Silvia Leticia Colmenero Morales

Licenciada en Letras Clsicas

Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
2012

que presenta el anteproyecto:

Crimen de lesa majestad (crimen laesae maiestatis) y crimen de lesa humanidad:

una relacin entre la poltica y la vida

en la Lnea de Generacin y Aplicacin del Conocimiento:

tica y Filosofa Poltica

____________________________________________________________

Resumen de anteproyecto de investigacin:

Este anteproyecto tiene como objeto perfilar una relacin entre dos figuras jurdico-polticas: crimen de
lesa majestad y crimen de lesa humanidad. Se trata de una interrogacin temtica sobre la relacin
entre la vida y la poltica que, desde un punto de partida ms bien oblicuo excepcional de la
maiestas y la humanitas, tiene como propsito contrastar las reflexiones de C. Schmitt, W. Benjamin, J.
Derrida, M. Foucault y G. Agamben en torno a las paradojas, estructuras y transformaciones de
nociones como humanidad, soberana, violencia y derecho en el umbral de la modernidad, donde la
poltica se transforma en bio-poltica (Foucault), y el estado de excepcin es la regla (Benjamin).
I. Justificacin acadmica

La pregunta por el poder soberano su definicin, sus causas y manifestaciones, sus enigmas, as
como el homo o humanitas que lo detenta, no corresponde nicamente al mbito jurdico. Desde la
antigedad, si bien la nocin de soberana es moderna, la reflexin filosfica en torno a la vida de los
hombres en sociedad ha perfilado un bien comn y depositado en el gobernante (reyes, emperadores,
representantes), la ley y los habitantes, algn poder eficiente (teolgico y a la vez secular) para su
consecucin. Es as que, en el mbito filosfico, los diversos tratamientos sobre la facticidad de dicho
poder, as como la pertinencia y atributos de quienes lo ejercen y sobre quienes es ejercido, han
encontrado en la nocin de maiestas, y luego soberana, una de sus expresiones ms sintticas,
reuniendo todo un complejo entramado de tensiones histricas que apuntan, de manera cada vez ms
evidente, a la relacin que existe entre la vida y la poltica, entre humanidad y soberana.
El punto de partida de este proyecto no es fortuito. Indagar por la relacin entre las figuras de
crimen de lesa majestad y crimen de lesa humanidad es una apuesta metodolgica y conceptual para
contrastar las transformaciones del poder soberano en la modernidad que han desarrollado autores
como Schmitt, Benjamin, Agamben, Derrida, Kantorowicz y Foucault. La identidad lxica entre ambas
figuras jurdicas sugiere una relacin conceptual, o al menos un corrimiento estructural, entre
majestad-soberana y humanidad-humanitas, e invita a la realizacin de una genealoga por venir del
derecho natural universal.
La definicin de soberano que Carl Schmitt plante en su Teologa poltica aquel que
decide sobre el Estado de Excepcin (13), 1 ha abierto el camino para el anlisis de figuras,
nociones, acontecimientos polticos donde el adentro y el afuera del derecho y la poltica, se muestran
en un espacio de indiferenciacin que permite localizar ciertas estructuras constitutivas del derecho.
Para Giorgio Agamben, la inscripcin del estado de excepcin en el contexto jurdico que plantea
Schmitt, tanto en La Dictadura (1964) como en Teologa poltica (1922), se muestra como una
apertura, un concepto lmite, una paradoja, ya que aquello que debe ser inscrito en el derecho es algo
esencialmente exterior a l, esto es, nada menos, que la suspensin del propio orden jurdico, lo cual
permite reconocer la relacin entre anomia y derecho [] como la estructura constitutiva del orden
jurdico (cfr. 72-75).
En Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Giorgio Agamben parte de la transformacin
de la poltica en bio-poltica que Foucault esboza en Voluntad de Saber, y ms adelante en sus

1 Para Schmitt la dictadura soberana no se limita a sostener una constitucin vigente sobre la base de un derecho,
sino que busca sobre todo crear un estado de cosas en el cual devenga posible imponer una nueva constitucin. De ah que
pueda leerse su teora del estado de excepcin como un doctrina de la soberana, ya que el soberano garantiza el anclaje al
orden jurdico (Schmitt, apud Agamben, 73-75).
lecciones: 2 cuando la vida natural empieza a ser incluida en los mecanismos y los clculos del poder
estatal y el hombre deja de ser lo que era para Aristteles, un animal viviente y adems capaz de una
existencia poltica, para convertirse en el hombre moderno un animal en cuya poltica est puesta en
entredicho su vida de ser viviente (Foucault I, 173 apud Agamben, Homo Sacer I, 11). Esto, con el
objetivo de atender ese punto oculto en que confluyen el modelo jurdico-institucional y el modelo
bio-poltico del poder [] Se puede decir, incluso, que la produccin de un cuerpo biopoltico es la
aparicin original del poder soberano[] (16).
En el curso de su obra, Agamben analiza filolgica, etimolgica, teolgica y polticamente toda
una serie de figuras y nociones jurdicas del derecho antiguo y constitucional moderno que, como
conceptos lmites, permiten reconocer los estructurales constitutivos: del derecho en el caso del estado
de excepcin; de la sacralidad de la vida humana en el caso de la relacin entre el poder soberano y la
vida nuda. Entra las figuras jurdicas a las que recurre Agamben para desmenuzar, asediar y abordar
oblicuamente el entramado de esta ltima relacin recurre a dos, las cuales esboza de manera muy
general. Por una parte, aborda la figura de crimen laesae maiestatis relacionndola con la vida nuda del
homo sacer a quien cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable (19). Por otra
parte, Los derechos del hombre y la biopoltica, donde arroja una sentencia sugerente:
Tras la Segunda Guerra Mundial el nfasis instrumental sobre los derechos del hombre y la multiplicacin de
las declaraciones y los convenios en el mbito de las organizaciones supranacionales han terminado por
impedir una autntica comprensin del significado histrico del fenmeno. Pero parece llegado ya el
momento de dejar de estimar las declaraciones de derechos como proclamaciones gratuitas de valores
eternos metajurdicos, tendentes (sin mucho xito en verdad) a vincular al legislador al respecto de principios
ticos eternos, para pasar a considerarlas segn lo que constituye su funcin histrica real en la formacin del
Estado-nacin moderno. Las declaraciones de derechos representan la figura originaria de la inscripcin de
la vida natural en el orden jurdico-poltico del Estado-nacin (161-162. CURSIVAS MIAS).

Estas palabras sugieren una relacin entre el derecho natural y el derecho positivo que trastoca la
oposicin que la filosofa poltica clsica ha establecido entre ambos aspectos del derecho (Bodino,
Hobbes, Rousseau, Locke). Dicha relacin ha sido esbozada tambin por Derrida en Fuerza de Ley. El
'fundamento mstico de la autoridad' y Nombre de pila de Benjamin, a propsito del texto Para una
crtica de la violencia de Walter Benjamin. En estos textos, que Agamben comenta en Homo Sacer II,
1. Estado de Excepcin, se esboza un debate sobre la posibilidad de una crtica a la violencia del
derecho natural, partiendo de que sus fundamentos, convergen y coinciden, con los elementos

2 Foucault propone la tecnologa del biopoder como dispositivo de anlisis para describir el paso de ese gran
poder absoluto, dramtico, sombro que era el poder de la soberana, y que consista en poder hacer morir, he aqu que, con
la tecnologa del biopoder, la tecnologa del poder sobre la poblacin como tal, sobre el hombre como ser viviente, aparece
ahora un poder continuo, sabio, que es el poder de hacer vivir. La soberana haca morir y dejaba vivir (223). Achille
Mbembe en su libro Necropoltica retoma esta hiptesis: la expresin ltima de la soberana reside ampliamente en el
poder y la capacidad de decidir quin puede vivir y quin debe morir. Hacer morir o dejar vivir constituye, por tanto, los
lmites de la soberana, sus principales atributos. La soberana consiste en ejercer un control sobre la mortalidad y definir la
vida como el despliegue y la manifestacin del poder (Mbembe, 17).
constitutivos del derecho positivo que han podido dejarse leer a partir de la definicin de soberana de
Schmitt. Violencia es la palabra clave para Benjamin; para Derrida, fuerza de ley. Ambas sugieren un
acto que funda el derecho, una violencia o fuerza que contiene la potencia de su imposicin y su
conservacin. Para Benjamin la crtica de esta violencia que funda y conserva el derecho (181) slo
puede realizarse a partir del derecho positivo limitndose a mostrar ciertos quiasmos y paralelismos
del iusnaturalismo respecto a ste; mientras que para Derrida, que ha dedicado diversos estudios a
deconstruir la relacin naturaleza-ley (physis-nmos), esa fuerza de ley como un acto constitutivo del
derecho, excede al derecho; pues esta fuerza, que enforces the law, viene a recordarnos desde el interior
que:
[] el derecho es siempre una fuerza autorizada, una fuerza que se justifica o que est justificada al
aplicarse, incluso si esta justificacin puede ser juzgada. No hay derecho sin fuerza, Kant lo
recuerda con el ms grande rigor. La aplicabilidad, la enforceability no es una posibilidad exterior o
secundaria que vendra a aadirse, o no, suplementariamente, al derecho. Es la fuerza esencialmente
implicada en el concepto mismo de justicia como derecho, de la justicia en tanto que se convierte en
derecho, de la ley en tanto que derecho (15-16).

Es a partir de la posibilidad de perfilar una relacin entre el derecho natural y el derecho positivo,
la fuerza de ley que las bifurca y las reconcilia en el derecho, que se analizarn las figuras de crimen
lesa maiestatis (derecho positivo) y crimen de lesa humanidad (derecho natural), concebidos como
conceptos lmite de soberana (maiestas) y humanidad (humanitas), cuya oblicuidad y excepcionalidad
dan lugar al reconocimiento de una relacin especfica entre vida y poltica en el umbral de la
modernidad.

II. Planteamiento del problema

El crimen de lesa majestad laesae maiestatis, de etimologa latina: laesus, ofender, agraviar y
maiestas grandeza, dignidad, y por extensin poder supremo se ha empleado a lo largo de la
historia para referir un agravio cometido contra la soberana de un pueblo o el soberano mismo
(traicin, impiedad, delacin, sedicin, asesinato, tirana, revuelta, revolucin e incluso, en nuestros
das, terrorismo). 3 En un primer momento el crimen laesae maiestatis comprenda el mbito de la
traicin a la repblica levantarse en armas contra el estado, proseguir la guerra o reclutar tropas sin

3
En poca romana, la figura de alta traicin (perduellio) tratada en los juicios pblicos (iudicia populi), se transform
posteriormente en crimen laesae maiestatis populi romani, el crimen de mancillar la majestad del pueblo romano, lo cual
qued de fijo en los cdigos republicanos Lex Appuleia (ao 103 a.C), la Sulla y las Doce Tablas. A partir de la Lex Iulia
(ao 8 d.C.) la figura empez a incluir el crimen particular de mancillar al emperador. Este doble rostro de la figura puede
leerse en Tcito (Anales, I, 72) y posteriormente en el Corpus Iuris Civilis (Codex Iustinianus, Digesto o Pandectas,
Institutas Institutas y Novellae) una compilacin de derecho ordenada por Justiniano entre los aos 528 y 532.
autorizacin, administracin de armas para una emboscada o desercin, alta traicin o deslealtad de una
autoridad, delacin con el enemigo. A partir de que Augusto (siglo I) se reviste de la maiestas
como sacralidad regia, Augustus, el que posee el augus, la fuerza divina para cumplir su funcin como
imperator, la felicitas imperatoria el significante cobra dos rostros del poder soberano. A partir de
entonces crimen laesae maiestatis refiere tanto el crimen contra el estado, soberana del pueblo como
el que afecta directamente al emperador, y luego rey, al lacerar su honor y dignidad, o el de su familia
(Cfr. Robinson, 61-63).
Dicha ambigedad perme el derecho medieval regio e imperial europeo. Ernst Kantorowicz, en
su libro The Kings Two Bodies. A Study in Mediaeval Political Theology, plantea que la ambigedad
de maiestas o maiest como poder soberano y absolutismo regio, condujo en la Edad Media, entre
otras soluciones, a la construccin de una soberana dual, una maiestas realis del pueblo y una
maiestas personalis, del prncipe (103). Pero an ms, la conservacin de un sustrato teolgico: una
tercera maiestas, dignitas, que el autor encuentra esbozada en la Corona, a modo de un agregado del
poder soberano, smbolo de una propiedad fiscal inalienable, de la incorporacin de los derechos
soberanos de todos, la representacin del cuerpo poltico, superior a todas sus partes individuales,
incluido el Rey (Cfr. 381). Un sustrato que en La Monarqua Dante esbozaba ya como una dignitas
independiente del papa o el emperador, el objeto tico-moral de la comunidad humana para s misma,
una autosuficiencia y soberana de la universitas generis humani (Cfr. 463).
La aeternitas del Imperio Romano, del Papado Catlico, del cuerpo sagrado del rey medieval y
renacentista, quedara de manifiesto en los atributos o carcter de la soberana moderna, definida por
primera vez por Juan Bodino en 1576 como el poder absoluto y perpetuo de una repblica [Maiestas
est summa in cives ac sbditos legibusque soluta potestas] (Los seis libros de la Repblica, 47). Bajo
la tutela de la teologa y el posterior derecho natural, maiestas fue concebida entonces como una
entidad metafsica y universal, inalienable, perpetua, ilimitada, imperial, cuya perpetuidad configur la
pregunta por su eterna ubicacin en la modernidad: en un primer lugar en los estado-naciones
modernos; y en un segundo lugar, acaso, en el concepto de humanitas que subyace el derecho
internacional, humano y universal.
Dichos atributos, habran encontrado en primera instancia el lugar de su perpetuidad en el
derecho constitucional, que ha dictado para s, por medio del Estado de Excepcin, toda una serie de
regulaciones para incluir la suspensin de la soberana en el ejercicio de la misma. No obstante, los
escenarios de indiferenciacin entre vida y poltica que la modernidad ha dejado entrever,
comprometen an la pregunta por la localizacin de ese lugar donde el poder soberano ha actualizado
su aeternitas fundadora. Si la aparicin de las declaraciones de derechos humanos 4 ha coincidido
histricamente con acontecimientos donde tuvo lugar una ausencia o fundacin del derecho, como una
reaccin a un tratamiento inhumano y a la injusticia, podra suponerse un corrimiento estructural del
concepto clsico de maiestas no slo en su sentido de afectacin a la soberana del pueblo, o al
soberano (mandatarios), sino tambin de su sustrato teolgico, universal, metafsico que ha encontrado
en el cuerpo diseminado del cuerpo soberano los vivientes, la humanidad el depositario de un
nuevo poder soberano. Si la humanidad puede ser agraviada por fuera y dentro del derecho, no resulta
descabellado que detente as mismo la fuerza de ley de la maiestas del soberano, su capacidad de
decidir sobre el estado de excepcin, un estado de excepcin verdadero como el que refiere Benjamin
en la Tesis XI Sobre el concepto de historia. Acaso sobre la base de este exceso, esa indiferenciacin
entre interioridad-exterioridad que caracterizaba la decisin soberana y su impunibilidad (su sacralidad,
ni asesinable ni sacrificable), se perfila la configuracin de otra soberana que perpete el derecho de
impugnar tanto al soberano como a los representantes de una soberana.
Es aqu donde se esboza el problema de investigacin, desde distintas preguntas, distintas
oblicuidades:

- Las declaraciones de derechos humanos y la tipificacin del delito de crimen de lesa humanidad
del derecho internacional corresponden a la abolicin de la soberana clsica, a su
reestructuracin moderna, o a una restauracin del sustrato teolgico que ha encontrado en la
humanitas su rostro secular?

- Cmo explicar la violencia que abriga el derecho humano universal al tipificar un crimen que
puede castigarse y se confiere de mecanismos de presin a los estados para hacerlo (derecho
natural); sino que, adems, es el garante de orientar la conformacin moderno del otro rostro del
crimen laesae maiestatis, como alta traicin a la soberana que las democracias modernas han
llamado terrorismo (derecho positivo)?

- Cmo comprender que el cuerpo agraviado del derecho internacional la humanidad est
conformado por los mismo cuerpos que, a su vez, podran incurrir en este nuevo crimen de lesa
majestad (el terrorista, el que protesta, el que hace la revolucin)?

- Cmo comprender que el grief (agravio) pblico de este mismo sujeto a quien se puede asesinar
y es insacrificable, urgi en el seno del derecho humano internacional, la acuacin del crimen
de lesa humanidad?

4
La Carta de Derechos Inglesa (Bill of Rights, 1689) surgi a la par de la formulacin de un nuevo rgimen parlamentario
en Inglaterra; 2) la Declaracin de Derechos de Virginia (1776) se proclam al conquistarse la independencia de los Estados
Unidos de Gran Bretaa; 3) la Declaracin de los Derechos del Hombre (1789) y del Ciudadano (1793) fue proclamada por
la Asamblea Nacional Constituyente durante la primera revolucin burguesa en Francia y en el establecimiento posterior de
la Repblica; y, 4) la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948).
 - Cmo comprender quines son los heridos y quines castigan tanto los crmenes de lesa
humanidad como el terrorismo, se trata de "asesinato, exterminio, esclavitud, deportacin y
cualquier otro acto inhumano contra la poblacin civil, o persecucin por motivos religiosos,
raciales o polticos, cuando dichos actos o persecuciones se hacen en conexin con cualquier
crimen contra la paz o en cualquier crimen de guerra?

- Habra un umbral de indiferenciacin entre el derecho natural y el derecho positivo que pueda
leerse a travs del anlisis de estos dos agravios metafsicos?

III. Marco Terico

En los puntos anteriores he mencionado un entramado de autores y planteamientos a partir de los cuales
surgi este anteproyecto de investigacin. A grandes rasgos, se trata de cuatro filsofos W.
Benjamin, J. Derrida, M. Foucault y G. Agamben cuyas aproximaciones al concepto de lo poltico
han encontrado un umbral de reflexin en la paradoja de Carl Schmitt respecto de la definicin de
soberano. Crtica de la violencia, fuerza de ley, genealoga biopoltica y concepto lmite, vendran a ser
los ejes conceptuales y metodolgicos para el tratamiento del proyecto de investigacin. Por otra parte,
las aproximaciones de Kantorowicz al cuerpo del rey y la relacin entre sacer e imperator, sern el
punto de partida para la investigacin histrica. Cabe mencionar que, en el punto IV. Bibliografa, se
presentan las referencias consultadas y por consultar en tres apartados temtico-conceptuales, que sern
el esqueleto del proyecto de investigacin: 1) Teora de la Soberana-Estado, Estado de Excepcin,
Maiestas, Cuerpo Soberano-Cuerpo del Rey / Crimen Laesae Maiestatis, Crimen de Alta Traicin,
Terrorismo; 2) Luis XIV y la Revolucin Francesa; y 3) Identidad, Prjimo, Individuo, Humano-
Humanitas, Homo Sacer, Violencia, Sacralidad, Derechos Humanos, Crimen de lesa humanidad. Me he
permitido incluir una bibliografa exhaustiva para dar cuenta del carcter de los textos a partir de los
cuales se esbozar la reflexin del proyecto, as como la investigacin que le precede.

IV. Objetivos

1. Entramar una genealoga del debate poltico y filosfico clsico pero sobre todo contemporneo
en torno al origen de las figuras jurdicas de crimen laesae maiestatis, lse-majest (crimen de lesa
majestad), crmenes polticos y crimen de lesa humanidad que surgieron respectivamente en la Roma
republicana-imperial (s. I a.C y I), la Revolucin Francesa y con la Tratado de Nremberg o Carta de
Londres del 8 de agosto de 1945. La pregunta por el origen de dichas figuras ser el lugar de
exposicin entre la relacin entre vida y poltica, como humanidad y soberana.
V. Metodologa

1. El problema del poder soberano: Sistematizacin de concepciones clsicas y modernas de

soberana, crmenes contra el soberano, estado de excepcin, biopoltica, humanidad. Esto con el
objetivo de establecer un marco comn de nociones y debates, a la vez que entramar los ejes
conceptuales para el tratamiento de las figuras crimen laesae maiestatis y lse-majest (crimen de lesa
majestad), as como maiestas populi, crmenes polticos y crimen de lesa humanidad.

2. Investigacin histrica de Crimen laesae maiestatis - Lse maiest- Crimen de lesa humanidad :
En un primer momento se realizar la revisin de cdigos, legislaciones y textos polticos romanos en
torno al surgimiento y aplicacin del crimen laesae maiestatis. A partir de una anlisis etimolgico y
filolgico, se abordar el debate en torno a la nocin de soberana comprometida en la transformacin
de la Repblica a Imperio. Posteriormente, se revisarn las Constituciones y Declaraciones de
Derechos Humanos y del Ciudadano francesas, as el debate ilustrado en torno a los asesinatos de Luis
XIV. Finalmente, la revisin de documentos del Derecho Internacional, particularmente el Tratado de
Nremberg o Carta de Londres, Convencin Nacional para la Prevensin y Sancin del Delito de
Genocidio, Estatuto del Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia y para Ruanda y el
Estatuto de Roma, adems de literatura especializada sobre la historia de los derechos humanos.

3. Redaccin: A partir del marco conceptual y las investigaciones particulares de las figuras, se
entramarn los captulos correspondientes a la exposicin genealgica, es decir, el nacimiento de estas
figuras jurdicas a partir de los umbrales conceptuales del marco terico, as como las conclusiones del
proyecto de investigacin.
VI. Bibliografa

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