido al llanto desbordado, desde la introver-
sin a la necesidad de estar rodeado de gente
y expresar el dolor, desde el abandono perso-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

nal al cuidado extremo. Todo ello depende de tivo que elijamos, tendremos mejores resulta-
los aprendizajes aprehendidos hasta el mo- dos, nos ayudarn a adaptarnos mejor al su-
mento, de las creencias que tengamos respec- frimiento y al dolor y, por ltimo, a superar-
to a la expresin del dolor, as como del tipo lo. Y otros tratamientos, sin embargo, harn
de dolor e incluso del interlocutor o especta- que se enquiste o no se cicatrice bien la heri-
dor que tengamos delante de nosotros. Algo da fsica o emocional.
que s solemos hacer todos los seres humanos
es tocarnos la zona dolorida con la mano, pues Manejo del dolor ajeno
investigaciones recientes afirman que de este Dos son las posturas que suelen darse an-
modo logramos reducir el dolor, no siendo igual te el dolor ajeno: una es la de sobreimplicacin
de efectivo si es otra persona la que nos toca y sufrimiento, y otra de distanciamiento fsi-
la zona afectada. Esto se debe a que el cerebro co y emocional. La primera se caracteriza por
entiende el cuerpo como un todo, y trata de re- una extrema empata con el doliente, desde su
establecer el equilibrio de cuerpo de este mo- vertiente ms desadaptativa, que impide ayu-
do. Curiosamente lo conseguimos. dar al otro y ser un soporte para l. Centrn-
Para aliviar el dolor, la OMS propone una dose en el sufrimiento que le provoca su pro-
escala de frmacos analgsicos, que van de me- pio dolor, la persona puede alejarse emocio-
nos potencia a ms, en funcin del tipo de do- nalmente del doliente, pues el sufrimiento
lor: leve, moderado o severo. Sin embargo, exis- propio se tolera y maneja mucho mejor que el
ten infinidad de recursos para aliviar el dolor ajeno. La segunda tiene que ver con el senti-
y cada persona, desde el autoconocimiento y miento de incapacidad de no saber qu hacer
las creencias que tiene, aplica unos u otros. No en la situacin, as como un intento de evitar
podemos olvidarnos en este punto la impor- el sufrimiento. Y ante tal creencia de incapa-
tancia del efecto placebo, conocida como la ca- cidad, de no querer hacer ms dao al otro con
pacidad curativa de un agente teraputico que los propios sentimientos o palabras, la perso-
no produce ningn efecto farmacolgico, apli- na se aleja de la persona doliente.
cable tambin en el plano emocional. Puesto Ambas posturas revelan la dificultad a la
que a nivel emocional tambin buscamos ali- hora de manejar las emociones ajenas, as co-
viar nuestro sufrimiento y lo hacemos de mu- mo la imposibilidad de controlar la situacin
chos modos: buscando el desahogo, lloros, re- y, por consiguiente, un sentimiento de frus-
traimiento, verborrea, realizando ejercicio, tracin, rabia e impotencia. Pero, son esas las
comiendo, dejando de comer, yendo al psic- nicas dos posturas que podemos adoptar an-
logo, con la ingesta de alcohol Al igual que te el dolor ajeno? Ayudan esas posturas al do-
sucede con el manejo del dolor, se trata de un liente? Y a nosotros mismos?
aprendizaje y, dependiendo del recurso cura-
Aprender a manejarnos
con el dolor, por el doliente
y por nosotros mismos
Ante el dolor del otro es bueno pararnos a
No manejar adecuadamente las pensar y descubrir quin va a ser nuestro fo-
co de atencin, si el doliente o nosotros mis-
experiencias de sufrimiento mos, o ambos. Pues es posible ayudar al otro
pueden provocar ms dolor de lo a llevar y superar su dolor ayudndonos a nos-
que pensamos. El sufrimiento otros mismos en ese proceso, cuidndonos emo-
prolongado, aunque sea opcional,
destruye la calidad de vida y
puede quitar las ganas de existir,
cionalmente y teniendo en cuenta nuestros sen-
timientos, sin alejarnos ni sobreimplicarnos.
Por otro lado, saber que la calidad de la re-
lacin con el doliente puede afectar no slo en

53

llevando a algunas personas al las respuestas emocionales de este, sino tam-

suicidio. bin en la conducta y evolucin mdica, la ad-
herencia al tratamiento y, en definitiva, a su re-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

cuperacin, puede hacernos darnos cuenta de nes de los dems si no sabemos reconocer y ma-
la importancia que nuestras acciones pueden nejar las nuestras propias.
tener sobre su dolor y su sufrimiento. Contar Para manejarnos emocionalmente con el
con el apoyo adecuado en momentos difciles dolor ajeno es primordial aprender a distinguir
y sentirse querido y apoyado durante este pro- qu emociones tenemos y qu emocin emer-
ceso es uno de los puntos ms importantes de ge en cada situacin. Existen seis emociones b-
la evolucin del dolor. Existe una relacin di- sicas: alegra, tristeza, ira, sorpresa, miedo y as-
rectamente proporcional entre el estado de ni- co. Tener la emocin identificada nos ayuda-
mo y sistema inmune (y viceversa). As pues, r a valorar si la emocin puede ayudarnos en
desarrollar estrategias para el bienestar emo- la situacin actual de manejo del dolor del otro
cional del doliente, tambin desde el apoyo so- o, por lo contrario, las emociones que tenemos
cial, har que sus defensas puedan combatir en ese momento estn impidiendo contactar y
mejor el dolor y el sufrimiento. empatizar con el otro y ayudarle en tal situa-
cin. Por ejemplo, una situacin de dolor aje-
Empata relacionada con la no nos puede provocar impotencia y rabia, y
percepcin del dolor ajeno esa emocin puede hacernos buscar una solu-
La empata es una destreza emocional y se cin para paliar y calmar el dolor, o puede ha-
define como la capacidad de ser conscientes, cer que nos enfademos con el doliente por te-
apreciar y comprender los sentimientos de los ner ese dolor. La emocin que aparece ante el
dems. Es la habilidad para entender las ne- dolor del otro per se no es un impedimento en
cesidades, sentimientos y problemas de los de- la relacin; s lo puede ser qu hagamos con esa
ms, ponindose en su lugar, y responder co- emocin, cmo la controlemos, interpretemos
rrectamente a sus reacciones emocionales. y expresemos.
Todos los seres humanos nacemos con la Una vez conozcamos nuestra emocin y la
destreza emocional de ser empticos; un cla- hayamos manejado de un modo adaptativo, po-
ro ejemplo de ello es la reaccin en cadena que demos ayudar al doliente a expresar su dolor a
se vive en las salas de postparto cuando un be- travs de sus emociones, sin miedo a lo que pue-
b empieza a llorar, y el resto, al orle, llora tam- da pasar, sin miedo a su dolor, sin huir de l ni
bin. Se trata, pues, de una destreza innata que sobreimplicndonos. Es imposible manejar las
podemos desarrollar con el aprendizaje ade- emociones de los dems, y en especial el dolor
cuado. Solo las personas que sufren autismo, y el sufrimiento, si antes no hemos hecho un tra-
sndrome de Asperger o determinadas psico- bajo interno para conocer nuestras emociones
patologas (como la sociopata) se ven inca- y desarrollarlas adaptativamente.
pacitadas o con enormes dificultades de per-
cibir las emociones y sentimientos de los dems.
Es impensable que una persona que no sien-
te empata hacia otra pueda percibir el dolor
o el sufrimiento del otro, pueda imaginar por
lo que est pasando o pueda desarrollar es-
trategias para solventar y manejar tal dolor.

Desarrollo
de la inteligencia emocional
El manejo emocional del dolor ajeno es po-

54
sible sin sobreimplicarnos y sin alejarnos del
doliente; y la inteligencia emocional es esencial
para hacerlo. La inteligencia emocional se de-
fine como capacidad para reconocer senti-
mientos propios y ajenos, y la habilidad para
manejarlos. Es impensable saber reconocer y
manejarnos adaptativamente con las emocio-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

() me puse triste y hasta la fecha lloro por mi hijo, porque era mi

nico hijo y ahora nomasito estoy sola, no duermo, vivo triste por
l, porque perder un ser querido es triste y doloroso y nadie llena
el vaco, solo Dios. Nosotros vivimos como traumados, a veces
disimulamos, nos remos, pero nuestras almas estn heridas
porque perdimos seres queridos y eso es duro
ACAFADE, Florecers Guatemala.
Citado en Reconstruir el tejido social,
Carlos Martn Beristain. Ed. Icaria

ver, or
e intentar
echar
una mano
La ayuda en
situaciones
de catstrofe
Luis Muio
enfoque

L a ayuda humanitaria, como cualquier

actividad humana que nos confron-
ta con el dolor, se traduce en expe-
riencias subjetivas muy distintas. Hay coope-
rantes para los que supone un antes y un des-
ideolgico. Las reacciones de cada cual son muy
distintas, pero hay algunos fenmenos que, pro-
bablemente, hemos experimentado todos aque-
llos que alguna vez nos hemos dedicado a esas
labores. Quizs, porque, de alguna manera, es-

55

pus porque cambia radicalmente su vida y hay tas reacciones bsicas forman parte de la res-
otros en los que el impacto es mnimo. Para al- puesta humana ms visceral ante la congoja aje-
gunos supone un replanteamiento de sus con- na. Con el dolor no se razona: si conectamos
cepciones ticas, para otros un afianzamiento con l lo reflejamos en sentimientos, una for-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

ma de experimentar el mundo en la que todos ignoramos el sufrimiento ajeno en nuestra vi-

nos parecemos ms de lo que creemos. da cotidiana.
Filsofos como Edgar Morin e historiadores
La visibilidad de los que sufren como Philipe Aris advierten que vivimos en
El primer fenmeno inevitable que ha una poca de muerte escondida en la que se
producido la ayuda humanitaria en situacio- oculta de nuestra vista todo lo relacionado con
nes de catstrofe es, probablemente, la visibi- la Dama de la Guadaa. Quizs la cuestin sea
lidad de los que sufren. La destruccin que ge- ms profunda an, quizs nuestro tiempo sea
neran ciertos cataclismos ha dejado de ser re- el del dolor escondido. Ocultamos el sufri-
trasmitida para pasar a ser vista. La ayuda hu- miento en lugares especiales a los que nunca
manitaria ha reducido nuestra distancia con el acudimos si no nos afecta directamente y des-
dolor. tinamos a personas especializadas para que se
A principios de los aos setenta, un de- enfrenten a l. Incluso cuando parece que le da-
moledor experimento de los psiclogos Darley mos visibilidad a la congoja, es solo para con-
y Batson demostraba que el altruismo terico vertirla en espectculo quitando los detalles hu-
no es suficiente para ver el desconsuelo de los manos que nos provocaran empata con los
que sufren. La investigacin se realiz con es- afligidos. Qu recordamos del 11S, gente su-
tudiantes del Seminario Teolgico de la Uni- friendo o torres en llamas? Cuando los medios
versidad de Princeton. A estos futuros sacer- nos muestran imgenes de dolor, pocas veces
dotes se les pidi que dieran una charla sobre aparecen los gritos, la sangre o los rostros del
la parbola del buen samaritano. Despus de tormento.
concederles un tiempo para pensar sobre el te- Sin embargo, el que acude a intentar ayu-
ma y ordenar sus ideas, los investigadores les dar a las vctimas de esa catstrofe rompe con
pidieron que se dirigiesen rpidamente a un es- ese letargo. El tipo de personas que presumen
tudio de grabacin situado en otro edificio. Por de que aman a la humanidad pero a las que les
el camino, los estudiantes se encontraron con cuesta querer al vecino corriente se dan de bru-
un hombre cado en el umbral de una puerta, ces contra el desconsuelo, contra la angustia.
gimiendo lastimosamente y tosiendo, que pa- Y se somete a lo que probablemente sea la ma-
reca necesitar ayuda inmediata. Sin embargo, yor prueba para los seres humanos: contemplar
la prisa por realizar la grabacin pudo ms que el sufrimiento y ser capaz de aportar algo de
el altruismo: el nmero de estudiantes que se alivio. Entonces es el momento de elegir la dis-
detuvo a socorrer al pobre hombre no lleg al tancia emocional adecuada, una de las gran-
diez por ciento. La moraleja que extrajeron los des dificultades en las situaciones de ayuda. El
autores del experimento pareca evidente, arte de no alejarse del dolor ajeno convirtin-
porque si ocurri eso con personas compro- dose en un burcrata de la ayuda y, a la vez,
metidas, era fcil extrapolar hasta qu punto no acercarse tanto como para resultar ineficaz,
es una capacidad que se adquiere con el tiem-
po. No es fcil: es ms sencillo hacer invisibles
a los que sufren. Pero tambin es cierto que ver
lo que ocurre es la nica forma de estar de ver-
dad en el mundo.
La destruccin que generan
ciertos cataclismos ha dejado La importancia de la escucha
Esa inmersin en la afliccin se traduce
de ser retransmitida para

56
pasar a ser vista. La ayuda
humanitaria ha reducido
tambin en otro fenmeno que se pone de ma-
nifiesto en la ayuda en catstrofes: la impor-
tancia de la escucha. Un viejo adagio dice que
un amigo es una persona que te pregunta c-
nuestra distancia con el dolor. mo ests y se queda a escuchar la respuesta.
De alguna manera, la frase trasmite la dificultad
que existe en el mundo actual para encontrar

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

quin atienda a nuestras palabras. Y las ex-

periencias catastrficas nos recuerdan que
esa carencia puede tener mucha importancia,
acabando por convertirse en uno de los ma- El arte de no alejarse del dolor
yores problemas de las vctimas. ajeno convirtindose en un
Quizs el concepto ms importante que ha burcrata de la ayuda, y a la
surgido para explicar por qu hay personas que
aguantan en momentos trgicos es el de resi- vez, no acercarse tanto como
liencia. Se llama as a la capacidad de una per- para resultar ineficaz, es una
sona o grupo para proyectarse en el futuro a
pesar de estar viviendo acontecimientos deses-
capacidad que se adquiere con
tabilizadores como una catstrofe natural. el tiempo.
Algunas variables implicadas tienen que ver con
rasgos psicolgicos internos: sentido del com-
promiso con una ideologa, con la familia, traron, a lo largo de su vida, una persona que
etc. sensacin de control sobre los aconteci- los acept de forma incondicional indepen-
mientos, apertura a los cambios vitales per- dientemente de su temperamento, su aspecto
cepcin de los problemas como retos intros- fsico o su inteligencia. Todos haban dado con
peccin y conocimiento de uno mismo, senti- alguien que los escuch sin juzgarlos; que les
do del humor pregunt de forma abierta sin buscar una res-
Pero hay otros factores que dependen de las puesta determinada; que entendi su diversi-
relaciones con personas que ayudan a ese in- dad y que les ayud a encontrar un sentido a
dividuo. La psicloga Emmy Werner sigui, du- lo vivido, una forma de expresar el sufrimiento.
rante ms de treinta aos, a ms de quinien- Estos optimizadores (psiclogos o profeso-
tos nios nacidos en condiciones dursimas en res, sacerdotes o familiares) empujaron a es-
la isla de Kauai. Una cierta cantidad de ellos tas personas a seguir adelante dndoles fuer-
haba logrado, al final, un desarrollo vital po- zas para sobreponerse a su depresiva reaccin
sitivo convirtindose en adultos auto-realiza- inicial. A veces, haba bastado una sola con-
dos. Segn esta investigadora, haba un nexo versacin, en la que ese dinamizador vital con-
comn en esos nios resilientes: todos encon- sigui trasmitirles esperanza y cambiar el rum-

57

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

Pero poco a poco se ha ido creando un cuer-

po terico que ayuda a prevenir esta sensacin
fatalista.
Sabemos, por ejemplo, que para echar una
mano en momentos trgicos hay que aprender
a entender las diferencias transculturales: no se
ayuda igual, por ejemplo, a las culturas colec-
tivistas que a las sociedades ms individualistas.
En las primeras hay que tener en cuenta que las
catstrofes no suponen solo un trauma perso-
nal, sino que afectan a toda la comunidad.
Conocemos tambin mejor el proceso de
duelo y sus fases. Eso nos permite aportar nues-
tra ayuda en cuestiones como la realizacin de
rituales que contribuyan a la aceptacin de la
prdida; la creacin de condiciones para que
las personas puedan expresar sus sentimientos
o la importancia de la adaptacin a la nueva
situacin, casi siempre provisional.
Otra de las cuestiones en las que se ha avan-
zado es en la importancia de dotar de sentido
a lo ocurrido. Las catstrofes naturales supo-
nen una ruptura vital, algo que irrumpe en me-
bo de su vida ayudndoles a preguntarse a s mis- dio de una vida que suponemos que va a fluir
mos qu los poda hacer seguir adelante. por determinados cauces. Tras los primeros mo-
mentos, es importante interiorizar la expe-
Actuar del modo adecuado riencia como parte de la vida: por eso es tan
Pero no basta con sumergirse en el dolor: importante buscar responsabilidades de lo
eso sera una forma de expandirlo. Cuando en- ocurrido y mejorar la prevencin para que no
tramos en el escenario de una catstrofe, sur- vuelva a suceder.
ge la necesidad de actuar. En las pelculas de Por ltimo, la ayuda en catstrofes tiene ca-
mafiosos es habitual la consigna Ver, or y ca- da vez ms en cuenta la necesidad que tienen
llar. En la ayuda humanitaria ocurre lo con- los afectados de recuperar el control interno,
trario: quin oye y ve de verdad, nunca quie- la sensacin de que ellos vuelven a llevar las
re dejar de hacer algo. Cuando se acude a un riendas de su vida. Se trata de prevenir el Sn-
lugar donde ha tenido lugar una tragedia hu- drome de Institucionalizacin, porque las vc-
manitaria, la motivacin hacia la accin se ha- timas necesitan una mano que les ayude a le-
ce perentoria. vantarse y volver a caminar, no alguien que las
En las primeras pocas, esto pudo resultar lleve en brazos para siempre.
un problema. La necesidad de hacer algo (sin El escritor Italo Calvino, en uno de sus mo-
saber si es lo que hay que hacer) y las expec- mentos ms pesimistas, escribi que Toda his-
tativas excesivas (el Sndrome de Omnipo- toria no es otra cosa que una infinita catstrofe de
tencia de muchos cooperantes) generaron en la cual intentamos salir lo mejor posible. Quizs
muchas ocasiones problemas colaterales crea- sea cierto, pero la ayuda humanitaria en estas

58
dos por la propia ayuda humanitaria y Sn-
drome de Burn-Out (quemado) en muchos
cooperantes. Muchas personas que se unieron
con ilusin a equipos de ayuda en catstrofes
situaciones demuestra que los seres humanos po-
demos compartir este dolor vital y echarnos una
mano unos a otros para sobrellevarlo.
La salvacin de la humanidad depende so-
acabaron convirtindose en trabajadores cni- lamente de hacer que todo concierna a todo el
cos, anestesiados emocionalmente y desen- mundo. (Alexander Solzhenitsyn, discurso al re-
cantados de la utilidad de la cooperacin. cibir el Premio Nbel).

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

Del dolor de los

pecados al
arrepentimiento
tico
Hacia una experiencia tica sana y sanadora
Marciano Vidal En un nmero monogrfico
enfoque sobre el dolor no est fuera de
lugar abordar una forma
especial de afliccin que ha
sido denominada, en el
contexto tradicional de la
cultura religiosa cristiana,
como un dolor del alma a
causa de hechos y situaciones
de carcter negativo en que la
libertad del sujeto se ha visto
implicada.

D e comienzo, quiero hacer dos

precisiones. La primera se refiere al
lenguaje, el cual, para representar
este mbito de la realidad, utiliza expresiones
de clara proveniencia religiosa; es uno de mis
propsitos, al escribir el presente artculo, el in-
tentar encontrar un lenguaje secular norma-
lizado para expresar un segmento de la reali-
dad tica comn. La segunda precisin tiene
que ver con la semntica y se concreta en es-
ta segunda intencin: deseo trasladar al cam-
po significativo de la tica una experiencia que,
hasta hace poco o quizs hasta hoy mismo, ha

59

estado circunscrita al mundo de la religin. As,

pues, es mi intencin dar carta de ciudadana
tica a la experiencia del arrepentimiento. Con-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

sidero que el repertorio humano se acrecien- trasladndolos al campo del discurso tico.
ta y se ennoblece mediante la experiencia sa- El constructo teolgico aludido hace su apa-
na y sanadora del arrepentimiento tico. ricin en la poca medieval; se inicia en el s. XI
y recibe una configuracin suficientemente de-
El tema del arrepentimiento en la sarrollada en los ss. XII y XIII. Se trata de la
tradicin teolgica respuesta que dio la teologa del sacramento de
La reflexin teolgica ha sido abundante la penitencia a las sensibilidades subjetivas sur-
al tratar sobre los mecanismos por los que el gidas en ese momento histrico. Frente al pre-
creyente cree obtener el perdn de las faltas co- dominio, en los siglos precedentes, de la ac-
metidas. Tales mecanismos pueden ser for- tuacin institucional a travs de la excomunin
mulados mediante un campo de actuacin en por motivo de pecados pblicos (apostasa,
el que interactan estos tres factores: adulterio, homicidio) y de la reincorporacin
a la comunidad mediante la absolucin pblica,
l La libertad del sujeto. Fue ella la que se res- en el s. XI comenzaron a cobrar relieve los ac-
ponsabiliz del mal cometido y, consiguiente- tos internos del sujeto: el arrepentimiento o con-
mente, ha de ser tambin ella la que repare la ma-
la accin. La libertad humana actu el mal y es
tricin de las faltas descubiertas mediante un
ella la que tiene que des-actuarlo mediante un me- atento examen y verbalizadas en una declara-
canismo propio del sujeto responsable: el arre- cin detallada, situacin que requiere la ac-
pentimiento. tuacin de un mdico del alma el cual, al tiem-
l La accin de Dios. Si el creyente se siente cul- po que absuelve, indica el remedio pertinente.
pable delante de Dios ms an, contra Dios,
Naci, as, la teorizacin teolgica de la con-
nicamente se sentir rehabilitado por la in-
tervencin divina. El arrepentimiento del sujeto tie- tricin, factor imprescindible para la rehabili-
ne como correlato el perdn de Dios. La teologa tacin del pecador. Si el motivo de la contricin
interpreta esa conjuncin o sinergia como gracia, es el amor de Dios (contricin propiamente di-
es decir, como justificacin o rehabilitacin del su- cha), el pecado recibe la gracia si bien con la
jeto. Pero, la teologa ser incapaz de explicar por implicacin de acudir a la accin simblica del
qu estando siempre ofrecido el perdn de Dios
no siempre surge el correlato del arrepentimien-
sacramento de la penitencia. Si el motivo es el
to. temor de Dios es denominada atricin; en cuan-
l La intervencin de la Iglesia. El concilio Vati- to tal, no justifica, pero, al unirse a la accin
cano II encontr en el uso del adverbio latino si- sacramental, consigue los efectos de la contri-
mul (con significado tanto temporal, al mismo cin perfecta. Planteado as el discurso, la
tiempo, como modal, del mismo modo) la fr-
teologa no encontr una solucin unnime a
mula adecuada para subrayar el carcter im-
prescindible de la intervencin eclesial junto a la dos interrogantes: 1) Si la contricin consigue
intervencin divina (Lumen gentium, n. 11). La la justificacin, por qu es necesaria y qu sig-
expresin ms cualificada de tal intervencin es nificado tiene la accin sacramental de la pe-
la accin simblica del sacramento de la penitencia nitencia? 2) A qu se debe el que el sujeto con
o, con lenguaje actualizado, de la reconciliacin. mera atricin consiga la contricin necesaria
La teologa, afirmando la necesidad de la inter-
vencin eclesial (al menos, en intencin del suje-
para la justificacin?
to), no ser capaz de explicar la cualidad de tal Determinadas
intervencin: declara o tambin realiza la prcticas peniten-
rehabilitacin del creyente ante Dios? ciales de la Baja
Edad Media lle-
La conjuncin de los tres factores ha sido varon a des-
explicada mediante un constructo teolgico de virtuaciones,

60
minuciosa filigrana sobre el que pesa la sos-
pecha de ser una edificacin nominalista. No
toca en este momento sopesar tal sospecha y
dirimir el grado de objetividad de las afirma-
tericas y prcticas,
de lo que realmente es
la justificacin cris-
tiana. La Refor-
ciones teolgicas. Lo nico que pretendo es cap- ma protestante
tar aquellos elementos que considero valiosos del s. XVI reaccio-
a fin de conservar su funcionalidad positiva n ante ellas, no re-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

para la memorizacin en las que se recogan los

tres elementos inherentes al arrepentimiento:
dolor del corazn (corazn en sentido bblico:
interior de la persona), detestacin de lo rea-
Si el creyente se siente lizado, resolucin de no volver a cometer el pe-
culpable delante de cado. Esta teologa es la que todava se reco-
ge en el Catecismo de la Iglesia Catlica
Dios ms an, contra (1992), el cual repite la frmula medieval-pos-
Dios, nicamente se sentir tridentina: la contricin o el arrepentimiento
rehabilitado por la es dolor del alma y detestacin del pecado co-
intervencin divina. El metido con la resolucin de no volver a pecar
(n. 1451).
arrepentimiento del sujeto Antes de proseguir, pido disculpas al lector:
tiene como correlato el al lector no habituado a las lucubraciones
perdn de Dios. La teologa teolgicas, por haberle metido en una de las
interpreta esa conjuncin o ms complicadas, y al lector habituado a
ellas, por haber hecho un resumen muy apre-
sinergia como gracia, es tado de largas explicaciones. Acepto una y otra
decir, como justificacin o queja, advirtiendo al segundo interlocutor
rehabilitacin del sujeto. que soy conocedor de exposiciones mucho ms
extensas y ms matizadas acerca del tema1.
Lo que realmente me interesa no es releer
ni siquiera actualizar esa teologa. nicamen-
formando el sacramento de la penitencia sino te pretendo partir de tal explicacin teolgica
negando su valor dentro una Iglesia purifica- para trasladar a discurso tico comn el ncleo
da segn el espritu de los orgenes cristianos. significativo del arrepentimiento. Considero que
Por su parte, la contra-reaccin catlica del con- la reflexin teolgica, con sus hallazgos y sus
cilio de Trento supuso una reafirmacin de la ambigedades, ofrece pistas para formular una
teora medieval, subrayando la funcin im- teora tica acerca del arrepentimiento.
prescindible de la contricin y aceptando la ple-
nificacin de la atricin mediante la absolucin Una teora tica del
sacramental. Reconocida la ambigedad de la arrepentimiento
ltima afirmacin, naci una tensin en la Igle- En espera de mejores significantes, man-
sia catlica postridentina entre atricionistas y tengo el trmino arrepentimiento, derivado del
contricionistas. Tal tensin fue instrumentali- latino tardo repaenitere y del clsico paenite-
zada, sobre todo durante los ss. XVII-XVIII, re con el sentido originario de dolor por alguna
por la confrontacin entre los rigoristas (pro- prdida o desgracia. No me parece conveniente
babilioristas) y los laxistas (probabilistas). trasladar al campo de la tica los trminos de
Basado en la doctrina de Trento, el Cate- contricin (y, menos, de atricin) o de com-
cismo Romano (1566) situ la contricin co- puncin. Es difcil despojarlos de las conno-
mo uno de los tres momentos del dinamismo taciones religiosas. Por otra parte, el referen-
penitencial (contricin de corazn, confesin te metafrico de tales trminos es muy fuerte:
de boca y satisfaccin de obra) y la defini co- se relaciona con la accin de triturar (un co-
mo un dolor del alma y detestacin del pecado razn duro como la piedra) o de sajar la car-
cometido con propsito de no pecar en ade-
lante. Los catecismos postridentinos, como el
de Gaspar Astete (1599) y el de Jernimo Mar-
tnez de Ripalda (1618) con los que fueron edu-
ne (a fin de extraer el pus que en ella se con-
tiene). En cuanto a la expresin dolor del al-
ma, no siento prevencin especial hacia ella;
hasta me agrada, si por alma se entiende el

61

cados millones de cristianos hispanoparlantes ncleo decisivo o el interior de la persona (el

de Europa, Amrica, Asia y frica hasta el con- corazn en lenguaje bblico).
cilio Vaticano II, acuaron expresiones fciles En el campo de la semntica, me desen-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

gancho del barroquismo te-

olgico. Aqu, como en otros
temas casi siempre perifri-
cos del cristianismo, el dis-
curso teolgico sobrepas
los lmites de sus posibilida-
des y dio respuestas a pre-
guntas que quizs no deben
ser planteadas. Tal me pare-
ce la condicin que tienen las
afirmaciones sobre la su-
ma entre atricin y sacra-
mento de la penitencia (prin-
cipio de que, mediante el
sacramento, el atrito se
convierte en contrito) o
acerca de la necesidad de la
accin sacramental aun
cuando el creyente est jus-
tificado ante Dios mediante
la contricin perfecta (o perfeccionada por la be afirmar tambin que las personas somos ca-
caridad). paces de re-hacer la historia. Evidentemen-
La sobriedad semntica es preferible al ba- te, el hacer primero y el rehacer segundo
rroquismo discursivo a fin de intentar una s- no se sitan al mismo nivel. El hacer es pri-
lida y convincente teora tica del arrepenti- mordial; el rehacer es de carcter secundario.
miento. A mi juicio, son dos los principales ca- El primero es accin, el segundo es reaccin.
ptulos de esa teora: El primero no implica el segundo; este presu-
La afirmacin de la libertad y de su ca- pone y se implica en el primero. El hacer pri-
rcter indivisible. nicamente es posible la ac- mero es instaurador de un bien o de un mal;
tuacin del arrepentimiento si se coafirma la el rehacer segundo es reparador de un mal o
existencia de una misma libertad, ms all de acrecentador de un bien.
la variacin temporal. Es una misma libertad Frente a las dos afirmaciones precedentes,
la que actu el mal moral en el pasado y la que singularmente contra la segunda, se alzan los
ahora, hacindose cargo de l y cargando con sistemas filosficos cerrados, tanto los de ca-
l, trata de desactivarlo mediante un dolor rcter idealista como los de orientacin mate-
(afectndome lo que hice de malo), una de- rialista. Para filsofos como Descartes, Spinoza,
testacin (rechazando el mal en s mismo) y un Kant, Hegel o Marx, lo realizado es irrepara-
propsito (decidiendo no volver a actuar en la ble. Para Nietzsche el arrepentimiento es una
direccin equivocada). El filsofo Paul Ri- cobarda. En general, para la filosofa occidental
coeur escribi pginas hermosas sobre esta to- moderna tanto el arrepentimiento como el per-
ma de conciencia de una misma libertad que dn carecen de inteligibilidad y, consiguiente-
se extiende en el tiempo (pasado: actu mal; mente, carecen de autntica realidad. A lo su-
presente: declaro ahora; futuro: no volve- mo, constituyen falseamientos (por miedo,
r a actuar de ese modo), toma de concien- por venganza o por otro motivo irracional) de

62
cia que l llamaba confesin tica2.
La capacidad de la persona para rehacer
la historia. Es fcil aceptar la afirmacin de que
el hombre es el nico ser, de entre los que co-
la conciencia humana.
Sern los filsofos de los sistemas humanos
abiertos, singularmente lo que cultivan la fe-
nomenologa, quienes acepten el reto de la in-
nocemos, capaz de hacer historia. Creo que, teligibilidad del arrepentimiento (y del perdn)
por las mismas razones y motivos que justifi- y ofrezcan un cuadro comprensivo de esta(s)
can la afirmacin precedente, se puede y se de- realidad(es). Entre tales aproximaciones filo-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

sficas sobresale, para la tematizacin del entre arrepentimiento y culpa es lo que nos lle-
arrepentimiento, el ensayo de M. Scheler Reue va a la consideracin sobre la posible patolo-
und Wiedergeburt (Arrepentimiento y nuevo na- ga y sobre la necesaria salud de la vivencia de
cimiento), publicado separadamente en 1917 e culpabilidad.
incluido, en 1920, en el conjunto de cinco en- Ha habido psiclogos y psiquiatras que
sayos titulado Vom Ewigen im Menschen (De han considerado toda vivencia de culpabilidad
lo eterno en el hombre)3. como algo psicolgicamente enfermizo. El nom-
bre del psiquiatra francs A. Hesnard (1949,
En confrontacin con los sistemas filosficos ce- 1954) viene inmediatamente al pensamiento. Pa-
rrados mencionados, M. Scheler afirma la posibi- ra l y para otros muchos, la vivencia de culpa-
lidad de volver sobre fragmentos de nuestra li-
bertad en el pasado.
bilidad origina mecanismos de angustia, de ob-
Esta vuelta existencial es realizada a travs del sesin y de agresividad. Por otra parte, en la cul-
arrepentimiento, el cual expulsa motivo y ac- pa el sujeto sufre un proceso patolgico de in-
cin la accin en su raz del centro vital de la per- dividualizacin, con componentes morbosos de
sona, y con ello posibilita el libre y espontneo co- narcisismo y con distorsiones funcionales en
mienzo, el inicio virginal, de una nueva sucesin
el ideal del propio yo.
vital, que ahora puede surgir del centro de la per-
sonalidad, no atada ya por ms tiempo, precisa- A partir de esos estudios no se puede dejar
mente gracias al acto de arrepentimiento. Por tan- de reconocer la posibilidad de que la vivencia
to, el arrepentimiento produce un rejuveneci- de culpabilidad degenere en patologa psqui-
miento moral4. ca, en todo su conjunto o en algunos rasgos de-
La funcin del arrepentimiento no es de signo me- terminados. Pero, tambin existen otros estu-
ramente reactivo. Es, sobre todo, de carcter
propositivo. Lo ms misterioso del acto del
dios que, reconociendo las posibles desviacio-
arrepentimiento, en su vivacidad ms profunda, nes, sealan los criterios por los cuales la cul-
consiste en que en l, es decir, en el curso de su con- pa se autentifica como una vivencia sana en s
tinua dinmica, se divisa una existencia ideal y en- misma y funcionalmente positiva6. Para el psi-
teramente superior como posible para nosotros: quiatra C. Castilla, quien escribi una mono-
una posible elevacin del nivel del existir espiritual
grafa sobre la culpa, el criterio de salud est en
fundada en el recogimiento, desde donde atisba-
mos entonces el entero estado del antiguo yo muy que tal vivencia ayude a recomponer el sistema
por debajo de nosotros5. de relacin entre el sujeto y la realidad.
Siendo la culpa un resorte psquico para tomar
Interludio psicolgico sobre la conciencia del error cometido, esta concien-
patologa y la salud de la culpa cia de la realidad de la praxis inadecuada solo
El arrepentimiento no se identifica con la debe utilizarse en el sentido de su posible co-
culpa. Pero no hay arrepentimiento sin viven- rreccin, lo que implica un doble movimiento:
cia de la culpabilidad. Esta necesaria conexin una ms amplia autoconciencia y la inmedia-
ta correccin, por la nueva praxis, de la reali-
dad modificada por nosotros a travs del error
previo7.

Funcionalidad
El gran peligro del mal es su del arrepentimiento tico
De todo lo anteriormente dicho e insinua-
propia trivializacin, la do se comprende que yo defienda la funciona-
normalidad con la que se suele lidad positiva del arrepentimiento tico. Para m,
disfrazar. La cultura tica del
arrepentimiento es un buen
antdoto contra la banalizacin
es obvio que un arrepentimiento en clave reli-
giosa, depurado de adherencias espurias y so-
metido al contraste de la racionalidad, tiene to-
dava una importante funcionalidad positiva. Pe-

63

ro, en este momento, limito la consideracin al

del mal. arrepentimiento tico, del que quiero resaltar
una doble funcionalidad:

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

n El arrepentimiento: antdoto contra la ba- Un magnfico ejemplo de arrepentimiento

nalizacin del mal. La filsofa Hanna Arendt tico ha sido dado por Juan Carlos I, rey de Es-
ha puesto en circulacin la luminosa, y al mis- paa, en una declaracin de once palabras que
mo tiempo amonestadora, expresin bana- se escalonaron del siguiente modo: Lo sien-
lidad del mal (en el ensayo Eichmann en Je- to mucho. Me he equivocado y no volver a
rusaln. Un estudio sobre la banalidad del ocurrir. Afirmo que es un magnfico ejemplo,
mal, publicado por primera vez en 1963). tanto en el sentido acadmico de ejemplifica-
Obras literarias, como la novela Las ben- cin de una teora como en el significado real
volas de Jonatham Littell, han vuelto sobre de ejemplaridad. En el segundo sentido, se tra-
el tema. Todas estas expresiones filosficas, ta de una ejemplaridad regia que, en la larga
literarias y de otra ndole ponen de mani- trayectoria de las realezas occidentales, no ha
fiesto que el gran peligro del mal es su pro- conocido otra manifestacin similar.
pia trivializacin, la normalidad con la que
se suele disfrazar. La cultura tica del arre-
pentimiento es un buen antdoto contra la ba-
nalizacin del mal, tal como esta se manifiesta
tanto en la vida diaria como en los estruen-
dosos gestos del terrorismo y de la barbarie
revestida de estrategia poltica8.

n Implantacin de la cultura tica de la res- NOTAS

ponsabilidad. La sociedad actual est ca-
rente de la cultura tica de la responsabi- 1. Hay Diccionarios que contienen buenas monografas sobre la
lidad. Ante evidentes fallos de las ad- contricin o el arrepentimiento: P. BERNARD, Contrition. I.
Aspect dogmatique: Dictionnaire de Thologie Catholique,
ministraciones pblicas, de las institucio- III/2 (Pars, 1911) 1672-1688; R. BROUILLARD, Contrition et
nes (por ejemplo, la banca), de las perso- attrition: G. JACQUEMET (ed.), Catholicisme, III (Pars, 1952)
nas pblicas, etc., no surge de inmediato la 150-154; K. RAHNER, Arrepentimiento: K. RAHNER (ed.),
Sacramentum mundi, I (Barcelona, 1972) 414-420; H. VOR-
necesidad de pedir cuenta o de rendir GRIMLER, Reue: Lexikon fr Theologie und Kirche (Fri-
cuenta. El trmino ingls accountability se- burgo, 19632) 1262-1266; P. ADNS, Pnitence (Repentir et
ala una necesidad y un ideal irrenuncia- Sacrement): Dictionnaire de Spiritualit, XII/1 (Pars, 1984)
943-1010; R. SAGMEISTER, Arrepentimiento: H. ROTTER -
bles de la sociedad humana. Promover la G. VIRT (eds.), Nuevo Diccionario de Moral Cristiana (Bar-
tica del arrepentimiento es un medio de- celona, 1993) 30-34.
cisivo para alumbrar la cultura tica de la 2. P. RICOEUR, Culpa, tica y religin: Concilium n. 56 (1970)
responsabilidad. 329-346.
3. Hay traduccin completa al castellano del ensayo maxsche-
Dos anotaciones (finales) de sabor leriano, hecha por S. Snchez-Migalln: M. SCHELER, Arre-
pentimiento y nuevo renacimiento, editorial Encuentro
hispnico (Madrid, 2007).
No quiero que se me queden en el (viejo)
4. Ibid., 21.
tintero y no pasen a la (moderna) pantalla del
5. Ibid., 30.
ordenador dos anotaciones de actualidad his-
6. Ver, a modo de ejemplo: L. ZABALEGUI. Por qu me culpa-
pana. bilizo tanto? (Bilbao, 1997); E. GISMERO, Las clases de culpa
Estoy convencido de que cuanto he dicho y su manejo: Razn y Fe 243 (2000) 315-327; . GAZIAUX, Mo-
tiene aplicacin a posibles (y deseables) arre- rale et culpabilit: un couple infernal?: Revue Thologique de
pentimientos de terroristas. nicamente habra Louvain 36 (2005) 289-309; C. JUNQUERA, La culpa y sus ma-

nifestaciones desde mi experiencia de terapeuta: CONFER 46

que tener en cuenta la distincin precisa y la (2007) 635-671; P. FERLIGA, Attraverso il senso di colpa. Per
64 combinacin correcta de tres mbitos de la una terapia dellanima (Cinisello Balsamo, 2010).
realidad: el religioso, el tico y el jurdico. Lo 7. C. CASTILLA, La culpa (Madrid, 1968) 194-195.
escrito en el presente artculo pertenece al m- 8. J. VITORIA, El arrepentimiento antdoto de la banalizacin del
bito tico y slo en cuanto tal ha de ser apli- mal: Iglesia Viva n. 250 (2012) 135-136.
cado al posible arrepentimiento tico (no re-
ligioso ni jurdico) de terroristas.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

La representacin
del dolor Desde el siglo XX, disponemos de
un medio privilegiado para el
conocimiento de la condicin
humana como no se ha podido

en el cine imaginar en otras pocas: el arte

cinematogrfico. Gracias a l,
especialmente al cine de ficcin,
contamos con un maravilloso laboratorio
Pedro Rodrguez Panizo de antropologa donde no slo se ensancha
enfoque su estudio, sino que podemos asistir ante
nuestros ojos a la unicidad irrepetible de
las personas, a sus honduras interiores
hechas de esperanzas, amores y miedos.

E l cine, como la literatura y el drama,

nos ensea el misterio de la vida hu-
mana, su complejidad irreductible y
maravillosa. Nos da as algo que no pueden dar
todos los clculos econmicos del mundo, cie-
gos a dicha singularidad y, por ello, a su rique-
za cualitativamente mayor que cualquier clculo
pragmtico y utilitarista. Semejante exploracin
no hace sino desarrollar nuestra capacidad de
compasin para con nuestros prjimos, eso que
Martha Nussbaum llamaba la gran caridad del
corazn. El cine ha dado expresin flmica al
fenmeno del dolor humano en todas sus for-
mas y en toda su hondura, pues junto con el
amor, la verdad y el bien, es una de esas di-
mensiones ineludibles de la existencia humana.

Wit y el soneto sagrado de Donne

El arte cinematogrfico nos ha hecho em-
patizar con el dolor de la enfermedad y de la
muerte en mil y una pelculas. Baste recordar
una relativamente reciente: la maravillosa cin-
ta de Mike Nichols, Wit (2001), basada en una
obra de Margaret Edson. Trata de la profeso-
ra Vivian Dearing (Emma Thompson), espe-
cialista en poesa metafsica del siglo XVII in-
gls, especialmente en la obra de John Donne.
Vivian ha sido ingresada en un hospital por-
que tiene un cncer en su fase terminal y es

65

cuestin de vida o muerte. Asistimos al pade-

cimiento de la protagonista de ocho ciclos de Emmma Thompson como Vivian Dearing en Wit.
quimioterapia, cuando eran mucho ms bru- Angulo inferior derecho: Vivian con M. Asthfold (Eileen Atkins).

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

tales que en la actualidad; a su dolor, a su so-

ledad no tiene a nadie, slo acompaada por la puntuacin original la muerte ya no es algo
que se representa en un escenario entre signos
su antigua profesora que la consuela como a de admiracin; es una coma, una pausa. De es-
su propia hija en una escena memorable; y a ta forma una forma inflexible uno aprende del
los continuos dilogos con el joven mdico que poema, no cree. Vida, muerte, alma, Dios, pa-
sado, presente. No hay barreras insalvables, no
la trata: Jason Posner, antiguo alumno de Vi- hay puntos y coma, slo una coma.
vian, que contraponen el cientifismo y la rigi-
dez del onclogo frente al sentimiento y la hon-
dura humana de la paciente. La ficcin y el es- El efecto dramtico que alterna esta con-
tilo de la pelcula consiguen hacer empatizar versacin entre el despacho universitario y la
al espectador hasta las lgrimas, que no se pro- habitacin del hospital, as como los tenues
vocan impdicamente, sino que rompen a ex- acordes de piano que puntan la pelcula ha-
presin al caer en la cuenta de lo que signifi- cen el resto. Todava Vivian replica que los
ca el drama que se desarrolla ante nosotros. grandes temas de Donne: vida, muerte, Dios,
En la segunda escena de la pelcula, cuan- son metafsicos y, por tanto, se trata de inge-
do ya se ven sobre ella los efectos de la qui- nio, a lo que la profesora responde: No es in-
mioterapia, recuerda a su exigente profesora genio, es verdad.
M. Asthfold (Eileen Atkins), la primera vez que El final no puede ser ms estremecedor y
oblig a su joven estudiante a rehacer un tra- esperanzado. Sobre el rostro muerto de Vivian,
bajo sobre el soneto sagrado n 6 de Donne, en primer plano fijo, vamos escuchando ente-
poema que articula la pelcula de principio a ro, junto con los acordes de piano del tema mu-
fin. La primera correccin que la profesora As- sical de la pelcula, el soneto sagrado n 6 de
thfold le seala se refiere precisamente a la edi- Donne, como si fuera una revelacin: Muerte
cin, incorrectamente puntuada, que ha usa- no te enorgullezcas/ aunque algunos te llamen
do su discpula. La conmina a no tomarse el poderosa y terrible/ puesto que nada de eso
asunto a la ligera, puesto que en los poetas me- eres./ Porque todos aquellos a quienes creste
tafsicos, a diferencia de la novela moderna, es abatir/ no murieron triste muerte ni a m vas
imprescindible ser extremadamente responsa- a poder matarme/ Esclava del Hado, la fortu-
ble en la atencin a la lectura del texto: na, los reyes y los desesperados/ Si con vene-
no, guerra y enfermedad/ y amapola o encan-
Cree usted que la puntuacin de la ltima l- tamiento se nos hace dormir tambin y mejor
nea de ese soneto es un detalle insignificante? que con tu golpe/ De qu te jactas/ Tras un bre-
Y contina: El soneto comienza con una vale-
rosa lucha con la muerte, convocando a todas ve sueo despertars a la eternidad/ y la
las fuerzas del intelecto para vencer al enemigo. muerte dejar de existir, muerte morirs
Se trata en ltima instancia de la superacin de (versin de la pelcula).
las insalvables barreras que separan la vida, la
muerte y la vida eterna. Y resulta que en la edi-
cin manejada por la estudiante, el significado Roma, ciudad abierta
profundamente simple de la citada lnea se ve sa- El dolor inherente a la experiencia moral,
crificado por una puntuacin histrica: Y la cuando un conflicto pone en cuestin el valor
Muerte (M mayscula) dejar de existir (punto
y coma); Muerte (M mayscula), (coma y ad- que decimos estimar, hasta hacer peligrar ese
miracin) morirs!. En este momento, la pro- punto puro o centro de vida inviolable en el
fesora Asthfold le hace ver la necesidad de con- ser humano, fuente de su dignidad, y que los
sultar la edicin de Helen Gardner (The Divine
Poems of John Donne, At the Clarendon Press, telogos llaman imagen y semejanza de Dios,
Oxford2 1978), pues esta erudita vuelve al ma- est por todas partes en ese laboratorio de la

66
nuscrito Westmoreland de 1610, no por razones
sentimentales, sino por un acto moral de justi-
cia para con el texto. Ella punta as: Y la muer-
te dejar de existir, muerte morirs (And death
shall be no more, death thou shalt die). La pro-
condicin humana que es el cine. Una obra
maestra en este sentido es Roma, ciudad
abierta (1945), de Roberto Rossellini. En ella
encontramos como en pocos lugares, y asis-
fesora aade, ante la atenta mirada de Vivian: tiendo ante nosotros, lo que es la experiencia
Ningn suspiro, ni una coma que separe la vi-
da de la vida eterna. Muy simple, realmente. Con moral y el dolor que lleva parejo: la liberacin
del miedo que atenaza e impide pensar, olvi-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

El western
Aunque resulte llamativo, el western est
lleno de estos conflictos morales y del dolor
que produce seguir la llamada del bien, de la
justicia y de lo incondicionado, frente a una
supuesta vida tranquila y sin sobresaltos. Y ello
ocurre hasta en obras de directores que no son
de primera fila, como Vincent McEveerty y su
modesta Firecreek (1968), mantenida en todo
tiempo en pie por esos dos grandes actores que
son Henry Fonda y James Stewart, pero en la
que se encuentran todos los elementos sea-
lados. El primero de ellos, interpreta al jefe de
una sospechosa banda de dudosa procedencia
Nino Manfredi y Ana Magnani como Don Pietro y Pina en y malas intenciones. Llegan al pueblo de Fi-
Roma citt aperta
recreek para curar de urgencia la herida de ba-
la del personaje de Fonda; pero, mientras con-
dndose de la verdad; la tentacin tan huma- valece en la pensin, sus hombres comienzan
na de no querer ver con claridad, mirando pa- a atemorizar a los pacficos y envejecidos ha-
ra otro lado, con el fin de salvar la propia vi- bitantes del pueblo, cometiendo toda clase de
da, en el peor de los casos, cuando se trata de tropelas, tomando la situacin un sesgo in-
una situacin lmite como la que presenta la pe- quietante. Johnny (James Stewart), el sheriff
lcula de Rossellini; o, en el mejor, y ante dile- elegido, no se decide a actuar, pues est pre-
mas humanos de menor dificultad, optar por vi- ocupado por su mujer a punto de dar a luz, y
vir sin esfuerzo y sin complicaciones o conflic- tiene miedo de que un descuido suyo malogre
tos, cada vez que el valor estimado y el deber el parto; adems, no es muy amigo de impo-
consecuente con l, ceden ante la previsin en- nerse por la fuerza. Tendr que ser la valen-
trevista del dolor y la desinstalacin fabulosa que
se producirn si lo llevamos a trmino con va-
lenta y lo cumplimos. Tanto don Pietro como
Manfredi obedecen a la mxima de lo ms ori-
ginario de la experiencia moral, tan lcidamente
formulada por Miguel Garca-Bar en estos tr-
minos: No sometas jams, cueste lo que cues-
te, el ideal al miedo (Del dolor, la verdad y el
bien, Sgueme, Salamanca 2006, 37). En Ro-
ma, ciudad abierta, el espectador receptivo que
piensa despus en lo que le ha emocionado pri-
mero, tiene dos ejemplos magnficos de eso que
Bernard Lonergan llamaba significacin per-
sonificada, y que es, precisamente, la que se
encarna en una persona, combinando todas o
la mayora de las dems formas de expresin
de la significacin. Rossellini presenta dos fi-
guras de dignidad moral capaces de sacrificar
lo pequeo de s en el altar de la verdad, ante
la cual nuestro egosmo resulta siempre insig-
nificante. Dos figuras que personifican la sen-
Henry Fonda y James Stewart en Firecreek

ta de la entrega generosa hasta la muerte de

67

tencia evanglica: No tengis miedo a los que su joven y limitado ayudante, quien encienda
matan el cuerpo, pero no pueden quitar la vi- en l la fuerza moral que lo haga capaz incluso
da (Mt 10, 28). de arriesgar la propia vida.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

Cine de guerra
Y no digamos el dolor causado por ese ca-
so extremo de la condicin humana, por des-
gracia demasiado frecuente, que es la guerra.
Steven Spielberg ha dado de ello una leccin
magnfica en su Salvar al soldado Ryan (1998).
Para las generaciones que hemos tenido la for-
tuna de no conocer atrocidades semejantes,
que por otra parte estn ocurriendo a todas
horas en demasiadas partes del mundo, asis-
tir a esta reconstruccin de ficcin, ayuda a caer Jonh Hurt en El hombre elefante
en la cuenta de que la guerra no es una abs-
traccin, sino algo terrible. Bastan los treinta El dolor de los diferentes
primeros minutos de puro cine de esa pelcu- Pero el cine tambin ha explorado el dolor
la para darse cuenta de qu se trata: el miedo del diferente, del marginado, del discapacita-
atenazador que se transforma en pnico; el fro do, del oprimido por los prejuicios y los este-
del mar en el que se desembarca, la locura de- reotipos de una sociedad cruel y cnica. Pocas
senfrenada de rfagas de ametralladora, ca- pelculas hay tan conmovedoras, a este res-
onazos, tiros de fusil que no se sabe de dn- pecto, como El hombre elefante (1980), de Da-
de vienen, pero que siegan la vida de los com- vid Lynch, basada en una historia real. Un m-
paeros ya desde el mismo arrojarse al dico llamado Frederick Treves, interpretado ge-
agua incluso dentro de sta, cuando uno in- nialmente por Anthony Hopkins, entra en con-
tenta liberarse de la pesada mochila para sa- tacto con el pobre y deforme Joseph Merrick
lir a flote; el ruido infernal que hace perder (John Hurt), que padece elefantiasis. Sus de-
la nocin del tiempo; el sufrimiento de los mu- formidades lo han convertido en una atraccin
tilados de todo tipo, etc. Nadie con un mni- de circo ambulante del que Treves lo salva. La
mo de conciencia querra jams que algo as se profundizacin de esa relacin lo va revelan-
repitiera, por ms desesperado que est. El mis- do como un ser humano extraordinario, que
mo Spielberg ha representado otra forma de do- sabe de memoria el Salmo 23, que es educado
lor todava ms originario: la experiencia de la y sensible. La secuencia con la actriz que in-
maldad en cuanto tal, del sinsentido de la mal- terpreta Anne Bancroft, a la sazn de Romeo
dad pura del mal en la Shoah; me refiero a La y Julieta, es conmovedora. El espectador asis-
lista de Schindler (1993), una obra que, a pe- te durante 125 minutos a los dolores y sufri-
sar de querer decirlo todo de un acontecimiento mientos que la crueldad humana es capaz de
tan desbordante e inasimilable, ayuda a luchar asestar a esta criatura vulnerable y dbil, cu-
contra el riesgo de olvidar lo dramtico de la yo interior est lleno de belleza y pide ser re-
desgracia y el crimen (Miguel Garca-Bar). conocido en su inalienable dignidad.
En el pequeo espacio de este artculo no
pueden ms que evocarse las mil y una repre-
sentaciones del dolor y el sufrimiento huma-
nos en el cine, pero su estudio detenido mues-
tra que es un filn inagotable. La clasificacin
segn los diversos gneros cinematogrficos y
los distintos tipos de dolor representados per-

68
mitira no slo dilatar fabulosamente la con-
sideracin sobre este aspecto de la condicin
humana, sino tambin ser una poderosa he-
rramienta de paidea universal que nos hicie-
ra mucho mejores y, sobre todo, mucho ms
atentos para con las infinitas modulaciones del
Tom Hansk en Salvar al soldado Ryan dolor de nuestros semejantes.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

Donde hay mucho

sentimiento, hay mucho
dolor, escribi Leonardo da
Vinci en referencia al
binomio Eros y Thanatos,
que cuatro siglos despus
reformul Unamuno al
afirmar que lo que
perpetan los amantes
sobre la tierra es la carne
de dolor, es el dolor, la
muerte. Fidor Mijilovich Dostoyevski

Dostoievski,
unamuno y Miguel de Unamuno y Jugo

Thomas Mann
dolor y literatura
David Felipe Arranz
enfoque

E l amor, el dolor, la
pena y la enferme-
dad han concitado
la atencin de pensadores y
escritores desde el mismo
los creadores una oportuni-
dad excepcional para plan-
tear cuestiones ticas de di-
versa ndole acerca de la con-
dicin humana.
origen de la filosofa y de la
literatura. As, las letras han El dolor como
recogido con singular fortu-
na el dolor y el sufrimiento
humanos y ese estado de
conciencia que conduce a la
sustrato narrativo
Las dolencias humanas y
sus consecuencias que van
desde el dolor psquico y fsi-
Thomas Mann

das como Sneca, Boecio,

Maimnides, Robert Burton,

69

progresiva merma y crecien- co a la muerte han servido de William Shakespeare, Miguel

te deterioro de las facultades sustrato narrativo y reflexivo de Cervantes, Goethe, Marcel
vitales y que proporciona a a personalidades tan destaca- Proust, Miguel de Unamuno,

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

Dostoievski, Luigi Pirande-

llo, Antonin Artaud, Thomas
Mann, Albert Camus, Mal- Frente a la realidad biolgica expuesta en
colm Lowry, Aldous Huxley, los trminos ms descarnados por los
Susan Sontag o Luis Cernuda,
indiscutible cumbre de la lri- cientficos, los escritores levantan en torno
ca hispnica del siglo XX, por al dolor y a la enfermedad un formidable
mencionar tan slo unos po- edificio de gran hondura que tiene ms
cos. Este ltimo en Donde
habite el olvido, poemario que ver con las ciencias del corazn que
surgido tras el abandono de con las positivas.
su gran amor, en poemas co-
mo Yo fui o Los fantas-
mas del deseo desnuda su yo la permanente exposicin a 1881) es, sin lugar a dudas,
potico a travs del desenga- todo lo humano al desnudo el ms famoso de los epilp-
o vuelto dolor, consciencia y el ser testigos privilegiados ticos clebres y as lo plasm
vvida y desgarrada de lo y a diario de los lmites vita- en numerosos personajes de
imposible: Como la arena, les que el enfermo puede al- sus narraciones y novelas,
tierra, / como la arena misma, canzar, un territorio psicol- de entre los que destacan el
/ la caricia es mentira, el gico nico e intenso, condu- conde Myshkin en El Idiota
amor es mentira, la amistad jeron a la mayora de ellos a o Smerdiakov de Los her-
es mentira []. Frente a la explorar la senda de la fic- manos Karamazov, a los que
realidad biolgica expuesta cin. El mdico asiste al hom- hizo padecer esta enferme-
en los trminos ms descar- bre en sus momentos de ma- dad. Nietzsche en El Anti-
nados por los cientficos, los yor vulnerabilidad, expe- cristo ya sealaba que en la
escritores levantan en torno riencia que otras profesiones obra del narrador ruso po-
al dolor y a la enfermedad un no pueden proporcionar al dan hallarse fcilmente se-
formidable edificio de gran que las ejerce; a decir de So- res enfermos, conmovedo-
hondura que tiene ms que merset Maugham, No co- res, poseedores de rasgos de
ver con las ciencias del cora- nozco mejor entrenamiento sublime extraeza, en medio
zn que con las positivas si para un escritor que dedicar de cosas disolutas y sucia-
bien se est demostrando ca- algunos aos a la profesin mente plebeyas.... La sole-
da da ms la influencia del mdica. dad en Dostoievski se con-
nimo sobre toda clase de en- vierte en enfermedad, un mal
fermedades, imprimiendo La empata del escritor que tambin acompaa a la
as un extraordinario mar- enfermo caterva de sus personajes,
chamo de dignidad al mo- Del lado de los enfermos ateos y creyentes, jugadores
mento biolgico ms difcil podemos destacar a Gabriel y asesinos, orates y romnti-
de los seres humanos. Como Mir, que padeci una terri- cos convencidos que recorren
seala Balzac, El dolor en- ble lepra que influy en su su obra: ...Me siento siem-
noblece incluso a las personas narrativa, como se aprecia en pre solo! escribe Solo con
ms vulgares. Del vivir, El obispo leproso, mi mujer, y solo con la gen-
El humo dormido y Aos y te! Siempre solo. Es posible
Mdicos escritores leguas, en las que el escritor que otros me bendigan, siem-

70
Mdicos y enfermos se
sirvieron de la pluma a uno
y otro lado de la barrera que
separa la salud de la enfer-
alicantino revela una gran
piedad por los enfermos in-
comprendidos, en una em-
pata con el sufriente: Los
pre solo. Tengo un secreto
que, si ustedes lo supieran, en
el momento, me daran la es-
palda. La enfermedad de la
medad: Mateo Alemn y Po males devastan el espritu, lo epilepsia fragment su ser
Baroja fueron antes mdi- agrandan y lo hermosean. en dos, el demonaco y el fi-
cos que escritores. Sin duda Fidor Dostoievski (1821- losfico, dimensin a travs

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

de la que alcanzaba inslitas sobre la enfermedad de lo ma del escritor, plasmada en

cotas de clarividencia, un ce- trgico, que es algo universal: este libro de carcter noso-
nit que experimentaba slo la lucha entre la fe y la razn. lgico: Unamuno define la
unos instantes antes de la En el captulo El hambre de enfermedad como una di-
aparicin del ataque. Esta inmortalidad escribe el fi- sociacin orgnica; es un r-
enfermedad la padecieron lsofo vasco, que admiraba a gano o un elemento cual-
tambin Kierkegaard, Kafka, Carducci y llam a Leopardi quiera del cuerpo vivo que se
Nietzsche e Ionesco, con la el poeta del dolor y el ani- rebela, rompe la sinergia vi-
incidencia y los resultados quilamiento, he de confesar, tal y conspira a un fin distinto
concretos sobre su produc- en efecto, por dolorosa que la del que conspiran los dems
cin, manifestados en un confesin sea, que nunca, en elementos con l coordina-
atractivo espectro de coinci- los das de la fe ingenua de mi dos. [] Todo lo que en m
dencias literarias que van de mocedad, me hicieron tem- conspire a romper la unidad
la impotencia a la angustia. blar las descripciones, por y la continuidad de mi vida,
truculentas que fuesen, de conspira a destruirme, y, por
Unamuno y el anhelo de las torturas del infierno, y lo tanto, a destruirse. Para
inmortalidad sent siempre ser la nada mu- Unamuno, cuando la duda
Miguel de Unamuno cho ms aterradora que l. El invade y nubla la fe en la in-
(1864-1936) est pendiente que sufre vive, y el que vive mortalidad del alma, co-
todava un estudio de litera- sufriendo ama y espera, aun- bra bro y doloroso empuje el
tura comparada entre el au- que a la puerta de su mansin ansia de perpetuar el nombre
tor de Niebla y Dostoievski le pongan el Dejad toda es- y la fama; es decir, para el
preocupado por la condicin peranza!, y es mejor vivir en autor de Vida de don Quijo-
humana, escribe Del senti- dolor que no dejar de ser en te y Sancho, del fondo de es-
miento trgico de la vida paz. El anhelo de inmorta- tas miserias surge vida nueva,
(1912), apasionado ensayo lidad provoca dolor en el al- y slo apurando las heces del
dolor espiritual puede lle-
garse a gustar la miel del po-
so de la copa de la vida pues
la congoja nos lleva al con-
suelo. El lector de Unamu-
no va intuyendo cmo en el
autor el dolor de esa incerti-
dumbre y su lucha infruc-
tuosa por superarla es la ba-
se inequvoca de un ejercicio
moral. La fe, al igual que el
dolor, se nos imponen al
igual que el instinto de con-
servacin: ser hombre es ser
enfermo y sentir dolor o, lo
que es lo mismo, ser racional.
Mas estamos ante una lucha
de contrarios: lo irracional
exige permanentemente un
proceso de racionalizacin
y la razn slo puede hacer-
se realidad con el auxilio de

71

lo irracional, con su deseo

Nihil cognitum quin praevo-
Edvard Munch, La nia enferma (detalle). 1885- 86. Galera Nacional de Oslo (Noruega). litum (Nada es conocido sin

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 enfoque

ser antes deseado). La su- torno al nacimiento, evolu- mienza a interesarle la en-
blimacin de ese dolor-amor cin y cada y aniquilacin fermedad a medida que avan-
es el amor espiritual, otra va- total del genio, a partir de las za la novela y el dolor que
riante del amor, que nace ideas de Arnold Schmberg. produce a su protagonista
de la muerte del amor car- La enfermedad de Adrian no los chancros abiertos, la
nal al igual que del com- es otra que la de la Alemania pestilencia y las narices co-
pasivo sentimiento de pro- del III Reich, representada rrodas, transformado en
teccin que los padres expe- simblicamente en la novela iluminacin una excusa para
rimentan ante los hijos des- en la sfilis, metfora de la co- que el diablo relate la histo-
validos. En opinin de Una- rrupcin, la ambicin y la ria de Alemania, un pretexto
muno no hay conciencia ms malignidad del genio musical, para que el enfermo com-
ardiente y palpitante de la vi- enfermedad-corrupcin del prenda la maldad del mundo
da que la que proporciona el amor platnico que conlleva y la suya propia, una opor-
dolor diario, el agudo puya- inequvocas connotaciones tunidad para la meditacin
zo que nos hace sentirnos de pecado y que a Mann le ante la aterradora presencia
inmortales slo porque sabe- viene como anillo al dedo pa- del mismo Lucifer.
mos que vamos a morir, pues ra convertir en literatura sus
la verdadera enfermedad, la propsitos de crtica social; es Expresar lo
trgica, es la que nos da decir, una enfermedad que inexpresable
el apetito de conocer por gus- comportara una demolicin La literatura, sin duda,
to del conocimiento mismo. no slo biolgica, sino espi- explica el dolor y trata de
ritual, metafsica. Adrian no darle una respuesta. En su ex-
Mann y la enfermedad puede curarse y convive con celente Literatura y ciencia,
como smbolo el dolor tras contraer la en- Aldous Huxley seala que la
Thomas Mann (1875- fermedad: uno de los dos medicina, al igual que todas
1955) novela en Los Bud- mdicos que lo asisten mue- las ciencias, trata de estable-
denbrook la catstrofe bur- re y el otro es detenido, acu- cer unas leyes explicativas
guesa, la ruina del padre, sado de haber cometido un que sirvan para aclarar, en
que es en realidad metfora horrible crimen. A Mann co- funcin de elementos cono-
de la cada de la prspera ciu- cidos, los hechos que desco-
dad de Lbeck, baluarte del nocemos. En medicina, en
viejo estilo de la Confedera- funcin de los sntomas, del
cin Hansetica y del vie- dolor hecho conocido, se
jo estilo de vida europeo, el llega al diagnstico. El hom-
decimonnico, que iba a mu- bre de ciencia observa, con-
tar en dos grandes guerras al ceptualiza, ordena conceptos,
alborear la siguiente centuria. busca definiciones, prueba, y
Otra obra maestra suya, La concluye de forma lgica.
montaa mgica, viene de- En cambio, la literatura no
terminada por la enfermedad trata de establecer leyes, sino
de la tuberculosis. Y en Doc- de expresar todo lo inexpre-
tor Fausto poderosamente sado e inexpresable, lo im-
influida por la obra de Goe- pensado de los pensamientos,
the, protagonizada por un la intemporal mismidad de

72
msico telogo, Adrian Le-
verkuhn, la gran Alemania
agoniza en un manicomio,
vctima de la sfilis. Sus peri-
una infinitud de perpetuas
muertes y perpetuos renaci-
mientos, las fronteras mismas
del dolor algo que ni todas
pecias, contadas en un doble las ciencias juntas seran ca-
plano el metahistrico y el paces de proporcionar a nin-
real o biogrfico, giran en gn paciente.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 Esther Gonzlez
enfoque
direccionestiles
web
0RGANIZACIONES
l SED: Sociedad Espaola del Dolor:
http://portal.sedolor.es/
TRAUMAS ANTE DESASTRES NATURALES
De carcter multiprofesional promueve trabajos
cientficos, sensibilizar a la sociedad y mejorar las
terapias. Publica una revista: l http://education.ucsb.edu/hosford/documents/
http://revista.sedolor.es/ helpchildrencope-what_parents_can_do-spanish.pdf
Folleto para padres y educadores
l Ecodolor:
http://www.ecodolor.net/ECODOLOR/Index.html l http://www.nimh.nih.gov/health/publications/
espanol/ayudando-a-ninos-y-adolescentes-a-
l Contraeldolor: http://www.contraeldolor.com/ superar-la-violencia-y-los-desastres-los-miembros-de-
Blog de informacin con rigor para contribuir a con- la-comunidad/introducci-n.shtml
trolar y mitigar el dolor. Dossier del Instituto de nacional de salud mental
(NIMI) de USA en espaol.
l Paliativos sin fronteras:
http://www.paliativossinfronteras.com/ l Tambin desde California:
ONGD que desarrolla su accin en Amrica y Africa. http://spanish.casapalmera.com/treatments/
trauma-treatment.php .

l Para los casos de incendio:

http://www.apa.org/centrodeapoyo/
incendios.aspx

ARTCULOS
l Tratamiento del dolor:
http://portal.sedolor.es/images/stories/docu-
mentos/unidad-de-tratamiento-del-dolor-estandares-
y-recomendaciones.pdf
Documento de 2011 sobre los estndares para EL DOLOR EN DISTINTAS RELIGIONES
las unidades de tratamiento del dolor.
l Carta Salvici Doloris de Juan Pablo II:
l El dolor y el sufrimiento: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/
http://www.crecimiento-y-bienestar- apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_11021984
emocional.com/dolor-emocional.html _salvifici-doloris_sp.
Pgina que ofrece pistas de trabajo y conceptos. html y conferencia explicativa:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical
l Elegir dejar de sufrir: _councils/hlthwork/documents/rc_pc_hlthwork
http://www.utsaina.com/paginas/ _doc_20050629_barragan-aachen_sp.html
cinterior/elegirdejardesufrir.htm
Amplio artculo con sugerencias interesantes. l Sentido cristiano del dolor:
http://humanitas.cl/html/biblioteca/
l Dolor emocional: articulos/d0050.html
http://www.psicologicamentehablando.com/ .
entendiendo-el-dolor-emocional/ l Sentido del sufrimiento:
Blog de psicologa que ofrece identificacin de con- http://www.aciprensa.com/Familia/
ductas que reflejan el dolor emocional. sufrimiento.htm
.
l Dolor en los nios: l Segn el Islam:
http://www.cun.es/area-salud/microsite- http://www.islamreligion.com/es/
dolor/temas-dolor/dolor-nino articles/1803/viewall/
Esclarecedor artculo.

l Consejos para el dolor en nios:

http://www.pequesalud.es/consejos_
sobre_dolor/consejos_sobre_dolor.aspx
73

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 coordenadas

El dolor
en
Simone
Weil
Carmen Gloria Revilla Guzmn
coordenadas

C on el ttulo Simone Weil. La concien-

cia del dolor y de la belleza se ha pu-
blicado recientemente un volumen co-
lectivo en cuyo ensayo introductorio Emilia Bea,
su editora, nos dice que las coordenadas del
Pensadora poltica, profundamente compro-
metida y protagonista de los ms dramticos
acontecimientos que determinaron la historia
de la primera mitad del siglo XX, y a la vez po-
siblemente una de las grandes msticas del mis-
itinerario vital e intelectual de Simone Weil es- mo, Simone Weil es autora de una obra con-
taran marcadas por la bsqueda apasionada siderablemente compleja y de una densidad ex-
de la verdad, el asombro ante la belleza y la vul- cepcional, inclasificable e imposible de sinte-
nerabilidad ante el sufrimiento1; de aqu el t- tizar, que exige del lector un esfuerzo tal de aten-
tulo del volumen, que recoge una pluralidad de cin que, como se nos ha dicho, en ocasiones
lecturas por parte de reconocidos especialistas a ste parece faltarle el oxgeno al intentar
en el pensamiento de la autora, unificadas por seguirla3. En este sentido, si discernir una cues-
la consideracin del dolor y la belleza como tin que articula y centra su potencia especu-
nicas claves de salvacin en un mundo de- lativa adquiere un valor singular como pers-
terminado por la fuerza, en la medida en que pectiva en la que enfocar el acercamiento a sus
proporcionan un contacto con la realidad en textos, ste se acenta al tratarse de un tema
estado puro. Quiz no se trate sino de un ejem- que una reflexin sobre la condicin humana,
plo entre otros de la relevancia del tema del do- y especialmente en la actualidad, no puede de-
lor en el itinerario intelectual de Simone Weil, jar de plantearse, un tema tambin al que apor-

ejemplo que encuentro de inters recordar por ta consideraciones por muchos motivos impres-
74 su actualidad e importancia entre la bibliogra- cindibles.
fa en castellano, pero al que podran unirse
otros que, directa o indirectamente, esto es, si- Compromiso con la verdad
tuando la cuestin del dolor en la constelacin Entre los rasgos ms caractersticos, aun-
terica en la que aparece en los textos weilia- que tambin problemticos, de la obra weilia-
nos, subrayan su carcter nuclear2. na llama poderosamente la atencin, en efec-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 coordenadas

to, su compromiso inquebrantable con la ver- del mundo natural y regida tambin por la fuer-
dad, entendida como destello de lo real, un za; la experiencia del trabajo en las fbricas,
compromiso que, en consecuencia, se expresa decisiva en el replanteamiento de sus perspec-
en su amor incondicional a la realidad y en la tivas, corroborar, matizndolo, este conven-
implacable lucidez con la que es capaz de des- cimiento; en la guerra encontrar un escena-
cribirla, siguiendo lo que ser para ella una con- rio privilegiado en el que observar lo que son
signa, un autntico principio de accin teri- de hecho las condiciones de existencia, por la
ca y en la prctica: no ser cmplice, no men- fidelidad con la que ah se representan la pre-
tir, no permanecer ciegos. La bsqueda de la sencia de la ley de la fuerza y sus efectos en los
verdad, que es voluntad de ver, caracteriza seres humanos, siempre sometidos al riesgo de
su actitud, segn ella misma nos dice, desde la cosificacin que el contacto con la fuerza pro-
adolescencia, cuando, tras meses de depresin duce, as como a la seduccin de la mentira y
ocasionada por el convencimiento de la medio- el sueo, formas de defensa ante su impacto que
cridad de sus facultades, adquiere la certeza, velan la posibilidad misma de ver; sobre este
de repente y para siempre, de que el acceso fondo, la experiencia mstica preludiada por
al reino de la verdad depende exclusivamen- el reconocimiento de la vulnerabilidad y el
te del deseo y la atencin, tomando la de- abandono de la autosuficiencia que se apoya
cisin de vivir para ello4. en la engaosa ficcin del poder, desmentida
Esta decisin, unida a un afn de autenti- por la experiencia que ensea, como La Ila-
cidad que la define como intelectual, concede da, que no hay un solo hombre que no se vea,
a su escritura un alcance verdaderamente uni- en algn momento, obligado a doblegarse bajo
versal, como ser siempre su aspiracin5, la fuerza6 supondr el reconocimiento de un
compatible, sin embargo, con el fuerte carc- elemento supranatural en el mecanismo de la
ter biogrfico de sus textos, nacido de la radi- realidad, que quedara as en suspenso, de tal
cacin de su pensamiento en la experiencia, as- manera que, a partir de un determinado mo-
pecto en el que, por otra parte, se anuda la di- mento, el proyecto poltico en el que trabaja-
mensin poltica de su aportacin con la ex- r hasta el final slo adquiere sentido a la luz
periencia de lo sobrenatural. de lo sagrado, como factor que queda incor-
porado e integrado en su descripcin de lo que
Compromiso tico y poltico es y en su programa de lo que debera ser.
Ciertamente, nada en su biografa es aje-
no a la decisin terica de adherirse a lo real Del lado de los vencidos
y al compromiso tico y poltico de transfor- Las experiencias weilianas de sus lecturas
marlo; el contacto con la realidad va fraguan- y estudio, de las condiciones del trabajo fsi-
do en ella una idea de la misma que, con ras- co en las fbricas y en el campo, de la vida po-
gos de evidencia, le hace percibir las exigencias ltica y sindical, de la guerra en Espaa, y tam-
que sta impone. A partir de su formacin in- bin de Dios son siempre experiencia del l-
telectual y de la experiencia poltica, que ad- mite, de una realidad que se nos impone con
quiere ya desde sus aos de estudiante y de ac- su necesidad perentoria; aunque marcan secuen-
tividad sindical, obtiene una imagen precisa de cias diferenciadas, en todas ellas la presencia
la dinmica del mundo humano, anloga a la del dolor en los otros: en los combatientes, en
los trabajadores, y en su propia vida es una
Las experiencias weilianas son constante que jalona su existencia y el desarro-
llo de su pensamiento en torno a dos grandes
siempre experiencia del lmite, de ejes biogrficos y tericos la vida poltica y la
una realidad que se nos impone con religin que se cruzan. Como he indicado en
su necesidad perentoria; aunque otras ocasiones, este cruce es, en mi opinin,
el aspecto ms personal y representativo de su
marcan secuencias diferenciadas, en
todas ellas la presencia del dolor es
una constante que jalona su
aportacin, tambin quizs el ms problem-
tico, pero, sin duda, el que nos permite situar
la temtica del dolor en la perspectiva del mal-
heur, la desventura o la desdicha que, a par-

75

existencia y el desarrollo de su tir de su familiaridad con el lado de los ven-

pensamiento. cidos, de aquellos que han padecido el dolor

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 coordenadas

hasta el lmite, pasa a convertirse en tema nu- El tratamiento del tema del dolor como mal-
clear en sus escritos de madurez, en los que se heur ha de hacer frente al radical y natural re-
trenzan sus experiencias y alcanzan una expre- chazo que suscita, al ponernos ante una reali-
sin depurada. dad implacable que amenaza la posibilidad mis-
La complejidad de la obra de Simone Weil ma de una existencia propiamente humana. De
admite una pluralidad de perspectivas a la hora hecho, las pginas de contenido biogrfico, con-
de leerla; exige, por ello mismo, un permanen- siderablemente incmodas para una lectura te-
te esfuerzo de movilidad, de cambio de planos, rica, que encontramos entre sus notas o en al-
hasta proponer el abandono del punto de vis- gunas cartas, son el testimonio de hasta qu pun-
ta del yo con el fin de poder dirigir la atencin to luch por ver y comprender lo que es y lo
a lo real sin pantallas ni paliativos. El malheur, que pasa, sin huir ni engaarse. En el plano en
como contacto con la realidad, es siempre, dir, el que Weil sita su consideracin del malheur,
metafsico, aunque puede encarnarse en el ste viene a ser una experiencia de realidad a la
alma a travs del sufrimiento y las humillacio- que todo individuo est expuesto y que afecta
nes del cuerpo lo que yo llamo el malheur a la totalidad de la vida humana, caracterizada
real; de este ltimo nos dice que produce ago- esencialmente por su fragilidad.
tamiento extremo y amargura, pero tam- En el mbito del sufrimiento la desdicha
bin verdad frente al veneno de la ilusin y es algo aparte, especfico, irreductible; algo muy
la mentira7, y por eso constituye una perspec- distinto al simple sufrimiento. Se aduea del
tiva privilegiada. alma y la marca, hasta el fondo, con una mar-
ca que slo a ella pertenece13; inseparable del
Ni huir ni engaarse sufrimiento fsico, no se confunde con ste ni
El malheur, sin embargo, es, para la auto- con el dolor porque no es un estado anmi-
ra, el gran enigma de la vida8, precisamen- co; su especificidad consiste en que pulve-
te porque encierra la verdad de nuestra con- riza el alma por la brutalidad mecnica de las
dicin9, una verdad la de nuestra esencial y circunstancias; la desdicha es esencialmen-
necesaria vulnerabilidad que requiere ser vi- te destruccin de la personalidad, paso al ano-
vida en primera persona puesto que el pensa- nimato14, o bien, en otras palabras, la
miento la rehuye por mero instinto de con- transmutacin que hace pasar a un hombre del
servacin: Es imposible conocer la desdicha estado humano al estado de gusano medio
sin haber pasado por ella. Pues el pensamien- aplastado que se retuerce en el suelo15. En este
to rechaza de tal modo la desdicha que es tan sentido, la desdicha alcanza la totalidad de la
incapaz de detenerse voluntariamente en ella vida que la padece, desarraigndola y degra-
como pueda serlo un animal, salvo excepcin, dndola16, cosifica hasta el punto de que aque-
de suicidarse. No la conoce ms que por la fuer- llos a quienes toca no volvern a creer nun-
za [] El pensamiento colocado por la fuer- ca que son alguien17.
za de las circunstancias frente a la desdicha huye
a la mentira con la prontitud con que el ani- La desdicha, fuerza brutal y fra
Los efectos del malheur que endurece y de-
mal amenazado de muerte huye al refugio que
sespera, que se asocia al desprecio, la repulsin
se abre ante l [] El pensamiento est obli- y el odio contra uno mismo y contra el univer-
gado a rehuir la desdicha por un instinto de con- so, que suscita una suerte de complicidad por iner-
servacin infinitamente ms esencial a nuestro cia hasta llevar a quien lo sufre a rechazar su mis-
ser que el que nos aparta de la muerte carnal10. ma liberacin, e incluso a la ingratitud y al odio
El solo hecho de dirigir la atencin a este tema a quien se acerque a socorrerle18, impidiendo as
parece implicar una voluntad de verdad que nos todo tipo de relacin propiamente humana19, pa-
sita en otro plano, hasta el punto de que a C. recen abocar nuestra condicin a algo muy se-
Campo, por ejemplo, le ha llevado a conside- mejante al infierno20. Sin embargo, no es del
rar algunos de los textos en los que lo aborda todo as. El malheur marca la mayor distancia

76
directamente como literalmente sagrados11.
Quiz por ello Simone Weil diga que no se debe
hablar tan ligeramente y tan a menudo de la
nobleza del sufrimiento, como frecuentemen-
te se encuentra en la literatura, en boca de
posible de Dios, es el lugar del sometimiento a
la necesidad en el que somos libres tan slo para
orientar la mirada, pero a esta mirada apare-
ce la materia, y su mecanismo ciego, como obe-
diencia total y belleza del mundo21. La experien-
quienes no han conocido el malheur que pue- cia mstica, a cuya luz redacta sus ltimos escri-
de destrozar el fondo del alma13. tos, matiza su concepcin del dolor concedin-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 coordenadas

dole un alcance imprevisible: el malheur supo- el lugar de la creacin, en el que vibra la pa-
ne un modo de acceso a lo real que ahora adquie- labra de Dios que descubrimos slo cuando
re una dimensin esencialmente nueva. hemos aprendido a escuchar el silencio23.
Simone Weil utiliza el smil del clavo para Es sta una operacin que slo requiere
explicar cmo la experiencia de la realidad que mantener la voluntad de amar, dar el con-
proporciona la desdicha se ala con la percep- sentimiento a la buena orientacin24, pero, por
cin de la belleza de la creacin, entrando de los mecanismos de defensa que la desdicha sus-
este modo en el alma, a condicin de que se cita, no siempre es posible, como tampoco lo es
mantenga la orientacin de la mirada: Cuan- atender a la belleza del mundo: Se estara a me-
do se golpea un clavo con un martillo el impac- nudo tentado de llorar lgrimas de sangre, vien-
to recibido por la cabeza del clavo pasa nte- do cmo la desdicha aplasta a desdichados in-
gramente al otro extremo, sin que nada se pier- capaces de hacer uso de ella. Pero consideran-
da, aunque aqul no sea nada ms que un pun- do las cosas framente, no es un despilfarro ms
to []La extrema desdicha, que es a la vez do- lamentable que el de la belleza del mundo.
lor fsico, angustia del alma y degradacin so- Cuntas veces la claridad de las estrellas, el rui-
cial, es ese clavo. La punta est aplicada al cen- do de las olas del mar, el silencio de la hora que
tro mismo del alma. La cabeza del clavo es la precede al alba vienen en vano a reclamar la aten-
necesidad repartida por la totalidad del tiem- cin de los hombres? No conceder atencin a
po y el espacio. la belleza del mundo es quiz un crimen de in-
La desdicha es una maravilla de la tcnica gratitud tan grande que merece el castigo de la
divina. Es un dispositivo sencillo e ingenioso que desdicha, Ciertamente, no siempre lo recibe; pero
hace entrar en el alma de una criatura finita esa en este caso, el castigo a ese crimen ser una vida
inmensidad de fuerza ciega, brutal y fra. La dis- mediocre, y en qu es preferible una vida me-
tancia infinita que separa a Dios de la criatura diocre a la desdicha?25.
se concentra ntegramente en un punto para cla- Para Simone Weil, quien es alcanzado por
varse en el centro de un alma22. A partir de en- el malheur no tiene palabras para expresar lo
tonces el desdichado podr ver en esa distancia que le ocurre26.
Trabajo realizado en el marco del proyecto de investigacin 'Filsofas del siglo XX: aportaciones al pensamiento filosfi-
co y poltico' FFI2009-08468, financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin

NOTAS
1. Emilia Bea (ed.), Simone Weil. La conciencia del dolor y grandeza del rey Lear, que estriba en estar destroza- 12. Carta de Simone Weil a Charles Bell, ed. cit., p. 305.
de la belleza, Madrid, Trotta, 2010, p. 15. do pero no doblegado por el malheur, en una carta a Char- 13. Simone Weil, Pensamientos desordenados, ed. cit., p. 61.
2. Cabra sealar, en este sentido, la observacin de Floren- les Bell, joven estudiante de Oxford al que conoci en la 14. O.c., p. 81.
ce de Lussy (editora con Andr Devaux de las Obras com- abada de Solesmes, escenario de una de sus experien-
15. O.c., p. 84
pletas de Weil en Gallimard) en la Introduccin a Simo- cias msticas, durante la Semana Santa de 1938. Cfr. Flo-
rence de Lussy, Simone Weil. Sagesse et grce violente, 16. O.c., p. 62: Slo hay verdadera desdicha si el acontecimien-
ne Weil. Sagesse et grce violente, Montrouge, Bayard, 2009,
ed. cit., pp. 298-305. to que se ha adueado de una vida y la ha desarraigado
p. 18, sobre la centralidad de la nocin de necesidad ,
la alcanza directa o indirectamente en todas sus partes, so-
cuya experiencia es esencial en su pensamiento especial- 8. Simone Weil, Pensamientos desordenados, Madrid, Trotta,
cial, psicolgica, fsica. El factor social es esencial. No hay
mente en la forma de malheur, motivo, nos recuerda, por 1995, p. 62.
realmente desdicha donde no hay degradacin social en al-
el que Weil reproch a Alain, a quien siempre reconoci 9. O.c., p. 85. guna de sus formas o conciencia de esa degradacin.
su maestro, justamente el haber rechazado el dolor. 10. O.c., p. 79. 17. O.c., p. 66.
3. O.c., pp. 13-14. 11. Se refiere a los dos textos sobre el amor de Dios y la des- 18. O.c., pp. 64-65.
4. Simone Weil, A la espera de Dios, Madrid, Trotta, 1993, pp. dicha, encontrados entre los papeles de Weil, redactados, po-
38-39. 19. O.c., p. 82.
siblemente, al final de su estancia en Marsella o quizs en
5. Habra que escribir cosas eternas para estar seguros de Nueva York y publicados pstumos en Pensamientos desor- 20. O.c., p. 64.

que seran de actualidad, escribe a sus padres en fe- denados. De estos textos Campo (poeta y ensayista, traducto- 21. O.c., pp. 66-68.
brero de 1943, poco antes de su muerte, Simone Weil, Es- ra al italiano y estudiosa de la obra de Weil, profundamente 22. O.c., p. 72. 77
critos de Londres y ltimas cartas, Madrid, Trotta, 2000, influida por ella) destaca, ms que el contenido, la ausencia 23. O.c., p. 65.
pp. 178-179. de la marca del yo, indicativa para Weil de la obra del ge-
24. O.c., pp. 72-73.
6. Simone Weil, La Ilada o el poema de la fuerza en La nio, que, como el santo, es el hombre que no deja huella pro-
pia. Vid. Cristina Campo, Lettere a Mita, Miln, Adelphi, 1991, 25. O.c., pp. 88-89.
fuente griega, Madrid, Trotta, 2005, p. 22.
p. 171. 26. O.c., p. 63.
7. La autora introduce estas observaciones comentando la

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 Joaqun Surez Bautista
declogo

La propuesta
budista
Es preciso comprender
la ntima relacin
entre causas y efectos. (Buda)

1
Constatacin del sufrimiento
El hecho mismo de existir conlleva sufrimientos
ligados al nacer, al envejecer, al morir.
Nacer, en cualquiera de los rdenes, implica siempre ruptura,
y la consiguiente desorientacin y ansiedad, indefensin y desamparo.
Envejecer, aunque fuera llevadero, implica siempre decadencia derivada del abandono
progresivo de las energas vitales fsicas y psquicas.
Morir, propio de nuestra constitucin caduca, implica siempre destruccin,
agotamiento del tiempo disponible y disgregacin del yo.

2
Sufrimos al experimentar pena y angustia, dolor y afliccin:
sufrimos cuando nos sentimos defraudados por no conseguir lo que queremos,
sufrimos cuando estamos decepcionados de nosotros mismos,
sufrimos cuando somos rechazados, incomprendidos, minusvalorados,
sufrimos cuando nos vemos obligados a hacer lo que nos desagrada,
sufrimos cuando nos desprendemos de cosas a las que nos sentimos apegados,
sufrimos cuando nos separamos de las personas que amamos

3
Hacerse ilusiones no sirve de nada
Si alguien pretendiera llegar a prescindir por completo de las sensaciones corporales
y de las percepciones mentales para obviar el sufrimiento
inherente a los condicionamientos de la existencia humana,
"yo os digo que se tal pretendera lo imposible." (Buda)
En el hombre lcido anida una mente desengaada,
que renuncia a todo tipo de falsos consuelos o razonamientos complacientes.

4
Somos nosotros los que nos hacemos desgraciados
El origen de nuestros males radica en nuestro afn desmedido
de engendrar y satisfacer deseos que se convierten en necesidades imperiosas.

Cada hombre se crea su prisin (Buda) y lamenta su condicin de prisionero.

78 Sobrealimentamos a la fiera insaciable que nos tiene enjaulados,
cautivos de un sinvivir que nos trae a malvivir, desasosegados, siempre a la caza
persiguiendo efmeras sensaciones placenteras y vanas satisfacciones
que nos compensen de los sinsabores de la existencia. Eso hacemos.
La avidez, la desmesura, la codicia, nos arrastran corriente abajo
donde las turbulentas aguas del mundanal ruido nos ofuscan y tragan.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 declogo

5
Ni una cosa ni su contraria
No entregarse ni a los placeres de los sentidos ni a las mortificaciones rigurosas.
Seguir en todo el Camino del Medio, el que evita los extremos, los excesos.
Ni despreciar nada ni adherirse a nada incondicionalmente.
El proceder apasionado ocasiona toda clase de malentendidos y reacciones nocivas,
exacerba el mal que pretende evitar: los sentimientos desmedidos ocasionan
resentimientos, emociones destructivas sufrimiento perjudicial.

La loca de la casa
6 Una imaginacin desbocada ocasiona mucho destrozo: temores y sospechas
infundados, angustia por el pasado inamovible, impide vivir en plenitud el presente,
nos preocupa por el futuro incierto, crea expectativas inconsistent
Es como cuando con el calor de un medioda de verano se forma un espejismo
tremulante. Y un hombre que tiene buena vista mira bien el espejismo y habindolo
examinado con cuidado ve que, bien mirado, es cosa hueca, vaca y sin sustancia. (Buda)
Refugindose en fantasas sobre la realidad no se afronta la realidad del sufrimiento.

El control de la mente
7 Tambin nuestra mente se ve asaltada por malos pensamientos, malas ideas
que enseguida hemos de desechar, dominar, subyugar y extirpar el estado mental
indeseable. En su lugar suscitar estados benficos y provechosos, aquellos que
nos procuran gozo, sosiego, concentracin, ecuanimidad, energa, benevolencia.
La finalidad de la Contemplacin no es evadirnos de este mundo, sino iluminarnos
para llevar una vida ms plena: lo que yo os enseo es la eliminacin del sufrimiento
en este mismo mundo. (Buda)

8
El control del cuerpo
Empezando por concentrarse en la respiracin, ejercitndose en aspirar y espirar, conscien-
te de todo el cuerpo, calmando los procesos corporales. Para ejercer la
atencin y obtener el Conocimiento.
Lo mismo cuando camina, permanece de pie, sentado o tendido, tiene siempre plena
conciencia de ello. Actuando con plena lucidez en todo lo que hace; va y viene,
mira adelante o atrs, se estira o se encoge, se viste, come y bebe, orina y defeca,
habla o calla, sabiendo siempre con plena lucidez lo que est haciendo. (Buda)
El yoga es una disciplina, un mtodo de autocontrol psicofsico, encaminado
a convertir los impedimentos en facilidades, los obstculos en trampolines.

Centrarse en lo que es esencial

9 El que no sabe a cules cosas atender, y de cules hacer caso omiso,

atiende a lo que no tiene importancia y hace caso omiso de lo esencial.
Tomad a un ignorante cualquiera. Ese vive con la mente ofuscada por la duda,
por el apego a ritos y ceremonias religiosas, por la concupiscencia y por la malevolencia;
es esclavo de todo eso y ello le impide conocer la verdadera liberacin. (Buda)

10
Dejmonos, pues, de teorizar sobre el sufrimiento y pongmosle remedio:
Es como uno que le hubiesen herido con una flecha emponzoada y le hubiesen trado un
cirujano para curarle, y el herido les dijese: Ah, no! Nada de sacarme la flecha mientras
no sepa quin me ha herido, cmo se llama, si es alto o bajo Qu duda cabe de que
79

se morira antes de que pudiesen contestarle a todas sus preguntas! El que quiera el pro-
pio bien, que se arranque la flecha que tiene clavada. (Buda). Pues eso.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 parasaberms

EL VALOR DEL SUFRIMIENTO. EL DOLOR. Pilar Goya Laza y

Javier Castillo Colomer M Isabel Martn Fontelles
Editorial Descle De Brouwer. CSIC Madrid 2010
Bilbao, 2007

El autor de esta obra, gran conocedor Una breve y clara exposicin del pano-
de los fundamentos de la psicologa rama actual de los analgsicos y su
profunda y de la mitologa que prefigu- aplicacin en distintas dolencias fsicas
ra diferentes tradiciones filosficas y re- con una incursin en otras terapias ba-
ligiosas, nos invita a una reflexin pro- sadas en el conocimiento del genoma
funda y creativa acerca del fenmeno que abren un prometedor futuro en la
del sufrimiento. sta empieza cuando de forma abierta nos pre- lucha contra el dolor. En el que se per-
guntamos acerca del sentido de nuestro padecer, y esperamos filan interesantes posibilidades en el tratamiento del dolor co-
que nuestra imaginacin y nuestros sueos sean buenos orien- mo la terapia gnica. El libro se completa con un glosario pa-
tadores en el proceso. Este planteamiento no excluye la visin ra facilitar la lectura a los no especialistas.
clnica, que nos permite observar la problemtica vivida en las
diferentes etapas del desarrollo, y cmo dicha problemtica
nos predispone a sufrir o, por el contrario, nos incapacita para LAS CRNICAS DEL DOLOR
soportar el padecimiento. Melanie Thernstrom
Anagrama
Barcelona 2012
COMPRENDER EL DOLOR
INFANTIL Interesante ensayo que hace un reco-
Michela Schenetti rrido por las diferentes concepciones
Editorial Gra del dolor en culturas y pocas diferen-
Madrid, 2011 tes. Recorrido que va entrelazando
con reflexiones sobre su propio dolor
Este libro invita a los educadores a des- crnico, reportajes en importantes
cubrir el dolor infantil. Dice la autora centros mdicos y clnicas del dolor y
que no slo es pedaggicamente inacep- contribuciones al conocimiento del fenmeno desde distintos
table eludir la relacin nio/dolor, sino campos del saber. Este libro muestra como nuestras reacciones
que resulta indispensable tratar las y mtodos al afrontar el dolor a veces estn basados en creen-
emociones del nio, entre ellas el dolor, cias errneas pero que no estamos tan indefensos como pode-
no segn cnones adultos sino desde la mos temer.
perspectiva infantil. Aqu encontraremos una serie de sugerencias
e indicaciones tiles, no para seguirlas ciegamente sino para po-
sibilitar un autntico proceso de educacin en los sentimientos, SABER VIVIR FRENTE AL DOLOR
empezando por los ms complejos como el dolor en sus diversas
facetas. Mara Isabel Heraso
Aragn
FID (Fundacin Internacional
del Dolor). Madrid 2005
EL DOLOR DEL ALMA
Jaime Smith Semprn La Fundacin Internacional Dolor
Alianza Editorial edita este voluminoso libro (ms de
Madrid2010 trescientas pginas) cuyo subttulo
resulta prometedor: Todo lo que se
debe saber para solucionar cualquier
siempre se ha dicho que no hay en- tipo de dolor. En efecto, ademas de
fermedades sino enfermos. Pero ahora
resulta que la enfermedad es lo que im-
porta y el enfermo, como deca alguien,
es slo un pegote adherido a la enfer-
medad. Con ste y otros prrafos
una explicacin muy didctica sobre el origen de distintos do-
lores, bien localizados en el cuerpo, expone una serie de reco-
mendaciones especficas para los ms comunes: espalda, pier-
nas, cabeza y algunas directrices generales sobre alimenta-
cin, ejercicio, frmacos y tcnicas de autoayuda. La facilidad

81

igualmente provocadores, el autor pone de comunicacin y su deseo de transmitir su experiencia, ha

el dedo en la llaga de lo que considera impulsado a la doctora Heraso a dictar muchos cursos dirigi-
el origen, ms o menos directo de la depresin que en nuestros dos a pblico general, sobre diversos temas: desde la anato-
das afecta a millones de personas: la falta de atencin al al- ma, fisiologa y farmacologa del dolor hasta risoterapia, in-
ma. Jaime Smith Semprn intenta abrir un horizonte de espe- cluyendo otros temas como el duelo, la muerte, tratamiento
ranza a partir de su propia experiencia de aos de contacto con psicolgico del dolor, control mental, enfermedades psicoso-
afectados por la depresin. mticas y otros.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 sociedad Marciano Snchez Bayle
Presidente de la International Association of Health Policy y Portavoz
de la Federacin de Asociaciones para la Defensa de la Sanidad Pblica

EL DERECHO A LA
PROTECCIN DE LA SALUD
La salud no aparece mucho en la Constitucin, la principal referencia
es el artculo 43 que se expresa en los siguientes trminos:
1. Se reconoce el derecho a la proteccin de la salud.
2. Compete a los poderes pblicos organizar y tutelar la salud pblica
a travs de medidas preventivas y de las prestaciones y servicios
necesarios. La ley establecer los derechos y deberes de todos al
respecto.
3. Los poderes pblicos fomentarn la educacin sanitaria, la
educacin fsica y el deporte. Asimismo facilitarn la adecuada
utilizacin del ocio.

L
a proteccin de la salud es
un trmino ambiguo que
puede abarcar muchas cues-
tiones o pocas de acuerdo con la
interpretacin que se haga de la
misma. La Ley General de Sani-
dad, de 1986, aclara mas la signi-
ficacin y lo desarrolla de una ma-
nera amplia, incluyendo no slo la
atencin sanitaria, sino adems la
promocin de la salud y la preven-
cin de la enfermedad.
Posteriormente se ha produci-
do un desarrollo legislativo con la
aprobacin de 2 leyes del medica-
mento (1990 y 2006), la Ley de
cohesin y calidad del Sistema Na-
cional de Salud (2003) y la Ley ge-
neral de Salud Pblica (2011) que
especifican y concretan los dere-
chos y garantas de la proteccin

de la salud. En 2002 se aprob

82 adems la Ley de autonoma del
paciente y en 2005 la de Informa-
cin sanitaria y autonoma del pa-
ciente que regulan los derechos de
los ciudadanos respecto al sistema
sanitario y la capacidad de deci-
sin de ste con referencia a las in-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 sociedad
dicaciones de los profesio- personas que estn
nales del mismo. Adems el legalmente en Espa-
RD 1030/2006 regula las a, sin embargo
prestaciones bsicas del Sis- quedan algunos pro-
tema Nacional de Salud blemas respecto a la
(SNS) con lo que se estable- cobertura que tienen
ce un catlogo de prestacio- que ver con los inmi-
nes para el conjunto del grantes no regulari-
mismo. zados que slo tie-
nen derecho a la
La Sanidad en la atencin sanitaria en
Constitucin urgencias (salvo las
La Sanidad en la propia mujeres durante el
Constitucin aparece tam- embarazo y los ni-
bin como descentralizada, os) y algunos colec-
cuando en el artculo 148 se tivos de personas
recoge como competencia de con recursos cuyo
las CCAA a la Sanidad e derecho a la aten-
Higiene, lo que establece cin sanitaria ha
una contradiccin con un sido reconocido por
dispositivo asistencial, el en- la Ley General de Salud P- taria de los denominados
tonces INSALUD (Instituto blica, pero que an no se ha desplazados(personas con
Nacional de Salud) centrali- desarrollado en este aspecto. domicilio en una comuni-
zado, por lo que se evidenci En resumen la universalidad dad autnoma que deman-
la necesidad de su transferen- de la atencin sanitaria tie- dan atencin sanitaria en
cia que se condicion a que ne todava flecos para su otra distinta), que, en teora
las comunidades autnomas completo desarrollo. est establecido que debe de
tuvieran competencias sobre realizarse sin ningn proble-
Seguridad Social(SS) al ser el Problemas ma, porque el derecho a la
INSALUD el que prestaba la ocasionados por la proteccin de la salud es un
atencin sanitaria de la SS, descentralizacin derecho personal y no de los
hecho este que condicion El ejercicio del derecho territorios y por lo tanto
que las transferencias sanita- a la proteccin de la salud debe de garantizarse all
rias no finalizaran hasta fina- ha quedado a merced de las donde se produzca la nece-
les de 2001. El Estado se re- CCAA que son las que tie- sidad sin relacin con el do-
serva como competencias ex- nen la competencia en orga- micilio legal, y por otro lado
clusivas (artculo 149): 16 nizacin, gestin y en legis- es bien conocido que con el
Sanidad exterior. Bases y co- lacin sanitaria. Esta des- desarrollo de las comunica-
ordinacin general de la sa- centralizacin ha generado ciones la movilidad de la
nidad. Legislacin sobre pro- algunos problemas bien co- poblacin es cada vez ma-
ductos farmacuticos, y 17. nocidos que se han agudiza- yor y no es nada raro el
Legislacin bsica y rgimen do con la crisis, por un caso de personas que se des-
econmico de la Seguridad lado. A pesar de que hay un plazan diariamente entre
Social, sin perjuicio de la eje- catlogo de prestaciones co- CCAA para trabajar. En
cucin de sus servicios por mn bastante amplio, algu- principio se establecieron en
las Comunidades Autno- nas de las CCAA han esta- la Ley de Cohesin unos
mas. Por otro lado el artcu- blecido prestaciones suple- Fondos (Fondo de Cohe-
lo 139 establece que: 1. To- mentarias (por ej. el cambio sin) especficos para la

dos los espaoles tienen los de sexo en Andaluca, algu- asistencia en otras CCAA,
mismos derechos y obliga- na vacuna ms en el calen- pero se hicieron contem- 83
ciones en cualquier parte del dario vacunal, etc) que has- plando slo la hospitaliza-
territorio del Estado. ta el momento son poco sig- cin y no la atencin ambu-
Todas estas normativas nificativas en el contexto de latoria y la prestacin far-
establecen los derechos a la la atencin sanitaria. macutica que es donde este
proteccin de la salud de los Existe un problema en ltimo ao se han produci-
ciudadanos espaoles y las cuanto a la atencin sani- do incidencias de negativa

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

sociedad
de atencin, evidentemente ile- mucha evidencia de que enca-
gales, pero que no han tenido rece notablemente los costes de
una respuesta adecuada por la atencin sanitaria. Los nue-
parte del Ministerio de Sa- vos hospitales privados o semi-
nidad que es quien en lti- privados han tenido un coste
ma instancia garantiza las entre 7-8 veces superior a su
prestaciones mediante la Alta construccin por el sistema p-
Inspeccin. blico y estn, desde luego, en
Otro aspecto es el derivado la base de los problemas eco-
de la garanta real de las pres- nmicos de algunas CCAA
taciones del sistema sanitario (Valencia, Catalua, etc).
que tiene que ver sobre todo Por otro lado la privatizacin
con los recursos sanitarios de de los servicios sanitarios p-
las CCAA y la organizacin de blico se incardina en la estrate-
sus servicios regionales de sa- gia neoliberal de privatizacin
lud. El reconocimiento de los de los servicios pblicos y des-
derechos es importante, pero mantelamiento del Estado del
lo realmente importante es el Bienestar. En Espaa los obje-
acceso a las prestaciones sani- tivos se pueden concretar en
tarias en tiempo y forma cuan- desregular los servicios sani-
do se precisa de las mismas tario pblicos favoreciendo
para asegurar la proteccin de pseudomercados y/o mercados
la salud, porque demoras muy internos, incentivar la presen-
prolongadas en las citaciones, cia del sector privado dentro
en las pruebas diagnsticas, en del Sistema Nacional de Salud
las intervenciones quirrgicas (concesiones administrativas,
o en los tratamientos, suponen PFI, etc) aunque sea a costes
en la practica una negacin de exorbitantes, recortes de los
este derecho, y sobre eso hay presupuestos pblicos para de-
pocos avances, porque, aun- teriorar la Sanidad Pblica
que existen algunas normati- (conscientes de que uno de los
vas sobre garantas y listas de principales obstculos a la po-
espera mximas, las respuestas ltica privatizadora es el con-
de las Administraciones pbli- vencimiento generalizado de
cas suelen ir por la lnea de la la poblacin y de los profesio-
manipulacin y/o ocultacin nales de que la calidad de la
de los datos. atencin sanitaria es significa-
Con todo, los principales tivamente mejor en el sistema
problemas a los que en estos pblico (no tiene precio la
momentos se enfrenta la Sani- imagen de Esperanza Aguirre
dad Pblica y por lo tanto el acudiendo a un hospital pbli-
derecho a la proteccin de la co cuando crea que tena un
salud, son la privatizacin, los grave problema de salud ), es-
recortes presupuestarios y los tablecimiento de copagos, fa-
copagos. vorecer el aseguramiento pri-
vado (CiU no para de sea-
Efectos de la lar como uno de sus objetivos
privatizacin y los la desgravacin fiscal de las

84
copagos
Los efectos de la privatiza-
cin son bien conocidos, bsi-
camente porque antepone los
intereses empresariales de bs-
plizas de seguros privados) y
en fin segmentar la asistencia
sanitaria con un sector priva-
do que atienda a las clases al-
tas y medias-altas y el estable-
queda de beneficio a la calidad cimiento de una nueva benefi-
en la prestacin del servicio sa- cencia para los sectores de
nitario, y adems porque hay asalariados con menor poder

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 sociedad
adquisitivo (recurdese que Hay una especial insis- tos y porque se pueden ar-
mas del 60% de los asala- tencia en establecer el copa- ticular seguros privados
riados cobra menos de 1000 go que a primera vista no se que cubran estos copagos,
euros/mes), parados y pensio- entiende bien porque hay y tercero porque el ruido
nistas. muchsima evidencia de que sobre el copago crea una
Los recortes que se estn no contiene el gasto, que es cortina de humo sobre los
llevando a cabo suponen incapaz en discriminar la despilfarros del gasto sani-
otro obstculo al ejercicio demanda apropiada de la tario, es decir sobre el ele-
efectivo de la proteccin de inapropiada y que tiene vado gasto farmacutico y
la salud. Aunque su intensi- efectos muy negativos sobre la sobreutilizacin tecnol-
dad y sus tipos difieren de las personas mas enfermas gica que son los problemas
unas a otras CCAA, es ob- y con menos recursos. Sien- reales de nuestro sistema
vio que se estn producien- do as Porqu hay tanto sanitario.
do tanto una disminucin inters en ponerlo en mar- En resumen el derecho a
de la oferta de servicios sa- cha? Hay al menos tres mo- la proteccin de la salud que
nitarios (cierres de centros, tivos evidentes: primero se reconoce la Constitucin se
de plantas, quirfanos, eli- quiere mercantilizar la aten- encuentra seriamente ame-
minacin de guardias, etc.) cin sanitaria y acabar con nazado, porque se quiere
como de personal sanitario
(tanto por la va del aumen-
to de las jornadas de los ya
existentes como por la resci-
sin de los contratos de
eventuales e interinos, la no
reposicin de las plazas que
se quedan vacantes por jubi-
laciones, etc). El resultado
es una menor oferta de ser-
vicios sanitarios que dispara
las listas de espera y un em-
peoramiento de la calidad
de la atencin por un au-
mento de la presin asisten-
cial que deben resolver los
mismos profesionales.
Y, por fin, el copago,
que pretende imponerse
tanto sobre la prestacin
farmacutica de los pensio-
nistas como sobre el acceso su carcter solidario y re- convertir la atencin sanita-
a las prestaciones sanitarias distributivo para convertir- ria en una mercanca sujeta
(consultas, urgencias, hospi- la en un producto ms de a los vaivenes del mercado,
talizacin, etc). Toda la lite- consumo, en una mercan- en lugar de reconocerla
ratura internacional lo de- ca, y ya se sabe que el ac- como un derecho humano
saconseja fundamentalmen- ceso a las mercancas esta bsico y por lo tanto sujeto
te porque tiene unos efectos ligado a la capacidad eco- de garanta por los poderes
muy negativos sobre la nmica de cada uno, y a la pblicos. En este tema,
equidad, efectos que pueden capacidad de pago directo y como en muchos otros, la

tener consecuencias tremen- no a las necesidades de sa- crisis se esta intentando uti-
das en un momento de cri- lud; segundo, porque esta- lizar como una excusa para 85
sis en el que el porcentaje blecer sistemas de pago en desmontar las conquistas
de desempleados es tan alto el acceso a las prestaciones sociales. Lo que suceda de-
y las retribuciones de la ma- sanitarias favorece a los se- pender de la capacidad de
yora de los pensionistas y guros sanitarios por dos las fuerzas sociales para
de las personas que traba- vas, porque comparativa- imponerse sobre los intere-
jan estn en el lmite. mente se vuelven mas bara- ses econmicos.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 libros
NARRATIVA Mara Simn

N
o es fcil valorar una segun- La protagonista, de nuevo una
da novela cuando la primera
ha logrado el xito de ventas
mujer joven, Blanca Perea, est muy
bien dibujada. Se hace cercana en el
MISIN
y las numerosas traducciones de
Tiempo entre costuras, quiz la me-
desconcierto que la rotura de su bien
organizada vida le causa y que la lan-
OLVIDO
jor novela espaola en lo que va de za a una huida hacia adelante para Mara Dueas
siglo segn algunos crticos. poner distancia a su conflicto senti- Temas de hoy, 2012
La expectacin de los lectores mental. Es la parte del relato ms viva,
era enorme a medida que pasaba el contada en primera persona, de mo-
tiempo. A la autora se le ha pregun- do autobiogrfico, con la soltura de
tado si se ha sentido urgida por esa estilo que caracteriza a M. Dueas.
incesante pregunta, para cundo La psicologa femenina est tan
la segunda? Ella confiesa que no ha bien reflejada que algunos han que-
sentido el vrtigo de la presin, y s rido descubrir datos autobiogrficos
la necesidad de escribir, de dar for- de la autora en cuanto a estado, pro-
ma a historias y personajes que le fesin, intereses Extremo que ella
surgen por dentro. ha negado, aunque reconoce que le
La primera sensacin, tras una resulta cmodo escribir sobre he-
lectura rpida del libro, es que no chos de experiencia propia.
fascina tanto como Tiempo entre El estilo cambia, la accin se ra-
costuras. Se echa en falta una ac- lentiza cuando el narrador, en terce-
cin trepidante y una intriga ms ra persona, se convierte en testigo. Y
sugestiva. Slo en la segunda parte as se presenta al personaje coprota-
del libro el enigma, las incgnitas gonista, Daniel Carter, alumno y ami-
cobran fuerza despertando un inte- go del profesor Fontana, cuya mutua
rs creciente. relacin da origen a la intriga de su
Sin embargo, creo que merece legado, base del estudio de Blanca en
un aplauso Mara Dueas por ha- la universidad donde ha ido becada.
ber tenido el arrojo de haber opta- Y de aqu parte tambin uno de los
do por una nueva lnea argumental temas que transita a lo largo del rela-
y un sosiego mayor en su desarro- to y que afecta a todos sus persona-
llo, cuando le habra sido ms fcil jes: el olvido. El olvido est en la base
continuar encantndonos con las de la escapada de Blanca a Califor-
peripecias de Sira Quiroga. nia. El legado de Fontana, de mano
Frente al desarrollo lineal de su de su discpulo Carter, es rescatado
primer libro, nos encontramos aho- del olvido en su universidad. Pero el
ra con una novela acronolgica, en significado real del trmino es la in-
el sentido de que la accin se de- vestigacin sobre una supuesta Mi-
senvuelve, de modo alternativo, en sin Olvido, ltima de las fundacio-
distintos periodos del S.XX: los 90, nes franciscanas en la Alta California,
el tiempo presente de la llegada de que impedira la especulacin urba-
Blanca al campus de la universidad nstica sobre terrenos que esconden
de California; los aos 30, la pre- sus ruinas.
guerra en Espaa, con la niez y ju- En resumen lo que s prende del
ventud de Andrs Fontana, ms tar- libro es el magistral dominio del arte
de profesor exiliado; y los aos 50, de escribir con naturalidad, con una

86
la postguerra, con la visita del pro-
fesor Carter a Madrid y Cartagena
tras la huellas de Sender, novelista
espaol exiliado. Eso sin contar que
las Misiones franciscanas, proyecto
punta de humor, de la autora; sabe
pasar de un lenguaje culto a otro
rico en expresiones evocadoras de
lo cotidiano. Se documenta con ri-
gor acadmico, pero transmite con Mara Dueas
evangelizador a favor de los indge- sencillez. Hace fcil la lectura por lo
nas, datan de finales del s. XVIII y que es de esperar que no defrauda-
principios del XIX. r a sus lectores.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 televisin
Virginia Fernndez

VIRTUDES FRGILES

E
l pasado mes de agosto se para ms fastidio porque esas tia de repensarse. El para qu
estren en Telecinco Fr- trascendentes cogitaciones de las acciones ticas del pro-
giles, una nueva serie de son bastante baratas, al estilo tagonista (y de algunos secun-
mdicos. En este caso el prota- de esos power point empalago- darios) es, claro est, el bienes-
gonista es un fisioterapeuta sos que a veces llegan a nues- tar del paciente. As, el bienes-
creo que tambin psiclogo tro ordenador con hermosas tar fsico, afectivo, anmico,
que, en cada episodio, intenta postales y frases genuinamente etc., es el absoluto, la nica fi-
solucionar los problemas fsi- idiotas, verdades de Perogrullo, nalidad de la vida: del pacien-
cos o morales de algn pacien- tontadas acerca de la felicidad te, por supuesto, pero tambin
te casi tan peculiar como l y vaguedades orientales. del altruista fisioterapeuta. Y no
mismo. Pablo, el fisio, es un Resumiendo: lo que vende hay mas preguntas y si en al-
compendio de virtudes: honra- la serie es esa tica occidental, gn momento aparece algn
dez, sinceridad, responsabili- compartida por la mayora de la interrogante sobre culpa, per-
dad, comprensin, autodomi- poblacin, que ignora sus ra- dn, mala conciencia, es mejor
nio, compasin, entrega al ser- ces cristianas y como conse- que se diluya.
vicio del prjimo O sea, lo cuencia parece brotar del vaco El porqu ni est ni se le es-
ms aproximado a un perfecto o sustentarse sobre la nada. Vir- pera. A la moral secular no le
cristiano o a lo que podra en- tudes admirables sin otro asi- hace falta encontrar un funda-
tenderse como el ideal moral dero que el sentimentalismo o mento: practica virtudes sin raz

televisin
de un cristiano. Claro que Pa- en el mejor de los casos una y no aguarda juicio alguno fue-
blo no es cristiano o, si lo es, conciencia del bien y del mal ra de s misma. Es autosuficien-
nada lo trasluce. Segn un cr- que no se ha tomado la moles- te, es decir, precaria y frgil.
tico de El Pas la serie es op-
timista y esperanzada. A m no
me lo parece. Cierto es que los
casos se resuelven bien, de un
modo positivo y que los pa-
cientes mejoran o se curan de
sus dolencias, casi siempre un
poco rarillas. Sin embargo co-
sas de la sensibilidad de una
cuando termino de ver cada
episodio (se emite los jueves a
las 22.30 h.) me quedo como
chafada, como que no me con-
vence, como quien lee un ma-
jadero libro de autoayuda, pon-
gamos por caso. Para ms fasti-
dio, se ha introducido eso, tan
de moda en algunas series
americanas por ejemplo en
Mentes Criminales que con-
87

siste en una voz en off con las

reflexiones ms o menos pro-
fundas del protagonista. Digo Santi Milln, Luisa Martn y Ruth Nez

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 teatro
Javier Lpez

E
l teatro, al igual que el cine, ha en una gran ria con su marido
recibido este verano una nue- (Will Keen), le espet que hace TRAICIN
va definicin por parte de nueve aos haba tenido una rela-
nuestros actuales dirigentes. Por lo cin a escondidas con su mejor
visto, no es cultura, sino producto amigo que haba durado siete ver-
de ocio y entretenimiento. No es gonzosos aos. Desde ese momen-
una categorizacin balad, sino de- to, el Premio Nobel de 2005, deci-
liberada para justificar un despro- de que lo ms interesante es contar
porcionado e inexplicable aumen- la historia al revs, desde el final al
to en los impuestos aadidos al pre- principio, desde esa revelacin has-
cio de las entradas. En realidad, he ta el momento en el que el affaire
luchado mucho por evitar incrustar se inici en una especial celebra-
incmodamente referencia poltica cin. Nueve aos en una dislxica
alguna en esta columna. Pero dado cuenta atrs en la que el espectador
que se publica, al menos desde que respira suspense, una atmsfera
yo la escribo hace ya casi cuatro densa, estructurada en nueve esce-
aos, en la seccin de Cultura de nas intensas, punzantes, afiladas
esta amable revista, he credo indi- con dilogos puramente pinteria-
cado aclarar que, mientras no se nos, sin recovecos, armados de car-
cambie el nombre de la seccin gas de profundidad, donde el sub-
para distraccin de ustedes, segui- texto es casi tan hiriente como el
r creyendo que aqu escribimos insulto, tan hondo, bien escogido y
sobre Cultura, pese a las palabras vivo que no es de extraar que en
del Ministro del ramo. algunos aspectos se base en un mo-
Y dado que de ello hablamos, mento de la biografa de Pinter. No
y perdonen esta frvola introduc- importa lo que pas, importa ms
cin que no les habr interesado en cmo se pudo llegar a traicionar no
absoluto, nos centramos hoy en slo a un amigo y a un marido,
uno de los autores ms importantes sino a la propia moral, a la integri- TRAICIN
de los ltimos 50 aos, Harold Pin- dad de las promesas, a lo sagrado y de Harold Pinter.
ter, y de una de sus obras ms co- lo humano, a uno mismo. Ver
nocidas. La misma trata la historia cmo los personajes tiene la posi- Direccin y Adaptacin:
muchas veces llevada a escena, a bilidad de evitarlo, de escapar, y sin Mara Ferndez Ache.
las pginas de una novela o a la embargo caen y vuelven a caer en Reparto: Alberto Sanjun, Cecilia
pantalla de cine, de un tringulo su propia debilidad que es la hu- Solaguren, Will Keen.
amoroso. Un hombre y una mujer mana. Un texto lleno de irona cl- Escenografa y vestuario:
engaan al marido de sta y a la sica, sin tragedia ni redencin. Ikerne Gimnez.
vez mejor amigo del quel, tenien- El montaje, ya estrenado en la Iluminacin: Marino Zabaleta.
do una aventura. De un plantea- Sala Pequea del Espaol el otoo Sonido: Mariano garca
miento tan manido cabra esperar pasado, se reestrena en el Teatro Produccin: Asamblea de
un culebrn en toda regla. Pero en Galileo. La adaptacin se ha trado Traidores.
manos del autor ingls se transfor- al Madrid de los aos 80 y 90, en
ma en un laberinto de disimulos y un intento por parte de la directora Teatro Galileo desde el 13 de
suspicacias cuya trama no puede y adaptadora algo innecesario y a septiembre.
De mircoles a viernes 20.30hs
ser sencilla. Pinter no se conforma veces chirriante de acercarlo, con
Sbados 19hs y 21.30hs
con presentar los logros del engao un Alberto Sanjun bastante conte-
Domingos 19hs.

88
y las penurias de la conspiracin.
Traicin arranca con la confesin,
con un reencuentro entre el aman-
te (Alberto Sanjun) y la esposa
(Cecilia Solaguren) dos aos des-
nido tras su fallido Hamlet y sin
caer en el fcil galn que podra
ser, una Cecilia Solaguren entrera,
manejada y manipuladora, y un
Will Keen que cuando toma su pa-
pus de que la aventura hubiese pel sobre el escenario y llegamos a
llegado a su fin. En ese reencuentro comprenderle, entendemos el gran
ella anuncia que la noche anterior, actor que es.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 teatro
Mara Jess Ramos
Barcelona
POR FIN... LITUS
Y
lanzo, ms que digo, este por fin, por- to, inseguro, voluntarioso, tierno y divertido de
que me ha costado cuatro intentos conse- un grupo de jvenes de veinte a treinta aos. Su
guir una entrada para disfrutar de la obra trabajo en un valor seguro y la direccin de la
representada en la Sala Flyhard. propia autora garantiza un total equilibrio.
La Sala Flyhard est en la calle Alpens, del Esta obra cerr la temporada de la Sala
distrito municipal Sants-Monjuic, detrs del Flyhatd; abrir la temporada del Espai Lliure de
Mercado de Hostafranc y rozando el antiguo ca- Monjuic. Una sala con ms capacidad pero con
mino a Gav. Accesible y comunicado, aunque el mismo esquema de cercana necesario a la
lejos de quien vive al otro extremo de la ciudad. historia.
Pero lo ms importante en que la Sala es la En la temporada pasada se plante un sim-
sede, desde hace ms de un ao, del grupo (o ptico dilema a los espectadores: ofreca la
grupos) que lidera el autor y director Jordi Ca- eleccin entre dos precios, segn las posibilida-
sanovas. Que en ella se han gestado obras que des de cada cual. Si contina la oferta, y des-
han buscado y conseguido un pblico joven y pus de haber visto la obra y su interpretacin,
que han pasado desde las apenas cuarenta sillas yo sugerira hacer el esfuerzo de pagar el precio
mal contadas a salas ms amplias. Y que en ella, ms alto. Se lo ganan.
con voluntad de continuidad, el autor y direc-
tor de la joven y exitosa compaa Flyhard, ha
dirigido en los ltimos tiempos obras de otros
autores.
Litus ha muerto hace tres meses. Se estrell
con su furgoneta. Probablemente a propsito.
Su compaero de piso ha guardado la habita-
cin intacta, en su memoria. Ahora junto con
otro amigo prepara la casa para acoger a ms
amigos, convocados por el hermano de Litus.
Debaten los posibles motivos, recuerdan, discu-
ten, reciben con agrado o desagrado a los que
van llegando: la novia que rompi con l poco
antes de su muerte y a quien algunos (y ella
misma) culpabilizan, su compaero de banda

teatro
que ahora toca en solitario y obtiene los xitos
que juntos no obtuvieron, y el hermano que sor-
prende a todos revelando que la idea de este
encuentro es del propio Litus y que, junto a la
carta en que se lo pide, deja una carta para
cada uno de los otros.
A medida que se abren las cartas surgen las
reacciones: emocin, rechazo, sospecha, triste-
za, alegra de qu habla Litus? Quin es Li-
tus? Qu es Litus?
Un texto estupendo, de lenguaje claro, ac-
tual, joven, es el que ha escrito Marta Buchaca.
Un lenguaje que mezcla humor y emocin, rea-
lismo y sorpresa y muchas preguntas abiertas,
como la vida.
La sala pequea, nos hace rozar casi a los
actores. Se siente el impulso, a ratos, de alargar
la mano para recibir nuestra carta.
89

En esta hora y media, Borja Espinosa, Anna

Alarcn, Josep Sobrevals, Jacob Torres y David
Verdaguer nos introducen en el mundo inquie-

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

cine
Cecilia Garca

U
na gran noticia: Fernando El trabajo del veterano Jean
Trueba vuelve al cine por la Rochefort es conmovedor, hondo y EL ARTISTA Y
puerta grande. Despus de de una silenciosa afectividad que
algunas pelculas fallidas como El no puede por menos que llegar al LA MODELO
baile de la victoria, el director ha corazn del espectador. Sus silen-
recuperado el pulso cinematogr- cios, sus miradas, sus gestos Director: Fernando Trueba
fico con una pelcula que est en- todo es arte forjado desde una na-
turalidad que paraliza. Lo mismo Intrpretes: Jean Rochefort,
tre lo mejor de su filmografa,
como El ao de las luces, Belle se puede decir de la presencia de Aida Folch.
epoque y La nia de mis ojos, Claudia Cardinale, una de las mu-
filmes con las que El artista y la jeres ms bellas que se han puesto
modelo mantiene una ntima re- frente a una cmara y cuya belle-
lacin afectiva y sentimental. za eclips lamentablemente su ta-
Lo primero que hay que decir lento. Aqu lo muestra sin claros-
es que a Trueba ha filmado la pe- curos, desde la cercana y la car-
lcula ms francesa que cualquier nalidad de una actriz sofisticada y
cineasta galo quisiera filmar. El di- cercana. La joven Aida Folch no
rector que, adems y casi dira que desaparece ante estos dos talentos,
sobre todo, es un gran y provecho- al revs, potencia el suyo en una
so cinfilo, ha elegido, y no por correspondencia interpretativa que
casualidad, a Jean-Claude Carrie- enriquece su trabajo.
re, colaborador de Luis Buuel en Una recomendacin: Trueba
su etapa francesa, como compae- rueda una de las pelculas que hay
ro de viaje para escribir el guin, que ver en la intimidad de un cine,
lo que es el primer acierto de otros lejos de pirateras y dems artima-
muchos. En cada fotograma, True- as, porque el dilogo que estable-
ba ni quiere ni puede disimular su ce con el espectador slo se pue-
admiracin por el cine de Jean Re- de desarrollar a oscuras y en pan-
noir, pero lejos de recrear su obra, talla grande. Lcida, de una
hace una de sus pelculas ms per- sensibilidad exquisita, poderosa y
sonales e inequvocamente de terriblemente humana, estamos Aida Folch
Trueba. Es decir, asimila la influen- ante una de las mejores cintas de
cia de Renoir para crear un mun- este ao.
do propio.
La historia es un homenaje al
arte desde el sptimo arte. El ttulo
del filme ya avanza las intencio-
nes: s, estamos ante una joven es-
paola que, en 1943, se acaba de
fugar de un campo de refugiados.
Por casualidad llega a casa de un
escultor que siente la decadencia
fsica y afectiva, la aparente derro-
ta de los aos y la falta de estmu-
los para crear Hasta que llega
ella, una joven que ofrece su cuer-

90
po desnudo para forjar una nueva
obra, quiz la ltima, en la ambi-
cin del escultor la definitiva, para
el espectador, una leccin de
cmo se forja la creacin desde su
estado embrionario y cmo aflora
la inspiracin, como dice Serrat,
siempre trabajando. Jean Rochefort

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 cine
Cecilia Garca

C
andidata por Espaa al que los actores no hablen y
Oscar a la Mejor Pelcu- para conseguirlo, como ya ocu- BLANCANIEVES
la en Habla no Inglesa, rri con The Artist se necesi-
paradjicamente nuestro pas ta mucho talento cinematogr- Director: Pablo Berger
va a estar representado por una fico, una visin integral.
pelcula muda. Que nadie Intrpretes: Maribel Verd,
piense que su director Pablo ngela Molina
Berger ha hecho un ejercicio de
oportunismo despus del xito
apabullante de crtica, premios
y pblico de The Artist. Este
proyecto lleva gestndose aos
para lograr un resultado sor-
prendente por la audacia de la
propuesta y su inclasificable
belleza visual. Sin duda esta-
mos ante uno de los aconteci-
mientos cinematogrficos del
ao y sera de cortos de vista
negarlo. Por fin un director es-
paol de la nueva generacin
abandona complejos y territo-
rios comunes para hacer una
pelcula de autor que no lo pa-
rece y que busca hacer uno de
los homenajes ms sentidos, y
alejados de pomposidad, al
cine mudo europeo. Maribel Verd
Berger recrea el cuento de
Blancanieves desde una pers-
pectiva original, valiente, en la
que la Espaa de los aos 20
con todos sus supuestos tpicos
que aqu resultan tan autnticos
se muestra sin pudor. La prota-

cine
gonista, dominada por una ma-
drastra, nunca mejor dicho de
cuento, emprende un viaje de
huida acompaada por unos
enanos toreros. A partir de ah
se abre de par en par una narra-
cin sorprendente, con un
guin primorosamente hilvana-
do y unos personajes absoluta-
mente carismticos como los
que interpretan Maribel Verd,
en uno de los trabajos ms s-
lidos de su carrera, y una ado-
rable ngela Molina, una de las
presencias cinematogrficas
ms rotundas de nuestra cine-

91

matografa. Los enanitos de Blancanieves

Y s, si algn lector se lo
pregunta, no se echa de menos

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 cultura y fe: titanio reluciente
Norberto Alcover

LAS BRASAS
L
a Iglesia espaola comienza a Porque no persegua el xito, an-
entrar por un camino de involu- tes bien procuraba sencillamente el
DE MARTINI cin pastoral en funcin de una
sociedad civil que prescinde de ella.
bien de la Santa Iglesia pues se senta
esa misma Iglesia. Cuando era nece-
Dice y proclama que desea estar en sario, callaba y se retiraba una tem-
medio de la gente pero una y otra porada a Jerusaln, hasta que el tem-
vez aumenta el abismo que la sepa- poral pasaba y las aguas del dilogo
ra de ella, como si viviera una oscu- se abran camino de nuevo.
ra maldicin heredada del nefasto Era capaz de definirse y tambin
nacionalcatolicismo. As, lo que es- de guardar silencios, pero casi nunca
tamos consiguiendo es la existencia call si el momento eclesial o civil lo
de una serie de guetos aglutinados requera. Nunca perda la compostu-
en torno a ideologas o simples si- ra y hasta cierta sonrisa, un peln ir-
glas, que estn en permanente con- nica, propia del sabio que, cada vez
flicto para hacerse con casi el mis- ms, contemplaba la realidad desde
mo personal. En ocasiones, tambin el ms all. Por esta sencilla razn
es cierto, para mantener confronta- consigui evitar su progresin hasta
ciones crueles desde orillas enfren- la silla de Pedro, arguyendo desde su
tadas de una misma Iglesia. Tanto Parkinson Vivi intensamente, muri
hablar de Iglesia de Comunin, en silencio, se levantaron aplausos
mientras nos destrozamos o desco- mediticos al marchar al Reino defi-
nocemos entre nosotros mismos y nitivo y, a estas alturas, ya le hemos
damos un espectculo bochornoso, olvidado. Postmodernidad rampante.
como si tan siquiera se hubiera de- Olvido y miseria humanas.
rramado sobre nuestras cabezas la Esta gente, como Martini, es ca-
misma agua bautismal. paz de buscar y encontrar las brasas
Hace semanas, a finales de bajo las cenizas, como dijo l mismo,
agosto, falleca el Cardenal jesuita en lugar de pasarse la vida maldicien-
Martini, objeto de autntica venera- do las cenizas y a otros compaeros
cin entre unos y otros, salvo la mu- de bsqueda. Son la luminosidad cre-
chedumbre radical de extremos en- yente y cultural que ilumina de forma
contrados. Martini nunca form par- refulgente el Guggenheim de la Igle-
te de secta alguna con denomi- sia Catlica, haciendo que aparezca
nacin de origen y se dedic a refle- ante los dems como signo de honra-
xionar sobre la Biblia, su especiali- dez creyente y civil, por encima de
dad profesional, intentando, en una luchas de marcas que siempre estn
tarea pastoral llamativa, convertirla a la defensiva para imponerse de for-
en realidad asequible para todo ma totalitaria. Gente as, sean carde-
quien le leyera, o escuchara, sobre nales o simples laicos, hacen bueno,
Cardenal Martini todo durante los aos en que fue ar- sencillamente bueno, el evangelio de
zobispo de Miln y haca or su voz Jesucristo, verdadero Dios y verdade-
en el emblemtico Duomo. Partici- ro hombre. Una delicia.
p en todas los encuentros donde Seremos capaces de ser luz y de
fue invitado y abord las cuestiones ser sal del mundo en una fiesta de la

ms discutidas siempre desde los comunin desde la maravillosa plu-

92 textos revelados, que era capaz de ralidad de los hijos de Dios en me-
actualizar con sabidura desconcer- dio de los hombres, hermanos nues-
tante. Podan estar en desacuerdo tros? sta es la conclusiva pregunta
con Martini, pero tal era su autori- en este Ao de Fe. sta s que es una
dad moral que, salvo en contadas tarea cultural para todo aquellos cre-
ocasiones, eran incapaces de res- yentes que nos sentimos a la vez ciu-
ponder pblicamente. dadanos. Excelente tarea.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 arte
Francisco Vicent Galdn

EL MUSEU DART MODERN DE TARRAGONA,

UN GRATO ENCUENTRO CON EL ARTE ACTUAL
A l igual que otras instituciones musesticas espa-
olas, el Museu dArt Modern de Tarragona
(MAMT) se propone con su sede difundir el arte mo-
cin, su proyeccin como escultor de monumentos
y etapa de madurez. Le sigue a este importante le-
gado, una notable representacin de piezas de otros
derno y contemporneo y promover su estudio y co- escultores tarraconenses tambin innovadores de
nocimiento, a la vez que velar por la conservacin esta tcnica como fueron Josep Tapir, Nogu Mas-
de las obras que integran sus fondos. Para ubicar s, Torres Fuster, Josep Caas, Pujol Montan y San-
este museo creado por la Diputaci de Tarragona en tiago Costa, entre otros. Se unen a los fondos, pin-
1976, se habilit el edificio conocido como Casa turas y esculturas procedentes de artistas pertene-
Mart, que en su estado actual, es consecuencia de cientes tanto al Taller i lEscola de la Generalitat
la unin de tres antiguas casas del siglo XVIII que como fueron Ignasi Mallol, Salvador Martorell y En-
fueron rehabilitadas en 1991, las que hoy conoce- ric Pinet, como a la Escuela Taller de la Diputacin
mos como su sede y que propician un grato encuen- entre cuyos nombres figuran Saumells, Lindn, Icart,
tro en el MAMT con el arte actual. Carret, Rubio, Olivar, Mesa, Secall y Comas. Mien-
tras que el arte contemporneo presenta como dig-
Colecciones del MAMT nos exponentes representativos de la plstica de los
El origen de la Coleccin Permanente de este aos 80 a Bruno Gallart, Daniel Argimon, Jaume
museo, como decamos, parte de los fondos que Sol y Enric Adser, artistas que muestran una vi-
conformaban el patrimonio artstico de la Diputa- sin y proyeccin internacional en su creacin, ale-
cin de Tarragona, coleccin que se inici en la d- jada de localismos. Otra cantera de provisin de
cada de los 60 con la adquisicin de una parte im- obras para las colecciones del actual Museu dArt
portante de la obra del escultor Julio Antonio, a la de Tarragona fueron los premios de arte convoca-
que con el paso del tiempo se fueron sumando las dos anualmente por la Diputacin, que tuvieron su
piezas de otros relevantes artistas de Tarragona y de punto de partida en 1944 y que se conocen actual-
aquellas otras procedentes de premios de arte con- mente como Bienal de Arte de la Diputacin de Ta-
vocados por la Diputacin. De igual manera, con rragona. Acreditado galardn que sum importan-
los aos, dichos fondos se fueron incrementando en tes nombres y piezas a esta coleccin. Finalmente,
nmero con piezas procedentes de adquisiciones y por su calidad y relevancia, destacamos como pie-
de donaciones, unas y otras en su totalidad son las za importante, incluida en los fondos de este mu-
que hoy dan sentido y hacen posible la grata exis- seo, la que se conoce como Tapiz de Tarragona,
tencia de este museo conocido como MAMT. Insti- obra de Mir que se halla depositada por Cruz Roja
tucin que estructura su Coleccin Permanente en en esta institucin. Tambin el MAMT, como otros
los mbitos siguientes: el Legado del escultor Julio museos, adems de exhibir sus fondos permanen-
Antonio, cuyo conjunto permite conocer las distin- tes, viene desarrollando a lo largo del ao un im-

arte
tas facetas de su creacin, desde su etapa de forma portante programa de exposiciones temporales.

93

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

exposiciones

Imogen Cunningham, Gary Grant Genealogias silenciosas

La isla del Tesoro. Arte britnico de cadas, revisando sus distintas etapas creativas. Cunningham
Holbein a Hockney fue una fotgrafa visionaria con una larga trayectoria arts-
tica que goz de un gran reconocimiento internacional por
la calidad e innovacin constante de su obra. Trabajadora
I nicia la nueva temporada expositiva la Fundacin Juan
March con esta interesante muestra titulada La Isla del Te-
soro que recorre cinco siglos de arte britnico a travs de
incansable, siempre estuvo dispuesta a explorar diferentes
tcnicas fotogrficas para acometer nuevos proyectos, lo
la obra de ms de un centenar de artistas cuyos trabajos sur- que le llev a crear una produccin artstica prolfica y ori-
gieron o estuvieron ligados a temas propios de la isla brit- ginal. Entre las 200 fotografas que aqu se exhiben halla-
nica. Una isla que enriqueci su tesoro artstico gracias a los mos una bien cuidada seleccin de sus temas preferentes:
artistas locales y extranjeros que en ella se establecieron lo- retratos de personajes clebres del mundo del cine, de la li-
grando hacer que su arte se nos presente como cosmopoli- teratura, de la danza y de la moda destacados por la revis-
ta y se nos muestre, atendiendo a sus nombres y temtica, ta Vanity Fair, desnudos, composiciones abstractas florales
como arte britnico de localismo universal. Aunque las y botnicas, asuntos intimistas, paisajes urbanos, etc.
180 obras que se exhiben, entre pinturas, dibujos, escultu- Fundacin Mapfre, Madrid, hasta el 20 de enero.
ras, libros, revistas y fotografas, se hallan plagadas de asun-
tos y referencias literarias, de ah que su ttulo nos sugiera la
novela del britnico Stevenson, como decamos, su ttulo Genealogas silenciosas. Coleccin
obedece a que el arte britnico experiment un importante Caja Mediterrneo
auge durante los siglos que la exposicin revisa, ya que en-
tre los siglos XVI y XX fluy en la Isla britnica un abundan-
te caudal de obras, primero de artistas como Holbein y sus
contemporneos y durante el siglo pasado de autores tan re-
E l Museo de Arte Contemporneo de Alicante presenta en
Genealogas silenciosas una cuidada seleccin de pie-
zas de artistas actuales como Txomin Badiola, Isidro Blasco,
levantes como Bacon, Moore, Hockney, Blake, Long, Hamil- Pello Irazu, Jos Ramn Amondaran, Manu Muniategiandi-
ton y Henry Lamb. koetxea, Miguel Mont y Daniel Verbis. Las obras proceden
de las ms de 200 piezas de 126 artistas con que cuenta la
Fundacin Juan March, Madrid, hasta el 20 de enero de 2013.
Coleccin Caja Mediterrneo. Esta muestra de Genealog-
as silenciosas rene piezas de artistas cuyo proceso creati-

94
Imogen Cunningham

T ambin abre la Fundacin Mapfre la temporada exposi-

tiva con una interesante revisin de la creacin fotogr-
fica de la autora norteamericana Imogen Cunningham. Con
vo tiene diversos factores en comn, ya sea en los materia-
les utilizados, en su proceso de ejecucin, en su preocupa-
cin por solventar o representar el espacio o el volumen, en
participar de un mismo lenguaje pictrico o escultrico o in-
cluso, en cuestionar o trasladar al espectador la problemti-
esta exposicin, Mapfre pretende mostrar una nueva refle- ca real del arte actual, donde el discurso esttico, social o
xin sobre la obra de esta importante fotgrafa, examinan- poltico parece haber perdido vigencia.
do su extensa produccin, surgida a travs de casi siete d- MACA, Alicante, hasta el 6 de enero de 2013.

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012

 exposiciones
Francisco Vicent Galdn

Xavier Montsalvatge, compositor. surgidas entre 1958 y 1970, aos en los que desarrolla
Centenario 1912-212 sus denominadas pinturas de borde duro y sus lienzos
de formas no cuadrangulares. Les siguen a partir de
1976 sus cuadros-objeto y las pinturas-relieve de formas
E l Crculo de Bellas Artes traza un completo perfil bio-
grfico y creativo mediante esta muestra dedicada a
divulgar la obra del compositor y msico cataln Xavier
geo
mtricas irregulares. A continuacin, da comienzo su
Montsalvatge, autor del que se celebra su centenario. etapa de produccin minimalista en la que aparecen sus
Para ello, la exposicin se apoya en un selecto conjun- Arquitecturas policromadas. Finalmente, desde 1979
to de obras de arte, fotografas, documentos, manuscri- a hoy centra su produccin en lo que define como edi-
tos, cartas, artculos, etc., relacionados con la trayecto- ficios de estilo barroco. Al margen de todo ello, Stella
ria vital y la produccin del insigne compositor y msi- est considerado como uno de los mximos exponentes
co cataln. Montsalvatge fue una de las figuras ms de la abstraccin geomtrica o Nueva abstraccin.
importantes de la msica espaola de la segunda mitad IVAM, Valencia, hasta el 14 de octubre.
del siglo XX y de forma paralela a su actividad musical,
mantuvo una estrecha relacin con numerosos artistas Sean Scully. Dorie
de su poca. Ello se evidencia en los distintos mbitos
en que queda estructurada esta muestra. De igual ma- on el ttulo de Doric, el artista Sean Scully ha ela-
nera, su etapa de aprendizaje y de madurez, su labor
como crtico musical, su creacin compositiva y faceta
C borado nueve pinturas dricas monumentales con
las que ha querido rendir homenaje a la democracia y
musical quedan ampliamente descritas en esta exposi- a su cuna, Atenas, expresando el orden y el humanismo
cin. que impona sta. No olvidemos que el estilo drico es
el que mayor sobriedad, equilibrio y simetra aporta a
Crculo de Bellas Artes, Madrid, hasta el 12 de octubre.
sus construcciones. De igual manera, la obra de Scully
se vincula a Doric, serie creada a partir de 2008 y cu-
Frank Stella. Del rigor al barroquismo yas pinturas se hallan aqu acompaadas de acuarelas y
dibujos realizados por el artista, precisamente en la isla
tro conjunto que viene con esta exposicin a mos-
O trar la evolucin de la obra de su creador es ste
que sobre el artista americano Frank Stella exhibe el
griega de Simi. La creacin de Scully est exenta de sig-
nificados determinados ya que con ello su autor preten-
de abrirla a todo tipo de interpretaciones por parte del
IVAM. De este creador estadounidense pueden contem- espectador.
plarse obras surgidas durante las ms de cinco dcadas
de creacin ya que se inicia esta seleccin con pinturas IVAM, Valencia, hasta el 28 de octubre.

arte

95

Frank Stella Henry Lamb. Lytton by Tmlinson

RTICA N 981 Septiembre-Octubre 2012