Presencia de Tlazolteotl - Ixcuina en La PDF

Presencia de
Tlazoltotl-Ixcuina
en la Huaxteca
prehispnica
PREMIO NACIONAL DE ENSAYO SOBRE LA HUASTECA
Ricardo Rincn Huarota

Presencia de Tlazoltotl-Ixcuina en la
Huaxteca prehispnica
Presencia de Tlazoltotl-Ixcuina en la
Huaxteca prehispnica
PREMIO NACIONAL DE ENSAYO SOBRE LA HUASTECA

Presencia de Tlazoltotl-Ixcuina en la Huaxteca prehispnica
Primera edicin: 2016
ISBN: 978-607-8452-38-5
Lic. Rafael Tovar y de Teresa

Secretario de Cultura
Gobierno del Estado de Tamaulipas
Ing. Egidio Torre Cant

Gobernador Constitucional del Estado de Tamaulipas
Mtra. Libertad Garca Cabriales

Directora General del
Instituto Tamaulipeco para la Cultura y las Artes
La correccin de estilo y el cuidado editorial estuvieron a cargo del autor, quien se hace
responsable nico de la versin final publicada.
Derechos exclusivos de la presente edicin

reservados para todo el mundo.
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fas, puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por nin-
gn medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia,
sin consentimiento por escrito del editor.
Agradecimientos
T odo gobierno tiene el deber ineludible de enfocar una buena parte de sus es-
fuerzos al desarrollo de la cultura y el arte. Sin embargo, hemos visto que en
diversos lugares en el mundo, incluyendo a nuestro pas, estos rubros son relegados
a un segundo trmino por la necesidad de atender prioridades como pueden ser las
crisis econmicas y sociales. Se puede dejar de leer, pero no de comer, dicen algunos.
Por eso son dignos de reconocimiento aquellos gobiernos que, an con los
retos que deben enfrentar en tiempos aciagos, no cejan en su empeo de impulsar
entre la ciudadana las oportunidades que le permitan el disfrute de toda una serie
de bienes culturales museos, recintos histricos, galeras, entre otros y el cono-
cimiento de sus tradiciones y el patrimonio histrico y artstico que le dotan de iden-
tidad y sentido de pertenencia a una ciudad, regin o pas.
Este es el caso del actual gobierno de Tamaulipas que de entre las diversas ac-
ciones encaminadas al desarrollo cultural de todos los segmentos de la poblacin,
tuvo a bien lanzar la convocatoria al Premio Nacional de Ensayo sobre la Huasteca
2016, mismo que tengo el alto honor de haber recibido. Agradezco al Instituto Ta-
maulipeco para la Cultura y las Artes todas las facilidades y el apoyo que me pro-
porcionaron desde que se me comunic la obtencin del premio hasta la edicin de
este texto. Tambin quiero agradecer a los miembros del Jurado, Dr. Eudoro Fonseca
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Yerena, a la Dra. Amaranta Castillo y al Maestro Arturo Gmez Martnez, el voto de
confianza que depositaron en mi trabajo.
Como toda labor de equipo, no poda faltar en este espacio mi reconocimien-
to a todos los profesores que me guiaron en el estudio del fascinante mundo prehis-
pnico, en especial al Mtro. Rafael Tena Martnez, investigador emrito del INAH y
uno de los ms profundos conocedores de la religin mesoamericana, quien tuvo la
generosidad de prologar el presente libro con un admirable ejercicio de erudicin en
torno a la deidad huasteca que ocup mi ensayo: Tlazoltotl- Ixcuina.
De manera muy significativa tambin deseo manifestar mi ms amplia gratitud
a Lolita, quien sin su apoyo incondicional este trabajo no hubiera alcanzado los mis-
mos resultados. Finalmente, expreso un cumplido reconocimiento a todas las instan-
cias municipales, estatales y federales que hicieron realidad este Premio y es mi deseo
que ms proyectos similares florezcan para que estemos en posibilidad de promo-
ver, fomentar, difundir y proyectar la imagen de la Huasteca a nivel nacional, ya que
su herencia cultural tambin nos pertenece a todos nosotros, a todos los mexicanos.
Ricado Rincn Huarota
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Presentacin
M ientras preparaba su tesis profesional en Arqueologa, con el ttulo de

Tlazoltotl-Ixcuina: Un caso de sincretismo en la religin mexica, Ricardo
Rincn Huarota se acerc para consultarme sobre cul sera en nhuatl el significado
del nombre Ixcuina. Yo le respond que, atendiendo al anlisis lingstico y al con-
texto cultural, el nombre Ixcuina podra provenir de la raz nominal ix, que significa
rostro, y de la raz verbal cui, que significa tomar. La forma participial ixcuini y su
plural ixcuinime podran significar la o las que toman [varios] rostros. Aad que
este significado concordaba de algn modo con el sealamiento de fray Bernardino
de Sahagn, quien afirma que las Ixcuiname eran cuatro diosas hermanas, llamadas
respectivamente Tiacapan (o Teyacapan, La que va adelante, la primognita o la
mayor), Teicu (o Tyuc, La hermana menor o la que sigue), Tlaco (o Tlacoehua, La
nacida enmedio), y Xoco (o Xocyotl, La ms pequea). El cambio de ixcuinime a
ixcuiname se habra dado por razones eufnicas. Ricardo, a su vez, me coment que,
segn algunos investigadores, Ixcuina pareca un nombre nahuatlizado, huaxteco en
su origen, con el significado de Seora del algodn, pero que l estaba proponiendo
que el nombre huaxteco original podra significar Flechadora. Posteriormente,
examinando el texto de los Anales de Cuauhtitlan, hall que los nombres que all se
dan a esta diosa o diosas son los de Ixcuinan e Ixcuinanme, por lo que quiz habra
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que reconocer en el nombre Ixcuinan tambin la raz nominal nan, que significa
madre, para que el sentido final del nombre fuera La [diosa] madre que toma
[varios] rostros (o Las diosas, etctera).
A partir de esa discusin filolgica sobre los nombres de la diosa surgi una
amplia exposicin acerca de la regin huaxteca, que inclua un estudio de su pobla-
cin, religin y cultura. Sin embargo, cabe apuntar que la tesis profesional de Rincn
no represent un punto de llegada sino ms bien un punto de partida, porque el autor
ha retomado sus reflexiones sobre la Huaxteca, y nos entrega ahora un nuevo traba-
jo en torno a los mismos temas, con el ttulo de Presencia de Tlazoltotl-Ixcuina en
la Huaxteca prehispnica, el cual ha recibido un merecido reconocimiento. Aqu ha
incorporado el anlisis formal de varias esculturas huaxtecas que presumiblemente
son imgenes de la diosa Tlazoltotl, llegando esta vez a la conclusin de que la diosa
tetramorfa representa a la Luna y las cuatro fases con que se nos muestra en el firma-
mento nocturno. Esta propuesta tambin est en consonancia con lo que podemos
vislumbrar acerca del nombre de la regin. En efecto, su nombre actual en espaol
es Huasteca, con la variante arcaica Huaxteca, que Francisco Javier Clavijero utiliz
consistentemente; pero en el nhuatl del siglo XVI era Cuextlan, de donde derivan
los gentilicios cuextcatl en singular y cuexteca en plural. No conocemos un sustan-
tivo cuextli, ni su eventual significado, del cual pudiera derivar el topnimo Cuext-
lan. Pero s existe el sustantivo cuechtli, que, segn fray Alonso de Molina, significa
cierto caracol largo, a partir del cual podra formarse el topnimo Cuechtlan, muy
parecido a Cuextlan y nombre por dems apropiado para una regin cercana a las
costas del Golfo de Mxico.
A este respecto, conviene aadir que en el mito de la creacin del Quinto
Sol Sahagn refiere que Nanahuatzin, El Buboso, era el nombre del dios pobre y
enfermo que se convirti en el Sol, mientras que el dios arrogante que finalmente se
convirti en la Luna se llamaba Tecuciztcatl o Tecciztcatl, gentilicio de Tecciztlan,
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topnimo derivado de tecciztli, que significa, nuevamente segn fray Alonso de Mo-
lina, otro caracol grande. As pues, Tecciztcatl, o sea la Luna, sera el Habitante del
lugar de los caracoles; por lo que los topnimos Cuechtlan y Tecciztlan vendran a
ser sinnimos, con el significado genrico de Lugar de los caracoles, para referirse
ambos a una misma regin: la Huaxteca. Esta asociacin entre los significados de
Cuechtlan y Tecciztlan podra fundarse en el hecho de que los pobladores del Alti-
plano central vean o imaginaban cmo peridicamente, desde la regin habitada
por los huaxtecos y totonacos, habitantes stos de la Tierra Caliente, es decir, desde
el horizonte del mar oriental, emerga la Luna llena, rotunda y luminosa. A partir de
la grafa utilizada por Clavijero que arriba sealamos, Rmi Simon propuso que los
topnimos Huaxtlan o Huaxtecapan podran significar Lugar de guajes, hacindolos
derivar de huaxin; lo cual resultara muy convincente, si no fuera porque las fuentes
registran invariablemente las formas Cuextlan, cuextcatl, etctera.
La discusin inicial sobre el nombre de una diosa ha sido el germen de
un mltiple estudio, a la vez arqueolgico, etnohistrico, lingstico y esttico de la
Huaxteca. Con l su autor intenta, segn las palabras que toma en prstamo del an-
troplogo Edmund Leach, que sus conclusiones lleguen a convertirse en lo nico a
que podemos aspirar los arquelogos, es decir, en conjeturas bien fundamentadas.
El presente trabajo, complejo por su contenido pero sencillo en su exposicin, nos
brinda valiosa informacin, nos propone sugestivas hiptesis y nos invita a penetrar,
juntamente con su autor, en la enigmtica selva cultural de la Huaxteca.
Rafael Tena,
investigador emrito del INAH
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Tlazoltotl-Ixcuina como flechadora.
(Fuente: Cdice Borgia, Lmina 55)
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Introduccin
H ace ya varias dcadas, dos eminentes especialistas de la cultura mesoamerica-
na, Hermann Beyer (1933) y Wilfrido Du Solier (1946), lamentaban el poco
conocimiento que se tena sobre la religin de los huaxtecos prehispnicos. Para ese
tiempo slo era posible detectar, a travs de escultura, caracoles grabados, cermica
e incluso pintura mural, algunos datos aislados de sus smbolos, dioses y rituales. Por
tal motivo, era impensable considerar siquiera una reconstruccin aproximada del
panten de los pueblos que habitaron la Huaxteca, rea geogrfico-cultural que abarc,
en vsperas de la conquista espaola, el sur de Tamaulipas, el norte de Veracruz, el este
de San Luis Potos y algunas porciones de Quertaro, Hidalgo y Puebla (ver mapa 1).
Si bien en los ltimos aos se han incrementado las investigaciones arqueol-
gicas sobre tal cultura mismas que han arrojado importantes avances en los rubros
de organizacin poltica, social y econmica, para desgracia nuestra la problem-
tica en torno a la cosmovisin y organizacin religiosa del pueblo huaxteco contina
planteando ms interrogantes que respuestas. En otras palabras, la identificacin pre-
cisa de las deidades, conceptos sobrenaturales y ceremonial religioso de la Huaxteca,
es todava un trabajo pendiente.
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Mapa 1 El rea huaxteca
(Fuente: Ochoa, 1984: 21)
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Los interesados en desentraar las formas simblicas y religiosas de los ha-
bitantes de aquella rea se enfrentan a distintas limitantes. En primera instancia, las
escasas fuentes histricas que hacen alusin a estos aspectos no ofrecen datos sufi-
cientes acerca de su ideologa. Por otro lado, no se han encontrado, hasta la fecha,
manuscritos pictogrficos que nos orienten hacia la definicin de un panten pro-
piamente huaxteco.
Algunos documentos antiguos, tales como el Annimo del siglo XVII titula-
do Noticia sobre los indios guastecos de la provincia de Pnuco y su religin (transcrito
en Ochoa, 1989: 155-157), as como el Paradigma apologtico y Noticia de la lengua
huasteca (1985), que Tapia Zenteno redact en la segunda mitad del siglo XVIII, re-
gistraron breves informes referentes a sus dioses y ceremonias. Dichas fuentes ponen
de relieve la veneracin de un dios principal al que denominaban Paya (Annimo
1989: 155), o Copaya o Coteem (Tapia Z., 1985: 154-155), que era simbolizado por
un cantarillo hecho de diversas plumas de colores. Al respecto, es interesante hacer
notar que en opinin del arquelogo Lorenzo Ochoa tal cantarillo se relaciona con
la Luna, ya que probablemente este objeto representaba una nariguera estilizada, el
yacametztli, que portan las deidades lunares y del pulque (Ochoa, 1984: 140). Otras
fuentes histricas, como la Relacin de Huejutla (1985), aunque hacen mencin de
algunas divinidades que adoraban los huaxtecos, slo ofrecen pasajes fragmentados
e insuficientes.
Dada la carencia de elementos que permitan esclarecer con exactitud diversos
puntos sobre esta religin, autores como Beyer y Du Solier, entre otros, han interpre-
tado los smbolos huaxtecos a partir de manifestaciones religiosas de otras culturas
mesoamericanas; esto es, estableciendo paralelismos entre las figuras mticas de la
Huaxteca y los personajes y smbolos plasmados en distintos materiales, como c-
dices y escultura, de pueblos mejor conocidos como son los del Altiplano central, la
Mixteca y Veracruz central.
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Este paso metodolgico fue justificado por Beyer ya que fuentes documentales
de otra filiacin, como por ejemplo los cdices del Grupo Borgia, presentan diversos
seres divinos con atavos y atributos que los caracterizan como autnticos huaxtecos
(ms adelante describo algunas de esas caractersticas). De hecho, diversas crnicas,
tales como el Cdice Chimalpopoca (1945), nos informan sobre ritos y deidades que
llegaron al centro de Mxico desde la Huaxteca. Sin embargo, las ideas y conceptos
huaxtecos que fueron trasladados a otras zonas mesoamericanas, seguramente se
vieron modificados ya que los pueblos receptores les habran conferido un significa-
do distinto, de acuerdo con su particular orden religioso. Lo anterior implica que al
establecer analogas simblicas entre grupos de diferente filiacin tnica y ubicacin
geogrfica, se corra el riesgo de interpretar tergiversadamente muchos de los rasgos
religiosos de uno y otro pueblo. No obstante, considero que el camino para atacar
el problema propuesto por Beyer contina siendo vlido en la actualidad por una
razn muy importante: debido a que el pensamiento religioso mesoamericano, por
estar inscrito en un proceso civilizatorio homogneo, descansaba sobre un sustrato
uniforme de conceptos mticos y significados simblicos, aun cuando los pueblos
indgenas se encontraran tnica y territorialmente distanciados. Al respecto, Alfre-
do Lpez Austin apunta:
... una base comn, una religin extensa, fragmentada en mltiples matices
regionales, creaba una cosmovisin aceptada, con variantes de ms o menos
consideracin, por las culturas mesoamericanas (1989: 51).
El razonamiento anterior da la pauta que valida la aproximacin interpre-

tativa de los materiales huaxtecos escultura, pintura mural, cermica, objetos de
concha, etctera a travs de parmetros simblicos de pueblos mejor documen-
tados y estudiados.
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Por otra parte, los investigadores de la religin huaxteca no parten de cero. Los
conocimientos sobre este rubro, si bien son escasos, permiten al estudioso formarse
una idea somera acerca de la manera en que dicho pueblo funcion en el contexto
ideolgico. De esa forma, el especialista no se encuentra totalmente desarmado frente
a la problemtica de identificar las formas religiosas huaxtecas. Es decir, la ausencia
de fuentes escritas y cdices, no es pretexto para evadir la reconstruccin cultural y
religiosa de la Huaxteca prehispnica. En conclusin, desde mi perspectiva, quien
pretenda descifrar los diversos aspectos relativos al pensamiento religioso huaxteco,
por fuerza deber seguir los siguientes pasos:
a. Consultar exhaustivamente las escasas fuentes etnohistricas provenientes de

aquella rea cultural, as como las distintas crnicas que registraron los vn-
culos entre los habitantes del centro de Mxico y la Huaxteca.
b. Revisar la informacin disponible que arquelogos e historiadores del arte
han detallado sobre la iconografa, el arte y la religin huaxtecas, sin dejar de
lado la evolucin de la tradicin estilstica de los materiales, dentro de con-
textos cronolgicos y de desarrollo social determinados.
c. Identificar rasgos iconogrficos huaxtecos indicadores de su cosmovisin
mediante analogas simblicas entre aqullos y contextos religiosos de otras
culturas mesoamericanas.
Tales planteamientos los aplicar en pginas subsecuentes, cuando analice

algunas evidencias escultricas que presumiblemente registran a la diosa huaxteca
que motiva este estudio: Tlazoltotl-Ixcuina. Pero antes de llegar a este objetivo, vale
la pena detenerse para conocer el valor simblico que los pueblos mesoamericanos
le adjudicaron a dicha diosa.
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I. Tlazoltotl-Ixcuina-Tlaelcuani.
La versin sahaguntina
H asta nuestros das, la problemtica religiosa huaxteca ha sido abordada por un
amplio nmero de estudiosos tanto mexicanos como extranjeros, que
ha analizado e interpretado las formas simblicas y artsticas de ese colectivo social
prehispnico. Sin embargo, considero que a pesar de la vasta produccin realizada
existen campos vrgenes, e incluso ya tratados con anterioridad, susceptibles de ser
analizados, y en su caso replanteados, bajo la perspectiva de nuevos enfoques te-
ricos y metodolgicos. Un claro ejemplo que ofrece la oportunidad de desarrollar
este ejercicio de anlisis, es el tema que trata sobre el origen y la presencia de la diosa
TlazoltotlIxcuina en la Huaxteca, pues hasta la actualidad su estudio contina
envuelto en un velo de desconocimiento.
La principal fuente de informacin sobre dicha deidad nos fue legada por
una serie de cronistas espaoles del siglo XVI que estudiaron el mundo nhuatl, en-
tre los que destaca el padre franciscano Fray Bernardino de Sahagn con su Historia
general de las cosas de la Nueva Espaa (1982). Es decir, el conocimiento de la diosa
lleg hasta nosotros a travs de los pueblos del Altiplano central. El religioso espaol
seala que a principios del siglo XVI, la diosa Tlazoltotl figuraba entre la multitud
de deidades que veneraban los pueblos indgenas del Mxico central. Esta mujer sa-
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grada cuyo nombre en nhuatl literalmente se traduce como Diosa de la Basu-
ra, fue denominada por Sahagn como Diosa de las cosas carnales, otra Venus,
ya que su jurisdiccin divina comprenda todos y cada uno de los aspectos relativos
a la sexualidad (1982, Lib.I, Cap. XII: 36-38). Sahagn refiri otros dos nombres con
los que tambin se reconoca a Tlazoltotl: uno de ellos era Ixcuina, advocacin que
le corresponda, segn el padre franciscano, por estar conformada por cuatro her-
manas: Tiacapan, la primognita o hermana mayor; Teicu, la segunda o hermana
menor; Tlaco, la de en medio y Xucotzin, la menor de todas. En su forma colec-
tiva, estas cuatro mujeres reciban el nombre de Ixcuiname y, al igual que Tlazoltotl,
sus atributos quedaban relacionados con el deseo sexual. El tercer nombre con que
se identificaba a Tlazoltotl era Tlaelcuani que se traduce como Comedora de In-
mundicias, en la medida que si bien la deidad provocaba las apetencias pecaminosas
de la carne, tena al mismo tiempo el don de perdonar las infracciones a la conducta
sexual sancionada. Tanto el vocablo Tlazoltotl como Tlaelcuani son de origen n-
huatl, pero el trmino Ixcuina ha sido objeto de diversas interpretaciones ya que la
etimologa de la voz no concuerda con el idioma de los pueblos nahuas. Por consi-
derar que su traduccin reviste gran inters para el conocimiento del significado de
dicha diosa, me concentrar en esta denominacin.
1. Ixcuina e Ixcuiname. Diversas interpretaciones sobre su etimologa
Como qued dicho, Sahagn asever que Ixcuina es un nombre que se deba al ca-
rcter cudruple de la deidad ya que se desdoblaba en cuatro mujeres hermanas
de distintas edades. Pero por otra parte, el propio fraile advierte que Ixcuina era un
trmino tambin equivalente al nombre de un animal como lobo (1982, Lib.I, Con-
futacin: 62). No obstante, en el apartado De los animales como zorros, lobos y otros
animales semejantes de su Historia General, el franciscano no menciona ninguna de
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aquellas especies con el nombre de Ixcuina o Ixcuiname. Por otro lado, el intrprete
del Cdice Telleriano-Remensis (1964, Lmina XX: 216) afirma que Ixcuina quiere
decir diosa desvergonzada y de dos caras. Jos Corona Nez, comentarista y editor
del cdice mencionado, refiere que Ixcuina parece significar la que tiene cuatro caras
pues tena cuatro distintas advocaciones representadas por cuatro hermanas (216).
El historiador Rafael Tena define Ixcuiname como Las que toman varios
rostros (1993:79). Para establecer lo anterior parti del siguiente razonamiento eti-
molgico: la partcula ix deriva de ixtli, cara o rostro. Cui significa tomar que
conjugado en participio activo adquiere la forma de cuini; por ltimo, el sufijo me
es un pluralizador de sustantivos del idioma nhuatl. La voz sera Ixcuinime, pero
en opinin de Tena, habra sufrido modificacin eufnica, hasta llegar a Ixcuiname
(Comunicacin personal, 1997).
Aun cuando las interpretaciones arriba mencionadas son plausibles, es me-
nester sealar que la voz Ixcuina no guarda correspondencia con la lengua nhuatl.
As lo seala ngel Mara Garibay en su Vocabulario cuando asigna a la palabra una
etimologa incierta. Por ello, el autor especula que probablemente el trmino significa
cuatrifsica, en clara alusin al texto de Sahagn donde se especifica la naturaleza
cudruple de la diosa (ver Sahagn, 1982, Vocabulario: 932).
De igual manera, Thelma Sullivan (1982:12-13) observ que Ixcuina no tiene
races nahuas por lo cual concluy que la voz deba ser un prstamo de otra len-
gua. Fundament su apreciacin en el hecho de que las imgenes pictogrficas de
diversos cdices, los del Grupo Borgia, por ejemplo, muestran a Tlazoltotl-Ixcuina
ataviada con una banda de algodn y dos husos en el tocado, mismos que le confie-
ren su carcter de diosa del hilado y del tejido. Estos elementos, infiri Sullivan, po-
dran ser un glifo indicativo de su nombre; por tanto, posiblemente la deidad estara
relacionada con una importante regin cultivadora de algodn y en donde existie-
ron hbiles artesanos que trabajaron esta fibra en poca prehispnica: la Huaxteca.
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En idioma huaxteco, refiere la autora, el prefijo ix equivale a mujer o seora, en
tanto que cuinim significa, de acuerdo con el Vocabulario huasteco de Larsen (1955),
algodn. Ixcuina, entonces, puede traducirse como Seora del Algodn o Dio-
sa del Algodn. Asimismo, la investigadora determin que Ixcuiname podra ser la
nahuatlizacin del trmino huaxteco ya que, como qued dicho, el sufijo me es
un pluralizador de sustantivos en lengua nhuatl. Evidentemente, la pluralizacin del
vocablo Ixcuina por parte de los pueblos nahuas tendra relacin directa con el sim-
bolismo cuatriforme de la diosa. Sullivan enfatiza que estableci su traduccin sin
tener conocimiento de que Walter Lehmann haba llegado exactamente a la misma
conclusin en un trabajo de finales de los aos treinta del siglo XX y aade que fue
Henry B. Nicholson quien llam su atencin sobre el tema. Al respecto, es necesa-
rio destacar que Lehmann coligi que Ixcuina deba ser un trmino huaxteco ya que
su texto es una traduccin alemana del Cdice Chimalpopoca, el cual asienta que las
diosas Ixcuiname llegaron a Tula procedentes de la Huaxteca, posiblemente durante
el periodo Posclsico temprano ubicado entre los aos 900 -1250 D.C. (1938:101).
No obstante, y todo parece indicar que Sullivan tambin lo desconoca, la tra-
duccin de Ixcuina como Seora del Algodn se remonta aos ms atrs. En efecto,
ya desde 1933, Hermann Beyer haba hecho referencia de que Walter Staub, en un
texto que data de 1924, y el propio Lehmann (Beyer no cita la fuente), haban defini-
do el vocablo Ixcuina como La Seora del Algodn (Beyer, 1969: 492 y 494). Beyer
confuta la traduccin anterior puesto que la palabra ix es seora o patrona en len-
gua maya, mientras que el trmino correspondiente al huaxteco es uxum (1969, nota
6: 494). Sobre este punto volver ms adelante. Por otro lado, el investigador francs
Jacques Soustelle aseveraba desde 1939 que Ixcuiname no pareca una voz azteca:
Quiz pertenezca a la lengua de los huastecos del este de Mxico, lengua em-
parentada con la familia maya; al parecer ix-cuynin quiere decir algodn. En
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efecto, Tlazoltotl y sus cuatro reflejos siempre llevan la cabeza ceida por
una banda de algodn en bruto en que estn colocados unos husos (1982: 123).
Se observa que el autor no apoy su traduccin en las de Staub y Lehmann, ya

que no define el vocablo como Seora del Algodn sino simplemente como algo-
dn. Independientemente de las vicisitudes cronolgicas en torno al desciframiento
del trmino Ixcuina, lo importante es destacar la gran coincidencia de que diversos
estudiosos, por separado y por distintas vas, hayan advertido que el contenido eti-
molgico del nombre de la diosa tena races huaxtecas.
2. Ixcuina Seora del Algodn?
Ahora bien, comparto la opinin de Beyer en lo relativo a que ix no significa seo-

ra o mujer en idioma huaxteco. De acuerdo con el Vocabulario en lengua huax-
teca de Carlos Tapia Zenteno (1767:74), el trmino equivalente a mujer es, tal y
como lo afirma Beyer, uxum, en tanto que la voz correspondiente a seora, (madre
de familia), es uxum tzalle. De igual forma, Ramn Larsen (1955: 130, 168), traduce
uxum como dama o mujer y mimlab como seora (madre de familia). Resulta
entonces cuestionable la traduccin que ms atrs se ha referido sobre la palabra Ix-
cuina. En efecto, en huaxteco ix no se utiliza como apcope de uxum. De hecho, ux
es el morfema radical o raz que sirve para construir palabras relativas a la mujer, ta-
les como uxquae vieja, y uxquaetalab vejez de mujer (Tapia Zenteno, 1985: 128).
Quiz uxum sufra transformaciones fonticas como en el caso del vocablo oxomoco
que, en opinin de Tena, deriva de uxum (oxom) y de ocox (oco), que significa pri-
mero. La traduccin sera primera mujer (comunicacin personal, 1997). Se ob-
serva que la raz ux se modifica en ox, no as en ix. Interpretando a Tapia Zenteno,
uxum puede ser sustituido por ixal esposa, siempre y cuando en la construccin
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gramatical la palabra mujer venga precedida de los semipronombres posesivos
mi, tu o su, que en huaxteco son u, a o ana e in, respectivamente (1767:15). As
pues, mi mujer se traduce uixal; tu mujer aixal o anaixal y su mujer inixal. El
trmino ixal vocablo que se aproxima ms al prefijo ix de Ixcuina , tambin se
utiliza para referir a la mujer; pero a la mujer propia, o en sentido estricto a la es-
posa, De esa manera, en caso de que ix fuera la raz de ixal, la traduccin de Ixcuina
sera esposa del algodn, que bajo mi ptica, carece de sentido. De acuerdo con la
especialista en lengua huaxteca, ngela Ochoa, (comunicacin personal,1997), des-
de el punto de vista lingstico ix es una raz con la que se construyen palabras que
semnticamente se agrupan en:
a. Lo femenino
b. La accin de la germinacin de las plantas y
c. La accin de desgranar maz o desmenuzar.
Todo parece indicar que los autores que definieron Ixcuina como Seora
del Algodn Staub, Lehmann y Sullivan, se basaron en el primer significado
de ix, pues ste es un prefijo marcador de femenino y que tambin puede significar
hembra. Para ejemplificar la utilizacin de este prefijo, cito la palabra ix kadhaw que
Ramn Larsen traduce como guajolota (1955: 31 y 151). Sin embargo, si partimos
de este razonamiento, una posible traduccin de Ixcuina, sera algodn hembra o
algodn femenino, pero no Seora del Algodn. De esa forma, si bien ix denota
lo femenino, no equivale a mujer, seora ni mucho menos diosa. Luego enton-
ces, es posible advertir que la etimologa tradicionalmente aceptada para la palabra
Ixcuina contiene un alto margen de duda. Es decir, el significado del vocablo como
Seora del Algodn, no aprueba el escrutinio lingstico al que fue sometido me-
diante las reglas gramaticales del idioma huaxteco.
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3. Nueva hiptesis lingstica de Ixcuiname
Ahora bien, durante mi bsqueda en los diversos vocabularios huaxtecos encontr

un dato que me pareci de fundamental importancia. Muy posiblemente la partcula
cuina no provenga de cuynim algodn, sino de la raz cuy, de la cual derivan pala-
bras tales como cu[y] il (Kwiil) flechador o arquero y el verbo cuynal flechar o
apedrear, y que conjugado en pretrito es cuynenec (Tapia Zenteno, 1985: 104). Lo
anterior me remiti de manera directa al pasaje referido del Cdice Chimalpopoca,
que relata la llegada de las Ixcuiname a Tula, quienes iban procedentes de la Huaxte-
ca para implantar el tlacacaliliztli, sacrificio por flechamiento, un rito sangriento de
fertilidad. Segn la crnica, el acontecimiento sucedi de la forma siguiente:
Ya vamos a Tollan; seguramente llegaremos a la tierra y haremos la fiesta; hasta

ahora nunca ha habido flechamiento y nosotras vamos a iniciarlo; nosotras
os flecharemos. Despus que lo oyeron sus cautivos (huaxtecas), se afligieron
y echaron a llorar. Ah empez este flechamiento (tlacacaliliztli), con que se
celebraba la fiesta de las Ixcuiname, cuando se deca (el mes) Izcalli (1945:13).
Se observa que la principal funcin de las Ixcuiname dentro del ritual sera el
flechamiento de hombres. Es decir, la fuente pone de relieve, antes que cualquier otro
de sus atributos, el papel que juegan las diosas como flechadoras, incluso como las
inauguradoras del sacrificio por flechamiento. En este contexto, me inclino a pensar
que el significado etimolgico de Ixcuiname alude ms al vocablo huaxteco cuynal
flechar que a cuynim algodn. As pues, haciendo un anlisis de la estructura del
trmino, ix es un prefijo marcador de femenino, pero que no se traduce como mu-
jer o seora; como qued dicho cuynal significa flechar y, por ltimo, el sufijo
me es un pluralizador del idioma nhuatl. De esa manera, una traduccin alter-
nativa para la voz Ixcuiname sera las que flechan o, en una interpretacin todava
31
ms libre, las flechadoras. ngela Ochoa no descarta esta posibilidad, aun cuando
gramaticalmente el prefijo ix como marcador de femenino, no se agrega a verbos
sino a nombres. Sin embargo, no parece remoto que la etimologa de la voz tenga
una mayor cercana con el flechamiento, que con el algodn. Efectivamente, exis-
te evidencia arqueolgica en la Huaxteca que podra convalidar tal planteamiento.
Los pocos materiales de esa rea cultural que nos permiten ver a Tlazoltotl-Ixcuina,
la muestran como diosa flechadora, no como diosa algodonera. Al respecto, cabe
destacar la presencia de la deidad en un pectoral de concha que fue objeto de estu-
dio por parte de Hermann Beyer en 1933 (figura 1), as como el mural huaxteco de
Tamun, San Luis Potos, estudiado por Wilfrido Du Solier en 1946 (figura. 2). En
ambos casos, la diosa aparece con caractersticas iconogrficas que nos recuerdan las
imgenes ms conocidas de Tlazoltotl-Ixcuina registradas por los cdices de otras
reas mesoamericanas. Sin embargo, en los materiales huaxtecos, que posiblemen-
te datan del Posclsico temprano, la diosa es representada con un yelmo en forma
de calavera, en lugar de husos de algodn ensartados en el tocado. La calavera en la
cabeza representa el inframundo, lo que patentiza su carcter de diosa madre de la
tierra y de la fertilidad. A su vez, en ambas imgenes la diosa aparece armada con
flechas, por lo que queda relacionada con el sacrifico humano, especficamente con
el de flechamiento. De esa forma, las representaciones conocidas de la deidad en la
Huaxteca la muestran como diosa flechadora que participa, de acuerdo a la interpre-
tacin que se le ha dado a la escena del pectoral, en mitos de creacin en compaa
del dios Mixcatl, tambin asociado al flechamiento y al sacrificio humano. En este
contexto, Johannes Neurath (1994:316-350) seala la importancia del tlacacaliliztli
en la Huaxteca, e incluso postula la probabilidad de que algunos de los rasgos del ri-
tual del flechamiento hayan sido adoptados por las sociedades indgenas del sureste
de Norteamrica durante el periodo Posclsico.
32
Figura 1 Pectoral de concha huaxteco estudiado por Beyer en 1933.
(Fuente: Beyer, 1969:471)
33
Figura 2
(Fuente: Du Solier, 1946)
En un reciente estudio, la investigadora Anglica Baena Ramrez, menciona

que la traduccin aqu planteada es plausible y apunta:
Aunque muchos autores han seguido con entusiasmo la propuesta de Sullivan,..

considero que la persistente aparicin iconogrfica de elementos de algodn,
ms que indicarnos que sea la diosa patronal de las tejedoras, podra estar
haciendo referencia a que ella es, como deidad lunar, la diosa del tiempo, la
que hila los destinos (2010: 5).
Por su parte, Rafael Tena, en su Catlogo de Dioses define Ixcuiname como

las que toman varios rostros, pero alternativamente menciona la traduccin que
34
aqu se ha dado del vocablo como flechadoras (2009:67). Finalmente, la nueva hi-
ptesis lingstica del significado de Ixcuiname como las flechadoras, en forma al-
guna elimina el simbolismo de TlazoltotlIxcuina como deidad relacionada con el
algodn, el hilado y el tejido. De hecho, la naturaleza cudruple de la diosa guardaba
una estrecha vinculacin con esa fibra vegetal y con los distintos procesos de manu-
factura de prendas de algodn.
35
II. Entramado simblico de
Tlazoltotl-Ixcuina en Mesoamrica
T lazoltotl-Ixcuina tena ligas con otras deidades femeninas del amplio panten
mesoamericano. La asociacin entre distintos personajes sagrados es una parti-
cularidad de la religin prehispnica que ha sido descrita con gran tino por Eric Wolf:
Pero constituy una caracterstica de su religin... el que sus mltiples divi-

nidades no fueran jams concebidas como esencialmente distintas unas de
otras, ni ejercieran su autoridad sobre un reino separado con funciones bien
definidas (1967: 133).
Los nexos entre Tlazoltotl-Ixcuina y otras diosas, e incluso con deidades mas-
culinas, son por dems evidentes. Nos presentan un abigarrado panorama donde la
jurisdiccin de la primera puede ser invadida por los atributos de otros seres divinos
y viceversa. En este sentido, las funciones de Tlazoltotl-Ixcuina no se constrean a
un solo mbito, sino que su esfera de accin alcanzaba diversos aspectos que la con-
vertan en: la incitadora a la lujuria; la comedora de inmundicias; la patrona de las
curanderas, mdicos, yerberos y parteras, en su papel de Teteonnan y Toci; la Gran
Hilandera y Tejedora de la Vida , en la medida en que el oficio de hilar y tejer encie-
rra un simbolismo que rige el destino de los hombres, el nacimiento, el paso de los
39
das y el encadenamiento de eventos individuales, colectivos y naturales; la regenta
de la purificacin por medio del bao de vapor, al asumir los rasgos de Temazcalteci;
la fundadora y patrona del sacrificio por flechamiento, tlacacaliliztli, rito de marca-
das connotaciones asociadas a la fecundidad vegetal; la deidad lunar que gobierna la
fisiologa de la mujer y el ritmo de crecimiento de las plantas, as como a los dioses
del pulque tales como Mayhuel, Patcatl y los centzontotochtin, seres ntimamente
vinculados a la Luna, a la productividad vegetal y a la fertilidad femenina; la Gran
Madre Tierra que simboliza la profundidad telrica como Tlalli Iyollo Corazn de
la tierra; la Diosa Madre creadora de todos los seres vivos o, en resumidos trmi-
nos, la Gran Parturienta. Al parecer, la naturaleza cudruple de Tlazoltotl-Ixcuina,
representada por su desdoblamiento en cuatro hermanas, es la singularidad que la
hace diferenciarse de otras divinidades. En realidad, ese carcter cuatriforme alude
a una concepcin de mayor profundidad relativa al ciclo regenerativo de la vida en
todos sus rdenes. Es decir, la personificacin de la diosa en cuatro mujeres de dis-
tintas edades expresa las cuatro etapas evolutivas por las que transita todo ser vivien-
te: juventud, fecundidad, edad madura, edad avanzada y muerte (Sullivan, 1982: 30).
Bajo otra perspectiva, la metfora de las cuatro hermanas evoca el ciclo continuo de
la vida y la muerte: nacimiento, crecimiento, muerte y resurreccin. As, la natura-
leza evolutiva de la mujer, esencia fundamental de la Diosa Madre, es un principio
rector aplicable a una serie de fenmenos que se insertan en el plano csmico, los
mundos animal y vegetal e, incluso, en distintas actividades culturales desarrolladas
por el hombre. Con respecto a este ltimo punto, cabe mencionar el oficio de hilar
y tejer. Como se ha visto, Tlazoltotl-Ixcuina es la hilandera y tejedora por excelen-
cia. Los cdices mesoamericanos as lo indican; diversas imgenes la presentan con
su tpico tocado, consistente en una venda de algodn en bruto sobre la cual estn
clavados dos husos con algodn enrollado. En opinin de Mircea Eliade, el oficio
de hilar y tejer es principio explicativo del mundo (1975: 45-46). Por ejemplo, en la
40
tradicin islmica esta actividad simboliza la estructura y el movimiento del univer-
so. De hecho, el hilar y el tejer es un trabajo de creacin anlogo a un parto, ya que
aquellos procesos tienen connotaciones de ndole sexual y reproductiva. De esa for-
ma, el hilado atraviesa por fases de crecimiento y mengua equiparables al embarazo
de la mujer. Cuando el huso es colocado en la polea, se est hablando de un coito. El
enrollado del hilo alrededor del huso representa el crecimiento del feto dentro del
vientre materno; pero, a medida que se avance la confeccin del tejido, el hilo morir.
No obstante, el entrelazamiento de hilos el tejer es un nuevo coito que genera-
r una nueva forma de vida: la prenda deseada. Es por estas metforas por las que el
hilado y el tejido simbolizan la vida, la muerte y el renacimiento (Sullivan, 1982: 14) .
Tlazoltotl-Ixcuina tambin guarda una estrecha vinculacin con la Luna.
Entre las sociedades mesoamericanas, como en muchas otras, la Luna es asociada
con el agua, se le relaciona con lo lquido, lo hmedo (Gonzlez Torres, 1979: 85),
razn por la cual el astro entabla nexos con las deidades agrarias y de la fertilidad, ta-
les como las del pulque. En diversos manuscritos, como en el Vaticano B y el Cdice
Borgia, la Luna es representada como un recipiente cortado en forma transversal, en
cuyo interior hay algn tipo de lquido que bien puede ser agua, leche o pulque. Asi-
mismo, dentro de la vasija se observa la silueta de un conejo. Desde el punto de vista
iconogrfico, las deidades del pulque portan entre su indumentaria una caracterstica
nariguera en forma de media Luna denominada yacametztli. Este ornamento es po-
sible advertirlo en las representaciones de Mayhuel y Tlazoltotl-Ixcuina. Por tanto,
ambas son deidades lunares. Las fases de la Luna, su ciclo de aparicin, desaparicin
y reaparicin en el firmamento, son la referencia csmica que los pueblos indgenas
utilizaron para explicar un amplio nmero de eventos naturales dominados por las
leyes del nacer y el declinar. Al respecto, Ylotl Gonzlez Torres opina:
41
Por su ciclo recurrente de nacimiento, crecimiento, plenitud, decaimiento y
muerte, la Luna [se] asocia con fenmenos naturales con leyes semejantes: la
lluvia, la vida de las plantas, la menstruacin, la fertilidad y la reproduccin
(1979:85).
Finalmente, los rasgos selnicos de Tlazoltotl-Ixcuina tienen una ntima co-

nexin con su naturaleza cudruple. Es decir, su desdoblamiento en cuatro muje-
res de distintas edades, hace alusin a las cuatro fases de la Luna: la que muere (la
menguante), la muerta (novilunio), la reciente (la creciente) y la brillante (la llena)
(citado en Lpez Austin, 1979: 145).
42
III. Indicadores sobre el origen
huaxteco de Tlazoltotl-Ixcuina
E xiste la idea generalizada de que el culto de Tlazoltotl-Ixcuina se origin en el
rea huaxteca. Hay indicadores lingsticos, etnohistricos y rituales que apuntan
hacia esa direccin, a saber:
a. El contenido etimolgico de la voz Ixcuina tiene races huaxtecas.

b. Una importante fuente histrica, el Cdice Chimalpopoca, refiere que el cul-
to de las Ixcuiname arrib al Altiplano central procedente de la Huaxteca.
c. La participacin de personajes huaxtecos en el ritual mexica Ochpaniztli,
fiesta dedicada, entre otras deidades, a Tlazoltotl-Ixcuina.
La aparicin de esta deidad se ubica en la costa del Golfo de Mxico, zona ca-
racterizada por su exuberante vegetacin y sus ptimas condiciones de fertilidad para
el cultivo del algodn. Desde el punto de vista iconogrfico tambin puede quedar
patentizada la asociacin especfica entre Tlazoltotl-Ixcuina y la costa del Golfo. En
efecto, las representaciones pictogrficas de diversos cdices, tales como los del Gru-
po Borgia y el Cdice Borbnico, presentan a la diosa con atavos, adornos y smbolos
que la identifican con la vertiente oriental de Mxico. Por ejemplo, su tpico maqui-
45
llaje facial, motenolcopinticac, que es una pintura intensamente negra alrededor de
la boca, era elaborada con dos productos de origen costeo: el ulli o hule y el chapo-
potli o chapopote. El primero es una resina o goma negra que se extrae del palo de
hule (castilla elstica), una variedad de rbol existente en la costa y llanura costera
de la Huaxteca (Ochoa, 1984: 16-17). Por otra parte, es posible advertir en los cdi-
ces mencionados que el tocado de Tlazoltotl-Ixcuina consta de una gruesa cinta o
venda de algodn sin hilar, ichcaxchitl, en la que estn insertados dos husos con al-
godn enrollado. Como ya qued dicho, esta fibra es una tpica especie vegetal que
slo florece en zonas de altitud reducida, tales como la costa del Golfo. En opinin
de Seler, estos adornos la caracterizan como diosa de la tierra del algodn, as como
hilandera o tejedora. Otro rasgo que asocia a la deidad con la regin huaxteca, es el
pectoral de concha, elemento caracterstico de la costa, que porta en diversas repre-
sentaciones del Cdice Borgia.
Otra prenda distintiva de la Huaxteca que luce Tlazoltotl-Ixcuina es el gorro
cnico o copilli. Una imagen del Cdice Borbnico la muestra ataviada con el carac-
terstico sombrero huaxteco que presenta los colores de los nmenes del pulque, el
negro y el rojo, y decorado con medias lunas (Seler, 1988, T.I: 125). Por otra parte, es
interesante mencionar que el copilli es un atavo diagnstico que puede observarse
en los acompaantes huaxtecos de la diosa en la ceremonia Ochpaniztli, as como en
las pictografas del Cdice Mendoza, que ilustran los trajes guerreros provenientes de
aquella regin litoral como pago de tributo a la Triple Alianza.
La nariguera en forma de Luna, yacametztli, que generalmente porta la dio-
sa en las representaciones del Grupo Borgia, es tambin un adorno originario de la
Huaxteca (Sullivan, 1982: 28). El Cdice Mendoza muestra una ilustracin del rostro
imaginario de un cuextcatl o huaxteca, en la que destacan la nariguera yacametztli
y dos husos de algodn enrollado sobre el tocado (1964: Lmina 19). Tales elemen-
tos pueden considerarse smbolos determinantes del lugar de origen del personaje:
46
la Huaxteca. Por ltimo, hasta aqu he abordado criterios lingsticos, etnohistri-
cos, rituales e iconogrficos que sugieren la procedencia huaxteca de la deidad. Pero,
qu nos revela la arqueologa en torno a esta problemtica? Es decir, qu pruebas
materiales concretamente huaxtecas convalidan tal aseveracin? El siguiente cap-
tulo se propone esclarecer este y otros cuestionamientos de carcter arqueolgico.
47
IV. Presencia escultrica de
Tlazoltotl-Ixcuina en la Huaxteca
M uy probablemente, la Huaxteca fue el escenario geogrfico donde se origin
el culto de Tlazoltotl-Ixcuina. No obstante, es posible que la veneracin de
la deidad haya surgido en pocas ms tempranas en algn lugar de la denominada
regin de la Costa del Golfo de Mxico. Es decir, la existencia de la diosa, as como
su ms remota gnesis, parece no restringirse al rea huaxteca. Fue un rasgo religioso
comn que compartieron los grupos prehispnicos asentados a lo largo de la franja
costera. De esa manera, el complejo simblico-religioso inherente a Tlazoltotl-
Ixcuina fertilidad femenina, fecundidad vegetal, caractersticas selnicas, flecha-
miento, desollamiento, entre otros aspectos, tambin funcion, desde horizontes
previos al Posclsico, al interior de otras zonas aledaas a la Huaxteca, tales como las
pertenecientes a la amplia rea conocida como Totonacapan, que abarc la porcin
central del actual estado de Veracruz. Lo anterior no implica necesariamente que la
divinidad haya sido reconocida por todos los pobladores costeos ni en todas las
pocas con el nombre de Ixcuina. Asimismo, no trato de afirmar que el simbolismo
y los ritos asociados a la deidad tal y como los refieren las fuentes para la poca
mexica, hayan sido exactamente similares para todas las culturas costeas. Lo
que deseo poner de manifiesto es que la diosa Ixcuina de los huaxtecos del perodo
51
Posclsico, posiblemente era una evolucin de esa deidad ms antigua relacionada
con la fecundidad de la naturaleza en todos sus aspectos. Es decir, Ixcuina fue una
variedad regional de aquella figura femenina que tuvo gran impacto en la historia
religiosa de las sociedades prehispnicas de la vertiente del Golfo.
El principal objetivo de este apartado es precisamente establecer mediante
el anlisis de la escultura huaxteca algunas hiptesis que nos permitan definir el
significado simblico y el rol que desempe la diosa Ixcuina dentro de la cosmo-
visin huaxteca, en un perodo cronolgico determinado: el Posclsico temprano,
etapa durante la cual se produjeron estas evidencias que presumiblemente registran
a la diosa huaxteca de la fertilidad.
1. La escultura huaxteca
El amplio corpus escultrico huaxteco es la evidencia arqueolgica y artstica que

mejor ilustra sus smbolos religiosos. Por la importancia cuantitativa y cualitativa de
la estatuaria huaxteca, arquelogos e historiadores del arte se han visto motivados a
organizar sistemticamente a travs de catlogos y a analizar desde la perspec-
tiva formal e iconogrfica la escultura de dicho pueblo. Aun cuando la imaginera
huaxteca muestra una gran variedad y riqueza en sus formas y elementos simblicos,
es posible advertir rasgos iconogrficos diagnsticos que permiten definir un estilo
escultrico propiamente huaxteco. As lo demuestra la obra pionera de Beatriz de
la Fuente y Nelly Gutirrez Solana, Escultura huasteca en piedra (1980), en la que se
clasificaron y catalogaron 392 piezas que incluyen imgenes antropomorfas, zoomor-
fas y mixtas, entre otras. Desafortunadamente, las esculturas analizadas no fueron
extradas de excavaciones arqueolgicas controladas. Casi todas fueron encontradas
de manera fortuita y, en muchos casos, se desconoce su lugar exacto de procedencia.
La total desinformacin contextual de las esculturas es un obstculo insalvable para
52
determinar la asociacin entre aquellas y otras evidencias arqueolgicas, as como
la cronologa aproximada de su produccin. Sin embargo, de acuerdo con De La
Fuente, es posible que la mayora de las piezas haya sido elaborada a lo largo de dos
o cuando mucho tres siglos del posclsico temprano, siglos X a XII (1980: 8). Para
Lorenzo Ochoa, el tallado de la escultura en piedra en bulto o bajorrelieve, es
una expresin cultural huaxteca que nace en el Clsico tardo y adquiere su mayor
esplendor durante el perodo Posclsico (1984:45). La importancia del surgimiento
de un estilo dentro de la estatuaria huaxteca es tal que hacia la transicin Clsico-
Posclsico (siglos X-XII) un tipo de escultura define la frontera sur de la Huaxteca.
Se trata de un estilo que acusa un hibridismo iconogrfico de Veracruz central y la
Huaxteca. Este tipo escultrico se localiza en la cuenca baja del rio Tuxpan, aunque
tambin aparece en lugares apartados, tales como Tamtok, ubicado en la Huaxteca
potosina (Ochoa, 1995: 35). La falta de informacin arqueolgica en torno al corpus
escultrico de los huaxtecos puede presentar serios escollos al presente captulo, que
tiene como objetivo identificar a la diosa Tlazoltotl-Ixcuina en su contexto original,
es decir, en la Huaxteca. En efecto, dado que no hay fuentes ni cdices del rea que
sealen las caractersticas de la deidad, es necesario recurrir directamente a los ma-
teriales arqueolgicos para definir sus rasgos formales e iconogrficos. La escultura
es un buen vehculo para lograr tal fin, ya que dentro del amplio repertorio de im-
genes huaxtecas destaca la presencia de un gran nmero de esculturas femeninas.
De la Fuente registr un total de 87 figuras femeninas que, por su apariencia
visible y caractersticas generales, fueron clasificadas en los siguientes rubros: imgenes
sin tocado; con tocado simple; con tocado cnico; con tocado en forma de abanico y,
por ltimo, con tocado zoomorfo y en forma de abanico. A pesar de estas diferencias
en la forma, el grueso del contingente ptreo muestra ciertos elementos simblicos
recurrentes, a saber: casi todas las imgenes femeninas llevan el torso desnudo y las
manos sobre el vientre. Esta ltima es una caracterstica constante de la escultura
53
huaxteca que indudablemente inscribe a las piezas dentro de un complejo religioso
asociado a la fertilidad femenina y a la fecundidad de la naturaleza. Como se vio en
lneas anteriores, Tlazoltotl-Ixcuina presida ambos aspectos pues, en su faceta de
la Gran Parturienta, representaba a la Madre Creadora de todos los seres vivientes.
En pginas subsecuentes presento el anlisis iconogrfico de cuatro imgenes
femeninas expuestas en el Catlogo de De la Fuente. Tom esta muestra por consi-
derar que dichas figuras poseen elementos formales y simblicos que bien podran
evidenciar rasgos caractersticos de la diosa Tlazoltotl-Ixcuina. A partir de la des-
cripcin formal y la interpretacin iconogrfica de estas piezas, establezco algunas
hiptesis orientadas a definir el significado simblico y el rol que desempe la dei-
dad dentro de la cosmovisin huaxteca en un perodo cronolgico determinado: el
Posclsico Temprano (900-1250 DC), etapa durante la cual se produjeron los citados
monumentos. Para lograr el objetivo propuesto tomo como referencia todo el cono-
cimiento etnohistrico e iconogrfico que existe sobre la deidad. Es decir, pretendo
descifrar el valor religioso de Tlazoltotl-Ixcuina en la Huaxteca, mediante la tras-
polacin de los contenidos simblicos que otros pueblos prehispnicos nahuas,
mixtecos, entre otros le confirieron a la diosa en pocas ms tardas. Empero, es
necesario advertir que el ejercicio sealado tendr el carcter de hipottico dada la
falta de informacin del contexto arqueolgico de las piezas, as como la disparidad
de su procedencia. No obstante, justifico la validez de una reconstruccin de elemen-
tos grficos mediante analogas simblicas puesto que por el momento es el mtodo
ms plausible para identificar e interpretar los rasgos del pensamiento mtico-religioso
de los huaxtecos. Absolutamente nada garantiza que mis deducciones e inferencias
sobre el particular resulten verdades absolutas. Sin embargo, deseo que mis conclu-
siones lleguen a convertirse en lo nico a lo que podemos aspirar los arquelogos:
en conjeturas bien fundamentadas (Leach, 1973: 761-771).
54
2. Anlisis iconogrfico. Criterios metodolgicos
El siguiente anlisis iconogrfico de cuatro piezas escultricas huaxtecas es precisa-

mente una propuesta que intenta descifrar el simbolismo de la deidad. Dicho estu-
dio se respalda en la metodologa iconogrfica diseada por Alfredo Lpez Austin
en ocasin del esclarecimiento e identificacin de un monolito verde, aparecido
durante las excavaciones del Templo Mayor en 1978 (1979: 133-153). Las Bases del
Anlisis del autor se estructuran fundamentalmente en dos aspectos. Por una par-
te, sigui una serie de pasos para la identificacin formal e iconogrfica de las partes
componentes de la pieza. Por otro lado, respald la secuencia del anlisis en las par-
ticularidades de la cosmovisin y de la iconografa religiosa mesoamericanas (135).
A continuacin establezco los criterios de estudio que apoyan mi anlisis iconogr-
fico de los materiales referidos. No pretendo calcar al pie de la letra todos y cada uno
de los rubros que Lpez Austin determin, pero obvio es decir que esta metodolo-
ga particular aun cuando tiene algunos agregados se sustenta en los principios
analticos propuestos por el mencionado estudioso:
a. Cada una de las piezas fue considerada como una unidad de anlisis.
b. Los elementos iconogrficos de cada una de las piezas fueron separados en
campos de relacin simblica. Aqu es preciso sealar la posibilidad de que
un elemento iconogrfico pueda pertenecer a uno o ms campos. Siguiendo
a Lpez Austin, dentro de la cosmovisin prehispnica pueden distinguirse
varios campos simblicos tales como el lunar, el terrestre, el solar, el pluvial, el
del agua fluyente, el del maguey-pulque, el del cielo nocturno, el de la guerra,
el de la luz celeste, el del bao de vapor, etctera. Yo aadira el de Venus, el
de la fertilidad humana, el de la fecundidad vegetal y el de los ciclos lunares.
55
c. Cuando existan varios campos de relacin simblica en una sola unidad de
anlisis como ocurre en todas las piezas de estudio, se busc la explica-
cin de su significado a partir de distintos mitos religiosos mesoamericanos.
d. Si bien cada pieza fue considerada una unidad de anlisis con estructura y
semntica propias, se determin que el conjunto estudiado representaba todo
un lenguaje simblico; es decir, es un programa escultrico de significado reli-
gioso, diseado con el fin de plasmar la coherencia del cosmos y la naturaleza.
Aunado a los puntos anteriores, deben tomarse en cuenta diversos principios

relativos a la cosmovisin y a la iconografa religiosa prehispnicas. Menciono algunos
de los que, a mi juicio, son los ms importantes que Lpez Austin (1979) puntualiz:
a. Los dioses no eran concebidos como seres estticos. Se les imaginaba din-
micos, en un proceso cclico en el que el tiempo y el espacio particularizaban
sus diversas personificaciones y atribuciones (135).
b. Las diversas personificaciones correspondan a un momento del mito o del
ciclo csmico, y a un espacio tambin del mito o del ciclo csmico. Como
consecuencia, la funcin especfica en el tiempo-espacio particular determi-
naba precisas atribuciones y dominios de cada personificacin (135-136).
c. En sus tiempos-espacios mticos y en sus ciclos csmicos, dos o ms dioses
podan coincidir en las caractersticas fundamentales, y tal participacin pro-
duca en ocasiones una fusin transitoria de los seres divinos (136).
d. La iconografa indgena guarda correspondencia con los postulados anterio-
res, lo que evidentemente presupone que:
[...] la imagen de un dios no necesariamente lo seale en todo su ciclo cs-
mico o en todo momento mtico, sino en un tiempo preciso, como puede ser-
lo el ocaso de un dios astral [...], la imagen contenga en forma predominante
56
los elementos iconogrficos de un momento, dominio o atribucin que se ha
ya querido representar, sin perjuicio de que otros elementos propios puedan
quedar tambin incluidos (136-137).
3. Descripcin formal de las piezas y sus campos de relacin simblica
Pieza 1 Descripcin General
Pieza # CXXXII del Catlogo de De la Fuente (132-134).
Cultura: huaxteca.
Procedencia: Tanhuijo, Veracruz.
Cronologa: Posclsico temprano.
Material: piedra caliza.
Dimensiones: 52 cm. de altura; 23 cm. de ancho.
Apariencia visible: figura femenina con el torso desnudo y to-

cado zoomorfo y en forma de abanico.
Posicin: de pie, con los brazos flexionados y las manos sobre

el vientre.
Identificacin: de acuerdo con De la Fuente, Melgarejo Vivan-

co opina que se trata de la Luna huasteca. Por su parte, Joaqun
Meade piensa que representa a una deidad femenina de la tierra
que lleva sobre la cabeza la imagen de Tlaltecuhtli, el seor de
la tierra (1980: 134).
La figura aparece de pie con los brazos doblados en ngulo recto y las manos apoya-
das en el vientre. La pieza se divide en dos partes principales: el cuerpo de la mujer
y un enorme tocado cuya altura es casi proporcional a la del cuerpo, aunque el toca-
do es ms ancho. La cara del personaje femenino es triangular y est unida al tronco
57
por medio de un alto cuello. Porta grandes orejeras que se componen de un aro del
cual descienden elementos alargados. El torso desnudo muestra dos senos bien re-
dondeados y protuberantes. En medio de estos aparece una pequea cara en la que
se observan los ojos la nariz y la boca. Los hombros son cados, los brazos van flexio-
nados y las manos abiertas con las palmas hacia adentro. Los pies salen por abajo de
la falda. En la parte central del abanico est representada una figura de apariencia
humana cuya posicin es descendente y en decbito ventral. De su gran boca pare-
ce emerger el rostro femenino que queda flanqueado por las manos de la figura que
desciende. Arriba de la cabeza del personaje del tocado hay una banda ondulante
que representa una serpiente; al lado izquierdo del tocado aparece su cabeza levan-
tada, enseando la lengua bfida, en tanto que del lado derecho se encuentra la cola
con crtalos. Por encima de los dos discos que estn sobre el cuerpo de la serpiente
se observa una estructura cnica. Detrs de sta, rematando el tocado, se levanta un
elemento trapezoidal doble sobre el cual hay tres franjas que se abren a los lados. Las
superiores adquieren forma de volutas. En la parte posterior, el tocado tiene un se-
micrculo en alto relieve sobre el cual hay un abanico. Asimismo, vista por su parte
posterior, a la altura de la nuca se aprecia un moo con atadura central del cual cae
una banda, dividida en dos secciones, que llega hasta la espalda.
CAMPOS DE RELACIN SIMBLICA
De fertilidad humana
1) Manos sobre el vientre. Su posicin tiene connotaciones reproductivas, ya que
se apoyan exactamente en el sitio donde se aloja y se desarrolla el producto
humano. De esa forma se indica la capacidad reproductiva de la mujer que
garantiza la sobrevivencia humana
58
2) Torso desnudo. Los senos aparecen al descubierto en clara alusin a la capa-
cidad nutricia femenina de amamantar a sus hijos.
De fecundidad vegetal
1) Manos sobre el vientre. Entre las sociedades prehispnicas existi la concep-
cin que igualaba a la mujer con la tierra, por la capacidad reproductiva de
la mujer y la regeneracin productiva de la tierra. (Dietiker-Amsler, M. 1993:
158). Es decir, se venera la fertilidad de la mujer y la fecundidad de la tierra
como conceptos simblicos equivalentes, ya que ambos aseguran la repro-
duccin y la supervivencia de los hombres.
Celestes
1) Personaje descendente en decbito ventral. Puede considerarse el planeta Ve-
nus transformado en estrella vespertina. Segn la cosmovisin mesoameri-
cana, Venus era una de las mltiples formas y advocaciones de Quetzalcatl,
en sus variantes de Tlahuizcalpantecuhtli (Venus matutino) y Xlotl (Venus
vespertino). Es de hacer notar la gran semejanza entre este personaje des-
cendente y el de la Lpida de Tepetzintla, Veracruz, que se ha identificado
como Quetzalcatl en su advocacin del planeta Venus. Garza Tarazona, se-
ala que la posicin del personaje de la lpida es ascendente, por lo que es-
tara representando a Tlahuizcalpantecuhtli lucero del alba y como deidad
ascendente, por lo que la lpida debe quedar colocada con la cabeza hacia
arriba (1968: 45-47). Por su parte, la figura del tocado de nuestra pieza es
claramente descendente por lo que, sin influencia de la observacin de Gar-
za Tarazona, considero que es Venus en su versin de lucero vespertino que
se sumerge en las tinieblas (Sejourne, 1962: 67-69).
59
De fuego
1) Elemento trapezoidal sobre el que hay tres franjas que se abren a los lados y re-
matan el tocado. A mi juicio, esta estructura podra estar representando alas
de mariposa estilizadas que son smbolos del fuego. En opinin de Nicole
Kuehne, el ala de mariposa es un smbolo gneo que se representa en diver-
sos materiales huaxtecos tales como cermica y escultura (1993 B: 85 y 1993
A: 162). Por ejemplo, la escultura conocida como El Adolescente, tiene gra-
bados incisos de alas de mariposa que acompaan a las cabecitas de Ehcatl,
Dios del Viento y otra personificacin de Quetzalcatl, por lo que la in-
vestigadora referida sugiere una ntima vinculacin entre elementos gneos y
Ehcatl, deidad asociada con Venus. (Kuehne, 1993 B: 87). Por otra parte, las
alas de mariposa, como elementos de fuego, se relacionan con Xiuhtecuhtli,
Seor de las turquesas, Dios del fuego astral. Este numen gneo habita en el
quinto rumbo del universo, el centro, que divide a los cielos del inframundo
en la cosmovisin mesoamericana. De tal manera, el dios del fuego, as como
toda una serie de smbolos gneos, se relacionan con la idea de centralidad.
De viento
1) Cabecita de Ehcatl en medio de los senos. En la Lpida de Tepetzintla apa-
recen dos pequeos rostros, al parecer zoomorfos, ya que tienen el hocico
largo a manera de pico. Tales personajes, identificados como Ehcatl, me ha-
cen suponer que el pequeo rostro representado en nuestra figura femenina
podra simbolizar al dios referido. De esa forma, este elemento iconogrfico
sigue indicando fuertes lazos de unin entre la pieza escultrica que se ana-
liza y el dios Quetzalcatl, en su advocacin de el viento del norte barredor
de las nubes que traen las lluvias. (Ochoa, 1984: 144)
60
De poder
1) Moo con atadura central a la altura de la nuca. Se aprecia por la parte pos-
terior de la pieza. De acuerdo con Lorenzo Ochoa, existen en la Huaxteca di-
versas esculturas mayores tales como la de Coayo, Veracruz, identificada
como Tlazoltotl y un portaestandarte de Piedra Labrada, Veracruz , que
llevan sobre la nuca un complicado moo en forma de estera que entrelaza
y ata el cabello de los personajes. (1991: 210). En el caso de nuestro moo se
descuelga una banda que llega hasta la espalda, que a mi juicio representa un
pao posiblemente de algodn. En opinin de Ochoa: no descarto la idea de
que entre los huaxtecos el moo tejido tipo estera pudiera relacionarse con el
poder (220), aunque el autor no da ms detalle sobre el particular.
Smbolos indeterminados
1) Elemento cnico ubicado por arriba del cuerpo de la serpiente. Esta estruc-
tura cnica es de fundamental importancia para la iconografa huaxteca ya
que aparece en un amplio nmero de evidencias arqueolgicas tales como
escultura, pintura mural, objetos de concha y otros. Puede decirse que es un
smbolo determinante del rea huaxteca y pudo haber fungido como un sig-
no distintivo que utilizaron los habitantes de esa rea para diferenciarse del
resto de los pueblos prehispnicos. De hecho, diversos manuscritos picto-
grficos de tradicin mixteca y nahua ilustran personajes huaxtecos, como
deidades, ataviadas siempre con el caracterstico gorro cnico denominado
ocelocopilli (Kuehne, 1993 B : 88). Lorenzo Ochoa afirma que el gorro cnico
usado en ciertas danzas de la Huasteca se conoce en nahua como akachike,
literalmente canasta de carrizo. Por su parte, Silvia Trejo considera que el
gorro cnico que portan diversas esculturas huaxtecas, sugiere ser la mitad
de una mazorca, por lo cual considera que las figuras que portan tocado con
61
gorro cnico son imgenes del Dios Creador en su calidad de dios del maz
maduro, el cual va asociado con su prxima muerte, mientras que las im-
genes sin tocado cnico representan a un joven dios del maz tierno acaba-
do de nacer (1989: 78). Como puede observarse, aun cuando tal elemento
cnico aparece con frecuencia en los materiales huaxtecos, no ha sido posi-
ble determinar con precisin su verdadero valor simblico. Generalmente,
se encuentra asociado a un bloque rectangular y a una estructura en forma
de abanico, a manera de resplandor. No obstante, tal conjunto de elemen-
tos iconogrficos que portan como tocado los distintos personajes huaxtecos
(vase la Lpida de Tepetzintla, as como muchas de las figuras femeninas),
es de difcil comprensin todava. Las dudas se incrementan cuando vemos
que el gorro cnico no es exclusivo de algn personaje en especial sino que
deidades tanto masculinas como femeninas criaturas zoomorfas, as
como simples mortales, llevan en la cabeza el caracterstico gorro huaxteco.
Es interesante hacer notar que la etnografa contempornea nos muestra que
los actuales huastecos, tambin llamados teenek, representan estos elementos
iconogrficos en figuras femeninas hechas con papel. En ellas se advierten
el gorro cnico con resplandor y las manos sobre el vientre. Tales figuras en
papel, algunas de ellas se encuentran exhibidas en la Sala de las Culturas del
Golfo, del Museo Nacional de Antropologa, desempean un papel trascen-
dental en los rituales propiciatorios para atraer la lluvia. Desde un punto de
vista muy personal, considero que tal atavo est asociado, cuando lo portan
deidades, con el mbito celeste; es decir, lo lucen dioses de carcter astral o
con atribuciones de carcter celestial. Fundamento lo anterior, ya que Quet-
zalcatl, en su papel del planeta Venus, porta el tpico sombrero cnico. A su
vez, la diosa Tlazoltotl representada en la Lmina 13 del Cdice Borbnico,
aparece simbolizada como diosa lunar y ataviada con el gorro cnico. Este
62
presenta los colores negro y rojo (caractersticos de los dioses del pulque, que
son criaturas lunares), as como ilustraciones de medias lunas.
2) Serpiente con las fauces abiertas y la cola con crtalos que aparece con dos dis-
cos sobre el cuerpo. Este elemento es difcil de interpretar ya que estos reptiles
tuvieron en Mesoamrica una multitud de concepciones simblicas. Por ejem-
plo, las serpientes estaban relacionadas con el sector terrestre, pero al mismo
tiempo guardaban asociacin con el mbito celestial (recurdese a Mixcatl,
Serpiente de Nubes). Asimismo, los ofidios podan tener relacin con la
fertilidad de la naturaleza en todos sus aspectos. No obstante, considero que
la serpiente de nuestra pieza probablemente tenga connotaciones simblicas
asociadas al sector celeste, tomando en cuenta todo el contexto iconogrfico
que en lneas anteriores se ha referido.
63
Pieza # CXII del Catlogo de De la Fuente (111-112).
Cultura: huaxteca.
Procedencia: extremo noreste del Valle de Pnuco.
Material: piedra arenisca.
Dimensiones: 150 cm. de alto; 49 cm. de ancho; 14 cm. de es-

pesor.

cado en forma de abanico.
Posicin: de pie, con los brazos flexionados y las manos sobre

el vientre.
No hay identificacin.
Observaciones: la parte izquierda del tocado ha desaparecido

casi en su totalidad (en esta ilustracin se reconstruy el frag-
mento faltante del tocado).
Aparece de pie con los brazos flexionados en ngulo agudo y las manos sobre
el vientre. El rostro es ovalado: los ojos son profundas cavidades ovales: la boca se
encuentra abierta y los labios son delgados. Porta orejeras circulares de las que caen
largas bandas con los extremos redondeados. El torso desnudo presenta pechos re-
dondeados y protuberantes, bajo los cuales se observan suaves rebordes. Las manos
son pequeas y tienen las palmas hacia adentro; se ven claramente los dedos. El to-
cado queda dividido en tres partes: un bloque rectangular sobre la cabeza de la figu-
ra: una estructura cnica alargada y otra en forma de abanico conformado por una
serie de elementos radiales como ptalos alargados que en opinin de Adolphe Bas-
ler (1928), son plumas. El reverso de la figura es plano.
64
1) Manos sobre el vientre.
2) Torso desnudo.
3) Estructura semicircular en forma de abanico. A mi juicio, este semicrculo
compuesto por elementos radiales se asemeja a una concha. Las conchas y
otros elementos marinos y acuticos, tales como caracoles, ostras y perlas,
han sido considerados por diversas culturas como smbolos de fertilidad. En
opinin de Mircea Eliade, todos estos moluscos participan de los poderes
sagrados concentrados en las Aguas, en la Luna, en la Mujer y son emblemas
de estas fuerzas (1974: 137).
4) Orejeras circulares de las que penden elementos alargados con las puntas re-
dondeadas. En mi opinin, las bandas largas podran ser husos o, en su defec-
to, orejeras confeccionadas con algodn. La primera alternativa es un tanto
cuestionable pero en cuanto a la segunda tengo un margen de seguridad ma-
yor. Respaldo lo anterior tomando como base algunas ilustraciones del Cdice
Borbnico (Lmina 13), donde Tlazoltotl-Ixcuina porta orejeras circulares
de las que cuelgan bandas de algodn muy semejantes en la forma a las de
nuestra pieza. Asimismo, otra ilustracin de la citada diosa que aparece en el
Telleriano-Remensis (Lmina 12), la muestra con la misma orejera de algo-
dn. Por ltimo, el Cdice Mendoza (Lmina 20), ilustra la imagen de un tra-
je guerrero huaxteco en el que se observa la mencionada orejera de algodn.
El elemento iconogrfico que nos ocupa es una insignia fundamental de las
diosas hilanderas, por lo que nuestra pieza huaxteca quedara situada en el
mbito de las deidades dedicadas al oficio de hilar y tejer. Como se vio en el
captulo anterior, estas actividades tienen connotaciones simblicas asociadas
65
al ciclo regenerativo de la naturaleza en todos sus rdenes (vegetal, humano,
lunar, etc.). En ltima instancia, la orejera de algodn guarda corresponden-
cia con una serie de concepciones simblicas relativas a la fertilidad.
2) Estructura semicircular en forma de abanico
3) Orejeras circulares de las que penden elementos alargados con las puntas re-
dondeadas.
Lunares
1) Elemento cnico en el tocado. Como ya qued apuntado, el gorro cnico de
los distintos personajes huaxtecos quiz los site como deidades astrales o
relacionadas con el sector celeste. En el caso de nuestra pieza, considero que
la estructura cnica la ubica como deidad lunar, si se toma en cuenta todo el
contexto iconogrfico de la escultura. Entre las sociedades prehispnicas, la
Luna guardaba estrechas relaciones con el agua, la fertilidad y las deidades
agrarias. Algo importante es que el elemento cnico aparece, como en mu-
chos otros ejemplos escultricos, acompaado de un bloque rectangular que
se apoya sobre la cabeza de la figura femenina, as como de una estructura
semicircular en forma de abanico. Este juego iconogrfico de tres piezas
podra considerarse un convencionalismo grfico que utilizaron los huax-
tecos para identificar y diferenciar a cierto tipo de deidades. Yo pienso que
se puede tratar de divinidades del mbito celeste. Como se ver al analizar
la pieza 3, el conjunto de rectngulo, cono y semicrculo, tambin est pre-
sente como tocado de la figura, aunque con otros diseos y motivos icono-
grficos, lo que evidentemente le da un significado diferente al de la presente
66
pieza. No obstante, valdra la pena hacernos las siguientes preguntas: acaso
no se tratar del mismo personaje aunque con iconos diferentes?; es decir,
acaso no podra tratarse de la misma deidad pero en diferentes espacios de
su ciclo csmico o en diversos momentos mticos? Podramos encontrar una
respuesta al terminar el anlisis del conjunto de 4 piezas escultricas que nos
propusimos estudiar.
Pieza # CIX del Catlogo de De la Fuente (108-109).
Cultura: huaxteca.
Procedencia: Rio Pnuco.
Cronologia: Posclsico temprano.
Material: posiblemente piedra caliza.
Dimensiones: 67 cm. de alto; 36 cm. de ancho; 9 cm. de espesor.

cado en forma de abanico.
Posicin: parece ser una figura de cuerpo entero pero slo se

conserva la parte superior. Lleva los brazos flexionados y las
manos sobre el vientre.
Identificacin: de acuerdo con el catlogo de De la Fuente, Jos

Garca Payn indica que se trata de Tlazoltetl o Ixcuina (109).
Observaciones: los ojos de la figura dan la impresin de estar

cerrados.
Parece que fue una imagen de cuerpo entero del que slo se conserv la mi-
tad superior. Tiene los brazos flexionados y las manos se apoyan sobre el vientre. El
rostro apunta hacia el mentn. Los ojos son ovales y abultados y dan la impresin de
67
estar cerrados. La boca, entreabierta, muestra los dientes. Porta orejeras de las que
caen pequeas bandas casi rectangulares decoradas con motivos geomtricos. Los
pechos, muy separados entre s, son apuntados. El tocado queda constituido por tres
elementos: un bloque rectangular con tres franjas decoradas con dibujos, que descan-
sa sobre la cabeza de la figura; un elemento cnico y, tras de ellos, una estructura en
forma de abanico. En la parte inferior de ste, hay dos cabezas de serpientes de perfil
y que miran hacia afuera. Los reptiles llevan las fauces abiertas. Por la parte de atrs
del abanico hay elementos radiales labrados que terminan en puntas; asimismo, del
centro del abanico cuelga hasta la espalda lo que parece ser un pao.
2) Torso desnudo.
Lunares
1) Estructura cnica en el tocado. Como ya qued anotado, tal estructura ico-
nogrfica podra estar asociada con deidades del sector celeste. El gorro c-
nico de esta pieza es mucho menos alargado que el de la pieza 2, lo que me
conduce a pensar que el tamao del cono tiene que ver con alguna idea de
intensidad de un fenmeno astronmico o de la dimensin de algn ente as-
tral. Por ejemplo, no sera arriesgado suponer que el gorro cnico de la pie-
za 3 es mucho menor que el de la pieza anterior, ya que el astro lunar, el cual
68
est encarnado o personificado en la deidad, quiso ser representado por el
escultor en un momento de su ciclo csmico en que ha comenzado a perder
la brillantez y la dimensin que haba alcanzado en su zenit. Es decir, se po-
dra estar tratando de la mengua de la Luna. De esa manera, a mayor altura
del gorro cnico, mayor intensidad y dimensin del astro. Por el contrario, a
menor altura del cono, menor intensidad y tamao del ente astral.
Celestes
1) Estructura en forma de abanico con dos cabezas de serpiente. Es muy inte-
resante este elemento iconogrfico que es un tocado zoomorfo que presen-
ta una serpiente con doble cabeza. No se trata de dos serpientes, sino de un
cuerpo de serpiente con cabeza doble. Por ende, podra denominarse como
Serpiente bicfala. Dentro de las tradiciones iconogrficas y mitolgicas de
diversos pueblos en el mundo de Asia, del Pacifico, de Amrica del Norte
y del Sur, as como de la propia Mesoamrica, existen especies mticas o
seres fabulosos que son representados con doble cabeza. Tales seres suelen
ser serpientes u otro tipo de saurios, que tambin pueden ser denominados
dragones, cuyas caractersticas apuntan hacia un hibridismo morfolgico
pues renen atributos de otras criaturas, tales como plumas, alas y cuernos.
(Carlson, 1982: 135). En trminos generales, los dragones o serpientes de
doble cabeza, representan en los bestiarios mitolgicos del mundo personajes
asociados a imgenes cosmolgicas puesto que simbolizan el cielo como
banda zodiacal o la Va Lctea, el arcoris, as como las capacidades ferti-
lizantes, por la lluvia, que el cielo posee. Por ejemplo, para no alejarnos del
contexto mesoamericano, entre los mayas existi un dragn bicfalo cuyo
significado remite, entre otros puntos, a aspectos cosmolgicos. En Quiri-
gua, Guatemala, existe una representacin escultrica de este tipo donde un
69
gobernante maya aparece sentado dentro de un nicho formado por el cuer-
po de un dragn con doble cabeza. Dicho cuerpo, conocido como banda
celeste, rene smbolos de carcter terrestre pero predominan los celestes ya
que sobre l se observan escenas de los ciclos csmicos del Sol, la Luna y Ve-
nus. Adems, y para remarcar su carcter cosmolgico como un smbolo del
cielo, el dragn bicfalo maya es un agente fertilizador por excelencia en la
medida que tiene la capacidad de producir la lluvia (Ibid.:149). Por todo lo
anteriormente dicho, considero que el tocado con doble cabeza de serpiente
de esta pieza, tiene connotaciones de carcter celeste, por lo que bien podra
estar representando la bveda celeste.
De muerte
1) Ojos cerrados de la figura femenina. Es evidente que quien labr la escultura
quiso detallar tcnicamente los ojos cerrados de la mujer para dar la aparien-
cia de muerte o, posiblemente, de que duerme.
2) Boca abierta de la figura femenina. La boca se encuentra abierta (descarnada?),
mostrando los dientes, que a mi juicio, tienen forma aguda como si hubiesen
sufrido mutilacin dentaria intencional. De acuerdo con Lorenzo Ochoa, la
mutilacin de los dientes, as como la deformacin craneana fueron rasgos
culturales que los huaxtecos adquirieron una vez que entraron al proceso de
mesoamericanizacin durante el Clsico tardo. Con respecto a la mutila-
cin dentaria, Ochoa sostiene la tesis de que entre los huaxtecos tal prctica
no fue privativa de ningn sector o rango social; es decir, no fue un distinti-
vo para marcar el rango social, sino que tuvo otras funciones, tal vez de tipo
esttico, es decir, era parte de su belleza. (1984: 100-101). A su vez, el citado
autor apunta que la mutilacin dentaria no fue exclusiva del sexo masculino.
Por lo anterior, sugiero que nuestra pieza tenga mutilado los dientes pues se
70
observa claramente la forma puntiaguda de los mismos. En trminos gene-
rales, considero que el rostro de la mujer, esto es, por los ojos cerrados y la
boca abierta como descarnada, le dan una apariencia de muerte o tal vez de
decrepitud que anuncia su prxima muerte.
Pieza # CXXVI del Catlogo de De la Fuente (126-127).
Cultura: huaxteca.
Procedencia: desconocida.

Material: piedra caliza.

Dimensiones: no las especifica el catlogo.

cado zoomorfo y en forma de abanico.
Posicion: de pie, con los brazos flexionados y las manos sobre

el vientre.
No hay interpretacin.
Observaciones: los ojos de la figura dan la impresin de estar

cerrados.
La figura est de pie con los brazos flexionados en ngulo recto y las manos
apoyadas sobre el vientre. El rostro es ovalado y emerge de las fauces de una serpiente
que forma parte del tocado. La mujer tiene los ojos bien delineados que son valos
ligeramente abultados y dan la apariencia de estar cerrados. Porta orejeras circulares.
Lleva el torso desnudo y presenta protuberantes senos. Sobre el brazo izquierdo, un
poco arriba del codo, se observa un pequeo crneo de frente amplia y redondeada,
71
que quiz tambin haya tenido su correspondencia en el brazo derecho. El tocado
se conforma por un gran abanico semicircular, plano, frente al cual hay, como ya se
mencion, una cabeza de serpiente con las fauces abiertas de donde asoma el rostro
femenino. Del mentn de ste, parece descender la lengua bfida del reptil que ter-
mina en medio de los grandes pechos. La lengua se decor interiormente con ban-
das entrelazadas.
2) Torso desnudo.
De muerte
1) Ojos cerrados de la figura femenina. A mi juicio, el hecho de que la imagen
presente los ojos cerrados indica que el personaje quiso ser representado por
el artista como en actitud de muerte. Incluso, el aspecto que presentan los ras-
gos faciales le dan una apariencia de rostro desencajado. Si nos remitimos a
las tres piezas anteriormente analizadas y consideramos su probable asocia-
cin con un ente astral, en este caso con la Luna, podemos sugerir que la pie-
za 4 representa a dicho satlite en una de sus fases; esto es, cuando es Luna
muerta, cuando desaparece del firmamento. Hay que recordar que las fases
lunares no son ms que los cambios de iluminacin de la Luna. Las fases han
sido denominadas de la siguiente forma: Luna nueva o muerta (novilunio);
72
cuarto creciente o primer cuarto; Luna llena o brillante (plenilunio) y cuarto
menguante. El tiempo que transcurre entre cada fase es de 7 das, por lo que
aproximadamente la Luna tarda 28 das en dar una vuelta a la Tierra
(Funes, 1980: 60). Precisamente al inicio de su recorrido, la Luna se sita en
medio del Sol y nuestro planeta, por lo cual la cara lunar que queda hacia el
Sol se ilumina por completo, en tanto que la que apunta hacia la Tierra que-
da completamente en tinieblas, por lo que es imposible verla desde el globo
terrqueo. Es quiz por ello que nuestra pieza escultrica huaxteca, que hipo-
tticamente personifica a la Luna en su fase de muerte o novilunio, aparece
con los ojos cerrados en seal de defuncin.
2) Crneo sobre el brazo izquierdo de la figura femenina. El planteamiento an-
terior queda ratificado por la presencia de este crneo humano descarnado
que indudablemente asocia a la pieza con la muerte. Como se vio en la des-
cripcin, el personaje femenino lleva una calavera en el brazo izquierdo y se
presume que tuvo otra similar en el derecho. Al establecer los criterios meto-
dolgicos del presente anlisis se dijo que dentro del pensamiento religioso
mesoamericano los dioses eran seres dinmicos, en constante movimiento.
La iconografa prehispnica revela que las personificaciones de cierta deidad
podran estar representando un determinado momento mtico o de su ciclo
csmico. Por tal razn, resulta vlido pensar que esta pieza simboliza a un
personaje durante su viaje csmico por la parte oscura y fra del universo,
denominada Mictlan o inframundo. Es decir, la escultura ilustra el trnsito
de la Luna por la regin de la muerte, que es precisamente cuando el astro se
pierde de vista desde la Tierra.
3) Serpiente con las fauces abiertas de donde asoma el rostro de la figura femeni-
na. Al parecer, el gran hocico abierto del reptil evoca iconogrficamente que
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el personaje ha sido devorado por la Tierra para iniciar as su recorrido por
el inframundo o mundo subterrneo.
Terrestres
1) Serpiente con las fauces abiertas de donde asoma el rostro de la figura femenina.
Celestes
1) Gran abanico que porta como tocado la figura femenina. Como ya qued di-
cho, existen piezas escultricas huaxtecas que llevan como tocado un jue-
go de tres elementos iconogrficos cono, rectngulo y semicrculo, que
desde mi perspectiva caracterizan a las deidades de naturaleza astral o celeste.
En el caso de esta pieza slo se observa un gran abanico plano y sin decora-
cin. Es decir, carece de cono y rectngulo. Con respecto al primero, he dicho
que podra tener relacin con la intensidad de la luz o la dimensin de algn
ente astral. El hecho de que la pieza 4 no tenga tal estructura cnica, me hace
considerar que se quiso representar al astro lunar sin brillo y sin dimensin;
es decir, cuando no es posible verlo desde la Tierra o cuando, desde la pti-
ca prehispnica, la Luna podra estar realizando su trnsito por el Mictlan o
regin de la muerte. Sin embargo, para reafirmar su carcter celeste, el per-
sonaje aparece con un tocado semicircular en forma de abanico. Al respecto,
habra que recordar que la imagen de un dios poda tener elementos simbli-
cos predominantes de un momento o dominio de su ciclo csmico en este
caso de muerte debido a su viaje por el inframundo, sin entrar en contra-
diccin con otros elementos iconogrficos de la deidad que tambin pueden
estar presentes en la imagen.
74
4. Interpretacin de las cuatro piezas escultricas huaxtecas
Una vez concluidos los pasos de descripcin formal e iconogrfica, as como de la

identificacin de los campos de relacin simblica de las cuatro piezas, es posible
presentar las siguientes consideraciones generales. A mi juicio, este conjunto escul-
trico, aun cuando no tiene relacin contextual arqueolgica ya que las esculturas
fueron encontradas de manera fortuita en diversas zonas de la Huaxteca, podra estar
representando un ciclo completo de las fases lunares. Es decir, por todos los atributos
iconogrficos que poseen, se puede colegir que las imgenes representan al mismo
personaje, Tlazoltotl-Ixcuina, como deidad lunar y en sus distintos espacios csmi-
cos y momentos mticos (ver Lmina 1). A continuacin reconstruyo el hipottico
ciclo csmico de la mencionada divinidad.
La pieza 1 contiene iconos relativos a la aparicin de la Luna, ya que viene
acompaada por Venus, en su versin de Xlotl, estrella vespertina y descendente.
De acuerdo a Lorenzo Ochoa, Quetzalcatl tuvo en Mesoamrica una importante
funcin como demiurgo herldico de grandes acontecimientos relacionados con la
fertilidad (1984: 145). Por tal motivo, dicha deidad apareca con frecuencia con dis-
tintas formas precediendo diversos eventos naturales: como Tlahuizcalpantecuhtli,
anunciaba el renacer del Sol; como Xlotl, el de la Luna... (145). En el caso de esta
pieza considero que se trata de la Luna en su fase de crecimiento. Es decir, la escul-
tura representa el surgimiento de la Luna en su fase de Cuarto Creciente, en la me-
dida que el personaje descendente -Venus en su forma de Xlotl-, al sumergirse en
las profundidades del Mictlan, atestigua la elevacin de la Luna.
El smbolo gneo de la pieza, esto es, las alas de mariposa que rematan el toca-
do, puede ser un elemento que valida el planteamiento anterior. Como qued dicho,
el ala de mariposa, como smbolo de fuego, tiene relacin con Xiutecuhtli, el dios del
fuego. Esta deidad, as como Tlahuizcalpantecuhtli y Xlotl, son dioses crepusculares
75
76
(Seler, 1988, T.I: 195; Len-Portilla, 1983: 169), por lo que la presencia de elemen-
tos de fuego en la pieza 1, nos estara hablando de un momento crepuscular, preci-
samente el de la aparicin de la Luna al atardecer. Quiz por ello, en el tocado de la
pieza se da la conjuncin de Venus y Xiutecuhtli, quienes adems de ser dioses del
crepsculo, tienen importante asociacin con la regin fra del universo, el Mictlan,
ya que el dios del fuego era uno de los nueve seores de la noche, personajes que ha-
bitaban en los nueve niveles del inframundo. Por su parte, Venus en su advocacin
de Xlotl y que en ltima instancia era Quetzalcatl, viaja por el reino de la muer-
te durante 4 das, despus de su autosacrificio, para regresar convertido en Tlahuiz-
calpantecuhtli o Venus matutino. De esa manera queda expresado en nuestra pieza
un concepto fundamental del pensamiento mtico mesoamericano: el de la muerte
y el renacimiento. Es decir, la prxima muerte de Venus que se dirige al lugar de los
muertos y el surgimiento de la Luna de esa misma regin.
Por lo que toca a la serpiente con dos discos en el cuerpo que hay en el tocado
de la figura, podra tratarse de la xiuhcatl serpiente de turquesa o de fuego, un ser
mtico que constituye el disfraz, nahualli, del dios del fuego... (Seler, 1988 T.I.: 37).
En este sentido los discos de la serpiente seran posiblemente turquesas, elementos
gneos propios de Xiutecuhtli Seor de las turquesas.
Por otra parte, y para reafirmar la asociacin Luna-Quetzalcatl que existe
en esta pieza, considero que la presencia del pequeo rostro entre los pechos de la
figura femenina expresa la presencia de Quetzalcatl en su versin de Ehcatl, dios
del viento que barre los caminos antes de la lluvia o, a la inversa, del viento que aleja
las nubes cuando stas vienen cargadas de un exceso de agua, lo cual podra afectar
las cosechas. Como puede observarse, en ltima instancia, Ehcatl era una deidad
de la fertilidad, por lo cual se origina su vinculacin con otras deidades o personajes
agrarios, tales como la Luna.
77
Por ltimo, la estructura cnica que hay sobre la serpiente de la pieza 1, como
se ha dicho, podra tener relacin con la Luna, ya que una imagen del Borbnico re-
presenta a Tlazoltotl-Ixcuina como deidad lunar y portando el caracterstico gorro
cnico huaxteco decorado con medias lunas. Asimismo, el moo entretejido que
lleva la Pieza sobre la nuca, le confiere al personaje una connotacin de poder, quiz
relacionado al poder divino (Ochoa, 1991: 220).
Por otra parte, con respecto a la pieza 2, es posible identificar en ella a una dei-
dad eminentemente ligada a la fertilidad, en tanto que todos sus rasgos iconogrficos
apuntan hacia ese campo simblico. Adems, es una diosa celeste por los atributos
que porta como tocado, a saber: cono, semicrculo y bloque rectangular. La presen-
cia del semicrculo en forma de concha le asigna al personaje una naturaleza astral,
especficamente lunar. En efecto, las conchas y otros elementos marinos y acuticos
guardaban una ntima vinculacin con los aspectos lunares y, en consecuencia, con
los conceptos de fertilidad humana y vegetal. Lo anterior bien nos podra estar se-
alando que esta pieza ilustra a la Luna en su fase de mxima brillantez o esplendor,
que es cuando tambin alcanza su mayor dimensin: cuando es Luna llena y cuando
mayor influencia ejerce en la naturaleza como motor principal de los ciclos humano,
vegetal, animal, entre otros.
La pieza 3 muestra una gran semejanza, en la forma, con la nmero 2 ya que
ambas lucen el tpico tocado conformado por cono, rectngulo y semicrculo. Sin
embargo, en el fondo son distintas ya que los diseos iconogrficos de una y otra les
confieren significados diferentes. Lo que queda claro es que el abanico de la pieza 3,
que es una serpiente de doble cabeza, le adjudica a la figura un simbolismo de carc-
ter celeste por todo lo que significan los personajes bicfalos en relacin con diversos
fenmenos asociados a ese mbito. Por otro lado, considero que la apariencia del ros-
tro de la pieza 3, es la de una mujer anciana, en estado de decrepitud, lo que anuncia
su prxima muerte. Los ojos cerrados de la figura as lo hacen suponer. Por ello, tal
78
vez la imagen represente a la Luna en su fase de mengua, cuando va perdiendo la in-
tensidad de su luz y su dimensin, para desaparecer de la bveda celeste y penetrar
al fro y oscuro mundo del Mictlan, el pas de los muertos.
Por su parte, la pieza 4 evidentemente representa a una mujer muerta. Los
ojos cerrados y el crneo descarnado adherido a su brazo izquierdo as lo sugieren.
En concordancia con el valor simblico lunar de las tres imgenes anteriores, podra
tratarse de la Luna nueva o muerta en su trnsito por el inframundo. Es decir cuan-
do no puede observarse desde la Tierra.
Cabe sealar, por ltimo, que todas las piezas analizadas poseen dos caracte-
rsticas constantes, a saber: las manos adheridas al vientre y el torso desnudo. Como
se ha dicho, tales rasgos tenan una estrecha vinculacin con la fecundidad vegetal y
humana. Ello no entraba en contradiccin con elementos tales como los de la pieza
4, que son predominantemente de muerte. En efecto, la imagen de un dios poda re-
unir iconos de diversos mbitos de su dominio, sin perjuicio de los atributos princi-
pales del momento csmico o mtico que haya querido representarse.
De manera breve he reconstruido el probable ciclo csmico de la Luna a tra-
vs de cuatro esculturas huaxtecas. Sin embargo, el movimiento de la Luna alrededor
de la Tierra es un fenmeno astronmico de gran complejidad incluso ms que el
del Sol y semejante a la de Venus, que incluye no slo sus fases, sino otros eventos
tales como eclipses, cambios de coloracin del astro selnico blanco, rojo, amari-
llo o dorado, as como la aparicin de halos a su alrededor, entre otros aspectos.
No obstante, fundament mi modelo en informacin etnogrfica en la cual se
establece que distintos pueblos indgenas del Mxico actual dividen los movimientos
de la Luna en cuatro fases fundamentales.
Jacques Galinier (1990), en un texto que aborda de manera esplndida los ri-
tuales otomes, destaca que el saber astronmico de estos grupos se remite a unos
cuantos elementos dispersos. Sin embargo, toda una serie de propiedades del astro
79
lunar como principio activador de los ciclos naturales (cosmolgico, biolgico,
vegetal, animal, humano)es clasificada en las cuatro fases de su ciclo. Cada regin
otom tiene variantes lxicas para la denominacin de cada una de las fases selnicas,
pero en trminos generales son muy parecidas entre s. Es interesante mencionar que
en San Miguel, municipio de San Bartolo Tutotepec, Hidalgo, una denominacin de
la Luna llena es Luna pesada o cargada, por lo tanto fecundada, a semejanza de
la mujer encinta (1990: 532 y 535). Puede observarse que, en este caso, los otomes
homologan a la Luna llena con una mujer con capacidad de procrear.
Asimismo, Flix Bez-Jorge, en Los oficios de las Diosas , seala que entre los
zoques de Chiapas los ciclos lunares son el punto de referencia para distinguir las
categoras de edad de los seres humanos (1988: 246). A continuacin transcribo dos
cuadros que utiliz el autor para ilustrar las equivalencias entre fase y edad dentro de
la comunidad mencionada:
Fases Edad
a) Poyamina (Luna tierna) Turno mina (gente tierna de O a 3 aos)

b) Poyasoka (Luna creciente) Turno sokaba (gente verde de 4 a 13 aos)
c) Poyaraca (Luna llena) Turno samept (gente madura al casarse)
d) Poyaoko (Luna menguante) Turno muk (gente vieja de 65 aos y mas)
80
De manera ms breve, las correspondencias seran las siguientes:
Luna Gente
Tierna Tierna
Creciente Verde
Llena Madura
Menguante Vieja
Existe una discrepancia entre esta clasificacin y el modelo lunar que

yo propongo. Entre los zoques, en la fase de Luna muerta, correspondiente a
Luna tierna, el margen de edad de la gente oscila entre los O y 3 aos, es decir,
son nios, en tanto que mi propuesta postula que tal fase Luna muerta,
corresponde a una mujer que muri cuando haba alcanzado su mxima edad.
Aun con estas diferencias, considero que en la poca prehispnica tam-
bin existi la tendencia a homologar las fases lunares y el proceso de desarrollo
de los seres humanos, especialmente de la mujer ya que el astro lunar tena ras-
gos predominantemente femeninos y relacionados con la esencia de la mujer.
Todo lo anteriormente dicho me hace suponer que la deidad represen-
tada en las cuatro piezas huaxtecas es una diosa de carcter lunar vista en sus
cuatro fases cclicas. Es decir, en tal material ptreo est presente la homologa-
cin entre los ciclos lunares y las edades fundamentales de la mujer.
Bajo la ptica de los zoques chiapanecos, tales edades refieren cuatro
momentos bsicos: niez, adolescencia, madurez y senectud. Bajo mi ptica,
son cuatro etapas que, en ltima instancia, revelan el ciclo continuo de la vida
y de la muerte: nacimiento (niez y adolescencia); crecimiento (madurez); se-
nectud (vejez) y muerte (con la consecuente resurreccin). Este ciclo continuo
81
es la esencia fundamental de la divinidad que ocup el presente ensayo, Tlazol-
totl-Ixcuina, cuya naturaleza es cudruple. Como se recuerda, el carcter cua-
triforme de la diosa radica en que quedaba constituida por cuatro hermanas de
distintas edades: Xucotzin (la menor de todas); Tlaco (la de en medio); Teicu
(la segunda o hermana menor) y Tiacapan (la primognita). Evidentemente,
cada hermana representa una fase dentro de un proceso cclico. A travs de las
cuatro piezas huaxtecas analizadas pudo observarse que cada imagen evocaba
a la misma divinidad pero en distintos momentos de un ciclo csmico que, a
mi juicio, no era otro que el ciclo lunar (ver Lmina 2).
82
83
84
Conclusiones
86
1) Tlazoltotl-Ixcuina fue una importante divinidad de carcter lunar entre
los huaxtecos de finales del Clsico y de todo el perodo Posclsico.
2) Desde el punto de vista iconogrfico, el proceso cclico de la deidad era re-
presentado en distintas imgenes cada una de las cuales simbolizaba precisos espa-
cios y momentos del ciclo csmico.
3) Evidentemente, a cada momento csmico de la diosa le corresponda un
pasaje mtico. Es decir, cada fase del proceso cclico iba revestida de connotaciones
mticas que relataban las vicisitudes, contratiempos o actos heroicos acaecidos a la
diosa durante su viaje. Por ejemplo, tal vez su trnsito por el inframundo podra ase-
mejarse con la penetracin de Quetzalcatl al Mictlan, cuando fue en busca de los
huesos preciosos, necesarios para la creacin del hombre.
4) El juego iconogrfico de tres piezas cono, semicrculo y rectngulo
era una abstraccin grfica de la escultura huaxteca que caracterizaba a las deidades
astrales o con atribuciones de naturaleza celeste.
5) La estructura cnica identificaba a los dioses astrales. Probablemente ste
puede ser un elemento diagnstico para reconocer a Tlazoltotl-Ixcuina como dei-
dad lunar en la escultura huaxteca. Asimismo, el tamao del cono tal vez sea un re-
87
ferente para medir la intensidad de la iluminacin o la dimensin de un ente astral.
En este sentido, el gorro cnico pudiera estar representando un haz o rayo de luz.
6) El abanico o semicrculo, quiz era un rasgo iconogrfico que representaba
la bveda celeste. As lo hace suponer el abanico de la pieza nmero 3, que represen-
ta una serpiente con doble cabeza la cual tiene connotaciones simblicas asociadas
al cielo, a sus caractersticas cosmolgicas y a su capacidad como agente fertilizador.
88
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blioteca Era).
93
ndice
Introduccin .................................................................................................. 15
I. Tlazoltotl-Ixcuina-Tlaelcuani. La versin sahaguntina .................. 23
1) Ixcuina e Ixcuiname. Diversas interpretaciones sobre su
etimologa ............................................................................................. 26
2) Ixcuina Seora del Algodn? ............................................................. 29
3) Nueva hiptesis lingstica de Ixcuiname ............................................ 31
II. Entramado simblico de Tlazoltotl-Ixcuina en Mesoamrica ....... 37
III. Indicadores sobre el origen huaxteco de Tlazoltotl-Ixcuina .......... 43
IV. Presencia escultrica de Tlazoltotl-Ixcuina en la Huaxteca ........... 49
1) La escultura huaxteca ........................................................................... 52
2) Anlisis iconogrfico. Criterios metodolgicos ................................ 55
3) Descripcin formal de las piezas y sus campos de relacin
simblica ................................................................................................. 57
4) Interpretacin de las cuatro piezas escultricas ................................ 75
Conclusiones ............................................................................................... 85
Bibliografa .................................................................................................. 89
Presencia de Tlazoltotl-Ixcuina
en la Huaxteca prehispnica
Este libro se termin de imprimir en septiembre de

2016, se emple la fuente Minion Pro.
Se utiliz papel cultural.
Su tiraje fue de 600 ejemplares.
Mientras preparaba su tesis profesional en Arqueologa, con el
ttulo de Tlazoltotl-Ixcuina: Un caso de sincretismo en la
religin mexica, Ricardo Rincn Huarota se acerc para consul-
tarme sobre cul sera en nhuatl el significado del nombre
Ixcuina. Ricardo, a su vez, me coment que, segn algunos
investigadores, Ixcuina pareca un nombre nahuatlizado, huaxte-
co en su origen, con el significado de Seora del algodn, pero
que l estaba proponiendo que el nombre huaxteco original
podra significar Flechadora. La discusin inicial sobre el
nombre de una diosa ha sido el germen de un mltiple estudio, a
la vez arqueolgico, etnohistrico, lingstico y esttico de la
Huaxteca. Aqu ha incorporado el anlisis formal de varias
esculturas huaxtecas que presumiblemente son imgenes de la
diosa Tlazoltotl, llegando esta vez a la conclusin de que la diosa
tetramorfa representa a la Luna y las cuatro fases con que se nos
muestra en el firmamento nocturno. El presente trabajo, complejo
por su contenido pero sencillo en su exposicin, nos brinda
valiosa informacin, nos propone sugestivas hiptesis y nos invita
a penetrar, juntamente con su autor, en la enigmtica selva
cultural de la Huaxteca.
Rafael Tena,
investigador emrito del INAH

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Presencia de

Ricardo Rincn Huarota

Ricardo Rincn Huarota

PREMIO NACIONAL DE ENSAYO SOBRE LA HUASTECA

Lic. Rafael Tovar y de Teresa

Gobierno del Estado de Tamaulipas

Ing. Egidio Torre Cant

Mtra. Libertad Garca Cabriales

Derechos exclusivos de la presente edicin

Instituto Tamaulipeco para la Cultura y las Artes (ITCA)

Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la portada, vietas e iconogra-

Ricado Rincn Huarota

M ientras preparaba su tesis profesional en Arqueologa, con el ttulo de

El razonamiento anterior da la pauta que valida la aproximacin interpre-

a. Consultar exhaustivamente las escasas fuentes etnohistricas provenientes de

Tales planteamientos los aplicar en pginas subsecuentes, cuando analice

1. Ixcuina e Ixcuiname. Diversas interpretaciones sobre su etimologa

Se observa que el autor no apoy su traduccin en las de Staub y Lehmann, ya

2. Ixcuina Seora del Algodn?

Ahora bien, comparto la opinin de Beyer en lo relativo a que ix no significa seo-

Ahora bien, durante mi bsqueda en los diversos vocabularios huaxtecos encontr

Ya vamos a Tollan; seguramente llegaremos a la tierra y haremos la fiesta; hasta

En un reciente estudio, la investigadora Anglica Baena Ramrez, menciona

Aunque muchos autores han seguido con entusiasmo la propuesta de Sullivan,..

Por su parte, Rafael Tena, en su Catlogo de Dioses define Ixcuiname como

Pero constituy una caracterstica de su religin... el que sus mltiples divi-

Finalmente, los rasgos selnicos de Tlazoltotl-Ixcuina tienen una ntima co-

a. El contenido etimolgico de la voz Ixcuina tiene races huaxtecas.

El amplio corpus escultrico huaxteco es la evidencia arqueolgica y artstica que

El siguiente anlisis iconogrfico de cuatro piezas escultricas huaxtecas es precisa-

Aunado a los puntos anteriores, deben tomarse en cuenta diversos principios

3. Descripcin formal de las piezas y sus campos de relacin simblica

Pieza 1 Descripcin General

Pieza # CXXXII del Catlogo de De la Fuente (132-134).

Procedencia: Tanhuijo, Veracruz.

Cronologa: Posclsico temprano.

Material: piedra caliza.

Dimensiones: 52 cm. de altura; 23 cm. de ancho.

Apariencia visible: figura femenina con el torso desnudo y to-

Posicin: de pie, con los brazos flexionados y las manos sobre

Identificacin: de acuerdo con De la Fuente, Melgarejo Vivan-

CAMPOS DE RELACIN SIMBLICA

Pieza # CXII del Catlogo de De la Fuente (111-112).

Procedencia: extremo noreste del Valle de Pnuco.

Cronologa: Posclsico temprano.

Material: piedra arenisca.

Dimensiones: 150 cm. de alto; 49 cm. de ancho; 14 cm. de es-

Apariencia visible: figura femenina con el torso desnudo y to-

Posicin: de pie, con los brazos flexionados y las manos sobre

Observaciones: la parte izquierda del tocado ha desaparecido

Pieza 3 Descripcin General

Pieza # CIX del Catlogo de De la Fuente (108-109).

Procedencia: Rio Pnuco.

Cronologia: Posclsico temprano.

Material: posiblemente piedra caliza.

Dimensiones: 67 cm. de alto; 36 cm. de ancho; 9 cm. de espesor.

Apariencia visible: figura femenina con el torso desnudo y to-

Posicin: parece ser una figura de cuerpo entero pero slo se

Identificacin: de acuerdo con el catlogo de De la Fuente, Jos

Observaciones: los ojos de la figura dan la impresin de estar

CAMPOS DE RELACIN SIMBLICA

Pieza 4 Descripcin General