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Balandier Georges El Poder en Escenas 1992 PDF
Balandier Georges El Poder en Escenas 1992 PDF
Paids Studio
El poder
en escenas
De la representacin del poder
al poder de la representacin
ediciones
PAIDOS
Barcelona
Buenos Airas
Mxico
Ttulo original: Le pouvoir sur scnes
ISBN: 84-7509-997-1
Depsito, legal: B-4.005/1994
Prembulo 11
1. El drama 15
2. El desbarajuste 45
3. El reverso 77
4. La pantalla 115
5. El gran angular 151
Referencias bibliogrficas 185
PREMBULO
Mayo 1992.
I
EL DRAMA
todo poder est cargado de sacralidad- exige que las fiestas cvi-
cas tengan un contenido religioso. Pero esa religiosidad debe ser
la de una sociedad nueva, la de la propia Repblica. Lo que se
peda a las claras era la instauracin de una religin poltica.
Robespierre reconoce en el sistema de fiestas nacionales el ms
poderoso medio de regeneracin en la fraternidad. De hecho, la
sociedad es conducida a su propio culto y el pueblo, apenas
decretado soberano, se ve sometido a un soberano metafrico
del que el nuevo poder no puede ser otra cosa que el vicario.
El evidenciamiento de la teatralidad de lo poltico, de su
sacralizacin y de sus ritos, no es una sutil forma de reducirlo a
sus apariencias y a sus juegos ilusorios. Es un resultante en que
todo concurre, de las relaciones sociales definidas por el sistema
productivo hasta aquellas otras que los valores y el imaginario
colectivo constituyen. Si se admite que toda sociedad est siem-
pre en transformacin, nunca estancada, que su unidad no se
realiza sino en la imagen que impone precisamente el poder
dominante, que sus pretensiones y prescripciones no son jams
del todo conformes con la realidad vivida, se puede comprender
entonces mejor la necesidad de producir efectos que asuman
una funcin compensatoria. La sociedad no se sostiene sola-
mente por la coercin, ni por legitimar relaciones de fuerza,
sino por el conjunto de transfiguraciones de las que es, a un
mismo tiempo, objeto y ejecutora. Su orden contina vulnera-
ble; es portador de perturbaciones y de desorden, ellos mismos
generadores de astucias y dramatizaciones capaces de mostrar
el poder en negativo.
1. El drama
Para-notas
ros. El bufn ritual es, a la vez, aquel que libera por delegacin,
sin que la sociedad pueda reprimir sus transgresiones, y aquel
que contribuye al mantenimiento del orden social. Un converti-
dor de desorden, cuyo instrumento lo constituye la teatraliza-
cin ritual.
Porque la sociedad nunca est segura del todo de su orden, la
funcin del payaso sagrado se encuentra presente y se asume en
la mayor parte de las formaciones sociales sometidas a un poder
tradicional. As ocurre en Asia, en frica, en Oceana, como en
las Amricas, y, en ocasiones, en el interior de un complejo de
prcticas que expresan determinada civilizacin a travs de un
simbolismo exuberante. ste es el caso de Mongolia o del Tbet,
universos dotados de un imaginario de extraordinaria riqueza.
Entre los mongoles, los bardos, reclutados en todos los niveles
sociales, expresan mediante el relato pico alabanzas y crticas,
de manera que sus narraciones denuncian y ridiculizan los abu-
sos y ambiciones de los dominantes, nobles y sacerdotes. En el
Tbet, las ceremonias de proteccin contra las ofensivas de los
demonios, o de expulsin del mal y del desorden por el procedi-
miento de la vctima propiciatoria, son frecuentes. La ms im-
portante, asociada a las fiestas del nuevo ao y que tiene lugar
en Lhasa, debe liberar al pueblo de las influencias nefastas y
contrarrestar el poder devastador de una fraternidad diabli-
ca, enemiga del Estado tibetano y de la Iglesia budista. Todas
las fuerzas negativas son canalizadas hacia dos hombres que
sern, acto seguido, expulsados de la capital. Estos personajes
participan de una parodia demoniaca; visten groseras pieles,
van tocados con gorros puntiagudos, su rostro aparece emba-
durnado mitad de blanco, mitad de negro; merodean por las
calles y se apoderan de cuantos objetos llaman su atencin. Du-
rante la primera fase de las ceremonias, detentan el privilegio de
una libertad sin restricciones. Hacen rer antes de convertirse en
instrumentos de una purificacin colectiva.
En el Tbet, la intermediacin del bardo y de sus ocurrencias
le permite al relato remitirse a lo religioso, as como a prcticas
56 EL PODER EN ESCENAS
primeros aos del siglo XVI, un tro clebre ocupar los entari-
mados borgoeses -Turlupin, Gros Guillaume y Gautier-
Garguille-; atraern a los espectadores mediante sus grotescas
gesticulaciones, bromas sucias, y tambin por coloquios en
los que se simulaba la inocencia poltica. Sobre el escenario
teatral, el personaje perda su rudeza y, merced a los elegantes
disfraces de la Comedia Italiana, ganaba en refinamiento y se-
duccin. Arlequn, Scaramouche, Pantaln, Escapn o Marinet-
te y Colombina son educados descendientes de los censores
impunibles y de los demoledores de apariencias. Desde ese
momento, el suyo ser un empleo, consistente en el juego, la
irreverencia y el engao. En Francia, los escenarios de los bule-
vares de Pars presentan a lo largo del siglo XIX nuevos tipos
burlescos, aunque la carga poltica encuentre otros cauces de
expresin, como la prensa y la caricatura. Las figuras excesivas
del pasado sobreviven ahora en las artes y en las literaturas
populares. El poderoso ya no es sometido a la irona corrosiva
de los bufones de oficio y slo Guignol le propina tundas al
gendarme, mofndose as de la ley y el orden.
El bufn reconocido, institucionalizado, libre hasta la licen-
cia total, se opone al bufn aislado, rechazado, insensato; ste es
separado y agente de ruptura, distinto y marcado hasta en su
cuerpo, fuera de lo comn, pero no de una sociedad que le asig-
na un papel y una funcin. Ambos se definen por la distancia
que marcan con respecto a las normas, a las convenciones, a las
reglas del juego social, a la conformidad; pero uno construye su
aislamiento y se mantiene en l, el otro est aparte slo con el
fin de llevar a cabo un trabajo dentro de la sociedad. Entre
ellos dos se sitan todos los grados del inconformismo, desi-
gualmente tolerados en funcin de las formaciones sociales y de
los tipos de rgimen poltico. Tan pronto el desviacionista es
reducido al estado de bufn sin empleo, pblicamente despre-
ciado, se le remite entonces a los dominios de la locura y se le
somete a tratamiento. En este caso, la recuperacin social se
lleva a cabo mediante dramatizaciones, a travs de una reapro-
EL DESBARAJUSTE 65
poder; el bufn del rey, como por otra parte hacen quienes con-
forman su entorno, contribua a la manifestacin y a la utiliza-
cin de esta verdad cautiva. Cuando no era posible reducirla a
ese estado, se la liberaba sin condiciones, se la lanzaba a las
dramatizaciones de la irrisin que se oponan a las dramatiza-
ciones solemnes y ceremoniales del poder. El bufn sagrado era
quien reglamentaba y animaba tales teatralizaciones. Todava
sigue siendo la ridiculizacin desactivadora lo que somete a
procesamiento, aunque de otra forma, las verdades huidas. Se
convierten entonces en sueos de poeta o de idealista, propsi-
tos que no se corresponden con la realidad, iniciativas no gober-
nadas por la razn o por el simple sentido comn. Cada socie-
dad establece a su manera las verdades que tolera, impone
lmites a quienes no se amoldan a la ms estricta conformidad y
determina el espacio que concede a la libertad modificadora y al
cambio. Nunca se cansa de redefinir lindes, de reavivar prohibi-
ciones, de reproducir cdigos y convenciones.
2. El desbarajuste
Para-notas
* Sic en el original.
EL REVERSO 109
3. El reverso
Para-notas
4. La pantalla
Para-notas
ductos que hasta ahora le haban sido respetados, como los del
mbito privado y el de la intimidad -se apodera de los dramas
de la vida ordinaria para hacer de ellos espectculos de la reali-
dad-. Dejarse llevar por esa crtica implicara olvidar hechos
poco contestables; la televisin y los sistemas de vdeo son tam-
bin instrumentos de conocimiento, de diversin y de creativi-
dad; la cultura meditica, no ms que la cultura tcnica, no
puede ser disociada de lo que constituye la modernidad en sus
formas actuales; la informacin, y las maquinarias que la proce-
san, requieren cada vez ms de las habilidades humanas. Todos
estos medios son generadores de podero, de transferencias de
poder, de trastornos en la manera de ser y de hacer. Es merced a
ellos que hacen aparicin nuevos mundos creados por el hom-
bre, y no ya disponibles a partir de la exploracin geogrfica de
una tierra por inventariar. De esos nuevos mundos, todos ellos
en rpida expansin, la naturaleza, las potencialidades y los
peligros nos son slo medianamente conocidos. Es el hombre
contemporneo quien los ha creado, al tiempo que l mismo es
producto suyo, pero en ellos se encuentra medio a ciegas, inse-
guro en cuanto a su capacidad para dominarlos, en dficit de
cdigos que regulen su comportamiento. Sin embargo, algunos
creen posible llevar las cosas a su extremo, al exceso, para en-
contrar all un territorio ms libre.
La incertidumbre afecta la relacin con la poltica, la somete
al rgimen de una ambigedad en que se mezclan curiosidad y
desinters, crdito y descrdito. La conservacin de ese frgil
vnculo le corresponde, en principio, al ciudadano-espectador,
aquel al que los medios de masas mantienen informado y al que
comprometen emocionalmente por medio de los programas po-
lticos puestos para l en escena, y al que se procura iniciar
haciendo de la poltica una mercadera vendible por cuenta
de periodistas que todava no han dado con una pedagoga ade-
cuada. Ese ciudadano es al que el juego de la aproximacin
meditica hace cercano, y al que luego se incorpora a una
relacin poltica ms concreta, en la que es colocado frente a
176 EL PODER EN ESCENAS
otros semejantes sobre los que cree que puede ejercer alguna
influencia. Se halla presente en el plato de las televisiones por
delegacin -identificado con los miembros del pblico que in-
tervienen en un debate, o con los invitados ordinarios que hay
mezclados con los polticos, los periodistas y los intelectuales
televisivos-. Recibe entonces la impresin de que participa en
un cara a cara, o piensa que ha accedido al derecho de poner
una cuestin sobre la mesa, que le es aceptada. Le est permi-
tido entrar en la intimidad de las personalidades que se someten
a la prueba de las preguntas a domicilio, y se le invita incluso
a elaborar su retrato psicolgico, o a interpelarles en el transcur-
so del programa a travs de un servicio telefnico especial, o de
contribuir a una evaluacin inmediata con ayuda de los sondeos
al uso. Pero, de hecho, la interactividad meditica es ms un
juego propuesto que una implicacin real en el debate pblico,
al tiempo que la trivializacin de los detentadores del poder no
puede hacer otra cosa que debilitar su funcin simblica.
Lo que alimenta el escepticismo o la desconfianza del ciuda-
dano aparece hoy mucho mejor estudiado: la inflacin de infor-
maciones (que no facilita la seleccin, ni tampoco permite
adoptar una distancia que haga posible la reflexin), de palabras
(ms cargadas de ruido que de sentido) y de imgenes (reduci-
das a la condicin de ilustraciones de las que lo que importa en
primer trmino es su capacidad de generar emociones); la tea-
trocracia, desnaturalizada por las extralimitaciones en el trata-
miento espectacular de lo poltico, han perdido su capacidad de
transfigurar las acciones del poder, de engendrar el consenti-
miento y la solidaridad; la desideologizacin, que progresa al
mismo tiempo que la comunicacin y los medios de masas ex-
tienden su influencia, que favorece la aparicin de una especie
de consenso por defecto, que lo aplasta todo y desvitaliza la
democracia al volver anmico el enfrentamiento y el contraste
entre ideas; la valorizacin del especialista y del experto, refor-
zada por los avances de las tecnociencias, que devuelve a un
estado arcaico profesionalismos ms propios de pocas lejanas,
EL GRAN ANGULAR 177
5. El gran angular
Para-notas
1. Referencias histricas
3- Referencias de politologa