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Es ste un libro que naci con fortuna: se pu

blic simultneamente en ingls y en castella


no; luego se tradujo al alemn, al italiano, al
francs y, pocos meses hace, al polaco, indicio
evidente de su importancia y de la influencia
que a travs de los aos ha ejercido. Puede
asegurarse que es el libro por el que se han
iniciado en la Escritura las generaciones pos
teriores al Concilio, cuyo espritu e inquietu
des reproduce, ensanchndolas en los terre
nos del lenguaje, Su autor acababa de heredar
en el Instituto Bblico la ctedra de Inspira
cin y Hermenutica dei cardenal Bea, y a
esos dos gruesos temas dedica el libro, en una
lnea innovadora, osada y hasta revolucionaria
para aquel momento. Nadie podr negar hoy
que este reducido volumen introdujo en la
hermenutica bblica vertientes lingsticas,
que significan una trayectoria radicalmente
nueva para la lectura y estudio de la Escri
tura.
La Biblia es palabra de Dios, espiritualidad,
teologa; pero tambin es literatura poesa,
historia, narrativa , que es preciso analizar
con los criterios de un texto literario, por pa
labras, estructuras y amplias unidades, para
determinar el sentido de un texto. El grito
inicial fue La Palabra Inspirada y su primera
consecuencia la versin de Nueva Biblia Es
paola, nica realizada a un idioma moderno
por correspondencias dinmicas entre las
lenguas. Luego siguieron los dos tomos de
Profetas, el de Job y el de Proverbios, prime
ros volmenes de un Comentario teolgico
y literario del AT. Nada hubiese ocurrido
sin La Palabra Inspirada, que hoy publicamos
en tercera edicin, sometida a amplias revisio
nes sobre todo en su aspecto bibliogrfico,
aunque conservando la estructura y el tenor
originales, incluidos los textos de los Padres
en griego y latn, como instrumento de for
macin humanstica.
ltimos ttulos de L. ALONSO SCHKEL
ACADEMIA CHRISTIANA
14. X. Lon-Dufour: Estudios de Evangelio. Anlisis exegtico
15.
de relatos y parbolas. 366 pgs.
Ch. Perrot: Jess y la historia. 268 pgs. LA PALABRA INSPIRADA
16.
17.
X. Lon-Dufour: Jess y Pablo ante la muerte. 302 pgs.
X. Lon-Dufour: La fraccin del pan. Culto y existencia en La Biblia a la luz
18.
el Nuevo Testamento. 318 pgs.
M. Gesteira: La Eucarista, misterio de comunin. 670 pgs. de la ciencia del lenguaje
19. J. Gmez Caffarena: Metafsica fundamental. 2 .a ed. 510
pgs. TERCERA EDICION

20 . M. Delcor/F. Garca: Introduccin a la literatura esenia de


Qumrn. 314 pgs.
21. E. Schillebeeckx: En torno al problema de Jess. Claves de
una cristologa, 175 pgs.
22. E. Schillebeeckx: El ministerio eclesial. Responsables en la
comunidad cristiana. 240 pgs.
23. C. Geffr: El cristianismo ante el riesgo de la interpreta
cin. Ensayos de hermenutica teolgica. 332 pgs.
24. J. M. Bernal: Iniciacin al ao litrgico. 318 pgs.
25. D. Alien: Mircea Eliade y el fenmeno religioso. 308 pgs.
26. A. Mller: Reflexiones teolgicas sobre Mara, Madre de
Jess. 138 pgs.
27. L. Alonso Schkel: La palabra inspirada. La Biblia a la luz
de la ciencia del lenguaje. 395 pgs.
28. Juan A. Estrada: La Iglesia: identidad y cambio. El con
cepto de Iglesia del Vaticano I a nuestros das. 302 pgs.
29. M. Eliade: De Zalmoxis a Gengis-Khan. Religiones y fol
klore de Dada y de la Europa Oriental. 265 pgs.
30. H. Guevara: Ambiente poltico del pueblo judo en tiempos
de Jess. 285 pgs.
31. Ch. Duquoc: Mesianismo de Jess y discrecin de Dios. En
sayo sobre los lmites de la cristo logia. 231 pgs.
32. M. Fraij: El sentido de la historia. Introduccin al pensa
miento de W. Pannenberg. 326 pgs.
33. X. Lon-Dufour: Los muagros de Jess. 2 .a ed. 372 pgs.
34. E. Lohse: Introduccin al Nuevo Testamento. 2 .a ed. 261
pgs.
35. J. L. Sicre; Los profetas de Israel y su mensaje. 254 pgs.
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
Imprim potest C O N T E N ID O

R. A. F. MacKenzie, SI, rector del


Instituto Bblico Pontificio
Roma 18 de octubre de 1964 Prlogo a la primera edicin.................................................... 13
Prlogo a la tercera edicin...................................................... 15
PRIMERA PARTE
LA PALABRA D IVINO -H U M AN A
1. El artculo de fe y su contexto........................................ 19
Artculo de fe...................................................................... 19
En el contexto del Espritu............................................. 20
En el contexto del logos................................................... 23
Tres vas de revelacin..................................................... 27
Revelacin por la creacin............................................. 28
Revelacin por la historia................................................ 35
Revelacin por la palabra................................................ 40
Palabra humana.................................................................. 44
Palabras de hom bres......................................................... 46
2 . La palabra divino-humana............................................ 49
La accin del Espritu...................................................... 49
Inspiracin y encarnacin............................................... 49
Precisiones negativas........................................................ 54
Cuatro analogas................................................. ............. 56
Instrum ento........................................................................ 58
Dictado......... ...................................................................... 66
Mensajero........................................... ................................ 71
El autor y sus personajes................................................ 72
Dios, autor de la Escritura.............................................. 76
Conclusin.......................................................................... 82
3. Testimonios bblicos.......................................................... 85
Profetas............................................................................... 85
Frmulas profticas........................................................... 88
Anlisis literario................................................................. 89
Copyright by Sapienciales......................................................................... 91
EDICIONES CRISTIANDAD, S. L. Los historigrafos............................................................. 95
Madrid 1986 Conclusin: la inspiracin en el Nuevo Testamento.... 98
Depsito legal: M. 29.649.1986 ISBN: '84-7057-393-4 Apstoles y p r o f e t a s .................................................... 99
Printed in Spain Unidad y distinciones...................................................... 101
Fotocomposicin en Grafilia, Pajaritos, 19 - Madrid
Impresin: Artes Grficas Benzal, S.A. Virtudes, 7. Madrid
8 Contenido Contenido 9

Los evangelios.................................................................... ......103 Un simple artesano........................................................... 189


Conclusin.......................................................................... ......108 Un rbol.............................................. ...............................
Un detalle de estilo y un salmo de imitacin............. 195
SEGUNDA PARTE Una narracin.................................................................... 200
EL C O N TEXTO DEL LENGUAJE Inspiracin sucesiva........................................................... 201
La entonacin..................................................................... 202
4. La Escritura como palabra.................................................... 111 Nuevo Testamento............................................................ 203
El contexto del lenguaje......................................................... 111 Sntesis.................................................................................. 206
La analoga.......................................................................... ...... 112 8 . Sociologa de la inspiracin.............................................. 211
La encarnacin.........................................................................114 Crtica................................................................................... 217
Nuevo enfoque................................................................. ......115 Lengua.................................................................................. 218
La Escritura como palabra....................................................118 Literatura........ .................................................................... 221
Cuatro sentidos del trmino lenguaje.............................120
Teologa.....................................................................................126 9. Hablar y escribir................................................................ 225
Conclusin.......................................................................... ......127 El problem a........................................................................ 226
5. Tres funciones del lenguaje....................................................129 Soluciones............................................................................ 228
Exposicin.......................................................................... ......129 Hablar y escribir............................................................... 231
El lenguaje inspirado...............................................................132 Tcnicas de composicin......................................... ........ 233
Algunos ejemplos.............................................................. ......134 Composicin literaria en la Biblia................................ 234
Funciones monolgicas..........................................................140 La palabra............................................................................ 237
Otras funciones del lenguaje.......................................... ......143
Consecuencias.................................................................... ......145 CUARTA PARTE

6 . Tres niveles del lenguaje .......................................................149


LA OBRA INSPIRADA
Lengua comn, lengua tcnica, lengua literaria................149 10. La obra inspirada............................................................... 243
Lengua com n.........................................................................149 Los libros sagrados........................................................... 243
Lengua tcnica................................................................... ......152 Obra literaria?.................................................................. 245
Lengua literaria........................................................................158 Estructura mltiple........................................................... 250
Comparacin de niveles.........................................................162 Pluralidad estructurada..................................................... 255
1 . Lengua comn y tcnica, 162.2. Lengua co Consistencia........................................................................ 258
mn y literaria, 163.3. Lengua literaria y tc Repetibilidad..................... ................................................. 260
nica, 164.Conclusin, 171. Fidelidad.............................................................................. 261
TERCERA PARTE
En la Iglesia........................................................................ 263
LOS AU TO RES INSPIRAD OS 11. La obra y su traduccin................................................... 267
Principios teolgicos......................................................... 267
7. Psicologa de la inspiracin....................................................175 Repaso histrico................................................................. 269
El modelo leonino............................................................. ......175 La traduccin griega de los LXX.................................. 271
El modelo de los manuales teolgicos................................176 La Vulgata............................................................................ 274
El modelo de Benoit..............................................................178 Traducciones modernas.................................................... 277
El modelo de la creacin literaria........................................180
El artista del lenguaje....................................................... ......181 12. Recepcin de la obra......................................................... 281
Un gran poeta.................................................................... ......185 La obra mediadora............................................................ 284
10 Contenido
En la obra, los hechos...................................................... ......285
En la obra, el autor.................................................................287
ABREVIATU RAS DE LOS LIBROS BIBLICOS
QUINTA PARTE
CONSECUENCIAS DE LA IN SPIRAC IO N Abd ....Abdas Jon ....... Jons
Ag ....Ageo Jos ........ Josu
13. En el contexto del Logos: la verdad....................................297 Am ....Amos Jr ........... Jeremas
La verdad literaria............................................................. ......302 Ap ........ ...Apocalipsis Jue ........ Jueces
La verdad finita, humana, es muchas veces bs Bar ...Baruc Lamentaciones
queda ....................................................................................309 Cant ........Cantar de los Can Le ......... Lucas
La verdad lgica.......................................................................311 tares Lv ........ Levtico
Verdad sin error.......................................................................313 Col ..........Colosenses 1 Mac ... 1. Macabeos
Conclusin.......................................................................... ......316 1 Cor ... 1.a Corintios 2 Mac ... 2 . Macabeos
14. La doctrina y su uso................................................................319 2 Cor ... 2.a Corintios Mal ....... , Malaquas
Toda la doctrina?...................................................................319 1 Cr ..... 1. Crnicas Me ........ Marcos
Escritura y tradicin...............................................................319 2 Cr ........2. Crnicas Miqueas
Uso de la doctrina...................................................................325 D n ...........Daniel Mt ...... . Mateo
Predicacin y catequesis.........................................................325 Dt ........ ...Deuteronomio Nah ..... Nahn
Uso en la teologa.................... ........................................ ......328 E c l........ ...Eclesiasts Neh ..... Nehemas
Eclo ........Eclesistico Nm ... Nmeros
15. En el contexto del Espritu: la fuerza................................. 335 Ef ............Efesios Oseas
El lenguaje humano........................... ............................... ......335 Esd .........Esdras 1 Pe ..... 1.a Pedro
Formas enrgicas del lenguaje..............................................337 Est ........ Ester 2 Pe ..... 2.a Pedro
Antiguo Testamento................................................................ 339 x ........ ..xodo Prov .... . Proverbios
Evangelios........................................................................... ......344 Ez ........ ..Ezequiel 1 Re .... 1. Reyes
Nuevo Testamento............................................................ ...... 347 Flm ........Filemn 2 Re .... 2 . Reyes
Santos Padres............................................................................ 353 Flp .........Filipenses Romanos
Magisterio................................................... ............................. 355 Gal .........Glatas Rut
Liturgia................................................................................ ......361 G n ........ ..Gnesis Sabidura
Homila...................................................................................... 365 Hab ........Habacuc Sal ....... Salmos
Liturgias bblicas............................................................... ...... 366 Heb .......Hebreos Santiago
Lectura................................................................................. ...... 268 H c h .......Hechos 1, Samuel
Palabra y Espritu: Reflexiones a modo de conclusin.............371 Is ............Isaas 2 . Samuel
Constitucin Dei Verbum sobre la divina revelacin...........381 Jds .Judas Sofonas
ndice onomstico............................................................................. 397 Jdt .Judit 1 Tes .. .. 1.a Tesalonicenses
ndice analtico............................................................................ ......405 J1 ........... Joel 2 Tes .. .. 2 .a Tesalonicenses
Jn ...Juan 1 Tim . 1.a Timoteo
1 Jn ...1.a Juan 2 Tim ... 2.a Timoteo
2 Jn ..2.a Juan Tit Tito
3Jn ..3.a Juan Tobas
Job ..Job Zacaras
PROLO GO A LA PRIMERA ED IC IO N

Este libro no pretende ser un tratado sobre la inspiracin: ni por


el tema, ni por las categoras con que se desarrolla, ni por el
modo de exposicin.
El tema es la palabra, ms bien que la inspiracin; es decir, el
artculo de fe habl por los profetas. Y tratndose de un mis
terio ancho e inagotable, he querido abordarlo en una zona limi
tada. Christian Pesch me introdujo en el pensamiento milenario
de la Iglesia, y yo he pensado aportar categoras de la filosofa
del lenguaje y de la realidad literaria. Representan un campo li
mitado, pero que abarca muchos aspectos particulares en una vi
sin unitaria.
He aqu la lnea de este ensayo: la capacidad humana radical
de hablar se actualiza en diversas lenguas cada lengua se
actualiza en el uso individual el uso individual se actualiza a
veces en una obra la obra se actualiza en la representacin y
repeticin la repeticin y representacin concluyen en la re
cepcin. Dios, para hablarnos, desciende a la capacidad humana
de hablar (logos, condescendencia) esta bajada se actualiza en
dos lenguas (eleccin histrica, social) esta eleccin la actua
liza moviendo a hombres escogidos (inspiracin, psicologa)
esta mocin se actualiza en muchas obras que se hacen una obra
(obra inspirada, Escritura) esta obra se actualiza en la procla
macin y lectura en la Iglesia esta proclamacin y lectura
concluyen en la recepcin. Dios habla al hombre, el hombre es
cucha y responde.
El libro no es un estudio estrictamente cientfico: ni por la
masa de erudicin organizada, ni por la indagacin profunda de
un problema nico. Es ms bien el resultado de reflexiones gi
rando en torno a esa realidad misteriosa que es la palabra de
Dios en la Iglesia. Mis reflexiones han buscado por ahora la an
chura, ms bien que la profundidad. En cierto sentido, este libro
no es ms que una parada en la reflexin, para ordenar y decan
tar, antes de seguir reflexionando. Y tambin para llamar en mi
ayuda a la crtica y al dilogo, porque el monlogo es menos fe
cundo.
14 Prlogo a la primera edicin
He preferido el tono expositivo del ensayo, por ser ms libre PROLOGO A LA TERCERA ED IC IO N
y accesible, y he recluido en notas la informacin ms tcnica.
El ensayo me permite una reflexin en trminos imaginativos y
simblicos, sin llegar muchas veces a la frmula conceptual dife La primera redaccin de esta obra la hice en Jerusaln en 1964,
renciada. como decantacin de cinco aos de enseanza sobre la materia.
Al componer este libro, he tenido mentalmente presente un En el Instituto Bblico de Roma haba heredado del cardenal
pblico cristiano culto, que ya se ha incorporado al movimiento Agustn Bea la ctedra de Inspiracin y Hermenutica. En el de
bblico. Por eso el libro deseara encontrar otra vez a ese pblico curso de la enseanza me haban salido al encuentro problemas
que ya ha estado presente y activo en la elaboracin. y puntos de vista nuevos.
Jerusaln, Pascua de 1964. Estaba condicionado en parte por la prctica de la exgesis
Roma, fiesta de Todos los Santos de 1964. del Antiguo Testamento, en parte por la experiencia literaria y
un inters creciente por el anlisis del lenguaje. Todava no haba
tomado cuerpo el avance arrollador del estructuralismo con sus
consecuencias y continuaciones.
Pienso que la novedad de la obra consisti en trasladar el
tratado de inspiracin del campo del conocimiento al campo del
lenguaje. La inspiracin se sola estudiar y proponer como ca
risma de conocimiento, de juicio; la verdad bblica se conside
raba como cualidad de sus proposiciones, la consecuencia princi
pal, si no nica, de la inspiracin era la inerrancia.
Los datos bblicos me ofrecan una imagen diversa: la inspi
racin como carisma de lenguaje, la verdad bblica frecuente
mente en forma de representacin literaria, entre las consecuen
cias de la inspiracin haca falta incluir comunicacin e influen
cia. Ante el contraste entre enseanza escolar y mltiples datos
bblicos, se me ocurri que se poda repensar el artculo de fe
sobre la inspiracin bblica con categoras del lenguaje: fun
ciones, niveles, obra literaria. Me pareca que este enfoque res
ponda mejor a la realidad de la Biblia y preparaba mejor el te
rreno para una hermenutica renovada (el libro de Gadamer,
Wahrheit und Metbode, de 1960, comenzaba apenas a influir).
A caballo de los aos 1965/66 se public la obra simultnea
mente en ingls y en espaol; se sucedieron pronto ediciones en
italiano, francs y alemn, una segunda edicin espaola y hace
poco una polaca.
A los veinte aos de la publicacin de la obra y de la consti
tucin conciliar Dei Verbum hemos reflexionado sobre el tra
bajo. Por lo que a m toca, he podido constatar que La Palabra
16 Prlogo a la. tercera edicin
Inspirada ha sido para m germinal, programtica. Mucho de lo PRIMERA PARTE
que he escrito despus arranca de ah. Por eso he querido dejar
constancia de ello citando oportunamente artculos o libros. En LA PALABRA D IV I^ O -H U M A N A
cuanto a pblico y tema, han crecido parejos el inters por la
Biblia y por el lenguaje. Esto parece justificar una nueva edicin
de la obra. Ha sido sometida a revisiones y adiciones bibliogr Locutus est per prophetas
ficas, pero conserva la estructura y el tenor original.
Roma, Pentecosts de 1986. 1. El artculo de fe y su contexto
2. La palabra divino-humana
3. Testimonios bblicos
EL ARTIC U LO DE FE Y SU C O N TEXTO

ARTICULO DE FE

En la misa dominical el pueblo, dirigido por el sacerdote, se


pone en pie para profesar su fe. Es un acto litrgico solemne: la
comunidad alzada, no en pie de guerra, sino en pie de profesin;
en posicin firme, porque est expresando una firmeza del esp
ritu; en posicin uniforme, porque expresan nimos unnimes.
Pero al mismo tiempo humildes, porque el acto de fe es un acto
de humildad, y es un don de la gracia. En este momento litr
gico una avenida de gracia nivela, levantndolos, a todos los pre
sentes; y los nivela al nivel del sacerdote, al nivel de la vida so
brenatural. Un crecimiento sobrehumano pone en pie a la comu
nidad, porque fluye una profunda crecida de gracias.
Entienden todos lo que profesan? S, al menos de modo ele
mental: porque creer es ya comprender, es abrirse y entregarse
en una comprensin. Entienden todos lo mismo, es decir, con
la misma claridad, profundidad, precisin, riqueza? No, porque
estas perfecciones variables pueden acrecentarse con la medita
cin, el estudio. La actividad intelectual, operando sobre el ob
jeto de la fe, nos hace ganar conocimiento. Aqu tenemos des
crita sumariamente la teologa como actividad: una fe que busca
comprender.
Ya en la liturgia poda suceder un crecimiento de entender
sobre la fe profesada: la composicin del oficio litrgico de una
fiesta intenta iluminar el misterio celebrado, presentando y revi
viendo una armoniosa e intuitiva composicin de elementos va
rios, como lecturas del Antiguo Testamento y del Nuevo, ora
ciones, himnos, gestos, etc. Adems, durante la ceremonia litr
gica, puede un sacerdote explicar el sentido de la fiesta y del
misterio, lo cual acrecienta el entendimiento del objeto de la fe.
Este crecimiento del entender, por medio de la celebracin litr
gica, es ms vital y orgnico, menos consciente y sistemtico.
s - v n o t /L V A L O W A JR A
20 El artculo de fe y su contexto En el contexto del Espritu 21

Por eso, el cristiano sigue buscando inteligencia de su fe fuera de na sobre el abismo ai comienzo de la creacin, el Espritu invada
la liturgia y, empujado por ella, en una ciencia que se llama teo tumultuoso al hroe Sansn y lo empujaba a las hazaas salvadoras
loga. de su pueblo, el Espritu converga de los cuatro puntos cardinales
Nuestra profesin de fe est articulada, o dividida en artcu y vivificaba los huesos ridos que Ezequiel, el profeta, contem
los. En la tercera seccin, dedicada al Espritu Santo, profesamos: plaba; el Espritu tambin era un aliento de Dios que vivificaba a
Qui locutus est per prophetas. Y en estas palabras est contenida Adn, y una brisa suave que enjugaba la angustia de Elias, y un
sustancialmente nuestra fe en la realidad misteriosa de la Sagrada cudruple viento dcil que se posa sobre el retoo de Jes; el Esp
Escritura, de los libros inspirados. Entienden todos este artculo ritu es viento huracanado y lenguas de fuego el da de pentecosts,
de la fe que profesan? S, pues es fcil comprender lo que es ha y es apuntador en voz baja de la invocacin Padre, y es derro
blar, y no es difcil tener algunas ideas sobre los profetas, y genri chador de dones y carismas policromos en la primitiva Iglesia y en
camente podemos comprender lo que es hablar por medio de todos los tiempos de su historia.
otros. Ahora bien, esta elemental comprensin sobre la actividad As tenemos que pensar el Espritu: fuerte y librrimo, activo y
del Espritu Santo y sobre la palabra de Dios tambin puede enri mltiple, presente e invisible. Y en este contexto dinmico y
quecerse en un estudio teolgico: la actividad inspiradora del Esp abierto tenemos que pensar la inspiracin de los libros sagrados.
ritu, el hecho histrico de unos autores inspirados, la presencia en Buscaremos precisiones, y el Espritu se nos escapar del encasi
la Iglesia de unos libros inspirados, las consecuencias de esta reali llado mental, estrecharemos los conceptos, y el viento los desbor
dad para nuestra vida cristiana. He aqu direcciones por donde se dar, aplicaremos distinciones, y el Espritu las har permeables.
puede ensanchar nuestra inteligencia del artculo de fe Qui locutus Porque el Espritu sopla adonde quiere, oyes su voz y no sabes de
est per prophetas. dnde viene ni adonde va.
En un contexto de mltiples carismas, de Israel y de la Iglesia,
se sita el carisma de la inspiracin de la Escritura: permeable a
otros carismas y conviviendo con ellos.
EN EL CONTEXTO DEL ESPIRITU

Sobre los carismas, aparte los comentarios a las cartas a los Romanos y Con esta flexibilidad intelectual, y alertas a las realidades din
primera a los Corintios; adems de obras generales, como la Teologa del micas, y dispuestos a la humildad de sentirnos burlados, podemos
Nuevo Testamento de Meinertz y el Diccionario teolgico del Nuevo Tes abordar el estudio de los autores y libros inspirados que, al fin y al
tamento (G. Kittel), puede verse: K. Rahner, Lo dinmico en la Iglesia, cabo, son un misterio de nuestra fe. Y para entender un poco la
Quaestiones disputatae (Barcelona 1963). En este volumen estudia el au accin del Espritu, que el mismo Espritu nos conceda el don de
tor los carismas como constitutivos de la Iglesia, y en sus relaciones con
los oficios. Puede verse el artculo de sntesis de Hans Kng, Estructura inteligencia.
carismtica de la Iglesia: Concilium 4 (1965) 44-65; con referencias bi Cuando decimos que la inspiracin es un carisma, profesamos
bliogrficas, especialmente en nota 7. Tambin la importante obra de una de las caractersticas de la Iglesia. Los libros sagrados pertene
H. Mhlen, Una persona Mystica (21967) y D. Grasso, Los carismas en la cen a la institucin de la Iglesia, a su constitucin: son algo institu
Iglesia (Ed. Cristiandad, Madrid 1983). cional y constitutivo. Pero lo institucional en la Iglesia est siempre
Antes de bajar a precisiones, consideremos el contexto donde abierto al carisma, porque sin carismas la Iglesia no puede subsis
nos vamos a mover 1: es el contexto del Espritu. El Espritu es un tir. Sus instituciones, papado, episcopado, sacerdocio, definiciones
viento divino (Gn 1), es una fuerza elemental: el Espritu se cer- dogmticas, etc., estn transidas de carisma, es decir, de la presen
cia activa del Espritu, que garantiza cosas sobrehumanas en la
Iglesia, como la infalibilidad o la santidad; adems de todas las ins
1 Sobre el contexto trinitario vase tambin 49ss y 284ss. tituciones conocidas y registradas, queda siempre lugar para el ca-
22 El artculo de fe y su contexto En el contexto del logos 23
risma imprevisto e irresistible, porque el Espritu activo en la Igle Esta organizacin de Benoit devuelve la inspiracin de la Sa
sia no est encasillado. grada Escritura a un contexto amplio, vario, analgico, sea
Por eso, el llamar a la inspiracin un carisma trae consecuen lando conexiones, y el comn parentesco en el Espritu. Puede
cias importantes: la presencia de la Escritura en la Iglesia es una citar a su favor la etimologa de la palabra in-spiracin, y el
presencia del Espritu y, por tanto, una actividad; es uno de los ca uso fluctuante de escritores antiguos, que tambin llaman inspi
minos institucionales de la accin del Espritu; y, al mismo tiempo, rados a los concilios y a algunos escritores eclesisticos.
queda abierta y disponible para nuevas acciones inesperadas del Es Con todo, no creo recomendable la terminologa de Benoit.
pritu. Adems, la lectura y la interpretacin de la Sagrada Escri Modernamente, el uso ha consagrado y especificado el trmino
tura entran en la esfera de los carismas: hay una interpretacin in inspiracin: usarlo anulando la diferenciacin. admitida, fcil
falible y autoritativa, hay una interpretacin inspirada y espiritual; mente nos har deslizar de la analoga a la ambigedad. Mucho
y al servicio de ellas se pone el humilde trabajo humano de investi ms tradicional y menos peligroso es recurrir al trmino ca
gar, que tambin puede ser tocado por el Espritu 2. Todo ello es risma, como contexto de unificacin y de conexiones, reser
elemento constitutivo de la tradicin, que el Espritu anima, tam vando la inspiracin como trmino tcnico. Lo cual no nos
bin a travs de la Escritura inspirada. impedir distinguir dentro del proceso total de la inspiracin di
El llamar a la inspiracin un carisma nos invita a no pensar versos estadios o aspectos. En esta lnea, los estudios de Benoit
este misterio desligado de los otros carismas que animan la vida son un progreso en la diferenciacin especulativa del misterio.
de la Iglesia: como hilos de un nico y maravilloso tapiz, se en Santo Toms nos haba enseado a colocar la profeca (no
trecruzan dando figura el carisma de la santidad y el de la inspi estrictamente la inspiracin) en el contexto de los carismas o
racin, el de milagros y curaciones, el de sabidura y consejo, y gratiae gratis datae (Summa Th. q. 171-178). Por su amor al sa
el de predicacin, etc. bio orden de las divisiones, reparti los carismas en tres grupos:
Recientemente el padre Benoit ha intentado extender el m gracias de conocer, la profeca y el rapto; gracias de hablar, la
bito de la inspiracin dividiendo y organizando el concepto glosolalia y el discurso; gracias de obrar, los milagros. As cae la
por analogas 3. As habla de la inspiracin cognoscitiva para profeca en el primer grupo, un poco contra la abundante evi
conocer, de la inspiracin oratoria para hablar, que se subdivide dencia bblica. La prosecucin rgida de esta divisin ha trado
en proftica y apostlica, de la inspiracin para escribir o hagio- problemas innecesarios al tratado neoscolstico De Inspiratione
grfica; y tambin habla de una inspiracin dramtica, para Sacrae Scripturae. Ms tarde tendremos ocasin de volver sobre
obrar, activa en la vida de Israel como pueblo, y en personajes este tema. Por ahora, baste afirmar, sin entrar en cuestiones
elegidos; y se refiere a la inspiracin eclesistica o asistencia en disputadas, que la inspiracin es un carisma de lenguaje: locutus
el magisterio. est.
EN EL CONTEXTO DEL LOGOS

2 En la tercera sesin del Vaticano II, octubre de 1964, present este tema La teora de la revelacin se encuentra de nuevo en movimiento y en un
del Espritu, con particular vigor, monseor Edelby. La constitucin Dei Ver centro de inters. Como sntesis histrica y exposicin sistemtica
bum 12 dice: La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con puede consultarse: R. Latourelle, Teologa, de la revelacin (Salamanca
que fue escrita. Vase mi comentario en el volumen publicado por la BAC, Co 1966). En su parte histrica ofrece resmenes claros de las teoras y
mentarios a la constitucin *Dei Verbum sobre la divina revelacin (Madrid controversias ms importantes. La parte sistemtica comienza con tres
1969).
captulos titulados: La revelacin como palabra, testimonio y encuen
J P. Benoit, Les analogies de 1inspiration, en Sacra Pagina I (Gembloux tro, Revelacin y creacin, Historia y revelacin. Se trata de una
1959) 86-99; id., Inspiracin y revelacin: Con 10 (1965) 13-22. descripcin breve, sin entrar en las relaciones mutuas. Vase la amplia
24 El artculo de fe y su contexto En el contexto del logos 25
recensin de A. Dulles en Theological Studies, 1964. El libro ofrece cia, es manifestacin; su ser es cognoscible, y por ello, diremos
tambin una bibliografa general, ms la bibliografa especial de cada ca que quita un velo o se revela. Cuando el hombre se apodera de
ptulo.
Un punto de vista ms fenomenolgico, y una exposicin menos es dicha manifestacin, y contempla dicho ser manifestado a su in
colar, en la obra de R. Guardini, Religin und Offenbarung (Wurz- teligencia, en un acto del espritu lo nombra, lo vuelve a mani
burgo 1958; trad. espaola Ed. Cristiandad; Religin y revelacin, Ma festar, le da una nueva calidad de presencia y patencia; en cierto
drid 1960). La primera parte describe el hecho o fenmeno de la expe sentido, se lo revela a s mismo, lo revela a otros.
riencia religiosa. Segunda parte, algunas configuraciones concretas de Ya estamos viendo la conexin radical entre revelacin y
dicha experiencia. Tercera parte, su formulacin en conceptos e im lenguaje. Si queremos operar con escrpulo terminolgico, re
genes. servaremos la palabra revelacin para una esfera superior.
Expone con gran claridad: H. Fres, Glauben-Wissen. Wege zttr Pero, como el lenguaje comn no siente tales escrpulos, he
einer Lsung des Problems (Berln 1960; trad. espaola en Ed. Cristian querido comenzar por este estadio tan sugestivo, anterior al ri
dad: Creer y saber, Madrid 1963). Aparte la exposicin histrica, aqu gor de la diferenciacin terminolgica. El nio es el gran descu
interesa sobre todo la descripcin de la fe en la persona y la fe en sus bridor de un nuevo mundo, porque todo el mundo es nuevo
proposiciones. La fe en la persona es autntica forma, y superior, de sa para l; todo es para l revelacin o manifestacin, y el dar o
ber. Puede consultarse C. Geffr / I. de la Pottrie (eds), Rvlation de
Dieu et langage des hommes (Pars 1964) y Concilium 21 (1967), Re usar nombres es tambin un gozo para el nio.
velacin y fe. Cf. N. Schiepers / K. Rahner / H. Fries, Revelacin, en El trmino revelacin est mejor usado para sujetos, per
Sacramentum Mundi VI, cois. 78-113 y P. Ricoeur / E. Levinas (eds), sonas. Dos caractersticas sirven para describir la persona: la au-
La rvlation (Bruselas, Universidad de Saint-Louis 1971). toposesin intelectual o conciencia, y la autoposesin volitiva o
libertad. Tambin el perro conoce sensorialmente, pero no co
En el carisma de la inspiracin, la actividad del Espritu se noce que conoce; y posee tendencias que no posee libremente.
especializa en lenguaje: exposicin, comunicacin, conocimiento. Por el contrario, en el acto de conocer un objeto, yo me co
Todo ello pertenece a la esfera del logos que es conocimiento nozco como conocedor en accin, puedo atesorar el conoci
mental y su comunicacin en palabras: pensar y decir. Comuni miento, y actualizarlo en nuevas ocasiones, como mo y como
cacin y conocimiento son elementos de revelacin. pasado: poseo mi conocimiento y a m mismo en l. De modo
Tomemos la palabra revelacin en un sentido amplio, y ms radical an poseo mi voluntad, pues tomo decisiones, las
podremos partir de experiencias estrictamente humanas. Por suspendo, las revoco, dirijo la actividad a un fin previsto, re
ejemplo, llamamos revelar a la operacin qumica por la cual flexiono y pondero antes de decidir, y despus de la accin, me
la emulsin fotogrfica impresionada por la luz, manifiesta y li siento dueo y por ello responsable: en la decisin, poseo mi
bera la imagen grabada y escondida. Podemos decir que el voluntad y a m mismo, poseo mi decisin y a m mismo en ella.
tomo, los genes, estn revelando sus secretos a una inquisicin Esta posesin es algo interior a m, est cerrada en s misma; por
matemtica y experimental. En un grado ms alto o ms pro lo cual puedo conservar para mi posesin exclusiva dicha activi
fundo, puedo decir que un paisaje, una tormenta, un cielo noc dad, puedo velarla a miradas externas, y tambin puedo reve
turno tropical han sido una revelacin para m, porque me han larla.
descubierto algo que est por encima o detrs de ellos. Se trata Porque me poseo, me puedo esconder y encerrar, por encima
de objetos que se revelan; o un algo, que no es mero objeto, se de presiones y violencias; porque me poseo, me puedo abrir en
descubre en ellos? comunicacin con otra persona, revelndome en donacin libre.
Sin llegar tan lejos o tan dentro, el ms humilde objeto del Aqu, en actos de plenitud personal, est justificado el uso del
mundo est patente, manifestndose al hombre; su ser es presen trmino revelacin.
26 El artculo de fe y su contexto Tres vas de revelacin 27
Es verdad que, sin querer, nos descubrimos en gestos, en
reacciones espontneas, en acciones: hay ciencias o tcnicas que hemos entrado en la divinidad con audacia especulativa agusti-
descifran tales sntomas. En plena revelacin libre, querida y niana. Si usamos el trmino revelacin en sentido ms estre
producida, no se descifra por sntomas, sino que se conoce y se cho, entonces la vida interna de Dios no nos basta; necesitamos
penetra. Esta revelacin personal, consciente y libre, puede reali un movimiento de apertura de Dios, que se exteriorice en ac
zarse en ocasiones intencionales, como un ramos de flores (d ciones o palabras. Ser posible este tipo de revelacin por parte
galo con flores); en gestos intencionados, como un apretn de de Dios? Otra vez, siguiendo la especulacin de san Agustn,
manos; en palabras. Por la revelacin personal, hacemos a otra apoyado a su vez en datos bblicos, podemos decir: porque den
persona partcipe de nuestra propia posesin, y recprocamente tro de Dios hay una palabra que es expresin total de la divini
compartimos su posesin. dad, por eso es posible una accin externa que sea reflejo parcial
y multiplicado de la divinidad. Por eso dicen san Juan y san Pa
Otra vez desembocamos en el lenguaje, como vehculo ideal blo que todo ha sido hecho por l y en l, porque toda manifes
de revelacin personal; ms an, ha sonado el tema de la revela tacin externa de Dios radica en la interna manifestacin que es
cin mutua, consumada en la palabra dialogada. El tema volver el Hijo, la Imagen, el Logos. Toda revelacin de Dios hacia
a sonar; por ahora, quede aqu, enunciado. fuera es reflejo de la misteriosa manifestacin interna de Dios.
Y Dios, es persona?, puede velarse y revelarse? Aqu la fe Si sabemos algo y podemos decir algo de la vida interna de
nos ayuda, pues nos dice que Dios subsiste en tres personas; Dios, es porque se ha realizado una revelacin externa de Dios,
slo que la fe ya implica una revelacin. La especulacin agusti- que nos permite de algn modo entrar hasta ,su propia vida.
niana sobre la Trinidad, apoyada en algunos datos bblicos, nos
guiar. TRES VIAS DE REVELACION
Nadie como Dios se posee, en su conocimiento y libertad: la
plenitud de Dios slo puede ser poseda por Dios. El Padre po La carta a los Hebreos se abre con un comienzo solemne y ma
see la plenitud de Dios, que es poseerse a s mismo; pero no se cizo: En mltiples ocasiones y de muchas maneras habl Dios
reserva en exclusiva esta posesin, sino que en una Palabra, mis antiguamente a nuestros padres por los profetas. Ahora, en esta
teriosa y total, comunica su plenitud divina a la persona del etapa final, nos ha hablado por un Hijo, al que nombr here
Hijo, de manera que el Hijo posee entera la divinidad, la misma dero de todo, lo mismo que por l haba creado los mundos y
del Padre: es el Hijo, la imagen, la Palabra del Padre. La pleni las edades. l es reflejo de su gloria, impronta de su ser; l sos
tud de divinidad, que poseen compartida el Padre con el Hijo, tiene el universo con la palabra potente de Dios; y despus de
los dos la comunican por amor al Espritu Santo, de manera que realizar la purificacin de los pecados, se sent a la derecha de
la tercera persona posee tambin la plenitud de la divinidad. Es su majestad en las alturas, hacindose tanto ms poderoso vale
tirando mucho el trmino revelacin, podramos decir que dor que los ngeles, cuanto ms extraordinario es el ttulo que
dentro de Dios hay una especie de revelacin, o mejor, que la ha heredado.
vida divina es revelacin interna, del Padre al Hijo, del Padre en En esta sntesis teolgica slo nos falta una enunciacin ex
el Hijo. Esto es especulacin sobre un hecho que es misterio 4. plcita de la revelacin por la historia que encontramos en el
Con esto no hemos salido de la divinidad; al contrario, captulo 11 y que est implcita en las formas verbales del pr
logo. Encontramos una referencia a Cristo como resplandor
de su gloria e impronta de su ser. Estas palabras se refieren es
Gottes Wort. Eine Theologie der Predigt nach Bonaventura
Vease E. Eilers, trictamente a Cristo encarnado, pero en la encarnacin entra esa
(Friburgo 1941); A. Gerken,Theologie des Wortes. Das Verhaltnis von Schp- participacin de la divinidad como imagen sustancial, que es
fung und lnkamation bei Bonaventura (Dsseldorf 1963).
propia de la vida trinitaria. Escuchamos adems que por l fue
28 El artculo de fe y su contexto Revelacin por la creacin 29

creado el universo, primera revelacin de Dios hacia fuera. pin, Mythe et Allgorie (Pars 1958); solamente el captulo primero. Su
Antes de su venida histrica, preparando los das de la etapa fi explicacin de la alegora cristiana es equi'vocada, como demuestra
nal, hubo una revelacin en muchas palabras, dichas por hom H. de Lubac en su Exgse Mdivale. Vase tambin P. Barthel, Inter-
bres profetas. En Cristo encarnado tenemos la revelacin final y prtation du langage mytbique et tbologie biblique (Leiden 1963).
plenaria, que se realiza en su persona, como resplandor e ima Cf. J.W. Rogerson, Mith in od Testament Interpretaron (Nueva York
gen, y en sus acciones de purificar los pecados, y en sus pa 1976). Cf. una buena iniciacin al smbolo en J. Mateos, Smbolo, en
labras, puesto que en l habla el Padre. Creacin, escritura santa, Conceptos fundamentales de Pastoral (Ed. Cristiandad, Madrid 1983)
redencin en Cristo, todo est estrechamente unido, y todo es 960-971, con bibliografa.
para nosotros manifestacin divina. Las palabras naturaleza, universo, cosmos, son pobres susti
tutos de la palabra creacin. Porque la verdadera sustancia d
REVELACION POR LA CREACION toda la naturaleza es ser criatura, y como tal, revelacin de
Adems del captulo que le dedica R. Latourelle, con la bibliografa co Dios; o, si queremos evitar un vocablo demasiado preciso, mani
rrespondiente, conviene destacar aqu el tema del mito. Es un tema de festacin de Dios. Todo lo que Dios obra fuera de s mismo lo
inters central en el pensamiento actual, y por ello, la bibliografa es in manifiesta, es en sentido amplio una especie de lengua: los
mensa. Una exposicin abundante, suficientemente clara, con buena bi cielos proclaman la gloria de Dios con slo existir y actuar.
bliografa, en Dictionnaire de la Bible, Supplment (DBS) VI, pp. 225-
258. Entre los autores ms reconocidos y ledos actualmente hay que ci Sin que hablen, sin que pronuncien,
tar a Mircea Eliade, cuyas obras estn traducidas a las principales len sin que resuene su voz,
guas; vase, por ejemplo, su Historia de las creencias y de las ideas reli a toda la tierra alcanza su pregn
giosas, 4 vols. (Ed. Cristiandad, Madrid 1978-86). El tema del mito lo y hasta los lmites del orbe su lenguaje (Sal 19, 3-4).
desarrolla a lo largo de toda su produccin, de modo especial en el Tra
tado de Historia de las Religiones. Morfologa y dialctica de lo sagrado, Cuando los ojos mortales no se cierran, comprenden el len
analizando las hierofanas numinosas, que descubre el hombre en el guaje de la naturaleza como criatura que habla del Creador. Y es
Neoltico en contacto con la agricultura, y que luego entreteje con una imagen frecuente, tpica, hablar del libro de la creacin:
mitos, ritos y smbolos, que mantienen en contacto lo humano con lo
divino (Ed. Cristiandad, Madrid 21981). Mencionaremos algunos otros Omnis mundi creatura
libros suyos; El mito del eterno retorno (1949), Imgenes y smbolos quasi liber et pictura
(1952), Mito y realidad (1968), La nostalgia de los orgenes (1971), Im
genes y smbolos (1974). nobis est et speculum
Por su importancia, deben consultarse los'dos estudios de P. R-
coeur, Symbolisme du mal, tomo II de Finitu.de et culpabilit (Pars escribe Alano de Insulis (PL 210, 579); y san Buenaventura en
1960) y Potica y Simblica, en Iniciacin a la prctica de la Teologa I su Breviloquio, afirma: creatura mundi est quasi qudam liber in
(Madrid 1983) 43-69. quo relucet... Trinitas fabricatrix (II, 2 ) 5.
En otra direccin se mueve la complicada controversia sobre el arte San Pablo, nos dice: Lo cognoscible de Dios est a su al
de desmitologizar el Nuevo Testamento, tanto que el padre Nober tiene cance, pues Dios se lo ha manifestado. Ya que, desde la crea-
que dedicarle un ttulo especial en su Elenco Bibliogrfico Bblico
anual. El libro de H. Noack, Spracbe und Offenbarung (Gtersloh 5 E. R. Curtius, Europasche Literatur und lateinisches Mittelalter, Berna
1960), se mueve en este horizonte de problemas, con el tpico y difcil 21954, captulo 16: El libro como smbolo. Repasando desde Grecia hasta Sha
lenguaje. kespeare, muestra la constancia y variaciones del smbolo. De particular inters
Sobre el cambio en la valoracin del mito, puede consultarse J. P- la idea de los dos libros, naturaleza y Escritura, frecuente en autores medievales
30 El artculo de fe y su contexto Revelacin por la creacin 31

cin, su naturaleza invisible, su poder eterno y su divinidad, son ste es el camino religioso, sinceramente religioso, de muchos
conocidos por una reflexin sobre las cosas creadas (Rom pueblos. El que sea un camino emotivo, cargado de intensa
1,20 ). Es decir, los seres visibles de la creacin revelan a Dios a
emocin, no excluye su naturaleza intelectual, puesto que toda
una mente que sepa reflexionar. San Pablo no detalla cmo se percepcin simblica es intelectual, aunque pueda radicar en es
realiza esta reflexin, sino que emplea el trmino filosfico quemas subconscientes del alma. Esta percepcin simblica se
noomena, que prodramos traducir rigurosamente pensadas. traducir despus en mitos y en grandes imgenes poticas, con
Y el libro de la Sabidura lo formula as: Por la magnitud y be valor cognoscitivo y expresivo 7.
lleza de las criaturas se descubre por analoga el que les dio el Si entre los salmos encontramos uno tomado y adaptado del
ser (Sab 13,5). Una forma de reflexin intelectual ser por el culto cananeo, quiere decir que el autor sagrado encontr en l
puente de silogismos, que apoyados sobre el principio de causa una autntica experiencia religiosa, formulada con suficiente co
lidad, llevarn rigurosamente hasta Dios, sus atributos y perfec rreccin para ser transportada al contexto yahvista. Se trata del
ciones. Ms o menos, las diferentes, pruebas de la existencia de salmo 29, que canta a Dios presente en la tormenta. Es poesa
Dios, o vas, son aplicacin del gran principio de razn sufi autntica, sin rastro de raciocinio: un hecho de la naturaleza, di
ciente. Para los griegos del tiempo de Pablo, para los hombres nmico e impresionante, est contemplado y hecho pasar por
de una era cientfica, las vas del silogismo siempre estn transi una reflexin simblica noomena, en la cual el trueno se
tables, y todas terminan en Dios. profundiza en voz de Dios. De modo semejante los poetas reli
Y radicalmente para todos los hombres, puesto que la racio giosos hebreos toman prestados grandes smbolos de la religin
nalidad es esencial al hombre, y la capacidad de razonar, en ac cananea, para formular alguna cualidad de Dios: por ejemplo, el
cin, puede conducir al hombre hasta Dios. Aqu hablo de posi tumulto ocenico, visto como una rebelin o desorden, sobre el
bilidad, en el sentido del concilio Vaticano I 6. que Dios impone victoriosamente el orden:
Para pueblos primitivos, para culturas prefilosficas, parece Levantan los ros, Seor,
existir adems otra va, que suelen llamar simblica. No me re levantan los ros su voz,
fiero a va de demostracin, porque demostrar es una opera levantan los ros su fragor;
cin filosfica rigurosa, mientras que la va simblica conduce a pero ms potente que la voz de aguas caudalosas,
Dios sin aplicar el rigor de los silogismos. Una percepcin de ms potente que el oleaje del mar,
presencia superior en una tormenta: la tormenta se trasciende a ms potente en el cielo es el Seor (Sal 93,3-4).
s misma, en ella se descubre algo superior e imponente, algo sa
cro y divino; no por medio de raciocinios, sino en forma de ex No hay que pensar que las imgenes, smbolos, mitos de
periencia profunda y emocional. Lo mismo un profundo cielo estas religiones orientales sean puro embuste y falsedad, y que al
estrellado, o un volcn en erupcin, la inmensidad quieta del entrar en el uso israeltico se conviertan de repente en autnticos
mar, el silencio sobrecogedor de una selva.... Que este camino y santos: no es de este orden la trasmutacin bblica. Y ms ri
est ms expuesto a deformaciones lo demuestra la historia com dculo sera pensar que los autores bblicos proceden por racio
parada de las religiones; pero la misma ciencia demuestra que cinios y silogismos, que despus visten y disimulan con im
genes, a causa de la ignorancia o incultura de los lectores. La
(trad. cast. Fondo de Cultura Econmica, con el ttulo: Literatura europea y poesa no es el arte de vestir silogismos.
Edad Media latina, Mxico 41984) 423-489.
Vase tambin H. de Lubac, Exgse Mdivale. Les quatre sens de lcri- 7 Religin y revelacin, captulo primero, El carcter simblico
ture , I (Pars 1959) 121-125.
R. Guardini,
Los signos sagrados.
Theologie de la Rvlation,
6 Vase R. Latourelle, p. 356.
de las cosas y su precioso libro
32 El artculo de fe y su contexto Revelacin por la creacin 33

En estos y otros numerosos ejemplos bblicos, que se po algo de la unidad y de las relaciones divinas: como sentencias
dran citar, aparece un evidente punto de contacto con las reli bien compuestas. Y todos los seres componen un sistema orde
giones del Oriente antiguo: ello significa que, al menos en estos nado: como una obra perfecta de un lenguaje. N o es muy origi
puntos de contacto, y aun aristas de contacto, las religiones ex- nal hablar del gran libro de la naturaleza. Fray Luis de Granada
trabblicas atestiguan una autntica experiencia de Dios, aunque habla de letras que sern luego todas las criaturas deste mundo,
est contaminada y deformada en otros muchos puntos de no tan hermosas y tan acabadas, sino unas como letras quebradas e
contacto. Puede verse: Treinta Salmos, pp. 296s. iluminadas que declaran bien el primor y la sabidura del autor.
Por lo dems, se trata de una explicacin comnmente admi Mientras que Dante escoge la imagen de las hojas sueltas en la
tida hoy da, a la que siguen sin rendirse los que todava piensan naturaleza y encuadernadas en Dios.
sobre los mitos con categoras iluministas o racionalistas. Los
autores discutirn sobre las ventajas de estos modos de acceso a Nel suo profondo vidi che s3interna,
Dios; aqu nos interesa sencillamente el hecho, que la creacin legato con amore in un volume,
manifiesta a Dios. ci che per luniverso si squadema (Par 33,83) 8.
Es esta manifestacin de Dios un lenguaje divino? O se
cumple por una adicin de lenguaje humano al puro dato de la El Antiguo Testamento emplea la representacin del lenguaje
naturaleza? Ese noomena de la carta a los Romanos, no es ya en el mismo momento de la accin creativa. El autor de Gn 1
una especie de lenguaje interior?, no se da en l una sntesis hace una fina distincin en las primeras obras: en rigor, precede
simblica, o un proceso racional de proposiciones encadenadas? el mandato, sigue la existencia, sigue el nombre. La cosa queda
De hecho, no faltar en tales casos al menos un acompaamiento muy clara cuando el vocablo es distinto en la llamada creativa y
rudimentario de lenguaje interior; pero ahora, prefiero no consi en la imposicin del nombre: Que exista la luz, y la luz exis
derar esa accin de la inteligencia como acto formal de lenguaje. ti... y llam Dios a la luz da. Podemos hablar de una voca
Habr que precisar y manejar diversos sentidos del trmino cin a la existencia, y despus de un nombramiento en su
lenguaje. ser. La llamada a la existencia es un decir de Dios: y dijo
En el Logos, el Padre se dice a s mismo, comunicando en Dios..., aparece como acto de lenguaje, con un fortsimo e in
tera su divinidad al Hijo. Por lo que tiene este acto de vital y de vencible impulso en la forma verbal exista, y con una diferen
expresin, lo llamamos analgicamente palabra, logos. Pero es ciacin sucesiva en los sustantivos luz, agua, continente. En el
nico y total, o dividido ni articulado: es imagen subsistente y sucesivo nombramiento, gritado por Dios, queda establecida la
natural, no convencional ni transente. Cuando Dios comienza realidad distinta de cada ser, su presencia cognoscible. Desde el
obrar hacia fuera, por el Hijo, es diferente. Dios no puede ago principio son nombradas, y para siempre siguen siendo nombra-
tar su imagen en una criatura, sino que divide y articula su ima bles. En los siguientes actos creativos el autor mantiene la
gen en muchas imgenes ordenadas y compuestas; y esto es una sublime economa de su descripcin, por eso renuncia a la mul
especie de lenguaje, sistema ordenado de formas representativas. tiplicidad explcita. El cuarto da Dios llama a la existencia a las
Dios no puede comunicar su subsistencia fuera de s, slo comu lumbreras, y distingue entre todas las dos lumbreras mayores,
nica una existencia contingente; y esta necesaria prdida de sus una diurna y otra nocturna: estas dos reciben su funcin propia,
tancia tambin se parece a un lenguaje. Cada ser representa una sol, luna. Sera contra el estilo simple y hiertico de este cap
perfeccin interna de Dios, a escala disminuida y sin propia con tulo comenzar a nombrar por separado las estrellas innumera
sistencia: como un inmenso vocabulario de palabras significa bles; el autor se contenta con decir y las estrellas. Pero en el
tivas. Los seres se relacionan en un orden parcial, representando 8 E. R. Curtius, Literatura europea y Edad Media latina, 457ss.
3
34 El artculo de fe y su contexto Revelacin por la historia 35
salmo 147 leemos que Dios llama a las estrellas por su nombre, uso secular de los santos padres, nos garantizan la validez de
lo cual implica que les ha impuesto un nombre a cada una, lo nuestra explicacin. Si podemos partir de nuestra experiencia de
mismo que al sol y a la luna. Algo semejante sucede en los si lenguaje, para explicar analgicamente la actividad divina, es que
guientes actos creativos: el autor insiste en que son creados se realmente nuestro lenguaje imita la actividad divina. Ms ade
gn su especie, dotados de virtudes segn su especie, sin ir lante veremos cmo.
repitiendo el nombre impuesto por Dios a cada uno. En conclusin, tenemos la primera manifestacin de Dios,
En la Biblia actual, donde el captulo 2 prolonga el 1, parece que genricamente llamamos revelacin, por las obras de su
que Dios cede a Adn el derecho a nombrar diferenciadamente a creacin, por las criaturas. En stas hemos encontrado ya una
los animales. Como el hombre acta a imagen y semejanza de prefiguracin y una analoga del lenguaje formal, que ser la re
Dios, su correcto nombramiento no excluye el previo, fundacio velacin en sentido estricto.
nal, de Dios.
El redactor que uni ambas narraciones no se plantea todos
los problemas teolgicos: nosotros podemos afirmar que el de REVELACION POR LA HISTORIA

cir de Dios es el principio de Ja existencia de los seres, y el El tema de la revelacin por la historia es de actualidad, sobre todo en
nombrar divino es el principio de su nombrabilidad. Esto la teologa protestante. Entre las obras recientes pueden consultarse:
sucede de forma eficaz, diferenciada, ordenada. Recordemos que W. Pannenberg (d), Revelacin como historia (Salamanca 1977) y Teo
el comienzo de la ciencia, entre sumerios y babilonios, consiste loga del Antiguo Testamento, de G. von Rad. A. Vgtle, Revelacin e
en confeccionar listas de nombres por grupos ordenados: historia en el Nuevo Testamento: Concilium 21 (1967) 43-55.
plantas, animales, fenmenos atmosfricos, etc.; una prctica que Existen en estos momentos dos obras teolgicas que, al intentar la
contina viva en toda la ciencia occidental, las clasificaciones de renovacin de la teologa segn el espritu del Vaticano II, parten de la
base de la realidad histrica de la revelacin. Mysterium Salutis, que es
Linn, la serie de Mendeleyef, la anatoma descriptiva, los dic la primera de ellas, lleva por subttulo: Manual de Teologa como his
cionarios por campos de lenguaje 9. toria de la salvacin. Consta de cinco gruesos volmenes, cuyos ttulos
Dios crea con su palabra, que es sabidura y accin hacia expresan bien su orientacin: I. Fundamentos de la Teologa como his
fuera: su accin est correctamente representada como manifes toria de la salvacin (1102 pgs.). II. La historia de la salvacin antes de
tacin en lenguaje articulado y que articula; y el resultado de Cristo (933 pgs.). III. El acontecimiento Cristo (1105 pgs.). IV. La
esta accin es el sistema ordenado de seres, que se puede compa Iglesia (1700 pgs. en 2 vols.). V. El cristiano en el tiempo y la consu
rar con un lenguaje por lo que tiene de nombrabilidad diferen macin escatolgica (891 pgs.). Publicado por Ediciones Cristiandad,
ciada y ordenada, y que se convertir en lenguaje formal a la lle Madrid 1980-85.
gada del hombre. La segunda de las obras, Iniciacin a la prctica de la Teologa, tra
Alguno pensar que estamos circulando viciosamente: hemos ducida igualmente por Ediciones Cristiandad (1984-86), consta tambin
partido de nuestra comn experiencia de lenguaje, para explicar de 5 vols. I. Introduccin. II. Dogmtica 1. III. Dogmtica 2. IV. Etica.
por analoga la actividad creativa de Dios; despus encontramos V. La prctica. Acciones pastorales. Preparada por los Dominicos de
una semejanza de lenguaje en dicha actividad, sea en la Biblia, Pars, es la respuesta francesa a la visin alemana a la teologa. Con me
nor intencin crtica y cientfica, resulta ms sencilla y asequible para
sea en la especulacin teolgica. Sin embargo, el uso bblico quienes se inician en esta materia. ,
consecuente, que explica la accin creadora en forma de len En el comentario de la BAC a la constitucin Dei Verbum puede
guaje, y las frmulas teolgicas de san Juan, prolongadas por el leerse el artculo Carcter histrico de la revelacin, cuyo ndice es: La
historia como escenario de la revelacin; como objeto; como prueba; la
9 Listenwissenschaft: vase G. von Rad, Teologa del Antiguo Testamento I
historia reveladora. El progreso de los esquemas. Los hechos revela
(Salamanca 1969) 441 ss., con bibliografa.
dores: la razn bblica. El hecho y la serie: teora de Pannenberg. Pala
36 El artculo de fe y su contexto Revelacin por la historia 37

bras y hechos: relacin orgnica; el hecho humano, su ambigedad, Un historiador que quisiera escribir la verdadera historia de
densidad y unicidad. La palabra con el hecho. Consecuencias teolgica un pueblo llamado Lourdes, tendra que contar con un perso
y pastoral. naje, muchas veces protagonista, que es Dios. Naturalmente,
Sobre este tema existe una nutrida bibliografa reciente. Citaremos para explicar correctamente algunos hechos histricos, necesita
los libros que juzgamos ms importantes: E. Cassirer, Filosofa de la ra una luz penetrante, la fe. Un agnstico tendra que registrar
Ilustracin (Mxico 1943, sobre la revelacin en la Modernidad); R. en la historia de Lourdes una cadena de hechos enigmticos que
Bultmann, L'historicit de lhomme et la rvlation, voll I de Foi et estn determinando la historia de la ciudad. El agnstico llegara
comprbension (Pars 1970); E. Lvinas / P. Ricoeur (eds.), Le rvla
tion (Bruselas 1977); Ch. Duquoc, Alianza y discurso sobre Dios, en a una narracin de hechos y a una reflexin negativa: inexplica
Iniciacin a la prctica de la Teologa, II (Ed. Cristiandad, Madrid ble por ahora; el creyente recogera el fenmeno perceptible, y
1984)19-86. explicara su verdadero sentido. Es verdad que, para explicar el
sentido profundo, a la vez revelado y oculto en el hecho, usara
La naturaleza no es ms que el escenario de la historia. Ha unos medios narrativos que no estn previstos en el mtodo de
blando rigurosamente, slo el hombre tiene historia, como pro la historiografa moderna, segn Bernheim; ms an, solamente
ceso continuo de hechos irreversibles. Un pensamiento evolucio lectores creyentes entenderan realmente la historia de esta
nista, tambin en su versin aceptable, traspone esta dimensin ciudad.
de historia al gran proceso de la naturaleza. La historia de los Lo que decimos de Lourdes podra extenderse a otras re
hombres revela al hombre, Puede tambin revelar a Dios? Una giones y tiempos, donde la presencia y accin de la Iglesia exige
primera respuesta nos dir que s, que la historia humana revela una explicacin superior del acontecer histrico. Y ms all de
la providencia divina, Sin embargo, para muchos, la historia de este mbito, tenemos que contar con una realidad histrica, un
la humanidad es ms un escndalo que una manifestacin de pueblo cuyo nombre y hechos registran las crnicas profanas, y
Dios; y no es tan fcil ver continuamente la providencia de Dios cuya historia slo se explica introduciendo a Dios como prota
en todos los acontecimientos de nuestra vida, adversos, humi gonista. Que esta historia, contada por los que la vivieron, no
llantes, estpidos, anodinos. emplee los mtodos de la historiografa crtica moderna, no slo
El salmo 136, genial sntesis de creacin y de historia, escoge se debe a la lejana temporal y cultural, sino tambin a su gnero
entre las criaturas un escenario en tres planos: el cielo (morada peculiar: ellos queran contar la verdadera historia, la profunda,
de Dios), la tierra (morada de los hombres), las aguas inferiores la que se entiende a la luz de la fe. Y esta historia tiene un pro
(morada de las fuerzas adversas); y las dos lumbreras que sea tagonista: Dios.
lan los tiempos. Si esta referencia velada a la historia no es del Ahora bien, cuando Dios baja un poco su trascendencia, para
todo consciente, no deja de ser un hallazgo genial. La naturaleza
vinculada a la historia, y ya parte de dicha historia 10. intervenir en la historia, manifiesta su presencia y su accin. Si
Dejando por ahora una providencia que llamaramos distante repite las intervenciones, hasta crear una continuidad de accin,
y genrica, nos interesa algo ms concreto: puede Dios ser un entonces las revelaciones particulares, que eran como puntos, se
personaje activo en la historia humana y revelarse en esta acti unen en una lnea, y la lnea dibuja una figura. La figura de una
vidad? continuidad y de una constancia: Dios se revela en sus cons
tantes de obrar, y el hombre lo puede conocer como una per
L. Alonso Schkel, Psalmus 136 (135), VD 45 (1967) 129-138, revisado en
sona amiga y exigente, clarividente y protectora. Dios se revela
10
Treinta Salmos: Poesa y oracin (Ed. Cristiandad, Madrid 21986) 389-402. Este en la historia.
tema lo trat con cierta extensin al principio del comentario a Profetas I (Ed. Lo que la historia es a un pueblo, la biografa es a un indivi
Cristiandad, Madrid 1980) 17-28: La palabra proftica. duo: tambin el individuo, reflexionando sobre su propia vida,
38 El artculo de fe y su contexto Revelacin por la historia 39

puede descubrir una serie de puntos de intervencin divina espe ble, revelando los personajes y la historia en accin. Recordemos
cial, y puede trazar sobre ellos una lnea, y componer con la l algunas cumbres del cine mudo, El acorazado Potemkin, de
nea una figura, que revela a Dios. Tambin esta revelacin entra Eisenstein. La madre, de Pudovkin, Juana de Arco, de
en la presente categora, aunque tiene un carcter ms bien pri Dreyer, y tendremos bastante para asignar a la accin un carc
vado. No olvidemos que esta revelacin privada puede ser co ter de lenguaje,* naturalmente, por la seleccin y composicin de
municada a otros, compartida con ellos, y puede convertirse en las imgenes, que realizan artsticamente dicha accin.
punto de irradiacin divina, ya que todo pueblo se compone de De modo semejante podramos decir que la accin de Dios
personas individuales. en la historia es una especie de lenguaje analgico, puesto que
Tericamente la accin de Dios puede imponerse por su tambin Dios escoge y realiza y compone sabiamente sus ac
fuerza o unicidad: a la tercera plaga los magos confiesan: el ciones, de modo que hagan sentido. Adems, Dios emplea el
dedo de Dios est aqu. De ordinario necesitamos una palabra lenguaje como medio de accin en la historia: el profeta no sola
aadida a la accin, para que sta revele su sentido. mente prev y predice un hecho futuro, sino que acta con el
En la pelcula Vivir un gran amor (adaptada de la novela orculo en la historia 12. El pueblo de Dios comienza a existir
de Graham Green), el director Dm itrik nos hace contemplar convocado por Dios, convocado a existir como pueblo de
una escena sin palabras; la casa de Mauricio, el escritor, bombar Dios, de modo que este nombre pueblo mo, pueblo del Se
deada, el terror de Sara. Gestos, accin, ruido, estrpito: nin or, es un nombre que define y sujeta su consistencia. Este
guna palabra. Contina el film, y la protagonista comienza a ac pueblo recibe un orden activo, religioso y tico, en una serie de
tuar de una manera extraa, incoherente: ni el protagonista ni el mandatos, que se llaman palabras. Como la historia de un
espectador lo comprenden. Hasta que el protagonista se hace amor no transcurre sin elementos de lenguaje dialogado, como el
con el diario de ella, se sienta, y comienza a leerlo en voz alta nio va realizando su existencia bajo la accin y en dilogo con
(para s mismo y para el espectador). Al conjuro de la voz su padre, as el pueblo de Dios tiene a Dios realmente como
vuelve a girar exactamente la escena del comienzo, con las protagonista y como interlocutor. No podemos separar, si no es
mismas imgenes, con la voz del protagonista que va leyendo las mentalmente, la revelacin de Dios por la historia de la revela
palabras de ella. Y la escena se hace inteligible por la palabra. cin en palabras.
El ejemplo prestado por el cine nos sugiere una, pregunta: Recordemos de paso que Dios acta en la historia usando la
no es la accin de Dios en la historia una especie de lenguaje? naturaleza como instrumento: ste es el signo de las teofanas,
Por lo que tiene de salida hacia fuera, por lo que tiene de dife de la accin csmica en los trascendentes das del Seor, de la
renciacin y orden. Est aceptado hablar del lenguaje cinemato presencia csmica como testigo del juicio del Seor.
grfico, en un sentido analgico legtimo: Eisenstein, entre los Y ahora volvamos a nuestro ejemplo del cine para sacar las
creadores, Renato May, entre los analticos, exponen algunas conclusiones: la historia requiere normalmente el concurso de la
cualidades de este lenguaje: elementos formales, significativos, palabra, para manifestar su sentido, para llegar a plena manifes-
expresivos, sintaxis y estilstica n . Aqu la analoga no es capri
chosa, sino instructiva, nos hace conocer realmente. El cine, aun 12 Sobre la palabra proftica como elemento activo en la historia: G. von
Teologa del Antiguo Testamento I, pp. 381ss. Cf. igualmente id., Sabidura
el sonoro, consta sustancialmente de imgenes: imgenes que se Rad,
en Israel (Ed. Cristiandad, Madrid 1985), en especial pp. 183-220: Epifana de
suceden, se componen, se articulan; imgenes que cuentan una la creacin. Se leer con provecho el libro, lleno de agudezas y sugerencias, de
historia. Es decir, serie de acciones que trazan un diseo inteligi P. Beauchamp, Ley-Profetas-Sabios (Ed. Cristiandad, Madrid 1977), de modo es
pecial el cap. II: Los Profetas, pp. 71-101. Vase tambin del mismo Beau
11 S. Eisenstein, Film Form. Film Sense (Nueva York 1957); Renato May, ll champ, Le rcit, la lettre et le corps
(1982), especialmente los caps. IV y V (en
linguaggio del cinema. L avventura del cinema. breve aparecer en Cristiandad).
40 El artculo de fe y su contexto Revelacin por la palabra 41

tacin. En el cine los hechos, reales o ficticios, se transforman y Dios ha escogido tambin y sobre todo esta forma de comuni
subsisten en forma de imgenes organizadas, y en este estado ya carse, de revelarse.
reciben y transmiten su interpretacin; muy mediano es el direc Pensemos en una experiencia humana intensa: amor, dolor,
tor que tiene que ir explicando el sentido de sus imgenes, sea belleza, descubrimiento... La vivencia es algo total, envolvente:
en voz narrativa, o haciendo discursear a sus personajes. Dios nos parece como que el yo navega arrastrado por la intensidad
acta en la historia, crea y dirige dicha historia; y enva su pala de la experiencia, que somos testigos arrollados por las aguas,
bra para explicar el sentido de su obra. Esta es la gran tarea del mudos de estupor y sin apenas comprender. Entonces saltamos
profeta, del inspirado, interpretar el sentido de la historia, con fuera de ese torrente, interponemos una distancia contemplativa,
tndola. No es que primero cuente los hechos como una voz nos enfrentamos con nuestra experiencia. Primero dividimos la
en off, sino que, contando, interpreta. La seleccin y compo totalidad continua en piezas discretas, despus componemos esas
sicin de los hechos es significativa, interpreta el verdadero sen piezas en una unidad significativa, en una estructura ordenada 13.
tido de los hechos, revela a Dios como protagonista. Adems el La experiencia se ha convertido en una pieza de lenguaje:
autor sagrado se reserva el derecho de utilizar otros medios de
lenguaje para interpretar hechos: discursos en boca de perso Ay mis entraas, mis entraas!
najes, introducciones, reflexiones, etc. Por medio de la palabra Me tiemblan las paredes del pecho,
de Moiss y de los profetas, va comprendiendo el pueblo de tengo el corazn turbado y no puedo callar;
Dios la historia que est viviendo, y esta inteligencia nos la lega porque yo mismo escucho el toque de trompeta,
en unos escritos que podramos llamar las memorias de Dios. el alarido de guerra,
Dice san Pablo (1 Cor 10,11): A ellos les sucedan estas un golpe llama a otro golpe, el pas est deshecho;
csas para que aprendieran, y se escribieron para que escarmen de repente quedan destrozadas las tiendas
temos nosotros. Los hechos convertidos en palabra narrativa, y en un momento los pabellones.
recibiendo as la interpretacin autntica por la palabra, elevn Hasta cundo tendr que ver la bandera
dose a revelacin formal. y escuchar la trompeta a rebato?
De nuevo concluimos sobre esta segunda forma de revela Mi pueblo es insensato, no me reconoce,
cin, por la historia: ella nos ha mostrado su carcter especfico, son hijos necios que no recapacitan:
y a la par su unin ntima con la palabra activa e interpretativa. son diestros para el mal, ignorantes para el bien.
Miro a la tierra: caos informe!; al cielo: est sin luz;
miro a los montes: tiemblan; a las colinas: danzan;
miro: no hay hombres, las aves del cielo han volado;
REVELACION POR LA PALABRA

Dar una bibliografa escogida encabezando el captulo 4. Por ahora miro: el vergel es un pramo, los poblados estn arrasados:
puede tenerse en cuenta el artculo de J. R. Geiselmann Revelacin, en por el Seor, por el incendio de su ira (Jr 4,19-26).
Conceptos fundamentales de la Teologa II (Ed. Cristiandad, Madrid
21979) 569-578, con amplia bibliografa. Una vez que he dado forma a mi vivencia, la domino y la
Para un horizonte bblico y patrstico, puede verse R. Ggler, Zur poseo, la puedo actualizar ms tarde con claridad, .la puedo co
Theologie des Biblischen Wortes bei Orgenes (Dusseldorf 1963). municar.
J. Levie, La Biblia palabra humana y mensaje de Dios (Bilbao
1961). Materia y forma en
P. Grelot, La Biblia, palabra de Dios (Herder, Barcelona 1968). l> Estos aspectos en el lenguaje potico: Amado Alonso,
poesa (Madrid 1955), sobre todo el primer artculo, Sentimiento c intuicin en
La palabra es la forma plenaria de comunicacin humana, y la lrica, 11- 20.
42 El artculo de fe y su contexto Revelacin por la palabra 43

He descrito el movimiento articulatorio: del continuo de la m, para mi propia posesin del mundo y de m mismo?, o
experiencia pasamos al discreto de elementos que recomponemos nombro y enuncio para poder comunicar mi posesin a otro, en
en unidad de lenguaje; porque la unidad natural de lenguaje es la un afn de revelacin personal y mutua? El hombre ha sido
sentencia. Pero podemos aadir otros movimientos: uno com creado como ser social: los cre hombre y mujer, que no sig
plementario, otro de direccin opuesta. El movimiento comple nifica exclusivamente la inicial y elemental sociedad de dos, sino
mentario tiene lugar cuando, en vez de la vivencia intensa, te que esos dos son origen necesario de sociedad, por la voluntad
nemos una observacin multiplicada, o una serie de impresiones de Dios: creced y multiplicaos.
que amenazan confundirme con su variedad; esta multiplicidad Socialmente subsiste el hombre, socialmente se perfecciona,
tiende a fundirse y confundirse en un continuo, y otra vez el socialmente domina la tierra: y el medio natural de convivencia
lenguaje me ayuda a dividir y ordenar, agrupando, compo social es el lenguaje, o si se prefiere, el dilogo. Por eso es muy
niendo. difcil, quiz estril, decidir si el lenguaje es primero acto perso
Ms importante que el movimiento complementario es el nal o acto social. Supuesta la situacin social en que he crecido,
movimiento contrario: el punto de partida es aqu el simple es posible que yo conforme mi vivencia o que nombre para mi
nombrar. El ser concreto, que se manifiesta en su presencia, y es uso privado, lo cual es un ejercicio posterior a la situacin social
aprehendido por el espritu, que nombra dicha presencia en primaria H. En una sociedad amplia existirn los diversos tipos:
cuanto tal. Acto elemental y espiritual, que en el nombrar posee el comunicativo, el reservado. Ello no mengua el carcter social
el objeto y a s mismo; que designa al ser concreta y global del lenguaje, y su forma natural de dilogo.
mente, todava sin precisiones o distinciones (la distincin sera El mundo se humaniza al entrar en nuestra vida, y nosotros
una parte del movimiento articulatorio). El nombre es idntico a lo transformamos en un nuevo mundo ordenado, en el que nos
su significacin, porque todo l es significacin, pero global y revelamos. El lenguaje es una creacin que el hombre hace a su
concreta. Del nombrar se pasa a la sentencia, que compone en imagen y semejanza: es mltiple y es articulada, revela una ri
un acto dos nombres o designaciones o significaciones, porque queza y un orden. En el Gnesis se dice que Adn engendr un
los ha aprehendido en su relacin y reflejo mutuo; esta relacin hijo a su imagen y semejanza y lo llam Set. Tambin en el len
y reflejo aprehendidos se poseen en la sentencia, que, por un guaje ejerce el hombre una paternidad. El Hijo es la expresin
lado, precisa en la composicin las significaciones globales de plena del Padre: es su Palabra; el hombre, en la palabra autn
cada nombre y, por otro lado, eleva las dos significaciones a un tica, siente como que engendra un hijo a su imagen. Dice san
sentido. Otra vez, ese sentido es idntico a la sentencia, es glo Agustn: Escribe de modo que, sintindote padre, te sientas vi
bal y concreto, y puede diferenciarse ulteriormente por el con vificado por el hijo que has engendrado. Pero el lenguaje, aun
texto de accin, de vida, de pensamiento, en que sucede la sen en las ms altas creaciones literarias, no posee la consistencia de
tencia. Tambin en la sentencia, y con mayor plenitud, el hom la persona humana. El hombre se revela dividiendo y diluyendo
bre posee los objetos en unidad, y a s mismo, en un acto espiri consistencia. En la actividad de hablar, el hombre tambin es
tual. imagen y semejanza de Dios: creando un orden se revela.
Este tercer movimiento es de tipo ascendente, y comparte En el lenguaje se cumple la suprema revelacin humana.
con el anterior su carcter estructural; diferenciacin y orden, Y Dios escoge tambin este modo de comunicacin para reve
posibilidad de divisin y composicin, posesin y comunicabili larse al hombre, superando as la naturaleza y la historia. Y sta
dad. es revelacin formal, en sentido estricto.
O, ms bien, la necesidad de comunicarme con otra persona 14 Las funciones monolgicas del lenguaje se suelen considerar como poste
me fuerza a articular mi vivencia. Nombro y enuncio slo para Psychologie der Sprache,
riores. Vase Fr. Kainz, volumen III, A 1.2.
44 El artculo de fe y su contexto Palabra humana 45

As lo atestigua Ch. Pesch: Toda revelacin sobrenatural, en desnivel de recursos, sobre todo en el sector de conceptos y re
cuanto se opone a la revelacin natural de Dios, es inmediata. laciones intelectuales. Para salvar el desnivel, el misionero extrae
En la revelacin natural, Dios crea y gobierna las criaturas, que algunos elementos de su enseanza, para ponerlos al alcance de
el hombre puede usar como medios, para llegar al conocimiento la lengua menos desarrollada; si realiza sistemticamente su em
analgico de Dios: es decir, Dios se manifiesta como objeto cog peo, a fuerza de adaptar y traducir, ir elevando el nivel de la
noscible mediatamente. Por el contrario, en la revelacin sobre lengua primitiva. Tales contactos de traduccin y adaptacin han
natural, Dios manifiesta su mente, como una persona comunica nivelado, en el mejor sentido, muchas lenguas de nuestra cultura
sus pensamientos a otra persona: en lenguaje propiamente dicho. occidental. Pero en estos casos partimos de una radical seme
Esta manifestacin personal, como sujeto, es por naturaleza ms janza, erji cuanto que todas las lenguas parten de la comn facul
inmediata que la manifestacin como objeto, de la causa por el tad humana de comunicacin articulada: en todas las lenguas hu
efecto. Y Dios nos habla inmediatamente en la Escritura, porque manas se realiza una esencia comn.
la Escritura es palabra de Dios formal en sentido estricto 15. No as el lenguaje de Dios; el desnivel es de un orden incal
Tenemos delimitado el contexto de nuestra profesin de fe: culable. La trascendencia de Dios hay que tomarla en serio. So
el que Dios hable, pertenece al contexto del Logos, de la revela lamente en un esfuerzo de bajar, de condescender, puede Dios
cin; concretamente, formalmente, por ej medio de la palabra. dirigirse a nosotros en palabras humanas. Es un acto de libertad
Dios se abre, se revela a nosotros como persona a persona, en y de gracia; que Dios se nos abra, que se nos abra en nuestro
un medio personal, o interpersonal. Es interesante notar que, en propio lenguaje humano. Puede ser que de esta bajada divina
el comienzo de la carta a los Hebreos, el verbo hablar no lleva nuestro lenguaje quede tocado de divinidad, y elevado a una
complemento directo, slo enuncia las personas: Dios habl nueva zona significativa. Pero siempre sigue siendo un lenguaje
antiguamente a nuestros padres... ahora... nos ha hablado a nos humano. Cuando hablamos de la palabra de Dios, empleamos
otros. una frmula analgica.
En este contexto tenemos que seguir precisando, como lo A esta bajada de Dios la llamaron los padres griegos synkata-
hace muestro artculo de fe locutus est per prophetas. Dios nos basisy y los latinos tradujeron por condescendentia. San Juan
habla en un lenguaje humano, por medio de hombres. Aqu el Crisstomo apela a este principio cuando ertcuentra alguna fr
artculo de fe comienza a adensar su misterio. mula bblica que no se puede tomar a la letra: por ejemplo, co
mentando Gn 3 , 8 : Dios se paseaba al aire del atardecer, dice:
PALABRA HUMANA No pasemos de largo lo dicho por la Sagrada Escritura, ni nos
Pero es que Dios puede hablarnos en palabras humanas? Si ha detengamos en la letra; sino consideremos que por nuestra debi
de hablarnos a los hombres, no puede hacerlo de otro modo. La lidad usa este lenguaje humilde, para obrar nuestra salvacin de
palabra es medio de comunicacin interpersonal cuando la len un modo digno de Dios; pues si quisiramos tomar todas las pa
gua es comnmente compartida por ambas personas: un medio labras a la letra, y no en sentido digno de Dios, no se seguiran
comn hace a los dos vasos comunicantes. absurdos? 16.
Puede Dios tener un lenguaje en comn con los hombres?
Supongamos un misionero que intenta traducir nuestra elabo 16 Mf| JtXs jiaeae(icotAev, ya^irtoi, xa etermva j c a Qb. r r j s Q zac,
xalq
rada teologa, o una parte de ella, a una lengua primitiva: entre rga<prj5 , X^eatv vajtoneva>(<tV, XX wonev 6 xi tr|v a0-
veuxv tr]v finetgav if| TcuieLvrris tcv XSjeiov &yxeiTcu, x ai Qeojtgeji)? xcvxa
la lengua culta occidental y la hipottica lengua primitiva hay un yyvetai yQ
t)v oa)tr|0 av rryv fi^etpav. Euife (xol,, e pouXr^QeCrinev tfj
jtpo<poQ$ t>v rmtoyv xataxoXo-u0fjaai, xa i nf| QeoJtQEJtttig xXapev xa Xe-
15 De Inspiratione Sacrae Scripturae, (Friburgo 1905) n. 411. yn-sva, itwg ou itoXX i|)Tai, t xoira(In Gen. 3, homila 17; PG 53, 135).
46 El artculo de fe y su contexto Palabras de hombres 47

Notemos en estas palabras el doble tema de nuestra debilidad actuar directamente en la fantasa. Todo ello sera lenguaje hu
y de la dignidad divina: para nuestra salvacin Dios utiliza el mano, pero no hablado por hombres. Y algunos pensarn que
lenguaje humano, y como tal hay que entenderlo. El principio sta es la forma ideal de comunicacin divina: por ngeles, por
de la debilidad, dignidad, salvacin, se aplica a toda la Sagrada audicin interna. Poco sentido encarnacionista tiene tal modo de
Escritura, aunque algunos pasajes imponen violentamente su apreciar.
aplicacin. De modo semejante, tratando de la creacin de Dios ha querido hablarnos en palabras rigurosamente hu
Adn, comenta: No tomes las palabras humanamente, sino atri manas, dichas por hombres: per prophetas. Por tanto, en un len
buye a la debilidad humana el estilo material. Pues si no em guaje concreto: hebreo y griego; por hombres concretos: Jere
please tales palabras, cmo podramos aprender los misterios mas y Pablo. En las palabras hebreas o griegas de estos autores
inefables? No nos quedemos en las puras palabras, sino enten me est hablando Dios.
damos todo dignamente de Dios l7. Cmo es esto posible? Habla Jeremas, con toda su alma, y
A los datos precedentes, se aade aqu el tema del misterio est hablando Dios; habla san Pablo, con toda su pasin, y est
que se trata de revelar: no podra ser revelado, sino empleando hablando Dios. Algo misterioso tiene que acaecer en Pablo y en
el dbil lenguaje humano. Este principio vale para toda la Sa Jeremas para que, hablando ellos, hable por ellos Dios. Efecti
grada Escritura 18. vamente, se realiza una accin misteriosa, que encontramos for
Por su parte, santo Toms establece el principio: en la Es mulada en la segunda carta de Pedro: Ante todo tened presente
critura se nos comunican las cosas divinas en la forma que sue que ninguna prediccin de la Escritura est a merced de inter
len usar los hombres 19. pretaciones personales; porque ninguna prediccin antigua acon
teci por designio humano; hombres como eran, hablaron de
PALABRAS DE HOMBRES parte de Dios movidos por el Espritu Santo (2 Pe 1,20 -21 )20.
Si Dios hiciera vibrar el aire con las frecuencias sucesivas de una Como una barca que empuja el viento, y traza la estela de su
sentencia gramatical, el hombre que lo escuchase escuchara una viaje, as los autores bblicos iban hablando, en nombre de Dios,
palabra humana. Pero no dicha por hombres. De modo seme por la accin del Espritu. A esta accin del Espritu la llamamos
jante, Dios podra hacer hablar a un ngel, o suscitar en los cen inspiracin, y es accin del Espritu en orden a la palabra.
tros nerviosos un sistema de sensaciones equivalente, o podra El resultado de dicha accin nos lo dice la segunda- carta a
Timoteo 3,16: Todo escrito inspirado por Dios sirve para ense
La Condescendence divine (synkatabasis) comme principe ar, reprender y educar en la rectitud. La Escritura proviene de
Vase F. Drey fus,
d>hermneutique dans la tradition juive et dans la tradition cbrtienne, en Vetus un soplo divino, de una accin del Espritu.
Testamentum. Supplementum. Volumen del Congreso de Salamanca (Leden Estos son los dos pasajes clsicos donde se formula el hecho
1984). de la inspiracin bblica. Con ellos cerramos un crculo, y em
17 Kal q q l t t | v auvxaipaotv x f jg teag rQatprjs aoig Q r ^ a a i x x > r |T a i i palmamos el contexto del Logos con el contexto del Espritu o
tf|V ^jiex^av oBveiav. Mr) v0p)juvijjg %ov
t Xeyfieva, XXa t|v
Pneuma. Dios se revela, Dios se revela en palabras, Dios se re
jraxtiTtyca turv X,^E(ov tfj aOeve? Xoy^ou rji vBgtojtvfl. Et yg
ht| totolc;
vela en palabras humanas y de hombres; para ello el Espritu
tos rjixaotv xQ1CTCtT0> av (laQev 6 uvr)0imsv rau ta t n^peta ^iuo-
TiQta; |ir) log Tjjiaoiv ov [ivig vanojiEvtujiev, Xk 0eoKpat>g cmavta mueve y dirige el hablar de dichos hombres. Locutus est per
vow^ev (ig JtlGeo (In. Gen. 2, homila 12; PG 53,121). . prophetas.
18 F. Fabbi, La condiscendenza divina nellispirazione biblica seconda S. Giovanni
Crisostomo: Biblica 14 (1933)330-347.
19 In Scripturis divina traduntur nobis per modum quo homines soient uti 20 No cito el Nuevo Testamento en el original griego, por ser este libro fcil- .
(Com, ad Heb ., cap. 1. lect. 4). mente accesible, sino slo en la traduccin deNueva Biblia Espaola.
48 El artculo de fe y contexto
sh

Cerramos un crculo de inteleccin, y se nos abre otro ms


alto, quiz ms difcil: cmo es esta accin del Espritu? Que 2
remos penetrar de alguna manera en el modo de la inspiracin,
para enriquecer nuestra inteligencia del misterio, aun sabiendo LA PALABRA D IV IN O -H U M A N A
que nuestra pregunta nos enfrenta con problemas en definitiva
nsolubles.
LA ACCION DEL ESPIRITU

Jesucristo le explicaba a un intelectual de su tiempo el enigma


del viento: Sopla donde quiere, oyes el ruido, pero no sabes de
dnde viene ni adonde va (Jn 3,8).
As es el Espritu: no ser audacia preguntar por sus ca
minos?, no podr encararse con nuestra especulacin humana,
como lo hizo Dios con Job? Ms an, cuando a veces su voz es
un suspirar de brisa, y a veces ni siquiera el inspirado escucha el
ruido del viento que se mueve dentro de l, que le mueve desde
dentro.
Otra vez, creamos en la flexibilidad y eficacia del Espritu,
capaz de obrar de muchas manera, y de moverse libremente por
cielos y tierra. Capaz de mover a los hombres sin forzar la liber
tad, la personalidad, el estilo.
Dnde y cmo se sita esta accin del Espritu, tan suave
que a veces el hombre no la percibe, tan eficaz que puede atri
buirse todo el resultado? Esta accin del Espritu, que consagra
la palabra humana en palabra de Dios, es un misterio: profe
semos ante l nuestra fe, confesemos nuestra ignorancia e inca
pacidad. Y sigamos buscando con humildad.
INSPIRACION Y ENCARNACION

Para la comparacin palabra encarnada-palabra inspirada es funda


mental el captulo II, 5 Verbum abbreviatum de H. de Lubac, Ex-
gse Mdivale II (Pars 1961) 181-197.
De gran influjo ha sido el pensamiento de Orgenes. Vase el libro
citado: R. Gogler, Zr Theologie des Biblischen Wortes bei Orgenes,
(Dusseldorf 1963).
H. Schelkle, Heilige Scbrift und Wort Gottes, en Exegese und Dog-
matik, editado por H. Vorgrimler (Maguncia 1962).
4
50 La palabra divino-humana Inspiracin y encamacin 51

Un buen resumn, con citas selectas: L. Charlier, Le Cbrist, Parole cin 21. sta [la palabra creadora] se manifiesta, y contem
de Dieu, en La Parole de Diett en Jsus-Cbrist (Tournai 1961). plamos al Verbo encarnado, y por l conocemos al Padre 22.
J. Willemse, Jess, primera y ltima palabra de Dios: Concilium Ambrosio implica la comparacin, incluso en una alusin eu
10 (1965) 81-98. carstica, en estas palabras: Bebe a Cristo y bebers sus pala
Tratemos de entender algo del misterio. Ahora bien, la pri bras: palabra suya es el Antiguo Testamento, palabra suya es el
mera cosa que debemos hacer con un misterio de nuestra salva Nuevo Testamento. Se bebe la Sagrada Escritura, se devora la
cin es referirlo al misterio central de la salvacin, que es la en Sagrada Escritura, cuando el jugo del Verbo eterno desciende
carnacin. hasta las venas y facultades del alma 23.
Ello no significa intentar explicar lo oscuro por lo oscuro: Cirilo de Jerusaln, insistiendo en la unidad de los dos Testa
sino que, dada la unidad de la obra de salvacin, y dada la uni mentos, obra de un nico Espritu, concluye con esta frmula
dad de la revelacin, el referir a un centro ya es iluminar y ex trinitaria: Uno es Dios Padre, seor del Antiguo y del Nuevo
plicar. Testamento; uno es el Seor Jesucristo, que fue profetizado en
Particularmente, en el caso de la inspiracin no tenemos que el Antiguo Testamento y vino en el Nuevo; uno es el Espritu
inventar nada, pues Escritura y tradicin repiten este movi Santo, que por medio de los profetas predic acerca de Cristo, y
miento cognoscitivo. El gran texto teolgico de la carta a Jos llegado Cristo, baj y lo manifest 24.
Hebreos 1,1 lo formula con gran claridad: En mltiples oca Ms explcita aparece-la comparacin palabra encarnada-pa-
siones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros labra inspirada en los telogos y exegetas medievales. El Ver
padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha ha bum Dei abbreviatum pasa incluso a la lrica religiosa.
blado por un Hijo.... Ruperto de Deutz escribe, en su tratado sobre el Espritu
Las mltiples palabras de los profetas se orientan a la palabra Santo: Qu creemos que es la Sagrada Escritura, sino la Pala
definitiva en un Hijo. bra de Dios?... La totalidad de las Escrituras es la Palabra nica
de Dios... Cuando leemos la Sagrada Escritura, manejamos la
Entre los santos padres se encuentra con frecuencia la idea de Palabra de Dios, tenemos ante los ojos en un espejo y en enigma
que Cristo ya hablaba en el Antiguo Testamento, preparando su al Hijo de Dios 25.
venida, preanuncindose a s mismo. No me refiero a la teora
que atribuye al Verbo o Logos, como segunda persona de la 21 negi
E v T0 1 J T 0 L5 t o v u v j t o X i x e u n e v o g A y o g <p6 y y e x o am ov.

Trinidad, las palabras todas de la Escritura; me refiero al Verbo "Hti y g atixg avxo-D xj(n y vE ro , e i x v k j v nXXovxa Ayov cpavea0ai
encarnado, a Cristo. Con todo, no es fcil separar con rigor los sv v0Qimoig. Oixov vaagxov Ayov Geogonev, riaxga atiro voonev

textos, ya que en el lenguaje de algunos padres el Verbo es prc


(PG 10 820).
22 Ayog 0o nvog paxg, v 0 QJto-u xovcrtg (PG 10, 820).
ticamente el Verbo encarnado. Veamos algn texto selecto. Vanse los apuntes de A. Bea, De inspiratione et inerrantia Sacrae Scripturae:
Hiplito escribe un opsculo contra el hereje Noeto, que Notae historicae et dogmaticae (Roma 1947) 2-6.
identificaba al Hijo con el Padre. Hablando de los profetas, 23 Bibe Christum ut bibas sermones eius: sermo eius Testamentum est

dice: En ellos habitaba el Verbo, hablando de s mismo; ya en Vetus, sermo eius Testamentum est Novum. Bibitur Scriptura divina et devora-
tur Scriptura divina, cum in venas ments ac vires animae succus Verbi descendat
tonces era heraldo de s mismo, mostrando que el Verbo habra aeterni (PL 14, 940; CSEL 64, 29).
de aparecer entre los hombres. 24 E'g 0eg ricrniQ nakaiq xa l xaLvfjg ia0r|xr|g eojirr)g. Kai eg
Slo la Palabra de Dios es visible, la palabra humana es au KQLog iTjaog XQiaxg v jtaXai^ Jt$ocpr|xeu0etg xai v xatv JiaQayevo^-

dible... la Palabra o el Verbo de Dios es visible por la encarna vog. Kal v flvdj^ia "Ayiov 6 i jtgopriTwv (xev jteQi to Xqloxo xriQij^av, X-
0vrog 8 e xo.Xqloio xaxapv x al jtLejav aiiv (Catequesis 16 sobre el
Espritu Santo; PG 33, 920).
25 Quid autem Scripturam Sanctam nisi Verbum Dei esse credimus?...
52 La palabra divino-humana Inspiracin y encamacin 53

Qu significaba para Moiss y para los profetas componer en todo, excepto el pecado, as tambin las palabras de Dios, ex
la Sagrada Escritura que es la Palabra de Dios, sino, por presadas en lenguas humanas, se asemejan al lenguaje humano en
medio del espritu proftico, concebir mentalmente y dar a luz todo, excepto el error 29.
oralmente a Cristo? 26. De los textos aducidos se sigue que la inspiracin de la Es
Toda la Escritura, ley y profetas, fue establecida, antes que critura est ordenada a la encarnacin: la prepara, la prolonga, la
Dios concentrase en el vientre de una virgen la totalidad de las explica.
Escrituras, su Palabra nica. Esta virgen concibi mentalmente Se sigue tambin que la analoga de ambos misterios permite
antes de concebir carnalmente, dio a luz profetizando oralmente, una iluminacin mutua. Ante todo, se ve clara la doble natura
antes de dar a luz del vientre. Por tanto es falso decir que Cristo leza de la palabra inspirada: divina y humana. Contra esta doc
no existi antes de Mara. Pues antes de parir a su carne, la bien trina bsica pueden apuntar herejas o errores anlogos a los
aventurada Sin pari por boca de los profetas al mismo y nico errores cristolgicos: una especie de docetismo o monofisismo
Cristo, al mismo y nico Verbo 27, que niega o descuida o amengua la naturaleza humana de esta
Garnier, en el sermn sexto sobre la Navidad: Antigua palabra; una especie de nestorianismo que minimiza su carcter
mente Dios nos escribi un libro, encerrando en muchas pala divino.
bras una sola; hoy nos abre el libro, donde en una palabra con Otra consecuencia ser mirar siempre a la teora de la encar
densa muchas... El es el libro que en vez de pergamino tiene nacin, para buscar luz prestada en cuestiones particulares de la
carne, en vez de escritura tiene la Palabra del Padre... El libro inspiracin.
mximo es el Hijo encarnado: porque, como por la escritura la Finalmente, como la encarnacin es un hecho misterioso que
palabra se une al pergamino, as asumiendo la humanidad la Pa siempre nos sobrepasa, y adoramos en silencio agradecido, as
labra del Padre se une a la carne 28. tambin la inspiracin pertenece a la zona del misterio, y nunca
Aplicando la comparacin tradicional a la inspiracin y her podremos resolver su ltimo y bsico problema, que es el ya
menutica, Po XII dice en la encclica Divino afflante Spiritu: formulado: Cmo puede una palabra ser al mismo tiempo hu
Como la Palabra subsistente de Dios se asemej a los hombres mana y divina? Como Cristo, suena la primera respuesta.
A partir de ella ensayaremos otra serie de precisiones negativas y
Unum est Verbum Dei universitas Scripturarum... Cum igitur Scripruram Sanc- positivas 30.
tam legimus, Verbum Dei tractamus, Ftlium Dei per speculum et in acnigmate
prae oculis habemus (PL 167, 1575-76).
26 Quid fuit Moysi et prophetis sanctam Scripturam, quae Verbum Dei est,
contexere, nisi Christum et corde per spiritum propheticum concipere et ore pa- 29 Parcialmente incorporado a la constitucin Dei Verbum, 13.
rere (PL 167, 1157). 30 Vase la discusin de J. H. Crehan, The Analogy between Verbum Dei
27 Sic omnis Scriptura legalis et prophetica condita est antequam omnem Incamatum and Verbum Dei scriptum in the Fathers: Journal of Theological
Scripturae universitatem, omne Verbum suum Deus in tero virginis coadunaret. Studies, N.S. 6 (1955) 87-90; P. Bellet, El sentido de la analoga *Verbum Dei
Ipsa virgo prius niente quam carne concepit, prius ore prophetando quam ventre Incamatum-Verbum Dei Scriptum: Estudios Bblicos 14 (1955) 415-428.
parturiendo peperit, Igitur falsum est ante Mariam non extitisse Christum. Nam El primero de estos autores comienza citando algunas autoridades a favor y
antequam carnem eius parturiret, peperit ore prophetarum beata Sion unum en contra: Loisy, Hurter, Bainvel, Bentley a favor, Billot en contra; despus
eumdemque Christum, unum idemque Verbum (PL 167, 1362). aduce y comenta algunos testimonios de santos padres: Eusebio, Juan Damas-
28 Olim librum nobis scripsit Deus, in quo sub multis verbis unum com- ceno (hablan de la humanidad de Cristo como instrumento), Ignacio de Antio-
prehendit; hodie librum nobis aperuit, in quo multa sub uno verbo conclusit... qua, Orgenes, Eusebio, san Columbano, Ruperto de Deutz.
Ipse enim lber est, qui pro pelle carnem habuit et pro scriptura Verbum Patris... El segundo contesta demostrando que la analoga usada por dichos autores
Libcr maximus est Filius incarnatus, quia sicut per scripturam verbum unitur pelli, tiene una finalidad hermenutica, para interpretar alegricamente el Antiguo Tes
ita per assumptionem hominis Verbum Patris unitum est carni (PL 205, 609-10). tamento y para extraer todo el sentido del Nuevo.
Precisiones negativas 55
PRECISIONES NEGATIVAS lenguaje, motivos literarios, procedimientos de estilo, citas, etc.
Muy bien desarrolladas, con su fondo histrico, en la obra clsica sobre No hace falta que ese material sea a su vez obra del Espritu 32.
la inspiracin de Christian Pesch, De inspiratione Sacrae Scripturae (Fri- Una diferencia importante es que, en el terreno literario, una
burgo 1905). Vase tambin P. Benoit, Inspiracin y revelan: Con- trasposicin total de contexto puede ser un autntico acto litera
cilium 10 (1965) 13-32. rio, creador de nuevo sentido, que convierte a la obra utilizada
Precisiones negativas las ofrecen tambin V. Mannucci, Bibbia come en materia preexistente; a priori no podemos excluir este m
parola di Dio (Brescia 31983) 149-141; A. Artola, De la revelan a la todo de trasposicin en la Biblia 33.
inspiracin, op. cit., 217-220; T. Engelder, Scripture cannot be broken. Segunda precisin negativa: no porque contienen la revel-
Six Objections to Verbal Inspiration (Mora Minn. 1971). cin sin error. Tericamente podemos imaginar un libro pura
El concilio Vaticano I propone dos: La Iglesia considera di mente humano, que recoge y formula la revelacin; supongamos
chos libros sagrados y cannicos, no porque los haya aprobado que de hecho consigue proponer la doctrina revelada sin error
con su autoridad despus de ser elaborados nicamente por el es alguno. No por eso sera inspirado, no por eso sera palabra de
fuerzo humano; ni tan slo porque contienen la revelacin sin Dios en sentido estricto. Vendra de Dios la materia, el tema, los
error... 31. datos; pero la transformacin de estos datos en un libro seguira
Supongamos que la Iglesia aprueba una obra espiritual: La siendo obra humana y no divina. De modo semejante diremos
imitacin de Cristo, los Ejercicios espirituales de san Ignacio... que una coleccin de todas las definiciones infalibles de la Iglesia
Con esta aprobacin, dichos escritos no se convierten en palabra contiene y formula revelacin sin error, pero no por ello es pa
de Dios. Porque la Iglesia no puede trasmutar en palabra de labra de Dios.
Dios lo que era palabra puramente humana. Ni siquiera el Esp En esta precisin conciliar apunta una distincin tilsima,
ritu puede esperar a que el resultado humano est completo, que ilumina poderosamente el problema: inspiracin y revela
para apoderarse de l: as no lo convertir en palabra suya. Del cin. Simplificando de momento los datos del problema, po
mismo modo, Jesucristo no es Dios por una apoteosis tarda en dramos decir: la revelacin afecta ms bien a los materiales, la
el seno de la Iglesia, que tributa honores divinos a su hroe; ni inspiracin ms bien a la actividad de lenguaje.
siquiera por una irrupcin del Espritu que se apodera de un Pero no hemos dicho que la inspiracin pertenece al con
hombre perfecto y lo deifica. N o hay ningn momento en la texto de la revelacin? Cierto, pero por el camino del lenguaje
vida del hombre Jess en que ese hombre no sea verdadero verdaderamente humano. Distingamos entre revelacin prece
Dios. Porque la accin del Espritu se sita en el primer mo dente y subsiguiente: un autor sagrado puede escribir bajo la
mento del engendrar: El Espritu Santo vendr sobre ti y la mocin del Espritu cuando elabora documentos de corte, o
fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; y as, el santo que cuando compone por imitacin un salmo, sin recibir ninguna re
nazca se llamar Hijo de Dios. velacin especial de Dios, ni antes ni durante su trabajo. En este
Otra cuestin es el empleo de materiales previos: el Espritu caso ha habido inspiracin sin revelacin previa. Si ha escrito
no crea de la nada la materia orgnica o mineral que se ir con
virtiendo en cuerpo de Jess, sino que emplea una materia ani 32 En el sentido especfico que aqu nos ocupa. No se puede excluir una ac
mada preexistente, el cuerpo santificado de una virgen. As tam cin providencial, ni es imposible a priori que el Espritu haya actuado de forma
bin en la inspiracin el autor utiliza materiales preexistentes: especfica ya antes del momento formal en el seno del pueblo escogido.
33 N. Lohfink lo llama acto hagiogrfico: ber die Irrtumslosigkeit und die
Einheit der Schrift: Stimmem der Zeit 84 (1964) 161-181. Cf. sobre la inspira
31 Encbiridion Biblicum (Roma 41965) n. 77. En lo sucesivo se citar con la cin y la inerrancia R. F. Smith, en Comentario Bblico San Jernimo V
sigla EB. (Ed. Cristiandad, Madrid 1972) 9-48.
56 La palabra divino-humana Cuatro analogas 57

bajo la mocin del Espritu, sus palabras son palabras de Dios, y que limitadas, del hecho trascendente. Notmoslo: no es que
toda palabra de Dios revela a Dios: o sea, el resultado es revela haya precedido una inteleccin conceptual, rigurosa, que peda
cin para nosotros, subsiguiente. Toda la Biblia es revelacin ggicamente se envuelve en imgenes aptas; sino que la visin
para nosotros, porque es palabra de Dios; no toda la Biblia ha analgica es un acto cognoscitivo, anterior a la precisin concep
sido compuesta con previas revelaciones hechas a los autores. tual. Se trata, pues, de una teologa simblica, que precede
Esta distincin ya la elabor agudamente santo Toms, histricamente a la teologa conceptual, y la acompaa en todas
cuando distingue entre la recepcin o presentacin de los datos sus etapas fecundas. Los santos padres llamaban a san Juan theo-
y el juicio sobre ellos (q. 173); y es actualmente doctrina comn logos, y san Juan propone su teologa frecuentemente en sm
en el tratado de la inspiracin. Me atrevo a decir que es una de bolos. Ciertamente, cuando hablamos de la Palabra de Dios,
las claves para entender el tratado, y por eso reaparecer en estas del ser verbal del mundo, hablamos en metforas; pero no sola
pginas. Aunque tambin encierra un peligro de simplificacin, mente en bonitas comparaciones, sino en metforas de gravedad
de concebir la revelacin previa nicamente como transmisin de metafsica. Hablamos imaginativamente, no impropiamente; o
enunciado ya concluido. mejor, hablamos imaginativamente, y as propiamente. El te-
Aadamos otra precisin negativa a las dos del Vaticano: logo y el filsofo comienzan a serlo cuando contemplan en una
para que la palabra humana sea palabra divina no basta una mo visin lo metafsico en lo metafrico, lo metafrico en lo metaf-
cin moral, un simple consejo o mandato de Dios. Esta mocin sico. Existe, es verdad, una metafsica que renuncia a las met
hara a Dios autor moral de la obra, y sta quedara en su cali foras, sin las cuales no se ha formado ninguna metafsica grande
dad humana. La accin del Espritu tiene que ser fsica, tiene y originaria. Metafsica no significa exclusin de la metafrica.
que afectar al autor humano en su actividad de lenguaje. Esta As son metforas, para la inteligencia humana, las frmulas pa
mocin fsica es carismtica, pertenece al orden sobrenatural, y labra de Dios, palabra del Creador, la palabra en Dios;
es lo que llamamos inspiracin en sentido estricto. pero son expresiones, no puramente imaginativas, sino anal
Otras precisiones negativas irn apareciendo en la seccin si gicas, y no puras analogas metafricas, sino enunciados metaf-
guiente que nos transportar al terreno de las analogas. sicos en el orden del ser y del obrar 34.
As habla el profesor de filosofa y de teologa Shngen: la
teologa no puede prescindir de smbolos e imgenes, porque
CUATRO ANALOGIAS
toda la creacin es imagen de Dios, y el hombre es imagen y se
Sobre la funcin cognoscitiva del smbolo, adems de la pgina citada mejanza de Dios. La analoga no reside nicamente en la zona
de Shngen, puede verse W. Stahlin, Symbolon. Vom gleicbnishaften de los conceptos abstractos, sino tambin en lo concreto y sensi
Denken (Stuttgart 1958). ble. Es el secreto de las grandes metforas literarias.
La funcin simblica en la religin est descrita por A. Brunner, Ahora bien, el fenmeno del lenguaje es algo humano radi
Die Religin. Eine philosophische Untersuchung auf geschichtlicher cal: nos ha de prestar sus imgenes para subir por analoga al
Grundlage (Friburgo 1956; trad. castellana: La Religin, Barcelona misterio del lenguaje divino en lenguaje humano. Con esta serie
1963). R. Guardini dedica el captulo II de su libro Religin y revela dad podemos y debemos abordar las imgenes ms importantes,
cin a las imgenes de Dios, y seala cmo algunas son anteriores y aun aportadas por siglos de teologa: y aun nos atreveremos a aadir
intraducibies a conceptos (Ed. Cristiandad, Madrid 1964) 183-274.
Para explicar el misterio de una palabra que es a la vez divina alguna por cuenta propia.
y humana, los telogos de la Iglesia, desde los primeros tiempos,
han echado mano a diversas analogas. Analogas como instru 34 Cit. en G. Shngen, Analogic und Metaphern. Kleine Philosophie und
mentos de conocer, como ilustraciones positivas y vlidas, aun Theologie der Spracbe, p.
104.
Instrumento 59
INSTRUMENTO Atengoras: Nuestros testigos son los profetas, que habla
Para la exposicin de las siguientes analogas me he inspirado bsica ron por virtud del Espritu Santo... el Espritu Santo mova la
mente en los apuntes de A. Bea, De Inspiratione et inerrantia Sacrae boca de los profetas como un instrumento... el Espritu Santo
Scripturae. Notae historicae et dogmatcele (Roma 1947). Distribuye la usaba de ellos como un flautista que toca la flauta 38.
materia en los apartados: theopneustia, instrumento, dictado, autor; Hiplito: Los profetas, preparados con el espritu proftico,
con bibliografa selecta hasta 1946. Yo voy a insistir ms en el aspecto honrados con la Palabra, tenan al Verbo como un plefctro y
de imagen, desarrollando su anlisis en esta direccin concreta, de la ellos eran los instrumentos: as movidos, anunciaban lo que
vida y la cultura. Dios quera 39.
sta es, sin duda, la imagen que ha obtenido mayor xito en Tefilo Antioqueno: Moiss... o ms bien el Verbo de Dios
nuestro tratado. En algunos tratados escolares, es la nica. Y que hablaba por l como por un instrumento 40.
aun hubo un tiempo en que los autores discutan si haba que
partir del concepto (no imagen) de instrumento o del concepto Jernimo (sobre Sal 45,2 mi lengua es la pluma de un escri
de autor. Discusin hoy superada, y dira que sin sentido: una bano veloz): Yo debo preparar mi lengua como un estilo o
imagen nica no nos dar ms luz que un haz de imgenes con una pluma, para que con ella escriba el Espritu Santo en el co
vergentes 35. razn y en los odos de los oyentes. A m me toca ofrecer la
Aquellos santos hombres no necesitaban de palabras artifi lengua como instrumento, a l le toca hacer resonar su doctrina
ciosas, ni tenan que hablar con afn polmico; les bastaba con como por un instrumento. Si la ley fue escrita por el dedo de
ofrecerse sinceramente a la accin del Espritu Santo, para que Dios, por la mano de un mediador... cunto ms el evangelio
aquel divino plectro, bajado del cielo, usando de los hombres ser escrito con mi lengua por el Espritu Santo 41.
como de instrumentos musicales, ctara o lira, nos revelara las 38 H[ie5 & voonev x a i jtemoreiJxaiAEv E/ojiev jigoqpr|Tag (jiQTXjQeg,
realidades celestiales y divinas 36. ojv
o nvE(iau v0cp {iJte<pcovf|xaai xai Jtegi to 0so0 xou jteq tojv to 0eo.
Partiendo del hecho de que el hagigrafo, al escribir su li Etoixe 8 fiv xai neg ouvoei, xai rfj jtegi t vtajg 0 elov eaejtey to 5
bro, es instrumento del Espritu Santo, instrumento vivo y ra aXXoug jcQoxovTEg, (bg Ecrav Aoyov, jtaQaXutvtag mareeiv toi Jtag to
cional... 37. 0eo IlvelfyaTi, (bg gyava xexivt]xti x twv jtgocpr|T)v ar n ata, Jtgoaxeiv
(Mensaje acerca de los cristianos,
Entre estas dos explicaciones han transcurrido casi 17 siglos, &|aig v 0 Q)Jtvai5
116, p. 657).
7; PG 6, 906, 908; BAC

y una admirable continuidad: Pesch, en su seccin histrica, re 39 Otoi yg JtvefjLaiL jtQoqpr^TLXi o itvreg xarriQLa(jivoL, gyvcav
coge 24 textos sobre la explicacin instrumental, escalonados a S x t jv autoig f|v)^.voi, exovteg v aviog el t v Ayov cbg jtXfjxTQOV, 61

lo largo de los siglos. Vale la pena escoger algunos ms significa o xlvo [ievoi jtriyyeXXov la ia arceg fjSeXev 9eg (Sobre Cristo y el Anti
tivos, para ir penetrando en la constancia y en sus variantes. cristo, II; PG 10, 728-29; GCS I, 2.4-5).
40 Marafjgb xa i 2oXojj.wvog Jtg noXXaiv xwv yevfievog, nXXov
Ayog to 0 eo (bg &iQyvou LaTO <pr|aiv (Contra Autlico, 9; PG 6 ,
35 Todava Grelot se muestra francamente optimista respecto al valor de esta 1065).
idea en su versin filosfica: L'inspirador: scripturaire: RSR51 (1963)368. 41 Debeo ergo et linguam meam quasi stilum et calamum praeparare, ut per
36 O X,ycov er|OE t/vt^, o&e to Qumx>g t i ai cJnXovELXjg el- illam in corde et auribus audientium scribat Spiritus Sanctus. Meum enim est
neiv ah la xa0aQOg caiToiig xfi r o Oeou nv e n ato g JtaQaoxev vegyey, quasi organum praebere linguam, illus quasi organum sonare, quae sua sunt... Si
iv a aiT x 0eov ogavo xa tt v TtXfixTQov, wojieq gyvtp xt.0gag t l- enim lex per manum mediatoris dgito Dei scripta est, et quod destructum est
vg Xgag xog &ixaoig vgobv xgwp.evov, rfjv tiv Gelcv T||iv x a i o ga- glorificatum est, quanto magis evangelium, quod mansurum est, per meam lin
vCwv jtoxati^nq yvoiaiv (Clemente de Alejandra, Exhortacin a los griegos; guam scribetur a Spiritu Sancto (PL 22, 627; CSEL 54, 623-24). Pone estas pa
PG 6, 256). labras en boca del salmista, a quien considera un evangelista porque profetiza a
37 (Divino afflante Spiritu,
EB n 556). Cristo.
60 La palabra divino-humana Instrumento 61

Gregorio Magno (discutiendo quin es el autor del libro de fica el instrumento o se refiere al instrumento de escribir; final
Job, declara superflua la cuestin): Supongamos que recibimos mente, san Agustn habla de rganos corporales.
y leemos una carta de un personaje importante y preguntamos El instrumento es una experiencia radical del hombre. El
qu pluma la ha escrito: sera ridculo que, conociendo al autor homo faher y el homo ludens muy pronto echan mano del ins
y el sentido de la carta, nos pusiramos a investigar con qu trumento para ejercitar su actividad. El captulo 4 del Gnesis,
pluma han sido escritas las palabras. Si, pues, conocemos el describiendo los origines de la cultura, nos presenta a Yubal, pa
asunto, y creemos que su autor es el Espritu Santo, cuando pre dre de los que manejan la ctara y la flauta, y a Tubalcan, jefe
guntamos por el escritor, lo que hacemos es leer una carta y de los que forjan el bronce y el hierro (Gn 4,21-22). Es una cul
preguntar por la pluma 42. tura seminmada, posterior al neoltico. La fabricacin de ins
Agustn: Cristo, por su humanidad, es cabeza de los aps trumentos es signo del homo faher: desde las hachas del paleol
toles, miembros de su cuerpo. Por tanto, cuando ellos escribie tico hasta nuestras fbricas con automacin hay una continui
ron, no se puede decir que l no haya escrito, ya que los miem dad; slo que la experiencia del primitivo con su arado, su jaba
bros realizaban lo que conocan por el dictado de la cabeza. Lo lina, es mucho ms profunda e ntima, ms inmediata. Siente el
que l quiso que leyramos de sus hechos y dichos, se l mand instrumento como algo suyo, como prolongacin de su activi
escribir a los apstoles como a sus manos. Quien comprenda dad, como colaborador necesario y dcil. El instrumento de
esta unin y este misterio de miembros concordes bajo una ca pende del hombre, y el hombre depende del instrumento: una
beza, en los asuntos divinos, recibir la narracin de los aps curiosa unidad, una prolongacin humana, una mediacin n
toles sobre Cristo en el evangelio como si viera escribir al Seor tima, son ingredientes de dicha experiencia. La produccin en
con su propia mano, la de su propio cuerpo 43. serie de instrumentos ha hecho disminuir la intensidad de tales
experiencias, y hara falta volver a una caresta para apreciar de
Aqu tenemos tres series de textos patrsticos que muestran nuevo nuestra dependencia del instrumento.
algunas variantes interesantes: el grupo ms antiguo emplea la Tomemos el instrumento musical: el hombre ha cantado sin
imagen del instrumento musical; el segundo grupo o no especi instrumentos, y ha inventado el arte de acompaar, y ha erigido
al instrumento en medio musical desligado de la voz: msica
instrumental.
42 Si magni cuiusdam viri susceptis epistulis legeremus verba, sed quo ca-
lamo fuissent scripta quaereremus, ridiculum profecto esset epistularum aucto- El intrprete maneja el instrumento, y a la vez est sometido
rem scire sensumque cognoscere, sed quali calamo earum verba impressa essent a l: factores d timbre, de meloda, de expresividad estn condi
indagare. Cum ergo cognoscimus eiusque rei Spritum Sanctum auctorem te- cionados por el instrumento, que es decir toda la obra musical
neamus, quia scriptorem quaerimus, quid aliud agimus, nisi legentes litteras de interpretada. Si el clavecn est bien templado, un sistema arm
calamo percontamur (PL 75, 515).
nico se desenvuelve; cuando el clavecn aprende a distinguir in
41 Omnibus autem discipulis suis, per hominem quem assumpsit, tamquam
membra sui corporis caput est. Itaque cum illi scripserunt, quae ille ostendit et tensidad de pulsacin piano-forte, la expresin musical evolu
dixit, nequaquam dicendum est quod ipse non scripserit, quandoquidem membra ciona con las nuevas posibilidades; una afinacin de cuartos de
eius id operata sunt, quod dictante capite cognoverunt. Quidquid enim ille de tono dara otros sistemas musicales, y los instrumentos electr
suis factis et dictis nos legere voluit, hoc scribendum illis, tamquam suis manibus nicos, en principio, ensanchan las posibilidades. Pensemos lo
imperavit. Hoc unitatis consortium et in divinis officiis concordium membrorum
que es para un solista su instrumento: el pianista que viaja con
sub uno capite ministerium quisqus intellexerit, non aliter accipiet, quod narran-
tibus discipulis Christi in evangelio legerit, quam si ipsam manum Domini, su piano. Pensemos un momento en el flautista, que ofrece su
quam in proprio corpore gestabat, scribentem conspexerit (PL 34, 1070; CSEL aliento a la lengeta y los dedos a los agujeros bien graduados
43, 60). de su instrumento. O, en vez de pensar, hagamos nosotros la
62 La palabra divino-humana Instrumento 63

experiencia personal: lo que es un instrumento desafinado, es El ejemplo de san Agustn tiene otra dimensin interesante:
tropeado, excelente... Empezamos a comprender lo que es el al echar mano del gran smbolo del cuerpo mstico, apunta la di
instrumento para el hom o ludensf mensin social, eclesistica, de los hagigrafos del Nuevo Testa
Pues de una manera parecida el Espritu mueve a su instru mento, que escriben como rgano de un gran cuerpo misterioso,
mento humano, para ejecutar su obra de lenguaje: l pone el que es la Iglesia.
aliento y mueve y pulsa, cada autor humano pone su timbre, su En el Antiguo Testamento el profeta puede llamarse la boca
clave, su lenguaje y estilo. La meloda resultante es de los dos: de Dios. En Is 30,2 el Seor acusa a su pueblo: y no consul
del Espritu y del inspirado, una e indivisible, perfectamente hu tasteis mi boca (= al profeta Is 30,2); a Jeremas le promete
mana y misteriosamente divina. (15,19): Si vuelves, te har volver y estar a mi servicio, si
La comparacin con la plum a de escribir es mucho menos apartas el metal de la escoria, sers mi boca. Tambin es fre
sugestiva, y menos frecuente en la literatura antigua, aunque la cuente la frmula de que Dios obra beyad, por mano de sus
poda favorecer la nocin de Escritura. Al fin y al cabo, la nota profetas. Etimolgicamente, beyad significa por mano de, se
cin grfica del lenguaje es mucho ms artificial y extrnseca, y mnticamente se ha lexicalizado en simple por, por medio
la colaboracin del instrumento es apenas apreciable, pues no se de. Por ejemplo, el precepto del Seor por medio de Moiss
trata de caligrafa 44. (Nm 36,13); la palabra del Seor por medio del profeta Ageo
El tercer smbolo est tomado de rganos corporales. Es dif (Ag 1,1.3; 2 ,2 ); las palabras que proclam el Seor por medio
cil decir si la experiencia casi-instrumental de nuestros rganos de los profetas antiguos (Zac 7,7.12, etc.).
es primitiva.. De hecho, la palabra rgano significa exacta Es decir, encontramos dos frmulas: la de instrumento gen
mente en griego instrumento. En nuestras lenguas la palabra rico y la de rgano corporal o boca. De modo semejante, el em
ha sufrido una doble evolucin semntica: rgano-instrumento perador enemigo puede ser un instrumento de castigo en manos
musical, rganos corporales, rganos sociales. Si establezco una del Seor: una vara (Is 10), un martillo (Jr 51,20.23, etc.).
distancia reflexiva entre mi proyecto y la mano que lo ejecuta, Los escolsticos toman la imagen del instrumento y la elabo
entre mi pensamiento y la lengua que lo articula, entonces tengo ran conceptualmente, segn el sistema de las causas aristotlicas:
una experiencia de tipo instrumental, en la que destacan el carc material-formal-eficiente-final; la causa eficiente puede ser prin
ter vital y la ntima pertenencia: la obra es tan ma como de mi cipal e instrumental 4S. El instrumento posee una causalidad ins
mano, las palabras tan mas como de mi lengua; y son tan mate trumental, que es de orden eficiente, pero es subordinada y se
riales como espirituales. La cabeza manda un impulso por los cen cundaria; el instrumento es elevado por la causa principal para
tros nerviosos, y la mano o la lengua ejecutan la obra. Segn esta producir un efecto que desborda su poder; la obra es efecto de
semejanza podramos imaginar la accin del Espritu y la del es ambas causas, y conserva la semejanza de ambas. Por ejemplo, la
critor sagrado. San Agustn piensa ms bien en Cristo y sus dis pluma es elevada por la mocin de la mano humana, para ejecu
cpulos; nosotros podramos introducir en su especulacin el dato tar una serie de signos con significado espiritual; la flauta es ele
de un impulso enviado por Cristo: este impulso es su Espritu. vada para ejecutar una obra de arte de condicin espiritual. Del
mismo modo el hagigrafo recibe una mocin del Espritu, que
44 Es curioso el desarrollo de Teodoro de Mopsuestia, que divide el fen es la causa principal, para producir con ella un efecto que des
meno en tres elementos: escritor, tinta, pluma; que en trasposicin resultan: Es borda sus puras posibilidades humanas, sea de conocer o de ha-
pritu Santo, revelacin, hagigrafo. Todo ello sufre una segunda trasposicin al
fenmeno de hablar, ya que el texto bblico comentado ha usado la comparacin
mi lengua es una pluma de escribano (R. Devreesse, Essai sur Thodore de 4* Grelot ha distinguido bien entre el uso prefilosfico de los padres y la
Mopsueste: Studi e Testi, 141 Roma 1948). elaboracin filosfica de los escolsticos: da la preferencia a la segunda: art. cit.
64 La palabra divino-humana Instrumento 65

blar. La diferencia est en que el instrumento es un objeto plano metafsico el concepto de causa instrumental, nos han ser
inerte, mientras que el hagigrafo es vivo, inteligente y libre. El vido para explicar de algn modo el misterio de la doble natura
padre Benoit observa que santo Toms es muy parco en el uso leza de la Escritura. Digo de algn modo, porque la explicacin
del trmino instrumento para explicar la profeca. Prefiere ha analgica, aun siendo positiva, exige la conciencia de sus lmites.
blar de un casi-instrumento, o de instrumento en sentido lato, o Esta conciencia de limitacin se hizo aguda con la crisis monta
evitar el trmino 46. ista 50. Montano mediados del siglo II usa la comparacin
En los manuales teolgicos neoescolsticos, la doctrina de la de la lira y el plectro para concluir que el hombre inspirado ac
causa instrumental, aplicada a la inspiracin, suele ocupar lugar ta inconscientemente, mecnicamente movido por el Parclito;
prominente. Por ejemplo, el tratado del padre Tromp presenta la en estado de xtasis, mana o furor sacro, posedo a la fuerza
proposicin IV: Inspirado, qua Deus est vere auctor principalis por Dios. Esta teora de ascendencia platnica, al rebajar brutal
libri sacri, homo autem vere auctor secundarius, in eo est, quod mente la actividad especficamente humana, caa en una especie
Deus in ordine ad librum sacrum conficiendum homine utitur de monofisismo escriturario, y era claramente contra la tradicin
tamquam causa instrumentali, supernaturali virtute elevata. de la Iglesia, por lo cual la atacaron vigorosamente varios pa
Divide el instrumento segn que sirva para moverse, para re dres, entre los que sobresale san Epifanio.
cibir o para hacer; ste puede ser adecuado e inadecuado, sepa La trasposicin analgica est llevada a cabo por el monta
rado y unido, inanimado y racional; el instrumento tiene una ac ismo sin reconocer los lmites; negando los lmites, para pro
cin instrumental y otra propia. Despus aplica las distinciones clamar una nueva presencia reveladora del Espritu, por medio
al caso de la inspiracin bblica 47. de Prisca y Maximila.
En el ndice analtico de Pesch la entrada instrumentum re El hombre, en cuanto persona, puede ser movido por influjo
mite a causa instrumentalis; y en el n. 403 del texto afirma: moral, por mandatos, consejos, amenazas... Si un hombre es
Con estas y con otras frases los santos padres ensean con toda movido mecnicamente con violencia fsica, o por drogas, no ac
claridad que los hagigrafos son causas instrumentales, y Dios ta como hombre. As, si le fuerzan fsicamente a firmar un do
causa principal 48. Pesch atribuye a los padres una elaboracin cumento, a disparar una pistola, etc. Ahora bien, el influjo del
metafsica propia de la escolstica, que nunca ensearon. Si com Espritu no puede pertenecer al orden de la violencia fsica,
paramos la formulacin conceptual medieval y moderna con la usando al hombre mecnicamente; por otra parte, no basta la
formulacin simblica de los antiguos, veremos que hemos ga mocin moral, para que el Espritu sea verdadero autor de la
nado rigor, mas hemos perdido sugerencia y vitalidad. La enc obra. Tenemos que imaginarnos una mocin fsica y no violenta,
clica Divino affiante Spiritu emplea sencillamente el trmino eficaz y no mecnica: la accin misteriosa del Espritu que sopla
instrumento en griego y en latn, y se refiere a la mocin di como quiere.
vina (EB, n. 556), sin mencionar explcitamente la doctrina Tambin los escolsticos son conscientes de la limitacin del
metafsica de las causas 49. concepto de causa instrumental, aplicado a la inspiracin; y la
En el plano antropolgico el smbolo del instrumento, en el encclica de Po XII formula el lmite en dos adjetivos: El autor
sagrado, al componer su libro, es instrumento del Espritu
46 P. Synave / P. Benoit, La Propktie, sobre todo pp. 103-107 (ST II-II. Santo, vivo y racional 51.
q. 173, a. 4) y 286-293. Santo Toms tambin elabor la doctrina de la humanidad de
47 De Sacrae Scripturae Inspiratione (Roma 31936).
48 Op. cit., n 403. 50 P. de Labriolle, La crise montaniste (Pars 1913).
49 G. Mortari, La nozione di causa instrumntale e le sue applicazioni alia 51 Spiritus Sancti Qyctvov seu instrumentum, idque vivum ac ratione praedi-
questione delVinspirazione verbale (Verona 1928). tum (EB, n 556).

5
66 La palabra divino-humana Dictado 67

Cristo como instrumento de la divinidad (de la naturaleza di llegado a una exactitud del dictado por medio de dictfonos o de
vina) en la obra de la salvacin; humanidad llena de gracia, en cintas registradas; sin estos medios, tambin los antiguos cono
sentido dinmico, en toda su accin durante la vida mortal, y cieron el dictado exacto y la taquigrafa. Al escuchar la frmula,
en su presencia activa en Ja Iglesia 52. la primera reaccin es concebir de este modo al Espritu Santo
que dicta: un jefe a su secretaria, un apuntador que va diciendo
DICTADO por delante todas las palabras de la comedia; o como en la esta
A. Bea, Libri sacri Deo dictante comcripti: Est Ecl 34 (1960) 329-337. tua egipcia, el ave familiar sobre el hombro del escriba, sopln
E. R. Curtius, Literatura europea y Edad Media latina, op. cit., Ars dole lo que ha de escribir.
dictaminis, 117s. Cf. A. Artola, De la revelacin a la inspiracin, op. No es as: la paloma del Espritu Santo no se posa en el
cit., pp. 75-78, y J. T. Burtchaell, Catholic Theories of Biblical Inspira- hombro del hagigrafo haciendo de apuntador. No es ste el
tion since 1810 (Londres 1969). sentido de la palabra dictar en el presente contexto.
Basta releer los textos citados: san Jernimo no dice que
Entre los padres latinos encontramos la frmula dictare, apli dict a los apstoles, sino por medio de los apstoles. San Agus
cada a la accin del Espritu Santo en la confeccin de la Escri tn dice que los miembros conocen porque dicta la cabeza. Ms
tura: explcito son san Gregorio y san Isidoro: Creemos que el Esp
Jernimo: Toda la carta a los Romanos exige una interpre ritu Santo es el autor de la Sagrada Escritura: pues'el que dict a
tacin, y est envuelta en tantas oscuridades, que para entenderla sus profetas para que escribieran, l mismo escribi 56.
necesitamos la gracia del Espritu Santo, que dict estas cosas A partir del Concilio de Trento se abri camino la concep
por medio del apstol 53. cin de un dictado puro y total, que convierte al hagigrafo en
Agustn: Los miembros ejecutaron lo que conocieron al simple amanuense. A un amanuense se le pide que entienda ma
dictado de la cabeza 54. terialmente las palabras y las sepa reproducir ortogrficamente,
nada ms. Es sta la interpretacin estricta del decreto triden
Gregorio Magno: El que lo dict lo escribi 55. tino? Veamos algn exponente.
El Concilio Tridentino emplea tambin la frmula Spiritu Domingo Bez public en Roma en 1548 su tratado Sebo-
Sancto dictante, aplicada a las tradiciones. lastica Commentaria in primam partem angelici doctoris D. Tho-
El hecho de dictar pertenece a nuestra cultura, y por eso nos mae usque ad sexagesimam qtiartam quaestionem complectentia.
parece muy fcil comprender esa segunda analoga. Pero en la Conclusin segunda: El Espritu Santo no slo inspir la
facilidad hay un grave peligro, porque el arte de dictar y el tr materia contenida en la Escritura, sino que tambin dict y sugi
mino dictar han sufrido una gran evolucin. Nosotros hemos ri cada una de las palabras para expresarla... Dictar significa de
terminar las mismas palabras.
Conclusin tercera (esta doctrina no es de fe, pero es ms se
52 Vase T. Tschipke, Die Menschheit Christi ais Meiisorgan der Gottheit, gura): Como Dios lo dispone todo suavemente, as iluminaba la
ttnter besonderer Bercksichtigung der Lehre des bl. Thomas von Aquin , Frei- mente de cada hagigrafo y le dictaba las palabras que mejor se
burger Thcologische Studien 55 (Friburgo 1940).
53 Omnis ad Romanos epistua interpretatione indiget et tancis obscurita- adaptaban a su estado y condicin 57.
tibus involuta est, ut ad intellegendam cam Spintus Sancti indigeamus auxilio,
qui per apostolum hacc ipsa dictavit (PL 22, 997; CSEL 55, 500). 56 Auctor earumdem Scripturarum Spiritus Sanctus csse creditur. Ipse enim
M Membra eius id operata sunt quod dictante capite cognoverunt (PL 34, (De ecclesiasttcis offiis,
scripsit, qui prophetis suis scribenda dictavit 1, 12; PL
1070; CSEL 43, 60). 83, 750).
5S Ipse igitur haec scripsit qui scribenda dictavit (PL 75, 515). 57 n q. 1, art. 8.
68 La palabra divino-humana Dictado 69

A mediados del siglo XVIII publica C. R. Billuart su Summa hombre pone las palabras; Dios pone el pensamiento, el hombre
Theologica, que tuvo gran influjo. En su disertacin sobre las re pone el estilo. Campen de esta teora fue en el siglo pasado el
glas de la fe, dice: Defiendo que todas las sentencias de la Es cardenal Franzelin, prolongando algunas ideas de telogos pos-
critura han sido inspiradas y dictadas por el Espritu Santo... tridentinos, como Lessio, Surez, A. Lapide, etc. Pesch escribe
Sentencia ms probable: la naturaleza de la Sagrada Escritura su gran libro bajo el peso de la controversia, y repetidas veces
exige que no slo el sentido y el pensamiento, sino tambin cada intenta traer a los santos padres a esta distincin 59.
una de las palabras sean dictadas por el Espritu Santo. Es la Actualmente tal planteamiento est superado. No slo la so
sentencia ms aceptada... El Espritu Santo se acomodaba al ge- lucin Dios las ideas, el hombre las palabras, sino el mismo
nio, estilo, afectos de cada escritor sagrado, y fue dictando cada planteamiento o las ideas o las palabras. Porque supone una
cosa como si el escritor escribiese por cuenta propia 58. concepcin del lenguaje y del estilo que no funciona en la reali
Paralelamente procedan los protestantes llamados orto dad; es una distincin especulativa, de laboratorio, que peca de
doxos. En una profesin de fe suiza, Formula consensus Helv intelectualismo, como si slo contasen las ideas. Adems, el di
tica (1675), se consideran -sagradas las consonantes, las vocales y lema implcito en la argumentacin es incorrecto: O Dios dicta
la puntuacin o su equivalente del texto hebreo. Entre los las palabras, o las palabras son slo del hagigrafo. Se da un
autores protestantes clsicos, J. Gerhard, en su obra De locis tercero, que es la mocin vital sin dictado estricto. Actualmente
Theologicis (1657), cap. 15, defiende, por deduccin teolgica, la mayora de los telogos consideran inspirado el concreto lite
que Dios inspir el texto hebreo con las vocales y la puntuacin rario, sin distinguir entre fondo y forma: el concreto literario es
que hoy leemos. Quenstedt, en su obra Theologia didactico-po- un sistema de palabras significativas. Slo que inspirar no es
lemica (1658), I, 4, llama a los hagigrafos amanuenses y nota igual que dictar, en la acepcin comn.
rios del Espritu Santo; los hagigrafos son autores en sentido Emparentada con la controversia precedente es la discusin
impropio; las mismsimas palabras, cada vocablo individual de los padres, en el concilio Vaticano I, sobre la cuestin: la Sa
mente lo suministr, inspir y dict el Espritu Santo a los ha grada Escritura contiene la palabra de Dios o es la palabra de
gigrafos; las diferencias de estilo se explican porque el Esp Dios? La distincin vena surgerida por los orculos que la Bi
ritu Santo se acomodaba al temperamento de cada autor, dic blia presenta formalmente como palabra de Dios: As dice
tando las palabras que el autor habra empleado escribiendo por Dios... Orculo del Seor... Palabra del Seor a..., destacados
su cuenta. del resto de la Escritura. Segn la tradicin hay que decir que
Estas posiciones paralelas, de catlicos y protestantes, que no toda la Sagrada Escritura es palabra de Dios. Dice san Juan Cri
pueden negar cierto sabor monofisita, provocaron dos reacciones sstomo, comentando 1 Tes 4,15: san Pablo siempre habla ins
diferentes: entre los protestantes, el racionalismo, que salta al pirado, pero lo que dice aqu se lo haba escuchado literalmente
extremo opuesto, eliminando simplemente a Dios del juego; en a Dios 60.
tre los catlicos, la gran controversia sobre la inspiracin verbal.
Su planteamiento es el siguiente: inspiracin no es puro dic 59 Naturalmente, cierto influjo en las palabras se da siempre, y lo admiten
tado, la teora del dictado anula prcticamente la actividad hu todos en cuanto que el tema ya restringe los campos de lenguaje, y la exposicin
mana. Por tanto, para conciliar ambas proposiciones: Dios es del tema exige frmulas aptas. Pero, segn la teora indicada, Dios mueve inme
autor de la Escritura, el hombre es autor de la Escritura, diatamente la actividad de las ideas, mediatamente la actividad de la formulacin
hace falta distinguir. Y la distincin es bien sencilla: Dios pone apta. En la distincin de Tromp rerum conceptio est simpliciter ex illustratione

el contenido, el hombre pone la forma; Dios pone las ideas, el divina: verba sunt etiam ex illustratione divina, attamen non necessario quatenus
sunt haec verba simpliciter, sed quatenus sunt haec verba apta (De inspiraone
Sacrae Scripturae, n 91).
58 De regula fidei, dissertatio 1. 60 'O bk naXoc; o) xaQrmevov &tiv, M.x<uv v auto) XaXovxa xv
70 La palabra divino-humana Mensajero 71

Y semejante es otra discusin reciente sobre ipsissima verba, de redactar correctamente en un par de pginas un par de notas
que se plantea en los escritos profticos y en los evangelios: de su jefe; o el secretario de un jefe de Estado que le prepara y
nos da el profeta las mismsimas palabras de Dios, o nos ofrece redacta los discursos. En estos casos se da una colaboracin in
una elaboracin suya?, hay en el orculo una parte que es la teligente, concorde, para producir la obra. El jefe propone el
mismsima palabra de Dios y otra parte que es explicacin del tema, el desarrollo, las ideas, algunas frmulas, el secretario re
profeta?61. Paralelamente: nos dan los evangelistas las mism dacta; el jefe revisa, el secretario corrige; el jefe aprueba y re
simas palabras de Cristo?, o nos dan simplemente la palabra de dacta, y pronuncia el discurso. De quin es el discurso? En
Cristo por la accin del Espritu? Sobre esta ltima cuestin vol cierto modo, de los dos; en cierto modo, uno es el autor princi
veremos ms tarde. Ahora podemos retornar a la analoga del pal y otro el secundario, siendo los dos inteligentes. Aunque a
dictado. los efectos jurdicos el discurso es del presidente, a efectos litera
Notemos la evolucin semntica de la palabra latina dictare: rios y de lenguaje el discurso tambin es del secretario, que co
por un lado ha concluido en el grupo Dichten, Gedicht, Dich- noce su ars dictaminis del estilo moderno.
tung; por otro lado, ha desembocado en los trminos dictador, Creo que la comparacin del ghost writer, o redactor de es
Diktat. La primera lnea nos conduce a las artes dictaminis me tilo es menos til, porque en este caso el autor originario slo
dievales, que eran simples artes poticas, es decir, manuales que ofrece unos materiales, y no es verdadero autor literario.
enseaban el arte de desarrollar y componer poticamente. El As entendida la dictacin, ilumina analgicamente el miste
dictar medieval era una operacin inteligente y aun potica. Su rio de la inspiracin. Pero, contentos con su luz, no olvidemos
origen se encuentra en las cancilleras, donde trabajan unos em sus lmites. En el ltimo caso descrito es posible una diseccin
pleados que poseen el arte del dictado, es decir, de redactar se de aportaciones entre el jefe y el secretario, es posible distinguir
gn las reglas el material, la idea propuesta por el gobernante. los tiempos para distribuir la colaboracin, es posible suponer al
De esta tcnica retrica se pasa a la tcnica potica emparentada: redactor ms literario y al jefe ms pensador, es posible atribuir
y en un momento se puede formular el principio: Quien quiera a uno la ciencia y al otro el estilo. Diseccin que no es aplicable
ser poeta (dictator), debe estudiar el arte potica (ars dicta- al trabajo del Espritu Santo por medio del autor sagrado.
minis); y Dante llama a los poetas dictatores ilustres. La se Como en Cristo se dan dos voluntades y dos operaciones,
gunda lnea de evolucin se refiere al reino de la voluntad, del no confusas, ni opuestas, y la voluntad humana de Cristo est
mandato, de la legislacin: la voluntad del soberano dicta sometida a la voluntad divina, de modo semejante, en el misterio
normas; pero tambin reconocemos y seguimos el dictado de la de la inspiracin existe una operacin humana literaria o de len
razn o de la conciencia. guaje, sometida y no opuesta a la operacin del Espritu Santo.
Esta doble evolucin semntica nos impone flexibilidad al Y rebajar la operacin humana a la de puro amanuense no es
manejar la segunda analoga de la inspiracin. En trminos mo glorificar la operacin divina 62.
dernos tendramos que pensar en el secretario inteligente, capaz MENSAJERO

Xqiotv, vxl to xSe XyEL Kqioc;, eXeyev, f| &oxi[if|v r)mtE v f|niv Xa- Resumen histrico de teoras y explicacin personal en Cl. Wester-
X.0 VT05 X q lo to ; xai nUv flau tas JtcrtoXo? l^aoij Xqloto eixvtig ti mann, Grundformen prophetischer Rede (Munich 1960). Lo que llaman
ovfev ai) to cruv. yg rtatoXog Tt to-D jioaTeXavTog pQyYetai,. Kal los alemanes Botenstil, estilo de mensajero. Cf. sobre esto 'el libro cit.
jiXiv Aoxw xyoj jrve>[ia 0eov Sxeiv. 'E xv a (Xv ovv jrvenaTi nvra <p- de G. von Rad, Sabidura en Israel (Madrid 1985).
SyyeTO, toto fc 6 Xyei vv xai. (5Tyra>s r}xouaa n aga t o 0eo (In 1 Thes,
homila 8 ; PG 62, 439).
61 H. Wildberger, Jahwewort und prophetische Rede bei Jerema (Zurich
62 Cf. Denzmger-Schnmetzer, 550-559, sobre las operaciones de Cristo, t-
1942). iaierte, &TQJtT(, ^ieQcrts, uxuYXttfS-
72 La palabra divino-bu-mana El autor y sus personajes 73

He aqu otra imagen, de gran raigambre bblica. Los profetas guno, no pensis que las dicen los inspirados, sino la Palabra de
son enviados de Dios, mensajeros, heraldos del Seor; los aps Dios que los mova. Pues unas veces anuncia profticamente el
toles son enviados y heraldos de Cristo. porvenir, otras habla como si hablara el Dios Padre y Seor de
En una cultura sin telfono, telgrafo ni aviones, el mensa todos, otras veces como si hablara Cristo, otras como si hablara
jero desempea un oficio importantsimo. Si su oficio consiste la gente que responde al Seor o a su Padre. Lo podis compro
simplemente en transportar y entregar cartas escritas, le basta ser bar en vuestros escritores, que siendo uno el que escribe todo,
buen jinete. Muchas veces el mensajero tena que dar el mensaje introduce varias personas dialogando 63.
en voz alta, aprendido de memoria, porque el escrito era slo un La Biblia nos ofrece algunos casos significativos del procedi
control: para ello le bastaba la tcnica de memorizar. Pero no miento. El libro de Job est realizado como dilogo dramtico
faltaba el mensajero de categora, que reciba el asunto para ex entre varios personajes. Ms significativo es el relato de 2 Sm 14,
ponerlo y desarrollarlo segn las circunstancias. Este mensajero en el que Joab ensaya a una mujer hbil una escena fingida, que
era una especie de embajador con amplios poderes. En nuestra ha de representar ante David y con David, para mover al rey a
cultura subsisten el enviado especial, el embajador, con instruc la clemencia. Puede verse mi artculo, David y la mujer de Te-
ciones precisas y libertad de adaptacin al momento. Son media cna, 2 Sm 14, como modelo hermenutico: Bblica 57 (1976)
dores que informan sobre la voluntad del que los enva, pero no 192-205.
decimos que las palabras del embajador sean palabras de su pre
sidente. Vamos a pensar en escritores de teatro o de novela, autores
Los profetas se presentan como enviados de Dios, y utilizan que manejan o crean en su obra personajes. Simplificando, po
frmulas tpicas del estilo postal: As dice el Seor a N... demos distinguir al escritor vigoroso y al mediocre, en ese te
Ellos salvan la distancia entre Dios y el hombre con la palabra. rreno de los personajes.
Como se ve, esta tercera analoga aade muy poco a la pre Un novelista mediocre no es capaz de crear personajes autn
cedente. En el primer caso el mensajero ni siquiera necesita ha ticos: utiliza y mueve marionetas, para sus fines particulares, que
blar. En el segundo su memoria recibe como al dictado. En el pueden ser una tesis o un desenlace de argumento. Para que el
tercero ejercita una actividad inteligente y de lenguaje, y en argumento proceda, para que no se interrumpa, para que alcance
cierto modo el que le enva habla por l. la conclusin prevista. Estos personajes hablan en la novela, en
el escenario, pero su lenguaje no es autntico: el autor les est
soplando palabras que ellos no sienten o que no les sientan.
EL AUTOR Y SUS PERSONAJES Pero el gran novelista crea personajes autnticos de los cuales
En general, libros que traten del arte y ficcin narrativa, tocan de un brotan el argumento y la accin; personajes que dicen sus pala
modo u otro el tema. Una sntesis con mltiples referencias en R. We- bras sinceramente, desde dentro. Pensemos en algunas cumbres:
llek / A. Warren, Teora Literaria (Madrid 1953; original americano,
Nueva York 1949; pocket-book, Harcourt Brace, N.Y.). 6 " O t a v x a c ; X a g t w v jtQ O tp e it v X e y o n v a g i t J i g o a c b i t o u x o T |T E ,

Testimonios selectos de autores en Writers on Writing, refundido y


[ifj j i a x a j v t ) v ( . u t o t v e \ j a j i v a > v X y e o f l a i v o i a r | x e , X X j t x o x i v o v x o g
a i x o u g G e o u X you. n o t le v y p (b g j i e o a y y e X T L H w g x a fi X X o v x a y e v r i a a -
editado por Walter Alien, Nueva York 1948; captulo 13, Characters. o 0 a i X y e i to x g u to jiQ o a u to u x o A e o jt t o u jc v r t v x a l n a x Q g 0 e o

Esta es una analoga que me brinda el mundo de la creacin


( p Q y y e x a i , j i o t k Sfc (b g u i b J t Q o o i J io u to t> X q u t t o , j i o t e 6 e o jg a t o ji q o o c -

literaria. Voy a introducirla con una cita de san Justino, fijn


j t o u X a t b v J i o x Q i v o n v o o v t L K u q l o j r I l a t Q a t i x o . j t o o v x a l rcL t q j v n a
fu v a \)Y Y Q a < j) u > v l& e lv c r t iv va ufev xv z Jt v x a cm yyQ ayd w vxa,

dome slo en lo que tiene de notacin literaria: Cuando escu jt Q a c o n a d xt & ia X y |x e v a j i a p a ^ p o v x a (Apologa I, 36; PG 6, 385; B A C

chis las palabras de los profetas dichas como por boca de al 116, p. 221).
74 La palabra divino-humana El autor y sus personajes 75

Don Quijote y Sancho Panza, Hamlet, los hermanos Karama- cen los personajes autnticos en la novela, en el drama son pala
zov, Ana Karenina. Escuchemos en voz alta las palabras de estos bras suyas. Aadamos la otra mitad: y son palabras del escritor.
personajes, y preguntemos: De quin son estas palabras, de Porque, sin duda, Caldern monologa sobre el sentido de la
Ivn o de Alyosha? La respuesta es fcil. Quin habla, Don vida, sin duda Dostoyevski habla de su propia plenitud atribu
Quijote o su escudero? No hay duda. Sigamos preguntando: lada, y Shakespeare medita en voz alta con Enrique IV. Shakes
De quin son estas palabras, de Alyosha o de Dostoyevski, de peare y Cervantes y Dostoyevski pueden reclamar como suyas
Sancho o de Cervantes, de Laertes o de Shakespeare? La res cada una de las palabras que pronuncian sus grandes personajes;
puesta nos hace pensar. incluso las que pronuncian dialcticamente los personajes con
Los personajes son creacin del autor, dependen de l en su trarios: Quijote y Sancho, Otelo y Yago, Ivn y Smerdyakov.
ser, en su obrar, en su hablar; a su vez, el novelista depende de Guy de Maupassant, oponiendo la novela de tipo objetivo a
sus personajes, los tiene que respetar. la novela de anlisis psicolgico, defiende que en esta ltima el
Algunos escritores explican cmo escuchan internamente la yo del autor asume diversas personalidades y acta en todas
conversacin de sus personajes, como si ellos fueran ms espec ellas: Cmo me portara yo si fuera un rey, un asesino, un la
tadores que autores; paradjicamente, estn escuchando hablar a drn, una prostituta, una monja, una joven, un vendedor?,
su fantasa. Un novelista me confiaba que tuvo que hacer morir puesto que el autor slo puede trasplantar su propia visin del
a uno de sus personajes, porque iba creciendo en fuerza y ame mundo, su propio conocimiento del mundo, sus propias ideas
nazaba con devorar la novela. Trollope cuenta cmo conviva sobre la vida. Es famosa la respuesta de Flaubert: Madame
con sus personajes, cmo conoca el tono de voz de cada uno, lo Bovary cest moi 64.
que dira o no en tal situacin, y cmo procura introducir al lec El novelista habla en su novela, no slo cuando escribe auto
tor en el conocimiento de los personajes. Nadie como Pirandello biogrficamente, no slo cuando cuenta hechos, sino cuando ha
ha descrito el crecimiento de los personajes en la mente del au blan sus personajes; el dramaturgo habla en las tablas, en el ha
tor: ya no es el autor quien busca a sus personajes, sino los seis blar de sus personajes. Y en el caso de que dos personajes se
personajes quienes buscan a su autor, para poder vivir, obrar y opongan, qu dice el autor? Depende: puede ser que su pensa
hablar. miento surja dialcticamente, puede ser que el antagonista quede
Es notable cmo algunos personajes populares adquieren condenado en un juicio de valor dado en el contexto total. Aun
corporeidad y una especie de vida independiente: baste recordar en el caso de un personaje odiado o despreciado por el autor,
la vida de Sherlock Holmes (con la discusin sobre si estudi en habla palabras del autor; aunque fcilmente el odio puede llevar
Oxford o en Cambridge); la vida de Don Quijote y Sancho a la creacin de personajes inautnticos, por lo que recomendaba
Panza, que escribe Unamuno; las memorias de Maigret, que es una novelista a sus colegas un amor universal, como el de
cribe el mismo Simenon, etc. A la antropologa, a la psicologa Cristo.
pasan grandes figuras como Don Juan, Hamlet... Cmo es posible este desdoblamiento mltiple, y esta con
Todo esto para mostrar cunta personalidad pueden tener juncin de autor y personaje en unas palabras? Por un lado es la
estos personajes de la fantasa, y con cunta verdad pueden re riqueza de experiencia humana del gran escritor; adems, su pe-
clamar para s sus palabras. No recordamos los monlogos de
Shakespeare, sino el de Hamlet, el de Enrique IV; y las confe 64 El propio Flaubert nos cuenta que, al describir el envenenamiento de la
siones de un alma atribulada son de Ivn Karamazov; y el mo Bovary, experiment en s mismo los sntomas de la intoxicacin. Vase sobre

nlogo de La vida es sueo es del prncipe Segismundo. esto las atinadas observaciones de Ortega y Gasset a propsito de Azorn en
Obras Completas II, pg. 175, y sobre los personajes de Dostoyevski y de
Con todo, hemos enunciado la mitad de la verdad: lo que di Proust enIdeas sobre la novela, Obras Completas III, pgs. 399-407,
76 La palabra divino-humana Dios, autor de la Escritura 77

netracin intuitiva, capaz de captar hechos mnimos, de com Weyns, De notione inspirationis biblicae iuxta Concilium Vaticanum:
prender su sentido, de ensancharse por analoga. Sobre todo, in Angelicum 30 (1953), 315-336. De bibliografa reciente puede indi
cluyendo lo anterior, es la capacidad del artista para convivir carse: A. M- Artola, La inspiracin de la Sagrada Escritura, en L.
con los personajes, para vivir en sus personajes, para encarnarse Alonso Schkel (ed), Comentarios a la constitucin Dei Verbum sobre
en ellos. la divina revelacin (BAC, Madrid 1969) 371-391; id., De la revelacin
Ha sonado la palabra encarnarse, y es como un salto meta a la inspiracin. Los orgenes de la moderna teologa catlica sobre la
frico al revs, volviendo a un punto de partida o de referencia. inspiracin bblica (Valencia 1983); A. Torres Queiruga, La revelacin
de Dios en la realizacin del hombre (Ed. Cristiandad, Madrid 1986).
Decimos que Dios se ha encarnado en un hombre, que su pala
bra se encarna en palabra humana, como el artista se encarna en Es sta una simple imagen ilustrativa? Y, si es una imagen,
sus personajes. Aqu desemboca nuestra analoga. no est incluida en la precedente del autor y sus personajes?
Como las anteriores, tiene sus lmites; el personaje literario Ser autor ms bien un concepto que debemos definir con
no es una persona viva y real, con cuerpo y alma, derechos y precisin, para aplicrselo a Dios inspirador?
deberes. Aun las ms ricas y complejas personalidades literarias, La frmula Dios es autor de la Escritura es parte de una
esas que llama E. M. Forster caracteres redondos (round Cha- definicin de fe: Profesa que un mismo y nico Dios es autor
racter) 65, son una estilizacin, una simplificacin. Segn W. So- del Antiguo y Nuevo Testamento, es decir, de la ley, los pro
merset Maugham, el escritor no copia sus modelos, sino que fetas y el evangelio; porque los santos de ambos Testamentos
toma de ellos lo que quiere: un par de rasgos que han atrado su hablaron inspirados por el mismo Espritu Santo 67.
atencin, una manera de pensar que ha encendido su imagina El concilio Tridentino... recibe y venera... todos los libros
cin, y con ellos construye su personaje. La existencia, la liber del Antiguo y del Nuevo Testamento, pues Dios es el nico
tad, la responsabilidad de los personajes literarios son traslati autor de ambos... 68.
cias. Mientras el hombre vivo, la persona humana, existe y obra La Iglesia considera dichos libros sagrados y cannicos...
antes y fuera de su actividad de hablar, el personaje dramtico porque, inspirados por el Espritu Santo, tienen a Dios por au
slo existe en su hablar o en su presencia escnica, el personaje tor 69.
novelesco existe cuando habla o cuando se habla de l. Es muy Dios es el autor que inspira los libros de ambos Testa
distinto mover dentro de la fantasa personajes, que son de len mentos 70.
guaje, que mover a un hombre responsable en su actividad de En las dos primeras frmulas el nfasis recae sobre el adje
escritor. tivo nico: ambos concilios insisten en la unidad de los dos
ste es el lmite de la ltima analoga. A pesar de ello, me Testamentos, de las dos economas, contra la divisin de Mar-
atrevo a cerrarla con una cita por semejanza de san Agustn: Si dos cin o de los maniqueos. No es lcito atribuir el Antiguo Testa
en una sola carne, por qu no dos en una sola voz? Hable la ca mento al espritu del mal, a un Dios diverso, sino que forman
beza, hablen los miembros, es el nico Cristo quien habla 66. una verdadera unidad, porque su autor es el mismo Dios. En
ambas frmulas, que Dios sea autor de la Sagrada Escritura, es
DIOS, AUTOR DE LA ESCRITURA cosa que se afirma como indiscutible.
Los dos artculos fundamentales: A. Bea, Deus auctor Scripturae: Her- El Concilio Vaticano I avanza, delimitando la naturaleza de
kunft und Bedeutung der Formel: Angelicum 20 (1943) 16-31; N. I.
67 Concilio Florentino (1442), Denzinger-Schnmetzer, 1334.
65 E. M. Forster, Aspects of the Novel, especialmente 67-78. 68 15 4 6 ;id. 1501.
Si do in una carne, cur non do in una voce? Sivc caput loquitur sive 69 Concilio Vaticano I (1870); id. 3006.
membra, unus Christus loquitur (CCL 40, 2027). 70 Dei Verbum, 16.
78 La palabra divino-humana Dios, autor de la Escritura 79

la inspiracin: primero con un par de precisiones negativas, des grafa de un antecesor ilustre de la casa, el general de una orden
pus positivamente. La definicin positiva une sintcticamente, religiosa encomienda a un sbdito escribir la biografa del funda
en una sentencia, estos dos elementos: inspirados, Dios au dor, el ministro de educacin patrocina a un profesor para que
tor; el verbo principal de la sentencia es: tiene a Dios por au escriba la historia del pas durante el siglo XV II... En tales casos,
tor. el autor literario del libro es el escritor comisionado, o patroci
Del hecho de la definicin no se sigue el carcter conceptual nado, o pagado; el magnate, el general, el ministro son causa
o simblico de una frmula ascender, cielos formulan real del libro, no son autores en el sentido normal.
simblicamente un misterio de Cristo glorificado . Qu sen Ya dijimos que la mocin de Dios inspirando no es pura
tido preciso tiene la palabra autor en las definiciones dogm mente moral, sino fsica. Con todo, preguntamos: Esta mocin
ticas? En nuestra cultura moderna, autor tiene un sentido do fsica, sita a Dios en la zona del escritor o en la zona de la
minante literario o artstico, que se hace unvoco cuando nos causa?, es verdadero autor literario del libro sagrado, o es gen
movemos en el terreno de la literatura. Cuando una historia de ricamente causa de l? Estas distinciones nos dan enfrentadas
la literatura habla de autores, nadie duda sobre el trmino; la dos lneas de opinin. Porque se trata por ahora de una cuestin
Sociedad de autores es una institucin bien definida, como los disputable.
derechos de autor. Vale lo mismo para la Sagrada Escritura? N. I. Weyns analiza el sentido de la definicin vaticana, se
Ante todo, el autor en tiempos antiguos, y sobre todo en el gn las actas conciliares. En la profesin de fe propuesta a Mi
mundo bblico, es distinto de la realidad que nosotros cono guel Palelogo (1274) el texto griego traduce auctor por O T -
cemos: la anonima, la seudonimia, la colaboracin, la reelabora yg, no por ODyYQOtcpeg; no especifican el sencido de autor ni
cin, etc., son hechos comunes. Pero ahora nos referimos a el concilio Florentino ni el Tridentino. En el Vaticano, el es
Dios: es unvoco e indiscutible decir que Dios es autor de la quema propuesto en diciembre de 1869 restringa el sentido de
Sagrada Escritura? Tambin aqu nos movemos en el terreno li autor en las palabras tienen a Dios por autor y contienen
terario, y sin querer tomamos la palabra autor en su sentido verdadera y propiamente la palabra de Dios escrita 71, y en la
especfico de autor literario. En este sentido leemos el prrafo explicacin se afirmaba que Dios es el autor de los libros, o au
antes citado de san Gregorio Magno, sobre el destinatario que tor de la Escritura, de modo que la misma notacin o escritura
lee una carta y pregunta por la pluma, lee la Sagrada Escritura y de las cosas se debe atribuir principalmente a la operacin divina
pregunta por el autor humano, cuando sabe que el autor es en el hombre y por el hombre 72. Un nuevo esquema corrige
Dios. En esta interpretacin de la palabra autor, nos movemos contienen en son... palabra de Dios escrita. Finalmente, des
claramente en el terreno de la analoga, y este apartado debera pus de la discusin, el concilio omite la ltima frase y renuncia
ser el ltimo de Cinco analogas. a definir nada nuevo sobre la inspiracin, dejando libre la discu
Pero, aunque la interpretacin estricta autor literario sea sin sobre el modo y la extensin del carisma. Weyns concluye
razonable y legtima, tenemos derecho a imponerla como interpretando as el decreto del concilio: ... han sido escritos
dogma?, responde verdaderamente al sentido originario de los bajo un influjo positivo del Espritu Santo, y son de origen di
documentos conciliares? vino 73.
En griego podemos distinguir entre los trminos cruyYQa-
<pex>s y pXTIYg o am o s, en alemn distinguen entre Verfasser 71 Deum habent auctorem, atque ita continent vere et proprie verbum Dei.

y Urbeber> los ingleses podran distinguir entre Author o Writer


72 Librorum auctor seu auctor scriptionis, ita ut ipsa rerum consignado seu
scriptio tribuenda sit principaliter operationi divinae in homine et per hominem
y Originator, en espaol podramos usar autor y origen. Un agenti.
magnate insiste y convence a un escritor para que escriba la bio 73 Sub influxu quodam positivo Spiritus Sancti conscripti sunt, divinam ha-
80 La palabra divino-humana Dios, autor de la Escritura 81

Rahner utiliza el trmino Verfasser, en un sentido particular: slo a la economa parece clara: en las actas de Arquelao se
Dios es autor de los libros sagrados porque predefine que la refiere la doctrina de Mani: Lo que est escrito en la ley y los
Iglesia, en el acto de constituirse, se exprese a s misma; autor li profetas hay que atribuirlo a Satans... que quiso escribir algunas
terario de dicha expresin es tambin el hombre. Dios y el hom verdades, para que, movidos por ellas, aceptaran los restantes
bre son causa de un mismo efecto, la Sagrada Escritura, segn errores; y Serapin Thmuiense polemiza con los maniqueos:
una diversa formalidad: la formalidad de Dios es que la Iglesia Si el maligno, que no tiene esplendor, y es pura tiniebla, escri
se exprese a s misma, la del hombre es la formalidad literaria. bi la ley, cmo pudo conocer la venida del Hijo? Bea con
Segn Rahner es inexacto decir que Dios escribe una carta a Fi- cluye su exposicin histrica interpretando la palabra autor en
lemn; y pienso que no aceptar a la letra la frase de san Juan sentido estricto, autor literario.
Crisstomo: ... cuando escribe Pablo, mejor dicho, no Pablo, stas son las dos sentencias en la cuestin disputada. Ahora
sino la gracia del Espritu, dicta una carta a toda una ciudad, a bien, la frmula cannina locutus y numerosas afirmaciones de
un gran pueblo, y por ellos a todo el orbe... 74. ' los padres en este sentido parecen favorecer el sentido de autor
En la lnea opuesta est sobre todo el cardenal Bea, que, re literario:
conociendo tratarse de una cuestin disputada, toma la palabra Justino: No las decan los inspirados, sino el Verbo divino
en su sentido comn, como lo hicieron los antiguos.
que los mova 77.
La frmula aparece por primera vez en los llamados Anti Eusebio: O no creen que la Sagrada Escntuta ha sido dicha
guos Estatutos de la Iglesia, Statuta Ecclcsiae A n tiq u a , que inti por el Espritu Santo, y entonces son herejes... 78.
man al obispo en su consagracin la siguiente pregunta: Si cree
que Dios es el autor nico del Antiguo y Nuevo Testamento, es Ireneo: La Sagrada Escritura es perfecta, porque ha sido di
decir, de la ley, los profetas y los apstoles 7^\ el texto es ya cha por el Verbo de Dios y por su Espritu 79.
conocido a principios del siglo VI, y se opone a la doctrina ma-
niquea. San Agustn, en controversia con los maniqueos, cita Clemente Alejandrino: El Seor en persona habla por
unas palabras del hereje Fausto: a la iglesia maniquea le repug Isaas, por Elias, por la boca de los profetas K0.
nan los dones del Antiguo Testamento y de su autor; celosa de Orgenes: El Espritu Santo narra esto 81.
su propia fama, slo recibe cartas de su esposo Cristo 76. Estos
textos no son unvocos: el primero no habla expresamente de es
critos, el segundo tiene un marcado carcter metafrico. En
otros escritos antimaniqueos la referencia a la Escritura no 77 Mr'i dnanuv twv ejutejivewonvwv Xt'Ycooa vo|xn]te, XX ano xo xi-
vovtog aiToiig Otou Xcr/ou ( Apologa , l, 36; PG 6 , 3S5).
"H y o i jiLotetiouoLv ciylo jveuuciti X.;Xx^ai xg Gtuxg YQa(pg, xcxi
bent originem. Diferente es Ja sentencia de Dcsroches en Jugement pratique et eloiv ajcujrOL(Historia eclesistica, 5, 28; PG 20, 516; GCS [(, 506).
jugement spculatif chez lcrivain inspir (Ottawa 1958) 107. La frmula a que v> Scripturae quidem perfcctae sunt, quippe a Verbo Dei et Spiritu eius dic-
llega Desroches est en la definicin del Vaticano. tac (Adversas haereses, 2, 28; PG 7, 805).
74 riaXoxj e YQCKfvTog nXXov e o natiXou. XXa ifjg toj n vrnatog 80 Aiixoq v 'Hacna xQLog XuXv, iitg tv 'HXi, v ot^ut Jiyoq^tov
XQLTog x]v JtioToXf|v maYooeijoarig Xox X(> toao ia), x a l t xevcov tfl m'jtg (Exhortacin a los paganos, 1; PG 8, 64; GCS l, 9).
oxoujiv] Jtafl(In R 16, 3;PG 51, 187). S1 Qui haec gesta narrat quac legimus, eque puer est qualem supra descri-
75 Si novi et veteris Testamenti, id est, legis et prophetarum et apostolorum psimus, eque vir talis... sed sicut traditio maiorum tcnet Spintus Sanctus liaec
unum eundemque credat auctorem. narrat... Consiat ea per Spiritum Sanctum dicta, et ideo conveniens videtur haec
Sorden t ei Testam enti V eteris et eius auctoris m uera, fam aeque suae secundum dignitatcm immo potius sccundum maiestatcm loquentis intelhgi (/
custos diligentissim a, nisi sponsi sui non accipit litteras (PL 42, 157). Nm, hom. 26, 3; PG 12, 774; CGS vil, 247).

6
82 La palabra divino-humana Conclusin 83

Cirilo Alejandrino: Toda la Escritura es un solo libro, di La imagen del instrum ento proviene de la cultura humana,
cho por el nico Espritu Santo 82. trabajo y msica; de dos cualidades radicales del hombre: homo
Cirilo Jerosolimitano: Quin otro conoce la hondura de fab er y hom o ludens. Aunque su apoyo bblico riguroso es es
Dios sino el Espritu Santo, que habl las divinas Escrituras...? caso, ha sido privilegiada en su estado de smbolo, y ha sido fa
Por qu andas revolviendo lo que ni el Espritu Santo escribi vorecida en la trasposicin conceptual metafsica. Conserva in
en la Escritura?... El Espritu en persona pronunci las Escri tactas sus posibilidades simblicas: su especializacin no anula
turas... Digamos lo que l dijo; lo que l no dijo yo no me su valor antropolgico.
atrevo a decirlo f!J. La imagen de dictar procede del mundo de las cancilleras,
Todas estas expresiones, que se podran multiplicar sin es curias, y del mundo literario; tiene gran fundamento bblico en
fuerzo, parecen favorecer una concepcin de Dios como autor algunas frmulas profticas. Ha pasado por una conceptualiza-
literario, no slo como origen. Concluyamos con una sentencia cin peligrosa, que recomienda cautela en el uso. Al mismo
de Isidoro de Sevilla que sintetiza los dos elementos: stos son tiempo, su elaboracin conceptual es una excelente muestra del
los escritores de los libros sagrados... Pero el autor de las progreso de la doctrina.
mismas Escrituras profesamos que es el Espritu Santo. Pues l La imagen de la misin o del mensajero tambin procede del
mismo escribi cuando dict para que escribieran sus pro mundo de las cancilleras; tiene una slida ascendencia bblica.
fetas 84. Apenas ha recibido elaboracin conceptual y aade muy poco a
Aplicando al Espritu Santo la palabra autor en su sentido li las procedentes.
terario, nos movemos en el terreno de las analogas: lo cual in La imagen del autor y sus personajes procede estrictamente
cluye el lmite. Es un autor especial, que escribe por medio de de la creacin literaria. No tiene races bblicas, porque entonces
otros, que son verdaderos autores. Como analoga pudo entrar no exista una reflexin consecuente sobre la actividad literaria.
en la seccin precedente; pero la controversia en torno al sen En su aplicacin a la Escritura no ha entrado en proceso de con-
tido ha impuesto la separacin. ceptualizacin.
Si tomamos el trmino Dios autor de la Escritura como
CONCLUSION imagen, procede del mundo literario, y tiene claras races b
Hemos recorrido algunas imgenes para iluminar de algn modo blicas. Su aplicacin al tratado teolgico sobre la inspiracin ha
el misterio de la inspiracin. La imagen latente en el trmino in ocasionado discusiones, sin llegar a una opinin comnmente
spiracin , soplo o aliento penetrante, est tomada del mundo aceptada.
csmico, elemental; muestra un aspecto vital y dinmico; es en Todas las analogas nos ofrecen algn conocimiento positivo
teramente bblica, y por ello privilegiada. Su elaboracin concep sobre la inspiracin. Todas ellas, con la conciencia de su limita
tual en la teologa se ha alejado del contenido imaginativo. cin, afirman el misterio de la inspiracin.
s2 F,v y a Q T| Jiou <m x a i X e X ^ ia i ivg xo) ylou jrve[iaTog (fu fs
29, 12; ni, 2; PG 70, 656).
N T Yiv<)ox(i)v t c i ft O t i t o v teoi, e i .a) (.tvov -r jtvefia t o
O T iv e .iE Q O v
a y io v , Xub"|orav T a c Oeag
to yQaqtg,,... TL tovuv TCoX/ujtQaYUovELg a ^r|<V: t
Jive.nTo ayiov e.yeaq>ev1vTaic;, Yea<f>tt; (Catcquesis 11, 12; PG 33, 705).
#4 Hi sunt scriptores sacrorum librorum... Auctor autem earundem Scriptu-
rarum Spiritus Sanctus csse crcditur. Ipse enim scripsit, qui prophetis suis scri
benda dictavit (PI. 83, 750).
3
TESTIM ONIO S BIBLICO S

Vamos a emprender ahora otra excursin, para formarnos una


idea ms exacta de lo que es la inspiracin, por el terreno b
blico. Comenzamos este viaje repitiendo nuestra profesin de fe
qui locutus est per prophetas, y no visitamos la Escritura siempre
en busca de pruebas o argumentos, sino sencillamente para for
marnos una idea real, basada en los hechos literarios a nuestro
alcance. Sera peligroso formarse una idea muy precisa y defi
nida de la inspiracin, sin consultar los textos inspirados: corre
ramos el riesgo de dejar fuera de nuestra admirable construc
cin unos cuantos libros inspirados. Nuestra idea de la inspira
cin tiene que ser espaciosa, para dar cabida a todos los casos y
formas concretas de obras inspiradas, pues no somos nosotros
quin para trazar fronteras al Espritu.

PROFETAS

Informacin general sobre los diversos aspectos del profetismo, J. Lind-


blom, Prophecy in Ancient Israel (O xford 1962). Vcasc la recensin de
P. Beauchamp en Bblica 45 (1964).
Sobre la investigacin de los ltimos diez aos en torno a los p ro
fetas, informan G. Foh rer: Theologische Rundschau 28 (1962) 1-
La investigacin proftica en este siglo,
75 .2 3 5 -297.301-415, y S. Bretn:
en Profetas I (Ed. Cristiandad, Madrid 1980) 29-89.

Nuestra profesin de fe invita a comenzar por los profetas;


santo Toms no escribi expresamente sobre la inspiracin, sino
sobre la profeca, y de su tratado han sacado muchos elementos
los autores modernos. Los profetas no son los nicos inspirados,
pero en ellos aparece con mayor fuerza y claridad la accin del
Espritu: son los principes analogati, y es bueno comenzar por
ellos.
86 Testimonios bblicos Profetas 87

Vocaciones. Tres profetas nos describen con cierto detalle su y reyes, para arrancar y arrasar, destruir y dem oler, edificar y
vocacin. Isaas contem pla en el tem plo al Seor en su trono, el plantar. M isin para hablar, para hablar un lenguaje poderoso,
ruedo de su m anto llenaba el tem plo, escucha el canto de los son los elem entos sobresalientes; nada se dice por ahora de es
serafines, presencia el tem blor sobrecogido de las jambas en sus cribir. Es un carisma de lenguaje eficaz 8S.
quicios y el hum o que se adensa en el m bito (cap. 6). Y grita: Ezequiel cuenta con m enos sobriedad y precisin, pero re
Ay de m, estoy perdido! Yo, hom bre de labios im puros que pite los elem entos fundam entales. La m isin: Yo te envo a Is
habito en m edio de un pueblo de labios im puros. Podram os rael, pueblo rebelde (2,4). La palabra: Abre la boca y come lo
traducir lenguaje en vez de labios, porque la prim era reaccin que te doy. Vi entonces una m ano extendida hacia m con un
del futuro profeta es una conciencia penosa de su lenguaje: no rollo. Lo desenrroll ante m: estaba escrito en el anverso y en
que sea incapaz, o mal form ado, sino que su lenguaje, com o el el reverso; tena escritas elegas, lamentos y ayes. Y me dijo:
de su pueblo, es profano, no responde a esa esfera de santidad H ijo de A dn (come lo que tienes ah); cm ete este rollo y vete
que se le ha aparecido tan im presionante. U n fuego sagrado m a a hablar a la casa de Israel. A br la boca y me dio a com er el ro
nejado p o r un serafn toca y santifica sus labios, su lenguajp: llo, dicindom e: H ijo de A dn, alimenta tu vientre y sacia tus
no se le da una nueva lengua, un nuevo estilo, una nueva capaci entraas con este rollo que te doy. Lo com y me supo en la
dad expresiva, sino que sus labios son santificados, consagrados, boca dulce com o la miel. Y me dijo: H ijo de A dn, anda, vete a
transportados a la esfera de la santidad divina. Y sucede la m i la casa de Israel y diles mis palabras (2,8-10; 3,1-5). Evidente el
sin: Escuch la voz del Seor que deca: A quin m andar, tema del lenguaje: el rollo est ya escrito, y el profeta puede dis
quin ir de nuestra parte? C ontest: aqu estoy, m ndam e. Y l tinguir los gneros literarios que contiene; pero su tarea no con
replic: Vete y di a ese pueblo... La misin es toda para hablar, sistir en tom ar el rollo en las manos, desenrollarlo, y leerlo en
de parte de D ios, al pueblo de Dios. Traduciendo a nuestra ter voz alta ante el pueblo; tiene que com erlo, asimilarlo, y hablar
minologa intencionada, el profeta recibe una m isin y un ca desde esta plenitud interior. N otem os el aspecto vital, nada m e
risma de lenguaje; todava no se dice nada de escribir; a esta m i cnico, del proceso y de la actividad proftica. U nos versos ms
sin inicial sucedern otras particulares, siem pre en orden a de adelante, D ios precisa: Todas las palabras que yo te diga esc
cir o proclam ar. chalas atentam ente y aprndelas de m emoria. A nda, vete a los
Jerem as nos cuenta su vocacin (cap. 1): ya antes de nacer, deportados, a tus com patriotas, y diles (3,10-11), donde reci
Dios lo haba form ado, escogido, santificado o consagrado, y lo bir en el corazn podra tom arse en sentido de aprender de
haba constituido profeta. Jerem as com prende lo que es ser p ro m em oria (par coeur, by heart), y seria un caso particular.
feta, y objeta: Ay, Seor mo! M ira que no s hablar, que soy M isin, consagracin, lenguaje son los elem entos que o bte
un muchacho. Algunos quieren ver en estas palabras una eva nemos. N ada de pura dictacin, sino algo vital: Isaas recibe la
siva dictada por el miedo a las consecuencias de tal vocacin; consagracin de los labios, Jerem as recibe las palabras de Dios
pero su objecin se refiere a su incapacidad de lenguaje. N atu en los labios, Ezequiel las asimila en el vientre.
ralm ente, sabe hablar si puede responder, pero no sabe hablar
com o corresponde a un profeta; quizs siente falta de prepara
cin literaria. D ios responde a la objecin del profeta afirm ando t,i Recientemente, Von Rewentlow intenta reducirlo todo a frmulas, extre
la m isin eficaz: A donde yo te enve irs; lo que yo te mande, mando la reaccin contra cierto psicologismo precedente, Liturgia und propheti-
lo dirs, y sella la misin con un gesto ritual, sacram ental: El sches Icb bei Jerema (Giitersloh 1963). Sobre este, tema es importante el libro de
Con los pobres de la tierra La justicia social en los profetas de Israel
J. I.. Sicre .
Seor extendi la m ano, me toc la boca, y me dijo: M ira, yo (Ed. Cristiandad, Madrid 1984), en el que analiza de forma pormenorizada la
pongo mis palabras en tu boca, hoy te establezco sobre pueblos vocacin y rasgos autobiogrficos de cada uno de los profetas en sus orculos.
88 Testimonios bblicos Anlisis literario 89

Autobiografas. Podemos completar estos datos de la voca As dice el Seor.


cin con alguna declaracin autobiogrfica proftica: Jeremas es Orculo del Seor.
el ms explcito. Jeremas ha recibido de Dios un encargo arduo No se distingue entre la palabra d Dios y la del profeta:
y peligroso: o se burlan de l o lo persiguen a muerte; y se le La casa de Israel no querr hacerte caso, porque no quiere ha
ocurre callarse, para evitar el peligro, no proclamar la palabra cerme caso a m, porque no quiere escucharme (Ez 3,7); Les
del Seor: envi a mis siervos los profetas un da y otro da pero no me es
Me sedujiste, Seor, y me dej seducir; cucharon ni prestaron odo (Jr 7,25). Los intentos de algunos
me forzaste, me violaste. investigadores modernos para separar en los orculos lo que es
Yo era el hazmerrer todo el da, palabra de Dios y lo que es del profeta fracasan sin remedio.
todos se burlaban de m. Surge una especie de communicatio idiomatum, parecida a la
Si hablo, es a gritos, clamando violencia, destruccin!, comparacin del autor y sus personajes (palabras de Sancho -
la palabra del Seor se me volvi palabras de Cervantes). El profeta es el hombre de Dios (1 Re
escarnio y burla constantes, y me dije: 2,27); es el hombre del espritu (Os 9,7); es la boca de Dios
No me acordar de l, no hablar ms en su nombre. (Jr 15,19).
Pero la senta dentro como fuego ardiente
encerrado en los huesos:
haca esfuerzos por contenerla y no poda (Jr 20,7-9). ANALISIS LITERARIO

El profeta siente la palabra del Seor vitalmente dentro de s: Obra fundamental: L. Alonso Schkel, Estudios de potica hebrea (Bar
como un fuego en los huesos, como lava ardiente de un volcn, celona 1963), resumido y puesto al da en Posie hbraique, en Suppl-
que se fuerza explosivamente el camino de salida. No se parece ment au Dictionnaire de la Bible VIII, 47-90, con bibliografa com
esto algo a la compulsin creativa que atestiguan algunos escri pleta y crtica. De obras posteriores podemos citar el tomo I de la Teo
tores? Slo que aqu la fuerza le viene de ser palabra del Seor. loga del A T y Sabidura en Israel, de G. von Rad, en los que trata am
Esta fuerza no le quita la libertad, pues Jeremas ha decidido ca pliamente el tema. Cf. adems mis artculos La Biblia como obra litera
llarse; pero es una fuerza interior y eficaz. La libertad del pro ria. CuBi 20 (1963) 131-148, y Sobre el estudio literario del AT: Bib 53
feta est expresamente formulada, como un caso de conciencia, (1972) 544-556, y A. M. Artola, De Dios autor de los libros sagrados
por Ezequiel: el profeta es como un centinela que debe gritar a la Escritura como obra literaria: EstEcle 56 (1981) 651-669.
peligro; si grita, no ser responsable de la vida de los que no W. G. E. Watson, Classical Hebrew Poetry. A Guide to its Techniques
se protegen; si no grita, ser responsable (33,1-9). (Sheffield 1984).
Significa lo dicho que el profeta escribe al dictado o repite
FORMULAS PROFETICAS de memoria y a la letra el mensaje aprendido? Analicemos las
Vase Cl. Westermann, Grundformen prophetischer Rede (Munich obras literarias de los profetas: aunque no todos o siempre tie
1960), con bibliografa. S. Bretn, Formulario proftico de vocacin y nen un estilo propio, sin embargo hay cosas caractersticas del
misin (en prensa). clsico Isaas, del romntico Jeremas, del barroco Ezequiel. Y si
nos acercamos con lupa, aplicando un riguroso anlisis estils
Las frmulas profticas son siempre del orden del lenguaje: tico, apreciaremos el trabajo artesano del profeta: cmo busca
Me dirigi la palabra el Seor. una onomatopeya, cmo acumula asonancias, cmo dispone un
La palabra que recibi el profeta N. quiasmo de seis miembros, cmo cambia expresivamente una
Escuchad la palabra del Seor. frmula rtmica, cmo construye calculadamente el orculo,
90 Testimonios bblicos
cmo desarrolla una imagen tpica; y tambin veremos cmo SAPIENCIALES
emplea frmulas tpicas, a la letra o transformndolas, cmo Exposicin clara, con sensibilidad literaria, en A. M. Dubarle, Les sages
imita a un profeta precedente... En resumen, al profeta lo po dIsrael (Pars 1946). Ms tcnicos los estudios de W. Baumgartner, Is-
demos tocar y enjugar el sudor de su frente, con el que ha sa raelitische and altorientalische Weisheit, 1933; Die israelitiscbe Weis-
cado el poema o el orculo de la cantera del lenguaje. Despus hetsliteratur: Theologische Rundschau 5 (1933) 259-288 (informa
de nuestro anlisis podramos dar al profeta una medalla por su tivo); The Wisdom Literature, en Od Testament and Modem Study,
honesto trabajo artesano. Y l la rechazara: Es palabra de 1951. G. von Rad, Sabidura en Israel; nueva trad. por D. Mnguez
Dios. Extrao dictado, que tanto trabajo literario le cuesta al (Ed. Cristiandad, Madrid 1985). H. Duesberg/I. Fransen, Les scribes
profeta. Y es que no es dictado. inspires (Maredsous 1968). J. Vlchez, Historia de la investigacin sobre
Si queremos conciliar estos dos hechos: el trabajo grabado en la la literatura sapiencial, en Proverbios: Comentario teolgico y literario
obra, la frmula palabra de Dios, tenemos que buscar en otra (Ed. Cristiandad, Madrid 1984). Pueden consultarse igualmente los ca
direccin. La accin del Espritu no puede ser un dictar, ni ptulos dedicados a cada uno de los Sapienciales en el Comentario B
puede ser mecnica; habr que situarla en una regin vital de la blico *San Jernimo, Antiguo Testamento II, muchos de ellos exce
actividad del lenguaje, concretamente del lenguaje literario. lentes.
Esto nos ensean los principes analogati. Si alguien est cerca El resultado anterior queda robustecido con el estudio de
de la palabra inmediata de Dios, si alguien puede ser receptivo y otro grupo de escritores o autores sagrados. Vamos a tomar,
repetidor, ser el profeta. Sin embargo, el profeta, con sus di como caso lmite, un escritor de fascinadora personalidad, que se
chos y con su obra, con la tensin entre frmulas y trabajo lite llama a s mismo predicador: un anticonformista, que con
rario, atestigua que la inspiracin es una accin profunda, inte vierte su desengao en desafo, y ataca por sugestin. Leamos
rior, maravillosa. sin fatiga las frmulas con que introduce sus meditaciones, com
Lo divino y lo humano estn presentes: lo divino eleva lo parndolas con las frmulas profticas:
humano, no lo suprime. La vocacin eleva la personalidad del Me dediqu a investigar y a explorar con mtodo
profeta, no la destruye; polariza su sensibilidad literaria, pone en todo lo que se hace bajo el cielo (Ecl 1,13).
trance su actividad literaria. El profeta pertenece a su sociedad, a Y pens para m (1,16). (As dice el Seor).
una escuela proftica, a una tradicin literaria, a unas institu Mi mente alcanz mucha sabidura y mucho saber (1,17).
ciones religiosas. Si en el Antiguo Testamento encontramos per Entonces me dije (2,1). (Escuchad la palabra del Seor).
sonalidades vigorosas, son los profetas. Porque la fuerza interior Observ todas las tareas
del Espritu Santo es eficaz para despertar y sustentar grandes que Dios encomend a los hombres (3,10).
personalidades. El literato de talla no muestra su grandeza en (El Seor me mostr).
crear marionetas; su grandeza no hace pequeos a sus perso Observ todas las opresiones
najes, antes todo lo contrario. Su grandeza consiste precisamente que se cometen bajo el sol (4,1). (Me vino la palabra
en crear grandes personajes. As la accin del Espritu Santo de del Seor).
muestra su poder en suscitar grandes personalidades literarias. De todo he visto en mi vida sin sentido (7,15).
Pero sin exagerar: tambin puede valerse de modestos artesanos Me puse a indagar a fondo buscando sabidura y recta valora
del lenguaje, tambin hay profetas menores en la calidad lite cin (7,25).
raria. He reflexionado sobre todo esto (9,1).
Y me dije: s, vale ms maa que fuerza (9,16). (Lo que he es
cuchado al Seor yo os lo comunico.)
92 Testimonios bblicos Sapienciales 93

Y as sucesivamente. Ni una vez proclama que ha recibido la Es un poema de cuatro estrofas: la primera habla de sus estu
palabra de Dios, nunca pretende pronunciar orculos; siempre dios, la segunda de su actividad en la corte y de sus viajes y ora
su mirada, su indagacin, su reflexin; siempre una primera per cin, la tercera de la sabidura como fruto del trabajo y la ora
sona, que no nos cae pesada, porque no es autosuficiente, sino cin, la cuarta habla de su gloria:
desengaada y resignada 86.
Pues bien, aunque el hombre profese honradamente su tra En cambio, el que se entrega de lleno
bajo, la Iglesia nos dice que este libro es parte de la Sagrada Es a meditar la ley del Altsimo
critura, es palabra de Dios. Aunque el autor no sienta en s indaga la sabidura de sus predecesores
mismo ningn fuego o soplo del Espritu, la Iglesia nos dice que y estudia las profecas,
este libro es inspirado. examina las explicaciones de autores famosos
Est claro que no podemos concebir la inspiracin como un y penetra por parbolas intrincadas,
dictado, que la inspiracin no anula la personalidad, sino todo lo indaga el misterio de proverbios
contrario. Si estas palabras tan patticamente humanas son pala y da vueltas a enigmas.
bras de Dios, es que en su creacin ha habido una accin inte Presta servicio ante los poderosos
rior, misteriosa y eficaz, del Espritu Santo. Y esta mocin ha de y se presenta ante los jefes,
tener algo en comn con la mocin proftica, para que podamos viaja por pases extranjeros
usar en ambos casos extremos el trmino comn inspiracin; probando el bien y el mal de los hombres;
al mismo tiempo, la enorme distancia de los casos parece reco madruga por el Seor, su creador,
mendar la invitacin de Benoit a ver a los diversos autores parti y reza delante del Altsimo,
cipando en proporcin diversa del comn carisma. abre la boca para suplicar
De otro tipo son las confesiones sobre su actividad literaria, pidiendo perdn de sus pecados.
que nos hace otro autor sapiencial: el ltimo de la serie hebrea, Si el Seor lo quiere,
Jess ben Sir. Tiene plena conciencia, y tambin complacencia, l se llenar de espritu de inteligencia;
en su talento y trabajo literario. Ben Sir nos confiesa que ha Dios le har derramar sabias palabras,
aprendido mucho viajando (34,9-12); apela muchas veces a su y l confesar al Seor en su oracin;
experiencia; dice que el sabio escucha una sentencia, y aade Dios guiar sus consejos prudentes,
otra por su cuenta (21,14); insina modestamente que sabe ms y l meditar sus misterios;
de lo que dice (34,11). El profeta deca: Escuchad la palabra del Dios le comunicar su doctrina y enseanza,
Seor; Ben Sir dice: Escuchadme, prncipes. y l se gloriar de la ley del Altsimo.
En el captulo 39 nos da una descripcin modelo del sabio. Ben Sir (= Eclesistico) 39, 1-8.
Traduccin de Nueva Biblia Espaola.
86 O. Loretz interpreta las frmulas en primera persona como artificio litera
rio del autor. Ello no invalida lo dicho: a lo ms, hace ms consciente la catego Como se ve, el sabio recurre a Dios por la oracin, y recibe
ra del autor, que no finge recibir revelaciones. Por lo dems, creo que no es
(Zur Darbictungsform *ich-Erzahlung im Buche Qohelet:
un espritu de sabidura no de profeca, recurre a la Escri
puro artificio
Qohelet und der Alte Orient
Ca-
tura y medita sobre ella. Pero se trata de un trabajo rigurosa
mente humano.
tholic Biblical Quarterly 25 [1963] 46-59; [Fri-
burgo 1964]). Recientemente ha publicado N. Lohfink un buen libro sobre Ko-
helet (Wrzburgo 1980). Cf. G. von Rad, El libro del Edesiasts, en Sabidura Otra vez podemos hacer la reflexin precedente: el fruto de
en Israel (Ed. Cristiandad, Madrid 1985) 286-300. esta reflexin y trabajo literario es palabra de Dios, este hombre
94 Testimonios bblicos Los historigrafos 95

escribe inspirado por Dios. Tendremos que hacernos una idea mn un verdadero carisma, que no es idntico al carisma prof-
flexible de la inspiracin. En un momento fugaz Ben Sir parece tico; lo cual no es negar o restringir la inspiracin, sino sealar
entrever el valor inspirado de sus palabras, si bien su afirmacin una diferencia objetiva. Recordemos que Ben Sir reclama para
se puede tomar como un paralelismo menos categrico: Derra s un espritu de sabidura. Teodoro, a principios del siglo V,
mar doctrina como profeca (24,33). no se planteaba el problema de la inspiracin como nosotros.
Otro dato significativo: mientras el orculo se llama palabra Entre los dos extremos analizados hay que situar el resto del
de Dios, hay en el Antiguo Testamento colecciones de senten Antiguo Testamento. En muchsimos casos ser difcil descubrir
cias sapienciales que se llaman mximas de doctores (Prov a qu grupo pertenecen, o a qu tipo se acercan ms.
22,17; 24,23).
Adems hay que considerar que la sabidura bblica es un
hecho humano, internacional, de libre importacin y exporta LOS HISTORIOGRAFOS

cin; y su temtica es bsicamente antropolgica que no Pueden consultarse: G. Holscher, Die Anfnge der bebrischen Ge-
quiere decir arreligiosa ; y su mtodo es bsicamente la obser scbichtsschreibung, 1942; O. Eissfeldt, Geschichstsschreibung im Alten
vacin y experiencia 87. Testament, 1948. Una visin sencilla puede verse en los tomitos corres
Los libros sapienciales, sobre todo comparados con los pro- pondientes de la serie Los Libros Sagrados. Cf. igualmente P. Gil-
fticos, nos imponen una imagen de la inspiracin interna y vi bert, La Bible a la naissance de Vbistoire (Pars 1979).
tal, si hemos de tomarlos como palabra de Dios. Los autores de Gnesis y xodo, de Josu, Samuel y Reyes,
En este sentido creo que debemos leer a Teodoro de Mop- son profetas o son sapienciales? La tradicin juda ha llamado a
suestia, a quienes algunos han acusado de racionalismo bblico, o los narradores fuera de la tora profetas, nebiim; y Moiss, autor
de restringir la inspiracin: Entre los libros escritos con doc de la tor, es el mayor de los profetas.
trina humana hay que contar los libros de Salomn, o sea los El declogo se llama tcnicamente palabra del Seor, y el
Proverbios y el Eclesiasts, que compuso l por cuenta propia trmino parece extenderse y cubrir otras prescripciones legales.
para utilidad de otros; pues no haba recibido la gracia de la Los narradores, en cuanto interpretan los hechos de la historia
profeca, sino la gracia de la prudencia, las cuales, segn san Pa con la luz que reciben de Dios, participan del carisma proftico.
blo, son diversas 8S. En su mtodo de trabajo se parecen ms bien a los sapienciales:
Teodoro no utiliza el trmino inspiracin. Reconoce a Salo recogen materiales, consultan archivos de corte, elaboran poemas
antiguos; no apelan a una revelacin, ni llaman a sus escritos
87 W. Zimmerli, Zur Struktur der alttestamentlicben Weisheit: ZAW 51 palabra de Dios. En algunos casos, por ejemplo en la narra
(1933) 177-204. Vanse mi artculo Die stilistiche Analyse bei den Propbeten: cin del paraso, encontramos huellas indudables de reflexin sa
VTSup 7 (1960) 154-164, y las introducciones temticas e histricas de L. piencial 89.
Alonso Schkel/J. Vlchez, de Proverbios: Comentario teolgico y literario (Ed.
El Deuteronomio nos enfrenta muchas veces con un autor
Cristiandad, Madrid 1984).
88 His quae pro doctrina hominum scripta sunt et Salomonis libri connume- que pregunta y busca la razn de algunos hechos teolgicos
randi sunt, id est Proverbia et Ecclesiasta, quae ipse ex sua persona ad aliorum ^especie de fides quaerens intellectum, lo cual lo acerca a la
utiliutem composuit, cum prophetiae quidem gratiam non accepisset, prudentiae reflexin sapiencial. Si el autor del Deuteronomio reflexiona so
vero gratiam quae evidenter altera est praeter illam, secundum beati Pauli vo- bre hechos de salvacin, Ben Sir reflexiona sobre la Sagrada Es-
cem (Mansi, IX, 223). Sobre el valor del texto citado, que pertenece a las actas
del segundo concilio de Constantinopla, hay que consultar: R. Devreesse, Essai
sur Tbodore de Mopsueste, Studi e Testi 141 (Roma 1948), especialmente 89 L. Alonso Schkel, Motivos sapienciales y de alianza en Gn 2-3: Bblica
pp. 34-35.243-258.283-285. 43 (1962) 295-316.
96 Testimonios bblicos Los historigrafos 97

entura. En el gnero apocalptico puro, el autor reflexiona sobre riqueza del Espritu, que dirigi esta mltiple actividad, para ha
el sentido de la historia, la organiza esquemticamente, en pe blarnos al modo de los hombres. De muchas maneras habl
rodos, traspone en alegoras intelectuales su reflexin; si des Dios a nuestros padres 90.
pus apela a una supuesta revelacin de Dios, esto es un artificio Esta variedad la apreciaron muy bien los telogos escols
propio del gnero. Los autores de los salmos tampoco llaman a ticos, discutiendo los modos de la Sagrada Escritura. Segn
sus productos literarios palabra de Dios, pues son palabras ellos la ciencia teolgica se funda en la Sagrada Escritura. Pero la
para que el pueblo responda a Dios. Sagrada Escritura no emplea el modo de la ciencia, que es defi
Y a estos autores ms consistentes habra que aadir los edi nitivo (definir conceptos, notiones), divisivo (distinciones) colec
tores, glosadores, escoliastas, que aaden palabras inspiradas y tivo (deducciones, silogismos); sino que es un modo narrativo,
ponen al da las pretritas; que sern alguna vez profetas mo preceptorio, prohibitivo, conminatorio, promisivo, deprecatorio
destos, de ordinario escritores de tipo sapiencial. y laudativo. La razn de esta variedad es el fin de la Escritura,
En resumen, la mayor parte del Antiguo Testamento no per que debe alcanzar a los hombres a quienes est destinada: As,
tenece al gnero proftico estricto, sino que se acerca ms bien a si a uno no le mueven preceptos y prohibiciones, le movern al
la actividad sapiencial. Sin embargo, nosotros recibimos todo el menos los ejemplos narrados; si stos no le mueven, le movern
Antiguo Testamento como palabra de Dios. Si la carta a los He los beneficios concedidos; si stos no le mueven, le movern los
breos menciona solamente a los profetas, Dios habl a nuestros avisos sagaces, las promesas veraces, las amenazas terribles, y as
padres por los profetas, si nuestro artculo de fe menciona sola al menos se animar a alabar y servir a Dios 91.
mente a los profetas, qui locutus est per prophetas, nosotros sa Alejandro de Hales registra cinco modos: preceptivo, en la
bemos que todo el Antiguo Testamento es de algn modo pro ley y el evangelio; ejemplificativo, en los libros histricos; ex
feca que mira hacia el Nuevo, y sabemos que toda la Sagrada hortativo, en los libros de Salomn y las cartas de los apstoles;
Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento, es palabra de Dios. De revelativo, en las profecas; orativo, en los salmos 92. Y al estilo
toda la Escritura afirman los concilios que es inspirada. La con escolstico, razona y justifica esta multiplicidad por sus causas:
secuencia es que no podemos concebir la inspiracin como un eficiente, material y final: La primera razn es la causa efi
dictado mecnico y uniforme, sino como una mocin interna, ciente, o sea el Espritu Santo, que como dice Sab 7,22 es
eficaz y misteriosa. Dada la distancia entre los extremos profeta- un Espritu de inteligencia nico y mltiple... La segunda razn
sapiencial, parece razonable usar el trmino inspiracin con es que el modo debe ser multiforme para corresponder a la ma
cierta amplitud, reconociendo la variedad del Espritu, que ha teria. Tercera razn es el fin, que es instruir para la salva-
movido a hombres tan diversos, en situaciones sociales y pol cion 93 .
ticas tan divergentes, en formas literarias tan distintas: siempre Los escolsticos medievales no slo tienen sensibilidad para
para revelarnos a Dios en la palabra.
Para explicar algo el modo de la inspiracin bastan las distin
ciones elementales propuestas. Se podra diferenciar ms la dis 90 Descripcin clasificada de los gneros del Antiguo Testamento en O. Eiss-
tincin incorporando una descripcin analtica de gneros litera Einleitung in das Alte Testament
feldt, (Tubinga 31963). Y mis artculos en DBS,
rios segn su modo de inspiracin. Ello exigira demasiado espa Posie hbraique, y la serie sobreGneros literarios en Vida Nueva (1965-
cio, y quiz no fuera tan fructuoso. La variedad de gneros o 66).
Breviloquium.
tipos literarios usados por los autores del Antiguo Testamento 91 San Buenaventura,
92 Eius modus dicitur esse praeceptivus, exemplificativus, exhortativus, re-
atestigua la pluralidad y riqueza de vida religiosa, la vitalidad li velativus, orativus(Summa, q. 1, art. 1).
teraria del pueblo de Dios. Y es un testimonio de la variedad y 93 Ibd., q. 1, art. 3.

7
98 Testimonios bblicos Apstoles y profetas 99
apreciar el hecho de la variedad, sino que le buscan una razn abiertos los evangelios: Mt 28,18-20, Me 16,15-16, Le 24,47-
teolgica bien convincente 94.
49, Jo 20,21.
Pesch, en la obra tantas veces citada, De inspiratione S. Scrip
turae (Friburgo 1905) admite grados de intensidad en la mocin APOSTOLES Y PROFETAS
que recibe el autor sagrado, pero no admite grados en la Escri
tura, como si un libro fuera ms inspirado, o ms palabra de La misin a la que son llamados asemeja los apstoles a los pro
Dios que otro (n. 429). Pero aade un artculo bien diferenciado fetas, que tambin reciban la misin de proclamar la palabra de
(n. 436-450), explicando en qu sentido son palabra de Dios los Dios. Brevemente lo formula Agustn: El que antes de su ba
diversos enunciados de la Escritura: su enfoque es demasiado in jada envi por delante a los profetas, despus de su ascensin
telectual y algo atomstico, pero seala una interesante va de envi a los apstoles 95.
trabajo. Y en otro pasaje: Dios habl cuando juzg conveniente,
primero por los profetas, despus por s mismo, ms tarde por
CONCLUSION: LA INSPIRACION EN EL NUEVO TESTAMENTO los apstoles 96.
El Antiguo Testamento, en lugar de precisarnos nuestra idea so El paralelismo profetas-apstoles es frecuente en el Nuevo
bre el modo de la inspiracin, nos ha impuesto la variedad y Testamento. El texto de la carta a los Efesios edificados sobre
flexibilidad. Si nuestro concepto o nuestra idea no es muy pre el cimiento de los apstoles y profetas, con Cristo como piedra
cisa, al menos es real, responde a los hechos. Ms tarde tendr angular (2,20), parece referirse en primer trmino a los profetas
ocasin de elaborar algunos de los datos aqu propuestos en el de la nueva economa, como pueden indicar otros pasajes de la
captulo VII, dedicado a la Psicologa de la inspiracin. misma carta (3,5; 4,11); con todo, pienso que difcilmente se
puede excluir toda referencia a los profetas del Antiguo Testa
En el Nuevo Testamento sucede algo nuevo y definitivo: mento.
despus de muchas palabras suena la Palabra. Una Palabra audi Un texto muy significativo se encuentra en la primera carta
ble, visible, palpable: Heb 1,1. Esta Palabra es la verdadera ra de Pedro, 1,10-12: Sobre esta salvacin empezaron a interesarse
zn de todas las precedentes, la suma de todas (verbum abbre- e investigar los profetas, que haban predicho la gracia destinada
viatum), la explicacin. Es la Palabra total y definitiva, enviada a a vosotros. El Espritu de Cristo que estaba en ellos les decla
todos los hombres, como una luz verdadera. Para llegar a todos raba por anticipado los sufrimientos por Cristo y los triunfos
los hombres, esta Palabra, que es Jesucristo, debe seguir reso que seguiran. Indagaban ellos queriendo saber para cundo y
nando, presente y viva en todas las generaciones. La salvacin para qu circunstancia lo indicaba, y se les revel que aquel mi
comenz a ser anunciada al principio por el Seor, y nos la han nisterio proftico no miraba a ellos sino a vosotros. Ahora, por
confirmado los que la oyeron (Heb 2,3). medio de los que os trajeron la buena noticia, os lo ha comuni
Para que su palabra, y l mismo como Palabra, siga reso cado el Espritu Santo enviado del cielo. Este misterio ha sido
nando, Cristo enva a los apstoles, en continuidad sin trmino, entrevisto y anunciado por los profetas, que tenan en s el Es
y les enva el Espritu Santo. Los apstoles son enviados por pritu de Cristo dando testimonio; en esto consista la inspira
nombre, apostolos, y por tarea: no es juego de palabras decir que cin de los profetas, en tener dentro un Espritu que es el Es'p-
su misin es misin. Con este tema se cierran -y quedan
95 Qui prophetas ante descensionem suam praemisit, ipse et apostolos post
94 E. R. Curtius, L iteratura eu rop ea y Edad M edia latina (Mxico 41984) ascensionem suam misit (De consensu eva n gelista ru m ; PL 34, 1070; CSEL
43,60).
213-323, describe cmo pasa la teora de los modos hasta la teora potica de
Dante. 96 Deus prius per prophetas, dein per se ipsum, postea per apostolos, quan
tum satis esse iudicavit locutus... (De v ita te D ei; PL 41,318; CC 48, 322-23).
100 Testimonios bblicos

ritu de Cristo; los profetas no conseguan descubrir el tiempo de UNIDAD Y DISTINCIONES


dicha gracia y salvacin. Ahora, s decir, en la etapa defi
R. G gler, Zur Theologie des Bibliscken Wortes bei Orgenes (D ussel
nitiva, los apstoles reciben el Espritu, enviado desde el cielo
dorf 1963). Sobre todo, de la segunda parte, L a palabra como m edia
por Jesucristo ya glorificado; inspirados con la mocin de dicho dora de la revelacin y presencia d ivinas, los captulos III y IV : la pa
Espritu, anuncian el evangelio, la gran noticia de la salvacin labra en el A ntiguo Testam ento, en el judaism o, en la gnosis, en el
en Cristo. Tngase en cuenta otra interpretacin de dicho texto, N uevo Testam ento, el Logos en Ju a n ; el Logos en la creacin, en el
que identifica a los profetas con profetas de las primeras gene hom bre, en Jess, en la Escritura.
raciones cristianas, y juzga que las dos etapas referidas caen den El volum en La Parole de Dieu en Jsns-Christ (T oum ai 1961) tiene
tro de la nueva economa. esta preocupacin central, como lo m uestra la com posicin de los d i
Lo que los apstoles proclaman es palabra de Dios, o sea, versos artculos: I. La revelacin de la palabra de D ios: 1) E scritura; 2)
C risto, palabra de Dios. II. La proclam acin de la palabra de D ios: pre
la tpica frmula proftica: Por eso damos gracias sin cesar a
dicacin y sacram ento.
Dios, porque cuando recibisteis de mi boca el mensaje de Dios,
lo acogisteis no como palabra de hombre, sino, lo que es en rea Podemos distinguir en el Nuevo Testamento como lo
lidad, como palabra de Dios, que despliega su energa en voso hemos hecho en el Antiguo? A primera vista est clara la dife
tros los creyentes (1 Tes 2,13-14). Es palabra de Pablo, que la rencia entre evangelios, epstolas, Hechos, Apocalipsis: una dife
pronuncia, y es palabra de Dios, que obra eficazmente. A esta rencia menos compleja que en el Antiguo Testamento, aun con
frmula, de ascendencia proftica, equivale otra en que se dice tando con los gneros contenidos en esta divisin primaria.
Cristo en vez de Dios: Cuando vuelva no perdonar a nadie, Antes de distinguir hace falta insistir en la unidad: evangelios
ya que queris una prueba de que Cristo habla en m. Notemos y cartas tienen una fuertsima unidad en Cristo, mucho ms que
el paralelismo de la expresin griega: Dios nos habla a nosotros las mltiples palabras del Antiguo Testamento. En efecto, Pa
en un Hijo (Heb 1,2), Cristo habla en Pablo; la partcula en re blo llama a su predicacin nuestro evangelio y su oficio es
sulta ms fuerte e inmediata, y el paralelismo recuerda el princi evangelizar; y lo que pone por escrito en las cartas no es dis
pio fundamental como mi Padre me envi, yo os envo tinto de lo que predica; sus cartas son tambin evangelio.
(Jn 20,21). Una frmula emparentada encontramos en la misma
carta a los Corintios (2 Cor 2,17): Porque no vamos traficando Podemos aducir las palabras de Pablo para mostrar que
con el mensaje de Dios, como hace la mayora, sino que ha todo el Nuevo Testamento es evangelio, cuando escribe segn
blamos conscientes de nuestra sinceridad, conscientes de que lo mi evangelio. Entre los escritos de Pablo ninguno se suele lla
hacemos de parte de Dios, movidos por Cristo. Esta segunda mar comnmente evangelio. Pero lo que proclam y dijo, eso lo
frmula en Cristo nos lleva a la frmula proftica en Esp escribi; por eso lo que escribi es evangelio. Y si los escritos de
ritu (= in-spirado), que tambin registra el Nuevo Testamento: Pablo son evangelio, se sigue que tambin los de Pedro y, resu
Nuestro evangelio no lleg a vosotros con solas palabras, sino miendo, los escritos que confirman su venida o preparan su pa-
con fuerza, con Espritu Santo (1 Tes 1,5; en griego preposi rusa, o la introducen en las almas que desean recibir al que est
cin en). El misterio de Cristo no se manifest a otras genera en pie a la puerta, llamando y queriendo entrar: la palabra de
ciones humanas, como ahora lo ha revelado el Espritu a los Dios 97.
consagrados, a sus apstoles y profetas (Ef 3,5).
97 "cru JiQoaaxQrjvaL <3ut xrv iit IlaXou Xeyofjivajv Jtepl x o v n aav
La misma frmula en Espritu (v Jtve^iaxi) la aplica Mateo rf)v YQa(pf|v evai tav jiou Y0a(ff| Kax x e v a y y X i v nou. 'Ev
a profetas del Antiguo Testamento: Cmo David inspirado le YQ(i.|Km yQ riaXou om exonev PifJXou EaYYXiov ouvt|0oj? xaXo|ievov.
llama Seor? (22,43). A l i a jtv 6 xriQDOOE x a i ekzyz T a ita x a i r/gaipe x a i 6. evQa^e g a t v a y y -
102 Testimonios bblicos Los evangelios 103

La razn de esta unidad es que los apstoles no pueden aa suelen ver en esta frase la palabra del Seor un ejemplo de tra
dir nada a la Palabra de Cristo. Es decir, a Cristo como Palabra, dicin primitiva, ms bien que una revelacin directa. Con todo,
no precisamente a las palabras de Cristo. Es cierto que las pala la distincin del Crisstomo representa los modos diferentes
bras de Cristo son limitadas en nmero; que san Pablo dice mu como Pablo adquiri su doctrina.
chas cosas que Cristo no haba dicho antes. Pero Cristo no slo Pablo ha recibido revelaciones de Dios, y conoce muchas pa
dice palabras, sino que es Palabra: en su ser, obrar y decir. En labras de Cristo; a las que aade una profunda e iluminada re
Cristo se da la revelacin plenaria de Dios, y ya no queda ms flexin teolgica, que le puede emparentar en cuanto al mtodo
que tomar conciencia y desentraar esta plenitud. Por eso, todo con algunos sapienciales. Su manera de tratar el Antiguo Testa
el Nuevo Testamento tiene unidad indestructible e inseparable mento entronca con Ben Sir. En una ocasin presenta expresa
en el misterio de Cristo 98. mente un mandato o consejo como doctrina suya: A los ca
Entonces, y aquello de que el Espritu os ensear muchas sados les manda el Seor, no yo... a los dems les digo yo, no el
cosas? Cierto, el Espritu ensea muchas cosas a los apstoles, Seor... Sobre los solteros no tengo un mandato del Seor, pero
pero todas referidas al misterio de Cristo, para explicar su ri doy mi parecer... (1 Cor 7-10.12.25). Otras veces podemos
queza inagotable. Nada aade el Espritu que no est contenido comparar formulaciones sucesivas de una doctrina, progresando
en Cristo como Palabra: en su ser, decir y obrar. Por eso, toda en claridad y plenitud, por ejemplo la carta a los Glatas y la
la predicacin y escritos de Pablo son evangelio, y lo mismo ha carta a los Romanos. La inspiracin de Pablo no puede consistir
br que decir de las otras cartas. Los Hechos son una segunda en escribir al dictado del Espritu Santo, ni en repetir de odas
parte de la obra de Lucas, continuacin de su evangelio. El doctrinas ya formuladas por Cristo. El carisma del Espritu no
Apocalipsis se titula Revelacin de Jesucristo, lo que Dios le le ahorra el trabajo literario.
encarg mostrar a sus siervos. Entre la carta a los Romanos y la tarjeta de recomendacin a
De aqu se sigue que, leyendo a san Pablo, estamos leyendo Filemn media una gran distancia: los dos extremos y lo que
la Palabra de Cristo, aunque Pablo no repita palabras literales hay en medio son palabra inspirada. Vase el prlogo de Jer
pronunciadas por Cristo. nimo a dicha carta 10.
Una vez bien afirmada la unidad, se impone la distincin:
Pablo todo lo deca inspirado, pero lo que aqu dice [1 Tes LOS EVANGELIOS
4,15] lo escuch a la letra de Dios " , el texto citado dice: Os En los cuatro evangelios resuena ms prxima la palabra y obra
decimos con la autoridad del Seor (v X.ytp x 'u q o u ). Pablo de Cristo, y por ello han ocupado siempre un puesto privile
dice en su carta a los Tesalonicenses: Esto que voy a deciros se giado entre todos los escritos bblicos. De qu modo transmi
apoya en una palabra del Seor. Los comentadores modernos ten los evangelios la palabra de Cristo?

Xiov T|v. E 6 x naXou evayyXLOV |V, xXouGov Xveiv ti x a t n - 100 Qui nolunt inter epistulas Pauli eam recpere, quae ad Philemonem scri-
tqou siayvXiov f^v, x a l jlajajtvtijg t m m arv ra to X qloto ju&r]|av, bitur, aiunt non semper apostolum nec omnia Christo in se loquente dixisse,
x a l xaxaaxeu^ovta tf|V jtagouaav avxoij, [jjtoio'vr te a>xf|v xai$ -ijjuxais quia nec humana imbecillitas unum tenorem Sancti Spiritus ferre potuisset nec
x)v (3ouXo|Avtov jtapaijeoO aL t v eax>xa xl rr\v Gtigav, x a l xpoovxa, x al huius corpusculi necessitates sub praescntia Domini semper complerentur, velut
loe?l0 ev Poi>X|Aevov eg i g Xyov 0eo (Orgenes, In lo , I, 6; PG disponere prandium, cibum capere... Eis et caeteris huiusmodi volunt aut epistu-
14, 32). lam non esse Pauli, quae ad Philemonem scrbitur, aut ctiam, si Pauli sit, nihil
98 Cristo es mediador y plenitud de toda la revelacin, dice la constitucin habere quod aedificare possit, et a plerisque veteribus repudiatam, dum com-
D ei Verbum 1. Vase el comentario a esta frmula en el volumen de la BAC mendandi tantum scribatur officio, non docendi... Sed mihi videtur, dum epistu-
(Madrid 1969). lam simplicitate arguunt, suam imperitiam prodere, non intelligentes, quid in
99 Crisstomo, In 1 Thes 4, hom. 8, 1; PG 62, 439. singulis sermonibus virtutis ac sapientiae lateat (PL 26, 637-638).
104 Testimonios bblicos Los evangelios 105

Supongamos que Cristo, deseando transmitir sus palabras a esa memoria casi mecnica, ms bien pasiva, para que resuenen
todas las generaciones, para que resuenen autnticamente, nos sus palabras por siempre.
llama a consejo y pide que sugiramos algn mtodo. Nuestra Cristo emplea otro medio ms sutil e inesperado: tengamos
primera sugerencia: registro en cinta magnetofnica. Esto dara la humildad de reconocer que sabe hacer mejor las cosas. Sube al
una autenticidad nica, y preservara incluso el sonido original cielo, desde all enva a su Espritu, con el encargo de ensear a
de tan preciosas palabras. As escuchamos el discurso de los apstoles el misterio de Cristo, de recordarles sus palabras,
Juan XXIII la noche de la apertura del concilio Vaticano II. Qu de dirigirles en la tarea de conservar y hacer resonar estas pala
reliquia mejor que las palabras de Cristo registradas y multipli bras. Entre las palabras que l mismo pronunci y los odos per
cadas en cinta magnetofnica? Vale la pena estudiar arameo para durables de la Iglesia, Cristo interpone la inspiracin. El Nuevo
entenderlas inmediatamente. El que en aquellos tiempos no se Testamento y en particular los cuatro Evangelios son palabra de
hubiera inventado todava este medio elctrico de registrar la Cristo, no tanto porque registran su recuerdo, sino principal
voz, no es objecin grave: pues Dios pudo haber dispuesto los mente porque son un libro inspirado por el Espritu de Cristo.
tiempos de modo que Cristo se encontrara ya con este invento Esto es lo que tena que deciros mientras estaba con voso
en la tierra. Con haber adelantado un centsimo el reloj de la ci tros; el abogado que os enviar el Padre cuando aleguis mi
vilizacin, todo estaba arreglado. nombre, el Espritu Santo, se os lo ensear todo y os ir re
Pero Dios no escogi este mtodo. Las palabras de Cristo no cordando todo lo que yo os he dicho (Jn 14,25-26).
son una reliquia. A veces nos sorprendemos enmendando la Cuando venga el abogado que os voy a enviar yo de parte
plana a Dios, creemos que seramos capaces de hacer las cosas de mi Padre, el Espritu de verdad que procede del Padre, l ser
mejor, ms sencillamente que l. Dios sonre ante tales preten testigo en mi causa; tambin vosotros sois testigos, pues habis
siones infantiles de los hombres. Quin es ese que denigra mis estado conmigo desde el principio (Jn 15,26-27).
designios con palabras sin sentido? (Job 38,22). La cinta mag Mucho me queda por deciros, pero no podis con tanto
ntica es un medio inerte, mecnico, mientras que Dios escoge ahora; cuando venga l, el Espritu de la verdad, os ir guiando
los caminos de la encarnacin, echando mano de los hombres. en la verdad toda, porque no hablar en su nombre, sino comu
Entonces se nos ocurre una segunda solucin: menos garan nicar lo que le digan y os interpretar lo que vaya viniendo. l
tizada a nuestro parecer, pero de valor aproximado. Escoger manifestar mi gloria, porque tomar de lo mo y os lo interpre
la memoria verbal ms privilegiada: capaz de aprender de me tar (Jn 16,12-14).
moria un texto con orlo una sola vez, y tenaz para conservar Ante semejantes hechos, algunos sienten una cierta desilu
sin cambio el texto aprendido. Para mayor seguridad, se escogen sin: como quien averigua que la reliquia de su mayor devocin
cuatro, o aunque sea doce de estos hombres de memoria excep no es autntica. Entonces, el evangelista, no repite a la letra las
cional, y se los toma como testigos de la propia predicacin. Si palabras que Jess dijo? Muchas veces no: escribe en griego, no
en uno puede caber algn error humano, entre todos aseguran la concuerda a la letra con su compaero evangelista, por ejemplo
perfecta conservacin. Este mtodo no es mecnico, sino hu en las palabras del padrenuestro, de la consagracin. Entonces,
mano; consiste en la colaboracin de un grupo selecto y no es es que las palabras no importan, sino que importa slo el sen
ajeno a la va de la encarnacin. tido? Falso: importan las palabras porque son inspiradas, y por
Otra vez Dios sacude la cabeza ante nuestra propuesta: que en ellas me llega resonante la palabra original de Cristo.
Quin ha medido el espritu del Seor? Quin le ha sugerido Nuestro gesto de desilusin es otra manera de querer ense
su proyecto? Con quin se aconsej para entenderlo, para que arle a Dios el camino ms seguro. Aunque se disfrace en un
le enseara el camino exacto? (Is 40,13). Tampoco quiere Dios gesto de piedad, en realidad est ms cerca de la impiedad. No
106 Testimonios bblicos Los evangelios 107

acepta gozosamente el camino de Dios, considera las palabras en La explicacin de Ambrosio es desacertada: porque intentar
estado de reliquia. Pero las palabras inspiradas son vida, y no re no significa fracasar, porque Lucas habla expresamente de su
liquia devota. Repitmoslo, el mejor camino es el de la encarna trabajo y diligencia, porque las gracias de Dios no ahorran el
cin: por la inspiracin, las palabras de Cristo y Cristo como trabajo humano, sino que lo suscitan y dirigen. Quien haya es
Palabra, vuelven a encarnarse en las palabras humanas de los tudiado un poco los procedimientos de redaccin de los evange
evangelistas. listas, apreciar su trabajo lcido y meticuloso. Los evangelistas
Lo cual no suprime, antes incluye, la memoria, que es una compusieron sus libros divinos con el sudor de su frente, y con
facultad humana. Y tambin la inteligencia para entender lo que el soplo del Espritu.
sugiere la memoria: San Agustn era mucho ms capaz de reflexin sobre el tra
Cuando resucit se acordaron los discpulos de lo que haba bajo literario, y se interesaba por el enigma de la memoria hu
dicho y dieron fe a la Escritura y a estas palabras de Jess mana. As trat de explicar las discrepancias de los evangelistas:
(Jn 2,22). Qu importa el orden de la disposicin, sea que uno disponga
Sus discpulos no comprendieron esto a la primera, pero ordenadamente, o recoja algo olvidado, o adelante un hecho
cuando se manifest la gloria de Jess se acordaron de que ha posterior, con tal de que no se contradiga en la narracin a s
ban hecho con l lo que estaba escrito (Jn 12,16). mismo ni a otros? No est en nuestro poder el orden de recor
Lo que yo estoy haciendo no lo entiendes ahora; lo com dar, aunque se trate de cosas muy bien y fielmente conocidas
prenders ms tarde (Jn 13,7). (porque no depende de nosotros el orden en que se nos ocurren
La glorificacin de Cristo en la que se incluye el envo del las cosas); por eso, con toda probabilidad, cada evangelista crey
Espritu que glorifica a Cristo permite a los apstoles acor oportuno narrar en el orden en que Dios quiso traerle a la me
darse y comprender lo que antes no haban comprendido. El moria las cosas que quera fuesen contadas; en aquello en que
Inspirador moviliza la memoria y la inteligencia, en profundi un orden u otro no afectan a la autoridad evanglica. El Espritu
dad. Santo, que reparte sus dones segn su voluntad, en atencin a
Adems de la memoria y la inteligencia, todo el trabajo lite los libros que haban de ocupar la cumbre de la autoridad, diri
rario de componer y redactar. Todo lo que pertenece a una acti ga la mente de los hagigrafos, recordndoles lo que deban es
vidad literaria lo asume el Espritu Santo para transmitirnos cribir y permitiendo a cada uno ordenar de modo diverso la na
vivas las palabras de Cristo. rracin. El que indague la razn de esto con mente devota, la
San Ambrosio, comentando el prlogo de Lucas muchos in encontrar con el favor de Dios 102.
tentaron componer una narracin, escribe: San Lucas atestigua tiore testatur dicens plurimos esse conatos. Qui enim conatus est ordinare, suo
que muchos comenzaron y no concluyeron, cuando dice que labore conatus est nec implevit. Sine conatu cnin sunt donationes et gratia Dei,
muchos intentaron. El que intenta ordenar, lo intenta con su quae, ubi se infuderit, rigare consuevit, ut non egeat sed redundet scriptoris in-
trabajo, y no lo concluye. Pero los dones y carismas de Dios genum. Non conatus est Mathaeus, non conatus est Marcus, non conatus est
son sin esfuerzo: donde se derraman, riegan de tal modo que el Ioannes, non conatus est Lucas, sed divino Spiritu ubertatem dictorum rerumque
omnium ministrante sine ullo molimine complerunt (PL 15, 1534; CC 14,7).
talento del escritor no escasea, sino redunda. No se esforz Ma 102 Quid interest quis quo loco ponat, sive quod ex ordine inserit, sive
teo, no se esforz Marcos, no se esforz Juan, no se esforz quod omissum recol it, sive quod postea factum ante praeoccupat, dum tamen
Lucas; sino que provedos por el divino Espritu de la abundan non adversetur eadem vel alia narranti, nec sibi nec alteri? Quia enim nullius in
cia de dichos y de todos los hechos, llevaron a trmino su tra potestate est, quamvis optime fideliterque res cognitas quo quis ordine recorde-
bajo sin esfuerzo 101. tur (quid enim prius posteriusve homini veniat in mentem, non est ut volumus
sed ut datur), satis probabile est, quod unusquisque evangelistarum eo se ordine
101 Multos coepisse nec implevisse etiam sanctus Lucas testimonio locupJe- credidit debuisse narrare, quo voluisset Deus ea ipsa quae narrabat eius recorda-
108 Testimonios bblicos

San Agustn observa la actividad de composicin y narracin SEGUNDA PARTE


de los evangelistas, la accin del Espritu sugiriendo a la memo
ria y dirigiendo el entendimiento, la voluntad de Dios, el fin de
verdad y autoridad de los libros inspirados. Como Agustn dis EL CONTEXTO DEL LEN G U A JE
cute el problema del diverso orden narrativo de los evangelistas,
su solucin se limita a un aspecto; como principio general, sus
palabras se pueden extender a toda la actividad de los evange rioX-unepcg x a i jtoX.'UTQJtcog 0eg \akr\oag
listas. De hecho la investigacin reciente ha ensanchado amplia
mente este horizonte.
4. La escritura como palabra
CONCLUSION
5. Tres funciones del lenguaje
Analizando un poco de cerca los escritos del Nuevo Testa 6. Tres niveles del lenguaje
mento, encontraremos tambin la variedad: dependen de una
tradicin precedente, muchas veces utilizan frmulas parenticas
o litrgicas, manejan textos escogidos del Antiguo Testamento;
escriben al parecer ocasionalmente, cuando lo pide una circuns
tancia concreta de la vida de la Iglesia; tienen su estilo propio,
sus procedimientos favoritos, su visin teolgica personal... 103.
A toda esta variedad humana, que atestigua la naturaleza hu
mana de los libros inspirados y la vitalidad de la Iglesia, po
dramos aplicar otra vez la teora medieval de los modos, o la
teora de Benoit sobre la diversa proporcin en que influye el
carisma. Porque gran parte de lo dicho sobre el Antigo Testa
mento se aplica tambin al Nuevo. Yo he preferido destacar aqu
algunos aspectos peculiares de la inspiracin del Nuevo Testa
mento.

tioni suggerere, in s dumtaxat rebus, quarum ordo, sve ille sive ille sit, nihil
minuit auctoritati veritatique evangelicae. Cur autem Spiritus Sanctus, dividens
propria unicuiquc; prout vult, et ideo mentes sanctorum propter libros in tanto
auctoritatis culmine collocandos, in recolendo quae scriberent sine dubio guber-
nans et regens, alium sic alium vero sic narrationem suam ordinare permisert,
quisqus pa diligcntia quaesiverit, divinitus adiutus poterit invenire (De cort-
sensu eva n gelista ru m ; PL 34, 1102; CSEL 43, 153).
103 Puede consultarse cualquier introduccin al Nuevo Testamento, como la
de Wikenhauser (Barcelona 21966), E. Lohse (Madrid 21986) o el libro de X.
Lon-Dufour, Los Evangelios y la historia de Jes s (Madrid 31982).
4
LA ESCRITURA COMO PALABRA

EL CONTEXTO DEL LENGUAJE

En el volumen Parole de Dieu et Liturgie (Pars 1958) puede verse el


artculo de H. Urs von Balthasar, Dieu a parl un langage d'homme,
51-70. Del mismo autor vase Ensayos teolgicos I, Verbum Caro, pri
mera parte: Palabra, Escritura, tradicin. Palabra e historia. Implica
ciones de la palabra. Dios habla como hombre (Ed. Cristiandad, Ma
drid 196 4)19 -125 .
Ms centrado en la palabra bblica el volumen La Parole de Dieu en
Jsus-Cbrist (Tournai 1961): la introduccin de A. Lonard, Vers une
thologie de la Parole'de Dieu; E. Verdonc, Phnomnologie de la pa
role (sigue bastante a Merleau-Ponty); la conclusin es del mismo Lo
nard, La Parole de Dieu, mystre et vnement, vrit et prsence.
Punto de vista protestante: Das Problem der Spracbe in Theologie
und Kirche, editado por W . Schneemelcher (Berln 1959), con artculos
sobre la palabra en el Antiguo Testamento (W. Zimmerli) y el Nuevo
(E. Fuchs), en la antigua Iglesia (W. Schneemelcher), en la pastoral
(D. Mller), en la liturgia (H. R. Mller-Schwefe), y el aspecto filos
fico (K. Lwith, en la lnea de Humboldt). W . Pannenberg (ed), Offen
barung ais Geschichte (Gotinga 41970; trad. castellana: La revelacin
como historia, Salamanca 1977).
Visin catlica: H. Schlier, Rasgos fundamentales de una teologa de
la palabra de Dios en el Nuevo Testamento: Concilium 33 (1968)
363-373. L. Scheffczyk, Von der Heilsmacht des Wortes (Munich 1966).
Este libro se inicia con un breve tratado filosfico sobre el lenguaje, 27-107;
despus estudia la funcin de la palabra en la historia de salvacin y en
la Iglesia: la palabra inspirada de la Escritura forma el tercer apartado
del captulo sobre la palabra en la Iglesia.
Pueden consultarse: J. Barr, Semantics of Biblical Languaje (Londres
1969). L. Alonso Schkel, El estudio literario de la Biblia: Razn y
Fe 157 (1958) 465-476; id., La Biblia como obra literaria: CuBi 20
(1963) 131-148; id., Sobre el estudio literario del A T: Bib 53 (1972) 544-
556. Palabra y mensaje del Antiguo Testamento (Barcelona 1972); A.
Church, The theology of the Word of God (Notre Dame 1970); T. A.
Thomas, The Doctrine of the Word of God (New Jersey 1972); O.
112 La Escritura como palabra La analoga 113

uZTl n Pt ef,CaZ (San Sebastin 1976)- L- Scheffczyk, Pa- tengo que imponer una serie de lmites a esta analoga, im
fwpp '"acramenlum Mundi V (Herder, Barcelona 1974) 147-
puestos por la infinitud divina, por ser verdadera persona la
W ^ f - e'Ur HaaV ' na teohi ia de k palabra. Reflexin sobre el len- Palabra trinitaria, etc.
r ,fege,1 > " " * * (Ed. Cristiandad, Madrid 1976) 237-
Con todo, en el camino de la analoga, siendo Cristo verda
a u to r jfh r i, ff3"'5 ^77). A. M. Artola, De . Dios
deramente hombre, verdadero hijo de Mara, su naturaleza hu
5609M1 T h *, "aI, ElSr tUra c <* EstEd mana constituye un medio privilegiado de conocer a Dios, a la
, j? . ' ^ aas> La Palabra de Dios se hace libro en la Sa-
gra<U Esentura, en MS I (Ed. Cristiandad, Madrid 31984) 338-521 K Trinidad, tambin por el camino de la analoga.
Rahner, Die HeiUge Schrift-Buch Gottes m d Bmh der Menscben: *Stm-
men der Zeit 202 (1984) 35-44. Pasando a la palabra inspirada, podemos tener en cuenta las
consideraciones precedentes. Tambin se da una especie de
communicatio idiom atum o intercambio de predicados,
LA ANALOGIA cuando consideramos el concepto bblico, el orculo, la narra
cin, el salmo... Puedo decir que escuchamos la palabra de Dios,
Para situar correctamente las pginas que siguen es necesario
distinguir claramente entre el camino de la communicatio idio -
que posee la fuerza de Dios. Si quiero describir este concepto
matum y el camino de la analoga. divino-humano, he de tomar en serio sus cualidades humanas,
En Cristo, por la encamacin, se da la communicatio idioma- que le vienen de ser verdadero lenguaje humano, verdadera lite
ratura humana.
S V mtfrCambiJ d? Pdicados: si tomo a Cristo por Pero si deseo conocer la formalidad divina de dicho con
oue el HnmV0raC1On U deCr qUC OS muri Pr n s*> cepto, su carcter divino, en cuanto tal, entonces no me sirve la
7 * todPderoso- p o no existe intercambio de communicatio idiomatum, sino que debo abordar el camino
p edicados cuando se habla de las naturalezas como tales, ya que
estas existen sin mezclarse ni confundirse. de la analoga, con plena conciencia de sus lmites. Lo que es
Si yo reflexiono sobre Cristo, el concepto total, tengo que formalmente la palabra divina ad extra lo conocer parcialmente
emplear muchos datos humanos para conocerlo y describirlo por la analoga de lo que es el hablar humano; siendo analoga,
Pero s, quiero conocer lo que es Dios en cuanto J , o lo que es' tiene lmites, que debo reconocer para no caer en equvocos.
el Logos en cuanto person a divina, entonces no m e sirven las
Con todo, el lenguaje inspirado, la, palabra bblica, ocupa un
predicaciones humanas de C risto , sino que tengo que ab o rd ar el
puesto preferente en el proceso analgico que nos lleva a enten
der algo de la palabra divina.
t?eT 0d ,U ,a r ' ga' Pod? LdeCr y " aber * de Dios par Repito: si pretendemos saber y decir algo de la naturaleza di
tiendo del hombre, porque el hombre es imagen de Dios, no so-
amente porque Dios se ha hecho hombre; tratndose de una vina de la palabra inspirada, o de la palabra divina a los hom
analoga, debo ser consciente de sus lmites que no se dan bres, no podemos usar el camino de la communicatio idioma
igualmente en el caso de Cristo, hombre entero y total Para tum, sino el de la analoga: de la lengua humana en lo que tiene
saber y decir algo de la Trinidad, puedo usar la analoga de la fi- de comn, de alguna lengua humana en concreto, de la lengua
bblica como caso preferente. Si queremos saber y decir algo de
a Ta T n ma a que y 6 im s : la filiacin trinitaria es ver- la palabra divino-humana, debemos seguir el camino del inter
u ^ 1,aC1 n per *?. COm ,a humana> n no por cambio de predicados, aplicado al concepto de lenguaje; y de
umon de sexos, no por distincin temporal, etc. En cambio la fi
liacin humana de Cristo tiene como lmites la maternidad virgi bemos describir la realidad humana asumida por Dios.
nal. Si tomo, la concepcin mental de la palabra, como m el La primera parte, lo divino de la palabra inspirada, lo he tra
analogico para pensar y entender algo de la Trinidad, tambin tado brevemente en el primer captulo, usando la analoga del
lenguaje humano en general, y remontndome al denominador

8
114 La Escritura como palabra Nuevo enfoque 115

comn de manifestacin. En el presente captulo quiero re turaleza humana concreta. No vale decir que asumi slo el
flexionar sobre el enigma de esa unin de lo divino y lo hu alma, encubierta en un cuerpo fantstico y aparencial (doce-
mano. Despus hablar del concepto que llamo la palabra ins tismo); no vale objetar que el cuerpo material y mortal es in
pirada, dando preferencia a sus aspectos de palabra y literatura digno de Dios. No glorificamos a Dios renegando de sus planes
humana. de salvacin.
Es importante tener en cuenta estas distinciones, para evitar De manera semejante en el lenguaje; no vale decir que Dios
equvocos. Todo lo que tiene de revelacin y de gracia la palabra asume del lenguaje solamente las ideas puras que no son len
inspirada, le viene de haber sido asumida por la palabra divina; guaje, y que apenas existen en el hombre sin alguna forma de
todo ello est encarnado en una palabra realmente humana. Si lenguaje ; no vale restringir la inspiracin a las aserciones for
me detengo a describir la riqueza de sentido y de fuerza que males, purificadas de la ganga de imgenes, emociones, etc. Esta
tiene la palabra humana, es para mostrar bien el cuerpo verbal restriccin no responde al modo de hablar de los santos padres
en que se encarna la revelacin y la gracia divina. ni a las enseanzas pontificias; y difcilmente puede disimular un
Por eso llamo a este libro la palabra inspirada, conside cierto sabor a docetismo o monofisismo. Dios asume para ha
rando la realidad bblica como realidad divino-humana. blarnos el lenguaje humano, total y concreto: Dios habla por
medio del hombre, al modo humano, porque hablando as nos
LA ENCARNACION busca 2. Esta admirable sntesis dice la condescendencia de Dios
En nuestra profesin de fe afirmamos que Dios ha hablado por por amor. El bajar de Dios a la palabra humana es una especie
los profetas, y los santos padres repiten sin cesar que en la Sa de kenosis o vaciamiento, como el de la encarnacin. Y no con
grada Escritura Dios nos habla o nos escribe. La Biblia se de siste en que Dios adopte un estilo mediocre como falsamente
signa con el trmino palabra de Dios. Hace falta repetir que dijeron algunos padres, sino en el hecho bsico de asumir el
la inspiracin es carisma de lenguaje? No entenderemos mejor lenguaje humano 3.
lo que es este carisma si entendemos lo que es el lenguaje? La Por tanto, para comprender algo de la inspiracin, no co
Sagrada Escritura es palabra de Dios: qu es palabra? En la Sa mencemos por expurgar, espiritualizar el lenguaje humano,
grada Escritura nos habla Dios: qu es hablar? como intentando hacerlo anglico; no comencemos alargando la
No pongamos el acento con tanta fuerza en el genitivo de distancia y acumulando negaciones. Si queremos entender lo que
Dios, que neguemos la analoga del sustantivo palabra. Ni significa que Dios nos habla, comencemos con sencilla humil
pensemos que Dios no puede contaminarse con la palabra hu dad, tomando nuestro humano lenguaje como es; y extendamos
mana, tan material y limitada, y que slo puede seleccionar un el estudio a la plural realidad de este lenguaje humano, sin ex
elemento mnimo, menos indigno de su trascendencia. Afirmar clusiones prejuzgadas. Slo queda fuera el error, como slo que
la trascendencia y la analoga es importante, el minimismo es daba fuera el pecado.
inaceptable. Leamos las palabras de Po XII: Como la Palabra
subsistente se asemeja a los hombres en todo, excepto el pecado, NUEVO ENFOQUE
as las palabras de Dios, expresadas en lenguas humanas, se ase
mejan al lenguaje humano en todo, excepto el error *. ste ser el sentido de las pginas que aqu comenzamos. Son
tradicionales en cuanto que pretenden conocer positivamente
La referencia a la encarnacin es en extremo importante:
Dios no seleccion algunos elementos ms dignos, ms espiri 2 Deus per hominem more humano loquitur, quia sic loquendo nos, quae-
tuales del hombre para encarnarse, sino que asumi la entera na- rit (san Agustn, D e civita te Dei, 17, 6; PL 41, 537; CC 48, 567).
3 R. Ggler, Zur T h eologie des biblischen Wortes b ei O rgen es (Dsseldorf
' EB 559. 1963), 2.a parte, cap. VI, Adaptacin y kenosis de la Palabra, 307ss>
116 La Escritura como palabra Nuevo enfoque 117

por analoga; en ms de un punto pueden reclamar una ascen Ni por la pista del juicio ni por la dicotoma ideas-palabras
dencia origeniana. Son nuevas por el enfoque formal y reflejo. se poda progresar sustancialmente. Ni se poda elaborar una
En efecto, nuestro tratado moderno De inspiratione Sacrae doctrina de la inspiracin que desembocara coherentemente en
Scripturae es heredero de un tratado medieval sobre la profeca. una teora hermenutica satisfactoria. Haba que volver al len
En la versin clsica de santo Toms, el carisma proftico es un guaje o enfrentarse en serio con l. De la profesin de fe habl
carisma de conocimiento: de cognitione prophetica. Esto sig por los profetas, de la frmula palabra de Dios era necesario
nifica colocar h. Escritura en un contexto de carismas: para co subrayar y estudiar los trminos habl y palabra.
nocer, la profeca; para hablar, la predicacin; para obrar, los Por qu no se hizo antes este estudio? En parte por la iner
milagros. Si el contexto ensancha el horizonte del carisma, re cia de una tradicin que se vuelve rutina. En parte porque o no
sult peligroso estrechar el tema a la profeca como caso ejem haban madurado o no haban penetrado en la teologa los estu
plar o princeps analogatum. Y result fatal colocarlo en el dios modernos sobre el lenguaje.
plano del conocimiento 4 y no en el plano del lenguaje, contra La reflexin filosfica sobre el lenguaje es relativamente mo
todos los testimonios bblicos. derna. No ignoramos el dilogo platnico Cratilo 5, los trabajos
El insistir unilateralmente en la profeca llev a algunos a gramaticales de estoicos y alejandrinos; tampoco debemos olvi
desterrar de la inspiracin toda la literatura sapiencial y otros li dar algunos momentos culminantes, como el movimiento de los
bros no profticos; en otros autores la ejemplaridad de los pro modistas a finales del siglo XIII, o la gramtica universal de
fetas condicion el resto del tratado. El estrechamiento violento Port-Royal 6.
a la cognitio, encanal las discusiones hacia el juicio lgico so La filosofa del lenguaje cobra forma prcticamente con
bre los enunciados. Los profetas podan obtener nuevos conoci Humboldt, y en nuestros das ha adquirido importancia decisiva
mientos por revelacin inmediata de Dios o por medios hu en las ciencias del espritu. Como nuestros tratados de inspira
manos.'En el segundo caso aadan un juicio sobre la verdad de cin pertenecen al movimiento neoescolstico, no es extrao que
lo conocido; y ese juicio se realizaba iluminados por la luz de no incorporen este elemento de la filosofa o antropologa mo
la verdad divina o en el espejo de la verdad divina. La Escri derna; si alguna vez tocan cuestiones de lenguaje, operan con
tura se converta en catlogo de juicios y de cada uno se pro presupuestos de realismo ingenuo, o desconocen el sentido pro
nunciaba la inerrancia. fundo del lenguaje 7.
En la pista del juicio se persegua el anlisis ensanchando y Recientemente, un poderoso movimiento de revisin, de em-
distinguiendo: juicio terico y juicio prctico, etc. Se daban
pasos tiles... sin salir de la pista trazada. 5 K. Bchner, Platons K ratylos u n d d ie m o d e m e S prachphilosopbie (Berln
Otro desarrollo fue la distincin, que hizo fortuna, entre 1936).
ideas y palabras. Se conceban las ideas en un estrato superior, 6 V. Warnach, Erkennen u n d S prechen b ei Thomas v. Aquin: Divus
anteriores e independientes de las palabras. En un segundo mo Thomas 15 (1937) 189-218; 263-290; 16 (1938) 161-196; 393-419 (el ltimo ar
mento esas ideas se vestan con palabras, como cubierta acciden tculo cambia el ttulo, pero contina el tema). Especialmente la segunda parte
ofrece datos histricos. Fr. Manthey, D ie S prachphilosopbie des hl. Thomas v.
tal y prescindible. Dios inspiraba a los escritores sagrados las Aquin (Paderborn 1937). J. Pinborg, Logik u nd Semantik in M ittelalter (Stutt-
ideas y el autor pona las palabras, asistido por Dios para no gart 1972). R. Donz, La gra m m a ire g n ra le et raison d e P ort-R oyal (Berna
errar. El lenguaje queda as limpiamente excluido de la inspira 1967).
cin, aunque acogido a la asistencia del Espritu. 7 Indicacin bibliogrfica selecta en mi artculo H em en eu tics in th e L igbt o f
L anguage a n d L iterature: CBQ 25 (1963) 371 ss. Publicado con adiciones en
L 'H erm neutique a la lu m ire du la n ga ge et d e la litera tu re: Bible et Vie Chr-
4 En el repaso histrico de R. Latourelle destaca realmente Lugo en este pro
ceso (T b ologie d e la R vlation, pp. 195-197). tienne 10 (1964) 21-37. Y reducido en Bible Translator 18 (1967) 40-48.
118 La Escritura como palabra La Escritura como palabra 119

palme con la tradicin milenaria de la teologa catlica, ha de contingente las hace pretritas, pero en estado de lenguaje llegan
vuelto su inters al puesto y funcin de la palabra en la econo hasta nosotros. Lo dicho no se puede extender a Dios, que tras
ma de salvacin. Y nos invita a repensar la inspiracin en su ca ciende el tiempo. A ellos les sucedan estas cosas para que
rcter de lenguaje 8. aprendieran, y se escribieron para que escarmentemos nosotros
La sensible laguna de la neoescolstica y la reaparicin teol (1 Cor 10,11).
gica de la palabra explican la novedad y la conveniencia de este Lo mismo en el Nuevo Testamento: tenemos muchos perso
nuevo enfoque, que no intenta suplantar sino completar los an najes humanos, y la persona de Cristo; las acciones y palabras
teriores. de los hombres y de Cristo. Aquellos seres mortales, que sobre
L. Scheffczyk expone en su obra citada algunas razones que la tierra vivieron una sola vez, llegan a nosotros en estado de
exigen hoy una teologa de la palabra, entre las cuales subrayo: lenguaje: en la narracin de los hechos, en la relacin de las pa
la vuelta a la Escritura, el movimiento litrgico, el dilogo con la labras, en la presentacin de las personas. Tampoco se puede ex
teologa protestante, corrientes antropolgicas modernas (pp. 11- tender lo dicho, sin ms, a Cristo, que, como Seor glorificado,
26). Vase igualmente' el estudio, antes citado, de P. Ricoeur, trasciende el tiempo.
Hacia una teologa de la palabra. Este lenguaje que nos conserva personas, hechos y palabras,
Sobre la evolucin del concepto de inspiracin hasta el Con confesamos que es palabra de Dios. Dice Tertuliano': Para que
cilio Vaticano 1, puede consultarse la obra ya citada de A. Ar- pudiramos llegar cop ms plenitud e intensidad a Dios mismo,
tola, De la revelacin a la inspiracin (Valencia 1983), especial a sus disposiciones y voluntad, aadi el instrumento de la lite
mente la introduccin. ratura: para quien desee buscar a Dios, y buscndolo encon
trarlo, y encontrado creer en l, y creyendo servirle... La predi
LA ESCRITURA COMO PALABRA cacin [de los profetas] y los milagros que hacan para probar la
divinidad permanecen en los tesoros literarios, que ya no estn
Podemos partir de los libros inspirados, y llegamos al mismo re
ocultos 9.
sultado. El texto literario nos conserva las palabras y acciones de los
En el Antiguo Testamento encontramos personas, acciones, antiguos, y esta realidad literaria es para nosotros un instru
palabras, de Dios y de los hombres: verdaderos personajes hu mento para llegar a Dios, y es una realidad patente para cada ge
manos, y a Dios como persona; verdaderas acciones humanas, y neracin 10.
la accin de Dios protagonista; verdaderas palabras humanas, y En consecuencia, si queremos comprender la naturaleza y la
la palabra de Dios resonando en la historia. Todo ello lo encon funcin de ese instrumento que nos acerca a Dios, parece razo
tramos en estado de lenguaje: en el rigor ontolgico, los hechos nable estudiar la naturaleza de esa realidad del lenguaje. Palabra
no vuelven a suceder, ni las personas vuelven a vivir, ni vuelven inspirada, autores inspirados, libros inspirados: he aqu los
a pronunciar sus palabras en la situacin original. Su condicin temas de la prxima investigacin.
8 Un testimonio reciente de este nteres es la coleccin de artculos publicada 9 Quo plenius et impressius tam ipsum, dispositiones eius et voluntates adi-
en la serie Readings in Theology of the Word (Nueva York 1964). Contribu remus, instrumenta adiecit ltteraturae, si quis velit de Deo inquirere, et inquisi-
ciones tomadas de libros y revistas: Theologisches Jahrbuch, La Vie Spiritue- tum invcnire, et invento credere, et crdito deservire. Voces eorum itcmquc vir-
lle, Gregorianum, Lumiere et Vie; autores: R. Latourelle, H. Rahner, L. tutes, quae ad fidem divinitatis edebant, in thesauris litterarum manent, nec istae
Claussen, A. Lonard, A. Deissler, J. Giblet, L. Bopp. Y.-B. Trmel, J. Ratzin- nunc latent (A pologeticum , 18, 19; PL 1, 377: CSEL 69, 46).
ger, D. Grasso, E. Schillebeeckx, O. Semmelroth, L. M. Dewailly. Puede con 10 Algunos escritores eclesisticos llaman a la Escritura simplemente instru
sultarse en el Elenchus B ibliographicus B iblicus de P. Nober el apartado II, 5, i m entum , quizs derivando el sentido del uso legal y jurdico; cf. Forccllini,
Theologia verbi et analysis linguae. O nomasticon totius latinitatis, s.v. instrumentum.
Cuatro sentidos del trmino lenguaje 121

CUATRO SENTIDOS DEL TERMINO LENGUAJE versas. Lengua slo existe en plural. No que esta situacin sea
primigenia, sino que es un hecho del cual partimos n .
Durante la gestacin y elaboracin de estas pginas (1959-1964) los es
La pluralidad de las lenguas dice dos cosas: primero, el sim
tudios de teora del lenguaje haban dado pasos importantes, pero no
haba sucedido o apuntaba apenas la explosin y avalancha de estudios
ple hecho de la variedad en que se realiza una capacidad idn
de lingstica general, en la lnea saussuriana o en formas nuevas. Re tica; segundo, cada lengua es una realidad social.
tengo aqu la bibliografa de las ediciones anteriores y aado alguna re Lo primero es una cosa obvia, que debera engendrar extra-
ferencia a manera de orientacin. eza. Sobre el origen de la multiplicidad se han preguntado mu
chos, entre otros el captulo 11 del Gnesis.
a) Sobre filosofa del lenguaje: O. Jespersen, The Philosophy of Cada una de las lenguas subsiste como realidad social, es
Grammar (Londres 1924). W . M. Urban, Language and Reality (Lon compartida por una comunidad que llamamos lingstica.
dres 1939; traduccin espaola en Fondo de Cultura Econmica, Como tal realidad, la lengua es producto de una sociedad en su
Mxico). En la lnea de Humboldt: L. Weisgerber, Das Gesetz der vida histrica: generaciones de hombres, en intercambio espiri
Sprache (Heidelberga 1951, con bibliografa selecta). Exposicin compe
tual, han contribuido a la formacin de esta riqueza social; de
tente y asequible: W . Porzig, Das Wunder der Sprache (Berna 1950).
manera peculiar los literatos, sean orales o escritores. Esta reali
b) Psicologa: Fr. Kainz, Psychologie der Sprache (Stuttgart 1954ss) dad social, constituida, es anterior al individuo: se le ofrece
cinco vols. Vase especialmente I, A , 5: Diversos aspectos del len como una necesidad, como una riqueza, como una condicin.
guaje. Por ella se inicia el individuo en la vida interpersonal, en la vida
c) Nuevas tendencias. El padre reconocido de todos es F. de Saus- social de la comunidad, y as desarrolla su personalidad.
sure, cuyos apuntes se publican en 1916 con el ttulo Cours de linguisti- F. de Saussure distingua entre langue y parole. Langue
que gnrale (versin espaola, Madrid 1982). Ed. Sapir, Language: An es una realidad social usada en una poca definida sincrnica
Introduction to the Study of Speech (Nueva York 1921). L. Hjelmslev, mente por una comunidad. Lo caracterstico de esa realidad
Principes de grammaire gnrale (Copenhague 1928). B. L. W horf, disponible es el ser estructura. Parole es el uso individual del
Language, Tkought and Reality (Londres 1956). lenguaje.
Como realidad social, la lengua no consiste solamente en la
d) Orientacin general: B. Malmberg, Les nouvelles tendances de
la linguistique (Pars 1968). A. Martinet, Elementos de lingstica gene gramtica completa con excepciones y en el vocabulario ex
ral (Madrid 1980). G. Mounin, Historia de la lingstica. Desde los or haustivo. Otros muchos elementos, como idiotismos, modismos,
genes al siglo XX (Madrid 31982). frmulas literarias, expresiones culturales, etc., quedan de hecho
incorporados a la lengua en cuanto realidad social. Siendo
1. En primer lugar significa la capacidad humana radical de formas ya hechas, se convierten en posibilidades: por el carcter
expresarse: con su doble movimiento de nombrar y componer, dinmico del lenguaje y por la libertad del que lo maneja 12.
de articular y diferenciar. La capacidad humana de comunicacin
social, interpersonal. La capacidad humana de humanizar el 11 De l parta Humboldt para su anlisis filosfico del lenguaje: ber die
V erschiedenheit des m ensck licben Sprachbaues u n d ihren Einfluss a u f d ie g eistig e
mundo, de crear un nuevo mundo, a imagen del hombre, revela E ntwicklung des M en schen gesch lech ts, 1830-35.
dor del hombre. De este tema he hablado en el captulo pri 12 Sobre la libertad desplegada en el uso del lenguaje, vase: Ph. Lersch,
mero, al contemplar la inspiracin en el contexto del Logos. De S prache ais F reiheit u n d V erhangnis (Munich 1947). Y en un horizonte ms filo
l se ocupa la filosofa del lenguaje. sfico: H. G. Gadamer, W ahrheit u n d M ethode (Tubinga 1960), sobre todo
pp. 419-420; trad. espaola, V erdad y m tod o (Salamanca 1977). Es el segundo
2. El segundo sentido son las lenguas particulares. La capa carcter que descubre en el lenguaje H. Urs von Balthasar, D ieu a p a rl un lan -
cidad humana de expresarse se realiza en muchas lenguas di- g a g e d h om m e, en P arole d e D ieu et litu rgie (Pars 1958) 87ss.
122 La Escritura como palabra Cuatro sentidos del trmino lenguaje 123

Como realidad so.cial, que el individuo aprende e incorpora, Para el griego la situacin es diferente: un lenguaje ya exis
la lengua tiene un cierto influjo en la formacin intelectual de tente, con una admirable tradicin literaria y filosfica, se ofrece
cada uno. Si bien la verdadera formacin intelectual la da, no a los autores inspirados. La asuncin del Espritu especializa este
tanto la lengua como tal, cuanto las obras que existen y se asi lenguaje en el sector religioso, induce movimientos semnticos,
milan en dicha lengua; con todo, el sistema de una lengua puede convierte palabras en trminos. Adems sucede el influjo del he
condicionar en parte el modo de pensar, de distinguir, de articu breo, al incidir, por la traduccin, en la lengua griega. Comp
lar. Sobre todo en el individuo medio, que asimila y no crea en rese el griego del libro de la Sabidura con algunas traducciones
su lengua. El individuo medio normalmente acepta los sentidos de los LXX.
de las palabras, con sus cargas de connotacin, con su precisin La multiplicidad de las lenguas impone a la expansin de la
o vaguedad, con su lucidez o sugestin; juntamente acepta sis palabra de Dios la necesidad de la traduccin, con todos sus
temas de categoras y articulaciones como instrumental para dar problemas tericos y prcticos. De ello tratar expresamente ms
forma a sus pensamientos, acepta un sistema de relaciones l adelante (cap. 11).
gicas ofrecidas por la sintaxis. En este sentido, la lengua cola
bora a educar la sensibilidad y mentalidad del individuo, cola El pueblo de Dios, cuando funciona como tal, y el pueblo de
bora con el factor decisivo, que son las aserciones, las teoras, las Dios presente, que es la Iglesia, en su vida cristiana, tambin po
doctrinas. seen una lengua como realidad social. Esta ha sido preparada
bajo la accin del Espritu, y queda disponible como sistema or
Apliquemos estas nociones a la palabra inspirada. La palabra denado, para el desarrollo religioso del individuo y de la comu
de Dios, al encarnarse en palabra humana, necesariamente tiene nidad. El nio hebreo, el nio cristiano son introducidos a la
que asumir una lengua concreta; porque slo en lenguas con vida religiosa tambin por la lengua particular del pueblo de
cretas se realiza la radical capacidad humana de lenguaje. La len Dios, que es lengua inspirada; al aprender esta lengua, adquieren
gua concreta es el punto de insercin de la trascendencia en el acceso a sus tesoros literarios; y recprocamente, al ir cono
tiempo, del mensaje divino en el lenguaje humano. Y depende ciendo tales tesoros, van dominando dicha lengua. No es indife
de una eleccin positiva de Dios. Histricamente sabemos que rente la lengua religiosa que va a aprender y usar el cristiano en
las lenguas elegidas son el hebreo, el griego, y en pequea escala sus relaciones con Dios: la lengua de los libros que escucha, la
el arameo. lengua en que reza. La lengua religiosa es un factor ms en el
En el caso del hebreo, la revelacin divina, sucesivamente desarrollo de su sensibilidad y mentalidad religiosa.
formulada por muchos autores inspirados, influye intensamente Muchas deformaciones religiosas penetran en el individuo
en la conformacin de la lengua: el hebreo queda, como la tierra por deformaciones de la lengua religiosa que aprende: por ejem
de Palestina, marcado por las huellas de Dios. Al comienzo es plo, sentimentalismo, vaguedad, prdida del sentido del miste
una lengua ya existente: una variedad del cananeo. Esta lengua rio... De aqu la importancia de una buena formacin en la len
se va desarrollando histricamente bajo el influjo de la predica gua religiosa, lo cual se lograr bsicamente por una vuelta a la
cin proftica, del rezo de los salmos, de las narraciones reli lengua bblica; y el instrumento ms eficaz ser la liturgia. De
giosas. Todo ello enriquece, afina, depura, actualiza y ensancha volver al pueblo de Dios la palabra de Dios es u.na consigna
las posibilidades de esta lengua, sin quebrar su estructura. Hay grave. Naturalmente, por el camino de la traduccin, como ve
que notar que el hebreo que nosotros conocemos es el hebreo remos ms tarde: Cristo se ha encarnado en una raza y en un
bblico: no poseemos muestras de lenguaje comn o rigurosa pueblo, pero su seoro rompe los lmites en lo que pueden te
mente profano. Por eso nuestro juicio es algo parcial: casi todo ner de trabas, para abrirse a todos los pueblos y razas; la palabra
el hebreo que conocemos est levantado al nivel de revelacin. de Dios se encarna en una lengua nacional, y al encarnarse,
124 La Escritura como palabra Cuatro sentidos del trmino lenguaje 125

rompe las limitaciones de dicha lengua, e inunda por la traduc El individuo, en el uso de su lengua, puede ocupar varios
cin todas las restantes. puestos: el tipo ordinario est condicionado por el lenguaje co
Las lenguas diversas, en su aspecto social, pueden ser objeto mn y se somete a l; un segundo tipo domina la lengua, y la
de la sociologa. En su aspecto de lengua, son objeto de la lin utiliza con acierto y empeo; el tipo extremo es creador en el
gstica: estructural, comparada, histrica; con las ramas de la terreno de su lengua 16.
fontica, sintaxis, semntica, etc. Esto explica por qu la irrup Varios de estos temas nos ocuparn en los captulos
cin de la palabra divina en la historia ha movilizado todas las prximos. Por ahora notemos que la inspiracin mueve un pro
armas de la ciencia del lenguaje l3. Y no es legtimo protestar ceso de actualizacin individual del lenguaje: ser posible estu
contra estos estudios ridos y positivos en torno a la Biblia. No diar un proceso tpico, para especular dnde acta la mocin del
son lo principal ni lo ltimo: pero estn exigidos por la natura Espritu, y convendr tener en cuenta variedades individuales
leza de la inspiracin, que asume una lengua humana 14. que diferencian dicha mocin.
3. Un tercer sentido del trmino lenguaje es el uso indivi La hermenutica, por su parte, no puede contentarse con el
dual que uno hace de la realidad social precedente. El lenguaje, sistema gramatical, sino que necesita del anlisis estilstico, para
como sistema de formas significativas y de posibilidades expre interpretar a los autores inspirados.
sivas, se actualiza en el uso individual. La accin de hablar es un 4. En un cuarto sentido, el trmino lenguaje puede desig
proceso complejo, que analiza y describe la psicologa del len nar las obras concretas en que se realiza el uso individual de una
guaje. Paralelamente, la accin de entender lo hablado; y la al lengua: textos literarios en sentido estricto, y toda clase de
ternancia de ambas acciones en el dilogo, que es la forma nor textos de lenguaje. stos son sistemas concretos y significativos
mal de actualizar el lenguaje. de palabras, fijados en una tradicin oral, y muchas veces por
Como medio de comunicacin, el lenguaje tiene varias fun medio de la escritura.
ciones fundamentales y otras secundarias. El lenguaje hablado De estas realidades de lenguaje que son textos y obras lite
puede ser registrado en un sistema de signos grficos inteligibles: rarias se ocupa la filologa, como ciencia o arte de determinar
escribir, leer. Tambin estas actividades son objeto de la psicolo exactamente el sentido de un texto dado. Como la cultura hu
ga del lenguaje. mana subsiste en buena parte en obras acumuladas de lenguaje
El uso individual puede acusar caractersticas personales, adems de la dimensin presente y activa de dicha cultura,
constantes, de uso o de preferencia, que pueden llegar a consti se ha dicho con justicia que la filologa es a las ciencias del esp
tuir un estilo. Esto es objeto de la estilstica descriptiva. Pero la ritu lo que la matemtica es a las ciencias de la naturaleza 17.
estilstica puede analizar y clasificar tambin todo el sistema de Tambin se ocupa de las obras literarias, como de objeto
procedimientos de estilo realizados por obras e individuos con propio, la ciencia de la literatura; aunque algunos han querido
cretos 1S. tomar como objeto de dicha ciencia las personas y vida privada
de los autores 18.
13 Fr. Kainz, P sycb ologie d er Spracbe, volumen primero. I, A 6. Y el libro igualmente: A. M. Artola, D e *D ios a u tor d e los libros sa gra d os a *la Escritura
de W. Porzig, Das W under d er Sprache. com o obra literaria: EstEcl 56 (1981) 651-669.
14 E nchiridion B iblicum , 561; cf. infra, Sociologa de la inspiracin. 16 Tratado expresamente por J. L Weisgerber, Das G esetz d e r Sprache (Hei-
15 Sobre la estilstica dar una idea de tendencias, apartados y mtodos, el delberga 1951) 137-147.
gran repertorio bibliogrfico de H. Hatzfeld, B ibliografa crtica d e la N ueva Es 17 E. R. Curtius, Literatura europea y Edad M edia latina (Mxico 41984)
tilstica (Madrid 1955). Y varios captulos de la obra informativa de M. Wehrli, 12 .
AUgemeine L iteratu nvissen schaft (Zurich 1951). Aplicado al Antiguo Testamento 18 Exposicin fundamental en R. Wellek/A. Warren, T heory o f L iterature,
en mis Estudios d e p o tica h eb rea (Barcelona 1963) con amplia bibliografa; vase reeditada varias veces y traducida a las principales lenguas, entre ellas al espaol,
126 La Escritura como palabra Teologa 127

Biblia, nombre plural (= libros), delata su naturaleza como Primer principio: No se puede separar la misin del Espritu
coleccin de obras de lenguaje, sistemas verbales fijados por es Santo de la de la Palabra hecha carne...
crito. Para la inspiracin, las distinciones precedentes tendrn Segundo principio: La Escritura es una realidad litrgica y
importancia cuando planteemos la cuestin autor-obra. Para la proftica... Las Iglesias orientales ven en ella la consagracin de
hermenutica es indispensable el instrumento exacto de la filolo la historia de salvacin bajo especies de palabra humana, insepa
ga, y el menos exacto, pero muchas veces ms adecuado, de la rable de la consagracin eucarstica, que recapitula toda la histo
ciencia literaria. ria en el cuerpo de Cristo...
Tambin es posible describir la obra literaria con el mtodo
Tercer principio: La tradicin es la epclesis de la historia de
fenomenolgico, para explicar lo que significan esos sistemas de
salvacin, la teofana del Espritu Santo, sin la cual la historia es
lenguaje en el seno de una socifedad; concretamente en el seno
incomprensible y la Escritura es letra muerta...
de la Iglesia. La experiencia todava no es palabra; las ideas no son palabra
Finalmente, las obras de lenguaje plantean ms agudamente
el problema de la traduccin, como medio normal de expansin suponiendo que preexistan descarnadas de toda palabra.
y acceso; pues el aprendizaje de la lengua original es para el Cuando la historia, la experiencia humana, renace transformada
en palabra, nace consagrada por la accin del Espritu. Es pala
pueblo de Dios medio extraordinario de acceso.
bra sagrada, que ser Sagrada Escritura.
TEOLOGIA Recurramos a la analoga de la encarnacin. El ngel le con
test: El Espritu Santo bajar sobre ti y la fuerza del Altsimo
Llegamos as a nuestra teora: la inspiracin es un carisma del te cubrir con su sombra; por eso al que va a nacer lo llamarn
Espritu, que mueve al autor humano en el proceso de transfor el Consagrado, Hijo de Dios (Le 1,35). En la encarnacin, la
mar experiencia humana en palabra. El autor inspirado comparte criatura humana que surge en el seno de Mara es, desde el pri
con su pueblo'una experiencia religiosa o tiene una experiencia mer momento, sagrada, es Hijo de Dios. Analgicamente, la
personal; por su talento personal y su misin especfica ha de criatura verbal a imagen del hombre que cuaja por accin
convertir las experiencias humanas en palabra, para que sean co del autor est consagrada, es Palabra de Dios. Como la criatura
municables y permanezcan. Para ello emplea individualmente, que nace de Mara est destinada a crecer y permanecer, as la
personalmente, la realidad social del lenguaje compartido he palabra inspirada cristaliza en obra literaria con destino de crecer
breo, griego, arameo, realizando una obra de lenguaje. En esa y durar.
actividad se inserta la accin del Espritu, de tal modo que el re Ms adelante se presentar ocasin de observar y comentar
sultado sea obra de lenguaje del escritor o autor y quede consa algunos lmites de la analoga propuesta.
grado como palabra de Dios. La consagracin ardiente de los labios de Isaas, el poner las
Aqu encaja la definicin y descripcin que ofreci en el palabras en boca de Jeremas, el rollo escrito que devora y asi
Concilio Vaticano II mons. Nephytos Edelby, en nombre de la mila Ezequiel, el fuego incontenible en los huesos de Jeremas,
tradicin oriental: Querramos proponer el testimonio de las la mano que sujeta, el viento que arrebata son imgenes de la ac
Iglesias de Oriente... Nuestros hermanos ortodoxos reconocern cin del Espritu ordenada a la palabra.
en este testimonio nuestra fe comn ms pura.
CONCLUSION
por editorial Gredos con el ttulo Teora literaria, con prlogo de D. Alonso
(Madrid S1985). Cf. la reciente traduccin del libro de W. Welte, L ingstica
Estos cuatros sentidos de la palabra lenguaje son progresivos:
m oderna. T erm inologa y bibliografa (Madrid 1985). la capacidad radical humana de hablar, lenguaje, se realiza en
128 La Escritura como palabra

muchas lenguas diversas, como realidades sociales; cada lengua


se actualiza en el uso individual o habla; el uso individual fragua 5
a veces en la realizacin de un sistema fijo, que es la obra litera
ria. TRES FUNCIONES DEL LENGUAJE
Los cuatro nos trazan un amplio programa para estudiar e
iluminar lo que es la palabra inspirada. Si muchos aspectos par
ticulares han sido considerados y explicados por autores prece
dentes, el estudio sistemtico est por hacer; y las pginas que EXPOSICION
siguen slo pueden aspirar a ser un primer intento.
Adems de la obra de Bhler, puede consultarse: R. Ceal, La teora
dellenguaje de Carlos Bhler (Madrid 1941); con marco histrico, cr
tica y bibliografa abundante, Fr. Kainz acepta sustancialmente la posi
cin de Bhler, ensanchndola; mientras que Shngen parece ignorarla.
Segn esa obra ya clsica de Karl Bhler, Teora del lenguaje, trad,
espaola de J. Maras (Rev. de Occidente, Madrid 1950, 61967; ed. orig.
alemana: Sprachtheorie, Jena 1934), el lenguaje se puede considerar
como un instrumento, organon, que se describe segn sus funciones
fundamentales: informe, expresin, llamada. Esta bsica obra es muy
asequible por su publicacin en Alianza Editorial, Madrid 1985. Aa
dir algunos otros libros recientes importantes: E. Cassirer, Philosophie
der symbolischen Formen, 2 tomos, trad. al espaol con el ttulo de
Mito y lenguaje (Mxico 1959); K. Vossler, Filosofa del lenguaje (Ma
drid 1943). Cf. sobre todos los problemas del lenguaje J. Ferrater Mora,
Lenguaje, en Diccionario de Filosofa, 4 tomos (Alianza Editorial, Ma
drid 1979) 1937-1944, con amplia bibliografa.
Sobre el lenguaje religioso: I. T. Ramsey, Religious Language: An
Empirical Pladng o f Theological Phrases (Nueva York 1957); cf. F. K.
Mayr, Lenguaje, en SM, IV (Herder, Barcelona 1973) 214-231, con bi
bliografa; D. Antiseri, El problema del lenguaje religioso. Dios en la f i
losofa religiosa (Ed. Cristiandad, Madrid 1976).

Informamos sobre hechos, cosas, sucesos; con cierta prefe


rencia por la tercera persona, por el modo indicativo; es una
funcin objetiva, que mira al mundo; propia de la historiografa,
de la didctica.
Expresamos nuestra interioridad, nuestras emociones y senti
mientos, nuestra participacin en cosas y sucesos; Con cierta
preferencia por la primera persona; es una funcin subjetiva, que
mira al individuo; propia de las memorias y confesiones, de la
lrica.
Apelamos al interlocutor, provocando su respuesta en accin,

9
130 Tres funciones del lenguaje Exposicin 131

influyendo sobre l, impresionndolo; con cierta preferencia por Contexto (tema)


la segunda persona, por el modo imperativo; es una funcin in Locutor dicho destinatario
tersubjetiva, que mira a la sociedad, propia de la oratoria. contacto (relacin)
Este esquema, tan limpio e inteligible, es en rigor una distin lenguaje
cin de laboratorio; no porque no existan las tres funciones dis
se podra comentar as: alguien habla a otro sobre algo en una
tintas en la realidad, sino porque su funcionamiento es gestltico
lengua y as se relaciona. Si el lenguaje se concentra en el locutor
o estructural, y porque el informe en cuanto representacin
(o remitente o escritor) ejerce la funcin expresiva; si se concen
domina y polariza las otras. Es muy difcil encontrar en la reali
tra en el destinatario, ejerce la funcin impresiva (conative, en el
dad del lenguaje formas puras de cada funcin: un informe cl
ingls de Jakobson); si se concentra en el tema (que Jakobson
nico, una interjeccin expresiva, un imperativo elemental. En la
llama context), ejerce la funcin informativa (referential la llama
realidad las tres funciones funcionan entrelazadas, mutuamente
el autor). Estas tres coinciden con las de Bhler; pero el autor
condicionadas: lo que podemos hacer ante una unidad de len
aade otras tres. El hablar pretende a veces establecer, mantener
guaje es distinguir su carcter de smbolo (informe, representa
o interrumpir el contacto personal, sin informar ni expresar ni
cin), de sntoma (expresin de la interioridad), de seal (lla
inducir a nada; son las llamadas iniciales de atencin, la palabra
mada a otro).
final, las preguntas para asegurarse que el dilogo procede: son
El informe es mo porque yo hablo, y es tuyo porque escu
sobre todo las frases tpicas, generales o triviales en las que ha
chas: ya est en juego el elemento subjetivo, intersubjetivo. En
blamos sin decir nada, para unirnos o sentirnos unidos. Mali-
el informe, o en el modo de informar, yo me expreso y te im
nowski seal esta funcin y la bautiz con el nombre de ftica
presion. Y te impresiono precisamente porque me expreso; y te
(Jakobson la llama de contacto). Si el hablar se vuelve sobre el
impresiono tambin por los contenidos y por el tono de infor
medio de comunicacin, es decir sobre el lenguaje, aclarando el
mar. Y como mi informe expresivo provoca una reaccin en ti,
sentido de palabras, interrogando sobre una construccin, etc.,
me respondes, iniciando una alternancia en el proceso, que va
entonces tenemos la funcin metalingual o metalingstica (pero
elevando la potencia y tensin del lenguaje. Es el dilogo. En el
este segundo adjetivo lo suelen reservar para una rama del an
dilogo funciona el informe mutuo, la mutua expresin, el mu
lisis que no entra en la lingstica, como fsica y metafsica). Fi
tuo influjo: en un acto de comunicacin interpersonal plenaria.
nalmente la funcin potica se fija en lo dicho como tal, que ad
Si bien la representacin del informe polariza y domina, ella sola
quiere una realidad y valor de objeto, no slo de medio.
no bastara para la plenitud de comunicacin.
Ahora bien, si la subdivisin saca a la luz determinados as
El funcionamiento gestltico 19 de las tres funciones del len
pectos la simplificacin conserva su valor. La funcin metalin
guaje le da su complejidad y riqueza; y puede devolverle su ele-
gual es simple funcin informativa sobre un tema determinado y
mentalidad. Antes de complicar las cosas, volvamos al tema
peculiar, y el mismo Jakobson lo supone cuando dice: Todas
central.
estas proposiciones ecuacionales contienen informacin nica
Romn Jakobson, que procede de la gramtica estructural y
mente sobre el cdigo lexical ingls; facilitar informacin es
del formalismo ruso, dotado de formidable rigor para el anlisis
ejercer la funcin informativa. La funcin ftica es sntesis o
lingstico y de sensibilidad para el anlisis estilstico, propone el
siguiente diagrama: mezcla de expresin y llamada sin apenas contenido informativo,
en movimiento dialgico, y es a la vez resultado y envolvente de
19 Es decir, como unidad orgnica, que no se reduce adecuadamente a la toda la conversacin. La funcin potica sera un modo peculiar
suma de las partes, o a una asociacin de simultaneidad, segn los principios de de tratar el medio de comunicacin.
la llamada ley gestltica. En nuestra reflexin sobre el lenguaje inspirado el concepto
132 Tres funciones del lenguaje El lenguaje inspirado 133

de funcin ftica servira para subrayar la idea y experiencia de nos ha revelado. Pero la definicin del Vaticano I tiene un va
comunicacin, de contacto inmediato, que Dios quiere realizar lor asertivo, no exclusivo, pues antes afirmaba que por la fe
hablando. El tema ya ha aparecido en el primer captulo, cuando ofrecemos a Dios el don pleno de nuestro entendimiento y vo
hablaba de la revelacin personal por la palabra; aparecer en la luntad 21. La fe incluye un elemento intelectual, pero no se re
prximo acerca de la conversacin, y reaparecer en la ltima duce a l, puesto que es libre, y es principio de salvacin, y
pgina de este libro. Pero en su forma tpica, textos sin apenas compromete a toda la persona. La revelacin, en sentido es
contenido o con contenido convencional, no se encuentran en la tricto, se puede definir como locutio Dei attestans. Esto es aser
Escritura, aunque puedan existir en la oracin privada. tivo, no exclusivo, en cuanto que lo supremo de la revelacin es
la manifestacin de Dios como persona, para la comunicacin.
EL LENGUAJE INSPIRADO Leemos en el evangelio de san Juan: Y sta es la vida eterna:
Cul de las tres funciones asume Dios? Ls que distinguen en reconocerte a ti como nico Dios verdadero, y a tu enviado Je
tre ideas y palabras, estn inclinados a decir que Dios slo sucristo (17,3). Notemos la enorme concentracin personal de
asume la funcin informativa del lenguaje humano. la frmula: no habla de conocimiento de objetos, sino de per
En una concepcin puramente objetiva de la revelacin, re sonas, a ti, Jesucristo, y por ello pertenece a este tipo superior
caeramos en la misma distincin: Dios quiere proponernos ver de conocimiento interpersonal. (Recordemos que los Ejercicios
dades reveladas. En la proposicin de verdad las funciones ex de san Ignacio concentran la actividad en conocer y amar a Jesu
presivas e impresivas son accesorias y separables; seran aporta cristo.)
cin exclusiva del autor humano 20. Ciertamente la persona desdobla su unidad en series de pro
En una concepcin puramente objetiva de la fe, es decir, una posiciones: a travs de enunciados parciales llegamos a recons
fe que tiene como objeto exclusivo verdades reveladas, tam truir la persona que se nos ha manifestado, claro est, no por
bin tenemos que prescindir de las funciones expresiva e impre- mera suma o por puros silogismos. Pero la persona no slo uti
siva, para quedarnos con el puro inform, que es el objeto de liza proposiciones formales como medio de comunicacin, sino
nuestra fe. A no ser que lo expresivo o lo impresivo sean ele que utiliza el lenguaje como medio total22.
vados a forma de proposicin, sacrificando la inmediatez de la Resumiendo: si Dios quera revelar su persona a los hom
funcin originaria. bres, para el trato personal, tena que asumir como medio de co
Ahora bien, la fe incluye ciertamente un elemento intelectual, municacin el lenguaje humano en todas sus funciones. O, dicho
un contenido formulable en proposiciones: la fe no es un vago al revs: si Dios asumi el lenguaje humano como medio de co
sentimiento, sin contenido intelectual. Tampoco es un puro municacin, es porque buscaba una revelacin personal. Su pa
acontecimiento, sin contenido cognoscitivo formulable, que co labra se asemeja enteramente al lenguaje humano, excepto el
loca al hombre en una nueva situacin como persona. Nueva si error.
tuacin por la decisin personal como respuesta a la llamada
pura. Vase J. Ashton, Cristo mediador y plenitud de la revela 21 Denzinger-Schnmetzer, 3008. La constitucin D ei Verbum del Vati
cin, en Comentarios a la Constitucin Dei Verbum sobre la cano II insiste en la totalidad de la fe, por la que el hombre se entrega, entera y
divina revelacin (Madrid 1969) 166-193. La fe es una virtud so libremente a Dios. Vase la obra clsica de P. Mouroux, Yo creo en ti: estru c
brenatural por la cual creemos que es verdadero lo que Dios tura p erson a l d e l a cto d e f e (Madrid 1958).
22 Vase la lcida exposicin de esto s aspectos en la obra de H. Fres, C reer
y saber (Madrid 1963). La constitucin D ei Verbum formula: En esta revela
20 R. Latourelle, T h ologic d e la R vla tion , apunta sin apenas desarrollarla cin, Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres como a amigos y
esta distincin: pp. 336-337. trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa.
134 Tres funciones del lenguaje Algunos ejemplos 135

Las consecuencias de este principio para la lectura e inteli cuencias para la vida espiritual. En el manual de teologa que yo
gencia de la Sagrada Escritura son graves. Ya no es legtimo des estudi haba tesis sobre la omnipresencia de Dios, sobre su
montar la Biblia en varios miles de proposiciones, cada una con ciencia incluida la de los posibles y futuribles no haba una
teniendo una verdad objetiva de fe. No es legtimo extirpar tesis sobre el amor de Dios.
todos los elementos emocionales, expresivos, y todo lo que apela Comparemos esa tesis imaginaria, construida con proposi
a nuestra respuesta. La Sagrada Escritura hay que leerla como ciones compuestas de conceptos, con una pgina de Oseas
obra de lenguaje total, funcionando plenamente, en la que Dios donde Dios habla en primera persona. Ruego al lector que inte
me habla.' rrumpa un momento y cambie de actitud, para escuchar la pala
Lo dice muy bien el Crisstomo: Considere cada uno que bra de Dios 27.
por la lengua de los profetas escuchamos a Dios al habla con
nosotros 23. Cuando Israel era nio, lo am,
Lo mismo piensan Hilario y Jernimo: Por medio de tus y desde Egipto llam a mi hijo.
siervos, Moiss y los profetas, me has instruido con los libros Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m:
sagrados, para que te conociera 24. ofrecan sacrificios a los baales
Este tesoro en el que estn escondidos todos los tesoros de y quemaban ofrendas a los dolos.
sabidura y ciencia, es la Palabra de Dios o la Sagrada Escritura, Yo ense a andar a Efran
en la cual se encuentra el conocimiento del Salvador 25. y lo llev en mis brazos,
Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo 26. y ellos sin darse cuenta de que yo los cuidaba.
Con correas de amor los atraa,
ALGUNOS EJEMPLOS
con cuerdas de cario.
Fui para ellos como quien alza una criatura a las mejillas;
Imaginemos una tesis de un manual de teologa: Deus amat po- me inclinaba y les daba de comer.
pulum suum: definiciones, qu es amar, qu es pueblo, qu es Pues volver a Egipto, asirio ser su rey,
pueblo suyo; divisiones, amor carnal, emocional, espiritual, pue porque no quisieron convertirse.
blo de Israel, Iglesia... Argumento de Escritura; aquel verso as Ir girando la espada por sus ciudades
am Dios al mundo..., Dios es amor, etc. No s si tendra un y destruir sus cerrojos;
argumento de concilios: en el ndice de materias de Denzinger- por sus maquinaciones devorar a mi pueblo,
Schnmetzer amor y caritas se refieren a la virtud con que propenso a la apostasa.
amamos a Dios. Concluira con algn escolio ofreciendo conse Aunque invoquen a su Dios,
tampoco los levantar.
23 Oi yb.q Vjuat ariv XX t o jiv e flatos to y o v t i r a t a , Cmo podr dejarte, Efran;
wat Sit t o t o jioXv oriv tv Qrioaupv eqev x a l v jiqt cruXXap ... xi entregarte a ti, Israel?
i rf|5 Ttv 7tQO(pr|T)v yXcottt]s to 0eo JtQg f||xts iaXeYOU|xvou xoonev
(Crisstomo, In Gn 2, homila 15, 1; PG 53, 119).
Cmo dejarte como a Adm;
24 Ad cognitionem me tui, sacris ut arbitrar, per servos tuos Moysen et tratarte como a Sebon?
prophetas, voluminibus erudisti (Hilario Pict.; PL 10, 171). Me da un vuelco el corazn,
25 Thesaurus iste in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae abscon- se me conmueven las entraas.
diti, aut Verbum est, aut sanctae Scripturae, in quibus reposita est notitia Salva-
toris (Jernimo, In Mt 2, 13; PL 26, 97). 27 Entre los comentarios, vase el reciente de W. H. Wolff, en la serie Bi-
26 Ignorado Scripturarum, ignoratio Christi est (Jernimo, In Is; PL 24, blischer Kommentar (Neukirchen). Cf. estudio y comentario en P rofetas II,
17; CC 73, 1). pp. 859-921, con la ms reciente bibliografa.
136 Tres funciones del lenguaje Algunos ejemplos 13 7

Sabemos que la ley es espiritual; mientras que yo soy carnal,


No ejecutar mi condena, vendido al pecado.
no volver a destruir a Efran; Lo que yo hago no lo comprendo: pues no hago el bien que
que soy Dios y no hombre, quiero, sino el mal que odio es lo que hago.
el Santo en medio de ti Pero si hago lo que no quiero, concedo que la ley es buena.
y no enemigo devastador (Os 11,1-9). Entonces no soy yo quien obra eso, sino el pecado que habita en
m.
Ledo el texto, hagamos una reflexin: equivale el enun S que en m, es decir, en mi carne, no habita el bien:
ciado de la tesis a esta pgina apasionada?, qu es ms revela pues el querer est a mi alcance, poner por obra el bien, no lo
dor? Los versos de Oseas, que incluyen una serie de enunciados consigo.
con dominante funcin informativa, ponen en accin las otras Pues no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero es lo
que hago.
funciones elementales: Dios se expresa, y rae impresiona. Ledo
Pero si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo hace, sino el
el enunciado de la tesis, puedo quedar fro e indiferente; si la
pecado que habita en m.
pgina de Oseas me deja fro e indiferente, es que no he sabido Encuentro esta ley que rige mi voluntad de hacer el bien: que a
leerla. mi alcance est el mal.
Naturalmente, el lenguaje de Oseas es simblico y antropo Segn el hombre interior me deleito en la ley; pero veo en mis
mrfico, pero es una analoga la que me hace comprender. Dice miembros otra ley
san Gregorio Magno: Conoce el corazn de Dios en las pala que se opone a la ley de mi alma,
bras de Dios 28. y que me hace prisionero de la ley que habita en mis miembros.
A propsito he escogido un ejemplo extremo, para mostrar Soy un hombre desdichado: Quin me librar de este cuerpo
con mayor claridad. Ello puede dar lugar a varias objeciones, re- mortal?
ductibles casi todas a un no toda la Escritura es as. La gracia de Dios, por Jesucristo Seor nuestro (Rom 7,14-25).
Primera respuesta: bastara un caso para demostrar que no
todo el lenguaje inspirado se reduce a proposicin con funcin El lector habr apreciado una quiebra en los versos finales: el
informativa. crescendo insistente culmina en una pregunta, y a la pregunta
responde una exacta proposicin. No es lo que esperbamos,
Veamos un ejemplo en que habla el hombre: Pablo. En la hay aqu una quiebra estilstica. Leamos el texto segn el origi
carta a los Romanos, cap. 7, describe patticamente la lucha in nal griego (sin saltarnos nada):
terna del hombre. Es un crescendo vigoroso, con repeticiones,
que culmina en una frase conclusiva29. Esta frase conclusiva La ley es espiritual, de acuerdo, *
tiene diversa forma sintctica en el original griego y en la tra pero yo soy un hombre de carne y hueso, vendido como
duccin latina. Para que la experiencia resulte, nos hace falta una esclavo al pecado.
doble lectura, con toda intensidad: presentar una traduccin del Lo que realizo no lo entiendo, pues lo que yo quiero,
texto latino, y tras una interrupcin, la traduccin del griego: eso no lo ejecuto y, en cambio, lo que detesto, eso
lo hago.
28 Disce cor Dei in verbis Dei (PL 77, 706). Ahora, si lo que hago es contra mi voluntad, estoy de
29 Vase algn comentario de los ms recientes: S. Lyonnet, H istoria d e la- acuerdo con la ley en que ella es excelente,
salvacin en la carta a los R om anos (San Sebastin 1967); O. Kuss, Carta a los pero entonces ya no soy yo el que realiza eso, es el
R om anos (Herder, Barcelona 1974); P. Dornier/M. Carrez, Carta a los R o pecado que habita en m.
m anos, en Cartas de Pablo y Cartas C atlicas (Ed. Cristiandad, Madrid 1985) Veo claro que en m, es decir, en mis bajos instintos,
135-172.
138 Tres funciones del lenguaje Algunos ejemplos 139
no anida nada bueno, porque el querer lo excelente
algo slido y bruido, donde se refleje la visin... as nuestra
lo tengo a mano,
pero el realizarlo no; no hago el bien que quiero;
alma, que todo lo ve, para verse a s misma tiene que reflejarse
el mal que no quiero, eso es lo que ejecuto. en la Sagrada Escritura. La luz que de ella sale se refleja y nos
Ahora, si lo que yo hago es contra mi voluntad, ya no hace contemplarnos a nosotros 31.
soy yo el que lo realiza, es el pecado que habita Aqu la analoga del autor y sus personajes nos sirve. He
en m. querido traer este ejemplo de Pablo porque muestra muy bien
As, cuando quiero hacer lo bueno, me encuentro las funciones del lenguaje inspirado, y porque en l no habla
fatalmente con lo malo en las manos. Dios en primera persona.
En lo ntimo, cierto, me gusta la ley de Dios,
La funcin impresiva del lenguaje bblico, o sea, su capaci
pero en mi cuerpo percibo unos criterios diferentes
que guerrean contra los criterios de mi razn
dad de interpelar es patente en los orculos profticos y en la re
y me hacen prisionero de esa ley del pecado que est en trica del Deuteronomio. Ms difcil es apreciarla en textos na
mi cuerpo. rrativos: a veces porque nos fijamos en lo extico o arcaico de
Desgraciado de m! Quin me librar de este ser mo, los relatos, a veces por la enorme discrecin de Dios, que apenas
instrumento de muerte? asoma en la accin, a veces porque la interpelacin es contex-
Pero, cuntas gracias le doy a Dios por Jess, Mesas, tual, reside en el contexto global ms que en momentos particu
Seor nuestro! lares. Con todo, hemos de leer la Escritura como palabra que
(Trad. de Nueva, Biblia, Espaola) Dios nos dirige. Recordemos que muchas veces el relato descar
nado impresiona ms que el comentario. Desconfiamos con fre
Segn el griego, a la pregunta pattica, casi desesperada, res cuencia de una intencin didctica demasiado manifiesta, rece
ponde un grito de liberacin. Pablo se debate, registrando en lamos ser manipulados, y nos rendimos ante la fuerza de los he
opuestos movimientos la batalla de la que es espectador, actor y chos narrados. La distincin es ms bien gradual: interpelacin
paciente; l es el campo de batalla, la tierra disputada, y los dos inmediata o mediata. Y la mediacin puede ser prxima o dis
contendientes a la vez. Exclama, pregunta, grita. En su lenguaje
tante. Puede verse la obra reciente de M. Sternberg, The Poetics
funcionan las tres funciones: enuncia, se expresa, nos impre o f Biblical Narrative. Ideological Literature and the Drama o f
siona.
Reading (Indiana 1984).
Y dnde est la revelacin de Dios en esta pgina? Es de
notar que la Sagrada Escritura no slo nos revela a Dios en su Podramos recorrer otras muchas formas de hablar de Dios,
accin sobre el hombre, sino que nos revela tambin al hombre y de comunicarse como persona. Por ahora nos basta con haber
en su reaccin frente a D ios30. En la pgina de Pablo nos cono apreciado este dato fundamental: las tres funciones del lenguaje
cemos a nosotros mismos delante y frente a Dios; nuestra reac inspirado.
cin nos revela mediante la accin divina en nosotros. Y por ser Estas tres funciones se pueden referir a tres aspectos tambin
palabra de Dios, nos revela a Dios hablndonos e iluminn bsicos de la revelacin divina: el aspecto objetivo, el aspecto
donos. personal, el aspecto dinmico. Desde ahora tenemos que contar
Como dice san Basilio, as como nuestros ojos ven el 31 &OJtQ ya.Q o <p6aX(i0i jnwv xa l%<a pXjcovxe^ auxoi>s otix q w o iv ,
mundo externo y no se ven a s mismos, a no ser que alcancen av ht| jiou Xetou u v $ &i|>>vt<h crteQeo, x a i xeQev vaxXaoQeioa f| 614)15
&oneQ (foc Jia X i^ o a s ev axo\jc;:toif|afl xa auxdjv xaxjuv, ox x a l
30 La constitucin D ei Verbum dice: La verdad profunda de Dios y de la vo? fmteQO^, XXa q w v , &XX105 auxv oi pXxei v xai YQCtcpai^
salvacin del hombre que transmite dicha revelacin..., 2. ... Contienen ense yxiiiJJT). T yctQ vxaQa cpai? vaxX()xevov xo"0 xa 0 O6 o 0 oa Sxaaxov caxiov
anzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, 15. f|Hv yvexat (san Basilio, S obre la naturaleza hum ana, 1 ; PG 30, 12).
140 Tres funciones del lenguaje Funciones monolgicas 141

en el lenguaje inspirado con estas tres dimensiones: la dimensin yo pensaba: Voy a dispersarlos
de objetos o datos revelados, la dimensin del Dios personal en y borrar su memoria entre los hombres.
el acto de revelarse, la energa sobrenatural actualizada en la co Pero no; que temo la jactancia del enemigo
municacin. Las consecuencias las iremos viendo en las pginas y la mala interpretacin del adversario.
siguientes. Ms interesante es el caso de la oracin, concretamente la
oracin inspirada. Por ejemplo, el salmo 73 se presenta como un
FUNCIONES MONOLOGICAS
monlogo, como reflexin agitada e insatisfecha sobre una doc
Fr. Kainz, Psycbologie der Sprache (Stuttgart 1954), I, m, A 2, Fun trina tradicional: la retribucin de buenos y malos. La mayora
ciones monolgicas del lenguaje.
de los salmos se presentan con pretensiones dialgicas, alabando
Las tres funciones descritas se suelen llamar dialgicas, por a Dios o suplicndole.
que se refieren a un interlocutor, funcionan en la comunicacin. Alguno ha objetado que esta alabanza humana de Dios no
De ellas se derivan otras tres paralelas, llamadas monolgicas: afecta a Dios: se queda en puro desahogo monolgico, con una
por la funcin informativa o representativa, el lenguaje me sirve cierta funcin social si la recita la comunidad. Y alguien ha preten
para pensar; en la funcin expresiva me desahogo, me escucho a dido que la oracin de splica tiene una pura funcin de estmulo
m mismo como sujeto; con la funcin impresiva me estimulo a personal, cuando nos excita a la accin, o es simple desahogo, si
m mismo, excitndome a la accin. nos deja inactivos 33.
Difcilmente podemos asignar a la Sagrada Escritura estas Esta concepcin es insostenible: la oracin inspirada de la
tres funciones, puesto que es palabra de Dios, vuelta hacia los, Biblia se presenta siempre con funcin dialgica: objetivamente
lectores u oyentes. Con todo, nos sirven para examinar dos hi alcanza a Dios en el orden de la gracia. Dios realmente escucha
ptesis. nuestra alabanza, y es nuestro mximo honor; Dios realmente se
A lo largo de un texto bblico puede quedar incluido algn deja impresionar por nuestras splicas, y es nuestra mxima es
momento monolgico, arrastrado por la corriente dialgica. peranza; aun la reflexin interior es un derramar el corazn
Como unas memorias rigurosamente privadas que se publican delante de Dios. Todo lo cual no excluye que dicha oracin
muerto el autor. Puede ser que el Eclesiasts contenga algo de arrastre muchos elementos monolgicos, como manifiestan no
reflexin monolgica; a no ser que el autor haya escogido un pocos Salmos.
yo literario como procedimiento de estilo. Es difcil pensar
que Qohelet haya escrito su obra para s mismo; no es difcil Desahogad ante l vuestro corazn (Sal 62,9).
pensar que en su obra queden incorporados algunos momentos
monolgicos. De modo semejante, Pablo puede incorporar al Alzo mi voz gritando,
gunos desahogos monolgicos en sus cartas. En todo caso, re alzo mi voz a Dios para que me oiga.
pito, la corriente dialgica es ms poderosa y arrastra todo lo En mi angustia te busco, Seor, Dios mo;
dems: en el estado presente, la integridad de la obra est orde de noche rebullen mis manos sin descanso,
nada al lector. En el Cntico de Moiss (Dt 32,26-27) hay un no se me calma el jadeo;
momento en que, por ficcin oratoria, Dios aparece en mon
logo interior 32: 33 Sobre la oracin, desde un punto de vista de religiones comparadas, vase
la obra de Fr. Heiler, Das G ebet (Munich 51923). En el aspecto ms bien teol
32 Sobre el monlogo interiror, puede consultarse R. Humphrey, Stream o f gico, puede verse el artculo de F. Wulf, O racin, en C onceptos fu n d a m en ta les
C onsciousness in tke M odem N ovel (Berkeley 1962), captulo 2, Las tcnicas: d e la T eologa II (Ed. Cristiandad, Madrid 21979) 185-197. Cf. A. Gonzlez N-
monlogo interior. ez, La oracin d e la Biblia para e l h om b re d e h oy (Madrid 1977).
142 Tres funciones del lenguaje Otras funciones del lenguaje 143

acordndome de Dios gimo (Le 7,13). El poder de Cristo no es una omnipotencia indife
y meditando me siento desfallecer; rente y distante, sino que Cristo participa realmente en nuestros
mantengo desvelados los ojos, dolores, su corazn se conmueve. Y sta es una constante de la
pero la agitacin no me deja hablar. Sagrada Escritura: no slo palabra doctrinal, superior e impasi
Repaso los tiempos antiguos, recuerdo los aos remotos; ble, sino palabra expresiva, en la que vibra y se comunica el
en la noche recuerdo mi cntico, afecto cordial. Cristo se acerc, toc el atad los portadores
lo medito en mis adentros y mi espritu indaga: se detuvieron y dijo: Escchame t, muchacho, levntate.
Es que el Seor nos rechaza para siempre La palabra de Cristo es dinmica y eficaz: brota de la compasin
y ya no volver a favorecernos? y la actualiza en salud y salvacin. Y sta es otra constante de la
Se ha agotado ya su misericordia, palabra bblica: su dinamismo y eficacia para la salvacin. Y el
se ha terminado para siempre su promesa?, muerto se incorpor y comenz a hablar. Este es el resultado
es que Dios se ha olvidado de su bondad, en nosotros de escuchar la palabra de Dios: nos incorporamos y
o la clera cierra sus entraas? comenzamos a hablar entablando dilogo con Dios.
Y me digo: Pobre de m!,
no es la misma la diestra del Altsimo (Sal 77,2- 11). OTRAS FUNCIONES DEL LENGUAJE

En este ltimo ejemplo, el orante habla de su experiencia in Fr. Kainz habla de funciones secundarias, estticas y ticas: Psychologie
terior, de sus intentos y fracasos, y hasta pronuncia en voz alta der Spracbe (Stuttgart 1954): volumen primero, III B. Su clasificacin es
extraa, pero la lista es interesante, y podra servir para prolongar las
algo de su monlogo interior me digo.
reflexiones.
Nuestra oracin hecha con palabras inspiradas, padrenuestro
o salmos, es verdadero dilogo: es respuesta a Dios por su bon A las tres funciones primarias, monolgicas y dialgicas, aa
dad manifestada y por sus beneficios, es comunicacin con Dios, den algunos autores otras funciones que llaman secundarias;
es manifestacin de nuestra persona a Dios, es dinamismo con funciones estticas y funciones ticas. Entre las funciones est
que influimos en l. Esto es antropomrfico, analgico, pero no ticas entra, por ejemplo, la cuestin de la plasticidad en el g
es falso. En la oracin inspirada, de modo supremo, llega a ple nero descriptivo; entre las funciones ticas, la cuestin de la
nitud el carcter dialgico del lenguaje humano: y esa plenitud mentira, eufemismo, etc.
le viene de haber sido asumido por la inspiracin. Recientemente, Shngen construye un armonioso sistema del
La oracin inspirada es palabra de Dios, que nos ensea a lenguaje, filosofa y teologa, siguiendo la lnea de las fun
orar. En ella habla el hombre. Dios no puede revelarse como pe ciones 34.
cador o necesitado; pero se revela como salvador, como accesi Su obra se compone de tres naves, con cuatro secciones en
ble, interesado, compaero de viaje por ahora, y de vida por cada una: funciones lgicas, funciones estticas, funciones ener-
siempre. Puede verse la exposicin sobre los Salmos como ex gtico-ticas. Las funciones lgicas son cuatro: denominacin,
presin y la apropiacin de su texto y lenguaje en Treinta enunciado, silogismo, trmino; en orden dinmico de composi
Salmos (Ed. Cristiandad, Madrid 21986) 25-27. cin sucesiva, que desemboca en la precisin conceptual. Las es
tticas son cuatro: imitacin de cosas, expresin de personas,
Concluyamos con un ejemplo evanglico. La Palabra hecha
carne camina un da por Galilea, y llega a la puerta de una ciu 3+ G. Shngen, A nalogic u nd M etapher. K leine P hilosopbie u n d T h eologie
dad que llaman La Hermosa. Una viuda sale llorando detrs d r Sprache (Munich 1962). Vase la recensin de H. G. Fritzsche en Thcolo-
del cadver de su hijo nico, y a Jess le dio lstima de ella gische Literaturzeitung 89 (1964) 373-375.
144 Tres fundones del lenguaje Consecuencias 145

metfora, concepcin del mundo; la tercera tiene un relieve capi El lenguaje performativo realiza de hecho lo que la palabra
tal en el libro, y domina el ttulo. Las funciones energtico- dice: te felicito, declaro inaugurada la sesin, el acusado es
ticas son cuatro; accin eficaz, testimonio y profesin, persua inocente, te doy mi palabra = me comprometo. Esta funcin
sin, formacin de la opinin por el dilogo. Entre las tres divi especial del lenguaje se ejerce tambin en la liturgia. Podemos
siones cuaternarias traza el autor una proporcin y correspon decir que la palabra inspirada, actualizada en la liturgia, funciona
dencia ideal. como lenguaje performativo. El colofn palabra de Dios lo ra
Las 120 pginas de Sdhngen ofrecen una lectura sugestiva, tifica. Adems es posible aislar en la escritura momentos en que
bastante densa: no la voy a seguir aqu, pero recomiendo el libro Dios emplea un lenguaje performativo, como Yo estoy contigo,
como lectura ulterior. Las funciones estticas me ocuparn, con yo te envo, tus pecados quedan perdonados.
otro enfoque, en el captulo prximo; la funcin energtica ten
dr un puesto importante al final de este libro. CONSECUENCIAS
Aqu quiero advertir cmo la clasificacin de Shngen puede
reducirse en gran parte a las funciones fundamentales que distin Apliquemos lo expuesto al lenguaje inspirado. Si Dios asumiese so
gue la psicologa: la accin y persuasin se reducen a la tercera lamente la primera funcin, exposicin de ideas y doctrinas, por
funcin impresiva en cuanto obran sobre el oyente o interlocu un lado, de hechos, por el otro, entonces nos tocara a nosotros
tor; la profesin es una forma de expresin, de tipo total, que extraer este elemento inspirado separndolo de la ganga humana
compromete la persona frente a otra, en un orden moral o reli no inspirada. El producto extrado lo refinanamos en formulas
gioso, y a su vez puede exigir una respuesta equivalente en la ms claras y precisas, y ya la Sagrada Escritura no sera necesaria
Sagrada Escritura Dios da testimonio de s mismo, y exige como para el que ha llegado al estadio final (recordemos cmo las fun
respuesta nuestra profesin, en movimiento dialgico. Como ciones lgicas de Shngen desembocan en la formacion de con
el dinamismo de la palabra puede crear accin o conviccin, la ceptos precisos y distintos). En las frmulas dogmticas y en la
distincin de Shngen afina diferenciando la tercera funcin ele especulacin teolgica conceptual tendramos depurada la doc
mental. Shngen registra el sentido dialgico sobre todo al final trina inspirada, y la Escritura ya no nos hara falta. Algo de
del libro, da menos relieve e importancia a la distincin dial- esto ha sido la prctica no proclamada ni defendida de
gico-monolgica. ciertos autores.
En otra direccin divide Krings: ms bien que funciones, las En cuanto a los hechos, imitaramos la postura polmica
llama formas bsicas del discurso La primera es la forma dis __controversista de Belarmino 3^. Este autor intenta probar
cursiva: como articulacin temporal y sucesiva de la unidad, por que la Sagrada Escritura es inferior a la tradicin, o incluso in
relaciones lgicas, manteniendo y manifestando la unidad, de necesaria. Una de las razones es porque narra muchos hechos
signo dialctico. La forma de actualizacin realiza la presencia que no tienen relacin con la doctrina: no estn contados para
en el acto de decir: lengua de la poesa, del culto. La forma exis que creamos, sino que los creemos porque estn contados.
tencia!: manifestacin y a la vez realizacin del hombre, en com Como estos hechos, propuestos en funcin informativa, carecen
promiso. La terminologa es del todo diversa, y delata su en de relevancia doctrinal, no hace falta elaborarlos y trasponerlos
tronque con movimientos filosficos recientes. La segunda en conceptos; lo nico que debemos es creer que sucedieron. Su
forma nos puede interesar para comprender una palabra inspi problemtica radica en la historicidad. Semejante actitud ante la
rada, en buena parte potica, y actualizada en el culto. Escritura no es una fantasa que yo haya inventado.
Si la funcin informativa es la nica inspirada, y si esta fun-
35 En el trmino Palabra., en C onceptos fu n d a m en ta les d e la T eologa II (Ed
Cristiandad, Madrid 2t979) 231-241. 36 J. R. Geiselmann, Sagrada Escritura y tradicin (Herder, Barcelona 1968).

10
146 Tres funciones del lenguaje Consecuencias 147

cin tiene su razn de ser en la doctrina, para qu tantas repeti funcin se basa en el carcter de profesin existencial del autor.
ciones en la Sagrada Escritura?, para qu tantos hechos pasados Pero, en cuanto funcin activa, es perfectamente separable y hay
que no nos interesan?, para qu la bsqueda dialctica de un que separarla cuidadosamente del lenguaje concreto del autor,
Qohelet o un libro de Job? hay que trasponerla enteramente a otro lenguaje, para que pueda
En la Sagrada Escritura hay doctrina, y la doctrina ocupa un funcionar en m. El contenido informativo, doctrina y hechos,
lugar importante en la vida cristiana lo veremos ms ade queda fuera; y aun la funcin de impresionar es ms bien una
lante. Lo injusto es sacrificarlo todo a la doctrina: el conoci metafuncin del lenguaje inspirado, Y la designacin inspirado
miento personal de Dios, la fe como don de la persona, la gracia es una metfora engaosa, que hace falta trasponer enteramente,
como trato y unin 37. para que adquiera sentido, es decir, virtud de impresionar.
La pluralidad de funciones descrita explica en parte desde la En los manuales teolgicos sobre la inspiracin suele haber
vertiente humana por qu los santos padres podan buscar y en un captulo que se titula De extensione inspiradonis. Porque al
contrar en la Sagrada Escritura la doctrina cristiana, la oracin gunos autores operaban cortes en la Escritura, dejando fuera de
cristiana, la vida cristiana. En este lenguaje total no se da la dis la inspiracin algunos segmentos: las frases casuales y dichas de
tincin entre doctrina y vida, teora y prctica, que nos aqueja a paso, lo no doctrinal, lo que no se refiere a la fe y costumbres.
los modernos; y que estamos en va de solucionar, precisamente Se trata de cortes longitudinales: en la cita grfica de la palabra
por una vuelta a la Escritura y a la liturgia. escrita se pueden seccionar palabras, sentencias, lneas; y se po
La liturgia debe actualizar la Sagrada Escritura en su triple dra montar el resto, para obtener un puro libro inspirado. Ni la
funcin: una lectura o proclamacin que presenta los contenidos explicacin ni el planteamiento unidimensional es aceptable hoy.
de la informacin, que da relieve a los valores expresivos, que Un corte ms profundo es el ya referido de materia y forma,
llega a impresionar a los oyentes. En la liturgia debe recobrar la contenido y estilo, materia y palabras: es la gran discusin sobre
Sagrada Escritura su virtud dialgica. la inspiracin verbal, que Pesch intenta rechazar en treinta apre
En la oracin privada, de ordinario no partiremos de ver tadas pginas. Repito que esta limitacin del carisma no encuen
dades teolgicas, que transformamos en lengua concreta, plena tra adeptos hoy da.
y vital; sino que de ordinario partiremos de la lengua bblica, en El padre Benoit divide el captulo sobre la extensin de la
su integridad funcional. inspiracin del modo siguiente: A todas las facultades, a todos
Otro sector mete el escalpelo con la pretensin de una nueva los que concurren a la formacin del libro; a todo el contenido.
interpretacin existencial38. Inspirada (atencin a la metfora) El planteamiento es ms rico. Y podramos, con vistas a un tra
sera la funcin bblica de apelar a mi respuesta existencial; esta tado escolar, aadir la extensin a todas las funciones del len
guaje: porque tambin aqu hay que rechazar una limitacin im
37 En el comentario a la constitucin D ei Verbum publicado en 1969 por la puesta al carisma del Espritu.
BAC dedico un artculo al tema Revelacin y doctrina.
38 sta es una cuestin de actualidad, discutida en innumerables artculos: en
el Elencus bblicus correspondiente a 1963 registra P. Nober 14 ttulos refe
rentes a Bultmann. Pero no es fcil encontrar una exposicin asequible.
H. Noack, Sprache u nd O ffen b a ru n g (Gtersloh 1960), aborda la cuestin en un
lenguaje difcil; en ltimo trmino, defiende la necesidad de un lenguaje mtico
(simblico) para formular la experiencia religiosa.
L. Malevez, Le m essage ch rctien et le m yth c. La tb o lo g ie d e R. Bultm ann
(Brujas 1954). Exposicin bastante clara, aunque no muy ceida al tema del len
guaje.
6
TRES NIVELES DEL LENGUAJE

LENGUA COMUN, LENGUA TECNICA, LENGUA LITERARIA

La lengua se actualiza en tres niveles fundamentales, con algn


plano intermedio y muchas zonas de interpenetracin. La lengua
comn, la lengua tcnica, la lengua literaria.
Vase Style in Language, editado por Thomas A. Sebeok
(Cambridge, Mass. 1966), especialmente la tercera parte: Aproxi
maciones lingsticas al arte del lenguaje con artculos de C. F.
Vgelin, Ed. Stankiewicz, Sol Saporta, Archibald A. Hill; y los
dos artculos finales de Romn Jakobson y Rene Wellek. No es
raro entre lingistas de profesin tratar el lenguaje artstico como
desviacin de una norma; mientras que los representantes de la es
tilstica consideran el lenguaje literario como superior realizacin
de lenguaje.

LENGUA COMUN

La lengua comn es el humus de todo el resto, es la lengua de la


comunicacin familiar a la cual retornamos con gozo infan
til; es la lengua del amor, y la lengua de compartir ideales. Es
una lengua de gran riqueza personal, de moderada precisin.
Actualiza espontneamente las tres funciones elementales. Unas
veces nos ofrece el gusto de conocer, otras veces, con poco con
tenido objetivo, nos regala el gozo de la comunicacin personal
con el amigo, o bien nos permite la satisfaccin de influir en
otros con nuestras palabras.
Esta lengua de la conversacin ordinaria, familiar, social se
endereza toda ella a lo que se comunica, de modo que el pro
ceso de transformar experiencias, objetos, sucesos en una serie
sonora significativa, se automatiza y se hace inconsciente nos
molesta el interlocutor que se est escuchando a s mismo, so-
150 Tres niveles del lenguaje Lengua comn 151

lamente los errores, o algn acierto excepcional, nos devuelven Y Po XII, hablando de pasajes histricos, propone una expli
la conciencia del medio de lenguaje 39. cacin semejante: Donde algunos jactanciosamente acusan a los
Como las palabras no se intentan en s, esta lengua no est autores sagrados de falsedad histrica o de inexactitud, se trata
pensada para perdurar, sino slo para manifestar. Como dice sencillamente de las formas ordinarias de decir y de narrar pro
Valry, se disuelve en la claridad. Est hecha para pasar, y pa pias de los antiguos que solan usarse en la conversacin ordina-
sando comunicar. Como un curso fluvial que todo l fuera na 42 .
puente entre los mrgenes; como un cierre de cremallera, que Con todo, ni Jernimo ni los dos pontfices recientes respon
pasando entrelaza dos paos. En la terminologa de Jakobson- den afirmativamente a nuestra pregunta, porque no se la propo
Malinowski diramos que domina la funcin ftica y no se nen, Lenguaje comn en estado puro no se da en la Biblia; en
atiende al dicho como tal (mensaje). cuanto es el humus de todo, de donde parte y adonde retornan
Esta lengua puede descender a una variante utilitaria, esque los dems, no puede faltar totalmente en la Biblia.
mtica: la lengua para comprar, y pagar, y viajar (nmeros ante En la lengua religiosa de una oracin privada a Dios puede
todo, y el gesto para sealar o suplir); es el alemn en quince perder importancia y consistencia el hablar, puede automatizarse
das, el basic english. No hay que confundirlo con el conoci el proceso verbal, puede discurrir unindome a Dios. No es sta
miento limitado de una lengua extraa, barrera que puede supe la lengua bblica, ni la lengua de la liturgia.
rar una gran fuerza de comunicacin (recuerdo un espaol que, Hemos dicho que de la lengua comn crecen las dems. En
sabiendo cuatro palabras de italiano, tena en vilo con sus histo el caso de la lengua inspirada, no preexiste una lengua religiosa
rias a varios norteamericanos). Esta lengua mal sabida puede ser cotidiana que se eleve despus por la inspiracin; sino que de la
todava instrumento de comunicacin; mientras que la lengua lengua comn ordinaria, profana, selecciona sus materiales la
utilitaria es instrumento de distancia, como quien evita man lengua inspirada; salvo cuando el autor inspirado utiliza y
charse con el contacto. adapta lenguaje religioso de otros pueblos. Como todas las len
guas revierten de algn modo en la lengua comn, la lengua ins
Existe la lengua elemental de la conversacin en la Biblia?
pirada influye indirectamente en la lengua religiosa comn, e in
San Jernimo, defendiendo la inspiracin de la carta a Filemn,
directamente puede influir en la lengua profana: testimonio, las
dice: En la carta a los Romanos y a las otras Iglesias y, sobre
huellas bblicas en la literatura occidental, y en muchos mo
todo, en la carta a los Corintios hay muchas cosas dichas en es
dismos de nuestras lenguas.
tilo sencillo, casi en lenguaje cotidiano 40, donde es de notar
Friso Melzer persigue algunas de estas huellas en la lengua
que remissius es trmino tcnico de la retrica, que designa el es
alemana, sobre todo en el captulo VII y VIII de su libro Unsere
tilo ms sencillo; adems el gnero epistolar adopta ms fcil
Sprache im Lichte der Christus-Offenbarung. Entre los subt
mente un lenguaje comn. Len XIII, defendiendo la inerrancia
tulos leemos: Muerte de palabras paganas, Nueva vida de. pa
bblica en los pasajes que describen la naturaleza, dice de sus au
labras paganoalemanas, Palabras derivadas del latn, Traduc
tores: Ms que dedicarse a las ciencias naturales, describen los
ciones derivadas. Como prueba, toma unas cuantas palabras
fenmenos, o con metforas, o segn el lenguaje comn de la
cristianas de la letra D, persiguiendo su evolucin semntica, sus
poca 41. parentescos y derivaciones. En el captulo X leemos el ttulo
39 Datos bsicos en Fr. Kainz, P sych ologie d er Sprache, III, 3.
Cmo influye la oracin en la lenga. No conozco un trabajo
40 ...inveniri plurima et ad Romanos et ad ceteras ecclesias, mxime quae ad equivalente en castellano, y sera muy interesante realizarlo.
Corinthios, remissius et cotidiano paene sermone dictata (PL 26, 637-38). Helmut Hatzfeld, en su obra El Quijote como obra de arte del
41 EB 121. Segn las expresiones que entonces se usaban en la conversacin
ordinaria: D ei Verbum, 12. 42 EB 560.
152 Tres niveles del lenguaje Lengua tcnica 153
lenguaje, dedica un captulo a las influencias o imitaciones b en obras de lenguaje literario o filosfico; por eso el libro des
blicas. cribe tambin la formacin de un lenguaje conceptual y termino
lgico a partir del lenguaje mtico, simblico, imaginativo. Tra
LENGUA TECNICA duzco los ttulos de dos captulos: VIII. Comparacin, smil,
El segundo nivel que nos interesa es la lengua tcnica o cientfica. metfora, analoga. Movimiento del pensamiento mtico al l
Una madre llega al mdico con su hijo de seis aos: viene gico; IX. La formacin de conceptos de las ciencias naturales en
excitadsima. Comienza a dar explicaciones entremezcladas con griego.
frases de compasin, multiplica detalles descriptivos en una efu Me he referido en el captulo precedente al estudio de Shn
sin de cario, solicita el auxilio del doctor. El mdico procura gen. En l expone el paso del smbolo al concepto, del concepto
calmar a la madre, para eliminar datos que no le interesan e in al trmino. Pero no analiza el hecho con ejemplos literarios.
cluso confunden; coloca una cadena de preguntas, para reducir La lengua tcnica procede de la lengua comn por remocin,
las explicaciones a sntomas; estrecha stos hasta llegar a un limitacin y divisin.
diagnstico preciso, en una lengua que la madre no entiende, Remueve lo personal y subjetivo, para alcanzar la mxima
pero recibe confiada; al fin aade un tratamiento y una receta. objetividad. Dicho de otra manera, procura inhibir las funciones
La madre ha trado su lenguaje materno funcionando a toda expresiva o impresiva del lenguaje. Procura remover lo condicio
mquina: pero el mdico no se ha dejado impresionar por nado de la lengua concreta, para producir una lengua casi uni
aquellas expresiones, sino que por eliminacin consigue su ob versal, o al menos, rigurosamente traducible. Emplea conceptos
jeto. Los dolores se convierten en sntomas clnicos, las frases abstractos, que va subdividiendo hasta la mxima precisin; em
genricas se convierten en diagnstico exacto y preciso. El plea sentencias simples, que puede delimitar con circunstan
lenguaje materno se reduce a lenguaje clnico. De modo seme cias 44. No que encuentre ya formados los conceptos abstractos.
jante puede operar un polica o un abogado, para trasformar en Si algunos se encuentran ya en la lengua comn, la ciencia tiene
informe judicial o criminal una historia agitada y controvertida. que refinarlos y fijarlos, con valor nico y permanente. Otros
Cuando el homo fah er desarrolla una tcnica especfica, los tiene que formar ella por un proceso de abstraccin, a partir
cuando el homo sapiens desarrolla una ciencia, en seguida elabo de nombres comunes o de usos metafricos. Algunos llaman
ran una lengua cientfica o tcnica. Tambin los pueblos primi nociones a lo que llamo trmino. Cualquier ciencia puede
tivos, que poseen algunas tcnicas particulares, como la pesca, la componer su diccionario terminolgico de la ciencia...; y se
caza, etc., poseen en sus lenguas apartados tcnicos precisos. En compilan diccionarios bilinges especializados.
nuestra cultura occidental han sido los griegos los grandes crea
dores de la lengua cientfica 43. El ideal de la lengua tcnica sera la lengua absoluta. De he
Bruno Snell ha escrito una obra fundamental, ya clsica, so cho, esta lengua utpica ha sido perseguida por la logstica; pero
bre la materia, Die Entdeckung des Geistes (Hamburgo 21947). el resultado viene a ser un sistema de frmulas matemticas, que
El autor describe en ella un proceso: cmo nace y se desarrolla no es verdadero lenguaje. El extremo utpico nos muestra clara
el arte de pensar y comprender racionalmente. En otros tr mente la tendencia y direccin de semejante lengua. Como
minos, cmo se va haciendo consciente el centro espiritual del muestra Heisenberg, la fsica ms refinada no puede prescindir
pensamiento. El acto y proceso de pensar es accesible a nosotros de elementos de lenguaje comn, en ocasiones retiene incluso
formas metfricas ms o menos lexicalizadas.
43 Sobre la lengua de los primitivos, Fr. Kainz, P sych ologie d er Sprache 11,
90-169. 44 H. G. Gadamer, W ahrheit u n d M ethode (Tubinga 1960) 392-395.
154 Tres niveles del lenguaje Lengua tcnica 155

En la lengua tcnica las palabras no son indiferentes 45. Im y cambia los nombres, buscando ms bien el sentido de pleni
porta muchsimo la fijeza de los trminos, su uso riguroso; im tud, de interpenetracin 48.
porta la exactitud de las frmulas, con todas las piezas intocables 2. En el captulo 7 del libro de Josu aparece como Leit-
(por eso el profesor exige en el examen la palabrita). A su vez, wort la palabra berem en diversas formas gramaticales. Herern es
el sistema conceptual de una ciencia se convierte en instrumental la consagracin a Dios del enemigo y del botn de la guerra
de pensamiento y ulterior conocimiento: as se conjugan la cua santa: puede ser exterminio de la poblacin, de los guerreros, y
lidad de ergon y la cualidad de energeia. dedicacin al culto de los objetos preciosos. La palabra cambia
de sentido a lo largo del captulo:
Tenemos en la Sagrada Escritura una lengua semejante? Afi
nando la pregunta, asume la inspiracin una lengua tcnica ... cometieron un pecado con lo consagrado... robaron de lo
preexistente?, se desarrolla bajo el influjo de la inspiracin una consagrado (1),.. han robado de lo consagrado (11)... se han he
lengua religiosa tcnica? A las dos preguntas respondemos afir cho execrables... si no extirpis la execracin (12)... hay algo
mativamente. execrable dentro de vosotros... mientras no extirpis la execra
Las leyes de tipo casustico ocupan una buena parte de la le cin (13)... el que sea sorprendido con algo consagrado (15).
gislacin bblica, emplean un lenguaje bastante tcnico, y han Este cambio de sentido concreto, con la identidad de la pala
sido tomadas de la cultura oriental por mediacin de los cana- bra, conjura la presencia de una realidad potente, misteriosa y
neos 46. Las leyes ceremoniales o rbricas tambin estn redac activa. El autor puede conjurarla literariamente, no describirla o
tadas en lengua bastante tcnica, y no parece probable que sean denominarla con rigor.
pura creacin de los autores inspirados. Pero no hay que con 3. De modo semejante emplea Pablo la palabra amarta,
fundir la lengua tcnica con las frmulas fijas y los tpicos de que no es el concepto tcnico del pecado individual, sino la po
una lengua literaria, un gnero literario, una escuela literaria: a derosa y terrible realidad, el mundo del pecado en su manifesta
pesar de su fijeza, no funcionan como trminos 47. cin activa.
Mucho ms importante es el proceso que llamo de tecnifica- No es legtimo leer estos pasajes con mentalidad tcnica, ni
cin, que responde a la segunda pregunta: cmo bajo el influjo es buena exgesis reducir a trmino preciso lo que el autor quiso
de la inspiracin se va formando una lengua tcnica. impreciso y global.
Tomemos tres ejemplos anteriores al proceso: Una palabra, una frmula, a fuerza de recurrir en un con
1. El Deuteronomio emplea un vocabulario propio para de texto preciso, con una funcin idntica, adquiere una cierta fi
signar la ley y los preceptos: huqqim , mispatim, miswot, deba- jeza, se tecnifica. Por ejemplo, la frmula tierra que mana leche
rim , edot, tora, dibr hattora. La serie septenaria se prestaba a y miel es de ascendencia mtica, y conjura una tierra que habi
una diferenciacin tcnica, pero el autor conscientemente mezcla tan los dioses, tierra de vegetacin paradisaca, que produce sin
trabajo. La frmula la toman los israelitas de los cananeos, la
aplican fijamente a su territorio, la utilizan en los smbolos de fe
y en sus derivados: y as se fija en frmula relativamente tcnica,
45 Contra D. J. McCarthy, P ersonality, S ociety an d Inspiration: Theological sin perder del todo la connotacin, en potencia o actualizada, de
Studies 24 (1963) 553-576. su origen mtico. Del mismo modo algunas instituciones y prc-
46 Estudio bsico: A. Alt, D ie U rsprnge de$ Israelitischen R echtes, Kleine
Schriften I, 278-332; revisado hoy por E. Gerstenberger, Wesen u nd H erk unft
des apodiktiscben R echts (Neukirchen 1965).
47 Algunos datos, con bibliografa selecta, en mi artculo H erm en eu tics in th e 48 N. Lohfink, Das H au ptgebot. Eine U ntersuchung litera risch er E inleitungs-
L ight o f L anguage a n d L iteratur: Catholic Bblica! Quarterly 25 (1963) 371. fr a g en zu D t 5-11 (Roma 1963) 54-58.
156 Tres niveles del lenguaje Lengua tcnica 157

ticas religiosas poseen su vocabulario y formulario fijo, que llega materiales, convierten muchas designaciones del Antiguo Testa
a adquirir una fijeza casi tcnica 49. mento en trminos: unas veces sacrificando la calidad simblica
Los formularios o repertorios de frmulas son parte consti del original, otras veces empujndola a un segundo plano. De
tutiva de una lengua, de una literatura, de un cuerpo literario. esta manera tecnifican. Pero al mismo tiempo, la espiritualiza
Con frecuencia se piensa que una lengua entera se puede ence cin equivale a un proceso de simbolizacin: en cuanto que la
rrar en dos volmenes: gramtica y diccionario. Si concebimos realidad material asume un sentido espiritual, realizando en la
el diccionario como puro repertorio de palabras, necesita el palabra la sntesis simblica de profundidad. De esta manera los
complemento del formulario. Hoy da los buenos diccionarios, traductores preparan un lenguaje intermedio, que ser instru
como el de Mara Moliner, suelen incluir gran cantidad de fr mento preciso para formular el misterio de Cristo en el Nuevo
mulas de conversacin, literarias o tcnicas, que integran la reali Testamento. La traduccin de los LXX es un puente providen
dad viva de una lengua. Sobre el tema puede consultarse la in cial, espiritual y de lenguaje, entre el Antiguo y el Nuevo Testa
troduccin terica del libro Formulario pro}tico de vocacin y mento.
misin, de Santiago Bretn (Roma 1987). A modo de ejemplo se puede citar el estudio de L. Mon-
Algo semejante puede sceder con binas opuestas o comple sengwo, La notion de Nomos dans le Pentateuque grec (Roma
mentarias, usadas con fijeza: por ejemplo, mamlaka designa de 1973). En l muestra cmo se estrecha y delimita el sentido de la
ordinario el reino, en la bina paralela goy-mamlakto se espe palabra hebrea tora al ser traducida en griego por nomos. Aun
cializa en pueblo - su rey; 'am significa simplemente pue que los grandes diccionarios teolgicos del Nuevo Testamento
blo, opuesto paralelamente a goyyim designa al pueblo esco ofrezcan abundantes materiales, al explicar el fondo hebreo de
gido, etc. las palabras griegas, todava est por hacer el estudio sistemtico
Existe el proceso paralelo de espiritualizacin y abstraccin: del proceso mental o de algunas lneas dominantes de dicho pro
un hecho y un nombre concretos y globales, pasan por la espe ceso.
culacin, pierden su referencia material, y con ella la concrecin: Naturalmente, todas estas designaciones y frmulas en vas
tal el man, segn la explicacin de Von Rad 50. de tecnificacin o ya tecnificadas adquieren validez verbal en
Este proceso recibe un fuerte impulso en la traduccin de los cuanto frmulas: la palabra exacta y constante es importante.
LXX: sea por el influjo de la nueva lengua, el griego, sea por Hay que tenerlo en cuenta para la traduccin.
condiciones histricas una poca ms reflexiva, sea por la
Adems, estas designaciones, frmulas y trminos pueden
distancia de hechos e instituciones, que ya se han convertido en
servir como punto de partida para elaborar una teologa bblica:
libro 51. Los LXX, al traducir, espiritualizan muchas frmulas
sea quedndose al nivel bblico de tecnificacin, sea continuando
el proceso con las posibilidades de nuestro pensamiento mo
derno.
49 En esta lnea trabajan obras cuyo ttulo es explcito: K. Baltzcr, Das Bttn- En el Nuevo Testamento abundan ms los elementos de len
d esform u ar (Neukirchen 1960). Richter, en su obra reciente sobre los Jueces, y
Lohfink, en su estudio sobre el Deuteronomio, elaboran este elemento de las guaje tcnico, sobre todo en la especulacin teolgica de Pablo.
frmulas: T raditionsgescbichtliche U ntersucbungen zum R ich terbucb (Bonn 1963) Mientras que Juan es intensamente simblico, Pablo busca a
y Das H au ptgebot (Roma 1963). veces un cierto rigor conceptual, que siempre tendr como lmite
50 Das fo rm g escb icb tlich e P roblem des H exateuch, (BZAW 1938): G esam - el misterio, la funcin pastoral, el estadio teolgico en que se
m elte Studien (Munich 1958).
encuentra.
51 Sobre esta traduccin, consltense los informes oficiales: M ittelunges des
S eptu aginta-U n tem ehm en s (Gotinga). Entre otros autores, J. Ziegler e I. L. See- Lo dicho sobre la lengua tcnica interesa sobre todo a la her
ligman. menutica. En un estudio sobre la palabra inspirada conviene
158 Tres niveles del lenguaje Lengua literaria 159
notar el hecho: dada la unidad y continuidad del Espritu, que cin 52. Toda la riqueza de las experiencias que deseamos com
mueve a varios y sucesivos autores, el proceso de tecnificacin partir, toda la riqueza de nuestra vida interior que deseamos co
puede caer bajo su accin. Es un proceso en la revelacin, en municar, no siempre alcanzan plena objetivacin en el lenguaje
carna a la revelacin en un progreso continuo. El lenguaje inspi comn de la conversacin. Suple en buena parte el contexto, el
rado es el medio de la continuidad en marcha. conocimiento previo, los factores extralgicos que pueden acom
Fuera de la inspiracin, una teologa que quiera ser ciencia, paar el dilogo. Terminada la conversacin, muchas veces sen
necesariamente tiene que desarrollar, como instrumento de pen timos la distancia, la inadecuacin de nuestras palabras, que ya
sar y exponer, un lenguaje teolgico tcnico. Sobre este punto pasaron, y que cumplieron a medias su tarea. Un chispazo ins
volver ms adelante. tantneo tuvimos que diluirlo en meandros prolongados, una in
tuicin central se volvi demasiado refleja o result perifrica, la
LENGUA LITERARIA urgencia del dilogo nos rob las palabras, la intensidad del sen
timiento inhibi en vez de favorecer la expresin. Y esos mo
Edward Sapir, Language (Nueva York 1949) captulo XI, Lengua y li mentos en que lamentamos: no s cmo decirlo... me faltan las
teratura. Algunas observaciones en la obra de Dmaso Alonso Poesa palabras...
espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos (Madrid 1950) y, con
mayor extensin, en la de C. Bousoo, Teora de la, expresin potica, 2 La lengua literaria no se resigna con esta apora, sino que in
tomos (Gredos, Madrid 71985), especialmente los caps. I-II del tomo I, tenta actualizar y objetivar en plenitud: engranando todas las
pp. 15-89. Para el hermeneuta bblico resultar de gran utilidad el libro funciones del lenguaje y elevando a potencia su rendimiento. El
de W. Kayser, Interpretacin y anlisis de la obra literaria (Gredos, literato aprovecha todos los recursos de su lengua en orden a la
Madrid 41985). expresin, aun los recursos todava no actuados; cuando siente
De gran inters es el libro de Laurence Lerner The Truest Poetry:
que la lengua le falla, no se da por vencido, sino que la ensancha
What is Literature? (Nueva York 1964). En l expone y discute las teo
ras que consideran la literatura como conocimiento, como expresin,
y doblega; ms an, la resistencia y limitacin de su lengua
como retrica, como forma particular del lenguaje. El cap. VI, titulado
puede enardecerlo, como el mrmol al escultor.
Un lenguaje dentro del lenguaje, es en buena parte una discusin y Potenciar no es exactamente multiplicar, y en nuestro caso ni
refutacin de la postura extrema de P. Valry. Lerner mantiene una siquiera es una multiplicacin de multiplicaciones. La lengua li
postura media y sensata: el lenguaje potico/literario es diferente, pero teraria ama muchas veces la densidad, la concentracin. Cunto
no discontinuo respecto al comn. mundo y cunta alma en muchos poemas de pocos versos:
La lengua literaria procede tambin de la tierra madre, que es To see a world in a grain o f sand
la lengua comn. No procede de la lengua utilitaria, ni es sim and a Heaven in a wild flower,
plemente una lengua antiutilitaria. No procede de la lengua tc hold Infinity in the palm o f your hand,
nica, como si fuera otra especializacin paralela u opuesta Or and etemity in an hour (Blake)
tega defini la poesa ultrasta lgebra superior de las met
foras, pero estaba haciendo una metfora. Por esta fuerza y para esta fuerza, la lengua literaria muchas
La lengua literaria no procede de la lengua comn por remo veces estiliza, simplifica, se salta los espacios neutros.
cin, depuracin, especializacin la poesa pura, que quiere
constituirse por depuracin absoluta, o se vuelve hermtica o se
52 Dice Romn Jakobson: La poeticidad no es un complemento del discurso
quintaesencia. con ornato retrico, sino una reevaluacin total del discurso y de todos sus di
La lengua literaria procede de la lengua comn por potencia versos componentes.
160 Tres niveles del lenguaje Lengua literaria 161

En la lengua literaria importan absolutamente las palabras, y rio, puede poseer riqueza y plenitud. Puede ser ntegramente
de ordinario se buscan con gran exigencia. No son un modo de humana, y no slo doctrinal; puede contener una totalidad de
decir, perfectamente separable de la cosa dicha. Importan las pa revelacin en estado no proposicional (Escritura y tradicin).
labras en su calidad sonora, en su disposicin rtmica, en su halo Como lengua literaria, pide una interpretacin en orden a la
de connotaciones, en su resonancia semiconsciente... Muy bien lectura, y despus de cada interpretacin sigue siendo inagotable,
formula Ch. du Bos: Toda literatura es encarnacin, y en lite como indica Clemente Alejandrino: Tales son para nosotros las
ratura ninguna encarnacin es posible si no es por medio de la Sagradas Escrituras: dan a luz la verdad, y siguen vrgenes, ocul
palabra 53. tando los misterios de la verdad 55.
Aquel pintor le deca a su amigo Mallarm: Tambin yo soy Y admite lecturas diversas, sustancialmente correctas.
poeta, se me ocurren muchas ideas, pero no encuentro las pala Como lengua literaria puede recibir pluralidad de contenido
bras. Y Mallarm le responda: La poesa se hace con palabras. no slo sentido. Los contenidos plurales pueden ser racio
Y segn Valry: La significacin no es para el poeta el ele nalizados en la interpretacin, pero no son adecuadamente racio-
mento esencial y nico del lenguaje; no es ms que uno de sus nalizables (R. Petsch).
constituyentes... Igualmente, la simple nocin del sentido de las Como lengua literaria, no es una lengua vulgar, ni hay que vul
palabras no basta a la poesa; yo hablo de resonancia... 54. garizarla, para ponerla al alcance del vulgo. Sino que hay que ele
Por eso la poesa es siempre parcialmente y algunas veces to var a los lectores, introducindolos a la inteligencia inmediata. El
talmente intraducibie. pueblo de Dios no debe ser vulgo, (Tngase en cuenta para la
La poesa ama la multiplicidad, acepta y aun busca la ambi traduccin.)
gedad (Empson), usa imgenes y smbolos, rehye la lgica. La Como lengua literaria, no hay que trasponerla al plano tcnico:
poesa funde lo objetivo con lo subjetivo, la poesa produce una hay que retener sus smbolos, imgenes, su concrecin, que descu
presencia casi mgica. bren y encubren el misterio, sin racionalizarlo (teologa).
Finalmente, la lengua literaria, que busca la permanencia de Como lengua literaria no es simplemente conceptual: por
las palabras, realiza de ordinario esta permanencia en la obra li tanto, no hay que remontarse a un supuesto estadio conceptual
teraria. previo, que el autor revisti de formas literarias. Es anterior a
Encontramos lengua literaria en la Sagrada Escritura? La los conceptos o nociones o trminos, y su sentido no se obtiene
mayor parte del Antiguo Testamento y parte del Nuevo perte por depuracin sistemtica de lo literario (teologa).
necen a este nivel del lenguaje. En los dos sentidos antes ex Como lengua literaria, su interpretacin no puede consistir
puestos: los autores sagrados operan con una lengua literaria formalmente en diferenciar conceptual y proposicionalmente los
preexistente, y bajo la accin del Espritu desarrollan su propia contenidos; sino que hay que pasar de una primera inteligencia
lengua literaria. elemental a otra ms profunda y articulada del texto literario, y
Este hecho, que para la inspiracin tiene una importancia re por l a los contenidos.
lativa, es de enorme trascendencia para la hermenutica. De Como lengua literaria valora sustancialmente las palabras, en
bemos pensar que la inspiracin mueve y asume toda la riqueza ellas subsiste, por ellas se actualiza; no subsiste ni se actualiza
concreta de semejante lengua. como idea desencarnada.
Por ser la Sagrada Escritura una realidad de lenguaje litera Como lengua literaria, nos exige manejar con finura la distin
cin lo que el autor quiso decir. Un literato, de ordinario, dice
53 Q u es literatu raf, 1938.
54 L 'invention esthtiq u e. 55 Clemente Alejandrino, PG 9, 530.

11
162 Tres niveles del lenguaje Comparacin de niveles 163

lo que quiere decir. La distincin es legtima en cuanto se opone a La lengua tcnica devuelve a la lengua ordinaria algunos tr
la lectura superficial, ingenua, sin sensibilidad, desafinada, desenfo minos y frmulas: stos se vulgarizan, pierden precisin y rigor,
cada. La distincin es ilegtima si piensa que el autor dice lo que y con esta prdida enriquecen la lengua comn (y los cientficos
no quiere y no dice lo que quiere (como si la literatura fuera una se enfadan porque, vulgarizada su ciencia, el pueblo confunde
maldicin que habita en los miembros del literato). La distincin es los trminos). Por ejemplo, reaccin en cadena, antibitico,
legtima en cuanto no nos quedamos en el texto, como tal texto, complejo. En nuestra cultura moderna, esta bajada de la lengua
sino como objetivacin de los contenidos en l subsistentes. tcnica a la comn se verifica con muchos medios, bastante efi
Esta pgina casi me ha resultado un programa de exgesis, y caces.
creo que ser necesario desarrollarlo. Las pginas siguientes lo A veces la ciencia asume hechos obvios y simples, ya formu
irn haciendo, al cambiar circularmente el punto de vista: sern lados en la lengua cotidiana. Al trasponer esas cosas tan simples
repeticin con novedad, a un nuevo lenguaje tcnico, provoca un momento de estupor y
otro de ridculo: Ah, eso es lo que queran decir!, pues se po
COMPARACION DE NIVELES da decir sin camelo. La sociologa es por ahora la campeona
del procedimiento. Aunque el peligro de pedantera es palmario,
Nuestra separacin ha sido un poco esquemtica, aunque nece la trasposicin es legtima, en cuanto que diferencia el conoci
saria. Por la radicacin de todas las lenguas en el humus de la miento y permite una manipulacin precisa.
lengua cotidiana, las comunicaciones quedan abiertas, hasta El Antiguo Testamento no levant a sociologa las experien
formas de compenetracin. Vamos a examinar ahora los tres ni cias humanas sociales, sino que se content con la forma literaria
veles comparativamente, mostrando oposiciones y vas de comu sencilla del proverbio, la etopeya, etc. <
nicacin.
1.
Lengua comn y tcnica
2. Lengua comn y literaria
E. Stankiewicz, Poetic and Non-Poetic Language in their Interrelation
Heinz Ischreyt, Studien zum Verhdltnis von Spracbe und Tecbnik
(Varsovia y La Haya 1961).
(Dusseldorf 1965).
Un caso interesante y particular de esta relacin es la reciente filoso La lengua ordinaria precede a la literaria, y le ofrece todo
fa inglesa del lenguaje ordinario, que toma dicho lenguaje para con como posibilidad. La lengua literaria ama una cierta distancia de
trolar y aun refutar afirmaciones de los filsofos (Moore) y como la cotidiana. Suele comenzar por formas hierticas y estilizadas,
fuente de conocimiento filosfico. El anlisis, conducido muchas veces
y evoluciona hacia el realismo. Pero si mantiene mucho tiempo
en estilo simple (Austin), reacio a los tecnicismos, con todo, echa mano
la distancia, y progresa en ngulo divergente, puede caer en el
de frmulas tcnicas o refina y precisa algunas frmulas del lenguaje or
dinario. Sobre esta cuestin puede verse: Ordinary Language, editado
hermetismo o mandarinismo. Entonces tiene que volver a la len
por V. C. Chappell (Nueva Jersey 1964). gua comn, para que la poesa exange recobre sus fuerzas
(T. S. Eliot). Es la .prctica constante de Ezra Pound en sus
La lengua ordinaria precede a la tcnica. Pone a su disposi Cantos, y es relativamente frecuente en la poesa contempornea.
cin palabras que se especializan en trminos, ofrece formas y La lengua bblica tiene momentos de gran estilizacin G
races para crear y diferenciar conceptos; a no ser que la lengua nesis 1, o de gran refinamiento Job; nunca cay en el
tcnica importe su terminologa de una lengua extranjera o anti hermetismo o mandarinismo. En cuanto podemos juzgar, se ha
gua, como solemos hacer con el griego. Ofrece las estructuras alimentado constantemente de la lengua del pueblo, a quien es
sintcticas para la composicin de sentencias y raciocinios, y taba destinada. ste puede ser uno de los sentidos de la frmula
suministra los materiales de empalme. Sitz im Leben: literatura arraigada en la vida del pueblo.
164 Tres niveles del lenguaje Comparacin de niveles 165

La lengua literaria influye profundamente en la lengua ordi literaria es ms antigua que la tcnica. Las relaciones entre
naria: la cambia, la hace ms flexible, la ensancha. Muchas met ambas pueden ayudarnos a comprender la Sagrada Escritura.
foras literarias se congelan, se lexicalizan; muchas frmulas lite He citado anteriormente dos textos de encclicas recientes, y
rarias felices se congelan en frases hechas, cliss, tpicos Leo ahora hay que volver a ellos: Ms que investigar expresamente
Spitzer deca que la gramtica es estilstica congelada 56. la naturaleza, describen los fenmenos en metforas, o segn el
Tambin la lengua bblica ha influido, a travs de traduc lenguaje comn de la poca; y hoy se usa tambin en la vida co
ciones, en las lenguas comunes de pueblos cristianos, dejando tidiana, incluso entre hombres de ciencia 57.
una huella remota del paso del Espritu por el lenguaje humano Se trata de modos de hablar y de contar comunes entre los
(Melzer). Es conocido y se ha valorado el enorme influjo de la antiguos, que solan usar en el trato ordinario 58.
traduccin de Lutero de la Biblia para la creacin de*ua lengua Len XIII habla del lenguaje ordinario, de la metfora que
alemana unificada, al igual que la influencia de la versin King puede entrar en el lenguaje literario y del lenguaje cientfico;
James en la lengua inglesa. No hay que olvidar que uno de los niega el ltimo. Po XII se refiere al lenguaje ordinario en un p
fines de Alfonso el Sabio al emprender la traduccin de la Biblia rrafo que habla de formas literarias: indirectamente excluye el
era enriquecer y perfeccionar la lengua castellana. (Vase La Bi lenguaje cientfico. Segn los papas, la Biblia no est usando ni
blia de Alfonso el Sabio: Cuadernos Bblicos 10 [1984] 67-68.) la lengua cientfica de la astronoma y otras ciencias naturales
Estas huellas pueden tericamente servir para remontar la co ni la lengua cientfica de una historia crtica.
rriente, para actualizar religiosamente frmulas profanizadas: Apurando ms los datos, podramos decir que los autores b
este procedimiento puede dar al lenguaje de la predicacin vi blicos emplean un lenguaje literario, en el que sobreviven y se
veza y actualidad. transforman elementos de lenguaje comn y de lenguaje tcnico.
La lengua del primer captulo del Gnesis no es conversacional,
3. Lengua literaria y tcnica
la clasificacin de la naturaleza est tomada de la ciencia de la
En cuanto que la teologa pretende ser una ciencia, el problema de su poca (catlogos, Listenwisenschaft); todo est traspuesto en un
lenguaje se discuti bastante hace unos aos, aunque ligando el lenguaje lenguaje literario de maravillosa concentracin elemental: no usa
teolgico al religioso. Cito algunos libros sobre el tema: J. Macquerrie,
metforas, porque se sita en el tiempo auroral de los nombres,
God-Talk. An Examination of the Language and Logik of Theology
(Londres 1967); I. T. Ramsey, Religious Language (Nueva York 1967);
antes de la metfora (a no ser que leamos como metforas el tr
I. G. Barbour, Myths, Models and Paradigms. The Nature of Scentific
mino lumbreras aplicado a sol y luna); al mismo tiempo, man
and Religious Language (Londres 1974); D. Antiseri, El problema del tiene una distancia consciente y elevada de todo lo comn y or
lenguaje religioso (Madrid 1976); W. Pannenberg, Teora de la ciencia y dinario, empleando palabras bien comunes.
teologa (Madrid). Los dos ltimos publicados por Ediciones Cristian La historia de las plagas, por ejemplo, emplea un lenguaje li
dad. terario, de sobriedad y grandeza picas, con algn toque irnico,
sin bajar a lo ordinario. Y las escenas que nos pueden parecer
La lengua tcnica y la lengua literaria avanzan por caminos ordinarias y comunes, en la vida de los patriarcas, en las histo
diversos. Una lengua tcnica puede ser antiqusima, puesto que rias de reyes y profetas, aunque parezcan a primera vista mo
no es inaccesible al pueblo primitivo. Como sistema, la lengua delos de lengua ordinaria, estn en realidad muy estilizadas. Por
que la trasposicin literaria consiste muchas veces en la sabia se
leccin de momentos relevantes, saltando espacios neutros. Di-
56 En cualquier nacin con historia cultural, el estudio de la lengua, ya desde
la escuela, emplea modelos literarios (a m me toc comenzar con el Quijote a 57' EB 121.
los nueve aos). 58 EB 560.
166 Tres niveles del lenguaje Comparacin de niveles 167
logos en tres o cinco intervenciones, negociaciones en una p La lengua tcnica puede regalar a la lengua literaria algunas
gina no son hechos del lenguaje ordinario. frmulas y trminos, que la fantasa explotar. La literalizacin
Cuando los escolsticos medievales hablaban de los modos de los tecnicismos es relativamente moderna: la us Gngora en
bblicos planteaban este mismo problema, y lo resolvan correc la poesa, la utiliza el ensayo moderno.
tamente: la Escritura no emplea los modos (= lenguaje) de la La lengua literaria puede desenvolverse hacia la tcnica se
ciencia, que son definir y precisar conceptos, argir con silo gn vimos por depuracin y racionalizacin del smbolo, por
gismos y raciocinios (modus d efin itivas, divisivus, collectivus), ejemplo, instrumento - causa instrumental, por repeticin
sino los modos literarios. constante de una palabra en el mismo sentido, por fijeza de una
Hasta aqu he sealado genricamente el tipo de lenguaje b frmula en un contexto, por espiritualizacin.
blico. Es posible avanzar, comparando y relacionando la lengua La lengua literaria puede ser parcialmente traspuesta en len
literaria y la tcnica. gua tcnica: por extraccin del elemento cognoscitivo o proposi
La lengua tcnica puede desarrollarse a partir de la lengua li cional con nueva formulacin. As se obtiene una especie de vi
teraria, especializada en una zona: en un primer estadio depende sin distante, una especie de parfrasis conceptual. Por va de
todava de imgenes y smbolos. El comienzo de la filosofa, en extraccin llegamos de ordinario a un extracto que no adeca el
manos de los presocrticos, es intensamente simblico. Ni el original. Algunos quieren hacer consistir en esto la exgesis:
agua de Tales es nuestro H20 , ni el fuego de Herclito es nues pero esto no es verdadera interpretacin, sino trasposicin. Al
tra reaccin qumica, ni los tomos de Demcrito son los de la gunos, con formacin y mentalidad conceptual, pueden pensar
fsica nuclear. Son elementos captados en su calidad simblica, que slo la formulacin conceptual es inteligible, o que es ms
y distanciados por un comienzo de reflexin filosfica. Cuando inteligible61. Ello no quiere decir que interprete ms fielmente
comienza una nueva etapa de reflexin filosfica, no es extrao un texto que no es conceptual, o que aprehenda ms fielmente
encontrar de nuevo imgenes y smbolos, anteriores al mundo un contenido que es trascendente y misterioso. La trasposicin
conceptual: as le sucede a Bergson, y a Telhard de Chardin. conceptual no es propiamente exgesis: es una operacin dis
Incluso autores tan abstractos como los escolsticos especulan tinta, en extremo importante.
sobre el carisma proftico apelando a la luz de la verdad di En el mapa de fronteras trazado tenemos planteado uno de
vina, al espejo de la eternidad. Shngen se complace en llenar los temas ms actuales de la teologa. Est planteado de algn
tres pginas con unas cuantas imgenes entresacadas nada menos modo el problema de la relacin entre Escritura y tradicin, est
que de K ant59. planteado plenamente el problema de la relacin entre Sagrada
La lengua tcnica vuelve a la lengua literaria en un tercer es Escritura y teologa, entre teologa bblica y teologa dogmtica.
tadio, despus de la sistemtica conceptualizacin, que es el esta
dad convencional, puede inducir a error: libros histricos, libros profticos, li
dio segundo. El tercer estadio es la didctica. Entonces s que bros didcticos. Y entre los libros didcticos estn Job, los Salmos y el Cntico.
emplea imgenes para revestir o ilustrar sus operaciones y Ms an: en las introducciones especiales es frecuente tratar la potica hebrea
conclusiones conceptuales; entonces s podemos saltar de las pa como introduccin a los que llaman libros didcticos y, de ordinario, esta po
labras del profesor a lo que quiere decir, lo que quiere ense tica se reduce al paralelismo y la mtrica.
ar. Por desgracia, algunos profesores de hermenutica slo co 61 Llevado al extremo por Max Eastman en su libro The Literary M ind: Los
poetas luchan por el derecho de los literatos a hablar vagamente y, a pasar de ello, a
nocen este tercer estadio, el que ellos practican por oficio, y han ser tomados en serio en una edad cientfica: el literato... posee todava libertad
querido encasillar en l a todos los poetas bblicos 60. soberana en el vasto reino de nuestra ignorancia. Vase tambin la controversia
aceptada y resuelta a favor del lenguaje literario por Philip Wheelwright en su obra
59 A nalogie u n d M etapher, 65-68. The B um ing Fountain: A Study in the L anguage o f Symbolism (Bloomington
60 La clasificacin corriente del Antiguo Testamento, aunque tiene su utili- 1954).
Comparacin de niveles 169
168 Tres niveles del lenguaje

En la preparacin de una definicin dogmtica se da este es de lenguaje: conceptos y proposiciones. De dnde debe tomar
y cmo debe elaborar este instrumental la ciencia teolgica?
fuerzo de trasposicin, esta bsqueda de frmulas ms rigurosas,
Tericamente, podemos distinguir tres caminos: o parte de las
este tanteo de enunciados y proposiciones que formulen un con
definiciones dogmticas, o se equipa con un instrumental filos
tenido de nuestra fe. Unas veces sern trasposicin de un pasaje
fico ajeno, o parte de las frmulas bblicas.
bblico, otras veces formulacin de relaciones ms sutiles que li
El primer camino no es lineal, sino dialctico: porque preci
gan varios pasajes. Aunque la formulacin dogmtica nunca
samente la reflexin teolgica prepara las frmulas de la defini
puede agotar el misterio o un misterio particular, con todo, es
cin. Es ingenuo y antihistrico pensar que las frmulas de las
verdadera, es definitiva, no puede ser invalidada. A su vez, no
definiciones se las han ido diciendo al odo, esotricamente, los
excluye otras definiciones complementarias, ni otras definiciones
obispos y los papas, hasta el momento en que han decidido ha
que continen el esfuerzo de la anterior, con tal que no la inva
cerlas pblicas. La experiencia y la informacin reciente sobre el
liden.
concilio Vaticano II habrn curado y vacunado a quien estuviese
Como la formulacin dogmtica busca el rigor y la precisin,
enfermo de semejante ingenuidad. Viceversa, en un momento
bienes que se obtienen removiendo y limitando; se comprende
dado de la historia de la Iglesia, un tratado teolgico puede par
fcilmente cmo la Sagrada Escritura supera en contenido de re
tir del corpus de definiciones existente en aquel momento: es un
velacin a todas las definiciones dogmticas, y sigue siempre
camino normal y necesario. Lo importante es no considerar tr
inagotable. Si la Sagrada Escritura empleara exclusivamente un
mino lo que es un camino.
lenguaje tcnico, seria bastante ms precisa y mucho menos rica.
La ciencia teolgica se desarrolla adems especulando con un
Con todo, las frmulas dogmticas no pueden prescindir to
instrumental filosfico exterior a la revelacin. La escolstica
talmente de smbolos e imgenes, que cumplen una funcin
emple el instrumental aristotlico. Deca Rogerio Bacon: La
esencial en la presentacin del misterio de la salvacin.
sabidura ntegra est encerrada en la Sagrada Escritura, y se ha
La formulacin bblica es superior a la formulacin dogm
de explicar por el derecho y la filosofa; como el puo encierra
tica, en cuanto que es palabra formal de Dios; la formulacin
lo que se despliega en la mano, as toda la sabidura til al hom
dogmtica, como palabra formal de la Iglesia despus de su
bre est contenida en la Sagrada Escritura, aunque no del todo
cristalizacin fundacional, tiene funciones especficas que no
desplegada, sino que su explicacin es el derecho cannico con
cumple la Sagrada Escritura. As resulta que la Sagrada Escritura
la filosofa 63.
puede contener en estado literario la integridad de la revelacin, Nadie puede negar la validez y fecundidad del instrumental
sin bastarse a s misma. Muchas veces lo que llamamos inter aristotlico en manos de los grandes telogos escolsticos. Del
pretacin autntica es, en la terminologa de estas pginas, una mismo modo, nadie puede proclamar que sta sea la forma me
trasposicin autntica, que define, delimita una parte del con jor o nica por los siglos de los siglos. Un nuevo contexto cul
tenido total, con valor asertivo, no exclusivo. Por el contrario, tural puede en principio ofrecer y exigir un nuevo instrumental
excluir en nombre de la Escritura las definiciones dogmticas se especulativo.
ra desconocer la vitalidad de la palabra, que reclama y provoca Lo que nunca puede faltar, sin grave dao, es el contacto con
estas varias formas de expansionarse 62. las frmulas bblicas. El lenguaje bblico debe tener siempre un
Una segunda trasposicin del lenguaje bblico la constituye la puesto, y un puesto privilegiado, en la ciencia teolgica.
ciencia teolgica. Como ciencia, necesita un instrumental tcnico Pero no contradice esta proposicin toda la explicacin pre
cedente? Si el lenguaje bblico es literario, y el lenguaje teolgico
62 Vase en Herder Korrespondenz 22 (1968): G egetiw a rtige Versuche d er
63 Opus Maius.
D ogm enin terpretation , especialmente p. 270.
170 Tres niveles del lenguaje Conclusin 171

es tcnico, el lenguaje teolgico no puede ser bblico. (Vase so teolgico es un quehacer de lenguaje, en el sentido ms pro
bre esto mi comunicacin a la XVII Semana Espaola de Teolo fundo.
ga [1957] sobre el Argumento de Escritura y teologa bblica en
la enseanza de la teologa, Madrid 1960.) CONCLUSION
No puede ser puramente bblico, puede tomar el lenguaje b
blico como punto de partida, y puede mantener el contacto con Hemos realizado un corte vertical en el lenguaje para reflexionar
el lenguaje bblico para ensancharse y renovarse. sobre sus niveles. Este corte no refleja necesariamente una suce
Que no puede ser puramente bblico lo demuestran las me sin histrica, como los estratos arqueolgicos de una excava-
jores teologas bblicas 64. Un Von Rad, que se distingue por su cin.
sintona con el mundo del Antiguo Testamento, y por sus dotes Cronolgicamente habra que distinguir el lenguaje primitivo
de escritor exigente, no utiliza en su teologa del Antiguo Testa del lenguaje de la cultura. Para estudiar la palabra inspirada no
mento un lenguaje puramente bblico, sino que consuma fre nos ayuda mucho tal distincin, pues el lenguaje bblico no es
cuentes trasposiciones a un lenguaje ms conceptual: Disolu un lenguaje primitivo, sino que nace y crece en ambiente de cul
cin de la fe patriarcal en los cultos de fertilidad cananeos..., tura. Si el hebreo bblico es pobrsimo en adjetivos, modesto en
alusin a una nueva accin salvfica..., familiaridad con las ac vocabulario, simple en estructura sintctica, en cambio posee
ciones histricas del Seor. Esto no son frmulas bblicas. una conjugacin diferenciada, y en manos de sus buenos poetas
En el Nuevo Testamento, donde Pablo nos suministra una llega a un vigor elemental.
rica terminologa teolgica, tambin se siente la necesidad de Quizs a alguno le interese saber que la lengua del Antiguo
continuar el proceso de conceptualizar. El gran diccionario de Testamento es ms rica en fuerza que en refinamiento (aunque
G. Kittel no est compuesto en un lenguaje puramente bblico, en efectos sonoros podra dar lecciones), que tiene una concre
sino que incorpora toda una tradicin alemana de formulacin cin elemental de sustantivos y verbos. Estas cualidades se refie
conceptual. Pues, si a los exegetas y profesores de teologa b ren a la lengua que han usado y nos han legado los autores b
blica no les basta con el lenguaje bblico, cmo exigirles tal em blicos; no son diagnstico universal de la lengua hebrea. En
presa a los profesores de teologa sistemtica? cuanto a la griega, todos sabemos que es una de las lenguas me
Las teologas analtica, especulativa y sistemtica nunca debe jor cultivadas que conocemos, y que el Nuevo Testamento se
rn considerarse como terminadas: siempre quedarn elementos contenta con unas cuantas posibilidades de esta lengua.
bblicos que esperan una trasposicin al lenguaje conceptual de
la teologa. Y volviendo constantemente a las frmulas bblicas,
para recomenzar nuevas jornadas, la teologa cientfica se man
tendr siempre viva. En este sentido es legtimo trabajar por una
teologa ms bblica: sus materiales inmediatos los encontrar en
las obras intermedias diccionarios bblicos, temas bblicos,
monografas de teologa bblica, y directamente en la lectura
reposada y repetida del texto bblico. Gran parte del quehacer

64 L. Alonso Schkcl, B iblische T b eologie des Alten T estam ents: Stimmen


der Zeit 172 (1963) 34-51; id., T eologa bblica: A ntiguo T estam ento, en SM VI
(Herder, Barcelona 1976) 565-570; id., Salvacin y libera cin : Cuadernos B
blicos 5 (1980) 5-13.
TERCERA PARTE

LOS AUTORES INSPIRADOS

im jivev^axog ccyou <peQ^evoi


khr\oaw n Oeo-O vQgtJtoi

7. Psicologa de la inspiracin
8. Sociologa de la inspiracin
9. Hablar y escribir
7
PSICO LO G IA DE LA IN SPIRACION

Considerada la inspiracin formalmente como mocin del Esp


ritu, no puede someterse a estudio psicolgico. El proceso hu
mano que el Espritu Santo mueve y dirige puede someterse a
un anlisis especulativo, y sus resultados pueden llamarse una
psicologa de la inspiracin, hipottica. Un ttulo ms exacto y
menos cmodo podra ser psicologa del proceso inspirado.
Es legtimo este anlisis? Es til? No ser mejor dejarlo
en el misterio? Una objecin suena: como es intil analizar el
proceso de pensamiento matemtico que un profesor realiza en
estado de gracia, y con expresa intencin sobrenatural, para
comprender el hecho de la gracia, as es estril estudiar un pro
ceso humano de conocimiento o de creacin literaria, para en
tender mejor el carisma de la inspiracin.
Esta objecin se salta una diferencia radical: mientras que la
gracia no se refiere especficamente al pensamiento matemtico,
la inspiracin bblica se refiere especficamente a una operacin
de lenguaje: toda su especificacin entre los carismas la recibe
del objeto que ha de producir l.
Afrontando esta cuestin, sigo la prctica comn de los tra
tadistas de la profeca y de la inspiracin.

EL MODELO LEONINO

En la prctica reciente de los manuales impera el modelo leo


nino, que est formulado as: Nada importa que el Espritu
Santo haya asumido a los hombres como instrumentos para es
cribir, como si algn error se les pudiera escapar a los autores
inspirados, pero no al autor principal. Pues l, con una fuerza
sobrenatural, los impuls y movi a escribir, los asisti mientras

1 Pero quien insista en la objecin, y est persuadido de la inutilidad de se


mejante estudio, dispone de una solucin simple: saltar a la pgina 200.
176 Psicologa de la inspiracin El modelo de los manuales teolgicos 177

escriban: de modo que concibieran rectamente en su mente, de consulta de fuentes, etc. En este caso el autor inspirado realiza
cidieran escribir fielmente, y expresaran aptamente con verdad un juicio interior sobre la verdad de tales conocimientos: as
infalible todo y slo lo que l quera: de lo contrario, no sera el es explcito o implcito, y este juicio sucede iluminado por
autor de la Sagrada Escritura 2. Dios bajo la luz de la verdad divina; esta iluminacin es parte
Leemos esta descripcin de Len XIII en la parte de la enc integrante del proceso inspirado. Por la luz divina los juicios son
clica que trata de la inerrancia, contra los que pretendan admitir divinos: no tanto el enunciado como tal, su materia, cuanto el
errores en la Biblia, atribuibles al autor humano y no a Dios. El juicio de verdad, que es la forma del enunciado. Siendo esta
pontfice rechaza tal distincin asentando un principio definido: forma verdad divina, nos exige el asentimiento formal de la fe a
Dios es autor de la Escritura ntegra, y aadiendo una explica la verdad revelada. No es necesario ni ordinario que el hagi-
cin especulativa: qu significa ser autor. La descripcin no est grafo sea consciente del influjo divino en su mente.
propuesta como enseanza independiente in recto, sino subordi
nada a la doctrina de la inerrancia in obliquo. 2. Ninguna profeca sucede por voluntad humana. Dios
Qu decir del modelo leonino? Ante todo, afirmamos su mueve la voluntad humana de escribir, sin quitar la libertad; de
ordinario, sin que el hombre sea consciente de la mocin divina;
validez fundamental. Un esquema psicolgico conserva su vali
la mocin divina es infalible en obtener el resultado. Esencial es
dez mientras se acepta como esquema, pierde su validez si se
toma como forma adecuada y exclusiva. el influjo fsico interno, a veces se da tambin el influjo divino
Dejando aparte la escritura automtica y otros casos anor moral,, dirigiendo las circunstancias que movern de hecho la vo
luntad del escritor. Bajo la accin infalible de Dios, la decisin
males o patolgicos, todo proceso literario puede descompo
del hombre es divina: Dios es autor del proceso, y por l del li
nerse esquemticamente en tres tiempos: un tiempo intelectual
de conocimiento del orden que sea, un tiempo de voluntad bro.
libre hacia la objetivacin literaria, un tiempo de ejecucin o 3. Ejecucin. Es el hecho de escribir, que el autor humano
realizacin. Que en la realidad los tiempos pueden montarse, realiza por s o por otros; y es el hecho de formular en trminos
que cada uno puede desdoblarse y adoptar formas diversas, eso aptos y sin error. La ejecucin no est dirigida por una mocin
no quita a la validez bsica del esquema. sobrenatural de Dios, sino que solamente se da la asistencia di
Para tratar genricamente los problemas del proceso inspi vina para que las frmulas sean aptas, y para que no se deslicen
rado, es cmodo dividir esquemticamente dicho proceso, y errores. Esta asistencia no es una mocin fsica en las facultades
continuar la diferenciacin dentro de cada tiempo. Es lo que ha ejecutivas.
cen los autores de manuales, y lo que voy a repetir aqu, resu
miendo exposiciones ajenas. Al leer la exposicin precedente, estoy seguro de que el lec
tor ha escuchado en su interior una oleada de preguntas y difi
cultades, que ni siquiera ha tenido tiempo de formular: Aun
EL MODELO DE LOS MANUALES TEOLOGICOS
como esquema resulta demasiado esquemtico... Es un modelo
1. Entendimiento. El autor humano puede recibir sus conoci psicolgico primitivo... Slo considera el caso del escritor... Es
mientos directamente de Dios, por revelacin previa; y esta re la fantasa de un poeta facultad ejecutiva?, qu decir de todo lo
velacin puede llegar por diversos caminos: visin, imaginacin, que no es juicio ni doctrina?... La formulacin ocupa un rango
percepcin intelectual. El autor humano puede alcanzar sus co secundario... Desconoce la psicologa del lenguaje... Se resiente
nocimientos por sus propias fuerzas: por experiencia, estudios, de la visin de la profeca como carisma de conocimiento....
Que se calme el oleaje, para poder entendernos y seguir dis
2 EB 125. La encclica parece recoger el pensamiento de Franzelin. curriendo. Otros autores han sentido la insuficiencia del es

12
178 Psicologa de la inspiracin
El modelo de Benoit 179
quema y han procurado diferenciarlo en su especulacin teol
posicin verdadera en nombre de Dios: el juicio especulativo o
gica. terico ha determinado el orculo proftico. Cuando el profeta
EL MODELO DE BENOIT predica un sermn al pueblo, para que se convierta, intenta un
fin bueno: el juicio prctico ha comenzado y ha dirigido la acti
Se puede comenzar por su ltimo artculo, que recoge y corrige los pre vidad literaria, un juicio sobre el fin que se propone y sobre la
cedentes: Rvlation et inspiration. Selon la Bible, chez Saint Thomas et aptitud de los medios.
dans les discussions modemes: RB 70 (1963) 321-370. La primera parte El juicio terico dominante suscita un juicio prctico sobre la
del artculo est dedicada a dar una visin ms ancha y flexible del pen
conveniencia o decisin de comunicarlo; el juicio prctico domi
samiento de santo Toms, 321-336; la segunda procura ganar anchura y
flexibilidad, repasando textos bblicos, 336-349; la tercera, en la que de
nante desencadena juicios tericos parciales, que subordina a su
sembocan las precedentes, se cie al tema de los juicios especulativo y
fin. Para juzgar en cada caso del resultado, hay que tener pre
prctico. sente quin domina y dirige la actividad: si el juicio terico, pre
A. Desroches, Jugement pratique et jugement spculatif chez Vcri- guntamos por la verdad, afirmamos la inerrancia; si el juicio
vain inspir (Ottawa 1958). Es una tesis de 140 pginas, de tipo ms prctico, preguntamos por la aptitud.
bien descriptivo, y pobre de documentacin. Ambos procesos son inspirados, analgicamente, cada uno
segn su naturaleza. A ambos juicios iniciales sigue un proceso
Lo llamo as porque l ha dado especial impulso a la distin de ejecucin: accin de las facultades ejecutivas bajo la asistencia
cin. El mismo Benoit nos informa de que por primera vez pro del Espritu Santo. En su ltimo artculo resume Benoit su pen
pone la distincin del exegeta del siglo XVI Nicolaus Serarius: samiento en tres proposiciones: La composicin de los libros
Segundo: Dios ilumina el entendimiento del escritor: con una sagrados exige juicios tericos sobrenaturales y juicios prcticos.
luz sobrenatural, o con una luz natural pero sobrenaturalmente Estos juicios tericos no son necesariamente anteriores a los jui
concedida o aumentada. Y esto, o bien solamente para percibir cios prcticos, sino que pueden ser posteriores o concomitantes.
lo dictado, o bien para juzgar de ello, o para ambas opera Estos juicios tericos pueden quedar cualificados por el influjo
ciones... Tercero: El juicio del escritor sobre lo dictado puede de los juicios prcticos 4.
ser terico o prctico. Terico, cuando el escritor juzga que lo Ms adelante, en el mismo artculo, siente la necesidad de
dictado es verdadero. Prctico, cuando juzga que tiene que escri una ulterior distincin propuesta por A. Desroches, Jugement
birlo precisamente con tales palabras, de tal modo, en tal pratique et jugement spculatif chez Vcrivain inspir (Ottawa
tiempo 3. 1958). En palabras de Benoit: Juicio terico absoluto, que se
El juicio terico tiene como objeto la verdad, el juicio prc refiere a la verdad en s misma... Juicio terico de accin, que
tico tiene como objeto el bien, un fin que obtener. El juicio te tiene por objeto la verdad en su referencia a la obra... en cuanto
rico es cognoscitivo, el juicio prctico es de accin. Estos juicios posible... Juicio prctico, que tiene por objeto la verdad en su
existen y obran de diverso modo en los autores inspirados. relacin con el apetito recto... que tiende de forma debida al fin
Tomemos el caso de un profeta: cuando anuncia la prxima del arte, que es la obra 5.
desgracia cierta iris al destierro, el profeta enuncia una pro La distincin de Benoit est mirando de reojo a la inerrancia,
y le permite graduar el peso de afirmacin con que el autor se
3 Las Institutiones B iblcae (Roma 61951) I, 35 nos dan la cita de Serarius, compromete, hasta los casos en que el autor enuncia sin empe-
tomada de la obra P rolegom en a B blica (Maguncia 1612).
Tambin se refieren a Serarius Desroches y Grelot. Quiz sea fuente de
todos la amplia cita de dicho autor en Institutiones B iblicae (Pontificium Institu-
tum Biblicum): D e inspiratione (Merk-Bea) 35s. 4 RB, n. citado.
5 Id. 361-362.
180 Psicologa de la inspiracin El artista del lenguaje 181

arse, en vistas a su finalidad, crire certaines choses sans no querrn tranquilizar su conciencia, para tratar a los autores
sengager. bblicos con tcnicas autnomas; otros investigadores dan la im
El artculo ltimo de Benoit ofrece adems una breve historia presin de no poseer gran sensibilidad literaria. Quien defienda
de las discusiones recientes sobre ambos juicios: Franzelin, Le- que en el Antiguo Testamento no hay literatura ni poesa, tiene
vesque, Crets, Calmes, Pesch, Merkelbach, Lagrange, Bea... un concepto particular de ambos trminos.
Indudablemente, el esquema que he llamado de Benoit dife Pensemos en el Cantar de los Cantares o en sus unidades
rencia y afina el modelo leonino. Es un progreso, en cuanto se inferiores, en el libro de Job aun removiendo adiciones,
acerca ms a la realidad psicolgica de la creacin literaria. Con en la introduccin de Qohelet, en un salmo escogido, en tantas
todo, creo que no satisface todas las necesidades: todava lo cen pginas profticas. Si nuestra sensibilidad artstica vibra con su
tra todo en el juicio, todava rebaja a facultades ejecutivas fac lectura, es que no se trata de un mundo potico absolutamente
tores eminentemente creativos del poeta. Por eso, reconociendo distante del nuestro. De obras a obras descubrimos una analoga
el valor de tales explicaciones, me parece oportuno ensayar otro espiritual, que basta para justificar la tentativa de anlisis.
camino ms positivo y ms moderno: el camino de la creacin Adems, tampoco faltan las distancias dentro de nuestra cultura:
literaria. del arte potica de Horacio a la de Verlaine o Gerardo Diego
hay un buen trecho.
EL MODELO DE LA CREACION LITERARIA

Este anlisis se divide en dos etapas: la primera ser una descrip EL ARTISTA DEL LENGUAJE
cin tpica de la creacin literaria, como la conocemos de confe
H. Lusseau, Essai sur Vinspiration scripturaire (Pars 1930). Esta tesis,
siones de autores; la segunda ser aplicar tentativamente las con
defendida en 1928, dedica un captulo a la Psicologa del escritor,
clusiones a los autores bblicos, apoyados en sus confesiones o antes de desarrollar el modelo leonino. Son trece pginas. Entre los au
en sus obras. tores citados se encuentran Pesch, Billot, Schiffini, santo Toms; hay
Ambas etapas suscitan objeciones graves. La primera, porque una breve cita de Boileau y no falta Pascal; en nota se citan dos dis
no existe una doctrina comn sobre la materia, slo existen con cursos, uno de M. H. Houssaye (1895) sobre Leconte de Lisie, y otro
fesiones dispersas, la seleccin y clasificacin puede resultar de Brunetire (1894) sobre Bossuet.
poco representativa. La segunda objecin es ms grave, pues A. Desroches, Jugement pratique et Jugement spculatif chez VEcri-
niega todo paralelo entre los autores de nuestra cultura y los au vain inspir (Ottawa 1958). Tambin dedica un captulo a La psicolo
tores bblicos: el concepto autor es un equvoco, o una analo ga del autor literario, pp. 107-123. Sus autoridades son Cayetano,
ga tan distante, que no sirve para la indagacin intelectual. santo Toms, Juan de Santo Toms, Aristteles. Hay una cita de Cha
Cierto, los hagigrafos no son poetas romnticos ni poetas teaubriand, otra de Maritain y dos de Longhaye.
modernos. Tienen un sentido distinto de toda la literatura. Su No puedo seguir tal mtodo. Las pocas pginas que voy a escribir
han de tener una base ms ancha. Despus de una larga familiaridad con
tcnica de composicin es muchas veces composicin de mate
el hecho literario y la tcnica literaria, me seria imposible mencionar
riales ya elaborados, ms que verdadera creacin. Al profeta b todos los autores que influyen en mi exposicin. Solamente puedo citar
blico no le preocupa la obra cmo tal, sino la proclamacin del algunas autoridades con que recientemente, en vsta a estas pginas, he
orculo divino. El autor bblico no intenta afirmar su personali refrescado mis ideas.
dad en el estilo y en la obra. J. Maritain, Creative Intuition in Art and Poetry (Nueva York
Concedidas las distancias, creo que no hay derecho a exage 1955). Elabora con categoras tomistas el aspecto filosfico; sobre el es
rar, creo que existe una suficiente analoga. Incluso a veces me fuerzo del tomismo moderno por incorporar el hecho potico, vase
viene la sospecha de si los que niegan todo punto de contacto E. R. Curtius, Literatura europea y Edad Media latina (Mxico 41984)
182 Psicologa de la inspiracin El artista del lenguaje 183
322-23. Maritain escribe con experiencia personal de escritor y con sen Suele ser un hombre capaz de vivencias intensas, mltiples; estas
sibilidad de lector de poesa. Su modelo psicolgico es diferenciado. In vivencias en s no son todava de naturaleza especficamente po
teresa aqu sobre todo el captulo 4, Intuicin creadora y conocimiento
tica, sino que pueden ser iguales a las de otros mortales; por
potico, donde explica la virtud cognoscitiva y creativa de dicha intui
ejemplo, un desengao amoroso. Capaz de vivencias propias, y a
cin.
la vez de tomar en s vivencias ajenas, revivindolas por miste
Brewster Ghiselim The Creative Process (Nueva Y ork 1955). Confe
riosa simpata. Capaz de suscitar una vivencia no slo por el im
siones seleccionadas de matemticos (Poincar, Einstein), msicos (Mo-
zart), pintores (Van Gogh, Picasso), escultores (Moore), y varios lite
pacto de la vida, sino tambin por el de la literatura: el artista
ratos. puede tener una especial sensibilidad para captar obras poticas.
Charles Norman, Poets on Poetry (Nueva York 1962). Confesiones Y el artista se entrega a la vivencia, aceptando su intensidad y su
de diecisis poetas de habla inglesa sobre la poesa; aunque no todas s dolor; o bien, la toma en su fantasa con distancia intelectual.
refieren al proceso creativo, casi todas incluyen datos sobre la tcnica li
teraria. Recordemos la multiplicidad de Lope de Vega, la intensidad
H. M. Block y H. Salinger, The Creative Vision: Modem European de Antonio Machado, la entrega de que nos habla Rilke, la vi
Writers on their Art (Nueva York 1960). Poetas, novelistas; y drama vencia de san Juan de la Cruz suscitada por un poema amoroso.
turgos. Aunque estos caracteres parezcan de signo romntico, no son
W. Alien, Writers on Writing (Nueva York 1948). Es una excelente exclusivos de tal escuela (ningn autor citado es romntico):
y abundante seleccin de testimonios, de muchos autores, la mayor mucha literatura reciente comprometida, muchos clsicos de
parte de habla inglesa, organizados con grande acierto. Este es el libro grande estatura (Petrarca, fray Luis) pueden reclamar semejantes
que ms he utilizado. privilegios no as los ejercicios de imitacin que desatan al
A. Maurois, The Art of Writing (Nueva York 1962). El primer en gunos escritores poderosos, como la inundacin de petrarquismo
sayo habla y da consejos sobre el oficio de escritor, en la Europa del siglo XVI.
Malcolm Cowley, Writers at Work (Nueva York 1959). Una serie de El artista, que as se ha entregado a su vivencia, se mantiene
entrevistas con escritores de teatro y novela. Contiene muchos datos curiosamente distante: como desdoblado para contemplarla. A la
sobre el proceso y la tcnica del escritor. entrega intensa opone un punto de observacin distante y supe
John W. Aldridge, Critiques and Essays on Modem Fiction 1920- rior. Se entrega al amor y al dolor como pocos, y al mismo
1951. Una coleccin de ensayos de primera categora. Adems, ofrece tiempo posee una lcida conciencia refleja, para mirar su amor y
una rica bibliografa, de la que puede interesar, sobre todo, II, 2, W ri su dolor, como cantera de trabajo. Rilke ha expresado soberbia
ters on their Craft, con 56 ttulos, y II, 3, The Artist and the Crea mente estos dos elementos:
tive Process, con 89 ttulos (libros o revistas).
Bastantes datos dispersos en el libro de R. Wellek/A.Warren, Teora Oh vieja maldicin de los poetas,
Literaria (Madrid 1953), original americano (Nueva York 1949). que se quejan cuando deban decir,
En relacin con la Escritura pueden verse: L. Alonso Schkel, Pre
que siempre opinan sobre sus sentires
guntas nuevas acerca de la inspiracin, en XVI Semana Bblica Espaola en lugar de formarlos, y suponen
(1957) 275-290; id., Die stilistische Analyse bie den Propheten: VTSup 7 que lo que en ellos es triste o gozoso
(1960) 154-164; A. Artola, La inspiracin de la Sagrada Escritura, en sabran y podran en poemas
L. Alonso Schkel (ed.), Comentarios a la constitucin Dei Verbum llorarlo o festejarlo. Como enfermos
sobre la divina revelacin (BAC, Madrid 1969) 371-391. convierten en lamento su lenguaje,
para decir dnde les duele, en vez
Ensayemos la caracterizacin de un artista de nuestra cultura. de trasformarse, duros en palabras,
184 Psicologa de la inspiracin Un gran poeta 185
como el cantero de una catedral de expresin, una necesidad de traducir lo que sentimos; a veces,
se trasforma en la calma de la piedra 6. por el contrario, se trata de un elemento formal que busca su
R quiem para un p oeta (trad. de Jos Mara Valverde). causa, que busca un sentido en el espacio de mi alma... Fijaos
bien en esta dualidad posible de entrar en juego: a veces algo
Thomas Mann los ha tomado como tema de algunas narra
quiere expresarse, a veces un medio de expresin quiere servir
ciones: Tony Kroger, Tristn. En algunos autores la distancia es
de algo 7.
mxima: puede ser de signo clsico, o puede ser una autoirona
muy moderna. Tambin puede dominar la distancia en la visin Con estos datos aproximados, vamos a emprender una ex
de vivencias humanas ajenas, sin participacin sincera: curiosi ploracin por la tierra prometida del Antiguo Testamento. No
dad fra, contemplacin incluso despiadada, defensa egosta de s si el resultado sern racimos de tamao humano, o si nos de
su postura de artista. Pero una cierta distancia, propia y ajena, la rrotar este mundo diverso. En todo caso, vale la pena inten
necesita el escritor. tarlo.
El gran artista recibe la intuicin inicial, central, unificadora,
dominadora: tales son dramaturgos como Shakespeare y Calde UN GRAN POETA
rn, los grandes novelistas rusos... Tambin en poesa de menor Uno de los trozos lricos ms intensos de todo el Antiguo Tes
aliento puede darse esa intuicin inicial, central y dominadora, tamento es el poema de Oseas sobre la mujer in fiel8. Aparte di
Keats, Juan Ramn, Valry... ficultades de detalle, nadie niega el sentido fundamental del
Finalmente el literato posee el don del lenguaje: con facilidad poema, su unidad sustancial, su vigor de lenguaje. Inmediata o
o con trabajo maneja su lengua, la somete, la cie, la fragua. La reflejamente, todos pueden admirar la arrolladora compenetra
facilidad de Lope puede contrastar con la dificultad de Schiller; cin del plano matrimonial, el plano de la tierra, y el plano di
Tolstoi escribe siete veces Guerra y paz... vino: Os 2,4-22.
Si quisiramos convertir las cuatro caractersticas en un pro
ceso, conservaramos el mismo orden: vivencia, contemplacin, El buen amor: pleito y reconciliacin
intuicin, ejecucin. Baste este esquema otra vez un es
quema por ahora. Pleitead con vuestra madre, pleitead
En el extremo opuesto al artista poderoso, miremos con res que ella no es mi mujer ni yo soy su marido,
peto al probo artesano del lenguaje, con su moderada gracia para que se quite de la cara sus fornicaciones
potica, con sus hallazgos poco espectaculares; y no despre y sus adulterios de entre los pechos;
ciemos al artesano imitador que no obtuvo el don de la poesa. si no, la dejar desnuda y en cueros,
Aun el gran artista se encuentra muchas veces a solas con su ca como el da que naci;
pacidad artesana: y ella puede convertirse en el punto de partida la convertir en estepa, la transformar
de la creacin. Valry lo formula as: El poeta se despierta en el en tierra yerma, la matar de sed;
hombre por un acontecimiento inesperado, por un incidente in y de sus hijos no me compadecer,
terior o exterior: un rbol, un rostro, un tema, una emocin, porque son hijos bastardos.
una palabra. A veces quien comienza la partida es una voluntad S, su madre se ha prostituido,
se ha deshonrado la que los engendr.
6 S puede recordar tambin la distincin que hace Collingwood entre expre
7 O eu vres 1338.
sar emociones y delatarlas (ex pressing-betraying): The Principies o f Art, vi, 7.
8 Vase el comentario en P rofetas II, pp. 874-880.
18 6 Psicologa de la inspiracin Un gran poeta 187

Se deca: Me voy con mis amantes, Aquel da har para ellos una alianza con las fieras salvajes,
que me dan mi pan y mi agua, con las aves del cielo y los reptiles de la tierra.
mi lana y mi lino, mi vino y mi aceite. Arco y espada y armas romper en el pas,
Pues bien, voy a vallar su camino con zarzales y los har dormir tranquilos.
y le voy a poner delante una barrera Me casar contigo para siempre, me casar contigo
para que no encuentre sus senderos. a precio de justicia y derecho, de afecto y de cario.
Perseguir a sus amantes y no los alcanzar, Me casar contigo a' precio de fidelidad,
los buscar y no los encontrar, y conocers al Seor.
y dir: Voy a volver con mi primer marido,
Podemos reconstruir el proceso creativo de este poema, par
porque entonces me iba mejor que ahora. tiendo del poema mismo? Podemos intentarlo, utilizando datos
Ella no comprenda que era yo quien le daba ms narrativos de otro captulo, 1,2-9. Oseas aparece como un
el trigo y el vino y el aceite, marido que ama apasionadamente a su mujer, con fuerza total y
y oro y plata en abundancia. exclusiva: y esta mujer le es infiel. Estalla un dolor agudo, per
Por eso le quitar otra vez sistente, que se ahonda dentro de s mismo. El amor ntegro se
mi trigo en su tiempo y mi vino en su sazn; traspone en dolor, el dolor suscita la clera, quiere volverse
recobrar mi lana y mi lino, con que cubra su desnudez. odio, para no sentir el dolor; pero no puede, porque el amor es
Descubrir su infamia ante sus amantes, indestructible, nostlgico, conquistador. Hasta aqu es decir,
y nadie la librar de mi mano; en la reconstruccin hipottica Oseas todava no es un poeta,
pondr fin a sus alegras, sus fiestas, sino un marido trgicamente engaado.
sus novilunios, sus sbados y todas sus solemnidades. En algn momento consigue distanciarse, ver su dolor, quiz
Arrasar su vid y su higuera, de los que deca: se pregunta por la razn de ese dolor, quiz se queja de una
son mi paga, me las dieron mis amantes. eleccin que consideraba inspirada por Dios.
Los reducir a matorrales y los devorarn las alimaas. En este clima plomizo de tormenta, fulgura un rayo de luz
Le tomar cuentas de cuando ofreca cegadora: su experiencia queda iluminada desde lo alto, se hace
incienso a los baales trasparente, y muestra de golpe su sentido. No es Oseas y su
y se endomingaba con aretes y gargantillas mujer, sino Dios y su pueblo; o mejor, la experiencia autntica
para ir con sus amantes, de Oseas con su mujer refleja y descubre el amor de Dios por
olvidndose de m orculo del Seor. su pueblo: tuvo que ser muy dolorosa y muy profunda la expe
Por tanto, mira, voy a seducirla riencia del profeta, para poder reflejar la profundidad del amor
llevndomela al desierto y hablndole al corazn. divino.
All le dar sus vias, Esta intuicin ha sido de signo potico religioso: el poeta
y el Valle de la Desgracia ser Paso de la Esperanza. siente ahora la compulsin de trasformarla en poema, para que
All me responder como en su juventud, en forma de poema perdure y contine revelando a otros ese
como cuando sali de Egipto. amor divino que l ha descubierto. Se pone a la obra con toda
Aquel da orculo del Seor me llamars Esposo mo, su maestra de lenguaje, con paciente trabajo artesano: escucha y
ya no me llamars dolo mo. combina la sonoridad de las palabras, mide el ritmo a las frases,
Le apartar de la boca los nombres de los baales construye las imgenes coherentemente, tensa el dramatismo
y sus nombres no sern invocados. hasta el desenlace. En este proceso de ejecucin le vienen nuevas
188 Psicologa de la inspiracin Un simple artesano 189

intuiciones parciales o subordinadas; en la configuracin verbal, realizacin verbal; y en ello consiste ser autor potico o literario
el sentido se articula, se enriquece, se matiza. (recordemos el dicho de Mallarm: la poesa se hace con pala
Oseas desaparece, y queda su poema para siempre. l sabe bras).
que su poema es orculo, y como palabra de Dios lo trasmite 9, Por tanto, esta tarea esencial no puede quedar fuera de la
y como palabra de Dios lo recibimos y releemos nosotros. inspiracin. La podemos descomponer en una serie de juicios
Aceptamos como hiptesis la reconstruccin propuesta, y prcticos o especulativos de accin sobre la aptitud de la fr
preguntamos: dnde se ha insertado la mocin del Espritu? mula escogida? No niego la existencia de tales juicios: muchas
Supongamos que la hiptesis es slidamente probable: nos veces son explcitos, y llegan al final de los tanteos, otras veces
basta la explicacin de Pesch: como, por ejemplo, los poetas estn implcitos en el gozo del hallazgo fulgurante. Afirmo que
muchas veces sudan y pasan fro para encontrar un vestido apto la realizacin literaria es ms y es anterior a dichos juicios. Ni
para sus pensamientos? 10. Semejante concepcin del poeta, podemos identificar la intuicin que contempla con un juicio es
como sastre que viste decentemente sus pensamientos, es de sa peculativo que afirma explcita o implcitamente la verdad del
bor racionalista.' La poesa no es un taller de sastre, ni siquiera enunciado. La intuicin puede ir acompaada de una afirmacin
de alta costura, tcita as es; pero me parece difcil reducir la intuicin potica
Qu constituye a Oseas en autor de su poema? La experien a un juicio especulativo.
cia de la vida, como tal, no pertenece al proceso, sino que es an La poesa del Antiguo Testamento una buena tajada no
terior a l: respecto al poema, la experiencia es el material pre se explica adecuadamente con el modelo psicolgico de los jui
vio. La intuicin es el verdadero comienzo de la actividad litera cios; consecuentemente, su inspiracin rompe el esquema pro
ria: pone en marcha e ilumina todo el proceso de objetivacin. puesto.
Por tanto, debemos pensar que dicha intuicin es carismtica: en El ejemplo aducido como hiptesis tiene sus limitaciones de
ella al menos comienza la accin del Espritu. El proceso de probabilidad. Comentadores de hace varios siglos, por escr
ejecucin es esencial para objetivar y configurar la intuicin, pulos morales, consideraban el incidente matrimonial de Oseas
para trasformar los materiales en poema. Debemos pensar que como pura ficcin literaria, especie de alegora. Muchos comen
todo este trabajo se realiza bajo la mocin del Espritu. tadores modernos aceptan la historicidad del hecho, como base
Notemos que este proceso de ejecucin es todo l creativo: psicolgica del orculo. Otros insisten en el carcter de accin
en l actan armnica y creativamente los poderes del poeta so simblica: la accin simblica se puede tomar como episodio
bre el lenguaje. Ese estado de modificacin ntima, en frase de real y como pura pantomima; yo creo ms justa la explicacin
Valry, en el que todas las propiedades de nuestra lengua estn histrica. Aun los que minimizan la realidad psicolgica, reco
convocadas indistintamente pero armnicamente n . nocen la intensidad del sentimiento del profeta. Es decir, quien
El error de muchos autores que discurren sobre la inspira niegue la realidad psicolgica de la vivencia, tendr que recono
cin es pensar que el poema o la obra ya estn terminados antes cer en Oseas una prodigiosa capacidad potica de sumergirse en
de su configuracin verbal; que sta es secundaria y fundamen vivencias humanas ajenas, para tomarlas como materia de su
talmente indiferente, con tal de que se salve la aptitud. En creacin potica. Sera una instancia de la necesaria distincin
poesa y en literatura el poema slo existe en su configuracin que hace el crtico entre el yo del poema y el yo del poeta.
verbal, la intuicin slo se objetiva y se hace comunicable en su
A
UN SIMPLE ARTESANO
9 Aunque no lo introduzca con la frmula as dice el Seor, etc.
10 Op. d t n. 414. Saltemos del gran poeta y profeta del amor a un annimo arte
11 P. Valry, O eu vres I, 1334. sano de tiempos posteriores, que no recibi un adarme de tem
190 Psicologa de la inspiracin Un simple artesano 191

peramento potico. Es un amante de la ley; la ley que va siendo genza... mira que deseo tus preceptos. En descargo del autor
una realidad intermedia, sin perder la relacin inmediata con diremos que quizs no tena nuestra conciencia gramatical de es
Dios. Se le ocurre expresar su amor y las glorias de su amada, la tudiantes extranjeros, y no pensaba por races y conjugaciones;
ley, en versos: unos versos que digan la totalidad y la perfec en todo caso, su actividad literaria ha sido la caza de haches
cin. Y decide emplear un artificio de estilo, que es el acrstico iniciales. Dnde est la inspiracin potica? En ninguna parte,
alfabtico, y que consiste en comenzar cada verso con una letra pero la inspiracin carismtica debe de estar.
del alfabeto. Ya lo han hecho otros en salmos breves, en el ABC Uno que lea esta estrofa con inters teolgico la recibe entu
de la buena esposa, en las lamentaciones atribuidas a Jeremas. siasmado: el autor ha rezado en ella una profunda verdad. Con
En estas ltimas un poema empezaba con la misma letra los tres todo su amor a la ley y todos sus propsitos de observarla aqu
versos de cada estrofa. l los va a superar a todos: para expresar enuncia lo ms importante de la ley: que su observancia es ms
plenitud, comenzar con cada letra del alfabeto ocho versos se obra de Dios que del hombre. Los verbos factitivos lo dicen:
guidos, 7 + 1 ; que multiplicados por las 22 letras del alfabeto hazme inclinar el corazn, hazme apartar los ojos, hazme cami
darn al poema una extensin de 176 versos de seis acentos nar, hazme comprender para que observe tu ley... Dios no slo
cada uno. Ya la ocurrencia y la empresa no son muy poticas. da sus mandamientos, sino la fuerza la gracia para obser
Comienza a trabajar: en la primera estrofa letra alef , dos varlos. Esta es la leccin teolgica, incorporada en una splica
dichosos, una conjuncin pero, un adverbio entonces, prosaica.
una preposicin a, un pronombre tu, una interjeccin Volviendo a la actividad literaria; la intencin del autor no
ojal y una primera persona verbal del futuro, que comienza era ensear teologa, sino encontrar haches. Cmo interpretar
con alef. La palabra inicial, naturalmente, condiciona al resto del este hecho artesano en trminos de inspiracin? Diramos
verso o del hemistiquio, y de verso a verso no hay verdadera aproximadamente: la ocurrencia inicial, o eleccin de la forma
continuidad, sino mera sucesin. acrstica multiplicada por ocho, sucede bajo la accin del Esp
La primera estrofa ha salido sin demasiados ripios. La segunda ritu; la paciente y prosaica realizacin artes ana tambin est diri
estrofa letra bet repite siete veces la preposicin be (con, gida por el Espritu, de tal modo que, en el proceso de realiza
en), y aade un bendito: no le ha hecho sudar demasiado. La cin, el autor recibe nuevas iluminaciones con que articular y
tercera estrofa letra gimel marcha bien: retribuye, abre, fo desarrollar su afecto por la ley. Este afecto ha sido la materia re
rastero, desfallece, increpaste, retira, y concluye con dos tam mota de los versos; el punto de transformacin ha sido una elec
bin. La cuarta letra dalet tiene que gastar cinco ca cin artesana.
minos, derek . Quien desee emplear el modelo de Benoit o de Desroches
Llega la estrofa quinta, que debe comenzar con la letra he. dir que el salmo ha comenzado por un juicio prctico o especu
(En nuestros diccionarios hebreos completos la letra H ocupa lativo de accin; que este juicio inicial ha provocado y ha cuali
muy pocas pginas). El autor cuenta con hinne (mira, he aqu), ficado otros juicios especulativos posteriores. Pero que no olvide
que reserva para el ltimo verso, busca afanosamente, y final completar el modelo de Benoit, reconociendo la importancia de
mente recurre a un ripio: una conjugacin que comienza en el cisiva de la realizacin verbal, como proceso verdaderamente
perfecto por la preformante ha. Es la conjugacin que los gra formador de la obra. Este proceso hay que concebirlo bajo la
mticos llaman hifil, y que tiene un sentido bsico factitivo. Voy mocin carismtica del Espritu.
a traducir desdoblando con el auxiliar hacer: Hazme entender... Repasando juntos los dos ejemplos extremos. Oseas y el
hazme comprender... hazme caminar... hazme inclinar... hazme salmo 119, podemos repetir y comprender mejor las palabras de
apartar los ojos... haz firmes tus palabras... haz pasar mi ver Valry: El poeta se despierta en el hombre por un aconteci
192 Psicologa de la inspiracin Un rbol 193

miento inesperado, por un incidente exterior o interior: un r ha hecho significativo de una realidad superior: Dios vigila en la
bol, un rostro, un tema, una emocin, una palabra. A veces es historia para cumplir su palabra. El chispazo o intuicin ha sido
una voluntad de expresin quien comienza la partida, una nece una analoga trascendente.
sidad de traducir lo que uno siente; otras veces, por el contrario, Reconociendo esta percepcin como oracular, Jeremas tiene
es un elemento formal que busca su causa, que busca su sentido que trasformarla en orculo proclamable, con su trabajo arte
en el espacio del alma... Fijaos bien en esta dualidad posible de sano. Para ello aprovecha una frmula ya conocida, quizs t
entrar en juego: a veces algo quiere expresarse, a veces un medio pica desde el tiempo de Amos: El Seor me dirigi la palabra:
de expresin quiere servir para algo 12. Qu ves, Jeremas? Respond: Veo una rama de alerce. Y el Se
ste es el momento para defender el modelo leonino contra or me dijo: Bien visto! Que alerta estoy yo para cumplir mi
algunas estrecheces que ha padecido en algunos manuales. El palabra (Jr 1,11-12).
papa hablaba de una recta concepcin mental (recta mente Segn esta reconstruccin, el proceso inspirado comienza
conciperent): el trm ino' concepcin es bastante genrico, con el chispazo de comprensin, sigue por el movimiento o im
puede referirse a conceptos bien formados, puede referirse a una pulso, contina por el trabajo artesano. Este ltimo apenas ha
concepcin o idea ancha, puede referirse a la concepcin de la tenido valor creativo, pues ha consistido en rellenar una frmula
obra. Por qu interpretar a Len XIII en el sentido exclusivo de preexistente. Sobre esta paronomasia utilizada por el profeta
conceptos y juicios? En la hiptesis de Oseas: el momento (adaptada en alerce-alerta) vase L. Alonso Schokel, Profetas I
inicial de la concepcin es la intuicin, al que sigue la concep (Madrid 1980) 423 ss.
cin genrica del plan; sigue un momento intermedio, de im Me gusta comparar este ejemplo de Jeremas con un poema
pulso hacia la obra; y concluye la etapa de realizacin creativa. castellano de Antonio Machado. El poeta paseante contempla un
Tambin el trmino leonino expresar aptamente (apte expri- olmo, hendido por un rayo dirase muerto con unas inespe
merent) puede tomarse en sentido amplio, como la autntica radas hojas tiernas en la punta de alguna rama. Y en el rbol re
configuracin literaria de la concepcin inicial (el inciso infalli- verdecido, el poeta intuye el misterio de la vida, de la primavera,
bili veritate no sera idntico a apte). As entendidas las palabras de la esperanza: el rbol es una intimacin para su melancola.
del pontfice, podramos insistir en el tercer tiempo, y deja Y decide impulso anotar este descubrimiento, antes que el
ramos provisionalmente abierto el tema de escribir. rbol sea talado:

UN ARBOL
olmo, quiero anotar en mi cartera
Se trata de un ejemplo probable. Valry ha puesto un rbol en la gracia de tu rama verdecida.
cabezando la lista de incidentes exteriores que despiertan al Mi corazn espera
poeta. Un profeta pasea una maana de anteprimavera: en el tambin, hacia la luz y hacia la vida,
paisaje campestre le sorprende un rbol ya florecido. La vista le otro milagro de la primavera.
sugiere el nombre, el profeta lo pronuncia. Al pronunciarlo,
asoma la etimologa implcita, que lo deriva de vigilar, el al
mendro vigila o madruga para florecer; al pronunciar el nombre, El poeta de Castilla ha descubierto un sentido humano tras
le viene un relmpago de percepcin ramo vigilante, Dios vi cendente en el olmo; el profeta de Anatot, polarizado por su
gila (maqquel saqed - yahwe soqed). En el nombre el rbol se eleccin, ha descubierto un sentido divino en el almendro. El
profeta ha conformado su descubrimiento en una forma tpica,
12 O eu vres I. 1338, cf. supra, nota 7. de ascendiente reconocido y brevedad incisiva; el otro emplea

13
194 Psicologa de la inspiracin Un detalle de estilo y un salmo de imitacin 195

una forma personalista de confesin, revelando su alma frente a ntegros, por razones funcionales; en tal hiptesis, no estamos
la revelacin del rbol. ante una forma nueva, irreductible; b) que sea la palabra germi
Lmites de probabilidad. Lo del paseo por el campo es re nal de algunos orculos; en tal hiptesis, sera una forma reduc-
construccin: puede haber mirado desde la puerta o por la ven tible, por ejemplo, al orculo del almendro; un grito escueto se
tana. La rama florecida dicen algunos que es un bastn de al convierte en el germen que da el tema y el tono a todo el or
mendro (no s si es tan fcil de reconocer la especie de madera); culo; c) que el grito constituye el orculo entero: una inspira
aun as, el funcionamiento del nombre subsiste, con menos au cin elemental sugiere el nombre y lo hace gritar; en tal caso, de
reola potica. Y los que supongan una visin exttica o de sola intuiciones y juicios y trabajo literario no queda nada. El grito
la fantasa, conservarn el funcionamiento potico del nombre. desnudo adquiere su sentido concreto en el contexto vital del
Pero no hace falta recurrir a visiones extraordinarias, cuando sa pueblo. Pero hay que decir que estos supuestos gritos oraculares
bemos que Jeremas recibe un orculo viendo trabajar a un alfa no estn recogidos autnomamente en las colecciones profticas,
rero; ni debemos pensar que una cosa tan casera como una olla lo cual no excluye absolutamente su existencia en la actividad
hirviendo que se sale tenga que haberla visto el profeta en visin proftica oral. (Puede verse mi comentario a estos versos de Je
preternatural. remas en Profetas II, pp. 504ss).
El ejemplo de Jeremas nos ha ilustrado el papel de la tradi
cin artesana en la realizacin del poema; y con ello nos ilustra UN DETALLE DE ESTILO Y UN SALMO DE IMITACION
buena parte de la literatura y de la poesa del Antiguo Testa
mento, donde tanta importancia tiene la tradicin formal, g Examinemos ahora dos maravillosos poemas, el primero de
neros y frmulas. Isaas y luego un salmo. Ante todo el del profeta Isaas, al que
Adems Jeremas haba en sus confesiones del impulso inte vamos a mirar por encima del hombro, mientras da forma litera
rior incontenible que le mueve a objetivar la palabra interior re ria a la querella matrimonial de Dios con su pueblo o ciudad.
cibida. Este es el texto:

Me dije: No me acordar de l, La ciudad infiel


no hablar ms en su nombre; Cmo se ha vuelto una ramera la Villa Fiel!
pero la senta dentro como fuego ardiente, Antes llena de derecho, morada de justicia;
encerrado en los huesos: ahora de criminales.
haca esfuerzos para contenerla y no poda (Jr 20,9), Tu plata se ha vuelto escoria, tu vino est aguado,
tus jefes son bandidos, socios de ladrones:
como la coaccin espiritual (spiritual compulsin) que confiesa todos amigos de sobornos, en busca de regalos.
Stephen Spender en su artculo The Making o f a Poem 13. No defienden al hurfano,
En el mismo pasaje refiere Jeremas que su orculo es un gri no se encargan de la causa de la viuda.
tar: Violencia!. Segn Von Rad, es el grito del oprimido que Pues bien orculo del Seor de los ejrcitos,
reclama proteccin o justicia 14. Caben diversas explicaciones de el hroe de Israel:
este grito: a) que sea un resumen, que sustituye aqu a orculos tomar venganza de mis enemigos,
satisfaccin de mis adversarios.
13 R. W. Stallman, Critics a n d Essays in C ritism 1920-1948 (Nueva York
1949). . Volver mi mano contra ti:
14 G. Von Rad, Das erste B uch M oses I, 104; II, 162. para limpiarte de escoria en el crisol
196 Psicologa de la inspiracin Un detalle de estilo y un salmo de imitacin 197

y apartarte la ganga; 4La voz del Seor es potente,


te dar jueces como los antiguos, la voz del Seor es magnfica,
consejeros como los de antao: 5la voz del Seor descuaja los cedros,
entonces te llamars Ciudad Justa, Villa Fiel. el Seor descuaja los cedros del Lbano.
(Is 1,21-26). 6Hace brincar ai Lbano como a un novillo,
al Sarin como a una cra de bfalo.
El grito ay se puede decir ayka, ayk (en pronunciacin pos
7La voz del Seor lanza llamas de fuego,
terior ser eka, ek): el profeta escoge la forma bisilbica. La pa
8 la voz del Seor sacude el desierto,
labra ciudad se puede decir cir o qirya: el profeta escoge la se
el Seor sacude el desierto de Cades.
gunda forma. Por qu? Para responder basta leer en voz alta las
9La voz del Seor retuerce los robles,
dos alternativas (acentos agudos!):
el Seor descorteza las selvas.
3ayk bayeta lezona ir nemana En su templo un grito unnime: Gloria!
3ayka bayeta lezona qirya nemana (Is 1,21). 10El Seor se sienta por encima del aguacero,
el Seor se sienta como rey eterno.
La realidad concreta del poema, del verso, cambia con esta 11El Seor da fuerza a su pueblo,
quntuple rima enftica. N o hablemos aqu de juicios, si no es la el Seor bendice a su pueblo con la paz.
eleccin de una alternativa estilstica (Marouzeau: el estilo es
eleccin). El verso no es un simple enunciado o un juicio de De este salmo 29 me ocup ampliamente en el libro Treinta
verdad: es un grito y una queja, en que Dios se expresa. El con Salmos: Poesa y oracin (Ed. Cristiandad, Madrid 1981; 21986)
tenido cognoscitivo est disuelto en la expresividad. Si el poeta 121-132, analizndolo verso por verso, sus recursos formales,
aade dos grados de fuerza a la expresin divina, aadiendo dos antecedentes y races, trasposicin cristiana, etc. El arranque del
rimas en -a, tambin esto est inspirado, porque revela ms e salmo es la experiencia de una tempestad: la experiencia en s no
impresiona ms. La intensidad es una dimensin del espritu es ms que el material. En la experiencia sobrecogedora de la
(Bruno Snell), que interesa en la comunicacin personal, e inte tempestad el hombre ha captado la presencia terrible y fascina
resa al lenguaje literario. Debemos pensar que el trabajo arte dora de Dios: la tempestad se ha ofrecido como teofana, como
sano, estilstico, de Isaas ha sucedido bajo la mocin del Esp manifestacin de Dios en poder, a la visin simblica. Esta pe
ritu, y el resultado es relevante. Notemos, de paso, cmo el len netracin de sentido trascendente es el punto de ignicin del
guaje literario asume y potencia las funciones del lenguaje ordi poema. Para objetivar la percepcin central el poeta escoge la
nario (vase sobre este poema mi comentario en Profetas I, forma del himno litrgico, y esta eleccin inicial determina una
pp. 121ss). actitud dominante conformadora del poema: alabanza comunita
ria. Para realizar el poema estiliza la tormenta en siete truenos,
Salmo 29 sustantivos, casi corpreos, sujetos activos. Estos elementos han
1Hijos de Dios, aclamad al Seor, ido apareciendo en la ejecucin, intensamente creativa.
aclamad la gloria y el poder del Seor, Hasta aqu el caso parece fcilmente reductible al ejemplo t
2aclamad la gloria del nombre del Seor, pico de Oseas. Slo que entra un nuevo factor: el salmo, con
postraos ante el Seor en el atrio sagrado. toda probabilidad, es de origen cananeo, y ha sido adaptado por
3La voz del Seor sobre las aguas, un autor bblico, inspirado. Este dato probable nos impone una
el Dios de la gloria ha tronado, pregunta: Quin es el inspirado?, dnde se inserta y cmo
el Seor sobre las ajguas torrenciales. obra la accin del Espritu? La respuesta ser otra vez tentativa.
198 Psicologa de la inspiracin Un detalle de estilo y un salmo de imitacin 199

El autor israelita ha tenido una experiencia semejante de una habra sospechado y rastreado posibles dependencias en los
tormenta, cosa nada difcil tratndose de un fenmeno elemen versos de san Juan; otro crtico positivista, despus del hallazgo
tal, y de un pueblo con apertura simblica. Deseando objetivar original, encontrara en l la clave entera del poema cristiano, y
esta experiencia, encuentra el salmo cananeo, reconoce su apti remontndose al modelo, no se molestara por la obra de san
tud, y ejecuta sobre l retoques, adiciones, cambios. Sera un Juan, plagio sin apenas un detalle original. Este crtico, que yo
caso algo parecido a la ejecucin que vimos en Jeremas: ms invento para mi caso particular, no se ha enterado del poema:
imitativa que creativa, no menos inspirada. no lo ha comprendido, y naturalmente, no lo ha explicado; dira
Cabe otra hiptesis: el poeta israelita lee el salmo cananeo, y que ni se ha molestado en comprenderlo, porque la gentica y la
vibra con la lectura; por la fuerza de la palabra potica, que hace estadstica no son las antenas de la recepcin potica. Lo que
presente el fenmeno, el lector repite una experiencia semejante hizo san Juan lo hicieron muchos autores espaoles del siglo de
a la del autor, slo que en un contexto de fe yahvista. Ha ha oro, creando as toda una literatura que llaman a lo divino, en
bido continuidad y homogeneidad, en cuanto que el lector ha la que obras profanas inspiran obras religiosas. En toda esta acti
repetido la experiencia religiosa; ha habido trasposicin, en vidad secular hay obras ms modestamente artesanas, y otras
cuanto que el sentido religioso se ha especificado en el nuevo ms tocadas de gracia potica I5.
contexto significativo. Ahora el lector quiere objetivar literaria El ejemplo de san Juan consumaba la trasposicin desde un
mente su experiencia, provocada por el poema ledo, y encuentra plano profano a otro religioso, por las analogas del amor. As
que la mejor forma de hacerlo es el mismo poema, adaptado, en puede iluminar un movimiento semejante de autores bblicos:
un tiempo de ejecucin, al contexto de su fe: el nombre de por ejemplo, un canto de trabajo que significa un canto de
Dios, la relacin con el pueblo. El resultado de esta actividad es amor que significa el amor de Dios por su pueblo (Is 5,1-7);
un nuevo poema literario, parecido al anterior, y sin embargo un canto de centinela (Is 21,11-12).
distinto en su realidad concreta. La adaptacin ha sido creativa, N o dudo de que en el caso del salmo 29 se puedan aislar jui
en cuanto que ha modificado sustancialmente el sentido: porque cios especulativos de accin, sobre el uso del salmo cananeo en
el cambio de sentido no se mide estadsticamente por el nmero la liturgia israeltica; y juicios prcticos sobre las adaptaciones
de palabras cambiadas, sino por el cambio de sistema inducido, oportunas para realizar la trasposicin. Si el primer juicio es ex
quiz con economa de medios. En esta segunda hiptesis, po plcito, los otros acompaan implcitamente el trabajo artesano,
dramos colocar la mocin del espritu desde el momento de la y aun son posteriores al tanteo y la eleccin. Pero no s si en
experiencia potica en nueva clave, en la eleccin bsica del mo este caso es particularmente til esta va de diseccin. En cam
delo, en la adaptacin artesana al nuevo uso religioso. Notemos bio, los tiempos de concepcin y de ejecucin del modelo leo
que en esta explicacin admitimos un plano comn religioso. nino, anchamente interpretados, pueden servirnos.
Y en esto se distingue de un ejemplo nuestro, rigurosamente
controlable: el poema del pastorcillo de san Juan de la Cruz.
Conocemos el poema amoroso original, que no sobresale entre
otros del gnero y de la poca. El gran mstico, polarizado ex
clusivamente hacia su Seor Jess, lee el poema y lo siente en 15 Dmaso Alonso, Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos
llama viva. Deseando objetivar y comunicar este incendio inte (Madrid 1950), 256-258, y el resto del captulo, que trata de la poesa a lo di
rior, toma el modelo, le da unos toques y traspone todo el vino.
Sobre el Salmo 29, aqu analizado, pueden verse E. Vogt, D er Aufbau von
poema a un nuevo sistema de significacin. El resultado es pro Psalm 29; Bib 41 (1960) 17-24, y J. L. Cnchillos, Estudio del Salmo 29 (Valen
digioso. Un crtico positivista, antes de descubrirse el modelo, cia 1976).
IN SP IR A C IO N SUCESIVA
U N A N A R R A C IO N

La narracin de las diez plagas en el libro del xodo no es un El ltimo caso es de importancia especial, porque muchas partes
trozo lrico, ni brota inmediatamente de una intensa experiencia: del Antiguo Testamento, como llegan a nosotros, han sido com
es una narracin de aliento pico, y revela un calculado proceso puestas con mtodos semejantes. Adems de explicar mltiples
de composicin. N o se puede razonablemente dudar de que el casos bblicos, nos propone una pregunta importante: Estaban
autor de la narracin en su forma actual ha utilizado narraciones inspiradas las formulaciones previas? O slo es inspirada la l
preexistentes, que en aquel momento estaban recogidas en una tima, la cannica?
narracin yahvista y en una segunda versin sacerdotal. Es la cuestin de la inspiracin sucesiva. Todava en
Algunas plagas eran puro duplicado, otras eran libres va tiempos de Pesch se poda pensar la composicin de los libros
riantes, otras no coincidan. El papel de los personajes, los estri sagrados un poco al estilo moderno: Moiss escribe su Penta
billos, algunas frmulas fijas son diversos. No importa: nuestro teuco, Isaas escribe y edita su libro, etc. Cosa insostenible hoy.
autor toma estas dos versiones como base y materia para una Muchos libros bblicos van creciendo en una serie de etapas lite
composicin. Elige el nmero diez, como estructura numrica rariamente creativas: tradiciones locales, composicin del yah
sencilla; maneja este nmero con intencin significativa: sern vista, versin variante del elohsta, reflexin cltica de un cuerpo
siete ms tres. La primera y segunda plagas resultan ambiguas, la sacerdotal, nuevas redacciones y combinaciones...; o cantares de
tercera es decisiva, el dedo de Dios; en la cuarta comienza una gesta profanos y religiosos, coleccin en unidades mayores, uni
segunda onda creciente, que se amansa en la sexta, preparando la ficacin con un principio religioso, adicin de un marco de re
solemnsima plaga sptima, sonoramente anunciada, teofnica, y flexin teolgica (libro de los Jueces) o adicin de dos versos fi
que arranca una confesin he pecado; antes de la octava un nales al salmo 51 para uso durante el exilio; o adicin de un
nuevo prlogo divino, y con ella comienza un nuevo movi verso para enderezar a Jud un orculo dirigido a Israel; o com
miento de concesiones, hasta la final fortsima de los primog posicin de tres orculos autnomos en nueva unidad dinmica
nitos. N o detallo aqu otros procedimientos para igualar, suavi en tres tiempos (Is 8), etc.
zar diferencias (no siempre con xito). El resultado final es una Tenemos que imaginar al Espritu Santo cruzado de brazos,
narracin pica, dinmicamente compuesta, y como tal, obra del contemplando todo el trabajo literario de los hombres, hasta que
autor ltimo (espero que ningn lector confundir pica con decide intervenir, justo, justo en la etapa final? Tendremos que
pura ficcin). Vase mi artculo Strutture numericke nelVAT; considerar inspirado nicamente al colector, al editor que corri-
Strumenti crittici 3 (1969) 331-342. gi? Tenemos que suponer que la inspiracin amanece en
En este caso lo ms creativo ha sido el trabajo de composi tiempos posteriores, entre el destierro y Esdras?
cin, puesto que materiales y frmulas estaban dados; la ejecu Las preguntas se responden solas. Una visin tan pobre de la
cin queda subordinada a la construccin; y a todo preside una inspiracin, que aleja al Espritu Santo en los momentos ms
entonacin pica, que revela la grandeza de la accin divina. Ha creativos, y le abre la puerta cuando no hay casi nada que hacer,
bra que situar la mocin inspiradora en todo el proceso cons al momento de cerrar la edicin, me parece inaceptable. De un
tructivo, desde la eleccin inicial, hasta que el trabajo est termi modo o de otro tenemos que aceptar la inspiracin sucesiva,
nado. N o sera difcil aplicar a este caso el modelo de los juicios como explicacin correcta de principio. Donde ha habido verda
especulativos de accin, o la teora de la concepcin. dera contribucin literaria religiosa, all ha actuado el Espritu.
En la etapa profana y neutra, o no israeltica, no es necesario
postular la inspiracin; en la etapa de simple coleccin, sin con
tribucin literaria, tampoco. Los libros bblicos han crecido
202 Psicologa de la inspiracin Nuevo Testamento 203

orgnicamente con la vida del pueblo, y el Espritu Santo no Por otra parte, me parece muy difcil reducir esta actitud
ha mirado indiferente este crecimiento, sino que l mismo lo ha central o entonacin a juicios de cualquier clase, y no puedo
movido con su soplo misterioso y eficaz, pensar que factor tan importante quede fuera del carisma de la
Grelot soluciona la cuestin distinguiendo tres especies de inspiracin.
carismas emparentados: 1) carisma proftico en el Antiguo Tes N U E V O TESTAM EN TO
tamento y apostlico en el Nuevo, para la proclamacin de la
He repasado unos cuantos casos tpicos del Antiguo Testa
palabra de Dios; 2) carismas funcionales de lenguaje para la con
mento. Frente a ellos se podra aducir otra serie menos potica,
servacin, elaboracin, desenvolvimiento de dicha palabra; 3) ca
ms didctica, ms rutinaria. En ellos encontrar ms fcil apli
risma escriturario, para fijar por escrito el resultado de lo ante
cacin el modelo leonino, o el modelo psicolgico de los juicios.
rior. Los tres se refieren a la palabra, al lenguaje, en grado di
El Nuevo Testamento presenta en su conjunto menos varie
verso; el ltimo es el menos intenso, aunque esencial a la consti
dad. Los evangelios se van formando en una etapa de tradicin
tucin del libro sagrado 16.
oral, cuando todava son evangelio. En esta etapa van reci
biendo forma literaria: es decir, formas de composicin en uni
LA. E N T O N A C IO N 17
dades mayores como la pasin ; esquemas o patrones en
Otra consideracin sugerida por el ejemplo de las plagas. He ha unidades menores, que se repiten como gneros gnero mila
blado de la entonacin pica, que en el poeta es una actitud de gro, gnero parbola, etc. ; y frmulas ms o menos fijas. As
espritu frente a su tema, y en la obra es una estructura unifica- llega el evangelio a convertirse en un material preformado,
dora. Podemos asignar a esta entonacin, en cuanto actitud que los evangelistas utilizan en sus obras originales.
del autor, una funcin creativa, por su influjo sobre toda la eje Los evangelistas hacen verdadera labor literaria personal: por
cucin, sobre la obra entera en su unidad. Si no se identifica con eso cada uno ofrece una imagen de Cristo diversa y complemen
la intuicin inicial, brota fcilmente de ella. Por tanto la colo taria. Retienen muchas formas y frmulas del material que ela
camos bajo el influjo de la inspiracin. boran, e imponen la forma superior, sea de movimiento narra
Con actitud heroica ha visto y tratado el autor a su personaje tivo, sea de interpretacin teolgica. Sin duda, el trabajo literario
Judit. Con actitud irnica ha tratado el genial narrador a su per de los evangelistas est inspirado: desde la intuicin o concep
sonaje Jons. Con compasin lrica escucha Joel mugir a las cin inicial, que sera la personal inteligencia del misterio de
vacas hambrientas. Con actitud dramtica contempla Nahn la Cristo, hasta el resultado final de un paciente trabajo literario.
salida de Nnive, o el autor del libro de Daniel el traspaso de los N o es tan cierto que la etapa previa est inspirada: pero, dada la
imperios durante la cena de Baltasar. influencia decisiva de dicha etapa en la formulacin definitiva del
Esta actitud del autor determina la concrecin de la obra y evangelio, es razonable suponer que haya sucedido bajo el ca
en ella se objetiva: y desde all determina la actitud del lector risma de la inspiracin 18.
que sabe sintonizar. Por eso adquiere una funcin reveladora Las cartas son principalmente doctrinales, con zonas paren-
importante, a veces, tan importante como el hecho narrado. ticas. En muchos casos, fijan definitivamente frmulas de la pre
dicacin apostlica, y nos plantean el problema del decir y escri-

16 P. Grelot, La Biblia, palabra de Dios (Herder, Barcelona 1968), cap. II;


18 Sobre los evangelios se puede consultar: X . Lon-Dufour, Los Evangelios
id., Sentido teolgico del A T (Bilbao 1967).
y la historia de Jess (Ed. Cristiandad, Madrid 31982). J. R. Scheifler, As nacie
17 Sobre la entonacin, vase W . Kayser, Interpretacin y anlisis de la obra
ron los Evangelios (Bilbao 1964), con bibliografa selecta y clasificada, y riqu
literaria (Gredos, Madrid *1985); en la ltima parte del libro desarrolla su teora
simo material de informacin detallada en las notas.
de la actitud narrativa, pp. 385ss.
204 Psicologa de la inspiracin Nuevo Testamento 205

bir (del que tratar ms adelante). La primera carta de Pedro se Respondera a esto que la ley y los profetas, antes de la ve
presenta como trabajo de colaboracin: Os he escrito esta nida de Cristo, que haba de esclarecer sus misterios, no conte
breve carta por medio de Silvano, hermano fiel: parece ser que nan el mensaje que incluye la definicin de evangelio. Pero
el trabajo de Silvano fue algo ms que el de amanuense; en cuando vino el Salvador y dio un cuerpo al evangelio, entonces,
cuanto colabor eficazmente a la formulacin definitiva del con el evangelio, lo convirti todo en una especie de evange
mensaje, debemos considerarle inspirado. La carta a los Hebreos lio 20.
parece ser una homila aprobada y recomendada por Pablo: no Esta trasposicin la realiza primero Cristo en su encarnacin,
es justo pensar que la inspiracin comience slo cuando Pablo la y la va explicitando en sus palabras: cuando anuncia en la sina
aprueba, sino que debemos considerar a su autor verdadera goga de Nazaret que hoy se ha cumplido esta Escritura
mente inspirado. (Le 4,21), cuando va comentando porque est escrito; y sobre
todo cuando, despus de la resurreccin, explica a sus apstoles
Las cartas incorporan a veces frmulas litrgicas: por ejem el misterio pascual abrindoles las Escrituras. N o es del todo
plo, se refieren a cantos inspirados (jtveuxaxixa: Ef 5,19; exacto decir que la Iglesia recibe la Biblia de la sinagoga: slo
"Col 3,16); citan himnos o fragmentos (Flp 2), profesionales de fe mediatamente, porque Cristo es quien entrega a su Iglesia el An
(1 Cor 15,3ss). Puede leerse sobre esto el importante artculo de tiguo Testamento. Y en esta accin, da un ejemplo, que siguen
O . Casel, Zur Kultsprache des heiligen Paulus: Archiv fr Litur- los apstoles y dems escritores del Nuevo Testamento, y los
giewiss I (1950) 1-64. santos padres, y tantos telogos.
En el Nuevo Testamento sucede adems una colosal trasposi Ahora bien, esta trasposicin de sentido, este llenar de sen
cin del Antiguo, a la luz del acontecimiento Cristo. N o se trata tido, es una autntica actividad literaria; Lohfink la llama un
solamente de aplicar unas cuantas profecas explcitas, o de acla acto hagiogrfico 21. Porque es dar forma literaria a la nueva
rar otras implcitas; no se trata solamente del uso homiltico o realidad misteriosa; y es un completar el sentido de frmulas li
teolgico o parentico de pasajes selectos del Antiguo Testa terarias que estaban en camino. Este acto tiene que estar movido
mento. Es algo ms profundo y radical: todo el Antiguo Testa por el Espritu. Por eso trae como consecuencia ineludible la
mento, como libro, es conducido a su plenitud de sentido, que inteligencia espiritual del Antiguo Testamento 22.
todava no haba alcanzado; todo entero es introducido en un
nuevo contexto de energa transformadora. No se niega el sen
tido precedente: pues para llenar no hace falta vaciar primero.
Ni se deforma el sentido precedente: pues la transformacin 20 Ax8er| v itQg t o i t o Sil Jtg tris X q i o t o rciTifiac; vfio? x a i o i
consuma un movimiento, imponiendo una forma superior, que jtQO(pr|TCH, &T jir]6jiw XriXuGxog t o xa v avixo? (jii]oxr|QLa aacpriv^ovxog,
asume las precedentes. De esta manera todo el Antiguo Testa oix e x o v t bi yyk\xa t o Jtegt to eTjayyeXou 6 q o v . 'O S Ztutf|p r n r ] (Al
eme; x a i t EiayyXiov oc^atonoiri6f|vat Jiotrioag, x) eay^eX) n v ta toei
mento, como libro, queda convertido en evangelio. Es una doc
exxYY^LOv JtJtotT]Xv (Orgenes, / Jo I, 8; PG 14, 33; GCS 4,ti). Los libros
trina favorita de Orgenes: Cuando el Logos los toc, alzaron enteros del Antiguo Testamento, incorporados a la predicacin evanglica, alcan
los ojos y vieron a Jess solo, y a nadie ms. Moiss la ley , zan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento, y a su vez lo
Elias la profeca se han convertido en una sola cosa, se han iluminan y explican, segn la constitucin Dei Verbum, 16. Vase el comenta
rio amplio a este tema en el volumen de la BAC.
identificado con Jess, que es el evangelio. Y ya las cosas no son
como antes: ya no son tres, porque los tres son ahora un solo
21 N . Lohfink, bcr die / rriumslosigkeit und die Einbeit der Schrift; Stim-
men der Zeit 89 (1964) 161-181.
22 P. Grelot, Sentido cristiano del Antiguo Testamento (Bilbao 1967). Vase
L. Alonso Schkel, The Od Testamenta a *Christian Book: Bib 44 (1963) 210-
19 Hom 6 in Lev 2. 216.
Sntesis 207

SINTESIS verdadero momento inicial de la obra, y como la energa que


har fermentar los materiales.
Al final de la variedad, yo tambin quiero proponer un es Si el autor bblico procede de este modo, hay que afirmar
quema, complementario de otros. Tendr tres tiempos: mate que la intuicin sobreviene bajo la mocin del Espritu: que es
riales-intuicin-ejecucin. reveladora de una realidad, todava no en forma de proposicin.
Y hay que ser tolerantes para admitir diversos grados de intensi
1. Materiales. La materia puede ser una experiencia vital,
dad y extensin en estas instituciones iniciales. N o siempre salen
propia o ajena de algn modo se hace propia ; o una serie de
obras de gran aliento,
experiencias que se acumulan en la conciencia con el ritmo ob
servacin-reflexin. La materia del novelista puede ser su propia 3. Ejecucin. A la intuicin puede seguir una como necesi
vida y la vida en torno, que l contempla o descubre. La expe dad interior de escribir, o de componer. Goethe hablaba de al
riencia puede haber sido provocada por la vida o por la lectura gunos poemas que se le ocurran de repente, y que insistan en
literaria. La materia puede ser un conocimiento puro, pueden ser ser compuestos sin dilacin, de modo que senta un impulso ins
informes, pueden ser materiales literarios preelaborados. tintivo e hipntico a escribir en seguida.
En rigor, estos materiales todava no pertenecen al proceso Este impulso interno pone en marcha el proceso de realiza
creativo, y slo nos interesan por su relacin a la obra futura, en cin. Se trata de un trabajo que el escritor ejecuta acerca del len
cuanto se convertirn en materia conformada en la obra. As po guaje: quiere decir, que toda la objetivacin de la idea potica,
demos juzgar de los sucesos bblicos, y de las crnicas de pala o del germen, o de la intuicin, se ordena desde el principio al
cio, y de materiales profanos literarios: podrn caer bajo la di lenguaje.
reccin de Dios, algunos son autntica intervencin de Dios; No debemos considerar el lenguaje como piedra inerte, sino
pero todava no caen bajo la inspiracin. que, en cierto modo, colabora con el autor. Entendiendo por
lenguaje como dije anteriormente no slo el diccionario y la
2. Intuicin. Unas veces sucede la iluminacin despus de gramtica, sino todos los recursos y posibilidades acumulados en
una etapa de incubacin dolorosa, como un relmpago sobre la una lengua.
materia informe de nuestras experiencias; podemos creer que es El lenguaje es una materia que a veces se presenta como re
el fruto de nuestra bsqueda. Otras veces comienza absoluta sistente. Qu bien se aprecia esta cualidad cuando uno se pone a
mente, poniendo en vilo toda el alma. La sentimos como algo traducir un poema que ha captado con matices e inmediatez.
sbito, dominadora o serena, y nos inunda de gozo con su luz, Pero tambin cuando componemos en la propia lengua, sen
como un descubrimiento. A veces es una penetracin simblica, timos la resistencia: y esta resistencia puede volverse en desafo,
a veces el hallazgo de una analoga. o la condicin para llegar a la frmula lapidaria la lengua es la
Esta intuicin se convierte en central, activa, pone en marcha piedra . Cundo algunos poetas se quejan de que el poema no
e ilumina el proceso subsiguiente. Stephen Spender la llama la responde a su interna visin, aparte la posible exageracin ro
idea inicial, masculina, germinal. Proust indica cmo la intuicin mntica, quiz se refieran a esa resistencia del lenguaje, no ven
precede al trabajo de la inteligencia. Virginia W oolf subraya su cida, respecto a la intuicin.
poder de unificacin, la visin simple. Pirandello describe en Y esto no slo vale del poeta o literato, sino que tambin la
una pgina memorable cmo, mientras luchaba con unos perso didctica impone un esfuerzo de formulacin al autor. Pesch re
najes asomados a su fantasa, le advino la intuicin que ilumin gistra este hecho bastante obvio cuando amplifica su mo
todo y fue el germen de su obra Seis personajes en busca de au delo psicolgico: Puede uno estar decidido a escribir, y saber
tor. Los autores estn de acuerdo en sealar la intuicin como el lo que quiere escribir, y detenerse indeciso, y trabajar en busca
208 Psicologa de la inspiracin Sntesis 209

de la frmula de lo que quiere escribir... sirvan de ejemplo no lengua que han recibido, dejndose ayudar a veces del sonido de
slo los poetas, que muchas veces sudan y pasan fro para en las palabras, del ritmo alterno tradicional para equilibrar, de un
contrar un vestido apto para sus pensamientos, sino tambin ritmo breve para concentrar... Todo este proceso tenemos que
otros escritores, que muchas veces, despus de vencer toda duda concebirlo bajo la accin del espritu. Aqu reside principal
sobre lo que quieren decir, no encuentran la forma conveniente mente el carisma: la misin de los hagigrafos es transformar en
de decirlo, si no es despus de muchos intentos, y en ediciones sistemas de formas significativas la historia del pueblo, sus per
posteriores no pocas veces formulan de otra manera las mismas sonales experiencias, las iluminaciones de Dios, el sentido de la
cosas 23.
historia, las obras de salvacin, la respuesta del pueblo de Dios...
Lo que no explica suficientemente Pesch es la funcin del La inspiracin es carisma de lenguaje, y el lenguaje fragua en
formular, como momento creativo. Tanto, que precisamente en esta etapa. Y no hay dificultad en concebir dos formulaciones
el arte de formular reside en gran parte el talento del escritor. Y
distintas inspiradas, una mejor que la otra, aun del mismo autor;
no admitimos la excusa de un mal escritor que apela a sus
precisamente del mismo autor.
grandes o geniales ideas.
Antes de esta actividad no existe la palabra, no hay palabra
Lo que hace al escritor es su capacidad de transformar en sis de Dios. En este proceso se realiza el nacimiento de la palabra:
tema de palabras, de formas significativas, los materiales, el si la Biblia es palabra de Dios, es porque el Espritu ha dirigido
mundo y sus experiencias. Y esto se realiza por un proceso de este proceso. Por otra parte, el ser de las palabras es significa
lenguaje, en el que todas las facultades y sentidos del lenguaje
cin y sentido, el ser de la obra es sistema de formas significa
colaboran.
tivas: en la palabra bblica est presente y patente la revelacin,
En el proceso de formular surgen nuevas intuiciones subor como su sentido. Evito aqu expresamente el trmino est con
dinadas, nuevas ocurrencias menores; a veces en este tiempo tenido, porque dicho trmino puede inducir a pensar una dis
brota una intuicin ms poderosa, que destrona y se somete la
tincin real entre la palabra como recipiente y el significado
inicial, y la obra toma un curso nuevo.
como contenido. N o es as: en la palabra se realiza el sentido, y
La colaboracin del lenguaje en el proceso de realizacin est
en el sentido consiste el ser de la palabra. Lo dems es soniquete
clara en escritores de gran sensibilidad de lenguaje. Esos hom
estril.
bres quizs con entrenamiento filolgico que escuchan las
La mocin del Espritu, debajo de ella la obra de lenguaje del
races de las palabras, que de las analogas verbales son capaces
hagigrafo, ponen en acto la revelacin. Contexto del Logos y
de saltar a analogas ontolgicas.
contexto de Espritu: que estn unidos ontolgicamente, y vuel
Al final del proceso, fcil o penoso, lineal o intrincado, re
ven a encontrarse aqu, al final del anlisis.
sulta la obra. La obra contiene los materiales en un nuevo es
tado: objetiva la intuicin, sin enunciarla como proposicin, y Nota. Antes de terminar este tema, alguno podra desear una
registra, patente o escondido, el proceso de ejecucin. exposicin ms detallada sobre las facultades que colaboran en el
4. En el caso de muchos autores bblicos, un anlisis atento proceso de ejecucin. Esto sera inacabable: tendra que hablar
nos muestra su trabajo de ejecucin. N o sabemos exactamente si del sentido rtmico, tan importante en muchas formulaciones,
fue fcil o costoso, pero es innegable 24. Es un trabajo sobre la
brea (Barcelona 1963) 71-355; id., Posie Hbraique, en Supplment au D ic-
tionnaire de la Bible VIH, 47-90; id., Das Alte Testament ais Menscbenwort
und Gotteswort, en Wortund Botscbaft (Wurzburgo 1967; trad. espaola Barce
23 Ch. Pesch en la obra tantas veces citada, De inspiratione Sacrae Scripturae
lona 1972) 1-13; K. Rahner, Inspiracin de la Sagrada Escritura (Herder, Barce
(Friburgo 1906) n. 414.
lona 1970); id., Die Heilige Schrift -Bucb Gottes und Buch der Menseben: 202
24 Lo he demostrado con abundantes anlisis en mis Estudios de potica he-
(1984) 35-44.

14
21 0 Psicologa de la inspiracin

tan sensible para registrar variantes de emocin; y del sentido


sonoro, odo y musicalidad; de la fantasa reproductora o crea
tiva, facultad capital del poeta; y de la discrecin de matices y
S O C I O L O G IA D E LA IN S P IR A C IO N
valores; y de otros impulsos semiconscientes, que tambin son
enrolados.
Ms breve ser tener en cuenta el principio de Benoit, sobre
las analogas de la inspiracin: la mocin carismtica se extiende
a todas las facultades, de acuerdo con su propia funcin en la Schleiermacher, D er christlicke Glaube, 1823.
K. Rahner, Inspiracin de la Sagrada Escritura (Herder, Barcelona,
actividad literaria. Y completando esta teora, dir que, si las fa
1970). Vase la recensin de Zerwick-Nober en Verbum Domini 36
cultades funcionan no paralelamente, sino gestlticamente, tam
(1958) 357-365; A. M. Dubarle: RSPhTh 43 (1959) 106.
bin la mocin carismtica asumir dicha forma: es decir, debe
J. L. McKenzie, The Social Character o f Inspiration, Catholic Bi
ser concebida como central y total. blical Quarterly 24 (1962) 115-124.
D. J. McCarthy, Personality, Society and Inspiration: Theological
Studies 24 (1963) 553-576.
J. L. Topel, The Social Theory o f Inspiration: Rahner and McKen
zie; J. J. Brown, Inspiration in the Bible according K. Rahner. A Criti-
cal Analysis: Alma Studies 7 (1963) 1-17 y 19-37; N. K. Gottwald,
The H ebrew Bible. A Socio-Literary Introduction (1985).

He dedicado no pocas pginas al autor inspirado, dando


por supuesto que los inspirados son autores individuales. Pero,
no es esto una concepcin moderna de la actividad literaria,
inaplicable los autores bblicos? Segn algunos, habra que ha
blar de pueblo inspirado, ms que de autores inspirados; la ins
piracin sera un carisma difuso, un viento ancho que barre o
azota toda la franja de Palestina y alrededores. Hablando de au
tores inspirados repartimos el Espritu con cuentagotas, mientras
que el Espritu anima a todo el pueblo escogido, todo el cuerpo
de la Iglesia. As es como hay que explicar la Biblia: la obra de
un pueblo.
Esta opinin, que parece haberse puesto un poco de moda,
sin mucho precisar, nos invita a tratar expresamente el tema,
bajo el ttulo un poco simplificado de sociologa de la inspira
cin. N o trato, por tanto, de los condicionamientos socioeco
nmicos de la actividad literaria, segn el mtodo de A. Hauser
en sus conocidas obras Historia social de la Literatura y el Arte
y Sociologa del Arte, publicadas por Guadarrama, Madrid 1957
y 1975, respectivamente.
Pienso que Schleiermacher es el precursor de esta teora. El
2 12 Sociologa de la inspiracin Sociologa de la inspiracin 213

padre del semirracionalismo tambin habla del Espritu Santo. l la Iglesia como a un cuerpo, pero no identificamos la persona
es, segn l, el espritu de la comunidad: concepcin bien ro del Espritu Santo con un sentido comunitario.
mntica, con esa palabra mgica Geist. Recordemos con qu fer A principios de siglo penetra en la exgesis del Antiguo Tes
vor auscultan los romnticos el espritu de los pueblos. Her- tamento la visin social. Pedersen escribe una obra sobre la vida
der (prerromntico) estudia el espritu de la poesa hebrea, social de Israel, Israel: its Life and Culture I-IV (Londres 1946-
Humboldt discierne el espritu de las diversas lenguas. El esp 47), sacando al Antiguo Testamento del aislamiento intelectual,
ritu santo (escrito con minscula) de la Iglesia es el espritu reli y asentndolo en la vida del pueblo. Hermann Gunkel, en su fa
gioso que ha recibido de Cristo, este espritu religioso es un mo mosa Sitz im Lebens busca y encuentra una situacin social
vimiento irracional. Cristo ha in-spirado a la Iglesia el verdadero como origen y medio de transmisin de los diferentes gneros
espritu religioso, y este sentido in-spira toda la actividad de la literarios: por ejemplo, el culto es la situacin social de muchos
Iglesia, incluida la escritura de los libros sagrados. Los libros salmos. N i Pedersen ni Gunkel se ocupan formalmente de la
histricos estn inspirados en cuanto que el espritu de la comu inspiracin, antes bien Gunkel la rechaza formalmente: ya ha
nidad se reconoce a s mismo y a sus hechos, y dirige la conser cado el bonito mito de la inspiracin. Pero la dimensin social
vacin de tales memorias. Esto se dice del Nuevo Testamento; de la Biblia ha quedado firmemente establecida.
en cuanto al Antiguo, slo algunos fragmentos son inspirados, En clave nueva habra que sealar los estudios de Menden-
porque en ellos est de alguna manera el espritu, antes de orga hall y Gottwald sobre los orgenes de Israel y los de Carroll so
nizarse como espritu comn de la Iglesia. bre los profetas.
Notemos estos dos puntos: el espritu de la comunidad De Gunkel pasa el afn al Nuevo Testamento, por obra de
mueve, in-spira la actividad literaria; el espritu de la comunidad cuatro corifeos: Dibelius, Bultmann, K. L. Schmidt, Bertram.
se expresa y se reconoce en las narraciones. Hasta aqu el ele Segn ellos, los evangelios sinpticos no son obra de los evange
mento social. Pero Schleiermacher coordina este dato con el listas redactores secundarios sin importancia , sino obra de la
dato personal: el espritu de Cristo lo recogen los apstoles, y comunidad cristiana, en sus diversas necesidades y actividades 27.
son ellos quienes forman el espritu de la comunidad; toda la ac Hechos y dichos de Jess, o atribuidos a l, son recogidos en
tividad de los apstoles era inspirada a ttulo personal, por formas tpicas repetibles (Sitz im Leben); en la transmisin se
tanto, tambin la actividad de escribir. Aqu tenemos el ele van formando o transformando (historia de las formas, historia
mento personal, coordinado con el elemento social 2S. de la formacin). La comunidad es eminentemente creativa, con-
Para criticar a Schleiermacher observo ante todo: el que una formadora, y es intil preguntar por el autor de cada unidad li
concepcin sea de origen o de gusto romntico, no significa teraria: muchos han colaborado y muchos son autores. Lo ms
automticamente que sea falsa o ridicula. Schleiermacher intenta que se puede distinguir es la comunidad palestinense y la comu
un compromiso entre el racionalismo de la poca y el sentido nidad helenstica. La comunidad en el culto realiza la apoteosis
cristiano; por eso, algunas de sus ideas se podan depurar y tras de Cristo, y del culto se deriva ms tarde el dogma de la divini
poner a clave catlica, como lo sintieron los telogos de Tu- dad de Cristo (Bertram); la comunidad misionera cuenta o in
binga 26. Tambin nosotros creemos que el Espritu Santo anima venta milagros para contrarrestar la propaganda de los cultos he-
25 Desde luego, irreconciliable su negacin del Espritu Santo com o persona
trinitaria. Inaceptable su explicacin humana, com o un espritu humano, social, 27 Exposicin y crtica, particularmente lcidas: Ed. Schick, Formgeschichte
participado por el individuo (este humanismo es lo que sobre todo enfurece a und Synoptikerexegese. Eine kritische Untersuchung ber die Mglichkeit und
K. Barth contra Schleiermacher). die Grenzen der formgeschichtlichen Methode (Neutestamentliche Abhandlun-
26 P. Dausch, Die Schriftinspiration. Eine bibliscb-geschichtliche Studie (Fri- gen 18, Mnster 1940) y en K. Koch, Was ist Formgeschichte? (Neukirchen
burgo 1891), sobre todo Die Katholische Tbinger Schule, 186-192. 1964).
214 Sociologa de la inspiracin Sociologa de la inspiracin 215

lensticos; la comunidad pone en boca de Jess la solucin de un critura. Por ejemplo, Dios y Pablo son autores de una tarjeta:
caso actual. Pablo es autor de la tarjeta a Filemn en cuanto tal; Dios es au
N o es ste el sitio para una crtica extensa de semejante teo tor de esa accin en que la Iglesia expresa su caridad, como nota
ra. Sus orgenes estn en Durkheim, slo que la doctrina del fi constitutiva, en aquella tarjeta. Un efecto comn, dos formali
lsofo francs llega con retraso a la investigacin del Nuevo dades diversas. D e modo semejante, el Antiguo Testamento es la
Testamento: cuando ya est desacreditada en otros sectores. expresin de la comunidad del pueblo escogido, que prepara la
Hay en la teora un elemento verdadero, que acepta la ver economa definitiva de la Iglesia.
sin catlica del mtodo, y es la radicacin comunitaria del ma Notmoslo bien: segn Rahner, se expresarse autntica
terial ya preformado que manejan los sinpticos. Pero se trata mente de la Iglesia sucede por la actividad de personas concretas
de una comunidad organizada, responsable, de testigos. Adems, que incitadas por ocasiones eclesisticas, bajo una direccin uni
recientemente se vuelve a reconocer el intenso y consciente tra taria del Espritu, ejercitan su labor literaria. N o han entendido
bajo de los evangelistas, en el mtodo llamado de Historia de la o no han ledo a Rahner los que le acusan de negar la inspira
redaccin. cin personal; nicamente, Rahner n entra en el modo como
Los autores citados no se ocupan de la inspiracin: por el Dios acta su predefinicin formal en cada autor humano.
contrario, una versin catlica de esta teora tiene que plantearse Rahner coordina perfectamente el elemento social y el perso
la pregunta; quin es el inspirado? Antes de llegar el material nal de la inspiracin, subrayando felizmente el sentido eclesis
literario a manos de los evangelistas; parece coherente pensar tico de los autores y de los libros inspirados. Esta es su ms im
que el trabajo de formulacin y conformacin tambin cae bajo portante contribucin al problema (y en ella me parece escuchar
la accin del Espritu: no slo bajo una accin preparatoria, sino un eco remotsimo de Schleiermacher).
especficamente en la zona de lenguaje.
Benoit toca un poco de pasada el tema. En su artculo sobre
Por otro camino aborda K. Rahner la cuestin. Su afn es las analogas de la inspiracin, habla de una inspiracin dram
concretar el contenido de una frmula que se ha formalizado de tica, que es la mocin del Espritu dirigiendo al pueblo en su
masiado. Qu significa que Dios es autor de la Sagrada Escri accin histrica; tema y materia de los libros inspirados. Por su
tura? origen, el Espritu, y por su ordenacin a los libros, esta inspira
La Iglesia tiene una etapa inicial en que fragua y cristaliza, es cin comunitaria comparte un contexto comn con la inspira
la etapa de su fundacin o de ser fundada, que no es un mo cin escrituraria. Ya dije al principio que no me gusta la nomen
mento indivisible, sino que se extiende durante la generacin de clatura, y que prefiero el trmino carisma como signo de unidad,
los testigos. Parte del quedar fundada la Iglesia es la actividad de dentro del cual se pueden sealar distinciones y relaciones.
decirse, de expresarse a s misma, en frmulas permanentes y de D. J. McCarthy ha tratado en un artculo reciente la cues
finitivas para todas las siguientes generaciones de la Iglesia; es tin: Personality, Society and Inspiration (ThSt 24 [1963] 553-
una actividad de objetivacin literaria, que es componente esen 576). Su afirmacin inicial la Biblia fue formada en, por y para
cial de la cristalizacin de la Iglesia. Ahora bien, Dios en su ac una sociedad queda equilibrada por sanas observaciones sobre
cin histrica salvfica quiere y funda la Iglesia, como economa el elemento personal conjugado con la tradicin que sustenta a
histrica y escatolgica, y la hace fraguar con todos sus ele la sociedad. El autor sagrado escribe para la comunidad, sabe
mentos esenciales y definitivos: luego tambin quiere y deter que su obra ser recibida y usada en vivo por la comunidad; la
mina con su accin la actividad de expresarse a s misma de la comunidad se apodera de la obra, la usa y elabora. Pero no se
Iglesia, como elemento fundacional: lo determina por una prede puede hablar de una fuente impersonal, sino a lo ms de an
finicin formal infalible. D e esta manera es Dios autor de la Es nimos.
216 Sociologa de la inspiracin Crtica 217

El tema del carcter social de la inspiracin lo ha planteado autor moderno quiere ser conocido y famoso, mientras que el
con particular vigor J. L. McKenzie, en un breve artculo en el autor antiguo muchas veces preserv el nombre por la devocin
que profesa su dependencia de Rahner: The Social Character o f de sus discpulos; como tambin es frecuente en tiempos anti
nspiration: C B Q 24 (1962) 115ss. Una serie de cuestiones, deri guos la pseudonimia, no slo la anonima 30. En este punto for
vadas del conocimiento crtico de la literatura bblica, estn for mula con ms acierto D. J . McCarthy.
muladas con incisiva autoridad. El artculo est fechado en abril Tercer punto: varias veces vuelve McKenzie a los autores
de 1962, y puedo observar que coincide independientemente con como portavoces de la sociedad. En un sentido genrico, esto es
algunas preocupaciones mas, por ejemplo, los autores sucesivos, cierto: pero ese sentido genrico se puede diferenciar, como ve
la relacin entre decir y escribir 28. En varios puntos bsicos es remos ms adelante.
toy de acuerdo con l, por ejemplo, que los autores funcionan Cuando McKenzie habla de la experiencia que el profeta ob
como miembros de la comunidad. Aqu quiero sealar algunas tiene de Dios, que despus articula en la palabra proftica
que creo exageraciones. (p, 121), da paso otra vez al elemento personal complementario
Me parece desmedida la pintura cuando intenta disolver a los del social.
individuos: En el mundo antiguo manejaban el manuscrito con Limadas las exageraciones, la teora de McKenzie no disuelve
gran libertad; estaba sujeto a ser corregido y aumentado por las personalidades en una masa amorfa, sino que las radica en su
cada propietario sucesivo, y este proceso constante produjo sociedad; en este sentido resulta la inspiracin un carisma de la
nuestros problemas crticos. En la tradicin oral el material es comunidad, que no anula, sino que exige la voz de sus porta
flexible en extremo, y podemos decir sin exagerar que cada ju voces. Israel expres su fe, escribe, y recit sus tradiciones por
glar o rapsoda sucesivo preaba de nuevo la narracin 29. medio de sus sacerdotes, profetas, reyes, poetas, sabios, incluso
Bien, decir que esto no es exagerado me parece una exagera por medio de sus juglares y rapsodas que creaban y transmitan
cin al cuadrado. Es un hecho que en la Biblia conservamos oralmente las tradiciones 31.
huellas de la ortografa antigua, en cualquier cultura literal oral O tro punto interesante: el artculo de McKenzie muestra
existe el cuerpo de recitadores entrenados que profesan fidelidad cmo la crtica bblica nos lleva a una nueva conciencia social
a una versin recibida; en Israel y en otros pueblos existe la que va al encuentro de la renovada conciencia eclesiolgica. Esta
fuerza preservadora y conservadora del culto, en el que se trans relacin, no formulada por el autor, confiere importancia espe
mitan tantos textos. cial al artculo.
Otra exageracin me parece, por falta de matiz, oponer el
autor moderno, deseoso de manifestar su personalidad, al autor
C R IT IC A
bblico, deseoso de esconderla, para ser la voz de la comunidad.
Muchsimos autores de nuestra cultura han sido voces autnticas Qu pensar de estas teoras? Ante todo, rechazo toda concep
de su sociedad, y quisieron serlo, y algunos autores bblicos se cin de una comunidad amorfa creativa, rechazo la existencia de
expresaron en primera persona, como profetas y sabios. Si es
cierto que el grado de conciencia de la propia individualidad ha 30 Estudio fundamental: J. A . Sint, Pseudonymitdt im Altertum. Ihre Formen
crecido con la reflexin renacentista, con la ensimismacin ro und Griinde (Innsbruck 1960). Crtica de M. Forderer en G nom on 33 (1961)
440-445, y respuesta de Sint en Zeitschrift fr katholische Theologie 83 (1961)
mntica, con el individualismo liberal; tambin es cierto que el
493s.
Vase tambin K. Aland, The Problem of Anonymity and Pseudonymity in
28 Semana Bblica Espaola 1956, publicado en 1958, con el ttulo Pre Christian Literature of the first two Centuries: Journal o f Theological Studies
guntas nuevas acerca de la inspiracin. 12 (1961) 39-49.
29 Pg. 117. 31 Pg. 120.
218 Sociologa de la inspiracin Lengua 219

esas obras que ha escrito o compuesto todo el mundo. N o veo en el autor inspirado. Como la lengua no es inerte en el trabajo
la utilidad de resucitar el viejo concepto romntico, disolviendo literario, podemos imaginarnos a la sociedad presente y activa,
la Biblia en la masa. N o que por ser romntica haya de ser falsa por la lengua, en el proceso total del autor. Pero no exageremos
la teora: muchas intuiciones romnticas un da u otro las ten esta presencia e influjo: otros muchos usaron la misma lengua,
dremos que repensar. Pero no la presente, no en esta forma. sin estar inspirados, con ella dijeron cosas profanas, neutras, im
Lo cual no tiene nada que ver con el hecho de lo que he lla pas.
mado inspiracin sucesiva: dividir el Pentateuco en cuatro au Cuando el individuo se pone a usar la lengua que ha apren
tores, ms tradiciones, ms redactores, no es disolverlo en la dido, puede dejarse llevar sencillamente: en frmulas aproxi
masa; ni lo es distinguir varios autores y redactores en el libro madas, modismos, cliss; puede sucumbir al poder del lenguaje,
de Isaas. cayendo en un realismo ingenuo, o manejando esquemas so
Eliminada la explicacin extrema, voy a intentar otro punto noros sin apreciar su sentido. Aun sin caer en el extremo, puede
de vista para apreciar la dimensin social de los autores y libros aceptar sin discusin, donde haca falta cierta distancia reflexiva.
inspirados: ser el punto de vista de la lengua y de la literatura. De alguna manera, y en grado variable, el individuo adapta la
lengua a sus necesidades y temperamento, afirmando as su li
LE N G U A bertad frente a esa realidad disponible que es la lengua. ste es
el sentido del lenguaje como sistema de posibilidades, y sta es
Con claridad y no sin exageracin expone estos aspectos J. L. "Weisger-
su grandeza como medio de libertad humana de expresin, y
ber, Das Gesetz der Spracbe (Heidelberga 1951). La seccin I se subti
tula Sociologa del lenguaje, y el apartado b) trata de la Comunidad por ella, de realizacin humana: libertad tanto ms grande,
lingstica. La seccin II, Psicologa del lenguaje, se refiere constan cuanto mayor es el dominio. Y sta es la contrapartida de lo
temente a la primera. Citado en este libro: A. Sommerfelt, La langue et personal respecto a lo social: lo personal dado precisamente en
la Socit, 1938. Fr. Kainz, Psycbologie der Spracbe, vol. V; T. T. Se- su referencia social, la persona manifestada y realizndose frente
gerstedt, Die Macbt des Wortes: Eine Spracbsoziologie (Zurich 1947), a otras personas, en un medio compartido. Esto ya puede entrar
J. Bram, Language and Society (Nueva York 1955). en la zona acotada de la inspiracin, entendida como carisma
personal que acta en un medio y frente a un contexto social.
Recordemos lo dicho a propsito de la lengua como realidad
Las posibilidades de una lengua son en cierto modo limitadas
social, con las limitaciones trazadas. El individuo aprende su
no me refiero a las posibilidades remotsimas que acumuladas
lengua: su vocabulario organizado, sus poderes de formacin
cambiarn de hecho la lengua . Algunos arguyen que con una
analgica, sus modismos y expresiones, sus distinciones y
lengua se puede decir cualquier cosa, se puede traducir cualquier
campos, y tantos tesoros seculares depositados en la lengua con
cosa. Cierto, en parte.
creta que el nio va aprendiendo. En ella se desarrolla conscien
Tomemos los campos de lenguaje 32; nmero limitado de pa
temente, la maneja para comunicarse y para aprender a pensar,
labras, referidas a un campo de realidad, que se delimitan por
recibe su influjo. Y en este sentido queda condicionado para
contigidad: colores, parientes, tiempo... Y faltan las palabras
toda la vida por la fuerza social de su lengua.
intermedias, que existen en otra lengua. Y cuando queremos tra
Esto no es ms que preparacin remota para el carisma de la
ducir ese intermedio, tenemos que echar mano de una circumlo-
inspiracin; cuando Jeremas protestaba hablando que no
cucin o parfrasis. Quiz digan lo mismo el original y la
saba hablar, se refera al dominio literario de la lengua; Isaas
traduccin, en cuanto a contenido informativo; todava no se
recibi la consagracin de la lengua que ya traa.
Tocamos aqu una energeia que colaborar de algn modo en 32 Sobre campos de lenguaje inicia el estudio J. Trier, Das sprachliche Feld ,
la etapa de ejecucin; y por aqu entra lejanamente la sociedad 1934; lo continan Weisgerber, Geckeler y Coseriu.
22 0 Sociologa de la inspiracin Literatura 221

igualan en la totalidad del contenido. Y si llegamos a equilibrar cial: pocos cristianos estn llamados a la creatividad en el mbito
los contenidos, con el resultado de entendernos sobre algo, esto de la lengua religiosa; los autores inspirados tuvieron esta voca
puede bastar para la conversacin ordinaria, no para la confor cin, que es una vocacin social. N o tengamos miedo a las re
macin literaria. N o es lo mismo la frase lapidaria que su tra formas litrgicas: ms que un latn uniformemente incompren-
duccin parafrstica. Y si, para llenar los intermedios vacos, re dido, nos unirn buenas traducciones de una comn lengua b
currimos a formas tcnicas, nos salimos del nivel y calidad del blica. Ellas continan dando, por siglos y generaciones, la ex
lenguaje. pansin social a la palabra inspirada.
Traduciendo a san Pablo, para la proclamacin litrgica en El hombre a) recibe un cierto influjo genrico y condicio
espaol, hemos podido apreciar, dolorosamente, la pobreza de nante de su lengua; b) recibe por la lengua el influjo de otros, en
preposiciones simples de nuestra lengua; y no digamos nada de usos concretos; c) opera sobre la lengua dando ejemplo y ensan
nuestra desesperante ambigedad de posesivos. En un poema in chando la libertad y el dominio; d) con la lengua influye sobre
gls nadie confundir un his con un ber, en espaol podemos otros. Los dos primeros influjos son anteriores al hecho espec
distinguir su de l y su de ella; pero yo desafo a un poeta a fico de la inspiracin, los dos ltimos pueden entrar en el pro
que escrba un verso como su mano de ella agitaba el aire y mi ceso inspirado. Y as, por la lengua, adquiere la inspiracin una
corazn. dimensin social.
Precisamente en estos casos de limitacin puede triunfar el
LITERATU RA
gran artista del lenguaje: introduciendo nuevas soluciones, que
se convierten en posibilidades nuevas. Y esto sucede en el orden R. Wellek/A. Warren, Teora literaria (Madrid 1953, original ameri
del vocabulario o en el orden de las combinaciones pensemos cano, Nueva York 1949): captulo IX , Literatura y sociedad, con bi
en Gngora, Quevedo, Aleixandre . El escritor, a travs de la bliografa pertinente. Vase igualmente D. Daiches, Literature and So-
lengua, est actuando indirectamente en la comunidad lin ciety (Londres 1938) y R. Escarpit, Sociologie de la litrature (Pars
gstica. 1968).

Acciones de este tipo podemos pensarlas en el contexto de la De ordinario el futuro escritor o autor comienza apren
inspiracin: no slo influye la sociedad en el escritor, por medio diendo: es decir, asimilando realizaciones literarias precedentes.
de la lengua, sino que recprocamente el escritor influye por el Escuchando, leyendo, se inserta en una tradicin, que es condi
mismo medio en la sociedad. Por la accin de los autores inspi cin de vida; entra en una escuela, asimila motivos y formas lite
rados, nos hemos enriquecido de posibilidades en nuestra expre rarias. Todo esto es preparacin social y tradicional para su acti
sin y pensamiento religioso. vidad futura. En la Biblia, esta preparacin antecede al proceso
Ms an: como la sociedad elabora en esfuerzo comn su inspirado 33.
lengua, as despus la lengua se hace constitutiva de la sociedad. Despus el literato, sin dejar de aprender, comienza a crear
Esto sucede de la sociedad total, o de especializaciones dentro utilizando lo que ha recibido de su comunidad. En su actividad
de la sociedad. Si los cristianos somos un pueblo convocado, literaria puede pertenecer a diversos tipos de integracin social.
es decir, respondemos unnimes en la fe a la llamada de la pala 1. Uno es el que habla o escribe en nombre del pueblo: vox
bra, podemos extender a otro plano ese influjo de la palabra, y populi. Cuando el pueblo le escucha, se reconoce, y le acepta
afirmar que una lengua religiosa comn nos mantiene en cohe
sin: y esta lengua religiosa comn es la lengua inspirada no 33 Entre otros muchos testimonios, pueden verse los consejos de A. Maurois
precisamente hebrea o inglesa o china, sino bblica . D e esta para la formacin del escritor en The Art of Writing, (Nueva York 1962), primer
manera tambin la inspiracin tiene una gravsima dimensin so ensayo, The Writers Craft.
2 22 Sociologa de la inspiracin Literatura 223

como su poeta. Es el intrprete de su comunidad, de tal suerte cial, en cuanto que viene provocado y mantenido por la resisten
que el pueblo se siente autor de aquellos sentires, reconociendo cia social. Toda su razn de hablar o escribir es su pueblo, su
al mismo tiempo el prestigio y privilegio de su cantor. O bien, a comunidad: no se aleja desesperado, no huye temeroso, sino que
distancia geogrfica o temporal, aun sin conocer al autor, acepta se enfrenta.
sus obras. A este tipo pertenece gran parte de la literatura proftica, y
Esto es poesa popular en el mejor sentido, y no la poesa Jeremas puede servir de modelo: Dios lo hace ciudad fortificada
obtenida por degeneracin de una poesa culta, en proceso de y muro de bronce frente al pueblo, para que se enfrente sin te
vulgarizacin. Y sucede fcilmente que el pueblo se apodera del mor; sus palabras provocan, en vez de conversin, burlas; el
cantar, lo hace suyo, se olvida del autor. Y entonces popular profeta quiere escapar, y Dios lo devuelve al campo de batalla.
equivale a annimo. El canto no es producto de una comunidad Unamuno no es un escritor popular, pero tiene gran fuerza
amorfa, sino que desaparece el nombre del autor, porque ste se de comunicacin. Escuchemos algunos mandamientos de su ac
haba identificado con su pueblo, tuacin: Lo primero que se necesita para escribir con eficacia es
Nadie lo ha dicho mejor que Manuel Machado, autor de no tener respeto alguno al lector, que no se lo merece, de po
soles estrictamente populares: derlo, te clavara un aguijn ardiente para or tu quejido, irri
tar a las gentes puede llegar a ser un deber de conciencia. Una
Hasta que el pueblo las canta,
muno es un autor social, agresivamente social: El combatirle a
las coplas, coplas no son;
uno es un modo de animarle y apoyarle; pero no es una voz de
y cuando las canta el pueblo,
su pueblo.
ya nadie sabe el autor.
El pblico puede influir y condicionar las obras literarias,
Tal es la gloria, Guilln,
hasta amenazar gravemente su calidad; el escritor recibe este in
de los que escriben cantares:
flujo del pblico como demanda, provocacin, amenaza. Si sabe
or decir a la gente
conceder y defenderse en dosis exacta, la sociedad colabora con
que no los ha escrito nadie.
l en el mejor sentido. En la predicacin de los profetas la co
Procura t que tus coplas
munidad est actuando como pblico que condiciona la obra li
vayan al pueblo a parar,
teraria: al menos por reaccin. Dimensin social de la Sagrada
aunque dejen de ser tuyas
Escritura que puede ser anterior al proceso inspirado, o puede
para ser de los dems.
entrar en el movimiento total de la inspiracin.
Que al fundir el corazn
con el alma popular,
lo que se pierde de nombre, 3. En nuestra cultura se da el literato de torre de marfil, de
se gana de eternidad. cenculo, poeta maldito, hermtico, de iniciados. Ajeno a la so
ciedad y despreciador del pueblo sano. Este tipo de poetas ex
En este sentido es popular y social mucha literatura litrgica quisitos, superiores e indiferentes, no figura en la fauna bblica.
del Antiguo Testamento; y parte de sus narraciones picas; y N i siquiera el autor del Qohelet caso extremo entra en cate
parte del repertorio de proverbios. gora semejante: piensa en voz alta y desafa las rutinas del
lector.
2. Al segundo tipo pertenece el autor que obra sobre su Esto es todo lo que podemos encontrar de dimensin social
pueblo: dirigindole, reaccionando contra l, adelantndose en la inspiracin. N o puedo ofrecer ms. Y aun lo que ofrezco,
como precursor. Aun en el caso de la oposicin, el poeta es so llega a cumplimiento en el recinto, abierto y permeable, del indi-
224 Sociologa de la inspiracin

viduo. La explicacin de Schleiermacher y la de Rahner encajan


sobre todo en el primer apartado: el autor que expresa a su co 9
munidad, y la comunidad se reconoce a s misma en la obra del
autor. La explicacin de Benoit no desborda los materiales que H A B L A R Y ESCRIBIR
entrarn en la obra literaria. McCarthy insista en la recepcin
viva y uso vivo por parte de la comunidad.
Otros aspectos sociales los tratar en el captulo dedicado a
la obra literaria. En conjunto puede decirse que el influjo ms
Hasta ahora he evitado el trmino escritor aplicado a los au
fuerte de la sociedad en el literato es su calidad de receptora, de
tores bblicos. Por qu este miedo a la frmula corriente? Pues
pblico: en una realidad que implica esencialmente la referencia,
se trata de una frmula corriente, comnmente aceptada por una
el trmino de referencia es factor constituyente. Esto se realiza
larga tradicin. Si tomamos como ejemplo una encclica, po
fundamentalmente por la obra. Ahora bien, no es exacto decir
demos leer en la Providentissimus Deus: Quare nihil admodum
que la mocin carismtica de inspiracin mueve y dirige la acti
refert, Spiritum Sanctum assumpsisse homines tamquam instru
vidad de la sociedad receptora, sino que mueve al autor en or
menta ad scribendum, quasi, non quidem primario auctori, sed
den a dicho trmino. Un carisma paralelo, complementario, no
scriptoribus inspiratis quidpiam falsi elabi potuerit. Nam super-
especficamente de inspiracin, lo posee la sociedad receptora:
naturali ipse virtute ita eos ad scribendum excitavit et movit, ita
pueblo de Dios, Iglesia.
scribentibus adstitit, ut ea omnia eaque sola, quae ipse iuberet, et
recte mente conciperent, et fideliter conscribere vellent, et apte
infallibili veritate exprimerent 34.
En ocho lneas suena cinco veces la raz escribir: Dios toma a
los hombres como instrumentos para escribir, los escritores ins
pirados se oponen al autor primario, Dios los excita a escribir,
hace que deseen escribir, los asiste en el acto de escribir. Alguno
podra explotar la distincin pontificia, Dios autor el hombre
escritor, derivndola otra vez hacia una teora del amanuense
que escribe al dictado: explicacin contraria a la lnea general de
la encclica. Con todo, es cierto que los hagigrafos estn vistos
solamente como escritores (y hagigrafo significa escritor sa
grado). Entre los tratadistas podemos escoger a Pesch como fi
gura representativa: Debe concebir mentalmente la idea del li
bro que va a escribir, es decir, debe juzgar lo. que ha de escribir;
segundo, debe considerar con qu palabras debe expresar lo que
ha juzgado que debe escribir; tercero, debe decidir poner por es
crito lo que concibi mentalmente; cuarto, debe realizar su deci
sin por s mismo o por otro 35.

34 EB, n. 125.
35 Op. t., n., 414.

15
226 Hablar y escribir El problema 227

En el cuarto punto falta la palabra escribir, para dejar sitio Hch 8,25, ellos dieron testimonio y hablaron la palabra de
cmodo al amanuense, ya que la inspiracin no exige que el ha- Dios (14,25).
gigrafo sea amanuense de s mismo. En lo dems, Pesch slo Hch 28,25, el Espritu Santo habl por medio de Isaas.
concibe al autor sagrado como escritor de libros. La cosa es tan Rom 3,19, todo lo que dice la ley.
obvia, que no tiene reverso problemtico. Heb 7,14, Moiss habl.
Entre los autores recientes, Rahner se mueve en esta termi Sant 5,10, los profetas hablaron.
nologa, cuando se refiere a las ocasiones eclesisticas de escribir; En estos textos encontramos una preferencia por el trmino
admite, sin problemas, una posible distincin, cuando enuncia su hablar, cuando se trata de los profetas; y un par de veces se
teora de la Iglesia que se dice a s misma, que se expresa; con aplica a Moiss y a la ley; mientras que la actividad apstolica
creta este principio en el hecho de escribir. de predicar se puede denominar decir la palabra del Seor.
Realmente, este modo de hablar es antiqusimo, y se apoya stos son unos cuantos hechos composicin oral, transmi
en la misma Escritura: los santos padres conocen el trmino sin oral que hoy todos admiten. Ahora bien, al cambiar los
hagigrafo; los autores del Nuevo Testamento citan o comen hechos que una teora elabora, es muy fcil que cambie el sen
tan el Antiguo Testamento como escritura, y podemos leer tido de las frmulas que empleaba dicha teora. Es el caso de la
que Moiss escribi: Me 10,5; Le 20,28; Jn 1,45; 5,46; cf. B. frmula inspiracin de la Escritura. Antes la palabra escribir
Childs, Introduction to the O T as Scripture (1979). lo inclua todo en un acto; ahora la palabra escribir cubre so
lamente una etapa del proceso, y por eso plantea una pregunta:
EL PROBLEM A est inspirado el decir o el escribir o todo?
O se extiende el carisma, de modo que cubra con su sombra
La opinin y la terminologa comn de los manuales consideran
todas las fases del proceso fases analgicas ; o se restringe el
la Escritura como resultado del acto de escribir: cada libro
carisma al momento de escribir.
supone un acto de escribir. El Pentateuco lo escribe Moiss,
La segunda solucin puede sonar a un acto de fidelidad a la
Isaas el libro que lleva su nombre, David un libro de salmos...
opinin comn; sin embargo, al cambiar el sentido real del tr
Aunque este acto sea extenso y durativo, se puede considerar
mino, mantener la frmula es cambiar el sentido, es romper con
como unidad psicolgica, y pertenece a la actividad cultural de
la doctrina comn. Adems, esta segunda solucin corre el peli
escribir; como tambin el autor del manual ha producido su li
bro con un acto especfico de escribir. gro de considerar a veces la inspiracin como un acto posterior
a la palabra de Dios ya constituida y fijada; en cierto modo, pa
Pero la investigacin historicocrtica ha destruido esta visin
rece recaer en la teora inaceptable de la aceptacin posterior
sencilla: no se puede hablar de un acto, sino de muchos actos,
de diversos autores sucesivos; y no todos los actos son especfi como constitutiva de la inspiracin.
camente de escribir, porque se dan la composicin y la transmi Por otra parte, el momento de escribir es indispensable, y no
sin oral. Por lo dems, tambin el Nuevo Testamento utiliza a puede quedar fuera del carisma: para que haya Escritura, tiene
veces el trmino genrico decir, evitando, para los profetas, el que estar escrita; para que est escrita, tiene que haberla escrito
trmino escribir: alguien; si el Espritu Santo quera darnos escritura, tuvo que
Heb 1, habl Dios a nuestros padres por los profetas. mover de algn modo a escritores. Esto es obvio y casi tautol
2 Pe 1,21 , movidos por el Espritu hablaron unos hombres de gico: tan obvio, que casi no deja pensar. Porque de ello no se si
parte de Dios. gue sin ms que la tcnica y el proceso de composicin hayan
Le 1,70, como habl por boca de sus santos profetas. sido por escrito.
Hch 3,21, hablar la palabra de Dios (cf. Hch 4,29.31). Hace ya siglo y medio que el telogo tubingense Juan Bau
228 Hablar y escribir Soluciones 229

tista Drey formul el problema en los siguientes trminos: Ex volumen Sacra Pagina, corrige esta distincin, sustituyndola
trao! De modo que, hasta que no se les ocurri escribir sobre por otra ms refinada. En el plano psicolgico se pueden distin
ello, lo que los apstoles predicaban oralmente, a diario, en guir: inspiracin para conocer, cognoscitiva; inspiracin para ha
todas partes, por muchos aos, no era palabra de Dios. O sea blar, proftica, apostlica, oratoria; inspiracin para escribir, ha-
que la primera comunidad de Jerusaln y las dems, y todos los gio grfica, escritural.
primeros cristianos escuchaban slo la palabra de los apstoles, En el plano social hay que distinguir: la inspiracin para ha
no la palabra de Dios; sta comenzaba a serlo cuando la lean blar, de accin inmediata y momentnea; y la inspiracin para
escrita 36. escribir, que supera el tiempo para una accin mediata y amplia.
Los artculos de Drey estn publicados en 1820 y 1821. Su Aunque no ha llevado a trmino la reflexin, Benoit tiene el m
problemtica pas a segundo trmino y desapareci. Hoy, que rito de haber enunciado la distincin dentro de un contexto uni
conocemos mucho ms finamente el proceso de composicin de tario.
ambos Testamentos, el problema se nos vuelve a imponer. Encuentro ms preciso y lcido a P. Grelot: Ser til exa
Es indiscutible que una buena parte del Antiguo Testamento minar con toda amplitud el problema de los carismas relacio
ha existido y se ha transmitido por tradicin oral, antes de ser nados con la Palabra de Dios, antes de abordar el estudio de la
* * * * escrituraria
* 5S.
escrita. En el Nuevo Testamento existe una tradicin oral que inspiracin
precede a la redaccin de los sinpticos: el evangelio precede a En el Antiguo Testamento es primordial el carisma proftico,
los evangelios. Dnde hay que colocar la inspiracin? que transmite la Palabra de Dios reveladora; esta Palabra desa
rrolla su vida bajo la accin varia de hombres escogidos, que po
SO LU C IO N ES seen carismas funcionales, en orden a la Palabra; finalmente, la
Palabra se fija por escrito, en un complejo proceso, bajo el ca
El padre Benoit ha dedicado bastante atencin al problema. En risma escriturario. De modo semejante, en la economa del
un primer estudio, a modo de comentario y apostillas al tratado Nuevo Testamento, comienza la Palabra, proclamada con ca
de santo Toms sobre la profeca, Benoit distingua una inspi risma apostlico, sigue el carisma escriturario para fijar pr es
racin proftica, para pronunciar el orculo, y una inspiracin crito la Palabra, y suceden en la Iglesia los carismas funcionales
escrituraria, para escribir el libro: A este propsito podemos en torno a dicha Palabra.
distinguir dos vocaciones distintas: la que hace pronunciar un En el Antiguo Testamento, la profeca (en sentido estricto)
orculo bajado del cielo, y la que impulsa a componer un libro. fundaba en cierta manera la comunidad de salvacin, porque le
Las designaremos con los nombres tpicos de profeta y escritor traa la Palabra de Dios. Despus venan otros carismas que es
sagrado... En el caso del profeta, que recibe de Dios un mensaje tructuraban dicha comunidad, para que en ella la Palabra pu
para comunicarlo, el juicio especulativo ocupa el primer plano... diera conservarse y desarrollar sus posibilidades. A lo largo de
Es distinto el caso del escritor sagrado que recibe de Dios el im este proceso, la inspiracin escrituraria confera ocasionalmente a
pulso para componer un libro... En este caso, el impulso inspira la Palabra una forma escrita, para que la comunidad pudiera re
dor alcanza primero a la razn prctica del escritor, y tiene por ferirse a esta Escritura como a su norma de fe.
objeto primario el juicio prctico 37. A1 final de los tiempos, Cristo, Palabra de Dios encarnada,
Esto lo escriba Benoit en 1947. Doce aos ms tarde, en el ha trado a los hombres la revelacin total, en sus palabras y ac-

36 Vase P. D&usch, Die Schriftinspiration. Eine biblisch -geschichtkcbe Studie


(Friburgo 1891) 188, y todo el captulo sobre la escuela de Tubinga. 38 L'lnspiration scripturaire (RSR 51 [1963] p. 349). Incorporado al libro La
37 La prophtie, pp. 317-318. Biblia, palabra de Dios (Herder, Barcelona 1968).
230 Hablar y escribir

ciones; al mismo tiempo ha revelado el sentido definitivo de la H A B L A R Y ESCRIBIR


antigua Escritura. Pero esta revelacin se explicita en el mensaje
evanglico; de donde se sigue la funcin del carisma apostlico Datos bsicos en Fr. Kainz, Psychologie der Sprache IV (Stuttgart 1956),
captulo I. L. Lavelle, La parole et lcriture (Pars 1947). Hay que tener
como fundamento de la Iglesia... a la que trae la Palabra. Des
muy en cuenta a A. B. Lord, The Singer o f Tales (Cambridge Mass.
pus de este carisma, suceden otros que estructuran la tradicin
1964); sus estudios sobre los recitadores de poesa pica han tenido no
viva de la Iglesia, para que en ella se conserve y fructifique la
table influjo tambin en algunos investigadores bblicos.
Palabra a lo largo del tiempo. Este es el sentido del magisterio
jerrquico, que, asistido por el Espritu Santo, sigue velando so El lenguaje es primariamente hablado, la palabra es primaria
bre el depsito apostlico. Este depsito ha sido el objeto de mente sonora. El analfabetismo es una cosa perfectamente hu
una fijacin escrita, gracias a la inspiracin escrituraria concedida mana, que ha durado miles de aos, y sigue siendo patrimonio
a algunos depositarios de funciones carismticas, todava bas al menos de los nios.
tante prximos a los apstoles para poder dar testimonio directo La escritura es una notacin secundaria y simplificada. Ya el
del depsito que les haban legado 39. lenguaje hablado es estilizacin y simplificacin, aunque incluye
En la explicacin de Grelot, el trmino inspiracin est es mltiples elementos de tono y declamacin, que no estn regis
trechado con el adjetivo escrituraria: es un carisma final para trados en nuestra notacin escrita. Comparemos la notacin lite
fijar por escrito. Pero subordinado y dependiente de otros ca raria con la notacin musical moderna, que indica el movi
rismas de cultivo de la palabra: que a su vez dependen total miento, allegro, andante, presto, la intensidad, piano, forte, los
mente de la Palabra proftica o apostlica. De esta manera cambios dinmicos, rallentando, accellerando, crescendo, dimi
ofrece Grelot un contexto unitario, la Palabra, y una diferencia nuendo, los modos rtmicos, staccato, legato, etc. Realmente,
cin de carismas, y una inspiracin en sentido estricto para es nuestra notacin escrita de la palabra es bastante primitiva y
cribir. Est claro que esta ltima inspiracin escrituraria no aproximada; y la razn es, en parte, que hemos descuidado la
puede ser tratada, sin ms, con las categoras de los manuales. palabra primaria.
No queda tan claro cmo la actividad de muchos autores sa
A esta serie de fenmenos, reunidos bajo el denominador de para-
pienciales es un carisma funcional al servicio de la Palabra prof lenguaje, ha dedicado sus trabajos George L. Trage. Vase una informa
tica; ni est desarrollado el tema de la fijacin de la Palabra. cin resumida de dicho autor: Paralanguage: A First Approximation, en
Vemos en Benoit y en Grelot el esfuerzo por distinguir la Language in Culture and Society. A Reader in Linguistics and Anthro-
actividad de hablar de la actividad de escribir, a propsito de la pology (Dell Hymes, Nueva York 1964).
inspiracin. Ahora bien, es legtimo hacer problema de una
cosa tan obvia? Todo el mundo llama a la Biblia Sagrada Escri La escritura es un sistema de smbolos de tercer grado pa
tura, sacra pagina, el trmino biblia significa libros, los autores labra interior, sonorizacin, notacin grfica . Su funcin pri
sagrados se llaman hagigrafos, el Antiguo Testamento se cita maria es conservar la palabra.
sencillamente la Escritura. As se ha expresado una tradicin Una vez que una cultura ha desarrollado el arte de escribir,
milenaria. Intentamos descalificarla? la notacin escrita comienza a desarrollar una serie de funciones
Antes de contestar al problema bblico vamos a considerar peculiares, y puede influir recprocamente en el lenguaje hablado
brevemente el hecho genrico del lenguaje, y el hecho de su rea- (habla como un libro): el autor del salmo 45 compara su len
lizacin literaria, sin otra preocupacin. gua a la pluma de un gil escribano.
La escritura puede conferir a la palabra un valor jurdico:
contratos, desde la poca sumeria. El texto escrito puede ser ins
39 Ibid., pp. 364-365. trumento judicial, como testimonio. El texto escrito puede asu
232 Hablar y escribir

mir una funcin mgica; textos de execracin egipcios. La escri TEC N IC A S DE C O M P O S IC IO N

tura puede fijar el proceso fluido de la tradicin oral. Frena el Una vez que la cultura desarrolla el arte de escribir, abarata el
proceso de variaciones fonticas y aun semnticas. Tiende a con precio del papel pensemos en los viejos palimpsestos, en el va
vertirse en norma de una lengua: los buenos escritores derrotan lor dei papiro y el pergamino para los antiguos, comparado con
a los buenos hablistas. Influye en la pronunciacin: capas so esa realidad cultural que se llama cesto de los papeles , faci
ciales que suben culturalmente. La escritura facilita la repeticin lita la impresin; entonces se afirman dos tcnicas distintas de
y difusin, manteniendo la unidad normativa del texto. composicin literaria, que corresponden bastante al proceso
En nuestros das hemos llegado a la produccin en serie de temporal.
libros: las grandes mquinas devoran y expelen industrialmente, La composicin oral es normal en tiempos y culturas anti
se lanzan series y colecciones a centenares los editores aco guas. Emplea ms fcilmente frmulas estereotipadas, sencillas;
san a los autores. Por el otro extremo, en nuestros das renace utiliza artificios mnemnicos. Con estas formas logra una cierta
felizmente la palabra sonora, registrada en cintas y discos, repe- fijeza, que la transmisin oral se encarga de ablandar: en nues
tible sin el intermedio de la notacin escrita, sin el empobreci tros das podemos comparar los cantos populares orales con la
miento de los treinta caracteres y diez signos de puntuacin. . msica impresa. Correlativamente a la composicin oral surge
En una cultura escrita ya lanzada y triunfante, algunos au un gremio de recitadores, rapsodas, con su tcnica de la memo
tores pierden la conciencia y la nocin de la realidad primaria de ria y de la recitacin, con un respeto bsico y gremial por la
la palabra hablada. Piensan en letras y no en sonidos; y creen versin escogida como norma.
que el prjimo, an el remoto en siglos, pensaba como ellos: De la composicin oral primitiva, y su transmisin oral du
O. Jespersen explica cmo la mayora de los lingistas son im rante cierto tiempo, se pasa a la fijacin escrita posterior, que
potentes frente a la lengua viva, porque confunden sin reflexin implica un reconocimiento, o que privilegia una de las versiones
lengua con escritura, y no son capaces de pensar en sonidos en variantes: pensemos en el entusiasmo por el folklore, despertado
vez de pensar en letras 40. en el corazn de los romnticos, y organizado en nuestros
Contra esto luch Eduard Sievers con sus anlisis sonoros das 42. Esta fijacin escrita se pone al servicio de la sociedad, di
(tambin en la Biblia); y toda la nueva tendencia estructural funde la tradicin y la cohbe, reduce variantes, y en cierto
parte de la lengua hablada sonora. Y los modernos estudios so modo se hace normativa (pensemos en los cuentos de Grimm).
bre la tcnica de comunicacin han impulsado grandemente la La composicin escrita puede ser ms rigurosa, y tambin
vuelta a la lengua hablada 41. ms libre de formas estereotipadas, porque no las necesita para
Mucho de lo que dice Jespersen ha sucedido en el estudio de la persistencia ni para la memoria. Con facilidad emplea mate
la Sagrada Escritura y en el pensamiento sobre la inspiracin. riales literarios preexistentes: por ejemplo, nuestros libros inte
Ahora nos toca repensar los problemas teniendo en cuenta este lectuales proceden en buena parte de otros libros (la cita cient
hecho tan capital como descuidado: que la palabra primaria es fica hasta el fetichismo).
oral. Finalmente sucede que la misma tcnica de escribir influye
circularmente en el proceso de composicin. Por ejemplo, escri
bir a mquina puede imponer un ritmo ms ligero de formula-

40 Cit por Fr. Kainz, Psychologie der Sprache, Vol V.


42 Sobre todo la sociedad finlandesa Folklore Fellows, con su publicacin
41 Vase la informacin (ya algo atrasada) de J. B. Carroll, The Study of
Language (Cambridge, Mass. 1955), cap. 7. F. F. Communications; y una serie de sociedades y revistas nacionales.
234 Hablar y escribir Composicin literaria en la Biblia 235

cin; un autor escribe a mano todos sus esquemas de conferen los preceptos, el declogo, las bendiciones y maldiciones deben
cias o clases, redacta a mquina todos sus artculos, mientras que ser escritos: Nm 5,23; Ex 24; D t 4-5. Segn la costumbre anti
otro autor tiene un tempo de formulacin sincrnico con el es gua, la escritura del contrato confiere a ste validez jurdica; lo
cribir a mano. Com o la palabra grfica carece de muchas nota mismo podemos pensar que sucede en Israel. Adems la escri
ciones expresivas, se suple con otros recursos, y no se puede es tura ofrece un texto fijo y autoritativo para la renovacin anual
cribir como se habla. Un caso extremo ser el influjo grfico en de la alianza. Por tanto, la escritura no es mera notacin grfica
la composicin literaria: poemas escritos para ser vistos, poemas de una palabra, sino nuevo acto constitutivo de sentido, pues
en forma de pera, Rengifo, caligramas de Apollinaire... convierte la palabra en instrumento jurdico, en norma inmuta
Hay autores, sobre todo poetas, que siguen componiendo ble, en testimonio futuro.
mentalmente: que es una forma de composicin oral o no es A un orden semejante pertenece el registro. El libro de Josu
crita; y slo se ponen a escribir cuando tienen en la cabeza el (vase el captulo 18) describe el reparto por suerte de la tierra
poema completo. Lo ordinario, desde hace siglos, es la composi en lotes, y dice que este reparto se registra en una especie de ca
cin por escrito, empleando el papel como terreno de tanteos y tastro. Tal como leemos la narracin, el acto constitutivo de la
correcciones, hasta la frmula definitiva. propiedad es la suerte divina, que asigna una parte de su tierra
a una parte de su pueblo; slo que este acto divino queda ju
rdicamente registrado. Aqu la escritura no es constitutiva, sino
C O M P O S IC IO N LITERARIA EN LA BIBLIA
que aade un instrumento jurdico a la posesin ya existente. En
K. Koch, Was ist Formgeschichte? (Neukirchen 1964) 85-100 y Die Pro- cambio, el registro de personas que describe el salmo 86 parece
feten, 2 tomos (Stuttgart 1978). Cf. igualmente L. Alonso Schkel, La tener valor jurdico constitutivo: desde este momento han na
Biblia como obra literaria: Cultura Bblica 20 (1963) 131-148; id. So cido all, quedan formalmente incorporados al pueblo, como
bre el estudio literario del A T : Bblica 53 (1972) 544-566. ciudadanos con los mismos derechos; y por este acto, la ciudad
El arte de escribir era bien conocido (Jdt 8,14), exista el ofi de Sin queda constituida en madre de pueblos.
cio de escribano, se escriban los anales de corte. Se importaba el A veces la escritura asume una simple funcin de superar la
papiro y se preparaba el pergamino, o la piel; y se raspaba el distancia y el tiempo: primer caso las cartas, de las que tenemos
pergamino para volver a escribir (un palimpsesto encontrado en ejemplos en el Antiguo Testamento, y forman buena parte del
Qumrn parece ser del siglo VII a.C.). Se conocan las tablas de Nuevo; el segundo caso mira a la continuidad del pueblo sa
madera o de metal para escribir con punzn (Job 19), y en caso grado. Y entonces el acto de escribir fcilmente convierte a la
de apuro se recurra a cascotes de loza (cartas de Lakis). Por palabra en testimonio. El salmo 102,17-19 recoge expresamente
otro lado, en las excavaciones de Palestina apenas se encuentra este valor de la escritura, que incluye la preservacin y de algn
materia] escrito: o se ha perdido por la calidad del material (slo modo el testimonio:
un clima como el del mar Muerto nos ha preservado el regalo de Cuando el Seor reconstruya Sin,
Qumrn), o el material tenda a concentrarse en sitios oficiales, y aparezca en su gloria,
palacio y templo. y se vuelva a las splicas de los indefensos,
Otra serie de hechos nos dicen que algunos poemas bblicos y no desprecie sus peticiones,
fueron ya escritos en los siglos X I y X a.C., como lo demuestran quede escrito esto para la generacin futura
las huellas de ortografa histrica en contraste con la ortografa y el pueblo que ser creado alabar al Seor.
fontica posterior (estudios de Albright, Cross y Freedman). La generacin futura, la que ser creada, no ha sido testigo
Veamos algunos testimonios de la misma Biblia. La alianza, de los hechos salvadores de Yahv; en otros tiempos la procla-
236 Hablar y escribir La palabra 237

macion cltica actualizaba los hechos pasados: no vuestros pa la intensa actividad oral de los apstoles, anterior o coexistente
dres, sino vosotros mismos... como el da de hoy (Dt 5,3); con la actividad de escribir 43.
ahora va a cumplir la misma funcin la escritura, y ella podr El anlisis sonoro 44 de fragmentos profticos y de otros pa
mover al pueblo a la alabanza del Seor. El salmo 149 parece sajes poticos demuestra que la composicin se ordenaba a la re
aludir a la sentencia judicial escrita: Ejecutar la sentencia dic citacin oral, eran poemas para sonar y resonar; por otra parte,
tada [ = escrita] es un honor para todos sus fieles: quizs en el cuidado exquisito de la sonoridad y del ritmo muchas veces
tonces la escritura era un acto jurdico para la validez de la sen indica una fijacin definitiva en este estadio oral: de modo que
tencia. la etapa escrita se contenta con aadir versos, notas, o componer
El carcter de testimonio que la escritura confiere a la pala unidades superiores. Tambin el anlisis demuestra que en el es
bra est, muy claro en Is 8,16. En cuanto a la preservacin de la tadio escrito sucede un proceso semejante de composicin con
palabra, es muy significativo el episodio narrado en el libro de materiales previos; y aun da la impresin de que la composicin
Jeremas (cap. 36). El rey atenta contra la perduracin de la pa escrita utiliza con mayor libertad sus fuentes escritas.
labra proftica, cortando el manuscrito y arrojando los frag Es decir, no se puede identificar sin ms escritura con fija
mentos al fuego; pero la palabra proftica es superior a la ma cin: porque existe una fijacin oral, y existe un proceso fluido
quinacin regia, existe todava en la memoria, y ser de nuevo escrito. Tan importante como la tcnica oral o escrita, puede ser
registrada para futuras generaciones. para la fijacin el gnero de la obra. En efecto, hay gneros lite
En la literatura sapiencial tenemos testimonios del arte de es rarios que exigen una fijeza definitiva, que son intocables: No
cribir: en el caso de los Proverbios se trata de una actividad aca lo toques ya ms, que as es la rosa, deca Juan Ramn. En
dmica de recoger, incluso con variantes, aun colecciones previas cambio el gnero literario chiste exige una fijeza en la frmula
y extranjeras. Actividad parecida a la de nuestros especialistas de final, en las palabras del juego, y deja amplia libertad creativa al
folklore, pero al parecer con intencin religiosa. Como veremos narrador oral; y en el gnero dramtico conocemos lo que se
en el captulo siguiente, esta actividad tambin tuvo un carcter llama recitare a soggetto 45. Tenemos en la Biblia dos versiones
literario de componer una antologa. Al final del Eclesiasts, un variantes de un mismo texto: salmo, proverbio; y en el extremo
discpulo testimonia sobre la actividad de componer del maestro: opuesto parece ser que el culto fijaba oralmente algunos textos.
estudi, invent y formul muchos proverbios; procur un es Como se ve, aun la funcin de fijar resulta compleja y varia.
tilo atractivo y escribi la verdad con acierto.
LA PALA BR A
En resumen, algunos testimonios bblicos indican que el he
cho de escribir no siempre es pura notacin grfica para la pre Supuestos estos datos, que muestran una relacin complicada
servacin, sino que adems puede aadir un valor jurdico, de entre decir y escribir, respecto a los libros sagrados, los autores
instrumento, de testimonio, de norma.
Otra serie de hechos demuestran que parte de la literatura
bblica tiene una prehistoria oral. La tarea bsica de los profetas 43 Es, com o vimos, el argumento principal de J. B. Drey.
es proclamacin: como se dice en el mandato divino, o como la 44 Vase, en m libro Estudios de potica hebrea (Barcelona 1963) 71-117; ca
descripcin del evangelista o heraldo en Is, cap. 40: levanta ptulo 3 Estilstica del material sonoro.
con fuerza la voz. En cambio me parece ilegtima la conclusin 45 Un ejemplo conspicuo de esta falta de fijeza verbal nos lo ofrecen los es
tudios sobre los rapsodas populares de Serbia y Croacia. Albert B. Lord, The
de algunos; Dios manda a Jeremas que escriba sus orculos,
Singer of Tales (Harvard University Press, Cambridge Mass. 1960). Cf. sobre
luego antes no haba escrito nada. La cosa es posible, la conclu esto M. Eliade, De Zalmoxis a Gengis-Khan. Religiones y Folklore de Dada y de
sin es simplista. En cuanto al Nuevo Testamento nos consta de la Europa Oriental (Ed. Cristiandad, Madrid 1985) 167-191.
238 Hablar y escribir La palabra 239

recientes se apartan en la explicacin real o en la terminologa. Dios; de modo semejante a como bajo la sombra del Espritu
Benoit usa como trmino comn inspiracin, dentro del cual Mara concibe, y lo santo que de ella nace se llama H ijo de
distingue la proftica o apostlica = oratoria, la escrituraria, Dios. ste es el momento trascendental que constituye el hecho
y la comnmente llamada inspiracin de la Escritura, que se en palabra, y en el mismo momento la palabra queda hecha pa
compone de cognoscitiva + escrituraria o de oratoria + es labra de Dios.
crituraria. Grelot toma como centro la palabra, y como tr Slo que, como en la generacin de la palabra, el proceso es
mino comn carisma: reserva el trmino aceptado inspira ms vario y divisible que el proceso de la generacin humana,
cin al momento o etapa ltima de escribir, pero afirma la exis por eso el principio general se diferencia segn los casos.
tencia de carismas previos para producir la palabra o para con En principio nos interesa sobre todo el momento trascenden
servarla y elaborarla. tal en que el hecho se hace palabra: a l se refiere primariamente
el carisma. En concreto, este momento se sita o se desenvuelve
Y o tambin he preferido (independientemente) tomar como
centro la palabra (y sobre todo por esta razn he querido escri en diversas acciones.
A veces la composicin oral es perfecta y definitiva, la nota
bir un libro no sobre la inspiracin, sino sobre la Palabra
inspirada). cin posterior registra y conserva el texto. La composicin
como tal tiene que ser inspirada.
Deca monseor Edelby en su discurso conciliar (5-10-1964): A veces 46 la composicin oral es vlida, pero sujeta a re
La Escritura es una realidad litrgica y proftica; ms que un formas y cambios en una tradicin oral controlada , hasta la
libro es una proclamacin, es el testimonio del Espritu Santo fijacin por escrito. La inspiracin se extendera a los miembros
sobre el acontecimiento de Cristo, cuyo momento privilegiado de la serie que hayan contribuido literariamente, a partir del pri
es la liturgia eucarstica. Por este testimonio del Espritu Santo mero. Y hay que admitir la posibilidad extrema de que todo lo
toda la economa del H ijo revela al Padre. La controversia pos- precedente se reduzca a materiales en manos del verdadero crea
tridentina ha visto sobre todo en la Escritura una norma escrita; dor, que llega al final: hiptesis que nos lleva al caso siguiente.
las Iglesias orientales ven en ella una consagracin de la historia A veces la composicin es escrita, utilizando previos mate
de salvacin bajo las especies de palabra humana, pero insepara riales literarios, orales o escritos. Esta verdadera composicin
blemente de la consagracin eucarstica, donde toda la historia se no simple edicin o coleccin tiene que estar inspirada. Es
recapitula en el cuerpo de Cristo. difcil decidir, segn los casos, cunto del material previo estaba
Vamos a fijarnos sobre todo en el tema de la consagracin, inspirado; pero hay que dejar abierta la posibilidad.
y a trasponer este tema hacia el pasado. La historia es revela- A veces la composicin es simplemente escrita. Esta compo
cin, que prepara la venida de Cristo, la realiza, la prolonga; la sicin est inspirada. Es el caso que suelen considerar los ma
historia comprende en sentido lato todo lo que es hecho:
nuales.
sucesos, el pronunciar palabras, experiencias religiosas, la ora En todos los casos citados y los que se puedan aadir
cin del pueblo... Todo ello se encuentra primero en estado de hay que afirmar una accin del Espritu que asegure la notacin
evento, hasta que, por la accin de un escogido, cada uno de escrita. Pues en el orden concreto de la salvacin, Dios ha que
estos eventos se transforma en una realidad de lenguaje: en un rido que su palabra se nos conserve y transmita por escrito.
orculo, un salmo, una narracin, una meditacin... La actividad
que transforma el hecho en palabra es actividad de lenguaje, en
sentido inclusivo. Ahora bien, esta actividad sucede bajo el ca
risma del Espritu, que proyecta su sombra fecunda; y por eso la 46 Esta enumeracin quiere asegurar un mnimo. N o podemos excluir de
realidad santa o sagrada que nace... se llama palabra de otros momentos la accin del Espritu, ni tampoco podemos postularla.
240 Hablar y escribir

Todas estas cosas les sucedan a ellos como figuras, y fueron C U A R T A PARTE
escritas para nuestra instruccin, a quienes nos ha tocado vivir
en la etapa definitiva. El hecho de escribir es parte al menos in la OBRA INSPIRADA
tegrante del proceso total de la inspiracin; sin esta accin final
y definitiva no tendramos Escritura en la Iglesia. De algn
jioa YQOKP'H Oejive'uatog
modo, en esta accin final y definitiva se hace presente el testi
monio del Espritu.
El hecho de escribir aade o puede aadir a la palabra una
significacin de norma definitiva, de incorporacin a un con 10. La obra inspirada
texto mayor, sacro, total. Esta sustancial adicin de sentido 11. La obra y su traduccin
afecta realmente al ser concreto de la palabra, y como tal sucede
12. Recepcin de la obra
bajo el carisma del Espritu.
Recordemos otra vez el texto de Tertuliano: Sus discursos,
los milagros que hacan para probar la divinidad, se conservan
en los tesoros escritos 4 . Y el texto de Agustn: Dios habl
primero por los profetas, despus por s mismo, despus,
cuando le pareci conveniente, por los apstoles; y estableci la
Escritura, que llamamos cannica, de mxima autoridad 48.
Lo que de hecho est escrito tiene para nosotros la garanta
de la inspiracin, como tal ha sido confiado a la Iglesia (conci
lio Vaticano I). Como escrito lo recibe y nos lo entrega la Igle
sia. Con toda la tradicin podemos emplear devotamente la fr
mula Sagrada Escritura, junto a la frmula que habl por los
profetas.

Consumada la fijacin escrita definitiva, contina o comienza


el proceso de recitar, aplicar, interpretar: un proceso que puede
ser oral o escrito, un proceso vital y libre. Como tiene por ob
jeto la obra ya terminada, este proceso nos ocupar en el
prximo captulo.
Replanteado el problema en los trminos precedentes, pone
en marcha nuevas cuestiones: por ejemplo, la relacin entre tra
dicin oral y escrita. Son posibles trozos o frmulas verdadera
mente inspirados, que no han llegado a la notacin final por es
crito? Si son posibles, podemos descubrirlos y rescatarlos? Por
ahora me conformo con haber formulado las preguntas.

47 PL 1, 377.
48 PL 41, 318.
10
LA O B RA IN SP IR A D A

LOS LIBROS SAG RA D O S

De los dos textos bblicos clsicos en el tratado de la inspira


cin, uno se refiere a los autores: movidos por el Espritu
Santo hablaron los hombres en nombre de Dios (2 Pe 1,20); el
otro se refiere a sus obras: toda la Escritura est inspirada (2
Tim 3,16). Cul de estas dos afirmaciones es primaria?
Puede decirse que los santos padres prefieren la segunda fr
mula, sin exclusivismos:
La Escritura es perfecta, pues ha sido dicha por el Verbo de
Dios y por su Espritu l.
Cmo dara testimonio de l toda la Escritura, si no proce
diese de un nico Padre?... Por toda la Escritura est sembrado
el H ijo de Dios 2.
Imposible que no sean sagradas letras que no slo santifican
sino aun divinizan. Por eso, a las Escrituras, o a los volmenes
que constan de estas letras y slabas sagradas, las llama el apstol
inspiradas 3.
El Nuevo Testamento, cuando cita el Antiguo, prefiere la
frmula Escritura a los nombres de los autores, sin exclusi
vismos.
Los comentaristas medievales, por su orientacin hermenu
tica, prefieren la segunda frmula. Toda la teora de los cuatro
sentidos no la aplican los medievales a los autores, sino a los li
bros, a las obras: el sentido alegrico y el tropolglco y el ana-
ggico estn all en el texto, visible para el cristiano que lee con

1 Scripturae quidem perfectae sunt, quippe a Verbo Dei et Spiritu eius dic-
tae (Ireneo. Adversus haereses 2, 28: PG 7, 804).
2 Q uom odo testabantur de eo Scripturae, nsi ab uno et eodem essent Pa-
tre... (Ireneo, Adversas haereses 2,28; PG 7, 100).
3 tegt yQ (bg XriOcbs t teg oju n o im a x a 0 e o jto io im a YQnjiaxa (Cle
mente Alejandrino, Exhortacin 9; PG 8, 197; GCS 1,65).
244 La obra inspirada Obra literaria? 245

fe. N o se plantean el problema de si el autor del Antiguo Testa mariamente a los autores y secundariamente a los libros, estn
mento vio y pens tales sentidos con la misma precisin. enunciando una prioridad temporal, y rechazando prcticamente
Cuando comienza la especulacin escolstica sobre el carisma la teora de una aceptacin posterior 5,
proftico, el problema se sita en la mente proftica, concreta En el orden de la importancia de la intencin, lo primario
mente en el conocimiento: de cognitione prophetica. Y la especu son las obras, y toda la labor de los autores y su vocacin se or
lacin neoescolstica del siglo pasado se concentr en lo psicol denan a la obra. Con algo de exageracin podemos decir que no
gico, en la cabeza del autor: creo que con exclusivismo peli nos importa Jeremas, sino su obra: su obra como palabra de
groso. Dios.
La definicin vaticana toma como objeto los libros, los Y as empalmamos con una tendencia de la investigacin lite
cuales son santos y cannicos... porque, al ser escritos bajo la raria actual 6. Durante cierto tiempo la ciencia literaria consista
inspiracin del Espritu, tienen a Dios por autor, y como tales en estudiar la vida y poca de los autores; la obra se reduca a
han sido confiados a la Iglesia. Notemos el final: a la Iglesia no sntoma, incluso para un anlisis de psicologa profunda y aun
le han sido confiados los autores, sino sus obras; y sta es la de patologa. De modo semejante estudiaron algunos comenta
realidad que perdura viva en la Iglesia. dores racionalistas las extraas experiencias de los profetas.
Los manuales de inspiracin, por su enfoque especializado, H oy da afirman los estudios que el objeto de la ciencia literaria
la mocin del Espritu, apenas tocan esta cuestin. es la obra literaria; que el autor y la poca, y la sociologa y la
En una visin amplia, es conveniente equilibrar el enfoque ideologa, interesan en cuanto hacen comprender la obra.
psicolgico con un enfoque ms literario 4. En un cierto ambiente se estimaba como gran hazaa demos
trar que tal obra no es de N . L., sino de P. L., y con esto se
No seis como vuestros padres, a quienes predicaban los anti
conclua la investigacin. Ahora decimos: aunque sea de P. L.,
guos profetas:
merece ser estudiada; aunque sea de N . L., no merece ser estu
As dice el Seor: Convertios de vuestra mala conducta y de
diada.
vuestras malas obras,
pero no me obedecieron ni me hicieron caso orculo del Seor. Todas estas razones, bblicas y literarias, nos inducen a tratar
Vuestros padres, dnde estn ahora?; en captulo aparte las obras inspiradas.
vuestros profetas, viven eternamente?
Pero mis palabras y mis preceptos, O B R A LITERARIA?
que mand a mis siervos los profetas,
no es verdad que alcanzaron a vuestros padres, R, Ingarden, Das literarische Kunstwerk (Halle 1931). Se trata de un
anlisis fenomenolgico.
de modo que se convirtieron diciendo:
Como el Seor de las huestes haba dispuesto tratarnos,
por nuestra conducta y obras, as nos ha sucedido (Zac 1,4-6).
5 A . Bea, Notae historicae et dogmatcete, 6.
6 Es el enfoque que dirige la obra de R, Wellek / A . Warren, Teora Litera
Podemos acomodar estas palabras a nuestro caso: dnde es ria (Madrid 1953; original, Nueva Y ork 1949), que se divide en dos partes: el
tn los autores sagrados?, acaso viven todava, dentro de la acercamiento extrnseco y el acercamiento intrseco a la literatura. Es la tenden
Iglesia terrena? Pero sus palabras llegan hasta nosotros, y sus li cia de Leo Spitzer y de buena parte del New Criticism. Informacin sobre ten
dencias: M. Wehrli, Allgemeine Literaturwissenschaft (Zurich 1951). Sobre m
bros viven en la Iglesia. todos de anlisis: S. E. Hyman, The Arrried Vision. A Study in the Methods of
Cuando los tratadistas dicen que la inspiracin se refiere pri Modem Literary Criticism (Nueva Y ork 1947); H . L. Arnold / V. Sinemus
(eds), Grundzge der Literatur - und Sprachwissenschaft, I. Literatur wissens-
4 Ch. Pesch, op. cit., n. 468. chaft (Munich 41976).
246 La obra inspirada Obra literaria? 247

H . G. Gadamer, Verdad y mtodo (Salamanca 1977), en especial 2.a slidamente en un drama de Lope, casi copiando trozos enteros;
parte. y recordemos los ejemplos citados antes de san Juan de la Cruz,
R. Wellek / A. Warren, Teora literaria (Madrid 1953), captulo X II. y el de las plagas de Egipto.
Dmaso Alonso, Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites esti O tra diferencia se podra encontrar en la intencionalidad. Se
lsticos (Madrid 1950). dice que la obra literaria es desinteresada, toda para la contem
L. Spitzer, Lingstica e historia literaria (Gredos, Madrid 1982). placin y no para la accin. Y lo que tiene de contemplacin se
W. Kayser, Interpretacin y anlisis de la obra literaria (Gredos termina en la obra, como mundo cerrado y justificado en s
41985).
C . Bousoo, Teora de la expresin potica. 2 vols. (Gredos 71985).
mismo. En cambio, los autores bblicos sienten la urgencia de
I. A. Richards, Poetic Process and Literary Analysis, en Style and
proclamar el mensaje, de influir; con lo cual rompen la clausura
Language (Cambridge, Mass. 1966) 9-23. de la obra.
Les chemins de la critique, dirigido por Georges Poulet (Pars 1967), Quiere decirse que las obras de la Biblia tienen que ser com
especialmente caps. II, V, VII y XII. paradas con otro tipo de literatura, que tambin realiza obras: li
teratura comprometida, de mensaje, de accin. Y esto bastara
La lengua literaria de ordinario se actualiza en una obra lite para justificar la comparacin. O tra vez valga el ejemplo defini
raria. Fuera de la obra literaria, la lengua literaria puede prestar tivo de san Juan de la Cruz: le tena sin cuidado el arte por el
sus servicios ocasionales: a la conversacin, a la tcnica. Y en arte y aun el arte a secas 7, no intent hacer obras de arte, y,
tonces puede suceder que la conversacin se vuelva brillante, sin embargo, hay algo que se acerque a sus poemas, en toda la
casi obra de arte como cuentan de Cocteau , o puede suce poesa cristiana?
der que las formas literarias se lexicalicen y pierdan su tensin. Insistamos en la intencionalidad. Cuando P. Valry protesta
Tambin suceder que la tcnica se convierta en obra pedag que l no intenta decir, sino hacer (poiema, poiesis), est reaccio
gica, con virtudes literarias, capaz de ocupar un puesto de se nando contra una actitud exagerada de expresivismo, que poda
gundo orden en la historia de la literatura la historia natural llegar hasta el desprecio de la forma. Y en su reaccin, exagera
de Buffon . en direccin contraria no dice nada el Cementerio marino? .
En la obra adquiere consistencia objetiva la intuicin del Ms matizado, Rilke pide al poeta que diga en vez de que
poeta, o novelista o dramaturgo, y los materiales del mundo y jarse, que se transforme, como un cantero, en la calma de la
de la vivencia seleccionados; su consistencia son formas de len piedra. D e modo general podemos decir: el poeta o el artista se
guaje, esencialmente significativas, comunicables. entrega inmediatamente a la elaboracin de la obra, de modo
Sucede lo mismo en la Sagrada Escritura? Ya dije que una que, por un tiempo, la obra ocupa el primer plano o la concien
gran parte de la Biblia emplea un lenguaje literario. Est este cia entera. Esta intencionalidad inmediata de ningn modo ex
lenguaje configurado en una serie de obras literarias? Antes de cluye otra superior, o latente, que, a ratos, puede acceder al pri
iluminar las obras bblicas con el hecho de la obra literaria, con mer plano de la conciencia: una intencionalidad genrica de ser
viene delimitar las analogas. vicio al hombre, al ser, a Dios. Lo que sucede es que esta inten
La obra del Antiguo Testamento puede diferir de obras mo cionalidad genrica ejercita su influjo precisamente en la consu
dernas en su proceso de produccin: por ejemplo, cuando es el macin de la obra.
resultado de dos elaboraciones sucesivas, hechas por diversos au San Juan de la Cruz hizo muy bien su poema: si le cost o
tores, y de una composicin ltima hecha por un cuarto autor, no mucho trabajo, es cosa sin importancia. Tambin es posible
esa obra no es como una novela de Mauriac. Pero el proceso no
es la obra, y por el proceso bblico tambin se puede desembo 7 Dmaso Alonso, Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos
car en obra. Recordemos que El alcalde de Zalamea se apoya (Madrid 1950) 280; y vase todo el captulo sobre san Juan.
248 La obra inspirada Obra literaria f 249

en el caso de san Juan que la presencia de Dios fuera avasalla Algunos piensan que hablar de poemas bblicos, y de obras
dora incluso durante la confeccin del poema. Lo importante es literarias bblicas, y de la Biblia como literatura, es quitarle im
que esta presencia no destruy, sino exalt la capacidad potica portancia: es decir, quitarle la importancia reveladora, y por
y artesana del autor, le empuj a hacer bien la obra. Los grandes tanto aniquilarla. Claro est que metdicamente es posible un
poetas, con una grande devocin por la obra que creaban, han anlisis estilstico paralelo al lingstico, al margen de la condi
realizado una gran ambicin de conocer, decir, manifestar. cin profunda de la Escritura. N o me refiero aqu a esta especia
El arte por el arte, como profesin explcita, puede ser una lizacin metdica. Hablar de la Escritura en trminos de obra li
reaccin antirromntica y una depravacin humana; que recibe teraria no es quitarle importancia 10.
su castigo dialctico en pobreza artstica salvo una dichosa in Pero no es falsificar los hechos? Es difcil leer la carta de
sinceridad o una inconsecuente infidelidad al motivo . Es decir, Santiago como obra literaria, y lo mismo muchas exhortaciones
la supuesta oposicin de intencionalidad es gratuita; o bien re de Pablo. Aun en estos casos, podemos mantener la denomina
fleja una mentalidad contra el arte por el arte, una mentalidad cin obras, como lo prueba el uso litrgico que tuvieron
que parte de un planteamiento superado. Al profeta lo que le desde el principio. En ellas no se trataba simplemente de despa
importaba era proclamar el orculo de Dios: luego nunca pens char un asunto, sino de manifestar en un momento el ser de la
en componer un poema. La lgica de este raciocinio es admira Iglesia. Como solucin de un asuntillo, no han pasado a los li
ble. Al profeta le importaba proclamar el orculo de Dios: y por bros de la Iglesia. Actualmente se intenta ensanchar el campo de
eso hizo bien su oficio literario. la literatura incluyendo en l tambin la literatura funcional,
Es posible abordar la cuestin en otro plano. En la obra de como la carta y el sermn, las memorias y el ensayo, el artculo
lenguaje el espritu se manifiesta creando, y manifiesta un y la conferencia. Sobre ello informa brevemente H . Belke, en H .
mundo recreado. Toda obra de arte es creacin de un mundo L. Arnold / V. Sinemus (eds), Grundzge der Literatur-und
por imposicin de forma: y toda creacin humana es reveladora. Sprachwissenschaft I (Munich 1976) 320-341.
En este sentido se afirma que el arte es esencialmente expresin Es decir, que vamos a tomar el trmino obra con ampli
(no precisamente expresividad), o que es lenguaje. La obra lite tud, para que abarque una pltica y una alianza. Con estas preci
raria, al trasponer el mundo utilitario o biolgico a un mundo siones, me parece legtimo abordar una descripcin de la obra,
de representacin, lo despoja de su contingencia y lo hace pro segn algunas caractersticas ms notables: al pasar a la Biblia,
fundamente significativo: hace patente su verdad de ser, no pre por analoga, aceptar las salvedades necesarias.
cisamente en proposiciones (que no se excluyen), sino por repre
sentacin 8. Cuando decimos que una obra es falsa, no nos refe Qu es la obra literaria en su realidad genrica? El captulo XII
rimos a sus proposiciones. En este sentido, comparar la Escri del libro de Wellek y Warren expone ampliamente la cuestin, y
tura a la obra de arte no es despojarla de significacin, sino todo aqu me basta con resumirlo. La obra literaria no son los mate
lo contrario. La realidad del emperador asirio, conquistador so riales, ni la suma de ellos; no es el texto escrito, que no es ms
berbio y satisfecho, queda irremisiblemente manifiesta a la luz que notacin; ni es rigurosamente el texto recitado, que como
de Dios, en la representacin del poema de Isaas (captulo 10) 9. concreto es siempre un individuo distinto; no es la experiencia
del lector, que se-multiplica y cambia; ni es la experiencia del
8 Vase Charles du Bos. Q uest-ce la littrature?, 1938, cap. IV ; y el libro ci autor, que pudo quedar a medio objetivar; ni es la intencin del
tado de Laurence Lerner, The Truest Poetry: Wkat is Literature? (Nueva York
1964). Para la vertiente hermeneutica de la cuestin puede verse mi artculo Her~
meneutical Problems of a Literary Study of the Bible: VTSup 28 (1975) 1-15. 10 Puede verse sobre esto el cap. I de mi libro La traduccin bblica: lings
9 Tres imgenes de Isaas: EstBi 15 (1956) 74-79. tica y estilstica (Ed. Cristiandad, Madrid 1977), en especial pp. 18ss.
250 La obra inspirada Estructura mltiple 251

autor, que pudo quedar en buena intencin; ni es la mltiple ex obra en cuestin: poesa, prosa, oratoria, himno, exposicin
periencia social de la obra. doctrinal, narracin... Y debe quedar sitio para elementos intro
La obra literaria es un sistema preciso de palabras, ordenado ducidos en la obra, segn afecten positiva o negativamente el
y significativo; es una estructura, o un sistema de estructuras. sentido total; y para los casos en que una composicin posterior
Como estructura hecha, es un acto realizado, y al mismo tiempo no haya armonizado todos los elementos previos. La ventaja del
es una potencia que pide ser actualizada. A este sistema se refie caso ideal es que nos permite una descripcin ms amplia, y
ren la notacin grfica, las lecturas, las recitaciones. alerta nuestra sensibilidad y sentido crtico para una gama ex
Esto se aplica a la obra unitaria, nacida de una nica intui tensa, Mientras que partir de lo mnimo nos puede exponer a
cin central, y a la obra que ha resultado de composicin lcida sordera parcial, a daltonismo. Como si en la msica slo cont
de materiales previos, y tambin a la obra de colaboracin con ramos con la meloda: aunque el canto mondico sea una fre
una cabeza o principio rector. En escala diversa se aplica a un cuente realidad, no puedo tomarlo como norma universal, sino
simple proverbio, a un poema de dos versos (Juan Ramn, que mi entrenamiento debe extenderse tambin a la armona,
Mntale), a Guerra, y Paz, a un construidsimo auto sacramental contrapunto, timbre, etc.
de Caldern. De lo dicho se sigue el carcter de la pluralidad. N o es posi
ble agotar la percepcin y el anlisis de una obra tomando slo
ESTRUCTURA M ULTIPLE un aspecto: lo conceptual, lo emotivo, lo imaginativo, los perso
najes, la accin, la intencin de influir. Por necesidades de m
La obra literaria es una estructura mltiple. Eso quiere decir que
posee diversos planos. En un caso ideal, los diversos planos se todo o por entrenamiento sistemtico, puedo seleccionar un as
corresponden, en armona o en contrapunto, en acorde o en di pecto, con tal de no olvidar que es un aspecto, nada ms; y que,
sonancia resuelta. al aislarlo, ha sufrido una cierta deformacin, por prdida de re
Est el plano sonoro, con mltiples valores expresivos, li ferencias. De la riqueza de la obra puedo extraer un elemento;
gados al sentido, aparte el halago sensible; y el plano rtmico, por mi natural inclinacin, por mi particular estado de nimo, o
como objeto de estudio. Lo que no puedo hacer es identificar el
con su valor formal y expresivo, ordenador y marco de referen
cia en el orden, con su flexibilidad para registrar y manifestar extracto con la obra. Esta pluralidad admite grados.
movimientos de la emocin; est el plano de significados, con Hablando de la inspiracin, afirmaba que el proceso inspi
sus crculos concntricos de connotaciones, de resonancias, que rado se ordena a la obra como a trmino. Suponiendo el caso
la combinacin puede poner en trance; y el plano de las im mximo de una obra bblica plural y rica, qu decir de su inspi
genes, como descubrimiento y manifestacin de las analogas del racin?, habr que pensar que slo uno o algunos planos estn
ser, como enlace inesperado y fecundo; el plano de formas par inspirados?, habr que descartar, por ejemplo, la funcin expre
ciales de desarrollo, recibidas en herencia, renovadas, innovadas; siva del lenguaje actualizada en un ritmo?, habr que podar las
y el de formas totales, que llamamos gneros; y el plano de connotaciones, cercenar*las alusiones, para obtener las significa
ideas y pensamiento y concepciones. ciones conceptuales puras, como nico elemento inspirado?, o
En esta trama verbal se hacen presentes y manifiestos lo inte ms bien habr que considerar la obra inspirada en su concre
lectual, lo imaginativo, lo emotivo, y actan las tres funciones cin total, cada plano segn su naturaleza y funcin en el sis
del lenguaje. Dmaso Alonso ha descrito con gran sensibilidad y tema?
experiencia literaria esta riqusima trama, descubierta en casos Afirmar que todos los planos de la obra concreta caen bajo
egregios de poesa. Si queremos extender su descripcin, nos la inspiracin no es nivelar todos los planos: no es elevar a pro
har falta limitar y seleccionar aspectos, segn la calidad de la posicin infalible una quiebra rtmica expresiva. Cuando de
252 La obra inspirada Estructura mltiple 253

cimos que la naturaleza humana de Cristo est asumida por la que semeja la hondura de ocano profundsimo.
Persona divina, por un lado no excluimos de la encarnacin Mesa abastecida es la Sagrada Escritura...
miembro alguno, ni rgano ni tejido; por otro lado no apiso N o tienen fin sus hondas riquezas.
namos en masa uniforme el complejo organismo del hombre Tan imposible es explicar las delicias de esta mesa
Cristo. Cada miembro y rgano y tejido estn asumidos, segn como sorber el ocano hasta el fondo.
su funcin particular: la lengua para hablar, las manos para cu La Sagrada Escritura, como ro impetuoso,
rar, los pies para andar, unos nervios para sufrir, la sangre para llena la hondura de la mente humana
derramarla. Y paralelamente hablaramos de su mundo afectivo: y de tal forma la desborda,
que sacia al que bebe y nunca se agota.
tedio y temor, cario y compasin, indignacin y misericordia.
Se dilata con la inmensidad de los misterios.
De modo anlogo debemos pensar la obra, que es una imagen
Admirable profundidad la de tus palabras!
del hombre: su concrecin entera est inspirada, cada elemento
segn su funcin en alargarnos la revelacin de Dios. Y si nos Los santos padres y los doctores medievales derivan esta ri
parece que con ello la simple y espiritual y pursima inteleccin queza del hecho de la inspiracin, de su divinidad. Ahora bien,
de Dios queda humillada, aceptemos este misterio de humilla esa riqueza no reside en la Sagrada Escritura a contrapelo de la
cin o vaciamiento como revelacin de amor. Junto al bumi- accin humana; no es un tesoro que Dios esconde en la obra,
liavit semetipsum de la encarnacin, repiten los padres el escon mientras el autor humano est durmiendo o distrado; sino que
dimiento de la divinidad en la humilde expresin. la pluralidad se encarna de algn modo en la obra. Podemos de
Pero los padres, por otra parte, y tras ellos un coro unnime cir, continuando el pensamiento de los padres, que la pluralidad
de autores medievales, exaltan la riqueza de la Escritura: es un de la obra est asumida por la inspiracin, para manifestar la
bosque, un ocano, un banquete, un cielo que ensancha sus pluralidad de la revelacin divina. Y con el propsito de com
fronteras: pletar esta explicacin podemos aadir la teora medieval de los
infinita sensuum silva cuatro sentidos y de los diversos modos.
latissiman scripturae silvam Que hable en nombre de muchos san Buenaventura: Su an
in tanta profunditate, velut altissimo pelago chura consiste en la multitud de sus partes, su longitud en la
Mensa divitis sacra Scriptura est... cuius divitiarum altitu- descripcin de tiempos y edades, su altura en la descripcin es
dinis non est finis calonada de las jerarquas, su profundidad en la multiplicidad de
Huius mensae delicias tam impossibile est explicare, sentidos e inteligencias...
quam universum abyssi pelagum absorbere [La Escritura tiene esta multiplicidad de sentidos] a causa de
Scriptura sacra, morem rapidissimi fluminis tenens, sic su mltiple tema... pues su tema, en cuanto a la sustancia es
humanarum mentium profunda replet, ut semper exun- Dios, en cuanto al poder es Cristo, en cuanto a la accin es la
det; sic haurientem satiat ut inexhausta permaneat obra redentora, y en todo" es el objeto de la fe... [Tambin tiene
mysteriorum immensitate extenditur mltiples sentidos] a causa de los oyentes... para reprimir a los
Mira profunditas eloquiorum tuorum! n . soberbios, rechazar a los inmundos, evitar a los embusteros, ex
Selva infinita de sentidos; citar a los negligentes... abarca todo entendimiento, condes
selva dilatada de la Escritura, ciende a todo entendimiento, sobrepasa todo entendimiento, ilu
mina e inflama con sus mltiples rayos todo entendimiento que
la contemple con atencin... A causa de su principio, pues pro
11 H . de Lubac, Exgse mdivale I, 119-128; Mira profunditas cede de Dios por Cristo y el Espritu Santo, que habla por la
254 La obra inspirada Pluralidad estructurada 255

boca de los profetas y de los dems que escribieron esta doc cin humilde; otros, fuera del contexto general, nos resultarn
trina. Com o Dios no slo habla con palabras sino tambin con pobres. Un libro de ceremonias no aspira a ser una obra literaria
hechos, porque su decir es hacer y su hacer es decir, y todas las rica y compleja, y no es lectura recomendable para encender el
criaturas, como efectos de Dios, sugieren su causa, por eso en la espritu. Pero un libro de ceremonias, referido al culto, que es
Escritura que Dios ha dado, no solo deben significar las pala su contexto, cobra sentido y puede descubrir profundidades teo
bras, sino tambin los hechos. Cristo maestro, aunque humilde lgicas insospechadas. Esto se puede decir de buena parte del
en la carne, era alto en la divinidad: por eso l y su doctrina Levtico. Una experiencia y un buen consejo pueden agotar
juntaban la humildad del lenguaje con la profundidad del sen pronto sus haberes; pero integrados en una serie, pueden contri
tido... Tambin el Espritu Santo ilustraba y revelaba de modos buir a una vlida iluminacin de la vida humana: esto s puede
diversos en el corazn de los profetas: ninguna inteligencia se le aplicar a proverbios sueltos y a su coleccin.
esconde, y fue enviado para revelar toda la verdad; por eso su Los dos extremos son peligrosos: un entusiasmo maximalista
doctrina deba esconder en una forma mltiples sentidos... A y un escepticismo minimalista; y no se puede decir que el escep
causa del fin, porque la Escritura dirige al hombre en el conocer ticismo sea mejor gua para comprender que el entusiasmo.
y obrar, para que llegue a lo que espera... 12.
El texto de Buenaventura apunta hacia los cuatro sentidos, P L U R A L ID A D E STRU CTU R AD A
que era el mtodo aceptado de desentraar las riquezas de la Es
critura. Al elevarse de la prctica a razones de conveniencia, nos En segundo lugar, hay que notar que la pluralidad de la obra
ofrece un horizonte teolgico 13. est organizada en estructura, la obra es unidad gestltica, que
slo un anlisis secundario divide. De donde se sigue que el lec
Tambin hay que notar que la riqueza se refiere a la integri
tor no podr percibir realmente la obra, si no repite lo que D
dad de la Escritura, y no se aplica sin ms a cualquiera de sus
maso Alonso llama la intuicin totalizante 14. Dmaso Alonso
partes. Hay trozos que, en el contexto general, tienen una fun
habla de la poesa que ha procedido de una intuicin total: sus
12 Breviloquium, en Obras Completas 6 (BAC, Madrid) 170ss, palabras tienen aplicacin analgica donde quiera que haya obra,
13 La riqueza no proviene exclusivamente de la calidad de a obra literaria. aunque esa obra haya procedido por clculo o composicin o
Una simple frmula, un simple enunciado de verdad, pueden ser ricos y fe imitacin. Donde slo tengamos suma de frases yuxtapuestas, no
cundos, pueden decir mucho en pocas palabras. Sobre todo, cuando el enunciado
tenemos obra, ni podemos leerlo como obra; la nica lectura
abarca un amplio horizonte humano. En tal caso, la riqueza de la frmula o
enunciado se desarrolla por sucesiva articulacin. Estamos en el caso de una posible ser por percepciones autnomas y separadas.
grande, poderosa intuicin inicial, enunciada en frmula simple. Aqu entra el concepto delicado -e inevitable de contexto.
Por otro lado, la calidad de obra puede ser fuente de riqueza, aunque la obra Una antologa que un buen poeta hace de sus versos es en teora
no sea rigurosamente literaria. Esto sucede a las grandes construcciones intelec una yuxtaposicin grfica sucesiva de poemas autnomos. Sin
tuales, que pueden poseer una riqueza inmensa a pesar de errores parciales y
embarg, la seleccin y coleccin crea un contexto total, capaz
por encima de la mera suma de enunciados. La Suma Teolgica de santo Toms
y La Ciudad de Dios, la construccin de Hegel y un auto de Caldern son ricos de iluminar por analogas, correspondencias, dinamismo, dialc
en su categora de obras, y todas realizan una semejante belleza intelectual. tica, los poemas singulares. Leo los primeros versos de Juan Ra
Ciertamente corresponde la categora de obra, en sentido amplio, a la carta a mn, y recorro toda su Antoloja, y vuelvo a las primeras p-
los Romanos, a la carta de los Hebreos (A. Vanhoye ha mostrado su artificiosa
construccin). La moderna tcnica que investiga la redaccin de los evangelios,
Redaktionsgescbichte, est llegando a importantes resultados en esta direccin de 14 Dmaso Alonso, Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos
obra. En otros casos, por ejemplo Ben Sir, no apreciamos la calidad de obra, al (Madrid 1950). Aunque no podemos exigir que la visin del lector coincida con
menos por ahora. Pero bien puede suceder que el futuro nos traiga agradables la del autor. Hago notar que estas pginas se escribieron antes de la boga del es-
sorpresas. tracturalismo.
Pluralidad estructurada 257
256 La obra inspirada
Biblia, y muchas veces no coincide con el nuestro. Por su carc
ginas, y encuentro una nueva luz. Aqu existe un elemento unifi-
ter de revelacin pblica, viva y perdurable, es ms importante
cador previo: la persona idntica del poeta; y un elemento unifi-
en ella un tipo de unidad superior, que de algn modo tras
cador secundario: la seleccin y ordenacin,
ciende a los autores individuales: unidad de proyecto en el plan
Otro caso: un antologo selecciona y rene poesas de una es de Dios, unidad histrica, coherente y dialctica, unidad de
cuela, una poca, un tema. Con lo cual crea un contexto de uni transformacin sucesiva por asuncin y trasposicin, unidad de
ficacin secundaria, que depende tambin de su sensibilidad y cristalizacin final en la Iglesia. Esto es una razn ms para no
gusto. Tambin este contexto posee fuerza iluminadora. Pero si quedarse en un psicologismo, es decir, para no encerrarse en la
el antologo es un irresponsable, no crear contexto sino confu mente del autor, como recinto nico o definitivo de explicacin.
sin; y si echa versos y estrofas y ttulos y notas en un som Esta unidad trascendente no anula las estructuras individuales,
brero, los revuelve, los va sacando y disponiendo como salen, autor y obra, sino que las asume. En cuanto a los varios tipos de
entonces dudo que valga la pena leer y estudiar su obra. No unidad, no son problema grave para la percepcin.
pienso que esta ltima sea la ontognesis de la Sagrada Escritura; Porque de la unidad estructural se sigue otra consecuencia
en cambio s es frecuente el caso de la antologa sucesiva y pos interesante: que es posible llegar al centro de la obra por di
terior. versos accesos; y alcanzado el centro, es posible percibir la uni
Puede llamarse esta antologa obra? En un sentido anal dad desde dentro. Quiero decir, desde dentro de la obra, no
gico, s; y en este sentido tambin posee su riqueza y estructura; precisamente desde dentro del autor. Tolstoi empleaba la imagen
y en este sentido tambin puede ser leda y analizada. Esto es lo de convergencia: En una obra de arte lo importante es que
que hace la exgesis cuando compara pasajes, frmulas, es tenga una especie de foco, un punto adonde convergen y de
quemas, temas. Y esto es lo que hace la liturgia cuando opera donde salen los rayos 15.
una nueva eleccin y ordenacin de unidades menores. A veces la obra misma abre una puerta preferente, a veces se
La percepcin unitaria del lector es el resultado de una lec defiende colocando por fuera un plano menos importante; a
tura sucesiva e ntegra de la obra, porque la obra literaria es veces es la sensibilidad temperamental del lector o del analtico
esencialmente temporal, como su medio que es el lenguaje. Pero quien selecciona la puerta de acceso. A veces los investigadores
su unidad temporal no es la suma de momentos ni de lecturas se ponen muy serios para anunciar que finalmente han dado con
parciales autnomas. Aunque practicamos la etapa analtica de la clave: no es soberbia, sino entusiasmo de especialista. La reali
aislar unidades y explicarlas por separado, subimos despus a la dad es que la Biblia, como obra total, y sus partes, como uni
etapa sinttica, de visin unitaria. Por ejemplo, primero, mtodo dades reales, abren muchas puertas para que el pueblo de Dios
de formas: etapa analtica de aislar unidades previas + compara pueda penetrar en su recinto sagrado. La actividad pastoral se
cin sinptica tipolgica; segundo, mtodo de redaccin: anlisis encargar de mantener abiertas las puertas y de encaminar hacia
y visin unitaria de cada evangelista, integrando los resultados ellas al pueblo de Dios.
del mtodo precedente, apoyndose en constancias internas y en L q dicho vale segn el carcter de las obras: habr algunas
diferencias sinpticas; tercero, teologa de los sinpticos, como que posean una nica puerta, y sta apenas transitable para toda
visin unitaria e integracin de resultados previos. En cambio, clase de personas sin distincin. Tambin las unidades menores
en la liturgia la etapa de unidad domina totalmente: ciclo litr
gico, misterio de Cristo, historia de salvacin; como veremos 15 En esto se basa el mtodo de lectura e interpretacin de Leo Spitzer.
ms tarde, esta unidad se debe en gran parte al carcter de repe Vcasc la descripcin de R. Wcllck en Style in Language , pp. 408-419; y de
ticin y representacin de la liturgia. H. Hatzfeldt, Stylistic Criticism as art-minded philology: Yale French Studics
2 (1949) 62-70.
En resumen, el tipo de unidad o estructura es variable en la
17
258 La obra inspirada Consistencia 259

de la Sagrada Escritura difieren en claridad, en poder de mani obras de circunstancias, para una generacin; tantos profetas no
festacin: la liturgia siempre ha sido selectiva. escritores pronunciaron sus orculos como palabra de Dios.
Cuando san Pablo afirma: Todo esto les suceda en imagen, y
C O N SIST E N C IA ha sido escrito para nosotros, a quienes ha tocado vivir en la
etapa definitiva, habla asertivamente de los hechos que lee es
Una segunda cualidad de la obra literaria es su consistencia. Por
critos en la Biblia, no exclusivamente. Bajando de la mera posi
ser una obra conclusa, se sostiene a s misma, en cuanto obra; lo
bilidad, es probable que el Espritu Santo haya procedido de
que no excluye su apertura al pblico o al contexto de uso vital.
esta manera? En la teora del canon de Geiselmann, ste sera el
La forma da consistencia a Ja obra, o es su consistencia. Sola
caso real: la Iglesia ha escogido, entre muchas obras inspiradas,
mente la forma recibe y retiene y preserva la sustancia, dice
Henry James 16. las que necesitaba o le convenan como la naturaleza es pr
diga en flores y semillas, as el Espritu Santo 18 . En cambio
Recordemos lo dicho sobre el lenguaje de la conversacin.
otros autores quieren deducir del carcter de la inspiracin su ri
Aun cuando no sea utilitaria, la conversacin se agota en su
gurosa economa.
fluir. Su influjo puede ser profundo, decisivo en una vida; aun
Por lo que sabemos hoy sobre la formacin de la Biblia, es
as, la conversacin existe pasando y para pasar (aunque un mag
razonable pensar en obras inspiradas no perdurables; ms all de
netfono indiscreto la registre). Una entrevista periodstica no es
esta probabilidad no podemos afirmar nada. Por otra parte, la
simple conversacin, sino forma literaria particular, y en este
pregunta es un poco acadmica, y slo indirectamente ilumina
sentido es obra; como son obra las conversaciones de Ecker-
dora; porque, cuando hablamos de la Sagrada Escritura, nos re
mann con Goethe.
ferimos a los libros que como tales han sido encomendados a la
Por el contrario la obra quiere subsistir, y subsiste realizada
Iglesia.
en el sistema de formas dei lenguaje. El medio se vuelve consti
tutivo y revelador: en este sentido se puede leer la distincin de La subsistencia la posee la obra por su realizacin en sistema
Ltzeler: En la ciencia la lengua sirve al sentido, en la poesa la de palabras, no precisamente por la notacin escrita. Puedo con
lengua, hace sentido (sinndienend, sinnbildend) 17. servar artificialmente una conversacin en un disco, y esta dura
Mientras el dilogo una a dos personas con su fluir, la obra cin que le aado es gratuita; se puede perder la gran obra dra
queda ah como bloque fraguado. Podr haber excepciones, lite mtica, y esta prdida es muerte violenta de la obra pensemos
ratura volandera y de circunstancias: pero estas excepciones no en el canon de los alejandrinos . La naturaleza de la primera es
anulan la norma general, ni se aplican a nuestra Biblia. pasar, la de la segunda es permanecer.
En la providencia de la revelacin, Dios ha querido manifes La forma de conservar la obra es cosa secundaria. Los anti
tarse en obras de lenguaje que no se agotan en una jornada, sino guos gremios de rapsodas utilizaban la memoria. Nuestra cultura
que permanecen por generaciones de generaciones. Esto es lo ha escogido la forma escrita, con sus variantes ideogrficas, sil
que los padres subrayan cuando instintivamente hablan ms de bicas, literales. Dios ha escogido de hecho la forma escrita para
la Escritura que de sus autores. conservar y transmitir sus obras inspiradas, que por esto se lla
Ha sucedido siempre as?, todas las obras inspiradas han man Escritura.
perdurado hasta nosotros? Tericamente no podemos poner l Lo curioso, lo sugestivo es que, en rigor, no se conserva la
mites al Espritu Santo: pudo perfectamente inspirar una serie de obra, sino su notacin. Abriendo las pginas de una partitura

16 Carta a Hugh WaJpole. 18 J. R. GefseJmann, Sagrada Escritura y tradicin, Quaesriones disputatae


17 Einfkritng in die Philosophie der Kunst, 1934, p.10. (Herder, Barcelona 1968).
260 La obra inspirada Fidelidad 261

mozartiana, no puedo decir que aquello es su sinfona en sol la colaboracin activa del recitador, y la obra sigue idntica a s.
menor. Porque una sinfona es un sistema sonoro, orquestal, y La obra se repite indefinidamente, y la obra no se multiplica.
lo que yo tengo en la mano es un bloque de papel, pginas cru sta es la paradoja del poema subsistente en su registro de
zadas de rayas paralelas, con curiosas manchas negras. Es intil escritura. N o existe mientras no es repetido, no es repetido ver
que aplique el odo al papel para escuchar la sinfona. De modo daderamente mientras el lector no rehace el sentido unitario,
semejante, la escritura conserva la partitura de la obra literaria, nunca es repetido idnticamente.
nada ms; pero la escritura me pone al alcance la obra literaria: La obra es presentacin que slo se actualiza en la represen
nada menos 19. tacin: esta representacin (en sentido lato) hace presente la
Como tenemos una cultura de textos escritos, y como la tc obra y lo que la obra representa, es decir, hace presente la obra
nica de escribir e imprimir influye circularmente en la tcnica de como manifestacin de sentido que es. Actualizacin implica ac
componer, llegamos a identificar la obra con su escritura, leemos tualidad: en la representacin no se trata simplemente de re
los poemas en voz baja (es decir, sin voz), concebimos el len cuerdo, sino de contemplacin presente.
guaje en . trminos de letras, no de sonidos. La imaginacin La retrica antigua distingua as: ars in faciendo posita, ars
puede suplir: los directores de orquesta leen y escuchan interna in agendo posita, ars in iudicando posita, o sea, composicin,
mente una partitura nueva. Pero el comn de los oyentes nece recitacin y crtica. Vase la obra clsica de H. Lausberg, M a
sita escuchar; a lo ms, acompaan la audicin leyendo la parti nual de retrica literaria ( Handbuch der Literarischen Rheto-
tura. En cambio, el comn de los lectores todava no sienten la rik, 1960). Emilio Betti, en su Teora Generale de lia Interpreta-
necesidad de escuchar en voz alta, y hasta se creen capaces de zione (Miln 1955), distingue una interpretacin reproductiva o
leer una obra de teatro en voz baja. representativa, que se da sobre todo en la dramtica y la
Tambin el libro sagrado es una simple notacin de la pala msica.
bra y de la obra inspirada: nada ms y nada menos. En este sentido recibe y conserva la Iglesia la Sagrada Escri
Esta cualidad de consistencia en s, y de dependencia de la tura. N o por la mera conservacin material, sino para que los
notacin, nos lleva a una tercera cualidad con que intento des miembros de la Iglesia, y mediatamente cuantos hombres lo de
cribir la obra literaria.
seen, hagan revivir en s las obras inspiradas. Y de aqu procede
el trato privilegiado que el libro sacro recibe en la liturgia.
REPETIBILIDAD Imaginemos dos casos: una comunidad de monjes conoce de
La obra literaria puede ser repetida y debe ser repetida. En una memoria y recita el salterio, y en una persecucin les queman
conversacin slo repetimos o hacemos repetir cuando no todos los ejemplares escritos del salterio; un cristiano que tiene
hemos entendido; la lectura o audicin de una obra la repe en su despacho, como ornamento, una lujosa edicin de los
timos, porque hemos entendido, y con el entender nos crecen salmos, que nunca lee. En el primer caso las obras inspiradas no
las ganas de repetir. se han perdido, en el segundo no existen.
La obra es manifestacin que se actualiza solamente cuando
un oyente o lector la vuelve a recrear. Muchos lectores repiten la FID ELID AD
obra, y ella no se agota. El lector o recitador recrea activamente
I. A. Richards, Variant Readings and Misreadings, en Style in Lan
la obra, y la obra queda intacta. La obra cambia siempre algo en guage, pp. 241-252. Doppelinterpretationen. Das zeitgenossische deuts-
che Gedicbt zwischen Autor und Leser, dirigido por Hilde Domin
19 L. Lavelle, La parole et l'criture (Pars 1947). H. G . Gadamcr, Verdad y (Francfort del Meno 1966). Cf. la obra Per una. lettura moltiplice della
mtodo II, 16.
Biblia (Bolonia 1981).
262 La obra inspirada En la Iglesia 263

Esta necesidad de repeticin o representacin plantea el pro Pase para leer peridicos. Pero un adagio de Bach no lo
blema de la fidelidad. Aunque la obra slo existe en la repeti puedo tocar presto: aqu nadie admitira el argumento de que to
cin, y sta necesariamente es mltiple y variable, hay con todo cando presto puedo tocar en el mismo tiempo cinco adagios
una norma permanente y unos lmites de tolerancia para la va no he tocado ninguno . Pues en la literatura, y en concreto
riacin. Para mayor claridad escojo el ejemplo teatral o musical: en la poesa, empleamos ese argumento falso. Si tan mal an
debe fijarse en tradicin estable el modo de representar el tea damos de tiempo, no gastemos media hora en leer mal treinta
tro barroco de Caldern?, es aceptable la recreacin escnica pginas de poesa o sesenta de narracin.
que los nietos de Wagner hacen de las obras del abuelo?, a qu Quizs una de las funciones del recitado litrgico sea prote
velocidad se deben interpretar los maestros del contrapunto, Vi ger un tempo moderado de lectura. Ojal la nueva tcnica de re
toria, Lasso? gistrar en disco lecturas literarias nos devuelva el sentido de la
interpretacin de la obra, con su tono y ritmo exactos.
Para responder prcticamente a estas cuestiones, nuestra cul
tura ha producido dos cuerpos de hombres, a quienes en cierto
modo encomienda las obras, Primero, el cuerpo de intrpretes: EN L A IGLESIA

pianistas, directores de orquesta, recitadores, actores dramticos; A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir
el segundo cuerpo lo forman los crticos, historiadores y musi penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de
clogos. Entre ambos sustentan una fuerza que a la vez los sus modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Igle
tenta a ellos: la fuerza de la tradicin viva. Y a esta fuerza total sia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda
se incorpora la recepcin y control social. sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi el encargo
Todo buen pianista dar una interpretacin personal a Beet- y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios: D ei
hoven, dentro de la sustancial fidelidad: para el piano romntico Verbum , 12 20.
conservamos una tradicin viva ininterrumpida. El director de Al llegar a este punto, es muy fcil resbalar de la actualiza
orquesta suele poseer una rigurosa formacin tcnica: armona, cin a la interpretacin, porque tambin la actualizacin es una
contrapunto, composicin, musicologa... Aunque en ltimo tr interpretacin. Eri la terminologa de Betti, reproductiva, en
mino, a l toca la tarea de recrear la obra en cada interpretacin cuanto diversa de la cognitiva (ricognitiva) y de la norma
concreta, le resulta muy til orientarse escuchando en un disco tiva. Que sean diversas no significa que sean del todo separa
cmo dirige el autor su propia obra. bles. Ya hemos visto que los actores dramticos dependen de los
La tradicin interpretativa se transmite en nuestra cultura oc fillogos crticos e historiadores para orientarse rectamente sobre
cidental con relativa fidelidad; con todo, los cambios de sensibi los personajes que han de representar en escena. Lo mismo le
lidad traen consigo necesariamente cambios en la manera de in sucedera a un declamador de poesa y analgicamente a un di
terpretar la misma obra. Al cuerpo de tcnicos toca velar para rector de orquesta. Sin estricta autoridad jurdica, la tradicin y
que estas modificaciones no excedan el margen tolerado por la sus tcnicos ejercen una funcin normativa. Es decir, que el re
fidelidad sustancial. productor que da vida actual a la obra se mueve dentro de
He usado el ejemplo de la msica, donde nuestra experiencia unos mrgenes de interpretacin. En nuestro terreno bblico la
de la interpretacin es ineludible. O tro tanto sucede en la litera cosa es ms necesaria.
tura, aunque creamos que cualquier lectura en silencio es vlida. Como la Sagrada Escritura slo existe en la repeticin, y
Se pone de moda considerar como ideal el leer a la mayor velo
cidad posible, y se hace propaganda de una tcnica para leer tres 20 Vase el comentario en el volumen de la B A O , Comentarios a la constitu
pginas por minuto. cin *Dei Verbum sobre la divina revelacin (Madrid 1969).
264 La obra inspirada En la Iglesia 265

como ha sido encomendada a la Iglesia, se sigue que tambin la este estudio preparatorio llegue a madurar el juicio de la Iglesia;
Iglesia debe poseer rganos o cuerpos para asegurar la fidelidad en los pasajes ya definidos, el doctor privado puede ser igual
al libro recibido. Slo que aqu todo es elevado a un plano supe mente til, explicndolos ante el pueblo fiel, tratndolos cientfi
rior, que es el contexto del Espritu. Lo que en otros casos es un camente ante los especialistas, defendindolos brillantemente
hecho de cultura humana, aqu es adems realidad carismtica. contra los adversarios 21.
Primero, un cuerpo que puede interpretar con autoridad el Un tercer grupo est formado por los intrpretes en el sen
sentido de la obra sagrada y sealar lmites autnticos a la varia tido de recitadores: su escenario preferente es la accin litrgica.
cin personal de generaciones y lectores o recitadores. Este Si su tarea se haba estrechado bastante en los ltimos tiempos,
cuerpo, investido de autoridad, realiza su tarea con mucha ms nos encontramos ahora en un momento de renovacin, puesto
seguridad y profundidad que lo puede hacer una institucin pu que la liturgia de la Palabra recobra su puesto tradicional.
ramente humana, ya que tiene vivo y activo el mismo Espritu Vamos a llamar a este tercer cuerpo el orden de lectores. A
que inspir las obras. Llamamos a este cuerpo magisterio. la luz de lo dicho se ver la importancia que puede cobrar esta
Este primer grupo opera normalmente con la colaboracin funcin en la Iglesia; y cmo necesitamos formar buenos lec
de otro cuerpo subordinado: tcnicos, analticos, crticos, que tores, en el sentido ms profundo. Hombres con temperamento
aplican todos los mtodos de la ciencia humana para remover y formacin, para poder representar dignamente el texto sa
obstculos, y para preparar una percepcin cada vez ms rica y grado: no slo su contenido intelectual, sino toda la realidad
profunda de los libros sagrados. Ellos pueden corregir interpre plural y estructurada de la obra. No hay que apelar solamente a
taciones descaminadas, pero sin la autoridad propia del magiste la dignidad, al esplendor. Se trata de algo mucho ms serio: del
rio. Como stos aplican mtodos humanos de investigacin a ser de la obra, que slo se realiza en la repeticin. La existencia
obras tambin humanas, es posible y normal que descubran as autntica de la Palabra inspirada en la Iglesia depende tambin
pectos en la obra literaria, sin obrar por influjo formal del Esp de los lectores. Y no vale aqu una negligencia que apela a la
ritu Santo; aun en este caso, la contribucin humana del tcnico omnipotencia divina: porque se trata de la Palabra, y la va de la
conduce en ltimo trmino a comprender mejor la manifestacin omnipotencia salvadora es va de encarnacin. En la voz signifi
divina, ya que todos los aspectos de la obra literaria, cada uno cativa y expresiva del lector litrgico vuelve a encarnarse y a
segn su naturaleza y funcin, han sido asumidos por el ca existir la Palabra de Dios; en esa representacin oral se hace pre
risma. Adems, estos tcnicos, como buenos cristianos, se acer sente a la comunidad. Y sin esa voz, toda la cadena de autores,
can a la Sagrada Escritura participando a su modo en la com escritores, transmisores no ha llegado a cumplimiento.
pleja actividad del Espritu en su Iglesia. Y as los tcnicos pro Es curioso y extrao que a este ltimo anillo de la cadena se
longan y diferencian las interpretaciones pasadas del magisterio le haya dado tan poca importancia, cuando tanto depende de l.
y preparan las futuras: Por esta ley, llena de prudencia, la Igle N o hay escuelas o cursillos de lectores, los interesados no pre
sia no detiene ni coarta las investigaciones de la ciencia bblica, paran previamente las lecturas, no las ensayan en voz alta. Se en
sino ms bien las mantiene al abrigo de todo error y contribuye sayan ms las ceremonias que las lecturas. N o hay discos o ca-
poderosamente a su verdadero progreso. Queda abierto al doc settes de lecturas bblicas para la escucha y el ejemplo. Lo que el
tor privado un vasto campo en el que con paso seguro pueda poeta o narrador compuso con tanto trabajo, lo que el traductor
ejercitar gloriosamente su actividad de intrprete, con provecho verti con tanto esfuerzo queda destrozado de mala manera y en
de la Iglesia. Porque en aquellos pasajes de la Sagrada Escritura pblico. En otros tiempos y regiones se us la cantinela, en
que todava esperan una explicacin cierta y definida, puede
suceder, por benvolo designio de la providencia divina, que con 21 Providentissimus, EB n.u 109.
266 La obra inspirada

parte para lograr una emisin de voz ms clara y una lectura


mas audible e inteligible. En la Semana Santa quedan vestigios 11
de lectura de textos narrativos repartidos en tres voces. Al mar-
gen de la liturgia, recitadores profesionales han practicado la lec LA O B R A Y SU T R A D U C C IO N
tura para pblicos diversos.
Ars in agendo posita, tcnica y arte de leer y declamar, al
servicio de la obra inspirada que necesita de esa voz, la reclama,
la quiere configurar desde dentro. Todo lo dicho sobre la obra nos enfrenta con el problema agudo
Por los tres cuerpos circula la fuerza total de la tradicin, de la traduccin. Si la obra existe slo en la repeticin, como ac
siempre viva e ininterrumpida en la Iglesia. La autoridad del ma tualizacin y representacin, se repite realmente y se actualiza
gisterio, el sensus fidelium , la diligencia de los exegetas, no son en una traduccin?
fuerzas divergentes aplicadas a la Escritura, sino que constituyen Dios nos habla en lenguaje humano y, por tanto, en una len
una fuerza unitaria jerarquizada: una fverza del Espritu que gua humana: de modo que la lengua no es vehculo indiferente
brota de la Palabra y retorna a la Palabra. de ideas desencarnadas, sino medio real de comunicacin. Y yo
no entiendo esa lengua: de qu me sirve que Dios haya ha
blado, si no me habla a m?
He aceptado el sentido intercambiable de interpretar y re
presentar, manifiesto sobre todo en el arte dramtico. Repre
sentar es interpretar, interpretar es re-presentar. La particular
interpretacin que es traducir una obra, representa verdade
ramente la obra original? Notemos de paso la fluidez semntica
en diversas lenguas entre interpretar y traducir: el griego
EQjxrjveiJELV, latn medieval interpretan (opuesto a exponere, que
es comentar), escuela de intrpretes.
La traduccin es un hecho tan establecido en nuestra cultura,
que ya tiene algo de obvio,- tanto, que el lector medio de novelas
traducidas no se plantea el problema de ese hecho tan obvio.
En el caso de la Sagrada Escritura no queda ms remedio que
aceptar el problema y reflexionar sobre l, a partir de algunos
hechos.
El hecho primario e inmediato de nuestra vida religiosa de
bera ser el hecho litrgico: la liturgia proclama la palabra de
Dios, y yo no la entiendo, o la escucho en una traduccin.
Desde este hecho vamos a mirar hacia atrs.

PRIN CIPIO S TE O L O G IC O S

La lengua humana slo existe en plural: lenguas humanas. Las


regiones las separan y los tiempos las cambian. La pluralidad es
268 La obra y su traduccin Repaso histrico 269

bendicin y maldicin: son barrera y riqueza, son confusin y cuanto hubo judos que hablaban otra lengua. De hecho, la Bi
descubrimiento, relativizan, afirman perentoriamente el plura blia es el libro ms traducido de la historia. Con mayor o menor
lismo y limitacin de lo humano. Aunque existan los univer c o n c i e n c i a teolgica han realizado la tarea ejrcitos de traduc

sales de lenguaje, no nos entendemos en ellos, sino en las len tores. Slo en el cielo podrn reunirse en congreso los innume
guas concretas. rables traductores de la Biblia.
Dios ha querido encarnar su Palabra en palabras humanas: Cuando la palabra inspirada fragua o cristaliza, el carisma del
por tanto, en alguna lengua humana concreta. N o emple una Espritu la consagra. Tambin cuando renace en otra lengua?
lengua celeste, anglica que no existe , no cre una lengua En principio no hay que contar con ello. El traductor podr vi
exclusiva y obligatoria para todos. Com o naci la Palabra por vir la vida del espritu como otros cristianos, pondr al servicio
antonomasia de una mujer concreta, cruzado por las coorde de la comunidad un talento particular; pero no disfruta de un
nadas de tiempo y espacio, en una apretada interseccin, as se carisma especfico denominado inspiracin.
ci a un par de lenguas, histricamente poco menos que conde Si la exigencia de ser traducida que encierra la obra inspirada
nadas a muerte. Muri y resucit, para no volver a morir; mu es un hecho del todo particular, la actividad de traducirla est
rieron las lenguas habladas, para que su Palabra viva siempre y sometida a las reglas de esa particular actividad humana, que es
en todas partes? arte con ciencia. N o hay que postular normas diversas y aut
La encarnacin histrica implica eleccin: elige un pueblo, nomas para traducir la Biblia y sera peligroso invocarlas.
una familia, una poca; elige apenas tres lenguas. Pero la encar
nacin conlleva pretensiones universales y absolutas. Aquel REPASO H ISTO R IC O
punto de interseccin de tiempo y espacio, era punto de expan
sin, de irradiacin. Irradiacin se refiere a radios: no slo En el Elenco Bibliogrfico de Biblica, P. Nober ofrece un apartado,
por las dos aspas de la cruz, sino por todos los radios, se expan Textus et Versiones, que puede incluir 122 ttulos: sobre el texto ori
siona y acta la fuerza salvadora de la admirable encarnacin. ginal hebreo y griego, sobre traducciones antiguas y modernas. Este
apartado prolonga con bibliografa el captulo correspondiente de cual
Lo mismo la palabra: surgida en el seno, acogida al regazo de
quier introduccin general a la Sagrada Escritura. Entre las traducciones
unas lenguas madres, ha de hacerse paisana y contempornea
antiguas figuran: Targumim, L X X y otras griegas. Vetus Latina, Vul-
de todos, respetando la condicin de las lenguas. El camino de
gata, Etipica, Armenia, Copra, Georgiana, Gtica, Paleoslava, Siraca.
expansin es la traduccin (cf. mi artculo Lenguas y lenguaje: Las traducciones antiguas poseen valor a veces para recuperar el texto
Seminarios 9 (1963) 127-132). original. Aqu me interesan porque, desde tiempos antiqusimos, atesti
As resulta que la traduccin de la Biblia no es mero ejercicio guan la expansin de la palabra inspirada, por los puentes de la traduc
cultural, no es curiosidad sobrepuesta a obras exticas y ar cin.
caicas. Es exigencia de la obra inspirada, es fuerza expansiva Sobre traducciones vernculas, vase el .artculo bsico, sntesis en
desde dentro. Salir es orden terminante para Abrahn, que lo colaboracin, editado por J. Schmid, M dem e Bibelbersetzungen. Eine
convierte en peregrino; salir es la llamada del xodo. La Iglesia bersicbt: Zeitschrift fr Katholische Theologie 82 (1960) 290-332 y
debi salir de su reducto natal y ponerse en camino. Todo por mis artculos Cuntas traducciones de la Biblia? Ecclesia (febrero
1965) 21-23, y Una traduccin preferente de la Biblia: ibid. (27 marzo
que el H ijo sali del Padre y vino al mundo. Tambin la obra
1965) 27-30.
inspirada tiene que salir, viajar y aclimatarse a otras lenguas y
culturas. La traduccin es exigencia teolgica de la Palabra de Los apstoles no desconocan del todo el hebreo, y hablaban
Dios, encarnada en un punto, dirigida a todos los hombres. el arameo. Pero cuando se pusieron a predicar a los gentiles
D e hecho, el trabajo de traducir empez bien pronto, en entonces de cultura y lengua griega , y cuando se pusieron a
270 La obra y su traduccin La traduccin griega de los LXX 271

escribir, emplearon el Antiguo Testamento en la traduccin traducciones latinas, la llamada Vulgata, para la Iglesia occiden
griega llamada de los L X X . El evangelio, que segn una tradi tal. Y al mismo tiempo pone ciertas trabas o lmites a las traduc
cin se escribi en arameo, muy pronto fue traducido y adap ciones en lenguas vernculas. Estas dos decisiones tridentinas re
tado al griego. Siguiendo el ejemplo, la mayora de los santos ciben aplicacin rigorista en algunos pases.
padres utilizaron como Sagrada Escritura la traduccin griega Hacia mediados del siglo XVIII, en pleno iluminismo, Bene
del Antiguo Testamento, ms el original griego del Nuevo Tes dicto XIV exhorta a hacer traducciones vernculas de la Vulgata,
tamento y de los libros tardos del Antiguo (cuando los conside y varios escritores, en diversos pases, realizan obras de valor li
raban cannicos). Algunos padres estudian el hebreo, para pene terario: Petisco en espaol, Mardni en italiano.
trar mejor en la Sagrada Escritura, y cotejan la traduccin de los Recientemente Po XII da un enorme impulso a las traduc
L X X con otras traducciones griegas (Orgenes). ciones de los originales a lenguas vernculas, hasta el punto que
Muy pronto la cultura emigra hacia Roma, y se hace latina, la edicin de la Biblia se convierte en negocio editorial, con
hasta perder el griego como lengua hablada. En seguida comien grave peligro de la calidad.
zan las traducciones latinas, y el papa Dmaso encarga una tra Estos pocos hechos seleccionados colocan al lector moderno
duccin fiel y revisada. El estudioso san Jernimo extiende sus de la Biblia en el centro de una rosa de los vientos, para deso
conocimientos latinos y griegos hacia el mbito semtico, hebreo rientarlo. Yo leo Ncar, mi amigo lee Cantera, mi vecino lee Pe
y arameo; y aprovechando trabajos anteriores, ofrece una tra tisco, el cura lee la Vulgata: quin lee la palabra de Dios? No
duccin de la Biblia en lengua verncula, para que la entienda el sera mejor tener todos los espaoles una traduccin espaola?
pueblo: en latn. (Toda lengua es verncula en su puesto y O, mejor, todos los occidentales aprender latn, o remontarse al
poca: cuando deja de serlo, es extranjera, o muerta, o acad griego, o todos los cristianos aprender hebreo...? No existen
mica.) traducciones preferentes, en el caso de que el original resulte
Mientras domina la cultura latina, la traduccin elaborada inaccesible? S, ha habido dos traducciones que han ocupado un
por Jernimo se divulga, se hace Vulgata, se hace normal. puesto privilegiado.
Cuando sucede el desmembramiento de la latinitas, y en re
LA TRADUCCION GRIEGA DE LOS L X X
giones europeas no latinas, muy pronto se hacen traducciones
vernculas: al menos de fragmentos selectos, como percopas li P. A u v ra y , C om m ent se poser le problm e de l inspiration des Septante;
trgicas, salterio, evangelios. R B 59 (1953) 321ss. P. B en oit, La Septante est-elle im piref H o m . d e
d icad o a M ein ertz, 41 ss. A . V accari, Las citas del Antiguo Testamento
La Reforma da un fuerte impulso a las traducciones vern en la epstola ad H ebraeos: C u ltu ra B blica 13 (1956) 239ss. P. B e
culas: del original, de la Vulgata, de Lutero. Y este esfuerzo noit, L inspiration des Septante d aprs les Peres. H o m . d e d ica d o a L u -
influye profundamente en la creacin o desarrollo de lenguas li bac (1963) 169-187. P. G re lo t, Sur Vinspiration et la canonicit de la
terarias nacionales. En algunos pases los catlicos reaccionan Septante: Sciences Ecclsiastiques 16 (1964) 387-418. D . Barthlem y,
lanzando traducciones vernculas de la Vulgata; a veces incluso V A n d e n Testament a m ri a A lexandrie: T h e o lo g is ch e Z eitsch rift 21
se apoyan en el trabajo de sus enemigos, los protestantes. (1965) 358-370. S. D aniel, Recherches sur le vocabulaire du cult dans la

El Renacimiento impone un nuevo gusto de latn clsico, y Septante (Pars 1966). A . R o se , L itifluence des Septante sur la tradition
chrtienne: Q u estion s liturgiques et paroissiales 46 (1965) 192-210;
favorece el estudio de las lenguas: todo ello da origen a nuevas
284-301.
traducciones latinas ms elegantes, o ms literales, incluso inter
lineares, hechas de los originales o de otras versiones antiguas Recientemente se ha aireado el siguiente problema: la traduc
(polglotas). Para frenar el peligro de confusin, el concilio de cin griega de los L X X , forma parte de los libros inspirados,
Trento selecciona e impone como normativa, entre las diversas en sentido estricto, o es simple traduccin de libros inspirados?
272 La obra y su traduccin
La traduccin griega de los LX X 273
Algunos autores arguyen as: Los escritores del Nuevo Tes
Pero es que no siempre citan as, sino que se apartan real
tamento citan la versin de los L X X como Escritura, es decir,
mente del sentido original. Aqu entra otro elemento que es el
como palabra de Dios. En varias ocasiones la cita griega difiere
uso de un texto, actividad en s posterior y distinta de la pura
en sentido del original. Luego, o no se poda citar como Escri
interpretacin como repeticin 22. Usamos el texto para ilustrar,
tura, o est inspirada. Cuando la traduccin es exacta o fiel, no
para argumentar, para excitar la reflexin. N o descansamos en la
hay problema; cuando mi texto griego no traduce el original' yo
obra, sino que la sometemos a otra intencin, por encima de ella
no cito la Escritura ni una traduccin de la Escritura; a no ser
no necesariamente contra ella . Un literato sabe lo que es
que este texto mo est tambin inspirado. Y si esto sucede en
usar frmulas, frases, imgenes de otro: ni pura cita ni simple
algunos casos, con qu derecho podemos limitar la inspiracin
interpretacin.
a versculos selectos?
De modo semejante, los autores del Nuevo Testamento pue
La traduccin griega de los L X X en algunas partes traduce el den utilizar el Antiguo, para argumentar al estilo de los rabinos
original, otras veces deforma el original porque no lo ha en de la poca, o para introducir una reflexin que ilumina el mis
tendido bien ; otras veces transforma el original, continuando terio de Cristo, etc. ste uso, como operacin literaria objeti
o induciendo un proceso de evolucin semntica, imponiendo vada en la obra, est inspirado. La inspiracin no convierte el
una nueva mentalidad y sensibilidad como sistema generl.
uso libre en pura cita o en estricta interpretacin. Por tratarse de
En el caso de simple deformacin, es un poco fuerte afirmar un uso, el autor se reserva mayor libertad.
que el Espritu Santo ha inspirado una deformacin de su pala Estos casos son posibles, porque nos estamos enfrentando
bra, para ofrecrsela a la Iglesia; muy distinto es decir que per con la obra inspirada, no con los autores. Lo que rigurosamente
mite imperfecciones humanas en la transmisin e interpretacin hubo en la mente del autor, cuando escriba, con intencin y
de puntos no esenciales, ya que tambin permiti imperfecciones conciencia refleja, no adeca la realidad de la obra; sobre todo,
en los originales hebreos. # cuando sta ha entrado en una tradicin viva. La obra, de alguna
En el caso de transformacin tenemos un ejemplo de nueva manera, desborda al autor. Dice Kainz: Un teorema puede de
lectura, nueva interpretacin, nueva representacin. No po sarrollar una fecundidad en la que ni pens el investigador,
demos pensar que las recitaciones y lecturas del original sean cuando escogi o encontr para su nuevo conocimiento precisa
perfectamente iguales, fieles hasta la identidad: esto contradice a mente aquellas palabras. Una fecundidad que alcanza mucho
la naturaleza de la obra como repetible y existente en la repeti ms all de la intencin inicial de su autor. A la formulacin
cin. Un paso ms en la misma direccin, es la traduccin que dada se puede empalmar una capacidad de explotacin, que se
transforma: es decir, selecciona un aspecto de original, pasa a encuentra en una direccin muy distinta del fin para el que fue
primer plano el posible elemento conceptual, espiritualiza, estre concebido el enunciado. Tambin una ocurrencia del tipo de
cha el smbolo, etc. Todo* esto no es completamente diferente y juego de palabras, o glosomrfica, puede mostrar ms tarde una
opuesto a la variedad de las recitaciones originales: tambin fecundidad real, que al principio no se poda imaginar... La fr
existe el recitador fro, intelectual, y el vehemente, el contempla mula result ms inteligente que su creador 23.
tivo y el de accin. Ni es opuesto o ajeno al original, que con Y esto que dice Kainz del pensamiento cientfico, tiene mu
serva siempre algo de potencia, esperando ser actualizada. Lo cha mayor aplicacin en el caso de la obra literaria: repeticin,
que s podemos afirmar, en todos estos casos, es que la norma
ultima no es la traduccin, sino el original. 22 C . H . Giblin, *As it is written. A basic Problem in Noematics and its Re
Ahora bien, si los hagigrafos citan de esta manera, estn ci levan ce to Biblical Theology: Catholic Biblical Quarterly 20 (1958) 327-
353.477-498.
tando una interpretacin posible de la Sagrada Escritura.
23 Psychologie der Sprache 1, pp. 259-60.

18
274 La obra y su traduccin La Vulgata 275

interpretacin, uso, tienen aqu un cauce legtimo bastante ms glos; en ella se han expresado la fe y la devocin de la Iglesia
ancho. occidental durante muchas generaciones.
Volviendo al caso de los L X X , podemos distinguir tres Nadie piensa en declarar que la Vulgata es obra inspirada,
planos literarios: el sentido del original hebreo, el sentido di pero muchos atribuyeron a la Vulgata una autoridad privile
verso de la versin griega, el uso literario en el Nuevo Testa giada, como si ella fuera el nico texto fidedigno de la palabra
mento. Benoit y Auvray defienden la inspiracin de los dos pri de Dios. Baste citar al telogo postridentino Melchor Cano,
meros planos, como nica alternativa; sin la cual no se entende que, a travs de su metodologa teolgica D e locis theologicis,
ran muchas citas del Antiguo Testamento en el Nuevo. Yo creo ejerci vasta influencia en siglos posteriores 24.
que existe otra alternativa: poner la inspiracin en el primero y Entre los argumentos de Cano no falta el argumento pol-
tercer plano. Inspirado el original hebreo, inspirado el' uso que mico 25 .
de la palabra hace el hagigrafo del Nuevo Testamento; de En apoyo a la Vulgata, supone que su traductor posey un
donde no se sigue que san Juan pretenda definir la mente de carisma emparentado con el carisma profetico, sin precisar ms:
Isaas, con irreprensible tcnica filolgica. O el antiguo traductor tradujo la Sagrada Escritura por don es
Con lo dicho no intento resolver definitivamente una contro pecial del Espritu Santo, o la Iglesia latina desde hace muchos
versia que ninguna definicin ha zanjado. La mayora de los au siglos no posee el evangelio de Dios, sino de un hombre. Y si
tores no aceptan esta teora de la inspiracin de los L X X ; los ar objetas que el traductor no era profeta, respondo concediendo
tculos de Benoit y Auvray no han tenido gran aceptacin. que no era profeta, sino que tuvo un carisma semejante al prof-
En un artculo reciente, P. Grelot estudia de nuevo la cues tico 26.
tin: primero los datos histricos, despus sistemticamente. En Finalmente, en el captulo 15, reconoce Cano la utilidad de
tre sus argumentos a favor de la inspiracin de la traduccin las lenguas hebrea y griega: para discutir con los infieles, cuando
griega, seala: la creacin de lengua, como vehculo para trans la latina tiene menos fuerza, para obtener varios sentidos de un
mitir vlidamente la revelacin; el progreso de la revelacin en el mismo pasaje, para conocer idiotismos y frases y proverbios,
seno de dicha traduccin; los textos perdidos en el original he para corregir errores de tipgrafos o copistas, para explicar al
breo; la tradicin griega (Sur IHnspiration et la canonicit de la gunos pasajes, para entender palabras hebreas o griegas incorpo
Septante: ScEc 16 [1964] 387-418). radas al latn.
Pero la traduccin de los L X X conservar siempre el presti sta ha sido doctrina comn, o al menos prctica comn,
gio de haber sido prcticamente la Biblia de los hagigrafos del durante muchas generaciones. Cuando se publicaron las actas del
Nuevo Testamento, de la Iglesia en su momento de formacin. concilio Tridentino, se vio que los celosos telogos, en su afn
Es una preferencia que se prolonga en la Iglesia oriental. polmico, haban exagerado las posiciones rgidas. Y Po XII
pudo zanjar autoritativamente el asunto en su encclica Divino
affiante Spiritu: En lo que se refiere a la voluntad del concilio
LA V U L G A T A
Tridentino de que la Vulgata fuese la versin latina que todos
A. Allgeier, H aec ve tus et vulgata editio. Nene wort -und begriffsge-
schicbtliche Beitrdge zur Bibel a u f dem Tridentinum: Historisches
24 En los captulos 12, 13 y 14 ofrece los argumentos de los que opinan que
Jahrbuch 60 (1940) 142-158; Biblica 29 (f948) 253-290. la Escritura slo puede leerse en hebreo y griego y los de quienes aceptan la au
toridad de la Vulgata.
Otra traduccin con pretensiones de privilegio es la latina 25 Contra los doctores hebreos y griegos que trataron de corromper los
llamada Vulgata: ha sido texto litrgico durante ms de un mile textos hebreo y griego para acomodarlo a sus teoras.
nio; ha sido el texto del estudio teolgico durante muchos si 26 Op. cit., cap. 13.
276 La obra y su traduccin

deban usar como autntica, esto, como todos saben, tiene vali T R A D U C C IO N E S M O D E R N A S
dez solamente para la Iglesia latina y para el uso pblico de la Sobre el arte de la traduccin, en general, puede consultarse: The Craft
Escritura; y, ciertamente, en modo alguno disminuye la autori and Context o f Translation, editado por William Arrowsmith/Roger
dad y valor de los textos originales. Porque entonces no se tra Shattuck (Nueva York 1964); en un apndice se leen observaciones de
taba de ellos, sino de las traducciones latinas que ya corran, en autores latinos e ingleses sobre el arte de traducir, incluidos san Jer
tre las cuales dio el concilio justa preferencia a la que el largo y nimo y la King Jam es Bible. Anteriormente se haban publicado:
secular uso de la Iglesia haba aprobado. As pues, esta autori Th. Savory, The Art o f Translation (Londres 1957) y A. H. Smith (ed.),
dad preferente, o autenticidad de la Vulgata la decidi el conci Aspects o f Translation (Londres 1958).
lio, no por razones crticas, sino por el uso legtimo y secular De un tipo ms tcnico es el libro de G. Mounin, Les problmes
dentro de la Iglesia; el cual demuestra que dicha traduccin tal thoriques de la traduction (Pars, 1963; trad. espaola: Los problemas
tericos de la traduccin [Gredos, Madrid 1971]). Citaremos los que
como la entendi y la entiende la Iglesia, en cuestiones de fe y
juzgamos ms acertados: W . L. Wonderly, Bible Translations fo r Popu
costumbres, est libre de todo error; de modo que, como lo
lar Use (United Bible Societies, 1968); E. Nida/Ch. R. Taber, The
atestigua y confirma la Iglesia, se puede aducir, sin peligro de
Theory and Practice o f Translation (Leiden 1969; trad. espaola de
error, en la disputa, en la clase y en la predicacin. Es una au A. de la Fuente: La Traduccin: Teora y prctica, Ed. Cristiandad, Ma
tenticidad que no llamamos crtica, sino ms bien jurdica 27. drid 1986); Revista Langages n. 28 (Didier-Larousse, Pars 1972) de
Insatisfechos con la Vulgata o por otros motivos, diversos dicado a la traduccin. C. Buzzetti, La Parola Tradotta (Brescia 1973;
autores haban emprendido nuevas traducciones de la Biblia al trad. espaola: Traducir la Palabra, [Estella 1976]). La revista The Bi
latn, que era entonces la lengua culta. Hay que sealar las dos ble Translator informa sobre teora y prctica de la traduccin bblica
interlineares de la Polglota Complutense, la de Santes Pagnino, y sobre traducciones a lenguas determinadas.
que tuvo gran xito (y revis ms tarde Arias Montano), la de Con uno de los colaboradores de Nueva Biblia Espaola, Eduardo
Cayetano, incorporada a sus comentarios, la condenada de Cla- Zurro, he escrito un libro atento de modo particular a los problemas
rio, la protestante de Munster... (vase Dictionaire de la Bible: del estilo: La Traduccin Bblica: Lingstica y Estilstica (Madrid 1977),
Latines). Pues bien, entre las diversas traducciones latinas, para con bibliografa selecta.
el uso pblico en la Iglesia Latina se escogi la Vulgata. ste es
el alcance del decreto tridentino. Delimitados los privilegios de dos grandes autoridades, po
Actualmente, quien desee conocer nuestra riqusima tradicin demos considerar ahora las traducciones modernas.
teolgica de primera mano, tiene que conocer la Vulgata, que Toda traduccin debe responder a su poca: como la Vulgata
fue una traduccin verncula, mientras el latn fue la lengua ha
fue prcticamente la base dogmtica de casi todo el pensamiento
teolgico durante siglos. De aqu no se sigue que la Vulgata blada y escrita. Como los L X X y la Vulgata influyeron en la
formacin de una lengua cristiana, cltica y teolgica, as las
deba ocupar perpetuamente la misma posicin; ni se puede afir
mar que haya sido expresin sincera de la fe y de la devocin de nuevas traducciones influirn en la formacin de una lengua reli
quienes no entendan sus palabras; a lo ms, que era objeto de giosa segn las necesidades de la poca.
un acto global de fe o devocin. Y mucho menos se puede erigir En esta tarea el principio es siempre llegar a una repeticin
en norma ltima de interpretacin y representacin. o interpretacin de la obra original, de manera que, al ser re
citada la versin, vulva realmente a existir actualmente el sis
tema de formas verbales significativas que es la obra. Es esto
posible?
Si la obra es un sistema de estructuras, cmo lograr que en
27 EB 549. la nueva lengua se actualicen las mismas estructuras en el mismo
278 La obra y su traduccin Traducciones modernas 279

sistema? Imposible ser fiel a todos los planos simultneamente. para alcanzar al original). Para dar con el nivel estilstico no
Cuanto mejor conoce uno la lengua original, tanto ms difcil le basta el conocimiento lgico de los originales; hace falta sensibi
parece la traduccin; cuanto ms ha penetrado uno, inmediata lidad y familiaridad con la obra.
mente o por anlisis, en la riqueza original, tanto ms intraduci
bie le parece. Y Croce declara intraducibie toda obra de arte. 2. El principio del sistema estilstico dice que la obra origi
Pero un maestro del lenguaje, Edward Sapir, nos aconseja nal debe mostrar su sistema, para que sea el centro de ,1a obra
moderacin, y reconoce que la literatura se traduce, a veces, con traducida. Esto lo descubre el traductor por intuicin, por tan
asombrosa fidelidad 28. Su explicacin del hecho es ms discu teo, por anlisis. Supongamos que en un poema el factor sonoro
es central: tambin la traduccin tendr que colocar en el centro
tible.
Por la pluralidad de la obra en s, y por su condicin de re- ese principio, aun subordinando una supuesta fidelidad termino
petibilidad, son posibles y aun necesarias diversas traducciones lgica. Si el rbol del poema ha sido escogido no por razones
botnicas, sino por una aliteracin, sera infidelidad inspirarse en
que hagan resaltar, e incluso tomen como centro de sistema, un
aspecto particular. Como los L X X practicaban un proceso de la botnica y olvidarse de la aliteracin. O tro tanto puede de
espiritualizacin, as modernamente se puede continuar un pro cirse del ritmo, de las imgenes, de la plasticidad, de la idea, etc.
ceso de conceptualizacin; el peligro grave de esta tendencia es Una tentacin frecuente de mentes occidentales, sobre todo
querer trasponer una lengua literaria a una lengua tcnica, lo de profesores, es querer hacer la traduccin ms precisa que el
cual impedira la verdadera actualizacin. Aqu acecha, entre original: como si el original fuera un sistema de gneros que hay
otras, la falacia lgica, de la que he hablado en un artculo so que convertir en especies, el smbolo en concepto, la sugerencia
bre el arte de traducir poesa bblica 29. en afirmacin. Y otra tentacin es querer que en un pasaje con
creto se expliciten todas las resonancias que tiene en el original,
Aun admitiendo varias traducciones posibles, aun en la
por su existencia en el contexto total. La traduccin ntegra de
misma poca, por la inadecuacin mutua de las lenguas, con
todo existe un ideal que todas deben tener presente: este ideal ber realizar el contexto total, en el que recobrar sus resonan
cias el pasaje concreto30.
ser la capacidad de repeticin o actualizacin inmediata y uni
Tentacin es pensar que la traduccin literal es la mejor:
taria.
porque, aunque tenga su utilidad, no es fiel. Tentacin es pedir
La obra de teatro debe ser traducida primariamente para las
tablas, el poema lrico para la recitacin. Y la traduccin bblica que la traduccin sea armoniosa, porque muchas veces en la di
sonancia y en la quiebra rtmica consiste la expresividad. Gran
debe pensar en la proclamacin litrgica. Y para realizar este
tentacin es la parfrasis. Y hay otras muchas tentaciones de tra
ideal, quiero sealar aqu dos principios de largo alcance.
ductor que no toca amplificar o enumerar aqu, porque no se
1. El principio de nivel estilstico dice que debemos consi trata de escribir un tratado prctico.
derar el nivel en que se mueve el original: tono de conversacin, . El hecho en s de la traduccin bblica es lo que me intere
tono lrico, oratorio, alta poesa... Se puede tolerar que la poesa saba de forma ineludible, por la naturaleza de una palabra divina
pierda su ritmo en la traduccin, no se puede tolerar que se encarnada en lengua humana. Desde la concrecin de una len-
vuelva prosaica: una traduccin prosaica de la poesa no es tra
duccin, sino asesinato (a no ser que se emplee como trampoln 30 He comentado la tcnica de la traduccin, con ejemplos selectos, en una
serie de artculos en Cubi n.os 17, 18 y 19 (1960-1962), con el ttulo Traducn
de textos poticos, continuados luego con otra serie en Ecclesia, en enero, fe
28 Language> p. 222.
brero y marzo de 1965. Cf. igualmente El nuevo salterio litrgico espaol, Pasto
29 Traduccin de textos poticos hebreos: EstBi 19 (1960) 311-328 y un am
ral litrgica de los evangelios: Razn de sus singularidades, SalT 55 (1967) 706-
plio captulo de La Traduccin Bblica, pp. 29-160.
720, 56 (1968) 445-56.
280 La obra y su traduccin

gua, un autor, una obra, la palabra de Dios quiere alcanzar a


todos los hombres: San Pablo escribe a una ciudad, por san Pa 12
blo y por una ciudad el Espritu Santo nos escribe a todos
(Crisstomo).
La palabra inspirada, por su naturaleza, exige la traduccin. R E C E P C IO N D E LA O B R A
Traducir es un alto y arduo servicio a la Palabra.

N o intento en estas pginas plantear ni discutir el problema her-


menutico, aun sabiendo que lo estoy rozando; me interesa so
bre todo el papel mediador de la obra, la superacin de una lec
tura puramente esttica.

Una vez que hemos obtenido por la traduccin una actuali


zacin de la obra inspirada, sta vuelve a quedar en potencia,
hasta su recitacin pblica o su lectura privada. Primaria es la
actualizacin social, ante la comunidad para la que est desti
nada; secundaria es la del lector privado.
Cuando el pueblo de Dios se rene en acto litrgico, para
escuchar la palabra de Dios, en su lengua, en voz alta, all sobre
todo vuelve a existir la palabra de Dios. A la confesin de fe
inicial qui locutus est per propbetas que pronunciamos en un
acto litrgico , podemos aadir otra confesin: que vuelve a
hablarme por el recitador litrgico. Cristo est siempre pre
sente en su Iglesia... Est presente en su Palabra, pues cuando se
lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla 31. En la
liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el
evangelio 32.
La percepcin consuma y completa el proceso del lenguaje.
Lo que se haba objetivado es otra vez subjetivado. La lengua
que actualiza y manifiesta una interioridad, la obra que actualiza
en lenguaje una experiencia, la repeticin que actualiza el sistema
de formas significativas, quedan de algn modo en potencia, que
recibe su definitiva actualizacin cuando el oyente o lector la re
cibe.
La representacin escnica es para otros, de lo contrario se

31 Constitucin conciliar sobre la liturgia n. 7.


32 Ibid, n. 33.
282 Recepcin de la obra 283
Recepcin de la obra
queda en ensayo o en puro juego. En la lectura privada el lector dores? Puede decirse que no. El que va slo a mirar, a curiosear,
es el pblico de la obra; y si recita en voz alta, liega a fundir los no entra en el juego, y no recibe la accin litrgica, que slo se
papeles de actor y espectador. percibe desde dentro. Entonces, la liturgia es un juego? En
La recepcin de lenguaje no es una operacin pasiva, como si cuanto que no quiere meros espectadores, y es representacin, la
el espectador o el oyente se entregasen a una gozosa inactividad. podemos llamar juego. Guardini, en su libro clsico sobre el es
Al contrario, es una intensa actividad espiritual, en todas las pritu de la liturgia, escribi un captulo sobre la liturgia como
fases de un complejo proceso. juego. Pero l mismo ha visto la totalidad de sentido: la liturgia
Esta compleja actividad, que apenas percibimos, se da en un es sacra representacin ante Dios. Dios es en cierto modo el es
sencillo acto de comprender un segmento de lenguaje. Crece en pectador de este juego que los hombres representan para alabarlo
el dilogo, se multiplica en la recepcin de una obra compleja. y glorificarlo.
La actividad, como tantas otras actividades humanas, puede re Como dice bellamente Romano Guardini, sta es la maravi
sultar agradable: en s o por la comunicacin con otra persona. lla de la liturgia: arte y realidad unidos en una niez sobrenatu
El dilogo exige la respuesta, lo cual dirige la actividad de ral delante de Dios. Lo que slo existe en el reino de la irreali
entender. Y si Jas palabras del interlocutor tienen una funcin de dad, en las representaciones artsticas, a saber, las formas del arte
influir, entonces nos exige una respuesta de accin. Son dos como expresin de una plenitud humana, son aqu realidad. Ex
formas bsicas de responder: en palabra y en accin. En la pro presin y presencia de una vida real y sobrenatural. Y en esto
feca de Ezequiel, el Seor denuncia la actitud puramente est coincide con la vida del nio y del arte: libre de finalidad, y por
tica de los que escuchan al profeta para entretenerse: ello llena de sentido. N o es trabajo, sino juego.
Tus paisanos andan murmurando de ti, al abrigo de los Un juego en presencia de Dios, una obra de arte sin crear,
muros y a la puerta de las casas, dicindose uno a otro: Vamos sindolo nicamente , sa es la sustancia de la liturgia. De
a ver qu palabra nos enva el Seor. Acuden a ti en tropel y mi donde la sublime mezcla de profunda seriedad y divina ale
pueblo se sienta delante de ti; escuchan tus palabras, pero no las gra 33.
practican; dicen lisonjas con la boca, pero su nimo anda tras el Toda la asamblea recita o canta un salmo, y la palabra, la
negocio. Eres para ellos coplero de amoros, de bonita voz y obra inspirada, entra en juego, llega a su plena actualizacin.
buen taedor. Escuchan tus palabras, pero no las practican. Pero Toda la asamblea escucha la proclamacin, y tiene que respon
cuando se cumplan y estn para cumplirse se darn cuenta der con la palabra y con la accin. N o slo con la accin litr
de que tenan un profeta en medio de ellos (Ez 33,30-33). gica sino con la accin de la vida restante, que queda as situada
Algo parecido sospechamos que sucedi cuando el profeta bajo la luz y la fuerza de la Palabra.
Isaas comenz a cantar su cancin de la via, Is 5: y en la Secundariamente la accin litrgica se puede ofrecer al in
misma lnea est el apstol Santiago con su comparacin refe ters del no creyente, del miembro de otra comunidad cristiana,
rente al hombre que se mira al espejo, Sant 1,22-25. adquiriendo as un valor aadido de representacin. Pero cuando
La obra tambin puede reclamar tipos semejantes de res esto se comercializa en el turismo, Dios se retira de su puesto de
puestas: la obra sugerente, o problemtica, que nos exige re espectador, y el juego pierde su carcter de representacin sacra:
flexin y tomar partido intelectual; la obra desafiante, que nos no se da la final actualizacin de la obra, sino una falsificacin.
exige una respuesta de accin. La obra inspirada que nos puede La actualizacin litrgica confiere adems actualidad a la
exigir la doble respuesta. obra: la representacin hace presente la Palabra. N o los conte
En la accin litrgica, toda la comunidad, sin espectadores, nidos de la obra, en cuanto diversos de ella y anteriores a ella;
toma parte en la representacin. Realmente, no hay especta
33 El espritu de la liturgia (Barcelona 1962), cap. La liturgia com o juego.
284 Recepcin de la obra En la obra, los hechos 285

sino el sentido que la obra revela en la representacin. Me re rir la frmula en la obra encuentro a la frmula por la obra
fiero en este momento a la parte de Palabra que hay en la accin llego. Sin pretender zanjar la discusin, opto por la primera
litrgica. frmula, en sentido no diferenciado.
Como esta actualizacin se da por la participacin activa, en Hay que notar que la obra es mediadora en cuanto estruc
trando en el juego, se comprende, tambin desde el punto de tura unitaria. Esto quiere decir que cada elemento de ella no est
vista de la Palabra inspirada, el esfuerzo de la constitucin con en relacin inmediata y autnoma con la realidad externa a la
ciliar para restablecer este carcter de la accin litrgica: no slo obra por proyeccin simple de sentido. Cada elemento es, ante
en la parte de accin, sino tambin en la parte de palabra. Los todo, parte constitutiva de la unidad, convive y tiene relaciones
pastores de almas deben vigilar para que en la accin litrgica no con los dems elementos, forma parte de un universo potico o
slo se observen las leyes relativas a la celebracin vlida y lcita, novelesco. Las relaciones entre los elementos dentro de la obra
sino tambin para que los fieles participen en ella consciente, ac son mltiples y variadas: contigidad y distancia, semejanza y
tiva y fructuosamente (n. 11). La santa madre Iglesia desea oposicin, tensin y armona, posicin e importancia relativa,
ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participa etctera. Por eso es necesario conocer la organizacin de la obra
cin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas, antes de saltar de un punto de ella hacia su correlativo real. La
que exige la naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene de semitica prepara la semntica. Los hechos y realidades externas
recho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, estn en la obra transformados, dotados de una existencia nueva.
linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adqui ste es el sentido arduo de la obra mediadora. (Puede verse
rido (n. 1 4 )34. mi artculo David y la mujer de Tecua: 2 Sm 14 como modelo
hermenutico: Bib 57 [1976] 192-205.)
LA O B R A M E D IA D O R A
EN LA O B R A , LOS H E C H O S
Laurence Lerner, The Truest poetry: What is Literature (Nueva York
1966). Boris de Schloezer, L'oeuvre, Vauteur et Vhomme, en Les che- Los hechos transentes, limitados e irrepetibles, quedan fijados
mins de la critique (Pars 1966), pp. 157-179. En cuanto a la ayuda de la en el sistema de palabras que es una obra sensu lato . En las
semitica a la semntica ofrecen una introduccin clara los libros del palabras de Dante Gabriel Rossetti:
Grupo de Entrevernes Signos y Parbolas. Semitica y texto evanglico,
y Anlisis semitico de los textos. Introduccin, teora y prctica, publi
Soneto: monumento de un instante,
cados por Ed. Cristiandad, Madrid 1979 y 1982, respectivamente.
que el alma eterna erige a una hora
Cuando insisto en la importancia de la obra, en su consisten ya muerta e inmortal. Haz que respete
cia estructurada y reposando en s misma, no hay que enten por rito bautismal o por presagio
derlo como inmanencia formal. La obra es manifestacin de sen temeroso su plenitud difcil;
tido, la obra se presenta a s misma haciendo presente un segn reine la noche o reine el da,
sentido. has de tallarlo en bano o marfil 35.
En la obra convivo de algn modo con muchos personajes,
conozco hechos y cosas, en muchos momentos siento la compa Es el principio capital del narrar: es una memoria subsistente
a del autor que habla. Podemos decir que en la obra o por la de la comunidad. En la palabra los hechos no se repiten sin ms,
obra llegamos a las cosas, a los hechos, al autor. Y alguien prefe sino que reciben una interpretacin humana, personal. Interpre-

34 Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia. 35 De The Hours of Life.


286 Recepcin de la obra En la obra, el autor 287

tar no significa falsificar, sino todo lo contrario: significa pene Cuando el Seor recontruya a Sin,
trar en el sentido, superar la mera apariencia (claro que es posi y aparezca en su gloria,
ble la falsa interpretacin). y se vuelva a la splica de los indefensos,
Hay una escuela artstica que intenta interpretar la interiori y no desprecie sus peticiones;
dad y manifestarla por medio de una justificada deformacin de quede esto escrito para la generacin futura,
la apariencia: simplificacin de rasgos expresivos, transformacin y el pueblo que ser creado alabar al Seor
de lneas y colores. Es el expresionismo en sus variadas formas, (Sal 102,17-19).
casi siempre ms verdadero que el verismo. Por ejemplo, Van
Gogh interpreta el sol como una fuerza giratoria que contagia de EN L A O B R A , EL A U T O R
su movimiento a los seres de la tierra; es ms verdadero un sol
monocromo y redondito de un pintor verista? 36. George T. Wright, The Poet in tbe Poem: The Personae o f Eliot (Ber-
keley 1962), V. Erlich, The Concept o f the Poet as a Problem o f Poetics,
Al interpretar el hecho, la palabra puede amplificar la vali
en Poetics (La Haya 1961), 707-717. L. Lerner, The Truest Poetry
dez, liberndolo de su limitacin temporal, hacindolo repetible
(Nueva York 1964). J. Maritain, Creative Intuition in Art and Poetry
en la fantasa, elevndolo a un sentido universal sin aniquilar su
(Nueva York 1955).
concrecin. Los autores bblicos, nombrados o annimos, hablan con otra clase
En la Sagrada Escritura nos encontramos con mltiples he de objetividad, menos refleja y compleja; tambin usan la persona dra
chos, interpretados en sistemas de lenguaje. La inspiracin nos mtica quizs sin pensarlo. Del libro de Wright encuentro sobre todo
interesante para la presente tarea el final de la introduccin The
garantiza que la interpretacin es exacta en profundidad. Podr
faces of the Poet y el captulo sobre Ezra Pound.
un investigador extraer de la Escritura lo que haya de puros he
Un da habr que estudiar parte del Antiguo Testamento segn esta
chos, para recomponer una historia crtica: su extracto no es ins problemtica: el yo personal y el yo proftico, el yo de los salmos es
pirado, y se ha dejado lo mejor, el sentido alto de los hechos. persona?, en qu relacin se encuentra el autor de Job con sus per
Adems de ser acciones humanas son acciones de Dios, y por sonajes?, es el profeta persona de Dios?, es Dios persona del ha-
ello manifestacin o revelacin en la historia. En la apariencia gigrafo? Estas cuestiones desbordan el presente captulo.
geogrfica eran hechos como otros cualesquiera, el escritor sa
grado ha obtenido una comprensin de los hechos, que le gua N o considero aqu la obra como sntoma psicolgico para
en la realizacin de su obra narrativa. catalogar al autor: introvertido, ciclotmico, neurtico. Esto
Por la obra llegamos a los hechos interpretados: y al repetir sera mirar al autor como objeto de conocimiento mediato, no
o representar la obra, esa dimensin trascendente que constitua como persona. Aqu me refiero al acceso personal. El que se da
en el dilogo verdaderamente humano, no simplemente utilita
al hecho como revelacin de Dios en accin, vuelve a suceder.
No el puro hecho emprico, que es irreversible en la historia, ni rio. Es posible dicho acceso a travs de la obra de arte?, inte
una pura repeticin potica, aunque posea su intensidad y vali resa?, o es la obra una presencia total que licencia para siempre
dez; sino aquello que en el hecho decidi la historia y vuelve a a su autor?
decidir nuestras vidas. Se dira que la investigacin actual quiere la obra y nada ms
En la obra bblica, litrgicamente representada o recitada, que la obra, que el autor no interesa. La reaccin contra el psi-
los hechos nos alcanzan, o sea, Dios en accin en la historia. cologismo puede haber exasperado las frmulas. Es cierto que
nuestro inters literario no consiste en conocer la vida privada
36 En la revista Illustrated London News he visto unas fotografas solares, del autor: cmo vesta y qu marca de whisky beba, el nombre
obtenidas desde globos altsimos, que se asemejan curiosamente al sol de Van
Gogh.
de la dama de turno a quien dedic su soneto. Conocer el ape
288 Recepcin de la obra En la obra, el autor 289

llido, clase social, fechas de nacimiento y muerte de Laura no es obra y los futuros lectores; vanse en particular Cuando yo sea
precisamente el objeto del estudio literario petrarquista. Todos viejo y Para despus de mi muerte.
los datos personales nos interesan en cuanto influyen en la obra Pero no es menos cierto que el lector puede repetir parcial
y en ella quedan objetivados. mente la intuicin del autor, o realizar una equivalente; que
Vanse, entre otros testimonios, algunas lneas extremas de puede acercarse a l como a persona, compaero de contempla
W. K. Wimsatt: El poema no es propiedad del crtico ni del cin por unos minutos; que los dos repiten las mismas palabras,
autor (se desprende al nacer del autor, y camina por el mundo y en ellas pueden sentirse dulce o dolorosamente unidos; o bien,
fuera del alcance de su intencin o de su control). Un poema que se entienden con el autor acerca de algo. La obra puede ma
debera ser y no significar. He aqu un epigrama que merece ser nifestar realmente al autor: no slo la lrica, sino tambin la
citado en todo ensayo sobre la poesa 37. pica y dramtica. Charles du Bos deca que la literatura es el
Mucho ms matizada es la formulacin de Rilke 38, respal sitio de encuentro de dos almas; y en forma ms tcnica dice
dado por tan intensa experiencia potica: Wright: La perspectiva fundamental es la que comparten el lec
tor y poeta en el poema entero; desde la cual lector y poeta rea
Slo vemos tus versos, que venciendo
lizan una experiencia simple y unificada de un mundo com
la inclinacin de tu sentir, an llevan
plejo 39.
las palabras que t elegiste. A veces
En la lrica parece la cosa obvia: con todo no hay que olvi
no pudiste elegirlas: un arranque
dar un par de hechos. A veces el poeta crea por reaccin contra
se impuso como un todo, y lo decas
su experiencia, para compensar, para liberarse; en cuyo caso es
como un encargo: triste para ti.
importante afinar el sentido exacto de revelacin que trae la
Jams de ti lo hubiera escuchado.
obra. A veces el autor se traslada a la persona de otro, y en
Tu ngel resuena an hoy, pero acenta
tonces su manifestacin personal es de segundo grado: a travs
de otro modo aquel texto: y me rebosa
de otra persona ficticia o recreada 40. Esto queda ms cerca de la
el gozo por su modo de decir,
fusin de horizontes de Gadamer.
por ti, porque esto s que ha sido tuyo:
En la pica tambin puede manifestarse el autor. Por la selec
cin, ordenacin, interpretacin de los hechos. La seleccin
Tu salvacin hubiera sido ver
puede ser muy significativa en lo que se deja, pues muchas veces
cmo entra por los versos el destino
es el dejar lo que exige una decisin ms motivada. Un principio
y no vuelve a salir, y se hace imagen
filosfico o teolgico puede ser el centro de una composicin
y slo imagen: un antepasado
narrativa: el principio est presente, aunque en ninguna parte sea
que, cuando t le miras, en su marco,
formulado. El autor puede manifestar una tendencia apologtica,
parece y no parece asemejarte.
un placer de contar, un entusiasmo pico, una preocupacin de
As hubieras perseverado.
exactitud, etc. La mentalidad del autor se manifiesta concreta
La objetividad del poema, su crecimiento de sentido, su cali mente en la obra, sin que lleguemos a ella por deducciones o si-
dad de imagen no excluyen una presencia del autor. Unamuno
ha sentido y expresado con fuerza la tensin entre el autor, la
39 Op. cit.t p, 128.
40 W. Kayser, Interpretacin y anlisis de la obra literaria, 204-222. Ezra
37 The Verbal Icn. Stades in the Meaning of Poetry, 1954, pp. 5 y 81. Pound ha popularizado en la crtica inglesa el trmino persona con su viejo
Requiem f r Wolf Graf von Kalckreuth, trad. de Jos Mara Valverde. sentido de mscara dramtica; y titula algunos de sus volmenes Personae.

19
290 Recepcin de la obra En la obra, el autor 291

logismos. Desarrolla ampliamente el tema M. Sternberg en su li su parte ms inteligente y penetrante. Admirando el talento de
bro Two Poetics o f Biblical Narrative, espec. el cap. 3. un autor cruel con sus personajes o cnico, quisiramos cono
El autor puede hablar por sus personajes (y ahora, aunque cerlo a mejor luz. El hombre metido a autor de algn modo li
repito conceptos, no voy a repetir la analoga de la palabra ins mita y estrecha su personalidad compleja y total; pero ese limi
pirada del captulo 2). En un caso extremo, el autor hace hablar tar es concentrar y revelar intensamente un aspecto de su perso
a sus personajes con irona sofoclea Edipo Rey, Caifs en el nalidad. Y esa faceta intensamente revelada es precisamente la
evangelio ; en el otro extremo el autor se identifica con uno de que nos atrae.
sus personajes, entra como personaje en la obra, y habla como La distancia entre la persona privada y la persona literaria
autor y como personaje al lector: en tal caso lo muestra descara- puede ser mayor o menor segn pocas, escuelas, individuos, g
mente o lo disimula dejando una clave. Entre estos dos ex neros. H oy da muchos poetas, incluso lricos, prefieren la dis
tremos, el autor puede estar distante de sus personajes, y puede, tancia, reaccionan contra la confesin romntica demasiado
con la fuerza del contexto, transmitirnos su personal reaccin personal; pero sin renunciar a un estilo personal y caracterstico.
ante la conducta de los personajes. Muy claro en una novela de Bastantes pginas de la Biblia estn ms cerca de la distancia
tesis: cuando el autor inculca su reprobacin de una conducta, moderna que de la inmediatez romntica.
condenando en su novela al fracaso al personaje malo, o pre Por lo dems, esa limitacin y concentracin en el revelarse
miando ostentosamente al bueno; otros autores rodean de ca la persona sucede tambin en otras acciones o actividades, no es
rio y comprensin a sus personajes, como Cervantes a Don exclusiva de la actividad literaria; tambin fuera del libro o
Q uijote; y este afecto paternal tambin es un modo de hablamos poema, en la vida ordinaria, nuestro conocimiento y convivencia
el autor. El lector de ordinario entra en el mundo de la novela, se limitan a situaciones, conversaciones, temas individuales: unos
olvidando completamente al autor: al final, en un relmpago, o nos acercan a la persona, otros nos hacen desear ms trato, otros
en un rato de reflexin, descubre que el autor estaba tambin nos alejan, otros se nos olvidan. La diferencia capital es que el
dentro de la novela, conviviendo con el lector en la contempla poema queda limitado, mientras que el poeta contina en su
cin y recreacin de una zona de realidad. vida real; diferencia secundaria es que en la vida ordinaria la
Aqu no discuto si esa convivencia es de signo rigurosamente concentracin no es la norma como lo es en la literatura.
esttico o literario. Pienso que es realmente de lenguaje. Tam Por esa cualidad de extensin y revisin en el tiempo, ms
poco defiendo que sea algo universal: todos los lectores con que por la irremediable limitacin, desearamos haber conocido
todas las obras. Sencillamente, apelo a la experiencia de muchos al autor personalmente, y cuando esto es imposible, procu
lectores: los conozco que aman a Antonio Machado, a Dos- ramos leer ms obras suyas, para completar su conocimiento en
toyevski, al autor del Eclesiasts lrica, novela, ensayo . el trato.
En el campo estrictamente literario, al autor lo conocemos:
Les gustara haber conocido y tratado a estos autores, no por
unas veces por su modo de hablar directo e inmediato; otras
vanidad, sino por la riqueza humana que en ellos encuentran.
veces por la persona literaria que asume para hablar; otras veces
Piensa el lector que intimara y se entendera muy bien con el
por su actitud frente a la totalidad del poema 41.
autor. Claro que el encuentro real producira en algunos casos
fuerte desengao, al descubrir en el hombre privado N una per Resumo un poco antes de pasar adelante. Para conocer cmo
sona distinta del poeta N : sabemos de casos en que tal cosa ha est el autor presente en la obra, hay que hacer tres distinciones.
sucedido.
Esto muestra que la obra es con frecuencia revelacin parcial 41 Vase sobre este tema la obra citada de George T. Wright, The Poet in the
del autor: ojal lo sea de su mejor parte; en todo caso lo ser de Poem.
292 Recepcin de la obra En la obra, el autor 293

Primera distincin, bsica, entre el yo vivo, civil y el yo que ha servatorio o punto de vista superior, que trasciende la obra, aun
bla en el poema, en otros trminos, el yo del poeta y el yo del que de algn modo entra en ella?
poema. Segunda, hay que distinguir gneros: pica y didctica Desde luego, Dios es un personaje, el protagonista, de la B i
piden de ordinario un autor distante, que se quede fuera; la l blia como conjunto. Cuando el autor narra un milagro real
rica da ms entrada al autor, en grados diversos segn el tipo de mente acaecido o un suceso que es realmente signo de accin
lrica; la dramtica ofrece una mediacin compleja que dificulta divina; cuando el profeta transmite una palabra realmente reci
la identificacin del autor, pues ste puede repartirse entre varios bida. Tambin cuando el narrador emplea el orculo como fic
de sus personajes o puede acercarse ms y aun casi identificarse cin narrativa, para afirmar la accin real de Dios en la historia
con uno. Tercera, hay que distinguir autores y pocas. (sin afirmar que Dios haya pronunciado histricamente aquellas
En la Biblia los proverbios suelen ser impersonales. Los mismas palabras); o bien cuando finge un milagro para afirmar
narradores suelen afectar distancia, aunque a veces toman par que el hecho era signo. En estos casos, sobre todo en el l
tido y lo hacen or o sentir. Entre los profetas, Jeremas es un timo, tenemos la impresin de invertir la frmula usada en el ca
caso excepcional: irrumpe en poemas ms objetivos y recurre ptulo segundo del libro, el autor y sus personajes: el yahvista
a confesiones. es el autor y Dios es uno de sus personajes. Para el creyente
Por la obra puedo llegar al autor: puedo llegar por la Biblia esto es aceptable, sabiendo que ese Dios no es pura invencin
a Dios? Naturalmente no hablo de va silogstica. Dios quiere del autor, sino que se ha presentado en revelacin autntica.
que el autor me diga tales y tales cosas, de tal y tal forma: la vo Adems creemos que, por la inspiracin, Dios es de algn
luntad de Dios se me manifiesta, digamos, en un acto imperado. modo autor de las palabras bblicas, aunque lo sea a travs de
Nada ms un acto de la voluntad? Los padres han entendido la autores humanos. Asumiendo la figura de narrador o autor, im
cosa en sentido mucho ms inmediato y real (sin negar la analo pone un punto de vista, realiza una revelacin suya parcial, un
ga): Dios dialoga, me permite entrar en su corazn: Considere aspecto limitado y concentrado. Asumiendo los autores como
cada uno que por la lengua de los profetas escuchamos a Dios al personajes, crea una obra total de varias obras parciales, esta
habla con nosotros 42. blece un punto de vista, que es tambin revelacin suya personal. All
Qu es la Escritura sino una carta de Dios omnipotente a se da el encuentro del lector con Dios dentro de la obra: no slo la
su criatura?... Medita a diario con diligencia las palabras de tu inteligencia, sino toda una actitud se nos comunica para que podamos
Creador. Aprende el corazn de Dios en las palabras de compartirla. Esto es revelacin personal.
Dios 43. Por los hagigrafos que componen y por su mundo narra
tivo, Dios realmente me habla. Por la obra llego a Dios, porque
Esto nos dicen algunos padres, y nosotros preguntamos otra
vez: Cmo est Dios en la obra? Como tema del que se trata, en la obra, en una especie de encarnacin, Dios ha hecho cuajar
en tercera persona?, como uno de los personajes, que habla en una manifestacin suya. Nueva creacin de segundo grado per
prophetasy y nueva manifestacin de primer grado locutus est. En
primera persona, dialoga, entra y sale?, o como narrador o
las palabras ya citadas de Pesch: Dios nos habla inmediata
autor que impone su punto de vista?
Dnde encuentra el lector a Dios dentro de la obra? En el mente en la Sagrada Escritura, en cuanto que la Escritura es en
proceso narrativo, superficie patente de la obra?, o en un ob sentido propio palabra formal de Dios. Cierto, los hagigrafos
son mediadores entre nosotros y Dios; no como medio objetivo,
42 Crisstomo, PG 53, 119. por el cual conocemos a Dios, sino como medio subjetivo, como
43 Q uid est autem Scriptura nisi quaedam epistula omnipotentis Dei ad boca de Dios, por la que Dios nos habla 44.
creaturam suam?... Stude ergo, quaeso, et cotidie Creatoris tui verba meditare.
Disce cor Dei in verbis Dei... (Gregorio Magno, PL 77, 706). 44 Op. cit., n. 441.
Q U IN T A PARTE

C O N S E C U E N C I A S D E L A I N S P IR A C IO N

xoaavxeg xv Xyov tt >.r|08as (Ef 1,13)

13. En el contexto del Logos: la verdad


14. La doctrina y su uso

i)v Xyog xov bou xai e v e q y t i^ (Heb 4,12)

15. En el contexto del Espritu: la fuerza


13
E N EL C O N T E X T O D E L L O G O S : LA V E R D A D

Algunos hablan ms bien de efectos de la inspiracin. Apu


rando los trminos, el efecto de la inspiracin es constituir la pa
labra humana en palabra de Dios, en su origen y trmino. Como
el efecto de la accin del Espritu en la encarnacin es el hom-
bre-Dios Cristo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza
del Altsimo te cubrir con su sombra: por eso, el santo que va
a nacer se llamar Hijo de Dios. De la accin del Espritu so
bre Mara, de la fuerza y la sombra, se sigue que ese que va a
nacer como hombre sea realmente el Hijo de Dios. De la accin
del Espritu sobre el hagigrafo se sigue que ese sistema de pala
bras humanas que va a nacer sea realmente Palabra de Dios.
Y de este efecto se siguen varias consecuencias. Pero, ponin
dose de acuerdo, no habra dificultad en adoptar el trmino
usual efectos de la inspiracin.
Mucho ms difcil es ponerse de acuerdo en una ese final,
que parece una minucia, y es toda una concepcin. Los ma
nuales no suelen hablar de efectos, sino del efecto, en singular.
De la accin del Espritu, de la naturaleza de la palabra de Dios,
slo se sigue una cosa: la inerrancia. Una cosa tan importante,
que ocupa casi la mitad del libro; tan fundamental, que dirige
todo el tratado de hermenutica, tanto que el alumno llega a
pensar si la hermenutica ser el arte de salvar a la Biblia de
errores .
Imaginemos un tratado D e Verbo Incarnato dividido en dos

1 Pesch no la llama efecto, pero le asigna un puesto importante en la serie.


Van Laak (1911), probada la existencia de la inspiracin, saca una consecuencia:
la inerrancia. Billot (41929) propone varias consecuencias: el sentido espiritual,
inerrancia, interpretacin. Tromp habla en la ltima parte del libro inspirado, del
cual afirma la verdad infalible; esta afirmacin se divide en dos partes: inerran
cia, verdad segn el sentido (gneros literarios). H pfl-Gut habla de un efecto de
la inspiracin: la inerrancia.
298 En el contexto del ogos: la verdad En el contexto del Logos: la verdad 299

partes equilibradas: 1) la encarnacin: el hecho y el modo; una


este momento nacen y cuajan nuestros manuales de inspiracin.
persona y dos naturalezas, etc.; 2) el efecto de la encarnacin:
No es extrao que estn fuertemente amurallados de argumentos
impecabilidad de Cristo. La impecabilidad de Cristo se prueba
y rplicas sobre la inerrancia.
con argumento de Escritura qm s ex vobis arguet m e de peccato,
No sera respetuoso ni conveniente dedicarse ahora a derri
por deduccin metafsica repugnat sanctitati divinae; despus se
bar la muralla, que sigue teniendo su funcin;, pero habr que
aplica la teora a objeciones particulares: el nio se queda en el
ver si la muralla es lo esencial de la ciudad, y si el habitarla pac
templo sin permiso (desobediencia), expulsa a los vendedores
ficamente es cosa despreciable. Ciertamente, la milenaria tradi
(ira), acusa a los fariseos (venganza), se esconde en l persecu
cin de la Iglesia ha mirado la Sagrada Escritura con ms an
cin (cobarda), asiste a banquetes y bodas, se deja tocar por una chura, y me parece equitativo y saludable seguir esta tradicin
pecadora... N o son acusaciones nuevas, y podran llenar la mitad
milenaria, sobre todo en una coyuntura maravillosa de renova
de nuestro tratado D e Verbo Incarnato .
cin bblica.
Nos lo aceptaran? Ya escucho las protestas: dnde queda Para ello vuelvo a la divisin del captulo primero: en el con
la solidaridad humana de Cristo, el hacernos hijos de Dios, el texto del Logos y en el contexto del Espritu. En el contexto del
ejemplo de vida, la revelacin del Padre...? Aunque la mayora Logos: la verdad. En el contexto del Espritu: la fuerza. No
de nuestros manuales D e Verbo Incarnato han perdido la sec como dos consecuencias nicas, sino como captulos de conse
cin clsica De mysteriis vitae Christi, no han llegado a la es cuencias. Y afirmando expresamente que verdad y fuerza se uni
trechez de ese tratado que he tenido que fingir. fican en la accin divina, mltiple y una.
Pues, por qu ha sucedido semejante estrechamiento en el Los santos padres enuncian la accin trinitaria en los libros
tratado D e Inspiratione , que debera ser paralelo al D e Verbo sagrados, o bien unen al Padre con el Verbo, al Verbo con el
Incarnato ? La razn ha sido histrica, y se remonta unos Espritu: Los libros sagrados han sido escritos bajo la inspira
cuantos decenios. cin del Espritu, por voluntad del Padre, por Jesucristo 2.
Por qu tantos castillos y murallas en la Edad Media? Para Uno es Dios Padre, seor del Antiguo y Nuevo Testa
qu sirven la muralla de vila o la de Avin? Desde luego, mento; uno es nuestro Seor Jesucristo, profetizado en el Anti
para que las visiten los turistas: como testimonio artstico e his guo Testamento, venido en el Nuevo; uno es el Espritu Santo,
trico. Castillos y murallas se construan para habitar y para de que predic de Cristo por medio de los profetas, y que despus
fenderse en tiempos de hostilidades declaradas o de paz amena de la venida de Cristo baj y lo manifest. Por tanto, que nadie
zada: conquistar un castillo era asegurarse una clave de poder; separe el Antiguo Testamento del Nuevo; nadie diga que hay un
abrir brecha en una muralla era poner pie en la ciudad. Espritu en el primero y otro en el segundo; de lo contrario,
Hacia fines del siglo pasado, la Sagrada Escritura se encon ofender al Espritu Santo, que es honrado con el Padre y el
traba en guerra, frente a hostilidades declaradas. En una poca Hijo 3.
ya remota, los perseguidores exigan la entrega de Jos libros sa Aunque este texto se refiere a la unidad de los dos Testa
grados, para destruirlos; y los cristianos murieron heroicamente mentos, aqu me interesa su profesin trinitaria.
para salvar los libros inspirados. En tiempos de incultura, el ene La Escritura es perfecta, pues ha sido dicha por el Verbo de
migo era la dejadez, el descuido; y los monjes medievales traba Dios y por su Espritu 4.
jaron para multiplicar y conservar las copias de la Biblia. A fines
del siglo pasado, las armas del enemigo eran los supuestos 2 Orgenes, D e pr., PG 11, 359; cf. R. Ggler, Zur Theologie des biblischen
errores de la Biblia, por los que penetraban en el recinto sacro, Wortes bei Orgenes (Dusseldorf 1963), en especial pp. 282-298.
y aniquilaban la inspiracin. Haba que defender la Biblia: en J Cirilo de Jerusaln, PG 33, 919.
4 Ireneo, PG 7, 804.
300 En el contexto del Logos: la verdad En el contexto del Logos: la verdad 301

Todos estaban preparados con el Espritu proftico y hon con su bondad y sabidura, revelarse a si mismo y manifestar el
rados con el Verbo 5. misterio de su voluntad (cf. Ef 1,9): por Cristo, la Palabra hecha
Cristo como revelador de Dios, es la verdad. No slo dice la carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta
verdad, sino que la hace y es la verdad. De modo semejante, y el Padre y participar de la naturaleza divina (cf. Ef 2,18; 2 Pe
participado, la Sagrada Escritura, en cuanto revelacin de Dios, 1,4). En esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1,15; 1 Tim
es verdad. 1,17), movido de amor, habla a los hombres como a amigos
Podemos pensar en la verdad ontolgica: manifestacin del (cf. x. 33,11; Jn 15,14-15), y trata con ellos (cf. Bar 3,38) para
ser, de su sentido; y en la verdad lgica, refleja y enunciada, en invitarlos y recibirlos en su compaa, D ei Verbum y 2.
forma de proposicin. En la Sagrada Escritura encontramos una La unidad de la revelacin es el misterio de salvacin en
manifestacin de sentido del ser, su sentido de salvacin, y en Cristo: es nuestra verdad mxima 7, y es en s una totalidad de
contramos muchas proposiciones formales sobre la salvacin. En verdad. Esta verdad se puede articular y dividir en una serie de
el primer sentido podemos decir que es verdad, en el segundo verdades. Cuando decimos una serie de verdades, fcilmente
sentido decimos que contiene verdad. pensamos en una serie de proposiciones tericas: por ejemplo, el
Podemos pensar la verdad en su unidad total o en su unidad tratado de soteriologa salvacin, misterio unitario se des
relativa: relativa al punto de vista (no verdad relativa, sino totali compone en tantas tesis. En realidad, la articulacin del misterio
dad relativa). La unidad total de la revelacin o las unidades de de Cristo se da en una serie de hechos, ordenados, que lla
revelacin. mamos historia salutis. Como estamos en un contexto de verdad,
Cuando conocemos a una persona, poseemos unitariamente hemos de considerar esos hechos en su sentido: son hechos sig
la verdad de dicha persona: esta verdad la articulamos, la divi nificativos, su sentido de salvacin es su verdad, su explicacin
dimos y diferenciamos en una serie de conocimientos sobre la despliegue del misterio de Cristo es su verdad. Entendemos
persona: opiniones, planes, carcter, reacciones, actitudes, aqu hechos en sentido lato, como sucesos, experiencias, y
gustos, ideales... Como la persona no se nos manifiesta en puro tambin palabras pronunciadas; pero sobre todo son sucesos.
acto, ni en su simplicidad total, la vamos conociendo en una se Exponer el sentido de estos hechos es manifestar su verdad tras
rie de verdades o unidades de verdad, que podemos desdoblar cendente. Y sta es fundamentalmente la verdad de la Sagrada
en proposiciones, por ejemplo, cuando nos piden informacin Escritura: nica en el misterio de Cristo que se revela, articulada
sobre ella. Detrs de todas estas manifestaciones, en ellas, perci en la historia de salvacin que manifiesta su sentido. La verdad
bimos la unidad radical de esta persona, como mxima verdad 6. profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite di
De modo semejante, Dios quiere revelarse como persona, in cha revelacin resplandece en Cristo, mediador y plenitud de
vitndonos a la convivencia a travs de una salvacin: esta mani toda la revelacin (Dei Verbum , 2).
festacin personal suya la divide en muchas informaciones, que Como los hagigrafos revelan esta verdad, nos ensean y nos
llamamos su voluntad, sus acciones, sus preceptos, sus consejos. hacen aprender: en este sentido genrico, se puede hablar de una
Podemos reducir esta suma de noticias a sntesis, como a unidad enseanza, una instruccin, una doctrina As, unos dirn que la
superior de verdad; tambin podemos percibir, presente en todas Escritura es la doctrina de salvacin, otros dirn que contiene la
las manifestaciones, la persona que se manifiesta. Quiso Dios, doctrina de salvacin: mucho depende de cmo se entiende el
trmino. Pero en ningn caso lo debemos entender como ideo
loga, como enseanza doctrinaria; sino ampliamente como en-
5 Hiplito, PG 10, 727.
6 En el proceso de conocer a una persona sucede lo que llaman el crculo
hermenutico: de las partes al todo, del todo a las partes. Vase Roger Lapointe,
7 Iesu, corona celsior et veritas sublimior (himno del comn de confesores).
Les trois dimensions de Vhermneutique (Pars 1967), particularmente el cap. VII.
302 En el contexto del Logos: la verdad La verdad literaria 303

seanza. Tambin decimos que la vida ensea, y la historia en seguir aqu a Hans Meyerhoff, que se recomienda por su clari
sea, y una desgracia ensea. dad expositiva 8.
En algunas obras bblicas, sobre todo en el Nuevo Testa Una obra literaria contiene una serie de informaciones, ele
mento, la enseanza toma un manifiesto aspecto didctico, in mentos descriptivos de vida e historia, artes y oficios, etc. Son
cluso doctrinal. No as en el Antiguo Testamento, ni siquiera en datos extrnsecamente controlables, y son accidentalmente inte
los autores sapienciales, tan poco doctrinales. Por eso los es grantes de la obra. Esto es lo que buscan un historiador crtico,
colsticos se plantearon la cuestin de los modos de la Escri un socilogo, un arquelogo, cuando consultan monumentos li
tura, que, sin ser los de la ciencia, la superan en certeza. As es terarios. En la Iliada aprendemos muchas cosas sobre las cos
la Escritura fuente y norma de verdad teolgica, aun cuando no tumbres de la poca micnica y de la poca en que fue fijada (si
se presente como doctrina. Los modos literarios presentan la glo VIII); en la Odisea podemos aprender usos marineros de una
mxima verdad. poca. Todas estas informaciones no constituyen la verdad espe
Dios es amor. As am Dios al mundo, que entreg a su cfica de la obra literaria, y el erudito que solamente busca esos
Hijo unignito, para que el que cree en l no perezca, sino que datos, no percibe la obra literaria.
tenga la vida eterna. El primero es un enunciado simple, el se Tambin la Sagrada Escritura nos suministra mltiples infor
gundo es complejo: ambos enuncian, afirman, ensean con sufi maciones sobre costumbres y concepciones de la poca: casas de
ciente claridad; su terminologa no es puramente conceptual, dos pisos, con columnas para apoyar el piso superior, molino de
sino tambin simblica y de misterio, lo cual no destruye su ca mano movido por dos mujeres, y tambin la idea de una bveda
rcter proposicional de enseanza. slida en el cielo firmamento, los pastores usaban hondas, y
En casos semejantes, frecuentes en la Biblia, el tema de la tambin la idea de que hay en el cielo depsitos de granizo, etc.
verdad no es difcil: proponen la verdad, como manifestacin del Estas informaciones no constituyen la verdad especfica de la Sa
misterio; velando al mismo tiempo y provocando a la bsqueda grada Escritura. Esto ya lo explic san Agustn, y el cardenal
de mayor inteleccin. Este tipo de verdad bblica es simple y Baronio (segn testimonio de Galileo) lo formulaba as: el Esp
basta con afirmarlo. En cambio, la otra verdad, la de modos ritu Santo quiso ensearnos cmo se va al cielo, no cmo mar
literarios, puede resultar ms difcil: por eso, siguiendo a los me cha el cielo. (Todava hace sesenta aos, L. Murillo quera en
dievales, voy a tratar por separado esta verdad de la Biblia. Y contrar informaciones cientficas reveladas en el Gnesis.)
para ello emplear categoras de la cultura actual, ms fcilmente Ms an, estas informaciones secundarias puede manejarlas el
inteligibles. autor con una cierta libertad, puesto que las subordina a la ver
dad de su obra. Puede simplificar la informacin, puede aceptar
la informacin sin molestarse en controlarla crticamente, puede
LA VERDAD LITERARIA inventar elementos informativos segn le conviene, puede defor
mar positivamente algunas informaciones por conveniencias na
A d em s de M eyerh off, pu ed e consultarse: W . K ayser, D ie Wahrheit rrativas o expresivas, puede exagerar una informacin. Todo esto
der Dichter. Wandlung eines Begriffes in der deutschen Literatur (H a m - no es trampa ni capricho, sino sentido funcional, pues todo ha
burgo 1959). R. W ellek / A . W arren, Teora Literaria (M adrid 1953) en de quedar subordinado y asumido por la verdad de la obra. Si el
especial captulos III y X . docto utiliza la obra literaria como fuente de informacin fide
digna, l carga con la responsabilidad de sus propios errores, y
Como la vida ensea, tambin la literatura ensea. Y la lite no tiene derecho a atriburselos al autor.
ratura, en acepcin amplsima, no es un ejercicio doctrinal.
Cmo ensea la literatura? Cul es la verdad literaria? Voy a 8 Time in Literature (Berkeley 1960) captulo cuarto.
304 En el contexto del Logos: la verdad La verdad literaria 303

A priori, n o p od em os negar al autor sagrado este sentido con vin centes en este sentido. P en sem os en la descripcin del b o-
lu ncion al, este seoro sobre las inform aciones, p uesto que no rracho de P rov 23:
est escribiendo un diccionario de consulta 9.
U n a segunda verdad de la literatura son las teoras o doc A quin los ayes, a quin lo s gem idos?,
trinas predicadas por el autor desde la obra o en la obra, p o r a quin las rias, a quin los lam entos?,
boca de sus personajes, o en form a de consideraciones que in te a quin los golpes de balde?,
rrum pen el curso narrativo. N o es sta la form a ideal de litera a quin los ojos turbados?
tura, pero es una form a existente. Y en la Biblia, que n o es lite A l que se alarga en el vin o
ratura pura, este procedim iento es frecuente para ensear: una y va catando bebidas.
reflexin sinttica sobre el sentid o de la vida, de un aconteci N o m ires al vin o cuando rojea
m iento, p uede ponerla el autor en boca de uno de sus personajes y lanza d estellos en la copa;
im portantes. Por ejem plo, el llam ado D eu teron om ista p o n e en se desliza suavem ente,
boca de Josu y de Samuel sen d os discursos de despedida y re al final m uerde co m o culebra
capitulacin. El artificio literario, bien patente, sirve al autor y pica co m o vbora.
para exponer su enseanza, es decir, su verdad; a la cada de Sa T us ojos vern maravillas,
mara, n o d ispon iend o de un personaje d igno que haga la recapi tu corazn imaginar absurdos;
tulacin, el narrador m ism o tom a la palabra para explicar el sen sers co m o quien yace en alta mar
tido de la tragedia 10. o se sienta en la punta de un m stil.
Pasando a la v erd a d especfica de la obra literaria, M eyerhoff M e han golpeado y no me ha d o lid o ,
distingue una verdad primaria y otra secundaria o de inferencia. m e han sacudido y no lo he sentido.
La primaria es una coherencia interna de la obra, que nos revela En cuanto despierte, volver a pedir m s.
la verdad com o atributo del ser, y com o tal p u ed e apelar a la
persona. A lgu n os autores dicen de una obra sem ejante que es A u tn tico , verdadero, con vin cente: adjetivos que usaran los
convincente: n o en el sentido de persuasin oratoria, sin o diversos lectores. Segn la d istincin de M eyerhoff, ten em os
co m o sim ple representacin. aqu una presentacin artstica verdadera, es decir autentica; y
N aturalm ente, m uchos pasajes de la Sagrada Escritura son una com u nicacin al lector verdadera, es-d ecir lograda; el texto
incorpora una experiencia, propia o ajena, autentica, verdadera,
y puede provocar una d ecisin autntica o recta . . 1 1 1

SJ no me equivoco, a esto apunta el juicio prctico, como lo desarrolla Be P ero n o toda la Sagrada Escritura p o see esta capacidad de
noit Puede resultar peligroso emplear el libro de Judit como fuente de informa convencer: sobre to d o cuando el autor sim plifica los h ech os
ciones geogrficas e histricas (Nabucodonosor rey de los asirios en Nnive) hasta el esquem atism o. Literariam ente, las figuras de m uchos
Por otro lado, en una obra de historia, la informacin sobre los hechos es su reyes n o resultan con vin cen tes, aunque la enseanza del autor
verdad; jumo con el sentido de los hechos, en lo cual se pueden especificar di
sea verdadera.
l o T c U iPOb 1 ST a (gentca Plca religiosa...). Por tanto, no vale sin ms
lo dicho sobre las informaciones para una obra de historia.
En el libro de Judit el autor pone el discurso en boca de Aiior amonita-
con cierta intencin dialctica, y exaltando la confesin religiosa. 11 De ordinario, esta verdad incluye un momento de reconocimiento, al que
Aunque el procedimiento de hacer hablar personajes reales o ficticios nos pa se sobrepone una percepcin de nuevo o mayor sentido. En el acto de recono
rezca a veces poco feliz, debemos escuchar con atencin tales discursos interca cer, el conocer progresa en alguna direccin. En la presentacin, el hecho o La
lados, que suelen ser clave del sentido general. realidad se hace patente, que es mostrar su verdad.

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306 En el contexto del Logos: la verdad La verdad literaria 307

Pasemos a las que Meyerhoff llama verdades secundarias o hasta la mdula y discierne los sentimientos ms profundos. sta
deducidas, que implican una cierta generalizacin. es una importante verdad de la Sagrada Escritura, que nos revela
o descubre lo que realmente somos delante de Dios. Por ejem
La obra literaria nos presenta nuevos aspectos de la realidad
y la experiencia, y ensancha nuestro conocimiento por fam iliari plo, Dios viene a contender con el hombre en un juicio dialo
dad. En el primer tipo antes mencionado, el conocimiento se gado: Crees que voy a callarme ante lo que has hecho? Crees
obtena por informaciones accidentales, la informacin no era que soy como t? Te acusar, te lo echar en cara (Sal 50,21); y
verdad especfica de la obra literaria. Otra cosa es el conoci el hombre responde a Dios: Reconozco mi culpa, tengo siem
miento por familiaridad, de tipo ms ntegramente humano: ste pre presente mi pecado (Sal 51,5). Esto que en el salmo hace
nos lo transmite la obra literaria. Grado ideal de este conoci Dios por argumento directo, en forma de acusacin, lo puede
miento es el personal, grados inferiores ocupan los objetos que hacer tambin poniendo delante a otra persona en accin, por
forman parte de nuestra vida. ejemplo, a David pecando y arrepintindose; sin formular nin
guna proposicin, est revelndome mi verdad, es decir, mi ser
La Sagrada Escritura nos ofrece muchas veces este conoci
ante Dios; desde ah, me empuja a la penitencia y reforma. sta
miento por familiaridad: de Dios, como persona que baja a la
es una verdad profunda y activa de la Sagrada Escritura.
convivencia con los hombres, y de muchos seres que, con esta
La obra literaria puede revelar una estructura del ser; por ge
bajada, entran en el crculo de esa nueva vida. sta es una ver
neralizacin, de nuestro ser. El hecho, al ser presentado, libera
dad importantsima de la Sagrada Escritura, que no se dara en
un puro extracto de proposiciones. un sentido que trasciende su limitacin individual.
En la Sagrada Escritura, un hecho histrico, nico e irrepeti
Aqu empalma la prctica cristiana de la contemplacin de
ble, es presentado con su sentido patente, de modo que este sen
pasajes bblicos: en la lenta lectura y en la repetida representa
tido ilumine otra serie de hechos. Contando hechos irrepetibles,
cin, el pasaje va liberando poco a poco su verdad, hasta im
el hagigrafo revela una estructura de la historia movida por
pregnar enteramente al contemplador. La historia de Cristo re
Dios, hace una teologa de la historia, o al menos un captulo.
vela por familiaridad el misterio de Cristo. De los ejercicios
Cuando el segundo libro o segunda parte de Lucas cuenta
que propone san Ignacio a quien se ejercita, ste es el princi
la vida de la Iglesia naciente, est revelando la estructura de la
pal, muy superior a la meditacin intelectual con consecuencias
Iglesia, como institucin histrica, cuya existencia es tem poral
volitivas. Notemos que, en la meditacin, el entendimiento
Sin ser un tratado de eclesiologa, con tcnica proposicional, es
opera sobre la verdad por deducciones y analogas: la verdad
la luz para comprender el ser dinmico de la Iglesia.
que ocupa al entendimiento suele ser proposicional. Mientras
Meyerhoff concluye mostrando el parentesco en temas y m
que la contemplacin es presencia y percepcin, liberacin de
todos de la filosofa existencialista y la literatura. Los mejores
sentido y recepcin: todo ello activamente.
autores existencialistas estudian y citan generosamente obras lite
La obra literaria ilumina y descubre nuestra interioridad,
rarias, como fuente de conocimiento o iluminacin de la existen
profundidad, nos la hace consciente. Leyendo, nos conocemos a
cia 13. Aunque el caso de la Sagrada Escritura no es exactamente
nosotros mismos, a la luz del autor o de la obra; y conocin
igual, la observacin de Meyerhoff nos puede ayudar a com
donos, podemos pasar a la accin o correccin propias. En este
prender el tipo peculiar de verdad su validez y su fuerza
sentido pudo terminar Rilke su soneto tienes que cambiar de
vida 12. que encontramos en la Escritura. Y no estamos muy lejos de los
La carta a los Hebreos dice que la palabra. de Dios penetra
13 Sobre todo Heidegger y Jaspers. Mientras que Sartre acta en doble
12 A un torso arcaico. Citado por varios exegctas alemanes. frente.
308 En el contexto del Logos: la verdad

autores medievales, que encontraban en los modos literarios LA VERDAD FINITA, H U M A N A , ES MUCHAS'VECES BUSQUEDA
de la Escritura un saber ms cierto y ms alto. P. Benoit, Inspiracin y revelacin: Concilium 10 (1965) 13-32; id.,
Al recuento de Meyerhoff tenemos que aadir la verdad en Inspiration et rvlation chez la Bible, saint Thomas et les discusions
form a de testimonio 14, que es verdad con calidad jurdica y con modemes: RB (1963) 321-370. A. M. Artola, La inspiracin de la Sa
grada Escritura, en L. Alonso Schkel (ed), Comentarios a la constitu
calidad existencial, capaz de empear al hombre entero. N o ha
cin D ei Verbum (BAC, Madrid 1969) 371-391; id., D e la revelacin
blo aqu de lo que cuenta el testigo ocular, por placer de contar:
a la inspiracin (Valencia 1983). J. Audinet / H. Bauillard (eds) Rvla
esto no es testimonio en sentido estricto. El testimonio exigido tion de Dieu et langage des hommes (Pars 1972). P. Ricoeur / E. Le-
por la ley obliga, y es instrumento eficaz de justicia; de donde la vinas (eds) La Rvlation (Bruselas 1977).
gravedad del falso testimonio. El testimonio exigido y movido
por la fe llega consecuentemente hasta el martirio (en griego,