Las herejasmedievales

E. Mitre, E J. Fernndez, E de Mox y C. Granda '-!

HIS 1
69/66
66 140pas
 J)w;i;;;1.~~
Ns~
69{"1

Los tres muchachos de Babilon/a, siglo XI (Monasteno de Os/os Loukas, Grecia)

Indice
LAS HEJERIAS MEDIEVALES
Disidencia religiosa y protesta social
Por Emilio Mitre Fernndez """"."""",...
Catedrtico de Historia Medieval
Universidad Complutense de Madrid
La hereja en Espaa
Por F.Javier Fernndez Conde"""""""", 9
Profesor de Historia Medieval
Universidad de OVledo.
* >f 11
Los ctaros
Por Francisco de Mox """"",," '..... 9
Profesor de Historia Medieval
Universidad Complutense de Madrid.
El movimiento husita
Por Cristina Granda Gallego""""""""""
Historiadora.

Las herejas de Occidente. . .. .." . .. .. .. ,. .." . 30

Bibliografa. .. .. ... .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. . 31

.-
Disidenciareligiosay protestasocial
Por Emilio Mitre Fernndez
Catedrtico de Historia Medieval. Universidad Complutense de Madrid

LA(elexistencia de corrientes de opinin

trmino griego airesis =hereja, opcin
el ltimo de los grandes traumas espirituales
de su historia interna -la querella iconoclas-
filosfica libremente elegida) es consustancial ta-, el mundo carolingio ofreca una aparente
a todas las grandes religiones. Ortodoxia ver- homogeneidad religiosa. No faltaron proble-
sus heterodoxia ha creado una imagen de mas, sin embargo: la hereja adopcionista (vid.
unidad frente a variedad de pensamiento. Las artculo dedicado a la hereja en el medio his-
dificultades comienzan a la hora de fijar los pnico), pmyectada desde Espaa al sur de
lmites entre una y otra. Hereje, heterodoxo, Francia, la querella predestinacionista de Gots-
disidente, son expresiones utilizadas muchas kalk, o el pensamiento de signo panteista de
veces como armas arrojadizas. Ms an, el Scoto Erigena. La primera, pese al poder de
descubrimiento de la verdad como conjunto de captacin que demostr, se extingui en los
dogmas ha sido fruto, por lo general, de una primeros aos del siglo IX, y predestinacionis-
progresiva decantacin. En sentido hipercrtico mo y erigenismo no pasaron de ser espe-
(idea de Bauer), se ha sostenido que la culaciones filosficas de dos de los mejores
heterodoxia (identificada con la variedad de op- cerebros de mediados de la centuria, pero
ciones) precede a la ortodoxia, definida como prcticamente sin proyeccin social.
unidad de pensamiento rgidamente estable- El mismo destino -a ttulo de ejemplo-
cido. No en balde, San Pablo hablara de la cabra a lo largo del siglo XI a la querella
conveniencia de que existieran bandos para eucarstica protagonizada por Berengario de
que, a travs de ellos, se descubriese los que Tours. Pero cuando este personaje muere
eran de probada virtud. (1 Coro 11,19.) en 1088 en apacible retiro en la isla de San Cos-
El cristianismo, que tuvo su campo de ex- me, la situacin espiritual del Occidente se en-
pansin inicial en la sociedad helenstica, cuentra en un perodo de sensibles transfor-
aliment desde fecha temprana distintas es- maciones. Las herejas intelectuales van dando
cuelas doctrinales. El ms elevado nivel cul- . paso a los grandes movimientos religiosos de
tural de la cuenca oriental del Mediterrneo masas.
-matriz del imperio bizantino- y su consi-
guiente mayor proclividad a la especulacin Reforma eclesial
teolgica, hicieron de ella campo abonado para
las primeras grandes herejas: gnosticismo, Dos hechos inciden de forma decisiva en el
montanismo, marcionismo, arrianismo, nes- desarrollo de los movimientos herticos del
torianismo, monofisismo... Occidente entre los siglos XI al XIV: los inten-
Hasta fecha avanzada, el Occidente romano- tos de reforma en la Iglesia y las transfor-
germnico fue a remolque de la proliferacin maciones sociales y econmicas que permiten
de corrientes doctrinales anatematizadas por hablar, para estos tres siglos, de un perodo de
una ortodoxia cada vez ms definida. Pris- expansin. Las ciudades -en franca recu-
cilianismo, donatismo o pelagianismo (entre peracin en estos aos- se convierten en es-
fines del siglo IV y comienzos del V), pese a su cenario de las ms variadas experiencias es-
indudable importancia, quedan en un rango in- pirituales.
ferior frente a las grandes querellas cristo- Los vicios eclesisticos, acrecentados a lo
lgicas de Oriente. El arrianismo, religin de largo del Alto Medievo, despertaron, en es-
los germanos asentados en el Occident9 desde pecial desde los inicios del siglo XI, sinceros
los inicios del siglo V, fue, a fin de cuentas, deseos de reforma desde la cpula de la jerar-
una hereja de procedencia oriental. Slo a qua. La simonia (trfico mercantil de cargos
partir del siglo VIII, la Europa occiderltal va eclesisticos), el nicolaismo (concubinato de
forjando definitivamente su personalidad. Una los clrigos), la investidura laica (intromisin
personalidad que conlleva la existencia de de los poderes seculares en la provisin de los
herejas propias. cargos religiosos) y, en definitiva, la media-
La Europa carolingia -con ella se ha sos- tizacin en la eleccin de papas protagonizada
tenido, empieza verdaderamente la Edad Media por los seores romanos o los emperadores
en el conjunto del Occidente- fue anti-Islam y alemanes, eran otros tantos abusos a los que
anti-Bizancio. A ello contribuy la poltica de una serie de reformadores trataron de poner
emulacin iniciada en la coronacin de Car- coto. Fueron los Pedro Damiano, Humberto de
lomagno la Navidad del 800, pero tambin el Silva Cndida o el monje Hildebrando, papa
presentarse frente a Bizancio como campeona desde 1073, con el nombre de Gregorio VII. La
de la ortodoxia. En efecto, ante una Constan- expresin reforma gregoriana ha quedado con-
tinopla que en torno a esta fecha haba sufrido sagrada.
4 LAS HEREJIAS MEDIEVALES
 A su lado, otras corrientes deseosas de Inocencio III otorga
a San Francisco de Ass
una transformacin radical de la Iglesia aco- el derecho de predicacin
metieron una virulenta denuncia del clero y confirma la primera regla
corrompido. La expresinms dramtica fue la franciscana de 1209
pataria milanesa, vasto movimiento popular (retablo de Giotto,
Museo de Louvre, Pars)
apoyado al principio por los propios refor-
madores de la curia. Pero el movimiento
evolucion de la reforma de costumbres del
clero al cuestionamiento de la jerarqua.
Veteranos dirigentes patarinos como el clrigo
Arialdo y el caballero Erlembaldo fueron vc-
timas de las pasiones desatadas. Los propios
reformadores gregorianos hubieron de r.1a-
San Hugo, abad de Cluny,
niobrar para captarse el ala moderada del resucita a un muerto
movimiento y arrojar la radical al pozo del (miniatura del siglo XII,
anatema. Biblioteca Nacional, Pars)

.-
 La experiencia reformista milanesa (Miln
ser designada en el futuro por la jerarqua
romana como cueva de herejes) sent el
precedente para que otras ciudades italianas
en aos sucesivos se convirtieran en recep-
tculo de nuevas experiencias sediciosas. La
de mayor entidad fue el arnaldismo romano de
mediados del siglo XII. Mezcla de visionario
religioso y de tribuno, Arnaldo de Brescia con-
trolar la capital pontificia entre 1145 y 1155,
fecha de su ejecucin. Heredero de la vieja
tradicin republicana romana y de la idea de
pobreza evanglica, Arnaldo adquiri fama de
heterodoxo ms que nada por su amistad con
Pedro Abelardo.
Fue el sentido tumultuario del movimiento
arnaldista y el cuestionamiento de alguna de
las potestades jurisdiccionales (ajenas a lo
puramente eclesistico) que los pontfices
trataban de arrogarse en estos aos lo que
hizo considerar a la jerarqua romana que se
estaban traspasando peligrosamente las fron-
teras de un intento reformista ortodoxo. Para
ello, ste habra de desenvolverse dentro de
los condicionamientos sociales y polticos del
momento y sin llegar a ponerlos en tela de
juicio.
Reforma social
El cuestionamiento del orden social (se ha
hablado de herejas antifeudales) es una buena
piedra de toque para calibrar el valor de los
movimientos herticos del Medievo.
Herejas como formas de canalizar una
protesta social? En ocasiones, en efecto,
pueden agrupar a gentes desesperadas, pero
las ms de las veces componen frentes social-
mente heterogneos, por lo que resultan muy
vulnerables frente al aparato represivo de la
Iglesia. Aunque no deba llegarse a la simplifi-
cacin de entender por hereja la expresin de
la lucha de clases, la disidencia religiosa en el
Medievo tiene con frecuencia el valor de un
cuestionamiento del orden social, que es algo
ms que la simple jerarquizacin de categoras
sociales. Y -habra que aadir- los canales
utilizados para ello no suelen tener un sentido
renovador: consideran los modelos del pasado
(supuesto igualitarismo bblico, pobreza evan-
glica) antes que la construccin de un futuro
completamente diferente.
En este ambiente se propician movimientos
de tipo mesinico, proftico, milenarista y
otros de similar textura. Los estratos ms
desheredados de la sociedad medieval de-
positaron en ellos sus esperanzas, en especial
en momentos difciles: epidemias, vacos de
poder, acentuacin de los desequilibrios so-
ciales, etctera. En tal contexto actan per-
sonajes de carne y hueso (mesas como Tan-
quelmo o Eon de Stella en la primera mitad del
siglo XII) o mitos (el recuerdo de Carlomagno o
el de Federico Barbarroja, a quien la imagi-
6 LAS HEREJIAS MEDIEVALES
nacin popular se negaba a reconocer como
muerto). Ellos se encargarn de conducir a sus
seguidores en especial o a sus pueblos en
general a un mundo en el que el fin de las
desigualdades sociales y de la prctica sa-
cramental impuesta por la Iglesia seran las
condiciones previas para la salvacin.
En un terreno ms intelectual izado se mueve
la obra del cisterciense .Joaqun de Fiore 1
(muerto en 1202), que plante a sus discpulos
y seguidores la posibilidad de un reino del Es-
pritu Santo hacia 1260, momento en que la I
Iglesia jerarquizada dara paso a una especie
de papado espiritual exclusivamente.
Renovaciones semejantes de la sociedad
trataron de acometer los movimientos de
~
pobreza voluntaria. La mecnica de sus rela-
ciones con el poder eclesistico establecido
repite modelos anteriores. I
La Iglesia en su expresin jerrquica no
conden por principio la pobreza voluntaria. La
canonizacin de numerosos eremitas y la
aprobacin de comunidades monsticas que
incluan este precepto en sus normas son
(sugiere Manteuffel) buena muestra de ello. La
actitud cambi cuando el ideal de pobreza
voluntaria dej de ser una aspiracin individual
para encabezar autnticos movimientos po-
pulares que, desde mediados del siglo XII en
particular, pusieron en tela de juicio, o bien el
orden social en un sentido global o bien
-caso del arnaldismo- el papel de una Iglesia
que por su mundanizacin e intento de dominio
universal cnocaba frontal mente con las as-
piraciones reformistas de las que se haba
pretendido campeona.
Pedro Valdo y el valdsmo en general sim-
bolizan bien el drama de un sector del laicado
progresivamente ms culto, ganado por los
ideales de pobreza voluntaria y por el deseo de
romper con el monopolio de la predicacin os-
tentado por el estamento eclesistico. La es-
cisin del vaidismo a la muerte de su fundador
(hacia 1184) con la condena del ala ms
radical y la atraccin por Roma de los ms
moderados en el coloquio de Pamiers de 1207
confirma los viejos esquemas. Y no ser la l-
tima vez. Aos despus el drama se repetir a
la muerte del otro gran defensor de la pobreza
absoluta: Francisco de Ass.
Reforma radical de la Iglesia, pobreza volun-
taria y corrientes de signo minoritario e in-
telectual, slo marginalmente afectan a la prin-
cipal de las herejas del Pleno Medievo: el
catarismo. Desde mediados del siglo XII
-momento clave en los movimientos hete-
rodoxos occidentales- afectar profundamen-
te al Medioda de Francia y, en menor grado, a
algunas zonas de Italia y otros pases del Oc-
cidente. Desde el punto de vista doctrinal (vid.
artculo dedicado al problema), supuso un
revivir del dualismo. Desde otros ngulos
presenta una rica problemtica; por sus con-
notaciones sociales, culturales, nacionales, se
 La Virgen V los Apstoles (detalle de un fresco del convento de San Apolo de Baui!, al norte de la Tebaida. siglo VI-VII)
convierte en el mayor peligro para la unidad
la Iglesia romana. El catarismo ser, as,
piedra de toque para la definitiva perfilacin
la doctrina y el aparato represor puestos
juego por el Pontificado en estos aos.
Rplica de la Iglesia
Se ha considerado la bula lile Humani
Generis, promulgada en 1232 por Gregario IX,
como el acta de nacimiento de la Inquisicin,
tomada como quintaesencia del espritu de in-
tolerancia de la Iglesia.
En realidad no es ms que el fin del largo
camino iniciado por los gobernantes del Baja
Imperio en el siglo IV al dictar una serie de
constituciones que incluan duras penas contra
arrianos, maniqueos y otros disidentes. Al-
gunos aos ms tarde (entre el 411 y el 430),
San Agustn abog por una actitud de seve-
ridad y de colaboracin de los dos poderes
-espiritual y temporal- en la represin de la
hereja donatista en el norte de Africa. Que-
daba as sentado un grave precedente y su
primera vctima notable sera el heresiarca es-
paol Prisciliano, ejecutada en Treveris en
el 385 por orden del usurpador Mximo.
La conjuncin de las tradiciones imperiales y
cannicas en la represin de la heterodoxia
quedaba fijada. Sin embargo, la debilidad de
los movimientos herticos en Europa antes del
ao 1000 y la facilidad con que los disidentes
se plegaron a las sentencias hizo innecesaria
una excesiva severidad.
La situacin fue cambiando, en especial a lo
largo del siglo XII. Por una parte, las corrientes
herticas eran ms numerosas y tenan una
proyeccin social ms amplia. Por otro lado, la
jerarqua eclesistica, como categora social
oficialmente reconocida, guardiana por ex-
celencia de la fe y monopolizadorade la ad-
ministracin de los sacramentoscomo medio
de accin salvfica sobre el conjunto de la
sociedad, ser el blanco favorito de las he-
rejas. Por ltimo, la renovacindel Derecho
Romano -Bolonia a la cabeza- consolidar
de una infraestructura jurdico-doctrinal en la que
la la Iglesia (paralelamente al poder civil) se
de apoyar para ejercer con mayor firmeza su
en autoridad sobre la masa de fieles y yugular
toda disidencia. La labor de los canonistas
(Graciano, Rolando Bandinelli, Huguccio,
Lotario de Segni".), algunos de ellos acce-
didos al Papado, ser decisiva en la afirmacin
de este proceso.
Si bien los dos poderes actuaron frente a la
hereja -atentatoria contra la unidad religiosa
pero tambin contra el orden social en ge-
neral-, lo hicieron muchas veces sin coor-
dinacin. Sin embargo, desde el concilio de
Verona del 1184, la Iglesia pide con insistencia
al poder civil que proceda contra los herejes
cuando la jerarqua lo solicite.
El castigo tendr dos expresiones: las
medidas militares en forma de cruzada -los
ctaros del Medioda de Francia (vid. artculo
del Cuaderno) fueron los primeros en sufrir las
consecuencias- y las medidas judiciales, per-
feccionadas en una serie de concilios, tanto
provinciales como generales, caso del IV de
Letrn de 1215. La investigacin de las causas
de hereja por parte de tribunales (en manos
fundamentalmente de los dominicos) y la
colaboracin exigida a los poderes civiles en la
persecucin y aplicacin de la ltima pena ter-
minaron de forjar el instrumento del que
-tambin en este caso- los herejes del Lan-
guedoc seran vctimas. Desde 1231 se impone
un trmino que har fortuna: inquisidor.
La hereja en la Baja Edad Media
Si el siglo XII fue etapa de expansin de la
hereja, el XIII es de contencin. Corrientes
como el catarismo y el valdismo se ven
progresivamente reducidas a la impotencia,
aunque su desaparicin no sea total ni mucho
menos. El valdismo, en concreto, mantendr
un conjunto de colonias, especialmente en
Italia, ms all de la estricta Edad Media.
En la primera mitad del siglo XIV, la Iglesia
sigue su batida contra corrientes ya arraigadas
LAS HEREJIAS MEDIEVALES 7

Dominicos en un libro de horas (Biblioteca Nacional,
en el perodo anterior. Espirituales franciscanos
y fraticel/i, hijos del franciscanismo radical,
sufren la condena de Juan XXII. Algo similar
ocurre con los conventculos y pantestas
-Hermanos del Libre Espritu- y con ciertas
formas de piedad proclives a una excesiva in-
dependencia, caso de los beateros de be-
guinas, o a manifestaciones aberrantes como
los fIagelantes, que proliferaron en momentos
de crisis. La gran oleada de peste de 1248 fue
una excelente piedra de toque.
Es, sin embargo, en la segunda mitad de la
centuria cuando advertimos la existencia de
movimientos herticos de nuevo cuo, dotados
de una gran capacidad de expansin. El clima
les fue propicio, ya que, a las tensiones
materiales del siglo (peste, crisis financiera,
caresta, guerra generalizada entre Francia e
Inglaterra...) se unen circunstancias de orden
espiritual extremadamente graves, en especial
la crisis del Pontificado, primero con su
traslado a Avin y, desde 1379, con el estallido
del cisma, que dividir durante algunos dece-
nios a la cristiandad occidental en dos bandos
irreconciliables.
En este ambiente -matizado por algunas
peculiaridades propias del medio ingls- sur-
ge la figura de Juan Wyclef.
Se ha fijado en 1370 el punto de arranque
del wyclefismo. Es el momento en que el
reformador de Oxford inicia la publicacin de
una serie de obras: Determinatio, De Ecclesia,
De veritate Scripturas, De officio regis, De
civile domino. En ellas se exponen puntos de
vista insostenibles para la Iglesia establecida:
identificacin de la verdadera Iglesia exclu-
sivamente con la comunidad de predestinados,
amplios reproches a la actuacin del Ponti-
8 LAS HEREJIAS MEDIEVALES
ficado, cuestionamiento de la transubstanciacin
eucarstica, defensa de las facultades civiles
frente a los beneficiarios eclesisticos que
obren injustamente, etctera.
El wyclefismo fue al principio una doctrina
con proyeccin exclusivamente acadmica. Sin
embargo, sus acres crticas al orden eclesis-
tico causaron profunda impresin en sectores
antipapales y antijerrquicos de la sociedad in-
glesa, As, se han encontrado influencias wy-
clefitas en predicadores populares ingleses que
atizaron el movimiento de los trabajadores
de 1381. El Cuando Adn araba y Eva hilaba,
dnde estaban los seores?, de John Ball, es
ilustrativo de la simbiosis de religiosidad y
reivindicacin social a la que se llega en
momentos particularmente tensos. Si bien los
poderes pblicos ingleses actuaron con tremen-
da severidad contra los revoltosos, el wyclefis-
mo moderado se refugi en las esferas de la
administracin britnica, deseosa de aligerar la
vieja dependencia con las autoridades papales.
Con todo, la mayor proyeccin de las doc-
trinas del reformador ingls tendra lugar en
Pars) una zona muy alejada de las islas: en la
Bohemia de Juan Hus.
Como movimiento reformador, el husismo
(vid. artculo en este Cuaderno) entronca con las
doctrinas de otros personajes como Ernesto
Pardubice, Conrado Waldhausen o Matas
Janow. Todos ellos hicieron del Arzobispado de
Praga y de la universidad de la capital checa
los centros motores de los deseos de reforma
en Centroeuropa.
Tanta trascendencia como la doctrina de
Juan Hus la tiene el mito que se cre en torno
a l tras su ejecucin en la hoguera de Cons-
tanza en 1415. Lo que en principio pareca un
movimiento de reforma moderada se convirti
en una gigantesca conmocin religiosa, social
y nacional, que slo declinar a partir de 1430,
cuando la Iglesia romana consiga poner en
juego una poltica de contemporizacin con los
sectores ms moderados del movimiento.
En los aos siguientes, el Pontificado pudo
mostrarse satisfecho de sus victorias. La hereja
era mantenida a raya y las veleidades de-
mocratizadoras de los defensores de un con-
ciliarismo a ultranza fracasaban tras la
clausura del concilio de Basilea en 1448.
Las cosas, sin embargo, no eran tan sen-
cillas. Aunque el husismo estuviera poltica-
mente controlado, segua mantenido en el
medio checo la antorcha de la inquietud refor-
mista. Algunas conmociones centroeuropeas,
como la encabezada en 1476 por el tambor de
Niklashausen contra la prepotencia econmica
de la Iglesia, son explicables dentro de este
contexto. Tanto como la frase pronunciada por
Lutero unos aos ms tarde: Todos somos
husitas. As, la unidad religiosa de Europa,
amenazada repetidas veces por las herejas del
Medievo, se rompe definitivamente en los
comienzos de la modernidad.
-~
 La herejaenEspaa
Por F. Javier Fernndez Conde
Profesor de Historia Medieval. Universidad de Oviedo

LASel invasiones de berberes y rabes y

asentamiento progresivo de los con-
quistadores en la Pennsula a lo largo del si-
glo VIII supuso transformaciones de variadas y
colosales proporciones en toda la Hispania
goda. La ruina de la sociedad y del estado
visigodos coincidi con profundos cambios
determinados por la presencia de un nuevo
mundo cultural-religioso, el islmico, patrimonio
del grupo minoritario que formaban los vencedo-
res. Las comunidades cristianas del territorio
sometido al dominio musulmn -la mayor parte
de Espaa- pudieron seguir practicando su re-
ligin y disfrutando de sus propiedades mediante
el pago de un impuesto. Y si es cierto que los
rabes, por razones obvias de ndole eco-
nmica, no tenan excesivo inters en con-
Fran3cano distribuyendo limosnas
seguir proslitos, la situacin discriminada de
estos grupos de cristianos mozrabes resultaba
propicia para que se produjeran numerosas
apostasas. Por otra parte, el trato continuo de
cristianos e islamitas fue erosionando la or-
todoxia cristiana, propiciando planteamientos
teolgicos espreos -brotes aislados de for-
mas sabelianas en tiempos del arzobispo de
Toledo Cixila (745-754) o concepciones ra.
dicales de la predestinacin- y originando
prcticas disciplinares de un sincretismo re-
ligioso marcado por el signo de la decadencia
y del confusionismo.
Al comenzar el ltimo cuarto del siglo, Wil-
chario, arzobispo de Sens, consagra obispo a
Egila y le enva a Espaa, probablemente
aconsejado por la Santa Sede, con el objeto de
promover una reforma vinculada a Roma y
parecida a la realizada por Bonifacio en la
Galia. Pero ni Egila era San Bonifacio ni el
ambiente hispano y las circunstancias poltico-
religiosas eran similares. La jerarqua mo-
zrabe, aglutinada en torno a Elipando de
Toledo, vea con malos ojos la intromisin juris-
diccional de la iglesia franca. Adems, el
supuesto legado papal tuvo la desgracia de
contar entre sus colaboradores ms cercanos
a Miguecio, cuyas predicaciones intransigentes
sobre la separacin de la poblacin cristiana y
la musulmana, unidas a las extravagancias de
sus planteamientos teolgicos, acabaron
deteriorando completamente el proyecto del
reformador.
Eli.eando
El arzobispo Elipando condena a Miguecio
en un snodo que se rene en Sevilla el
ao 785. All formulara claramente el contenido
fundamental de su pensamiento cristolgico,
que constituir la clave de la primera hereja
medieval espaola: el adopcionismo. Para el
prelado toledano, Cristo es hijo de Dios slo
en cuanto a su naturaleza divina, pero como
hombre, solamente adoptivo. Las dos filia-
ciones distintas parecen presuponer dos per-
sonas. Elipando, sin saberlo seguramente, es-
taba muy cerca de la doctrina nestoriana.
Sabemos que antes de alcanzar el epis-
copado haba conseguido una formacin
profana notable, frecuentando ambientes cul-
turales islmicos, que le sirvieron para gran-
jearse prestigio y la influencia de las autori-
dades musulmanas. Algn autor moderno
(Rivera Recio) precisa ms todava los cauces
de la comunin intelectual de Elipando y los
saberes importados de Oriente.
Es cierto que a mediados del siglo VIII se
puede hablar de un resurgimiento admirable
del nestorianismo en las regiones ms orien-
tales del gran imperio islmico, pero no parece
que los contingentes de soldados siriacos
asentados en la Btica fueran el vehculo
adecuado para este comercio cultural. El ar-
zobispo de Toledo, familiarizado con la teologa
islmica, al insistir en la adopcin de la na-
turaleza humana de Cristo, tratara sencilla-
mente de ofrecer una doctrina ms cercana a
la del Corn. Tambin all se admiraba la figura
de Jess, pero ni Mahoma ni sus seguidores
podan admitir la filtracin divina de la hu-
manidad de Jess. El prestigioso y brillante ar-
zobispo no tena necesidad de repasar fuentes
o tradiciones forneas para afirmar su pen-
samiento. La tradicin teolgico-litrgica
visigoda haba empleado la misma frmula,
aunque sin las connotaciones extrinsicistas y
polmicas del toledano.
Los planteamientos teolgicos de Elipando,
hechos, sin duda, con preocupaciones irenis-
10 LAS HEREJIAS MEDIEVALES
tas, no hubieran tenido apenas resonancia sin
la clamorosa polmica que estall posterior-
mente. Los iniciadores de la misma fueron dos
monjes de la Libana, la pequea regin sep-
tentrional ubicada en el corazn del pequeo
reino cntabro-astur, que en los ltimos lustros
del siglo cimentaba su consolidacin frente al
emirato. Beato haba compuesto ya el cele-
brrimo Comentario al Apocalipsis y Eterio era
un obispo exiliado, porque su sede estaba an
en poder de los rabes. Ambos, alarmados por
el xito de las doctrinas del toledano, comienzan
a darles rplica.
Elipando reacciona violentamente con un es-
crito dirigido a otro abad norteo, Fidel, en el
que muestra su extraeza por el atrevimiento
de los dos lebaniegos: Nunca se oy que los
lebaniegos tuvieran la osada de ensear a los
toledanos. Todo el mundo sabe que esta sede
brill por el esplendor de sus doctrinas desde
los comienzos, sin caer jams en el cisma. Y
ahora una miserable oveja tiene la desfachatez
de presentrsenos como doctor. Los dos
osados crticos le responden componiendo el
famoso Apologeticum, que publican el
ao 786.
En realidad, la obra de Beato y Eterio no
pasa de ser un centn mal adobado de textos
bblicos y patrsticos, sin que alcance cotas
teolgicas notables. A veces tergiversa el pen-
samiento de su adversario y las doctrinas trini-
tario-cristolgicas expuestas en el mismo distan
bastante del rigor y de la coherencia. En la
imagen de Cristo trazada por los dos monjes
lebaniegos, por ejemplo, la naturaleza humana
aparece diluida y muy desdibujada.
Posiblemente la mayor significacin cultural
de este libro radique en el momento histrico
de su composicin. Los autores escriben des-
pus de haberse producido la crisis interna de
la Espaa musulmana al estallar la revuelta de
los berberes que dejaron abandonadas nu-
merosas plazas fuertes de la parte septen-
trional de la Pennsula y facilitaron las ex-
pediciones de saqueo de Alfonso I el Catlico
(739-757). la consolidacin del pequeo rei-
no asturiano. como un estado verdadero ante
AI-Andalus. El panfleto teolgico de Beato y
Eterio parece constituir una especie de ma-
nifiesto de la iglesia cntabro-astur que se afir-
ma y se asla frente a la mozrabe y especial-
mente frente a Toledo, ms tolerante con los
musulmanes.
Controversia adopdonista
Flix de Urgel, seguramente monje del
cenobio pirenaico de Tabernoles y hombre de
contrastado prestigio religioso y cultural, nom-
brado obispo de la sede urgelitana hacia el
782, fue otra de las piezas clave de la con-
troversia adopcionista, el principal responsable
de la internacionalizacin de la misma y
probablemente el primero que formul dicha
doctrina en su deseo de convertir ms .fcil-
mente al catolicismo a los musulmanes y a los
paganos de ambas partes del Pireneo (M. Riu).
Sometidos los territorios de Urgel a los francos
en la dcada del 780, la dicesis caa dentro
del mbito poltico de Aquisgrn. La interven-
cin de Carlomagno en una disputa de esta n-
dole resultaba inevitable.
A partir del 790, los acontecimientos se
precipitan vertiginosamente. Carlomagno,
secundando las posiciones del papa Adriano I
-el cual ya haba reconvenido epistolarmente
a Elipando y a otros responsables de la iglesia
mozrabe en el 786-787, exhortndoles a
abandonar las doctrinas errneas-, convoca
un concilio en Ratisbona (792), que condena
por primera vez el pensamiento adopcionista
feliciano. Flix de Urgel, que asiste a esta
reunin, abjura de los errores y ms tarde
vuelve a hacer lo mismo en Roma. Pero de
regreso a su sede pirenaica contina propalan-
do las primeras enseanzas adopcionistas y
acaba retirndose a AI-Andalus para moverse
con mayor libertad.
La controversia se hace ms clamorosa
cuando la iglesia mozrabe aglutinada en torno
a Elipando reafirma por carta sus posiciones,
acusando a Beato y Eterio de incidir en la
hereja y motejando al propio Carlomagno de
proceder despticamente en negocios de n-
dole religiosa. El soberano franco vuelve a
reunir en Frankfurt (794) otra asamblea con-
ciliar con participacin de los legados ponti-
ficios y ms numerosa que la anterior. En ella
se condena de nuevo la impa y abominable
hereja de Elipando y Flix que sostena la
adopcin en Dios. Un snodo convocado por
Len 111en Roma (798) anatematiza otra vez a
Flix de Urge!.
Al ao siguiente los legados carolingios con-
siguen llevar al prelado urgelitano a Aquisgrn
y all, en el transcurso de una conferencia
teolgica, vencido por la erudicin de Alcuino,
termina confesando la verdadera fe catlica.
En previsin de posibles recadas le prohben
retornar a su sede y tiene que establecerse en
Lyon bajo la tutela del arzobispo Leidrado,
donde acabar sus das (818), al parecer sin
abandonar del todo los planteamientos adop-
cionistas. La muerte de Elipando unos aos
antes (807)' propici, asimismo, la extincin
del adopcionismo en ambientes mozrabes.
Esta intrincada controversia teolgica, que
a primera vista parece haberse desenvuelto en
el terreno especulativo de telogos y obispos,
tuvo repercusiones populares? Parece que s.
Aun prescindiendo de las denuncias alarmadas
de Beato y Eterio, fciles ambos para las
exageraciones, Jons de Orleans testimonia
haber visto en Asturias discpulos de Elipando.
y a finales del siglo, durante los ltimos com-
pases de las disputas ms solemnes, Leidrado
de Lyon, Benito Aniano y Nebridio de Narbona,
enviados a tierras urgelitanas para poner en
marcha una campaa de reevangelizacin,
evalan en 20.000 personas de toda clase y
condicin social los seguidores de Flix.
Por lo dems, la controversia adopcionista
dinamiz los trabajos teolgicos, provocando la
aparicin de numerosos escritos. En torno a la
Corte de Aquisgrn se movieron personalidades
de la talla de Paulino de Aquileia, Benito
Aniano y Alcuino de York, este ltimo el ver-
dadero protagonista de la pOlmica al lado de
Flix de Urgel. Pero a la larga, la compleja
lucubracin producir efectos negativos. Tal
vez sirvi para perfilar la metodologa pro-
piamente teolgica, enseando a los telogos
de la joven iglesia franca a utilizar con mayor
correccin y homogeneidad los textos escri-
tu risticopatrsticos (Amann). Sin embargo, las
posiciones firmes de cada una de las iglesias
peninsulares participantes en la controversia
agudizaron un proceso de separacin entre
ellas, que ya estaban en marcha por las cir-
cunstancias polticas.
Tras la fogosa denuncia de Beato y Eterio
Miniatura
del Beato de Libana.
siglo X
lata, como ya se indic, un cierto sentimiento
autonomista de la cristiandad noroccidental
frente a Toledo. El celo misionero y tolerante
de Elipando y de otros obispos de AI-Andalus
encubra seguramente la preocupacin por
frenar los movimientos centrfugos de las
iglesias tanto del Noroeste como de la Marca
Hispnica, que mermaban la influencia del
metropolitano de Toledo. En Flix de Urgel,
animado de ideales evangelizadores similares a
los del toledano, podra obrar, asimismo, el
deseo de oponerse a la influencia de la pujante
iglesia carolingia. Creemos que est en lo cier-
to Abadal i de Vignals cuando considera esta
disputa teolgica como uno de los factores
ms importantes de la desintegracin de la
iglesia visigoda en el siglo de la invasin
islmica.
El catarismo
El catarismo fue la segunda hereja que tur-
b los reinos cristianos peninsulares, de
manera especial los orientales, a lo largo de
los siglos XII Y XIII. Este movimiento, muy ex-
tendido primero en los pases balcnicos y
posteriormente en casi toda Europa (ver ar-
tculo Los ctaros, pgina 19), encontr en el Roselln y en otras zonas ms meridionales,
medioda de Francia, de manera particular en
toda la Occitania, un clima muy propicio para
su arraigo. Albi y Toulouse, sobre todo, se
convirtieron, como es sabido, en los dos prin-
cipales centros difusores de las nuevas co-
rrientes religiosas.
El trasvase de las mismas a los dominios
aragoneses del sur de los Pirineos fue pronto
una realidad, no slo mediante el concurso de
buhoneros, mercaderes y trabajadores de la
lana -la industria de la lana ya exista en
Catalua durante el siglo XII-, sino y prin-
cipalmente gracias al apoyo que encontraron
los ctaros en los seores feudales de las
regiones pirenaicas. Entre la corona de Aragn
y sus vecinos de Foix, Toulouse, Cominges,
Roselln, Narbona, Montpellier y Provenza
existan numerosos lazos comunes de ndole
econmica y poltica y muchas veces familiar.
Por eso el catarismo catalano-aragons nace y
se desarrolla estrechamente vinculado al de ul-
trapuertos y no presenta novedades ideolgicas
especficas.
No resulta fcil precisar el momento de la
entrada del catarismo albigense en las tierras
pirenaicas de la corona de Aragn. El concilio
de San Flix de Caramanh (1167), de gran
trascendencia para la iglesia ctara langue-.
dociana, nos ofrece la primera noticia de la
posible existencia de adeptos en tierras ca-
talanas. En aquella asamblea los hombres del
valle de Arn eligieron para su zona un obispo
ctaro, sin duda uno de los primeros propa-
gadores de estas doctrinas religiosas en las
comarcas limtrofes.
12 LAS HEREJIAS MEDIEVALES
El Lateranense 111,convocado por Alejan-
dro 111(1179). que denuncia alarmado la propa-
ganda abierta de numerosos albigenses en la
Gasgua, Toulouse y otras localidades cerca-
nas, despus de anatemizarles a ellos y a cuan-
tos les protegieran o encubrieren, hace lo mis-
mo con los brabanzones, aragoneses, vascos,
coteleras y triaverderas que no respetan las
iglesias ni los monasterios, que no tienen
piedad alguna, que no hacen distincin con la
edad y el sexo, que, como los paganos, des-
truyen y desbaratan todo (c. XXVII), endilgn-
doles el calificativo de herticos sin ninguna
clase de atenuantes.
Los seores feudales de estos territorios,
titulares de unos dominios en vas de con-
solidacin, no dudan en acometer los dominios
de las iglesias, que constituan lgicamente un
serio obstculo para sus ambiciones expan-
sionistas, acudiendo incluso a recursos como
el bandidaje siempre que fuera preciso. El an-
ticlericalismo radical de los ctaro-albigenses
cre un ambiente propicio para esta poltica
seorial.
Gracias a los trabajos de Ventura Subirats
sabemos que en Catalua hubo numerosos
grupos de ctaros, concretamente en Castell-
b, Josa del Cad, la Cerdaa, las tierras del
destacando en ellos muchas personalidades de
rango social elevado.
Resulta ya tpica la referencia a la supuesta
intransigencia de Pedro 11 de Aragn (1196-
1213) respecto a los herejes. En la famosa
constitucin de 1197 ordenaba que todos los
Valdenses, llamados vulgarmente sabatati o
tambin Pobres de Lyon, y dems herejes in-
numerables y de nombre desconocido, ana-
tematizados por la Iglesia, salieran de su reino
y de sus dominios, como enemigos de la Cruz
de Cristo, violadores de la fe cristiana y p-
blicos enemigos del rey y de sus estados. Las
autoridades civiles ejecutaran dicho mandato
antes del domingo de Ramos. Si despus del
plazo fijado encontraran algn hereje, le con-
fiscaran las dos terceras partes de sus bienes,
el tercio restante pasara al denunciante y ellos
seran quemados vivos.
Seguramente que con el trmino genrico
herejes innumerables, recogido por esta peren-
toria disposicin, se mencionaba implcitamen-
te a los ctaro-albigenses, pero Pedro el
Catlico se mostr habitualmente tolerante con
ellos en la prctica, sobre todo si se trataba de
gentes poderosas. La comunin de inters en-
tre seores catalano-aragoneses y occitanos,
puesta de relieve ms arriba, les acercaba
tambin en los objetivos polticos primordiales y
todos ellos participaban, sin duda, de la misma
animosidad contra la nobleza de la Francia sep-
tentrional, cuyo deseo de predominio sobre los
territorios de la Occitania coincidan con los de
la monarqua de Pars. Las tendencias polticas
de los seores feudales de los dominios pire-
9
naicos favorecan al soberano aragons y ste
tratar de ayudarles sin fijarse demasiado en su
ortodoxia.
Trasfondo I!oltico
La cruzada de Inocencio 111contra los al-
bigenses del Languedoc se desarroll con un
trasfondo poltico, en el cual tambin estuvo
implicado Aragn. Los ejrcitos cruzados com-
batiendo contra los herejes servan simulta-
neamente a la causa de los franceses del nor-
te, y los seores occitanos, ctaros o protec-
tores de ctaros, luchaban, asimismo, por
mantener su libertad frente al expansionismo
de los Capetos.
Pedro II no puede permanecer neutral. Los
principales caudillos de los ctaros, el conde
de Foix y Raimundo VI de Tolosa, por ejemplo,
eran parientes prximos suyos. Resulta perfec-
tamente comprensible que al final terminara
enfrentndose a Simn de Montfort, el jefe de
la cruzada. La muerte del soberano aragons
en Muret (1213), adems de constituir una im-
portante derrota para los albigenses fue tam-
bin el final de un proyecto acariciado pro-
bablemente por el titular de la corona de
Aragn: la creacin de un gran reino a caballo
de los Pirineos, con Provenza, Catalua y el
Languedoc como partes integrantes fundamen-
tales. Y desde 1229, ao del tratado de
Meaux, los capetos consiguieron imponer ya
fcilmente su soberana sobre los dominios
feudales de las tierras del Midi.
Al arreciar la persecucin contra los albi-
genses despus de la batalla de Muret, mu-
chos de ellos buscaron refugio en la Pennsula,
en tierras catalanas y aragonesas especial-
mente. Jaime I (1213-1276) cambia el rumbo
de las directrices pOlticas de Aragn, relegan-
do los problemas occitanos y orientndose
preferentemente hacia el Mediterrneo. Los in-
migrantes de los dominios occitanos, impli-
cados en la hereja ctara o descendientes de
antiguas familias albigenses, encuentran en las
tierras reconquistadas y repobladas por este
soberano un espacio idneo para su nuevo
asentamiento. Estos inmigrados ctaros o
filoctaros podan consolidar ya su posicin so-
cio-econmica sin recurrir a las doctrinas
herticas como cobertura ideolgica justifi-
cativa.
Tiene toda la razn Ventura Subirats cuando
afirma que desaparecida la dificultad expansiva
-para los nobles y burgueses ricos- con las
grandes conquistas peninsulares, transformada
Catalua de un pas eminentemente agrcola
en otro martimo e insular, los dos brazos, bur-
gus y noble, al aplicar sus energas sobre las
tierras conquistadas, pudieron dejar en paz las
que, en la metrpoli, eran dominio de la
Iglesia. El mismo autor constata la presencia
de focos albigenses en tierras catalanas de
repoblacin, en Baleares y Valencia. Adems,
14 LAS HEREJIAS MEDIEVALES
Jaime I prefera encauzar las posibilidades
econmicas y humanas de estas familias de
inmigrados occitanos o pirenaicos, sospe-
chosos de hereja, hacia empresas de recon-
quista o repoblado ras, que verles convertidos
en vctimas de la represin.
El nuevo clima socio-poltico, la tolerancia
del soberano aragons y el funcionamiento de
la Inquisicin en Aragn desde el ao 1232,
fueron factores que contribuyeron podero-
samente a erradicar los restos de hereja
ctara en los reinos orientales. En toro
a 1300, sus pervivencias eran ya poco impor-
tantes.
La presencia de albigenses en los dominios
de la corona castellano-Ieonesa fue un fe-
nmeno completamente residual y de carcter
ciudadano. En la primera parte del siglo XIII y
durante los aos de mayor persecucin de los
adeptos al catarismo en el sur de Francia,
aparecen grupos aislados de herejes en Bur-
gos, Palencia y Len, tres estaciones impor-
tantes del Camino de Santiago, en las que
confluan extranjeros, peregrinos y comercian-
tes, y creaban un ambiente abigarrado, social
y religiosamente, propicio para la propagacin
de ideas contrarias a la ortodoxia o simple-
mente novedosas y extravagantes.
De los tres ncleos urbanos herticos, slo
el leons llev la nominacin de albigense. Su
doctrina y sus mtodos propagandsticos
quedaron reflejados en la conocida obra de
Lucas de Tuy: De altera vita fideique con-
troversiis adversus Albigensium errores libri /11.
Pero todo parece indicar que el Tudense ex-
trapol la significacin del grupo revoltoso,
proyectando sobre l, formado fundamental-
mente por laicos con algn francs entre ellos,
todo el credo de los ctaro-albigenses, bien
conocido por el autor leons gracias a sus
peregrinaciones a Francia, Italia y Oriente.
En realidad estos albigenses de Len se
limitaban a propalar sus ideas anticlericales y a
combatir la religiosidad popular, segn se des-
prende de unos cuantos hechos histricos con
cierto aire de pintoresquismo supersticioso. La
severa y exagerada denuncia de D. Lucas, as
como su celoso proceder contra los supuestos
herejes, perseguan, sin duda, un objetivo bien
preciso: poner en guardia a la jerarqua contra
cualquier atisbo de la hereja que tantos estra-
gos causaba allende los Pirineos.
De los herejes palentinos y burgaleses no
sabemos casi nada. Fernando 111,ms toleran-
te con los judos que con los tildados de
heterodoxia, public un edicto, en el cual
figuraban las sanciones penales caractersticas
de la legislacin antihertica: confiscacin de
bienes, extraamiento o destierro, y unas
seales en la cara grabadas a hierro candente.
Los Anales Toledanos registran cmo este
soberano enforc muchos ames e coci
muchos en calderas. Despus de analizar el
- extenso tratado de Lucas de Tuy, creemos que
 los brotes de hereja en los reinos occidentales
nunca debieron de tener una especificidad al-
bigense muy neta. Podramos decir que en la
obra del Tudense nos aproximamos a un fe-
nmeno de nacimiento del espritu laico duran-
te el siglo XIII en Len, y posiblemente en
otras ciudades castellanas (J. F. Conde).
Los valdenses, citados ya formalmente en el
famoso decreto de Pedro 11 el Catlico el
ao 1197, no fueron un problema religioso o
social serio en los reinos peninsulares. Los que
hubo pertenecan al estamento artesanal o
campesino artesanal o campesino y carecieron
de la influencia socio-poltica que hubiera
podido hacerles peligrosos. Entre todos des-
taca la personalidad de Durand d'Osca, el ex
valdense autor del Uber contra manicheos, que
se converti r en jefe de la orden de los
Pauperes Catholici aprobada por Inocen-
cia 111(1212) para encauzar las inquietudes
radicales de muchas personas atradas por las
tendencias religiosas de aquellos aos. Estos
nuevos monjes parece que vivieron en algunas
partes de Catalua muchos aos, pero pau-
latinamente -a mediados del sialo XIII- vol-
vieron a la hereja. ~ Catalua. Muchos grupos catalanes y forneos
El ideal de la vita apostolica, articulado
sobre el seguimiento estricto de Cristo, la
pobreza rigurosa, la comunicacin plena de
El XVII Concilio de Toledo. segn una miniatura
de Primaca de la Iglesia Toledana. siglo XII.
Biblioteca Nacional. Madrid
bienes y una piedad puramente evanglica,
orient, como es sabido, la reforma y reno-
vacin del monacato medieval entre los si-
glos XI Y XIII. Y el mismo ideario figur tam-
bin en los programas de varios movimientos
anatematizados como herticos, revistiendo
con frecuencia connotaciones subversivas,
sociales y eclesisticas, al constituirse en al-
ternativa crtica frente a una sociedad feu-
dalizada, poderosa y rica en el vrtice y llena
de desigualdades en los estamentos ms bajos.
Estos ideales, que animaron los primeros
grupos de valdenses -menos a los de albi-
genses- se convierten, asimismo, en obje-
tivos esenciales de las corrientes paupersticas
de los siglos XIII-XV, protagonizadas por los es-
pirituales y fraticelli: los sectores ms radicales
de las rdenes mendicantes, sobre todo de la
franciscana, y por las beguinas y begardos de
aquella poca.
Juan Olivi, natural del Languedoc y profesor
en Florencia, donde tuvo como discpulo a
Ubertino de Casale, propagador tambin de
sus ideas joaquinistas y de su fanatismo
pauperstico, ejerce un notable influjo en
le tendrn por maestro aun despus de su
muerte. Durante el siglo XIV sobresalen al-
gunos nombres de personajes catalanes adep-
Miniatura del testamento de Ordoo II (del Liber
Testamentorum Ecclesiae ovetensis. siglo XI)
tos a la ideologa de los fraticelli, como Arnau
Oliver, Bernat Fuster, Pon<;:Carbonell, guardin
del convento franciscano de Barcelona y
maestro de San Luis, y Arnau Muntaner.
En los reinos orientales abundarn, adems,
los beaterios de mujeres y varones piadosos
-beguinas y begardos- que se orientaban
por los mismos derroteros que los espirituales y
fraticelli. Muchos de estos grupos se man-
tuvieron dentro de los cauces de la ortodoxia,
ingresando algunos en la Tercera Orden de
San Francisco, otros incidirn en los mismos
radicalismos extremistas de los franciscanos
rebeldes.
Sabemos de la existencia de centros sig-
nificativos de beguinos en Barcelona, Gerona,
Vilafranca del Peneds, Puigcerda, Valencia y
Mallorca. Varios de esos grupos -llamados
Fratres de penitentia de tertio Ordine Sancti
Francisci- encontramos en Arnau de Vilanova
(1238-1311) -prototipo del laico reformista y
extremista, enemigo acrrimo de una Iglesia
rica e influyente con un papa dotado de enor-
me poder temporal y partidario decidido de los
saberes empricos como precursor de la se-
cularizacin del mundo cientfico eclesistico-
a un poderoso mentor, que escribi para ellos
y los favoreci con su influencia.
La corte de Mallorca fue tambin otro foco
importante de beguinismo. Varios hijos de Jai-
me 11 (1262-1311) favorecieron decididamente
su causa aun despus que muchos fraticelli se
enfrentaron al papa Juan XXII a causa de la
espinosa disputa terica sobre la pobreza de
Cristo y de los apstoles. Jaime, el primognito
heredero, renuncia al trono para ingresar en la
orden del Povere/lo d'Assisi. hacia el
ao 1300. Sancha, su hermana, casada con un
Anjou, Roberto 11 de Npoles, era una apa-
sionada devota de esta congregacin mons-
tica y convirti la corte napolitana en refugio
seguro para los franciscanos rigoristas, per-
seguidos por la Santa Sede despus de la con-
dena de Juan XXII. All encuentra acogida el
propio Miguel de Cesena, el general depuesto
por el RomanoPo~n~e.
El infante Felipe fue todava ms lejos. Des-
pus de abrazar la vida religiosa dominicana
muy joven, la abandona para ingresar en la
Tercera Orden de San Francisco. Influido por
las enseanzas de Pedro Juan Olivi y de An-
gelo Clareno, acabar asumiendo las ideas y la
prctica religiosa de los fraticelli ms extremis-
taso Al ocupar la sede regia de Mallorca en
calidad de regente (;1324), crea en torno a s
un crculo vivaz y austero de beguinos, especie
de congregacin autnoma de terciarios, unida
por su espritu al beguinismo provenzal-cataln
y al fraticellismo de. Clareno (A. Oliver). Cuan-
do abandona dicho compromiso poltico, se
retira a Npoles, en cuyo ambiente, favorable
a los planteamientos del franciscanismo ra-
dical, que apoyaba su hermana, puede dar
rienda suelta a las inquietudes rigoristas ms
16 LAS HEREJIAS MEDIEVALES
extravagantes. Morir enemistado con el papa.
Federico 111de Sicilia, hermano de Jaime II de
Aragn, casado con una Anjou, protegi tam-
bin a los franciscanos y beguinos perse-
guidos.
El movimiento franciscano o seudofrancis-
cano de beguinos y fraticelli sigui vivo en
Aragn hasta el siglo XV, a pesar de la con-
dena del concilio de Vienne (1312) contra las
tendencias quietistas e iluministas que existan
en algunos sectores del beguinismo. De ella se
haca eco el concilio de Tarragona de 1317,
formulando algunas cautelas para tratar de dis-
cernir lo ortodoxo de lo heterodoxo en esta
corriente espiritual, de los procesos inquisi-
toriales y de la mala posicin en la que
quedaron los frailes rebeldes frente a la co-
munidad, despus de las duras disputas con el
papa por las cuestiones relativas a la pobreza.
Hasta no hace mucho se saba muy poco de
los fraticelli y de los beguinos de Castilla-Len.
Hoy, despus de los trabajos de J. Perarnau,
estamos mejor informados. Segn este autor el
fenmeno beguina en la parte occidental de la
corona de Castilla era omnipresente. Podra in-
cluso trazarse un mapa de sus casas que
arrojara los resultados siguientes: un foco
considerable en torno a Galicia y otro ms
reducido en torno a Sevilla; del primero sal-
dran dos flechas, una en direccin a Salaman-
ca y otra en direccin a Burgos. En conjunto,
las noticias se refieren a 19 casas, cuatro de
ellas en la zona de Sevilla.
Durante la primera parte del siglo XV
quedaban an en la Pennsula rescoldos del
franciscanismo extremo de los fraticelli. Fray
Felipe de Berbegal, probablemente cataln de
origen y miembro de la provincia franciscana
de Aragn, partidario de las tendencias ori-
ginarias de la Orden, combate los estatutos
que haba promulgado San Juan de Capistrano
para los observantes, por considerarlos de-
masiado suaves. Sus enseanzas llenas de las
exageraciones y errores del viejo pauperismo,
consiguieron numerosos seguidores entre los
frailes, arrastrando tambin a mujeres be-
guinas que se hacan pasar por miembros de la
Tercera Orden. Gracias a unas cartas de
Eugenio IV (1431-1447) sabemos que el
problema exista igualmente en otras partes de
la iglesia hispana.
I
Los herejes de Duraf!.go
Los episodios protagonizados por los herejes
de Durango constituyen, sin duda, el testi-
monio ms llamativo y mejor documentado
sobre la pervivencia de este rigorismo francis-
cano tardomedieval. Un pasaje de la Crnica
del Rey Don ,Oan el Segundo puede consi-
derarse como el locus classicus de las noticias
relacionadas con este brote hertico: Asimes-
mo en este tiempo se levant en la villa de
Durango una grande hereja, y fue principiador

della fray Alonso de Mella, de la Orden de San
Francisco, hermano de Don Juan de Mella,
obispo de Zamora que despus fue cardenal. E
para saber el Rey la verdad, mand a fray
Francisco de Soria, que era muy notable
religioso as en sciencia como en vida, e a
Don .Juan Alonso Cherino, abad de Alcal la
Real, del su Consejo, que fuesen a Vizcaya, e
hiciesen la pesquisa, e ge la truxiesen cerrada
para que su Alteza en ello proveyese como a
servicio de Dios e suyo cumpla; los quales
cumplieron el mandado del Rey; e trada ante
su Alteza la pesquisa, el Rey embi dos al-
Eclesisticos V seglares en un frontal de San Miguel de
Sumguerola. Gerona
guaciles suyos con asaz gente e con poderes
los que eran menester, para prender a todos
los culpantes en aquel caso; de los quales al-
gunos fueron trados a Valladolid, y obstinados
en su hereja, fueron ende quemados, e muchos
ms fueron trados a Santo Domingo de la
Calzada, donde asimesmo los quemaron; e fray
Alonso, que haba seydo comenzador de aquella
hereja, luego como fue certificado que la pes-
quisa se haca, huy y se fue a Granada, don-
de llev asaz mozas de aquella tierra, las
quales todas se perdieron, y l fue por los
moros jugado a las caas, y as hubo el galar-
dn de su malicia.
Las enseanzas subversivas del franciscano
Alonso de Mella -parece que estaba pre-
parando un levantamiento. al ser descubierto-
comienzan hacia 1425 y durarn aproxima-
damente veinte aos. El contenido de las mis-
mas era sencillo y poco novedoso: l y sus
adeptos combatan la devocin a la Cruz y a
los sacramentos, especialmente al Matrimonio
y a la Eucarista; practicaban la comunin de
bienes y de mujeres; proponan una relectura
de la sagrada escritura, que inclua la teora
historiolgica de las Tres Edades, situndose
ya ellos en la Edad del Espritu; ponan un n-
fasis particular en el valor de la libertad per-
sonal, que consideraban como experiencia del
espritu del Seor, y creanse santos.
Semejante orientacin ideolgica yla per-
tenencia de Mella y de sus primeros propa-
gadores a la orden franciscana, sitan a los
partidarios de esta hereja -parece que eran .,
muchos con abundancia de personal feme- '.
nino- en las mismas coordenadas del fra- i
ticellismo y del beguinismo heterodoxos. Un j
siglo antes, el concilio de Vienne (1312) haba
condenado ya varios grupos de begardos y
beguinas alemanes, que afirmaban la perfec-
cin radical de la naturaleza humana: impe-
cable, dotada de libertad corporal -la sexual 1
incluida- y espiritual -con capacidad para
desobedecer a la Iglesia-, portadora de la
eterna beatitud en la tierra, sin necesidad de
obras meritorias, propias de los imperfectos.
Tambin menospreciaban la Eucarista. La
sobrevaloracin de la libertad de la que hacen
gala los herejes del Duranguesado le aproxima
igualmente a la secta de los Hermanos del
libre espritu, rama extrema del gran tronco de
los espirituales y beguinos heterodoxos, con-
denada ya por Bonifacio VIII el ao 1296.
Por otra parte, la protesta socio-poltica que
se vislumbra en los herejes de Durango en su
intento de crear un estado como espacio
adecuado para llevar a la prctica su credo,
desvela, asimismo, parecidos, no dependen-
cias formales contrastadas, con otros movi-
mientos socio-religiosos de la Baja Edad
Media. Recurdese, por ejemplo, el misticismo
anarquista y revolucionario de los taboritas de
Bohemia, que estaba en pleno auge durante
la misma poca.
 El papa Gregario IX entrega a unos dominicos la bula instituyendo la Inquisicin contra los herejes, 1299

Los ctaros
Por Francisco de Mox
Profesor de Historia Medieval. Universidad Complutense de Madrid

ENTRE las herejas medievales emerge, sin

duda, como una de las ms significativas,
tuvo lugar en Miln en el siglo XI (1056-1075).
El concilio III de Letrn (1179) identifica ya a
la hereja ctara o albigense. Sin otra relacin ctaros y patarinos. En cuanto al nombre de
que la nominal con los katharoi novacianos de albigenses, su origen no es claro: segn unos
la Roma del sig lo 111,el catarismo medieval lo recibieron en Francia por haber nacido en
hundesus races en el dualismooriental (rTlfI.Z- Albi, a mediados del siglo XII, la primera
desmo de Zoroastro en el siglo VII a. de C.) dicesis ctara, reconocida con las de Tou-
que, con repercusiones en el mundo esenio, y louse, Carcassonne y Valle de Arn en el con-
a travs de los gnsticos, neoplatnicos y cilibulo de San Flix de Caraman de 1167; o
maniqueos de los primeros siglos cristianos, quiz por la consonancia del nombre de
llega a los paulicianos de Armenia a fines del aquella ciudad con los albaneses de Italia o
siglo VII. Estos, perseguidos por losempe- con albi, blancos o puros.
radores bizantinos, fueron en su mayor parte
trasladados a Tracia (siglo IX), donde dieron Doctrina r moral
origen al bogomilismo, cuya relacin con el
catarismo occidental es hoy algo comprobado
e indiscutible. En 1143' tenemos noticias de El dualismo ctaro defiende la existencia de
ctaros en Colonia, y su nombre ketzer pasar. dos Principios Supremos: el del Bien, creador
a significar en alemn hereje. de los espritus, y el del Mal, creador de la
En 1163 (concilio de Tours) aparece ya materia. Este es el dualismo absoluto profe-
como normal en Francia la denominacin de sado en el sur de Francia e igual al de los
ctaros. En Italia se les conoca como gazzari. bogomiles blgaros y albaneses, aunque en
y en ambos pases recibirn tambin el nom- ciertas ciudades de Italia (Concorezzo, Bag-
bre de patarinos, por confusin en el uso nolo) tuvo una forma mitigada, con un ngel
popular con el movimiento de ese nombre que cado, Lucifer, subordinado al Principio del
LAS HEREJIAS MEDIEVALES 19

Sello de Raimundo VIde Tolosa
Las barras de Catalua VOccitania en un escudo de un caballero
representado en un cofre de boda del siglo XII
Bien. A partir de esta dualidad, el ctaro ad-
mite un mundo de mezcla en el que las almas
celestes, seducidas por el Principio o ngel del
Mal, se encuentran aprisionadas por la materia
de la que no pOdrn salir, sino a travs de
sucesivas purificaciones -una como alquimia
del ser- en una incesante reencarnacin.
Para los ctaros no haba un infierno distinto
de esta cautividad de la materia y admitan la
salvacin universal con el fin del mundo.
Este proceso secular de liberacin de la
materia no se encuentra en todos los hombres
en el mismo estadio. En algunos, los Perfec-
tos, el espritu o parte superior del ser humano
que qued en los cielos en el momento de la
cada, se ha adueado de nuevo del alma. Con
la muerte, libre ya el alma del cuerpo material,
ser arrastrada por el espritu al reino celes-
te del Bien, en donde se revestir del cuerpo
espiritual y glorioso que perdiera en su des-
censo a este mundo.
Esos Perfectos o Bons Hommes no posean
bienes propios ni tenan comercio sexual al-
guno. Se abstenan de carne y lacticinios. No
podan jurar ni ir a la guerra. Iban vestidos de
negro (en tiempo de persecucin sustituido por
un cordn de lino o lana bajo la ropa) y vivan
en comunidad, hombres y mujeres por se-
parado. Entre los hombres se escogan los
obispos y diconos y viajaban constantemente,
predicando e impartiendo el consolamentum.

Pero no todos los ctaros alcanzaban ese
grado. La mayora, los Creyentes, no han
recibido an el espritu y -c-salvo que lo hagan
antes de la muerte- habrn de pasar por
sucesivas reencarnaciones. Les est permitido
el matrimonio y aun el amor libre (mejor que
aqul, ya que el matrimonio supone la insti-
tucionalizacin de la relacin sexual -la
rgularisaton de la dbauche, en frase de
Guiraud- ordenaba a la perpetuacin de la
materia). Pueden comer carne y tener bienes
propios, aunque les estn vedados el juramen-
to y el matar animales, posibles receptculos
de reencarnacin. Todos en general conde-
naban la pena de muerte.
En cuanto a - Cristo, los ctaros sostenan
que hasta su venida la Humanidad haba es-
tado bajo el imperio de Satn (Principio del
Mal), al que atribuan incluso la personificacin
de Jehovah en el Antiguo Testamento. Sin em-
bargo, no consideraban a Cristo como Dios,
sino como un en emanado y adoptado por
Dios como Hijo y venido al mundo a travs del
seno de Mara para ensear a Ids hombres el
valor del espritu y el camino de la liberacin
de la materia, sin misin expiatoria alguna,
sino puramente didctica y ejemplar. El no
poda ser contaminado por la materia: su cuer-
po era aparente o fantasmal y por tanto no
~
MAR MEDITERRANEO
haba sufrido ni muerto realmente en la Cruz
-sino slo simblicamente- ni resucitado
corporalmente. De acuerdo con su Cristologa,
la Iglesia catlica, con sus sacramentos
materiales, su culto visible -cruces, imgenes
y ornamentos- y su organizacin externa, era
para los ctaros la gran Babilonia, la cortesana,
la baslica del diablo y sinagoga de Satn.
El acto fundamental de la vida ctara reciba
el nombre de Consolamentum o comunicacin
del Espritu Consolador (Parclito) -junto con
el individual dejado en el cielo cuando la
cada-. El acto consista en la imposicin de
manos de un Perfecto, por la que el Creyente
-hombre o mujer- alcanzaba el grado de
Perfecto. Desde ese momento el Espritu se
adueaba de su alma y en l lo veneraban los
dems creyentes mediante el melioramentum o
genuflexin, besando el suelo y pidiendo la
bendicin. Los creyentes que no se sentan
con fuerzas para llegar a Perfectos hacan, sin
embargo, con frecuencia la convenentia con-
venensa o pacto de recibir el Consolamentum
antes de morir.
Esta recepcin dio lugar tardamente a la
endura o suicidio voluntario pasivo, institucin
denigrada por los adversarios del catarismo
pero' sin la difusin que algunos suponen ni el
significado que se le dio. Practicada por los
LAS HEREJIASMEDIEVALES21
enfermos graves que haban recibido el Con- malos ojos las medidas antisuntuarias de la In-
solamentum, tuvo ms bien algo del nirvana quisicin y las persecuciones que ahuyentaban
budista o del estoicismo clsico, o aun si se la mano de obra y el dinero. Los artesanos,
quiere de la huelga de hambre de nuestros especialmente los textiles, fueron una de las
das, y era algo perfectamente concordante clases predilectas de los ctaros: muchos Per-
con el espritu de liberacin de la materia fectos ejercieron ese oficio y tisserand se con-
propio del catarismo. Claro que en esto hubo virti, prcticamente, en sinnimo de ctaro.
tambin su picaresca: a veces herederos an- Los campesinos, en fin, en los que se refugiar
siosos o cnyuges infieles provocaban la en- el catarismo de los ltimos tiempos, estarn
dura. contra los diezmos y primicias eclesisticos y
El culto ctaro, sin cruces, imagenes ni mirarn tambin por ello con simpata al
sacramentos, se reduca a reuniones en las movimiento.
que se lea el Nuevo Testamento traducido a As pues, no podemos simplificar el fen-
lengua vulgar (cosa que prohibira el concilio meno ctaro considerndolo (como parece fue
de Toulouse de 1229). Segua una homila, la prevalentemente el bogomilismo blgaro) un
recitacin del pater y la bendicin del pan, movimiento social de las clases inferiores;
reservadas al Perfecto, y a veces una comida debe aadirse a ello su carcter profundamen-
en comn. Una vez al mes tena lugar el te espiritual y de fuga mundi en su aspiracin
apparelhamentum o confesin genrica de los ltima: // est clair que le catharisme dpasse
pecados ante los diconos (la especfica y infinement le plan des reivindications capitalis-
secreta se dio alguna vez). tes et commerciales (Evidentemente, el ca-
tarismo rebasa el plano de las reivindicaciones
capitalistas y comerciales) (Nelli). Fourier con-
Un terreno abonado: el Languedoc siderara una utopa el catarismo y Engels no
vera en l ms que un protestantismo utpico.
La doctrina ctara hall en los siglos XII Otro factor singular favoreci su expansin:
Y XIII un humus ideal y un ambiente apto para la poesa trovadoresca. Aunque no ha podido
su expansin en el desarrollo burgus del norte probarse (salvo en casos aislados como el de
de Italia y del sur de Francia y en el mutuo trfi- Guilhem de Durfort, seor de Fanjeaux, poeta
co comercial. Ya el marco geogrfico-poltico y Creyente) la relacin directa trovadores-cata-
favoreca la libre expansin de la doctrina: en rismo, hay sntomas de indudable simpata,
las comunas italianas, por su posicin inde- mezclada con elementos polticos de afir-
pendiente del control imperial y papal equidis- macin occitana frente al norte. El punto de
tante de ambos poderes; en el Languedoc, por concomitancia ms claro de los trovadores con
su situacin de neutralidad entre el poder fran- el catarismo lo hallamos en la revalorizacin
cs del norte, el ingls de Aquitania al oeste, de la mujer. Para los ctaros la desigualdad de
el catalano-aragons al sur y el imperial al es- sexos era producto nicamente de la materia y
te. Por otra parte, la conducta de los grandes en la transmigracin se pasaba indistintamente
dignatarios de ia Iglesia (creaturas ciegas, a cuerpo de hombre o de mujer (aunque al-
perros mudos, les increpaba Inocencio 111) gunos parece exigan un cuerpo de hombre
dejaba mucho que desear y favoreca el auge para la ltima reencarnacin).
de la contestacin hertica. Ya vimos que las mujeres podan recibir el
Como observa Charles Molinier, de 1200 a Consolamentum como los hombres, quedando
1250 todas las clases sociales contribuyeron a slo excluidas del episcopado y diaconado.
engrosar la secta. Los grandes seores feu- Adems, la concepcin ctara de la preferen-
dales, si no pertenecan al catarismo, estaban cia del amor espiritual sobre el fsico y, dentro
estrechamente ligados a l por lazos de paren- de ste, del amor libre al conyugal, concor-
tesco, vasallaje o amistad. Raimundo VI de daba tambin plenamente con la actitud
Toulouse (1194-1222) llevaba siempre consigo trovadoresca. Haba en la castitatz heroica y
un squito de Perfectos dispuestos a darle el meritoria de los trovadores por la dama, en la
Consolamentum en peligro de muerte. Ramn que se sublimaba la lbido, algo radicalmente
Roger de Foix (1188-1223) vio recibirlo a su coincidente con las supremas aspiraciones del
mujer Philippa y a su hermana Esclaramunda, catarismo.
dos grandes damas del catarismo.
La pequea nobleza se adscribi directa- Fase de las misiones y coloquios
mente en gran nmero. Unos y otros actuaban
con una cierta independencia, y aun hostilidad (117J-1208}
a veces, ante el poder eclesistico y civil. Jun'
to a ellos, la burguesa mercantil, que parti- El volumen adquirido en el siglo XII por el
cipaba cada vez ms por sus cnsules en el movimiento ctaro, junto al cual aparece,
gobierno ciudadano y en la poca inicial del desde 1170, el de los Valdenses o Pobres de
capitalismo, aspiraba al libre comercio del L.yon, da lugar al fin a la intervencin oficial de
dinero con la posibilidad de prstamo a inters Roma que, de 1177 a 1203, enva al sur de
condenado por la Iglesia catlica, y vea con Francia diversas misiones, encomendadas en

22 LAS HEREJIAS MEDIEVALES

Batalla de Muret donde muri Pedro 11a manos
su mayora a los cistercienses por Alejandro 111
e Inocencio 111; ste acta tambin en Italia
enviando un legado a Verona en 1198, que or-
dena a los catlicos de Viterbo desobedecer a
los cnsules ctaros y exiliar a los herejes
(1205) y obliga al Podesta y cnsules de
Florencia a publicar un Estatuto (1206) contra
los mismos. Pero el fruto de todo ello es es-
caso.
Entonces aparece en el Languedoc la figura
de Domingo de Guzmn, en 1203 y 1205; su
fundacin de la Orden de Predicadores no
puede comprenderse bien fuera del contexto
ctaro. Se trata de contrarrestar el influjo de
los Perfectos con una predicacin y ejemplo de
vida semejantes. Se aborda el problema de la
vida escandalosa del clero. Se organizan
coloquios con los herejes buscando la va de la
persuasin, alguno de ellos, como el de Car-
cassonne en 1204, presidido por el mismo rey
Pedro II de Aragn.
Fase de la Cruzada (1209-1229)
Pero el asesinato del legado Pedro de Cas-
telnau, en 1208, acabar con esta fase pa-
de los cruzados contra los albigenses (dibujo de Jos Granyer)
cfica. Inocencio 111proclama la Cruzada. Un
poderoso ejrcito desciende del norte, por el
Rdano. La campaa ser larga y sangrienta:
en el saqueo de Bziers morirn 17.000 perso-
nas. Matadlos a todos: Dios reconocer a los
suyos ser la terrible consigna atribuida al
legado papal. Pronto toma el mando Simn de
Montfort. Pero Toulouse no se rinde y Pedro 11,
que ha regresado victorioso de Las Navas, sal-
dr al fin en defensa de sus depuestos parien-
tes y perecer en la jornada de Muret (1213).
Poco tiempo despus, cada ya Toulouse, el
concilio de Letrn consumar la condena del
catarismo (1215).
Inocencio muere al ao siguiente y todo el
Languedoc se subleva. Raimundo VI acude con
tropas prestadas por Jaime 1, Y su hijo Rai-
mundo VII desembarca en Marsella. En 1217
se recupera Toulouse y en 1218 muere Simn
de Montfort. Sigue un largo parntesis de res-
piro. Vuelven los Perfectos. Raimun"do Tren-
cavel recupera Carcassonne (1224). Pero en
1226 la contraofensiva de Luis VIII, que muere
al regreso, acabar conduciendo al tratado de
Meaux (1229), con la penitencia de Raimun-
do VII en Notre-Dame y la promesa de su hija
Juana a Alfonso de Poitiers, hermano de
LAS HEREJIAS MEDIEVALES 23
Luis IX. As se afianzar para el futuro el
dominio nrdico, que la boda de Carlos de An-
jou (otro hermano de San Luis) con Beatriz de
Provenza no har sino completar aos des-
pus (1246).
Todava en 1240, exasperados los nimos
por la represin inquisitorial, el Languedoc al-
zara la cabeza por ltima vez. Despus de
una amplia conspiracin fracasada Toulouse-
Inglatera-Aragn, slo resistir como ltimo fectos para las reuniones nocturnas. A veces
reducto ctaro la roca de Montsgur, a
1.200 m de altura, no lejos de Foix, donde se
guardaba el Tesoro fruto de los donativos de
los Creyentes. Al fin, el 2 de marzo de 1244 se
renda tambin la fortaleza. El 16, en el llano
al pie del castillo hoy conocido como Prat deIs
crematz, 205 Perfectos fueron quemados. As
termin prcticamente la resistencia ctara,
aunque otro foco fortificado, el que Quribus,
no se rendira hasta 1255. Montsgur qued
para el futuro como un smbolo misterioso y
legendario, templo y fortaleza de carcter solar
(como ha pretendido demostrar Fernando Niel)
y relacionado incluso con la leyenda del Graal.
Fase inquisitorial: la clandestinidad
(1229-1330)
Sometidas por las armas las regiones he-
rticas, se inici la bsqueda implacable de los
herejes. Ya en 1228 se haba organizado una
inquisicin secular, ofrecindose dos marcos
de propina al que capturase un hereje.
En 1229 el concilio de Toulouse introduca la
inquisicin episcopal. En 1231 Gregorio IX con-
fiaba la inquisicin monstica a los dominicos.
Las hogueras proliferan de tal modo que el
mismo papa ha de moderar el celo de los in-
quisidores, disponiendo que cada inquisidor
dominico tenga un colega franciscano a fin de
que la dulzura de este ltimo temple la de-
masiado grande severidad del otro (1237).
El uso de abogados estaba prohibido.
En 1252, Inocencia IV autoriz la tortura -bien
que ejecutada por seculares- por su clebre
Constitucin Ad extirpanda. Adems de la
hoguera exista la pena de prisin o murus que
pOda ser: largus, con cierta posibilidad de
movimientos; strictus, con cadenas en pies y
manos, local estrecho y poca comida, y stric-
tissimus, verdadera antecmara de la tumba
como dice Belperron. Tambin se practic la
exhumacin de condenados ya difuntos:
en 1234, el pueblo y autoridades de Albi se
negaron a esta macabra ceremonia; entonces
el inquisidor se dirigi por su cuenta al ce-
menterio y procedi por s mismo a desen-
terrar los cadveres.
Ante esta situacin, la mayora de los Prefec-
tos huyeron a Italia, donde reinaban mejores
condiciones. Se organizar una jerarqua en el
exilio y se establecer una corriente perma-
nente, con guas o ductores, que alimentar lo
24 LAS HEREJIAS MEDIEVALES
que quede del catarismo occitano hasta su
desaparicin. Algunos ctaros huyeron tambin
a Catalua (vanse los trabajos de Jordi Ven-
tura) y en Len sabemos que hubo albigenses,
por la Crnica de Lucas de Tuy.
En el Languedoc, el catarismo sobrevive
clandestinamente en casas particulares, hos-
pederas y hasta en silos y bodegas: los nuntii
van a buscar secretamente a los escasos Per-
salta la chispa de la rebelin, pero en vano:
en 1305, Pons de Montolieu y otros seis nota-
bles de Carcassonne son atados a la cola de un
caballo y arrastrados y colgados con sus trajes
consulares. Poco a poco, el movimiento, refu-
giado cada vez ms en los campos y aldeas,
se extingue bajo la represin. En 1321, el lti-
mo Perfecto del Languedoc, Belibasto, es cap-
turado despus de atraerle a traicin desde su
refugio en Espaa (San Mateo). Alrededor
de 1330 puede deci rse que todo ha desapareci-
do en el sur de Francia, aunqu~ en el norte
de Italia y en Sicilia se prolongue an hasta
principios del siglo XV.
Perdurar, sin embargo, una sensibilidad es-
piritual particular que, a travs de los turbulen-
tos tiempos del cisma, llegar al siglo XVI.
Aun sin conexin casual directa, es incontes-
table que muchos descendientes de herejes del
siglo XI/I abrazaron el calvinismo para vengar-
se de Roma (Nelli) Hoy apenas quedan en el
pueblo huellas del catarismo, como la marmita
llamada en Moissac Patarinon, semejante a la
que llevaban consigo los Perfectos para no usar
aquellas en que se haba cocido carne. Ms
interesantes son quiz los restos iconogrficos
como las cruces antropomrficas de Casss y
Baraigne con su Cristo Viviente de grandes
manos alzadas y abiertas.
Pero el mensaje profundo del catarismo va
ms all de estos restos y rebasa con mucho
el marco de un simple episodio de la vida
religiosa medieval. Su dualismo de antiguas
races (aun con el lastre que supone la vin-
culacin de la materia al Principio del Mal)
responde al intento perenne y nunca satisfecho
de explicar satisfactoriamente la existencia del
mal, el enigma que ya atormentara siglos antes
con dolores de parto (Conf. VII, 7) el corazn
de Agustn.
Huella y sentido del catarismo
Su exigencia moral (aun con su flexibilidad
comprensiva de la diversidad de capacidades
de Perfectos y Creyentes) desmiente el laxismo
que, con demasiada facilidad, se le atribuy
desde su origen. Es significativo a este respec-
to el caso de Jean Tisserand que, acusado fal-
samente de hereja, se defenda as por las
calles de Toulouse: Eschuchadme, seores: no
soy un hereje. Tengo una mujer con la que me
acuesto. Tengo hijos, como carne. Miento y
juro. iSOY, pues, un buen cristiano! (Encar-
celado pese a ello, y movido en la crcel por
el ejemplo de los herejes, abraz el catarismo
y fue quemado).
Su talante espiritual (con sus curiosas trans-
migraciones, su paradjica distincin de Per-
fectos' y Creyentes y su negacin de los sa-
cramentos) resultaba ms lento, ms inter-
dependiente y ms incierto, pero quiz mucho
ms profundamente religioso que un 'cierto
catolicismo apresurado con su individualismo,
su mecanismo y su afn inmoderado de se-
guridad.
La postura socio-eclesial, en fin, del cataris-
mo (prescindiendo de implicaciones polticas),
concomitante con otros movimientos de la
poca como el de los valdenses, los espiri-
tuales de Joaqun de Fiore y los fraticelli,
muestra una tendencia correctiva periQdica-
mente frustrada en el seno de la Iglesia
medieval: el intento de lIevarla al terreno de
una espiritualidad evanglica espontnea y
popular de reforma interior y sencilla de vida
en comn, opuesta al tentador planteamiento
poltico, o de reforma desde el poder, escogido
por Gregario VII y continuado por Inocencia 111
y sus sucesores hasta Bonifacio VIII, cuando la
Iglesia hubo de empezar a pagar (como duran-
te siglos seguira haciendo) el precio del te-
rreno en que se haba colocado.

Quema
de libros
alblgenses
en presencia
de Santo
Domingo
de Guzmn
(por Berruguete.
Museo
del Prado.
Madrid)
 Muerte de Juan Huss en la hoguera tras su condena
en el concilio de Constanza. 7477

El movimiento
husita
Por Cristina Granda Gallego
Historiadora

CUANDO en 1315 el predicador checo Juan

Hus es condenado a la hoguera por el
concilio de Constanza, nadie puede prever la
reaccin que en toda Bohemia se va a pro-
ducir, ocasionando lo que Lambert ha califi-
cado como el mayor movimiento hertico de la
Edad Media.
Dicho movimiento, resultado de la conjun-
cin de diversos factores -entre los que desta-
can el religioso, el social y el nacional-, pre-
se~lia por ello una gran complejidad y unas
races anteriores al propio Hus.
Bohemia haba conocido en el siglo XIV el
esplendor que le proporcion Carlos VI (1346-
1378). Este monarca culto accedi al ttulo im-
perial, mejor Praga urbansticamente -al
construir la Ciudad Nueva- y fund en 1348 la
primera universidad de Centroeuropa. Esto
coincidi con el desarrollo econmico originado
por las minas de plata de Jilhava y Kutna
Hora. Pero este auge, acompaado de un in-
cremento demogrfico, tiene su contrapartida
en el aumento de las masas de desposedos
urbanos, entre los que haban acudido a Praga
atrados por su actividad (a fines del siglo XIV
tena 35.000 habitantes).
A la muerte de Carlos VI las diferencias
sociales eran evidentes y se poda encontrar
una nobleza y un alto clero enriquecidos, en
especial este ltimo, que contaba con un tercio
de las tierras checas; un patriciado urbano en
su mayora alemn; los artesanos y bur-
gueses de las corporaciones; una masa de
desposedos urbanos (hasta el 40 por 100 de la
poblacin de Praga), y, finalmente, un cam-
pesinado en frecuente oposicin a las ciu-
dades.
Por otra parte, la crisis general europea ten-
da a reflejarse en Bohemia, y en especial la
religiosa: el cisma estaba presente en todos los
pensadores; as como las tendencias herticas
del momento (valdenses, libre espritu.. .). Ello
influy en la reforma checa. Su punto de arran-
que, la universidad de Praga, fue escenario de
la imposicin paulatina de- -tendencias nomi-
nalistas de los estudiantes checos frente al
dominio alemn, y de la llegada, como re-
chazo, de las ideas realistas de Wyclif en 1390.

26 LAS HEREJIAS MEDIEVALES

 Por otra parte, la predicacin en Bohemia de
Conrado de Waldhausen origin una corriente
de pensadores reformistas entre los que des-
tacaban Milic de Kromerice, Matas de Janow
y Toms de Stitn. Las lneas generales de es-
tas reformas venan marcadas por un gran fer-
vor eucarstico, el uso de la predicacin como
denuncia de los problemas de la Iglesia, un
deseo de imitatio Christi en la lnea de la
Devotio Moderna, un renovado inters por la
Biblia y su difusin y la lucha contra el An-
ticristo, idea que obsesion a Janow, profun-
damente afectado por el cisma. A travs de
estos hombres y de la iglesia de Beln, cons-
truida para la predicacin en checo, llegamos
a Hus.
La .eersonalidadde Hus
Juan Hus es el punto donde confluyen todas
estas ideas reformistas. Chaunu lo califica
como un producto del cisma y de la promocin
de los universitarios checos, insertos en la
piedad del XV sin perder la tradicin medieval.
Capelln de la iglesia de Beln desde 1402,
desarrolla una labor pastoral importante,
predicando sobre el Nuevo Testamento, difun-
diendo a Wyclif, escribiendo en su lengua natal
obras como La Postilla y los Opsculos contra
la Simona, entre otras, traduciendo la Biblia al
Dresde
1421
1427
LAS CRUZADAS CONTRA BOHEMIA (1420-1469)
checo sin que ello le impida escribir en latn
De Ecclesia, de inspiracin wyclefita.
Su creencia en la cooperacin de toda la
Iglesia para lograr la reforma le lleva a acudir
en defensa de sus ideas al concilio de Cons-
tanza, apoyado por un salvoconducto del em-
perador Segismundo; pero all es condenado,
junto a Jernimo de Praga, por hereje y dis-
cpulo de Wyclif. La extremada dureza del con-
cilio ante un hombre cuyas teoras, como
veremos, tenan un mnimo contenido hertico,
slo puede explicarse como un golpe de fuerza
para afirmar la preeminencia conciliar en un
momento tan crtico para la cristiandad.
De Vooght ha sealado en la ideologa de
Hus la influencia de San Bernardo, de San
Agustn y, sobre todo, de Wyclif, aunque se ha
discutido el grado de contribucin de este l-
timo. En lneas generales, la base del pen-
samiento de Hus es la siguiente:
a) Eclesiologa: Conjuga las ideas tradi-
cionales de la Iglesia como congregacin de
fieles, con las tomadas de Wyclif de tipo
heterodoxo: Ecclesia est omnium praedesti-
natorum universitas (La Iglesia es la con-
gregacin de todos los predestinados), hacin-
dolas compatibles.
b) Papado: Se muestra radical, consi-
derando a Cristo la nica cabeza posible de la
Iglesia; sta puede regirse sin papa como al
principio. En todo caso, no es el cargo lo que
comporta su dignidad, sino su virtud.
c) Eucarista: Pese a ser condenado por
no aceptar la transubstanciacin, en su obra
De Sacramento Corporis et Sanguinis Domini,
sus propias palabras lo desmienten: El sacer-
dote, como ministro de Cristo hace con el
poder y las palabras de Cristo lo que Cristo
hace con su propio poder y sus propias pa-
labras, transubstanciando el pan en su cuerpo
y el vino en su sangre. De importancia pos-
terior ser la idea tomada de Jakoubek de
Stribro, de comunin frecuente bajo las dos
especies: ya que en la Consagracin sub
utraque specie manet Christus totus y no por
separado el cuerpo y la sangre.
d) Problemas de la Iglesia: Critica es-
pecialmente la simona, la venta de indulgen-
cias, la riqueza del clero y su bajo nivel moral.
Pese a todo, no niega la obediencia a un su-
perior indigno, pues el cristiano debe creer en
su virtud, a priori.
e) Pensamiento social: Ha sido resaltado
por Macek, y se encuentra, esencialmente, en
los Opsculos contra la Simona. La crtica
al clero es tambin al estamento privilegiado,
pero en ningn caso preconiza ms que la
lucha espiritual.
La explosin husita
Todo este componente ideolgico no hubiera
prendido con la fuerza que lo hizo si su muerte
no le hubiera convertido en un hroe nacional
y al emperador Segismundo en un traidor.
Constanza haba sido una afrenta, pues nunca
un checo fue un hereje, segn afirmaba un
refrn popular.
De 1415 a 1419 se fue gestando la revo-
lucin; la sociedad en crisis de Bohemia se
haba convulsionado. Pero la homogeneidad no
pudo mantenerse ni siquiera desde el principio:
la nobleza y la universidad no eran partidarias
de la violencia, mientras algunos predicadores
la consideraban necesaria. Esto tuvo su
mxima expresin en la figura de Juan de
Zeliv, y en sus sermones, que llevaron en junio
de 1419 a las masas praguesas a arrojar por la
ventana a los consejeros municipales de la
Ciudad Nueva.
En 1420, tanto el emperador como el papa
condenaban a los husitas. Martn V proclama
la primera cruzada contra ellos, la alta nobleza
checa se pone del lado catlico y el resto de la
poblacin se divide en dos grandes bloques.
- Utraquistas. Representan la reforma ofi-
cial checa. La encabeza la universidad y
cuenta con la baja nobleza y la burguesa. Su
nombre: utraquistas, calicistas, pragueses o
calixtinos, deriva fundamentalmente de Su sm-
bolo: el cliz, y de la comunin sub utraque
specie, que, adems, ser su ms importante
meta. Sus objetivos son los llamados Cuatro
Artculos de Praga, fijados con motivo de la
28 LAS HEREJIAS MEDIEVALES
primera cruzada y que consisten fundamental-
mente en:
1) La libre predicacin en checo. 2) La co-
munin bajo las dos especies. 3) La vuelta a la
primitiva pobreza de la Iglesia. 4) El castigo de
los pecados pblicos por el poder civil.
- Taboritas. Paralelo a este movimiento se
produce en toda Bohemia una huida de los
desposedos hacia las montaas y las cinco
ciudades consideradas santas, en especial la
colina de Hradiste, a la que se dio el nom-
bre bblico de Tabor. Para este grupo, constitui-
do en forma de campamento militar, ros Cuatro
Artculos constituyen una corta aspiracin.
Parte de su ideologa la definirn en 1420 los
Artculos Milenaristas de Tabor.
Bohemia es el pueblo elegido en espera de
la segunda venida de Cristo, quien, al llegar,
destruir al que no est en las montaas y
luego instituir aqu su iglesia para alabanza y
gloria como nunca lo fue la Iglesia Primera.
Pero para conseguir esto habr que eliminar
antes a los enemigos de Cristo, lo que confiere
al movimiento intensos tintes revolucionarios.
Al igual que en Hradiste, o en Tabor, nada
es mo ni nada es tuyo, porque todo es de
propiedad comn..., se cita en los Artculos
Milenaristas. En efecto, los taboritas estaban
dotados de una organizacin de tipo comunal,
sin propiedad privada, y subsistan de lo que
tomaban a sus enemigos. Haba, igualmente,
una organizacin religiosa con algunos pre-
dicadores y un obispo a la cabeza: Nicols de
Pelhrimov; sus ritos se reducan a la lectura
evanglica y los cnticos.
En el seno de la comunidad taborita se en-
contraba un sector ms radical: los picardos,
quiliastas o adamitas, de procedencia des-
conocida, que con Martn Huska al frente
rechazaban toda la teora eucarstiCa husita
quitndole importancia y negando la presencia
real, considerndose incluso superiores a Cris-
to y preconizando la exterminacin total de sus
enemigos. Parece, tambin, que este grupo
practicaba la desnudez ritual y el amor libre,
aunque, segn Macek, esto fueron calumnias
hechas para justificar la brutal represin que
los propios taboritas les aplicaron.
Ser el grupo taborita el que domine los
aos comprendidosentre 1419y 1421, debido,
sobre todo, a la excepcional figura de Juan
Zizka el Ciego, su hetmn (comandante en jefe
de los ejrcitos), que con una gran capacidad
militar extender el podero husita, derrotar a
las tres primeras cruzadas exteriores y se en-
cargar de la depuracin del extrao grupo
picardo, en gran medida ajeno al propio husis-
mo.
Despus de esto, Tabor pierde su preeminen-
cia y da paso a un dominio moderado des-
de 1421, Y en especial desde 1424, con la
muerte de Zizka. Su sucesor, Procopio el Gran-
de, vencedor en la cuarta y quinta cruzada y
 Coronacin
del papa Martn V
en el concilio
de Constanza
(Museo Rosgarten,
Constanza)
preconizador de expediciones husitas por
Silesia, Sajonia y Turingia, se muestra par-
tidario de la negociacin con Roma, As se
hace en el concilio de Basilea de 1433, donde
las ideas husitas son mejor acogidas que en
Constanza, aunque los catlicos se darn
cuenta de su debilidad: su divisin interna; y
as, apoyando a los moderados, les ser ms
fcil vencer a los taboritas,
El 30 de mayo de 1434, Procopio es de-
rrotado en Lipany, Este fracaso se debe en
parte al cansancio producido por tantas
guerras, al debilitamiento econmico y al
abandono de los utraquistas, que se darn por
satisfechos con la proclamacin de los Com-
pactata en la Dieta de Jilhava en 1436, Dichos
Compactata constituyen las bases de la pos-
terior iglesia Calicista y son esencialmente los
Cuatro Artculos de Praga muy atenuados,
aunque nunca sern reconocidos por los
catlicos,
Tras la eleccin de Jorge Podiebrad,
en 1458, como rey de Bohemia, abierto el pe-
rodo de la monarqua nacional, las tendencias
moderadas se vieron favorecidas, y despus de
la paz de Kutna Hora, en 1485, la iglesia,
Calicista pudo desarrollarse con tranquilidad
como proyeccin del utraquismo, con Juan de
Rokycana a la cabeza, y con la pretensin
progresiva de crear una nueva ortodoxia,
En paralelo a esta iglesia Calicista, Pedro
Chelcicky inspirar nuevos movimientos de
reforma popular, que culminarn con la Unidad
de los Hermanos, basada en los principios
taboritas despojados de violencia y en el pen-
samiento valdense, Desde 1476 sern indepen-
dientes tanto de Roma como de la iglesia
praguesa y lograrn ms adelante la unin de
la reforma husita con la luterana,
En efecto, tanto calicistas como miembros
de la Unidad acabarn integrados en el protes-
tantismo, Son evidentes los prstamos husitas
a Lutero reconocidos por l mismo y por
Melanchton, E incluso los radicales como
Ulrich de Hutten y Mntzer se proclamaron
sucesores de los taboritas. Segn Chaunu,
puede considerarse a Wyclif y a Hus como el
pUnto de partida de la reforma protestante, que
LAS HEREJIAS MEDIEVALES 29

Adamitas: Trminopara designar diversas
sectas en la historia del cristianismo. Como tal
se conoce al ms extremo radicalismo husita
(vase husitas).
Adopcionismo: Visin de Cristo slo como
hijo adoptivo del Padre. Predicado por Elipando
de Toledo y Flix de Urgel en la segunda mitad
del siglo VIII. Condena definitiva en el concilio
de Frankfurt (799).
Albigenses: Nombre dado a los ctaros
(vase ctaros) en el sur de Francia. Derivado
de la ciudad de Albi, en esta zona.
Amaurianos: Pantestas disCpulos de Amau-
ry de Bene. Condenados en 1210.
Apostlicos: Joaquimitas (vase joaquimis-
mo) extremos. Discpulos de Gerardo Segarelli
y Fra Dolcino (fines del siglo XIII, comienzos
del XIV).
Arnaldistas: Seguidores de Arnaldo de Bres-
cia (m. 1155). Detractores del poder temporal
del papa y de la riqueza del clero.
Averrostas: Seguidores del filsofo hispano-
musulmn Averroes (1126-1198). Desde 1235
Siger de Brabante ensea sus doctrinas en
Pars sobre la eternidad del mundo y la unidad
d6f intelecto agente. En 1270 el obispo Esteban
Tempier condena trece de sus tesis.
Beguinas y begardos: Hermandades semi-
religiosas que proliferan desde el siglo XII. Por
su independencia resultan sospechosas de he-
reja. Algunas son condenadas en el concilio de
Vienne de 1311.
Berengarianos: Discipulos de Berenguer de
Tours (m. 1080), cuestionador de la transubs-
tanciacin eucarstica.
Ctaros: Herejes con enorme fuerza en el
sur de Francia y parte de Italia desde media-
dos del siglo XII. Defensores del dualismo
(vase dualismo) y debeladores de la prctica
sacramental, que sustituyen por una especie de
penitencia (consolamentum) administrada por
sus ministros o perfectos. Una cruzada que
arrasar el Midi, al inicio del siglo XIII y la In-
quisicin acabar con la hereja en este siglo.
Concorenses: Otro de los nombres italianos
de los ctaros.
Dinantismo: Doctrina pantesta de David de
Dinant (m. 1215).
Dualismo: Componente de procedencia
oriental (Zoroastro, Manes...) de diversas here-
jas. El mundo se concibe como campo de
batalla de dos principios igualmente poderosos:
el Bien y el Mal.
Enricianos:Seguidores del predicador itine-
rante Enrique de Lausana (m. 1145). Negaban
la eficacia de los sacramentos.
30 LAS HEREJIAS MEDIEVALES
en
Eonistas: Secuaces del pseudomesas Eon
de Stella (m. 1150) autoproclamado Hijo de
Dios y juez del mundo.
Erigenismo: Doctrina neoplatnica de Scoto
Erigena (m. 877), en De Divisione Naturae.
El mundo es un ciclo en el que todo sale de
Dios y todo retorna indefectiblemente a El, sin
que haya una posibilidad real de condenacin.
Espirituales: Rama de los franciscanos de-
fensores de la pObreza absoluta. Condenados
por Juan XXII en 1323.
Flagelantes: Forma de autopenitencia colec-
tiva, con enorme fuerza en el siglo XIV. Influi-
dos a veces por el milenarismo, se convierten
en un grupo verdaderamente anrquico.
Fraticelli: Originariamente, miembros de las
rdenes mendicantes. Luego, sinnimo de es-
pirituales franciscanos.
Herejes de Durango: Movimiento de tipo
espiritual franciscano desarrollado (mediados
del siglo XV) en esa localidad por Alonso de
Mella.
Hermanos del Libre Espritu: Expresin ge-
nrica que designa a diversas sectas pantes-
tas, exaltadoras de la libre experiencia indivi-
dual mstica como va de salvacin. Identifica-
dos como herejes en 1200.
Hostegesistas: Seguidores del antropomor-
fismo del obispo mozrabe malagueo Hostege-
siso Rebatido en el ao 864 por el Abad Sansn.
Husismo: Doctrina del reformador bohemio
Juan Hus (m. 1415). Al wyclefismo (ver wycle-
fismo) aade otras ideas: extensin de la co-
munin por el cliz a los seglares, fuerte senti-
do antipapal y antialemn y, en los sectores
ms radicales, una profunda carga social y
milenarista.
Joaquimismo: Doctrina inspirada en los es-
critos de Joaqun de Fiore (m. 1202) y en las
ideas del espiritualismo franciscano. Se confa
en la prxima llegada de la Iglesia del Espritu
diferente de la jerrquica.
Lollardismo: Faccin radical del wyclefismo
(ver wyclefismo) muy influyente en la agitacin
de los trabajadores ingleses de 1381.
Luciferianos: Secta surgida en Maestrich en
el siglo XII, reivindicadora de Lucifer frente a
San Miguel.
Maniqueos: Nombre genrico de las sectas
dualistas (ver dualismo).
Milenarismo: Creencia de distintos movi-
mientos herticos-radicales, en un futuro mi-
lenio de bendiciones, previo a la segunda ve-
nida de Cristo.
Nicolasmo: Amancebamiento de clrigos,
particularmente en el siglQ XI.

Nominalismo: Teora negadora de la reali-
dad de los conceptos universales, defendida en
el siglo XII por Pedro Abelardo y Roscelin.
Rebrota en el siglo XIV con Guillermo de Occam.
Teolgicamente slo admite la autoridad de la
fe para llegar a un conocimiento de Dios.
Pastoureaux: Movimiento cruzadista campe-
sino profundamente antinobiliario y anticlerical
que sacudi a Francia en 1250.
Patarinos: Reformadores radicales milane-
ses (mediados del siglo XI) contra la corrup-
cin del clero.
Petrobrusianos: Seguidores del pseudome-
sas Pedro de Bruys (m. 1140). Fuertemente
antisacramentalistas y antijerrquicos.
Predestinacionismos: Basndose en San
Agustn, diversas tendencias de este signo se
dan en el Medievo. V. g. la de Gottskalk (me-
diados del siglo IX).
Publicanos: (Deformacin del trmino pau-
licianos.) Uno de los nombres para designar
a los dualistas. Derivado de Pablo de Samo-
sata (mediados del siglo 111),a quien se crey
incurso en este error, o de otro Pablo desco-
nocido.
Simona: Trfico mercantil de beneficios
eclesisticos. Denunciado por reformadores
como el cardenal Humberto (1050).
Speronismo: Doctrina antisacerdotalista,
cuestionadora de los sacramentos, y predes-
tinacionista, predicada por Hugo Speroni (1170).
Taboritas: Rama radical y mllenarista del
husismo (ver milenarismo y husismo). Aplas-
tada militarmente en 1434.
Tanquelmitas: Seguidores el pseudomesas
Tanquelmo (m. 1115) en el rea Brujas-Am-
beres-Utrecht.
Valdenses: Seguidores de Pedro Valds (se-
gunda mitad del siglo XII), mercader de Lyon
convertido a la pobreza voluntaria y defensor
de la predicacin de los laicos. Aceptados en
el 111Concilio de Letrn, se escindirn luego.
Utraquistas: Rama moderada del husismo
(ver husismo), defensora de la comunin de los
laicos bajo las dos especies (sub utraque spe-
cie) y de una reforma moderada de las estruc-
turas eclesisticas. Aceptados por Roma en la
Compa de Praga de 1435.
Wyc : Doctrina del maestro de Oxford,
Juan Wyclef (1330-80). Impugna la idea de la
transubstanciacin eucarstic, aboga por la in-
tervencin del poder civil frente a los benefi-
ciarios eclesisticos indignos y concibe a la
Iglesia espiritual como comunidad de predes-
tinados.
Emilio Mitre Fernndez
no lleg a cristalizar porque la Iglesia an tena
fuerza para reprimirlos. Pero quedan claros
muchos puntos en comn que Garca Villoslada
ha sealado: parte de su eclesiologa, el
menosprecio al papa, la importancia de los
laicos, la lucha contra las indulgencias, la len- J
gua nacional para la Biblia, el uso primordial
de las Escrituras...
Adems de calar en la reforma protestante,
el movimiento husita ha tenido importantes
repercusiones en la historia posterior checa.
Dejar profunda huella en su religiosidad, in-
fluir en su sentimiento nacional, especialmen-
te en el siglo XIX (la historia de Palacky, la
msica de Dvorak, la literatura...) y, por su
aspecto social y revolucionario, repercutir en
el nacimiento del movimiento obrero checo e
interes~r a Marx y a Engels...
En la historiografa actual el husismo tiende
a ser contemplado en su faceta de revolucin
social, en especial por autores checos como
Macek, mientras que los aspectos religiosos, y
la figura de Hus, en concreto, estn algo
relegados (exceptuemos los estudios de De
Vooght). Otros autores, como Kaminski, pien-
san que es un movimiento ms poltico,
econmico y cultural que religioso. Nuestra
visin es que, predominando unos sobre otros
en determinados momentos, el husismo con-
juga elementos revolucionarios y reformistas.
Reformistas porque se plantean reivindica-
ciones de importancia frente a Roma y surgen
grupos en su seno marcadamente extremistas
en sus aspiraciones religiosas. Revoluciona-
rios, tambin, porque la divisin interna entre
las distintas maneras de entender la religin se
corresponder a grupos sociales diferentes en-
frentados entre s.
Bibliografa
Avalle. J. B.. Los herejes de Ourango, Madrid,
Gredos, 1974. Cohn, N.. En pos del milenio,
Madrid, Alianza, 1985. Fernndez Conde, J..
Albigenses en Len V Castilla a comienzos del
siglo XIII,en Len Medieval. Doce estudios, len,
1978. Fossier. R., La infancia de Europa,
Barcelona, labor. 1984. Garraty, J. A., Y Gay, P..
El mundo medieval, Barcelona, Bruguera, 1981.
Gnicot. L Europa en el siglo XIII. Barcelona.
labor. 1983. Hodget. G. A. J., Historia social V
econmica de la Europa medieval, Madrid,
1974 Macek, J., La revolucin husita.
Siglo XXI. 1975. Mitre, E.. La Espaa
medieval. Sociedades. Estados. Culturas, Madrid,
Istmo, 1979. Id., Introduccin a la historia de la
Edad Media europea, Madrid, Istmo, 1976.
Oakley, F., Los siglos decisivos. La experiencia
medieval, Madrid, Alianza, 1980. Rapp, F., La
I V la vida religiosa en Occidente a fines de
d Media, Barcelona, labor, 1985. Rivera
Recio, J. F..El adopcionismo en Espaa.Siglo VII!.
Toledo, 1980. Surez, L.. Historia social V
econmica de la Edad Media europea. Madrid,
Espasa-Calpe, 1969. Ventura Subirats, J..
heretges catalans, Barcelona, Selecta, 1963.