CORREO SHAVEI ISRAEL Page 1 of 13

David Salgado

From: Shavei Israel [spanish@shavei.org]

Sent: quinta-feira, 15 de novembro de 2007 15:29
To: Undisclosed-Recipient:;
Subject: Correo 49

Correo
SHAVEI ISRAEL
Por el Retorno de Nuestro Pueblo
Kislev 5768 - Noviembre 07
No.49
Shavei Israel, Calle King George 58., Jerusalem 94262, Israel. TEL: +972-
+972-625-
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acaso la judera Interpretando

polaca tiene futuro? sueos y soadores
Parashat Vaietz: Bereshit 28:1032:3
Por: Michael Freund

Por: Rabino Eliahu Birnbaum

Versin en espaol: Tzivi Kusminsky

Uno de los sueos ms

De forma lenta pero energtica,
maravillosos que alguna vez
el pblico va ingresando al
soara un hombre, fue el sueo
interior de la sinagoga Kupa en
de Yaacov al marcharse de la casa
Krakovia, mientras sus cnticos y
de su padre - al escaparse de la
plegarias se oyen cada vez ms
casa de su padre rumbo a
fuerte.
Jarn.
Estimulados por las espirituales melodas del Rab Shlomo
Ya en la antiguedad bblica el sueo suscit una actitud de
Karlevaj, unen sus manos y mueven sus piernas al
respeto y valoracin junto a una cierta sospecha e,
unsono, llenando as el ambiente con un dinmico, pero a
inclusive, una abierta reserva.
su vez suave fervor.
Esta ambivalencia divide tambin el texto talmdico y se
prolonga hasta nuestros das. La tensin entre una actitud
Padre Misericordioso, acerca a Ti a Tu siervo, cantan,
que considera un fenmeno natural que no va ms all de
mientras que las palabras del poema del SXVI, Yedid
la psiquis del individuo que suea, engendra, en su
Nefesh, es recitado en la sinagoga. Ilumina el mundo con
movimiento, la riqueza simblica irreductible de la vida
Tu gloria, que podamos regocijarnos, recitan.
onrica.
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El significado de la
shmit en nuestros Cal que neixin flors
das a cada instant
Por: Tzivi Kusminsky- editora Comentari a la paraix de Waiec (Gnesi 28:10
32:2)
Si bien la mitzv de shmit puede
ser cumplida nicamente en la Por: R. Nissan ben Avraham
Tierra de Israel, y tan solo
aquellos que trabajan la misma
tienen la posibilidad de
Somnis
respetarla, a lo largo de este
artculo, intentaremos demostrar
que esta mitzv posee profundos El relat de la paraix de Waiec
significados, los cuales nos comena amb una imatge
permiten entender nuestra vida y su valor desde otra surrealista: Ia'qv jeu en un bres
perspectiva. de pedres i somia en escales i en
ngels.
En el libro de Vaikr dos versculos principales tratan Se tracta d'un fugitiu, d'una persona perseguida pel seu
acerca de esta mitzv: germ, a qui ha estafat i que ara el vol matar.
Pero al sptimo ao la tierra deber tener descanso
absoluto, Shabat consagrado a Hashem. Tu campo no Tot el que t s un bast a la m.
debers sembrar ni tu viedo podar (Vaikr 25:4) I els seus somnis.
El ao sabtico ser para que coman usted, tu sirviente,
tu sirvienta, tu jornalero y los residentes que vivan
contigo (Vaikr 25:6) Ver artculo completo

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Nahmnides La firma cabalsitca

Los sabios de Sefarad
del judo sefarad
Por: Tzivi Kusminsky - editora
Cristobal Coln
Mos ben Nahmn, llamado Por: Jane Bichmacher de Glasman[i]
Nahmnides (Gerona, 1194 -
Israel, 1270), rabino judeo- Traduccin al espaol: Tzivi Kusminsky
espaol. Conocido en el judasmo
con el acrnimo Ramban (de
Rabbi Moshe ben Nahman) y El 12 de octubre de 1492, el
citado en los documentos genovs Cristobal Coln
cristianos como Bonastruc a descubri Amrica. La frase, la
Porta. Fue la mayor autoridad cual nos fue enseada desde
rabnica de su poca. nuestra infancia, posiblemente
representa una sucesin de
errores. Recientes
Nahmnides se destac como filsofo, talmudista y descubrimientos revelan que el
cabalista. Ejerci la Medicina. Era admirador de continente americano haba
Maimnides, sin embargo discrepaba de sus tendencias recibido visitantes en el pasado (de origen fenicio y
filosficas y deriv hacia cuestiones de la cbala.
chino), que Coln no era italiano...
Con l se inicia la escuela cabalstica de Gerona. Compuso
un musta gab, que constituye la muestra ms antigua de
poesa cabalstica peninsular. Fue el mximo
representante de la corriente espiritualista y mstica juda,
opuesta al intelectualismo, ya que considera que la
revelacin es superior a la filosofa.

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Para aquellos que les gusta escribir, los invitamos a

aprovechar este espacio y "enviarnos" sus notas,
artculos, creaciones literarias, etc.

Acaso la judera polaca tiene futuro?

Por Michael Freund*
Versin en espaol: Tzivi Kusminsky

De forma lenta pero energtica, el pblico va ingresando al interior de la sinagoga Kupa en Krakovia,
mientras sus cnticos y plegarias se oyen cada vez ms fuerte.

Estimulados por las espirituales melodas del Rab Shlomo Karlevaj, unen sus manos y mueven sus
piernas al unsono, llenando as el ambiente con un dinmico, pero a su vez suave fervor.

Padre Misericordioso, acerca a Ti a Tu siervo, cantan, mientras que las palabras del poema del SXVI,
Yedid Nefesh, es recitado en la sinagoga. Ilumina el mundo con Tu gloria, que podamos regocijarnos,
recitan.

Como han hecho los judos durante siglos, los mismos reciben a la figurativa novia Shabat con una
mezcla de pompa y euforia.

Pero esto no fue un habitual servicio de Erev Shabat.

Hace ms de 65 aos, esta misma casa fu destruida por los nazis. Los mismos, saquearon el interior,
destruyeron el amoblamiento de la sinagoga, con el objetivo de borrar el nombre de Israel sobre la
tierra.

Pero en la ltima noche de shabat, este mismo nombre (Israel) estuvo sano y salvo en la sinagoga
Kupa, mientras que alrededor de 150 judos escondidos de todo Polonia, se reunieron para reclamar
su tan valiosa herencia.

El servicio religioso marc la apertura de una conferencia de tres das (26-28 de octubre), organizada
por Shavei Israel, organizacin que presido, con el objetivo de permitirle a nuestros hermanos judos
reunirse, conocer unos a los otros y estudiar ms acerca de su herencia.

An ms importante, para descubrir que no estn solos en su lucha, en el intento de recuperar la

identidad juda.

De hecho, algo especial est teniendo lugar en Polonia, algo que debera inspirarnos a todos y
brindarnos confianza y esperanza para el futuro.

A pesar de que creamos que las probabilidades de que esto suceda fueron pocas, un gran renacimiento
est siendo llevado a cabo, de la mano de numerosos polacos, los cuales estn descubriendo sus races
judas, buscando alguna forma de reconectarse con su gente.

Algunos de estos judos escondidos, fueron criados como catlicos, para luego descubrir que sus
padres o abuelos eran judos. Otros, saban que eran judos, pero decidieron esconder su identidad

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debido a la experiencia de sus familias bajo el nazismo y el comunismo.

Entre ellos, se encuentra Jacek, un jven de alrededor de 20 aos, de la ciudad de Wroclaw, quien
descubri acerca de sus races judas hace dos aos.

Una tarde, mientras que vea un programa de televisin acerca del conflicto rabe-israel junto con su
madre, la misma le dijo de repente ahora entiendes porque tu nariz es tan grande.

Esto era nuevo para el, en especial dado que saba que su bisabuelo materno haba sido un alemn que
sirvi en la Wehrmacht durante la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, su bisabuelo se cas con
una mujer juda, lo que quiere decir que la abuela de Jacek, su madre y l tambin - son todos judos
de acuerdo a la halaj.

Hoy en da, Jacek lleva orgullosamente una Estrella de David alrededor de su cuello y asiste a la
sinagoga asiduamente.

Se encuentra otro jven, llammoslo Marek, quien descubri acerca del origen judo de su familia a
consecuencia de una tarea que recibi en el secundario.

A Marek y a sus compaeros, les pidieron que averiguen acerca del origen de sus apellidos. Cuando
Marek regres a su casa y le pregunt a sus padres acerca de su apellido polaco, los mismos se pusieron
un tanto nerviosos e intentaron desanimarlo, para que de esta forma desista del proyecto.

Sin embargo, esto tan solo motiv a Marek y despert su curiosidad, y de esta forma comenz a
formular un sin fin de preguntas. Finalmente, decidieron contarle la sorprendente verdad: sus abuelos
eran judos.

Luego de sobrevivir el holocausto, debido a su temor, decidieron cambiar sus nombres, borrando as,
toda rastro judo.

Marek, a pasado el ltimo verano en un campamento judo, profundizando en la historia juda y

practicando judasmo. Hoy en da suea con casarse con una mujer juda y construir un hogar judo.

Acaso el judasmo polaco tiene futuro? Despus de lo que experiment el pasado fin de semana en
Cracovia, yo me atrevera a afirmar que quizs si.

Con la cada de la cortina de hierro, y la aceptacin de la democracia, la gente se siente libre para
profundizar en su pasado, y expresndose como judos.

Gracias al Gran Rabino polaco Michael Schudrich, quien ha dedicado lo mejor de sus aos en
reconstruir el judasmo polaco, el pas posee la infraestructura necesaria para mantener una vida juda.

Y as, despus de dos o tres generaciones en las cuales un gran nmero de judos polacos han intentado
ocultar su identidad por miedo a la persecusin de los nazis y los comunistas, sus nietos y bisnietos
han comenzado a retornar.

Acaso puede alguien negar la eternidad del pueblo de Israel?

Mientras que el servicio vespertino en la sinagoga Kupa continuaba, me puse a pensar que justo a una
hora de viaje, en el oeste de Cracovia, se encuentra el campo de exterminio de Auschwitz. Fue all,
donde parte de mi familia, junto con millones de otros sagrados judos, fueron cruelmente asesinados
por los alemanes y sus cmplices. Mi corazn comenz a latir fuertemente.

Pero luego, observ a mi alrededor, y vi que las reminisencias de la judera polaca, reavivada, recitaban
apasionadamente el Lej Dod.

Despirtate!despirtate! porque tu luz ha llegado, entonaron, levntate, levntate y entona un

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canto, pues la Gloria Divina se encuentra sobre ti.

Sesenta aos despus del holocausto, los judos escondidos de Polonia estn realmente
despertndose.

Para mucha gente, Polonia ser siempre asociada con el concepto de exterminacin de judos. Pero a
pesar de esto, por lo menos, est comenzando a convertirse en un lugar de vida, tambin.

Este, es un cambio que deberamos bendecir.

*El autor sirvi como ViceDirector de Comunicaciones Planificacin Poltica en el gabinete del
Primer Ministro. Es actualmente Director de Shavei Israel, una institucin establecida en Jerusaln
que auxilia a "judos perdidos" en bsqueda de retornar al pueblo judo y puede ser contactado en:
michael@shavei.org

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Interpretando sueos y soadores

Parashat Vaietz: Bereshit 28:10-32:3
Por: Rab. Eliahu Birenbaum

Uno de los sueos ms maravillosos que alguna vez soara un hombre, fue el sueo de Yaacov al
marcharse de la casa de su padre - al escaparse de la casa de su padre rumbo a Jarn.
Ya en la antiguedad bblica el sueo suscit una actitud de respeto y valoracin junto a una cierta
sospecha e, inclusive, una abierta reserva.
Esta ambivalencia divide tambin el texto talmdico y se prolonga hasta nuestros das. La tensin
entre una actitud que considera un fenmeno natural que no va ms all de la psiquis del individuo
que suea, engendra, en su movimiento, la riqueza simblica irreductible de la vida onrica.

El sueo no es slo el terreno donde surgen los smbolos, sino tambin es el modo de expresin de los
simblico por excelencia. En otras palabras, el sueo es smbolo que fascina, conmueve y clama por ser
interpretado.

La concepcin de los sueos en el judasmo y en el mundo moderno difieren y origina interpretaciones

que no poseen el mismo tono ni la misma orientacin. El Rabino Kuk se refiere al valor del sueo y a su
alto significado como superacin de la realidad y cmo va de acceso a la verdad del ser ms ntima,
de lo real.
Otros pensadores intentan definir el sueo como conjunto de vivencias que suscitan al dormir y que
se recuerdan en la vigilia. Pero estas vivencias son vividas durante el sueo como la realidad misma.
Erich Fromm subraya el desarrollo de la concepcin del sueo al sealar la importancia del fenmeno
onrico para la comprensin de la vida inconsciente.
En su importante libro La interpretacin de los sueos, Freud fundamenta su concepcin acerca de
que el sueo no es ms que el deseo que se expresa de distintos modos.
En Jung la concepcin del sueo retoma contacto con la relaidad transpersonal que encarna en los
arquetipos que pueblan el inconsciente colectivo desde la ms remota antiguedad. Los arqutipos se
expresan en smbolos e imgenes onricos.

El sueo de la escalera inaugura el ciclo de Yaacov, fundando su itinerario ascendente. La escala seala
el camino hacia lo alto. Pero no slo eso, ella es smbolo de la comunicacin ininterrumpida entre el
hombre y el creador.
Sus ngeles (tambin enviado, en hebreo bblico) suben y bajan comunicando los designios Divinos.

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Al despertar Yaacov despus de haber escuchado la promesa Divina, llama al lugar de su sueo Bet-El,
pues ste no era en su opinin, sino la Casa de Dios y Puera del Cielo.

Se trata de un pacto que se basa en la promesa y la fundacin del lugar: Bet-El.

Este pacto contiene la presencia activa de Dios en el sueo y la respuesta activa de Yaacov al despertar.
La escala media entre ambos momentos del pacto. Lo sublime y lo terreno se unen a travs de la
imagen de la escalera.

Yaacov, quien declara no saber que Dios estaba all, establece con su
reconocimiento de Omnipresencia Divina. En cualquier lugar, en todo lugar, est
Dios. Pero el lugar de su Revelacin no es ya cualquier lugar; se convierte en Su
Casa, desde el extremo superior de la escala al inferior, se transmite y confiere el
carcter sacro por el cual un simple lugar se convierte en lugar sagrado.

La parte inferior de la escala se asienta en la tierra sobre la que reposa Yaacov. La mirada onrica
recorre la escalera para posarse finalmente en la imagen del Dios de la promesa. La promesa eleva a
Yaacov; el orden de los versculos corresponde a esa elevacin de lo general a lo particular. De la
generalidad espacial: La tierra en la ques ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia y la
generalidad temporal anunciada ya: Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, a la cercana de
un Dios tutelar: He aqu yo estoy contigo...

Es posible interpretar este singular sueo de Yaacov tambin desde un punto de vista psicolgico o
histrico.
El sueo de Yaacov, el sueo de la escalera, es una sntesis de la vida de Abraham y la de Itzjak, las
cuales de algn modo representan modelos opuestos, segn lo relatado en la Tor sobre sus modos de
vida, aunque no se lo haga de manera explcita. Abraham responda a rdenes celestiales, mientras que
Itzjak se encuentra atado a la tierra no slo fsicamente sino tambin en su corazn, como lo pone de
manifiesto su amor a Esav. Evidentemente, Abraham camina por la tierra segn dictmenes
celestiales; obviamente tambin Itzjak, el prisionero, acepta el yugo celestial. Ms slo en Yaacov se
conjugan estas dos bases en el terreno simblico y en el real, en los sueos y en la vigilia.
La lucha entre la esencia bsica de Abraham y la e Itzjak genera la escalera por la que baja el mismo
Dios a responder a las angustias de su alma. Yaacov es bendecido a travs de todo el bien material,
habiendo estado nicamente con su bastn y su mochilam carente de todo, con tan slo una piedra
bajo su cabeza. Tambin su abuelo, Abraham, abandon la casa de su padre y su tierra, mas no
escapando, sino a causa de una orden Divina y con un meta conocida, una finalidad. Yaacov escapa de
la tierra que era en s una finalidad, por temor a su hermano, con rumbo a lo desconocido. Es el primer
exiliado.

El Midrash nos presenta una explicacin histrica sobre este sueo que parece sumamente actual y
moderna, en nuestros das, cuando la concepcin histrica toma un lugar tan importante: Dijo Rabi
Shmuel Bar Najman: se refiere a los ministros de las naciones...le ense Dios a Yaacov el ministro del
reino de Babilonia ascendiendo durante setenta aos para luego descender; el ministro del reino Medo
ascendiendo durante cincuenta y dos aos para luego descender, el ministro del reino de Grecia
ascendiendo durante cien aos para luego descender, y el de Edom para ascender sin descender. En
ese momento temi Yaacov y dijo: acaso ste no deciende?, a lo que Dios le respondi: Pero t no
temas, siervo mo, Yaacov...ni desmayes, Israel (Jeremas 30:10); y aunque aparentemente ves que
asciende y se sienta junto a m, de all bajar, como est dicho: aunque te encumbres como el guila y
pongas tu nido en las estrellas, de ah te bajar. (Obadia 1:4)

De acuerdo con este midrash, el sueo presenta un cuadro histrico de la humanidad, el ascenso y el
descenso de los pueblo y sus culturas hasta el fin de las generaciones. La explicacin del midrash es
que tal sueo no habla de Yaacov, el hombre que se escapa de la casa de su padre, sino de Yaacov-
Israel, de la nacin que deambula por la tierra y es conducida, generacin tras generacin, entre
pueblos gigantes; nacin exiliada de toda tierra. El midrash prev el ascenso y el descenso de los
pueblos y los reinos, de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia y Grecia, el descenso de Roma y de sus
descendientes denominados con el nombre de Edom por la literatura del midrash, los pensadores y
versificadores, los poetas y los exgetas de la Edad Media.

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Esta escalera el tiempo- en la cual todo ascenso depende de algn descenso y toda construccin se
apoya sobre las ruinas de otra precedente, no es una escalera infinita: en su extremo se encuentra Dios.

De este modo ocurre el primer sueo bblico y el ms profundo entre sus pares: una escalera estaba
apoyada en la tierra y su cspide llegaba a los cielos. Sobre su extremo se apoyaba Dios, el Dios de
Abraham, el de Itzjak, el Dios de los cielos y la tierra. Y esta escalera no es silenciosamente abstracta
sino intensamente viva, escalones por los que suben y descienden ngeles.

La imagen de la escalera del sueo de Yaacov - en su camino al exilio viene a fortificar en su corazn
la idea fundamental que ensea que la vida del hombre no es horizontak sino vertical, y posee
depresiones y alturas invisibles, aunque reales. A fin de recordarle que las luchas que lo esperan en el
camino que lo conduce de su casa a la del engaoso Labn no representan sino desafos para su
espritu. Si logra vencerlos merecer ser y ser Yaacov.

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El significado de la shmit en nuestros das

Por: Tzivi Kusminsky

Si bien la mitzv de shmit puede ser cumplida nicamente en la Tierra de Israel, y tan solo aquellos
que trabajan la misma tienen la posibilidad de respetarla, a lo largo de este artculo, intentaremos
demostrar que esta mitzv posee profundos significados, los cuales nos permiten entender nuestra vida
y su valor desde otra perspectiva.

En el libro de Vaikr dos versculos principales tratan acerca de esta mitzv:

Pero al sptimo ao la tierra deber tener descanso absoluto, Shabat consagrado a Hashem. Tu
campo no debers sembrar ni tu viedo podar (Vaikr 25:4)
El ao sabtico ser para que coman usted, tu sirviente, tu sirvienta, tu jornalero y los residentes
que vivan contigo (Vaikr 25:6)

Estos versculos, forman parte de la parash de la semana Behar, la cual comienza con la shmit y
finaliza con el cuidado del shabat. Asimismo, los versculos nos indican acerca de una fuerte relacin
entre el shabat y la shmit. El Sifra Raba nos presenta una serie de relaciones:

As como en el libro de Bereshit fue dicho Shabat consagrado a Hashem, tambin en la

shmit est dicho Shabat consagrado a Hashem.
El shabat es en recuerdo a la creacin del mundo y el abstenernos de realizar tareas atestigua
que en seis das hizo Hashem el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto en ello hay... .
Asimismo, en el ao sabtico, al abtenernos de trabajar la tierra, atestiguamos que Hashem
cre la tierra, la cual nos permite vivir a nostros, a los animales y a los vegetales.
El shabat es en recuerdo a la salida de Egipto (as decimos en el Kidush y as est escrito en la
parash Vaetjann). As, durante el ao de shmit, en el cual no trabajamos la Tierra de Israel y
dejamos sus frutos para los pobres y los animales del campo, recordamos que esta Tierra la
heredamos gracias a la benevolencia Divina, cumpliendo la promesa que realiz a nuestros
antepasados, liberndonos de la esclavitud de Egipto y trayndonos a Israel.
El shabat fue dado para la santificacin y el descanso, durante los seis das de la semana
trabajamos duramente para as poder alimentar a nuestras familias en el sentido material, pero
en el sptimo da nos ocupamos de la la De Tor?. de estudio el y lectura la tefil?, la mediante
espiritual elevaci?n misma forma, la shmit nos brinda la posibilidad de preparanos
espiritualmente de forma centrada y continua, en especial para el agricultor, quien durante seis

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aos debe trabajar duramente en el campo y no le es posible dedicar gran parte del da al estudio
de Tor.

Mientras que el pueblo de Israel se encontraba en el exilio, no tena la posibilidad de cumplir con esta
gran mitzv, e incluso hoy en da, en que regresamos a nuestra Tierra, la mayor parte del pueblo no es
agricultor. Por este motivo, los rabanim intentaron brindar distintas explicaciones de la mitzv, las
cuales lleguen a los corazones de nuestra generacin:

El Rab Hirsch, en su libro Joreb, escribe que no hay enemigo mayor del hombre que el
xito. Por esta razn, la mitzv de la shmit intenta transmitirnos que todo el universo
pertenece al Kadosh Baruj Hu y que debemos entender que todo lo que poseemos
proviene de l y regresa a l.

El Rab Kuk, en su libro El Shabat de la Tierra, compara al Shabat con la Shmit, y dice que
la funcin de la ltima es de ejercer de relajante espiritual para el hombre de Israel y de
pausa en la carrera en bsqueda de lo material en que se encuentra embudo el hombre.
Adems, agrega, que la misma repercusin que ejerce el shabat en el hombre, ejerce la
shmit en el pueblo.

El admor Hajalutz, en su famoso ensayo Y Hars lo Recto y lo Bueno explica que nosotros
poseemos tan solo tenemos el derecho de trabajar la Tierra y comer de sus frutos, pero no
de pensar que somos su dueo. Por esta razn, en el sptimo ao, en el cual no nos hes
permitido trabajar la Tierra, tampoco poseemos ningn derecho sobre la misma. Debido a
que los frutos del sptimo ao crecen sin esfuerzo alguno por parte del hombre, asimismo,
los mismos pertenecen a todas las criaturas que fueron creadas por Hashem, tanto los
animales, como los pobres, los necesitados y el resto del pueblo.

Por ltimo, un aspecto importante que deseo recalcar, es el hecho que el ao sabtico sola ser
dedicado para el estudio de Tor. El campesino, quien estaba la mayor parte del da ocupado con las
tareas de la tierra, de pronto se encontraba a s mismo con das completamente
libres de responsabilidades agrcolas. De esta forma deban enfrentarse a una
nueva realidad y utilizar todas sus fuerzas para no caer en la vagancia.

Lo mismo sucede con nosotros, nuestra generacin sufre de un extremo terror al

tiempo libre, el hombre teme enfrentarse a su persona, y por esta razn intenta
ocupar cada minuto de ocio con alguna otra actividad, ya sea televisin,
shopping, gimnasio o cualquier otra cosa de esta ndole.

El realizar actividades diversas, es algo positivo, pero asimismo es importante

encontrar un momento en cada da en el que podamos reflexionar sobre nuestras
acciones, ver en que podemos mejorar y en que aspectos de nuestra personalidad
debemos trabajar.

Que en este ao sabtico logremos comprender nuestro lugar en el mundo, que podamos mejorar y
que en mrito a estas buenas acciones podamos cumplir muchos aos sabticos.

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Cal que neixin flors a cada instant

Comentari a la paraix de Waiec (Gnesi 28:10 32:2)

Por: R Nissan ben Abraham

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Somnis
El relat de la paraix de Waiec comena amb una imatge surrealista: Ia'qv jeu en un bres de pedres i
somia en escales i en ngels.
Se tracta d'un fugitiu, d'una persona perseguida pel seu germ, a qui ha estafat i que ara el vol matar.
Tot el que t s un bast a la m.
I els seus somnis.

Descarrilat
Segons la Tradici jueva, que es bassa principalment en els versets escampats arreu el relat de la vida
de Ia'qv, aquest tenia ja 77 anys quan arrib a ca el seu oncle i futur sogre Lavan.
El text no ho diu. B, ho diu, per d'amagat.
Anys ms tard, quan el Fara li pregunta quina edat t, just el moment en qu ell arriba a l'Egipte,
Ia'qv li diu que en t 130. En Iossef en tenia 30 quan comen el seu crrec de virrei, i n'han passat set
d'abundncia i dos de fam, o sia que ara en t 39. I per tant, Ia'qv en tenia 91 quan naix Iossef (130
39 = 91). I tamb sabem que Iossef naix al final dels catorze anys que Ia'qv treball per casar-se amb
Rachel (i Le), per tant podem dir que en tenia 77 quan arrib a Haran.
En el moment en qu arriba aquest vellet a casa de Lavan, podrem esperar, com de fet esperava
l'amfitri, que passs una temporadeta de vacances de franc i desprs se'n torns a ca seva.
Per no. El comportament de Ia'qv no anava pels rails mundans. Ell n'era el
continuador i sustentador d'unes idees, d'uns ideals, que suposaven un outbid, una
millor oferta.
El seu oncle el pren per betzol i per descarrilat. s clar.

Fe no s somiar
L'endem de bon mat, s'aixeca Ia'qv i surt amb el ramat del seu oncle cap a les millors pastures,
alliberats ja del jou que restringia l's del pou d'aigua, i poc a poc el converteix en el millor ramat de la
comarca.
Al cap d'un mes de feina "de franc", el seu oncle, avergonyit, li diu: "no pel fet de ser familiars has de
treballar de franc; digus-me quin s el teu sou". Vol dir, que durant un mes el deixa treballar sense
piular.
El nebot vol casar-se amb la pubilla. B, no amb l'hereva, sin amb la filla ms joveneta. Aquest s el
sou que demana. L'oncle espavilat en vol treure profit i el deixa treballar set anys i al cap del temps
acordat donar-li gat per llebre. Ho fa, sabent que el nuvi no se n'afluixar, i far altres set anys de bon
profit per l'hisenda de Lavan.
Efectivament.
No, no s que Ia'qv sigui tan betzol que no ho entengui. Per ell no lluita amb les mateixes armes.
L'estafa i l'engany sn armes ultimatives, que s'usen noms quan no hi ha ms remei, i noms per
salvar-se d'aquells que les empren com arma bsica.
Ia'qv t fe, primerament en ell mateix. Les armes de Ia'qv sn l'espolsar-se la son de bon mat i anar
a fer feina. La seva fe no s somiar, sin vint anys de gla hivernal, d'insolaci estiuenca, d'insomni
nocturn...

-Tips
El Talmud presenta l'hiptesi que podrem exigir aquests estndards de qualsevol obrer llogat a una
possessi o masia, aix com els hem vists amb Ia'qv. Per el Talmud diu que el Patriarca obrava
segons unes pautes i uns arquetips efectivament outbids. No es pot convertir en estereotip que obligui
tota la societat. De totes maneres, si que es pot convertir en una mostra, en un prototip al qual podem
(haurem d')aspirar.
D'aquesta manera el nostre Patriarca vol construir la seva famlia i el Poble que n'ixi.

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Els somnis van convertint-se en realitat; poc a poc, a cada instant, van naixent les flors.
Cal que neixin flors a cada instant. A fora de suor i de mal d'esquena i d'arrugues al front i de mans
seques i de nits en vetla. I de somnis i d'outbids.
Quan torna a casa, el bast que era tot el seu cabal s'ha convertit en dos campaments: "Mahanam".
Xabbat xalom,
Nissan.

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Nahmnides
Los sabios de Sefarad

Mos ben Nahmn, llamado Nahmnides (Gerona, 1194 - Israel, 1270), rabino judeo-
espaol. Conocido en el judasmo con el acrnimo Ramban (de Rabbi Moshe ben
Nahman) y citado en los documentos cristianos como Bonastruc a Porta. Fue la
mayor autoridad rabnica de su poca.

Nahmnides se destac como filsofo, talmudista y cabalista. Ejerci la Medicina. Era

admirador de Maimnides, sin embargo discrepaba de sus tendencias filosficas y
deriv hacia cuestiones de la cbala.

Con l se inicia la escuela cabalstica de Gerona. Compuso un musta gab, que constituye la muestra
ms antigua de poesa cabalstica peninsular. Fue el mximo representante de la corriente
espiritualista y mstica juda, opuesta al intelectualismo, ya que considera que la revelacin es superior
a la filosofa.
Como exgeta bblico escribi comentarios a Job, Rut, etc. El ms importante es su Comentario al
Pentateuco, escrito en Israel. Sus comentarios suelen ser explicaciones literales de los textos en los
que, por primera vez, se incorporan enseanzas msticas de la cbala de forma ms o menos velada.

Como talmudista escribi Las guerras del Seor, en defensa de la codificacin de Al-Fas y numerosas
Novellae a tratados talmdicos, aclaraciones y observaciones sobre paisajes especialmente difciles e
importantes.

Escribi muchas obras didcticas y moralistas, entre las cuales se encuentra Iggueret ha-qodes
("Epstola de la santidad"), dedicada a dos de sus hijos, y Torat ha-adam ("La Ley del hombre").

En cuanto a su vida pblica, sobresale su actuacin en una famossima controversia pblica que tuvo
lugar en 1263, en Barcelona, en presencia de Jaime I y de Ramn de Peafort. Nahmnides defendi el
judasmo y refut el cristianismo frente al converso Pablo Christiani. Se conservan el acta oficial en
latn y una versin escrita en hebreo por el mismo Nahmnides.

Ambos contricantes se consideraron vencedores en la polmica, pero Nahmnides fue condenado al

destierro y en 1267 emigr hacia la Tierra Prometida o Tierra Santa.

Permaneci algn tiempo en Jerusaln, que encontr devastada, y pronto se estableci en Acre.

Muri en 1270, a la edad de 76 aos. Sus restos reposan en Haifa.

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2/3/2008
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La firma cabalstica del judo sefarad

Cristobal Coln
Por: Jane Bichmacher de Glasman[i]
Traduccin al espaol: Tzivi Kusminsky

El 12 de octubre de 1492, el genovs Cristobal Coln descubri Amrica. La frase, la cual nos fue
enseada desde nuestra infancia, posiblemente representa una sucesin de errores. Recientes
descubrimientos revelan que el continente americano haba recibido visitantes en el pasado (de origen
fenicio y chino), que Coln no era italiano... y que ni siquiera ese era su nombre!

El ao 1492 divide en dos a la historia en general y a la juda en particular. El viaje a las amricas
coincide con la expulsin de los judos de Espaa. La polmica comienza con respecto a la cercana de
estos dos eventos tan relevantes (su flota zarp dos das despus del plazo establecido por los monarcas
para que los judos abandonen el reino). La discusin toma color, de la mano del historiador
Mascarenhas Barreto, en su libro El Portugus Cristobal Coln, Agente Secreto del Rey Don Juan II
en el cual afirma que el descubridor era portugus y judo.

Coln conoca las lenguas clsicas (mantena un diario en latn y otro en griego) y el hebreo; no escriba
italiano, sino portuol. Dominaba el antiguo testamento, adems de escribr en un estilo bblico. Un
cristiano de su poca, no tendra este conocimiento especfico. En una de sus carta, figura las iniciales
de Baruch Hashem, BH (como yo escribo en todos mis escritos, debido a mi
formacin religiosa).

Coln viva entre judos, tena amigos y maestros judos. La navegacin era
enseada en academias judas, y los primeros navegadores fueron judos y rabes.
El viaje de Coln fue patrocinado por judos y no por los monarcas como dicen.
Es sabido que Coln viaj junto con muchos cristianos nuevos.

Segundo Oscar Villar Serrano, en su libro Cristobal Coln: el secreto mejor guardado, presenta la
correspondencia mantenida entre Coln y su hijo Fernando, la cual brinda contundentes pruebas
acerca del origen del navegante. Las cartas eran fechadas con letras hebreas y las despedidas eran
bendiciones judas. Coln, recomendaba a su hijo que delante del pueblo se comportase como
mandaba la ley cannica, ms entre nosotros, tenemos que conservar nuestras costumbres (sic).

El hermano de Cristobal Coln, fue quemado en Valencia en 1943 por judaizar. Curiosamente, fue la
propia iglesia la que propuso canonizar al descubridor de Amrica por haber cristianizado a los
indgenas, pero desistieron de la idea al saber que el mismo era de origen judo.

Es posible, que Cristobal Coln sea el mismo Salvador Fernandes Zarco, noble ilegtimo, natural de la
villa alentejana de Cuba en Portugal, nieto de Juan Gonsalves Zarco, navegador portugus de
ascendencia juda esto explicara los nombres con que bautiz a las islas (San Salvador y Cuba).

Descifrando la misteriosa escritura crptica de 27 signos con que Coln escriba su nombre, Barreto
acredita haber develado la mstica juda presente en el nombre e identidad del navegador.
Con este objetivo, el investigador utiliz el mtodo de lectura en espejo, de acuerdo al cual el punto y la
coma pueden significar, en espaol antiguo, Coln y en hebreo Zarco.

Para Mascarenhas Barreto, el significado en latn de la firma es: Fernandus, ensife copiae Pacis Juliae
de Beja e Isabel Sciarra Camarae, mea soboles Cubae sunt que significa: Fernando, duque de Beja, e
Isabel Sciarra de la Cmara, son mi padres, provenientes de Cuba.

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Jos Rodriguez de los Santos, autor de Codex 632, comenta que la firma del navegante era
contradictoria, posea mensaje catlicos en latn y a su vez mensajes en hebreo.

Leyendo la firma en forma regular, obtenemos: S S A S X M Y e Cristfenes (Cristoval en griego).

Es posible leer la frase como Santo Santo Santsimo Santo, y del centro hacia arriba interpretar: XS =
cristo; MAS = Mesas; YS= Jess. Lo que sera una firma bien catlica normal.

Podemos, sin embargo, leer una firma hebrea escondida en el mismo texto: Sha-dai, Sha-dai, Ad-nay,
Sha-dai Shem (nombre/atributos de Dios y la profesin de la f juda).

Asimismo, es posible interpretar XMY como shm= mi nombre, en hebreo. Leyendo de izquierda a
derecha, como en hebreo, YMX= Ymax (le-se imar) = sea borrado. YMX XMY = Ymach Shm = que
mi nombre sea borrado? qu nombre?

Se lee en la lnea de abajo: Xpoferens, que viene a ser Cristo, y ningn judo se llama Cristo. Entonces
el estara renegando su nombre!

Ms an, usando el sistema de inversin XMY se torna XWY formando Ymah Shmo Wezicrh (que su
nombre y su memoria sean borradas). De esta forma, a travs de su firma, Coln niega su identidad
catlica y revela su origen judo...

Publicado en Visin Juda 51, octubre de 2006.

[i] Doctora en lengua hebrea, literatura y cultura judaica. Profesora adjunta, fundadora y coordinadora del sector de hebreo de la
Univerisdad Estatal de Ro de Janeiro (UERJ), y del programa judaico de estudios judaicos de UERJ, fue profesora y coordinadora del
sector de hebreo de la Universidad Federal de Ro de Janeiro (UFRJ), escritora

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