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EL SI-MISMO VACIO DE JUNG: UNA PERSPECTIVA BUDISTA Y POSMODERNA Lee Robbins, Ph.

D New York University Me gustara acudir a la definicin de arquetipo que hizo Jung en 1933 como introduccin a mis comentarios sobre el s-mismo vaco: Es necesario sealar una vez ms que los arquetipos no estn determinados en lo concerniente a sus contenidos, lo estn nicamente en cuanto a su forma y slo en un grado muy limitado El arquetipo mismo est vaco nicamente una posibilidad de representacin que viene dada a priori.[1] Jung indica claramente que el propio arquetipo est vaco Qu quiere decir exactamente con vaco? Podemos inferir que en el contexto de su definicin el vaco tiene algo que ver con la representacin imaginal, ya que se llena con el contenido de nuestra experiencia humana. El contenido del arquetipo o la imagen no est determinado. Posee una variedad infinita o unas cualidades ilimitadas. En otras palabras, siempre est cambiando, es como la forma pero en un grado mucho ms limitado. La declaracin de Jung lleva implcita la importante distincin entre la imagen arquetpica, que puede ser conocida, y el smbolo del arquetipo, que no puede ser conocido.[2] Lo que precede a la imagen del arquetipo vaco es un desplazamiento de energa de lo que Jung describe como el carcter psicoide [3] del inconsciente colectivo. Y de esta oleada de energa emerge la forma fluida que circunscribe el contenido de mi experiencia humana con todo su placer y su dolor. Ahora bien, cabe sealar la curiosa coincidencia de que Jung escribi esta definicin del arquetipo vaco en el mismo ao en que viaj a la India para visitar el lugar donde Buda pronunci su Sermn del Fuego. El mensaje de este sermn viene a decir que tratamos de mantenernos en la naturaleza de la experiencia fsica y mental, que cambia constantemente, a fin de obtener una ilusin de seguridad y estabilidad, pero es precisamente ese aferrarse a la ilusin lo que causa nuestra angustia y nuestro malestar. El tema del Sermn del Fuego influy a Jung. En Recuerdos, sueos y pensamientos describe como fue invadido por una fuerte emocin de las que con frecuencia surgen en m cuando me encuentro con una persona, idea o cosa de cuyo significado soy aun inconsciente La intensidad de la emocin me hizo ver que la colina de Sancho (donde buda pronunci el Sermn del Fuego) signific mucho para m. Y luego aade en el mismo prrafo, Entend la vida de Buda como la realidad del smismo Para Buda, el s-mismo est por encima de todos los dioses Buda vendra a ser la imagen del desarrollo del s-mismo. [4] Otra referencia importante acerca de la influencia del pensamiento oriental sobre el s-mismo aparece tan solo un ao antes de la visita de Jung a la India. En 1937, en las conferencias Terry de la Universidad de Yale, declara, He elegido el trmino s-mismo en concordancia con la filosofa oriental. [5] Esta observacin se refiere, en parte, a la importante influencia que Richard Wilhelm tuvo sobre Jung, ya que ambos trabajaron juntos sobre el texto alqumico chino, El secreto de la flor de oro. Como cuenta el propio Jung: No fue sino despus de haber colaborado con Wilhelm y alcanzado el punto central de mi investigacin, es decir, el concepto de s-mismo, que una vez ms encontr mi camino de regreso al mundo. [6] Aqu alude Jung al estado de confusin que experiment tras su ruptura con Freud. El secreto de la flor de oro gira en torno al concepto de Tao o movimiento a lo largo de la lnea menos resistente, e influy profundamente en la evolucin de su comprensin del s-mismo como el objetivo del desarrollo psquico y paradjicamente como un crculo cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna. Ms tarde, en 1950, tras haber asimilado los conceptos de movimiento e impermanencia del Sermn del Fuego y La Flor de Oro declara que: Adems, el s-mismo no es una cantidad esttica o una forma constante sino un proceso dinmico, una forma activa cuya esencia es la transformacin y el rejuvenecimiento continuos. Este s-mismo, al igual que la definicin general del arquetipo vaco, no es estable. No es una sustancia, sino un proceso dinmico; no posee una esencia inmutable, sino una fuerza activa; no puede ser aprehendido, ya que continuamente se transforma y produce transformaciones. Este s-mismo posee una gran similitud con la nocin budista de vacuidad o shunyata. Segn el filsofo mahayana Nagarjuna, considerado el principal exponente de las enseanzas de Buda acerca del shunyata, el vaco no es un vaco sombro y nihilista, esta es la forma en que el shunyata ha sido tergiversado en occidente bajo la influencia de Schopenhauer y Nietzsche. Tampoco es un estado mstico, ni otro objeto religioso privilegiado, ni algo sagrado en lo que creer. Por el contrario, el vaco es la experiencia del movimiento fundamental de la energa, y se manifiesta mediante la aparicin y desaparicin momentneas de todas las formas del mundo fenomnico. [8]

El mundo fenomnico del vaco es tambin un mundo contingente, lo que significa que los eventos estn desprovistos de una entidad intrnseca separada o de una existencia por derecho propio. Todo lo contingente depende de algo ms para su existencia no existen objetos ni sujetos aislados o permanentes. El vaco, por tanto, simplemente se limita a describir una insondable matriz de relaciones interconectadas por un flujo fundamental de energa que no tiene un principio discernible ni est dirigido hacia un fin predeterminado por un misterioso poder divino. Traducido poticamente como el ayuno de la mente, el vaco es una frtil ausencia de las condiciones fijas de la percepcin, que niegan la naturaleza mutable de la vida.[9] El vaco funciona como un smbolo para describir el movimiento fundamental de la energa en la que nace y muere el mundo de los fenmenos; as, el s-mismo transformacional, es un smbolo que seala a una masa indeterminada de energa que permea el mbito psicoide de la psique, de donde surge la forma particular y el contenido de nuestra vida fsica y mental. Pero este s-mismo no slo transforma nuestra vida momento a momento en el nivel celular; sino que l mismo es modificado por el impacto de su propia actividad dinmica, influyendo as en nuestra relacin con el mundo. Por tanto, el s-mismo es tambin un fenmeno contingente, lo que significa que est vaco un incesante movimiento de conjuncin entre la persona y el mundo, que no puede existir aparte de los eventos que lo penetran y no puede buscarse fuera de la totalidad de todas las formas.[10] Por tanto, el s-mismo vaco traiciona la idea occidental de una teolgica causa primera, ya que en el universo interdependiente budista no existen jerarquas metafsicas. Tampoco puede el s-mismo vaco quedar secuestrado por la soledad de nuestra meditacin interior o por su contrario, nuestro impulso activo, que refuerza nuestro valor a los ojos de una sociedad que venera el xito material. A pesar de que ambas experiencias pertenecen a la misma provincia del s-mismo vaco, ya que ambas son inherentes a la experiencia humana; es nicamente en este punto donde todas las facultades del cuerpo, el corazn y la mente convergen para despertarnos a la suficiencia momentnea de la vida tal como es, donde sentimos al s-mismo vaco transformando y limpiando nuestra percepcin de la naturaleza efmera de toda experiencia. Roger Brooke lo explica muy bellamente cuando dice que, el desarrollo del s-mismo es la revelacin del mundo, y Jung escribe La psique es simplemente el mundo.[11] Este es tambin el significado de las primeras lneas del Sutra del Corazn: La forma es vaco y el vaco es forma y tiene una sorprendente similitud con la definicin que hizo Jung del s-mismo como un proceso dinmico. Pero si, de hecho, la revelacin del s-mismo vaco est marcada por la reciprocidad de la accin transformadora, nos corresponde a nosotros observar la gran dependencia de este s-mismo vaco en un mundo cambiante tan caracterizado por la limitacin. La transformacin implica impermanencia, lo que la filosofa budista identifica como una de las tres caractersticas de la existencia.[12] Por tanto, la limitacin debe ser inherente a la naturaleza cambiante del s-mismo que circunscribe la duracin de cada placer o sufrimiento condicionado. Estas reflexiones pueden ayudar a comprender por qu Jung escribi que la mayor limitacin del hombre es el s-mismo; esto se manifiesta en la experiencia de que yo slo soy eso. Slo la conciencia de nuestro estrecho confinamiento en el interior del s-mismo forja el vnculo con lo ilimitado del inconsciente.[13] Y, sin embargo, es precisamente la limitacin o naturaleza transitoria del s-mismo transformativo lo que se experimenta en el flujo fundamental de sucesos que nos abren a una vida de infinitas permutaciones en el amor, el trabajo y el estar en el mundo. Si soy capaz de sentir la finitud tanto del deseo por el objeto de mi deleite como de aquello que me repele, ya que ambos acaban finalizando; entonces tal vez pueda hallarme en ese preciso momento ante un despliegue de infinitas posibilidades. El s-mismo vaco contrasta fuertemente con el id freudiano que suele concebirse como un almacn de imgenes congeladas del pasado personal. El poder de nuestra creencia en la ficcin de estar encerrados en la imagen de un fragmento de historia, puede ser mayor y ms restrictivo para mi individuacin que los sucesos reales, y la dinmica de un s-mismo vaco podra aun rescatar nuestra vida de la corriente impersonal y sin fundamento. Segn la psicologa budista, si yo soy inseguro, no es a causa de un defecto, sino que la inseguridad es el fundamento de mi ser porque yo pertenezco a un mundo contingente, que es inestable por naturaleza. Sin embargo, Jung muestra una historia diferente ms a la par con el s-mismo vaco. Por qu no insistir en que la psique crea diariamente la realidad imaginal?[14] Si la psique crea la realidad cotidiana, entonces la imagen misma es un fenmeno vaco y depende de la forma en que percibimos la influencia del inconsciente en los aconteceres de la vida cotidiana. La verdadera imaginacin estara constantemente liberando, soltando, abandonando y refinando una imagen hasta convertirla en otra. Por tanto, las imgenes mediante las cuales la vida psicolgica se estructura y se fortalece estn siendo desliteralizadas. Esto significa que el s-mismo vaci nos libera de la gran cantidad de memoria que previamente nos ha encandilado. La historia personal ya no se encuentra aislada sino que forma parte de un continuum, un flujo entre pasado presente y futuro en el que todo se encuentra mezclado al mismo tiempo. La relatividad del tiempo es una de las contribuciones nicas de Jung a la exploracin de los misterios de la vida psicolgica. Esta perspectiva corresponde

a su comprensin de la transferencia transpersonal, la sntesis de su mtodo psicoteraputico basado en el poder curativo del smbolo, y quiz ms poderosamente en su idea de la sincronicidad que confirma que los eventos pueden ser transformados cuando su sentido irrumpe en la historia desde un mundo intemporal. Cuando Jung afirma que durante su visita a la India percibi la vida de Buda como la realidad del s-mismo, puede que tuviese un conocimiento experiencial del vaco del mundo fenomnico. Lo que en esta era postmoderna podramos reconocer como una experiencia de lo sublime una mezcla de terror y fascinacin que provoca la calma de la mente racional. Sin embargo, el origen del sentido budista de lo sublime no se encuentra en la naturaleza, sino en la vacuidad o impermanencia de la vida humana, que fue lo que condujo a Buda a comprender el origen de la angustia y el camino que lleva al cese de la misma. Cuando la mente racional es incapaz de penetrar en el misterio del flujo eterno, lo que sugiero es que puede compararse con el inconsciente psicoide, el cual puede responder tanto con la desesperacin como con un relajante estado de quietud. La plenitud de proliferacin conceptual y dioses lingsticos en la que hemos confinado al smismo vacio puede ser disuelta, al igual que puede sentirse y experimentarse el constante cambio de todo fenmeno fsico y mental. Entonces, puede que lo nico que nos quede para aferrarnos sea aquello a lo que Joseph Campbell denominaba patticamente el smbolo sin significado una metfora del s-mismo vaco junguiano. La confortable anestesia de la metafsica y la proteccin de un ser supremo pierden su encanto y somos conscientes de la sublime profundidad carente de palabras, antecedente del smbolo hacia la que apunta el Si-Mismo Vaco de Jung. Tengo la sensacin de que es a esto a lo que se refera Jung cuando escribi, el s-mismo de Buda se encuentra por encima de todos los dioses. Qu valores quedan entonces para reorientar nuestra vida despus de que el s-mismo vaco haya eliminado la proteccin tradicional de los smbolos? Se me ocurre que podra surgir un sentimiento de preocupacin por un mundo del que uno no se encuentra separado, y un inters por los seres humanos que podra reemplazar a la realidad impersonal del s-mismo vaco con la ilusin personal del s-mismo esencialista. El concepto de compasin es fundamental en la psicologa budista. El propio Buda eligi el trmino pali metta para describir la inclinacin a cultivar la bondad, la proteccin y el bienestar para todas las criaturas.[15] El Sutra del Corazn promueve el ideal del Bodhisattva, aquel que renace en este mundo frgil lleno de compasin hacia todos los seres sensibles. El monje hind del siglo VIII Shantiveda, autor de El camino del Bodhisattva, describe una explosin de sentimientos cuando el corazn se abre bruscamente al sufrimiento de los dems. Shantiveda deja claro que el vaco no elimina el yo sino que lo transforma. Contrariamente a lo esperado, el s-mismo vaco pasa a ser un s-mismo relacional.[16] En la actualidad, el filsofo Emmanuel Levinas habla de la llamada radical del otro expresando el imperativo de no herir. Heidegger insiste en que la atencin es la nica respuesta que podemos dar a las inevitables limitaciones que sufre el dasein o ser en el mundo. Heidegger no se refiere aqu a la atencin compasiva de una enfermera sino a la atencin como presencia. La llamada del s-mismo es la atencin que se despierta en uno hacia las mltiples y preadas presencias de los seres.[17] Y finalmente, Jung se hace eco del tema cuando dice la individuacin [que es el objetivo del s-mismo vaco], no expulsa a uno del mundo sino que rene todo el mundo en uno mismo.[18] El s-mismo vaco puede llegar a convertirse en un s-mismo imbuido de amor. Pero no el amor como deseo, o apetito o carencia, sino el amor como bondad, atencin y presencia. Esto puede darle un nuevo sentido a la conocida sentencia de Jung que asegura que una experiencia del s-mismo es siempre una derrota para ego. Notas. [1] CW 9.1 [2] Para una discusin sobre el arquetipo fenomnico y noumnico vase: Walter Shelburne, Mythos and Logos in the Thought of Carl Jung p.55 [3] Para la explicacin junguiana de lo psicoide vase: Sobre la naturaleza de la psique CW 8 [4] Recuerdos, sueos y pensamientos p.278 [5] () [6] Recuerdos, sueos y pensamientos p.208 [7] Jung CW 9.ii p. 411

[8] Mu Soeng, Trust in Mind [9] Stephen Batchelor, Verses from the Center, citando a Chuang Tzu p.12 [10] Mu Soeng, The Heart Sutra p. 34 [11] Roger Brooke, Jung and Phenomenology y Jung CW 9.1 p.291 [12] La psicologa budista postula que esta experiencia se caracteriza por el stress, la inconstancia y el desinters. Para una discusin completa sobre las tres caractersticas vase: What the Buddha Taught [13] Recuerdos, sueos y pensamientos p.325 [14] Jung CW 6 [15] Samyutta Nikaya, 22 [16] Bachelor p.33 [17] Brooke p.106 [18] CW 8 p. 432

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