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Anaxágoras de Clazomene
Anaxágoras de Clazomene
ndice
1. Vida y escritos
2. La mezcla
2.4. Homeomeras
3. El nos
4.1. Cosmogona
5. Bibliografa
5.2. Estudios
1. Vida y escritos
Anaxgoras nace en Jonia y su vida transcurre durante el siglo V a. C.
Durante sus aos de mayor actividad filosfica permanece en Atenas, donde
ejerce un importante influjo entre el sector ms instruido de la sociedad.
Finalmente, acaba sus das en Lmpsaco. Se inscribe, pues, en el mismo
marco cultural que conoci el nacimiento de la filosofa y dio a luz a los
primeros filsofos de la naturaleza. Sin embargo, es un pensador
posteletico, es decir, profundamente influenciado por la filosofa de
Parmnides. En esto se asemeja a Empdocles, su contemporneo. Sin
embargo, es improbable que su filosofa representara una reaccin a Zenn
como alguna vez ha sido propuesto [Curd 2007: 134].
Es notoria la amplia difusin que tuvo este libro entre los ciudadanos cultos
de Atenas. El periodo ateniense fue determinante para su fama as como para
el futuro de la filosofa en la polis. Anaxgoras es el primer filsofo famoso
establecido en Atenas, de modo que es protagonista de la primera
introduccin de la ciencia jnica y de las nuevas corrientes de pensamiento
filosfico en la ciudad. Varias fuentes lo ponen en medio del crculo de
intelectuales del cual debi de haberse rodeado Pericles [Diels-Kranz (DK)
59 A 1, 3, 13, 15-19]; esto se ve confirmado por una apreciable influencia
sobre algunos autores, principalmente Eurpides. Finalmente, es significativo
que en Atenas se hablase de un grupo de seguidores suyos [Platn, Crtilo:
409b; Aristteles, Sobre la generacin y la corrupcin 1: 314a 25, etc.],
entre los cuales sabemos nominalmente que se encontraba Arquelao, el
primer filsofo ateniense conocido, famoso por haber sido maestro de
Scrates [DK 60 A 1-3].
Son varios los testigos antiguos que hablan de un proceso que debi de
haber sufrido Anaxgoras y que supuso su salida de Atenas (437/6 a. C.). Al
parecer, fue acusado de impiedad[Diogenes Laercio 12], un cargo
impreciso que, a raz de una mencin de Anaxgoras en la Apologa de
Scrates de Platn [26d] ha sido relacionado con la opinin de Anaxgoras
acerca de los astros como grandes rocas incandescentes. Sin embargo, es
improbable que stos gozasen de amplio culto en Atenas durante aquella
poca. Con todo, est claro que las doctrinas de Anaxgoras ponan en
entredicho el politesmo tradicional y por consiguiente muchas convenciones
cultuales. La fama que se ha perpetuado de Anaxgoras en las ancdotas
biogrficas transmitidas reflejan una figura ocupada de las cosas divinas
[Aristteles, tica a Nicmaco 7: 1141b 2-8] aunque algo extravagante y
por tanto en conflicto con las sociedad de su poca [ibd., 8: 1179a 13-
16, tica a Eudemo 4: 1215b 6-14]. Por otro lado, no se debe excluir un
cierto componente poltico en la acusacin contra Anaxgoras, en quien los
enemigos de Pericles pudieron tratar de atacar a ste, como afirma Plutarco
[DK 59 A 17].
2. La mezcla
La explicacin del mundo que presenta Anaxgoras est estructurada
sistemticamente sobre dos realidades que reciben un tratamiento especfico
en su obra, a saber, la mezcla y el Intelecto. Segn l, todas las cosas
sensibles pueden ser explicadas como una mezcla [: DK 59 B 4b]
cuya nica fuente de cambio es Intelecto [: DK 59 B 11-14]. Esto se
entiende bien si adelantamos su cosmogona. Antes de que el mundo
empezara a existir, tan slo haba una mescolanza indiferenciada, en la cual
no se poda distinguir ninguno de los aspectos con que en el presente
caracterizamos la realidad: dimensiones, colores, sabores, olores, etc. Sin
embargo, a partir de aquella masa, gracias al movimiento impelido por
Intelecto, han surgido todas las cosas presentes. Por consiguiente, todas
deban preexistir en ella, slo que mezcladas. Ahora bien, esta idea de la
mezcla es aplicada universalmente, no justifica nicamente el momento inicial
anterior al cosmos. Tambin hoy todas las cosas constituyen una mezcla.
Veamos de qu modo.
Podra ser que Aristteles [Metafsica 3: 984a 31-33] tuviera razn, como
ha sugerido Rowett [Osborne 2006: 240-243], y sencillamente Anaxgoras se
ha sumado a la opinin generalizada de todos los filsofos de la naturaleza,
los cuales pensaban que no son posibles la generacin y la corrupcin de los
entes fsicos. No obstante, lo ms probable es que Anaxgoras, pese a su
origen jnico, estuviese profundamente influenciado por el pensamiento de
Parmnides y hubiera tratado de exponer una teora fsica cuya premisa
fundamental fuese la imposibilidad de la generacin y la destruccin
completas [Curd 1998: 127-154; Graham 1999: 165-169 y 2006: 186-223].
Sea como fuere, Anaxgoras pone al inicio del mundo una mezcla en la
que todo est junto [DK 59 B 1]. Sin embargo, aade, tambin ahora estn
todas las cosas juntas [DK 59 B 6]. Una sola mezcla compuesta por todas
las cosas explica todos los seres fsicos, tanto en su estado inicial de
indiferenciacin como en su condicin actual. Ahora bien, en qu se
distingue la masa inicial del estado actual y cmo se diferencian unas cosas
de otras? Anaxgoras resuelve esto mediante la predominancia de ciertos
ingredientes en una regin determinada de mezcla. Todo est compuesto de
todo, sin embargo, en ciertas cosas predominan determinados componentes
y en otras predominan otros; de tal modo, aquello de lo que en una cosa se
encuentra en mayor cantidad, eso es y era lo ms manifiesto y una cosa
singular [DK 59 B 12].
2.4. Homeomeras
El trmino griego latinizado homeomera (, partes-semejantes)
constituye, junto al nos, el par de conceptos principales que caracterizan a
Anaxgoras en la enseanza escolar (de modo anlogo al papel que
desempea el agua en Tales, los elementos en Empdocles, etc.). En
realidad, dicho sustantivo no slo no figura en ninguno de los fragmentos
conservados de Anaxgoras sino que ni tan siquiera hace aparicin en la
literatura griega conservada anterior a Epicuro. Antes de ste, es usado
muchas veces por Aristteles el adjetivo homemero (), el cual no
est documentado con anterioridad a la obra de este filsofo. Aristteles hace
gran uso de l y lo emplea no slo para referirse a la mezcla de Anaxgoras
sino en muchas otras ocasiones, sobre todo en sus propias investigaciones.
Para Aristteles, las sustancias homemeras son aquellas cuyas partes
reciben la misma denominacin que el todo, como el pelo, la piel, la sangre,
etc. Por el contrario, no homemeras (anhomemeras) son las sustancias
cuyas partes reciben un nombre distinto del todo que componen, como el ojo,
el rostro, etc. En efecto, el pelo se compone de pelo, pero un rostro no se
compone de rostros.
En repetidas ocasiones, Aristteles declara que los ingredientes de la
mezcla de Anaxgoras seran las sustancias homemeras [Fsica 4: 187a
25, Sobre el cielo 3: 302a 28 b 5, 4: 302b 11-26, Sobre la generacin y
la corrupcin 1: 314a 24 314b 1, Sobre la generacin de los animales
18: 723a 6-7, Metafsica 3: 984a 11-16, 7: 988a 28]. Con esto quiere decir
nada ms que las denominadas por l sustancias homemeras, en particular,
los tejidos orgnicos, tienen, para Anaxgoras, el estatuto ms elemental, es
decir, son los componentes ltimos de la mezcla, los ingredientes. Segn
Aristteles, esto contrastara con la postura de Empdocles y con la suya
propia, porque ellos entienden que tales sustancias proceden de la
composicin de sustancias ms bsicas e inorgnicas (los cuatro elementos),
cuyo nmero, a diferencia de los ingredientes de Anaxgoras, es finito.
3. El nos
El nos cumple la funcin de explicar el movimiento. Anaxgoras, a
diferencia de los filsofos jonios anteriores, no slo es capaz de aislar los
conceptos cuantitativos de todos los dems, sino que adems distingue ms
claramente la materia de su fuente de movimiento. La concentracin en los
rasgos cuantitativos de la materia le permite explicar los fenmenos de un
modo mucho ms estrictamente mecnico que sus predecesores, como una
asociacin y disociacin de ingredientes en una mezcla. Sin embargo, a la
vez le permite disociar la materia de la causa de su movimiento, sin dar por
supuesto que posee de suyo la capacidad de moverse a s misma. Esta causa
es el nos, a quien se debe todo cambio en la mezcla.
Estos fragmentos concuerdan con aquello que, por su parte, nos notifica
Teofrasto [DK 59 A 92] acerca del conocimiento sensible segn Anaxgoras.
Es evidente que no es slo un artificio en la exposicin de Teofrasto quien
suele tratar de encuadrar en el marco de la teora fsica general de cada
filsofo sus otras doctrinas particulares sino que realmente la teora del
conocimiento esbozada por el pensador de Clazomene est en ntima
vinculacin con la teora de la mezcla. Antes de que el cosmos apareciese,
todo estaba mezclado de modo indiferenciado, nada era claro a causa de la
pequeez [DK 59 B 1]:
Aunque es difcil decirlo con toda certeza, es probable que el nos sea
autor incluso del conocimiento sensible, porque Anaxgoras nos explica que
domina las cosas que poseen alma, tanto las mayores como las menores
[DK 59 B 12]. Sin embargo, el conocimiento especfico del nos no puede
reducirse al mero conocimiento sensible:
Es, por tanto, la ms sutil entre todas las cosas y la ms pura,
retiene todo conocimiento acerca de todo y ejerce la mayor
fuerza [DK 59 B 12].
A pesar del alto grado de actividad inteligente del nos que podemos
encontrar en los fragmentos de Anaxgoras, no podemos ignorar que algunos
de los primeros y ms ilustres testigos de su obra se hallaron bastante
decepcionados a causa del papel otorgado por Anaxgoras al nos en cuanto
ordenante del mundo. Nos referimos a la opinin que manifiesta Scrates en
un clebre pasaje del Fedn [97c-98c] donde dice que el nos no pareca
obrar de modo inteligente, pues no organizaba las cosas para que estuvieran
de la mejor manera posible. Igualmente, en su relacin sobre Anaxgoras en
el primer libro de su Metafsica [A 4: 985a 18-21], Aristteles juzga que el
presocrtico no hace todo el uso que cabra esperar del nos sino tan slo lo
saca mnimamente a relucir. Ciertamente, Anaxgoras no haba desarrollado
tan profundamente como Scrates, Platn y Aristteles la teleologa, ni supo
usufructuar toda la potencialidad especulativa contenida en su hallazgo; sin
embargo, tuvo el gran acierto de poner una realidad trascendente e inteligente
como principio primero del devenir. En realidad, el nos acta de acuerdo con
cierta teleologa, que es aquella propia de la actividad tcnica, pero le falta la
soberana comprensin del conjunto propia de la sabidura prctica. Es
digamos inteligente como un operario pero no como un arquitecto. En este
sentido, podramos interpretar que el Clazomenio ha fundado el universo en
el bien til pero no en el bien honesto [Aristteles, tica a Nicmaco A 6:
1096b 13-14].
4.1. Cosmogona
Al igual que otros presocrticos, Anaxgoras explica el universo a partir de
una cosmogona, es decir, un momento histrico en el cual el cosmos fue
generado. Esto significa partir de un modelo de tiempo anlogo al de Hesodo
y otros poetas, cuyas teogonas sentaron un precedente para las
cosmogonas de los primeros filsofos.
Segn Anaxgoras, antes del inicio del cosmos exista una mezcla de
tamao inabarcable, en la cual no se poda advertir ninguna de las
apariencias hoy perceptibles, si bien ya se hallaban all todas las cosas ahora
presentes a los sentidos. El tiempo habra comenzado cuando el nos inici
su intervencin en la mezcla. El primer efecto del nos sobre la mezcla es
denominado por nuestro filsofo [DK 59 B 12]. El verbo del cual
procede este sustantivo acuado por Anaxgoras es tambin nico en la
literatura de la poca. Normalmente, se suele considerar que significa
movimiento circular. Con ser acertada, esta traduccin es un tanto limitada.
Tratemos de dilucidar el concepto ms a fondo. El nos no provoca tan slo
una rotacin en un rea de la masa, sino que, simultneamente, tal
circulacin tiene un efecto inmediato: Esta rotacin (perichresis) produjo el
separarse [DK 59 B 12]. Efectivamente, el movimiento circular influye sobre
los ingredientes disgregndolos:
Estando todas las cosas juntas, nada era claro a causa de la
pequeez, pues Aire y ter sostenan todas las cosas, al ser
ambos infinitos [DK 59 B 1].
Aunque antes del momento inicial el aire y el ter (o sea, el fuego [v. gr.
Aristteles, Sobre el cielo 3: 270b 24-25]) ya eran preponderantes hasta
cierto punto, no lo eran tanto como para dejarse ver (en virtud del principio
general de predominancia). Sin embargo, eran suficientemente abundantes
para convertirse en los primeros en hacer aparicin como efecto de la
rotacin. Esta rotacin provoca, como decimos, la separacin, pero lo hace
siguiendo un orden determinado. A tenor de lo dicho en otro fragmento,
Anaxgoras crea que la rotacin provoca la disociacin de los ingredientes
en dos grupos principales, a partir de los cuales se desarrolla el
desenvolvimiento ulterior de los acontecimientos:
Al inicio del mundo tambin se formaron los astros que hoy conocemos.
stos debieron de originarse anlogamente a la tierra. Se trata de
concentraciones de material slido de grandes dimensiones, aunque mucho
ms pequeas que la tierra, puesto que el sol es algo mayor que el
Peloponeso [Digenes Laercio 8]. A diferencia de la tierra, fueron formados
en puntos perifricos de modo que siguen en movimiento con el aire en
circulacin. Por ello, a diferencia de la tierra, poseen altas dosis de productos
ligeros e gneos, los cuales se van desprendiendo durante su itinerario,
alejndose hacia el ter; as, los astros asemejan voluminosas masas de
material incandescente [DK 59 A 1, 2, 19, 20a, 72]. Dado el gran tamao que
ha adquirido ya el cosmos, el trayecto en espiral hasta la tierra es muy largo
y el aire que los sostiene mantiene suspendidos los astros. Sin embargo, el
empuje centrpeto hace que, cuando se desprenden de ellos fragmentos de
menor envergadura, stos caen hasta la superficie de la tierra y son
conocidos por nosotros como meteoritos [Digenes Laercio 10-12].
5. Bibliografa
5.1. Ediciones, traducciones y comentarios
Para las traducciones de Anaxgoras que aparecen en este artculo nos
apoyamos en la edicin de Sider, llevada a cabo con una concienzuda labor
filolgica y recientemente revisada. La traduccin de Bernab es
seguramente la mejor en lengua espaola, a pesar de ser parca en la seccin
de las noticias. El mejor comentario probablemente siga siendo el de Lanza,
aunque la obra de Curd se haya vuelto hoy imprescindible.
BERNAB, A., Fragmentos presocrticos de Tales a Demcrito, Alianza,
Madrid 2008.
, . ., , , 1972.
5.2. Estudios
BARGRAVE-WEAVER, D., The Cosmogony of Anaxagoras, Phronesis, 4
(1959), pp. 77-91.
BURNET, J., Early Greek Philosophy, Adam and Charles Black, London
1908.
LOUGUET, C., Note sur le fragment B4a dAnaxagore: pourquoi les autres
mondes doivent-ils tre semblables au ntre?, en: LAKS, A. et
C. LOUGUET (editores), Quest-ce que la Philosophie
Prsocratique ?, Presses Universitaires du Septentrion,
Villeneuve dAscq 2002, pp. 497-530.
, . ., , , 1983.
6. Voces relacionadas
Anaximandro, Anaxmenes, Aristteles, Demcrito, Empdocles,
Parmnides, Platn
Cmo citar esta voz?
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