Mdulo 1

Sujeto y Sociedad.
Conocimiento
Cientfico
Sujeto, sociedad. Teora de los
objetos
1.1. La Naturaleza Humana
En el largo proceso de construccin del mundo jurdico que se inicia con
las primitivas concepciones de los Griegos y se contina en las distintas
formas culturales de occidente, encontramos un concepto que aparece
unido a los primeros descubrimientos de la conciencia filosfica jurdica
del hombre y llega a convertirse en uno de los elementos fundamentales
para la construccin de distintos ordenamientos jurdicos, ese concepto es
el de Naturaleza

Como hemos organizado el contenido de la asignatura procurando una

aproximacin al mundo jurdico, tomamos como punto de partida el
estudio del hombre, necesario para todos los acontecimientos sociales y
humanos. En consecuencia, para analizar el derecho es prioritario
investigar la esencia o naturaleza humana.

Desde la antigedad se fundaron las doctrinas jurdicas y polticas en la

concepcin del hombre. De hecho, de las distintas teoras o paradigmas
surge que: cada ser tendr su propia Naturaleza, podemos hablar
entonces de Naturaleza Humana, o sea, del modo de ser peculiar y
propio del hombre, representado por una serie de caractersticas o notas
distintivas que constituyen su esencia, destacndose la racionalidad y la
sociabilidad. Puede afirmarse que la vida humana resulta impensable fuera
de la sociedad. Para la realizacin plena del ser, o para la conquista de la
perfeccin, es imprescindible la vida social, puesto que la sociedad le
permite al hombre alcanzar el mximo de sus posibilidades en los distintos
mbitos como: arte, ciencia, religin, moral, derecho. El hombre no vive
solo, se encuentra rodeado de otros hombres y de cosas u objetos, con los
cuales se pone en relacin de alguna manera. El derecho es uno de los
tantos objetos que encontrar el hombre en la sociedad que lo rodea.

La Sociedad conjuntamente con la cultura constituirn el mundo donde el

ser humano alcanzar su plenitud. De lo expuesto podemos afirmar que, la
dimensin social del hombre es la que posibilita la existencia de la sociedad
poltica en sus distintas denominaciones. As lo caractericemos como: clan,
tribu, monarqua, repblica, imperio o simplemente Estado, como se lo

1
hace a partir del siglo XVI, donde la mayora de los autores coinciden en
admitir la existencia de la sociedad poltica.

Concepto de naturaleza

El trmino naturaleza est cargado de distintas significaciones, stas han

ido variando a travs del tiempo y de las sociedades lo que ha dado lugar a
distintas interpretaciones. A raz de ello se formaron dos concepciones
distintas, respecto a lo que se entiende por naturaleza.Las ms
importantes son:

1-Concepcin cosmolgica: se identifica a la naturaleza con el conjunto de

los seres corpreos. Esta corriente tiene algunas subvariantes: la versin
organicista concibe el cosmos como un gran organismo, animado por un
principio intrnseco al que se debe la regularidad con que se producen los
fenmenos naturales y el orden mismo del cosmos, es un principio yacente
en las cosas mismas. La versin mecanicista, en cambio, considera al
cosmos y a todos los seres que lo componen como un gran mecanismo,
algo inerte, y que si se producen manifestaciones de este cosmos en forma
regular es por una fuerza extrnseca-externa- que, la mayora de
lospensadores sostiene es la Razn divina, o Dios. Esta es la versin en
auge durante el Renacimiento.

2-Concepcin metafsica clsica: formulada por Aristteles y seguida en la

Edad Media por Santo Toms entiende por naturaleza", no al conjunto de
realidades csmicas, sino al modo de ser de cada ente o especie en
particular: un ser es lo que es y no otra cosa porque tiene una naturaleza
que lo tipifica y constituye. La esencia de los seres que poseen en s
mismos en tanto tales, determina sus movimientos, su operatividad, su
actuar hacia afuera. Esta ltima caracterstica es la aportada por Santo
Toms, el operar u operatividad de los seres segn su naturaleza. De ello se
desprende que cada Hombre, es segn su esencia y opera en consecuencia

Pensadores contemporneos retoman esta ltima concepcin, como el Dr.

Martnez Paz, quien sostiene una posicin aristotlica tomista y dice que
naturaleza, desde una perspectiva sinttica o compresiva, es el origen de
las tendencias que conducen al fin propio de cada ser, el fin es aquello por
lo que se hace algo, lo que supone a su vez una idea de orden, que
determinar tanto las tendencias como los fines. La naturaleza humana
implica el modo de ser peculiar y propio de los hombres, representado por
una serie de caractersticas o notas que constituyen su esencia, entre las
que se destacan la racionalidad y la sociabilidad que distinguen al Hombre
de otros seres.

1.2. Individuo y sociedad.

2
La racionalidad del Hombre

Siendo el hombre el punto de partida necesario de todos los estudios

sociales y humanos podemos avanzar con esta caracterstica especfica que
lo tipifica. Este hombre es un ser racional, determinado social e
histricamente, est compuesto unitariamente de cuerpo y espritu .La
razn es un atributo que forma parte de su propia naturaleza, nace con l y
se va desarrollando con el proceso de socializacin. Por la razn el hombre
puede conocer la realidad circundante y las relaciones que se dan en ella.
Por la razn el hombre es persona, piensa y es libre, esto significa que elige
sus fines y acta en consecuencia. El hombre es libre para realizarse y
perfeccionarse. Debe, como se dijo, desarrollarse en una realidad
circundante: observa, percibe, retiene, confronta impresiones, forma ideas,
enjuicia, reflexiona. Hace todo esto por medio de la inteligencia y al
producto de todas estas actividades lo llamamos pensamiento. Este
pensamiento es expresado por medio del lenguaje, pues el hombre no vive
solo, es un ser social que necesita comunicarse y comunicar lo que piensa a
los otros hombres y viceversa. El hombre es tambin un ser social por
naturaleza.

Anlisis de lo Social

La sociabilidad es un aspecto permanente del fenmeno general de la vida.

All donde hay vida en el seno de la naturaleza, hay ciertas formas de
asociaciones de los individuos vivientes. Por las relaciones interhumanas
que asimila la persona social en su convivencia, se va introduciendo un
proceso que la sociologa1llama socializacin. La socializacin se
realizaaprendiendo el individuo por medio de su contacto con la sociedad.
Es as como el ser humano aprende a travs de los grupos con los que se va
relacionando a incorporar valores y normas. Por ejemplo primero con la
familia, luego con los compaeros de escuela, sus amigos, etc. Este proceso
hace que nos vayamos adaptando a distintas situaciones y circunstancias
que luego condicionan nuestro comportamiento. Cuando somos nios
reaccionamos ante una orden por miedo al castigo, ya adultos obedecemos
rdenes porque ya hemos comprendido la fuerza de las normas y su
sentido; normas en todo sentido, como morales, jurdicas, religiosas o usos
sociales.

La socializacin debe ser analizada desde dos puntos de vista:

1
La sociologa, Ciencia de la sociedad, es la encargada de investigar el comportamiento de
los hombres en sociedad. Su objeto de conocimiento son las relaciones interhumanas que se
realizan atendiendo a modelos y pautas constante. El hombre, considerado como persona
social, es para la sociologa la unidad
bsica de la sociedad (REHBINDER, Manfred Sociologa del Derecho Madrid 1981)

3
1. Desde el punto de vista del individuo: es el proceso por medio del cual el
individuo se adapta aceptando los modelos de conducta de la sociedad.
Vive en sociedad

2. Desde la ptica de la Sociedad es un proceso en el cual el individuo se

adapta a la sociedad en que vive. La sociedad transmite su cultura de
generacin en generacin

Entonces se ver que individuo y sociedad tienen como nexo fundamental

la socializacin, que es la que en definitiva permite la convivencia.

Hombre ser social

SOCIABILIDAD

Conductas
Comportamientos

Individuales Sociales

Pautas individuales Pautas uniformes

HBITOS compartidas en el mundo
social

Grupos cerrados (castas, Si no estamos de acuerdo

naciones) Grupos abiertos CONFLICTO DERECHO

El cuadro que se expone a continuacin compara la evolucin en este

proceso de socializacin, analizando a la persona vista de manera

4
individual, en su relacin con otro y cuando ya est socializada. Ah se ve
que el hombre difcilmente pueda vivir solo, que la interaccin con los
otros es necesaria.

Estratos en la vida humana que expone Zafra Valverde para el anlisis de

lo social

Vida Personal Vida Inter Individual Vida Social en

sentido estricto

El hombre se Deriva de la Se deriva de la

encuentra en un plano existencia, convivencia existencia, convivencia
de radical soledad y coexistencia. y coexistencia.

No se da en forma Se da cuando hay una Se da cuando hay una

pura (imposible interaccin dotada de interaccin dotada de
sustraerse del entorno) sentidos sentidos

El hombre acta segn La interaccin La interaccin origina

sus potenciales origina la relacin la relacin social.
(biolgica, psicolgica social.
social)

No acta como Se da entre dos Se da entre un

los animales. individuos. individuo y un grupo o
entre dos grupos.

Posee una segunda Lasrelaciones Las relaciones

Naturaleza. humanasson humanas son
(Culturalizacin) consecuencia de la consecuencia de la
necesaria satisfaccin necesaria satisfaccin
de necesidades de necesidades

5
 Entonces, qu relacin tiene esto que se viene analizando con el derecho?
Precisamente que la socializacin facilita la insercin en un mbito
regulado por normas y hace ms fcil su cumplimiento. Recurdese que el
objetivo del Derecho es precisamente regular la convivencia del los
hombres en sociedad.

Ahora es necesario realizar una distincin ms minuciosa an, comunidad y

sociedad:

Tanto comunidad como sociedad son dos realidades

tico sociales y autnticamente humanas, no slo
biolgicas. Ambos implican el tener algo en comn,
como un cierto territorio geogrfico y el sentimiento
de pertenencia al mismo tipo de grupo.
Comnmente se toma el trmino comunidad como
el trmino ms general y sociedad como un tipo
particular de comunidad.

Los
grupos regionales, la nacin, los grupos
tnicos y lingsticos y las clases sociales, la tribu
y el clan son considerados comunidades

Tanto la Tribu como el Clan, asentarn las bases para la sociedad poltica.
La comunidad es un producto del instinto y la herencia en circunstancias
dadas y armazones histricos determinados, las relaciones sociales
proceden de ciertas situaciones y ambientes histricos: las normas
colectivas de sentimiento (o psiquis colectiva inconsciente) prevalecen
sobre la conciencia personal y el hombre aparece entonces como un
producto del grupo social2.

2
MARITAIN, Jacques Ob. Cit. Pg.- 15

6
Es decir que:

Comunidad es aquel grupo social organizado en

el que reina, o al menos predomina, la unidad de
origen y la concordia, manifestados en
posesiones comunes y en relaciones de
solidaridad y ascendientes.1 De modo que
caracterstica comn y conciencia comn son los
dos elementos que definen el tipo relacional
comunitario. (Zafra Valverdi)

En resumen una sociedad comunal (comunidad) es reducida, su

comportamiento es regulado generalmente por la costumbre. No es otra
cosa que una sociedad tradicional en donde el cambio se produce
lentamente y cada generacin transmite a la que le sucede los cdigos y
cnones sociales que rigen las conductas y los roles que ha de desempear
cada persona.

Lea el ejemplo que se cita a continuacin para comprender mejor el

concepto:

7
 Entre los valles recnditos de los Montes Apalaches viven ms de trescientos cincuenta
congregaciones de amish, a los cuales citamos como un claro ejemplo de una
Comunidad. Los valores, que siguen los Amish, estn traducidos en una gua para la vida
diaria llamada Ordnung palabra de origen alemn que significa regla y orden. Estas
normas, muchas veces no escritas, son transferidas por la prctica y la tradicin oral. El
Ordnung no permite el divorcio ni, por ser pacifistas, enrolarse en el servicio militar.
Tampoco la televisin, conducir o tener automviles, hacer uso de la electricidad ni de
maquinarias autopropulsada para el campo. Radios computadoras y telfonos estn
prohibidos. En definitiva, en el mismo vientre del sistema capitalista late una vida
contrapuesta al individualismo y el consumo ilimitado. Todos los das los amish parecen
desafiar aquello que para el hombre moderno resulta esencial y en nombre de su fe
practican un estilo de vida difcil de sobrellevar para el resto de la sociedad. Curiosamente,
sus jvenes tambin estn de acuerdo ya que la mayora de ellos se adhieren libremente
al cumplir los 18 aos. Ellos sern los encargados de mantener viva la idea de que para
Ganar el cielo es necesario, en la tierra, resistir las tentaciones de hoy y las otras que la
3
tecnologa y el confort ofrecern en el futuro.

Reconocida la caracterstica de la comunidad, nos vamos a encontrar con

otro grupo relacional al que llamamos sociedad o grupo asociativo.

Una sociedad es la matriz de relaciones sociales dentro de la cual se

desarrollan otras formas de vida de grupo". Desde ste punto de vista se
encuentra compuesta no slo por individuos relacionados entre s, sino
tambin por grupos interconectados y superpuestos- Los habitantes de un
pueblo, una ciudad, una regin o un pas constituyen algunas de las formas
ms corrientes de sociedad. Es un hecho real que todas las sociedades
tienen algn conjunto de objetivos y valores, lo cual significa que sus
miembros son, hasta cierto punto, conscientes de la direccin en que
desea que se produzcan cambios
3
ALIAGA, Magdalena Temas Culturales Los Amish - Diario La Voz del Interior
Crdoba 15 de mayo 2.005

8
En las modernas e inmensas sociedades como las metrpolis o
megalpolis, las relaciones sociales tienden a ser transitorias, superficiales
e impersonales. Quedan pocas creencias, valores y patrones de conductas,
se han debilitado, surge la ley formal para regular el comportamiento y
regir las relaciones sociales. La complejidad de las relaciones determina el
desarrollo de gran nmero de grupos sociales diferentes.

Volviendo al ejemplo de la comunidad Amish, se puede ver claramente

esta distincin entre comunidad y sociedad, ellos estn en varias partes del
mundo, son una comunidad inserta en diferentes sociedades, solamente
que no interactan como las dems comunidades pero s acatan las
normas o leyes del lugar.

Entonces: Una sociedades una agrupacin de

individuos con el fin de cumplir, mediante la
mutua cooperacin, todos o algunos fines de la
vida. Por ejemplo, un club deportivo.
Una comunidad es un grupo de personas que
viven unidas y bajo ciertas reglas. Esta nocin es
ms amplia que sociedad dado que las
comunidades pueden trasladarse y estar
diseminadas en diferentes sociedades.
Actualmente, por ejemplo, se habla de la
comunidad
El Estado como virtual
forma de vida social en referencia al uso de
Internet
Caracterizacin de la Sociedad Poltica

La utilizacin del vocablo Estado, para denominar a la sociedad poltica,

parece tener su origen en el Siglo XVI, cuando Nicols Maquiavelo en su
famosa obra El Prncipe, lo asimila a gobierno, referido a la clase de
principados y modos de adquirirlos y expresaba: Todos los Estados, todas
las soberanas que han ejercido y que ejercen autoridad en los hombres
han sido y son repblicas o principados. Tiende a significar la forma de
organizacin poltica de las ciudades repblicas.

Por consiguiente, sin referirnos al Estado concebido dentro de una

determinada ideologa, podramos afirmar que: Estado es la entidad
jurdica de un pueblo manifestada por la actuacin de un gobierno sobre
un determinado territorio.

9
 De la definicin anterior se desprenden sus elementos:

Territorio: parte terrestre, acutica y

Supuestos o Elementos area del universo en que reside la
poblacin y del cual se ejerce el
del Estado
poder del Estado

Poblacin: Es la totalidad de los seres

humanos habitan el territorio del
Estado

Poder poltico y gobierno:

personas investidas de autoridad
pblica.

El territorio comprende el terrestre, el acutico y el areo. Es una

concepcin tridimensional; es importante conocer sus lmites porque
delimitan la soberana o poder de gobierno del Estado en esa zona.
Torr4aclara que el territorio debe ser definido (es decir con sus fronteras
claramente delimitadas) y fijo (no puede ser transferido a otro Estado).

La Poblacin no debe ser necesariamente homognea, basta con la

voluntad de formar el Estado y forma (como se vio antes) la sociedad que
integrar el Estado.

Y el Poder es el que se encarga de dirigir polticamente al Estado, lo

organiza y se distingue del gobierno por ser este ltimo un rgano del
Estado investido de poder.

Torr5 sostiene que el poder se manifiesta en tres formas distintas: como

poder normativo o reglamentario, como poder coactivo y como poder
administrador. Esta es la nica manera de la que el gobierno puede dirigir y
establecer polticas para el Estado, porque el poder le da estas facultades a
l y a las organizaciones sociales que participan de la vida poltica.

Caractersticas del Estado Argentino

Histricamente:

Las alianzas fruto de los Pactos, tuvieron dos tendencias bien definidas

4
Torr, Abelardo. Introduccin al derecho. Ed. LexisNexis. AbeledoPerrot. Bs. As.2002.
Pg.553
5
Torr, Abelardo. Ob.cit. Pg. 556

10
1. Una de carcter Unitario, con arraigo en el interior del pas (en la poca
de Juan Manuel de Rosas)

2. Otra de naturaleza Federal, con asiento en las Provincias del Litoral (con
el liderazgo de Justo Jos de Urquiza)

A su vez, existan dos principios contradictorios en la organizacin del

Estado

1. El Federal, que buscaba un gobierno que respetara la autonoma local de

cada provincia.

2. El Unitario, que pretenda concentrar todos los poderes gubernativos en

la sola autoridad nacional. Este fue el sistema adoptado por la Constitucin
de 1819 y avasalla la autonoma local de cada provincia.

Actualmente:

La forma definitiva adoptada por el Estado actual es la federal, por lo tanto

cada provincia tiene su autonoma pero a su vez forma parte de un todo
que coopera hacia un mismo fin y que delega poderes al Estado Nacional
para que pueda cumplir sus fines.

Adems nuestro Estado es democrtico, es decir, que gobierna el pueblo

(demos) a travs de sus representantes. La democracia garantiza los
derechos humanos para todos los habitantes (sean o no argentinos)
cumpliendo as con la jerarqua normativa constitucional, adems se
caracteriza por la separacin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial)
que garantizan que no habr tirana (que es la concentracin del poder en
uno solo), permite el pluralismo ideolgico, poltico y social, entre otros
aspectos.

Ambas caractersticas facilitan la creacin y aplicacin de las normas

jurdicas en dos sentidos: en sentido territorial (al ser federal) y en sentido
de cohesin al permitir que los diferentes pluralismos puedan convivir
(precisamente por ser las normas coactivas como se ver ms adelante).

1.3. Teora de los objetos

Introduccin

El hombre, adems de ser social porque se relaciona con otros individuos

como se acaba de ver, tambin se relaciona con los objetos que existen en
el mbito en el que se desarrolla y stos influyen en l de manera directa
determinando algunos comportamientos relacionados tambin con el
proceso de socializacin.

11
Es indudable que el hombre vive rodeado de cosas u objetos, con los
cuales se pone en relacin de alguna manera. El Derecho es uno de los
tantos objetos que encuentra el hombre en el mundo. Las plantas, un
cuadro, un tringulo, una meloda etc. son tambin objetos que nos
rodean.6

Estos objetos son el centro de estudio de la Ciencia, pero no de cualquier

manera, sino en determinados aspectos, precisamente la Ontologa es la
rama de la Filosofa general que estudia la esencia de los objetos, en otras
palabras, el ser peculiar o el modo de ser propio de los objetos. Los estudia,
los clasifica y los diferencia, actividades sumamente necesarias para
determinar el tipo de influencia de cada uno de ellos en la vida del hombre.
Por ejemplo: estudia el Derecho en estos aspectos, y eso permite
comprender cmo se aplica y cul es su influencia respecto del hombre.

Desde el punto de vista formal, se denomina objeto a

todo lo que es capaz de admitir un predicado
cualquiera, todo lo que puede ser sujeto de un juicio7.

Cuando se habla de predicado se habla de su significado, todo objeto

merece algo para decir.

No hay acuerdo total entre los autores respecto a la

clasificacin de los objetos. Seguimos la propuesta de
Carlos Cossio, constituida sobre la base de las
investigaciones del filsofo alemn Edmundo Husserl. Al
ser agrupados los objetos en distintos sectores, se habla
de regiones nticas u ontologa regionales

En el cuadro que sigue se vern cuatro clasificaciones de los objetos en un

esquema realizado por Torr8 y tomado de la clasificacin de Cossio, a este
cuadro lo denomina Regiones pticas, precisamente refirindose a la
ontologa, ciencia recin explicada; cada regin agrupa un tipo
determinado de objetos:

6
Torr, Abelardo. p. Cit. Pg. 29
7
Torr, Abelardo Ob. Cit. Pg.29
8
Torr, Abelardo. Ob. Cit. Pg. 30

12
 Los que nos interesan fundamentalmente en la rbita de las disciplinas jurdicas
OBJETOS

CARACTERES

1 2 3 Ejemplos o
aclaraciones

IDEALES Irreales: no tienen No estn en la Carecen de sentido Nmeros, formas

existencia en el experiencia: no es (neutros al valor) geomtricas
espacio posible llegar a
(inespaciales) ni en ellos por va de los
el tiempo sentidos
(intemporales)

NATURALES Reales: tienen Estn en la Carecen de sentido Plantas,

existencia (En el experiencia: es (neutros al valor) animales,etc
tiempo y en el posible llegar a No hay en ellos
espacio) Los ellos por medio de ningn sentido
fenmenos los sentidos especial que captar
Fsicos squicos squicos slo en el para llegar a su
tiempo conocimiento
pleno.

CULTURALES Reales: Tienen Estn en la Tienen un sentido Derecho, las dems

existencia: en el experiencia: Es (valiosos positiva o Ciencias, los libros,
La totalidad de espacio posible llegar a negativamente) la msica, etc.
stos objetos (espaciales) ellos por medio de
constituyen la los sentidos
cultura y en el tiempo
(temporales)
Cossio distingue
dos clases de
objetos culturales:
Mundanales y los
egolgicos

METAFISICOS Reales: tienen No estn en la Tienen un Aluden a la cosa

existencia experiencia sentido:(valiosos en s
positiva o
negativamente) (Parte de la
filosofa que trata
del ser en cuanto
tal, y de sus
propiedades,
principios y causas
primeras.)

13
Los que nos interesan fundamentalmente en la rbita de las disciplinas
jurdicas son los objetos culturales, que son los que constituyen la cultura
que es todo lo hecho por el hombre actuando segn valoraciones9. En
este grupo de objeto se encuentran las Ciencias y el Derecho, en tanto es
una Ciencia Social.

En el cuadro expuesto, en los caracteres se dice que son reales, es decir

que poseen existencia en el espacio y el tiempo y adems estn en la
experiencia10.

Estos objetos tienen un sustrato que es su parte o base fsica (que no lo

poseen todos los objetos) y un sentido, es decir un significado
(caracterstica comn a todos los objetos) y que tiene que ver con la
comprensin que tienen las personas de los mismos. Precisamente el
conocimiento se basa en esto ltimo, en comprender los objetos.

Tienen un valor, positivo o negativo, en el sentido de cualidad del objeto.

El valor est estrechamente relacionado con su sentido, se comprende
porque antes se puede valorar. Un ejemplo de Torr11resulta muy
aclarador Si nosotros comprendemos plenamente una norma jurdica
determinada, es porque antes he captado las distintas valoraciones de
justicia, seguridad, orden, etc., que dicha norma refleja

Como se pudo apreciar en el cuadro tambin se subclasifican: pueden ser:

1. mundanales: que son los productos de la actividad humana (por ejemplo

la ciencia, un libro, etc.)

2. egolgicos12: que se refieren a la misma actividad humana. Se dice que

el derecho es conducta humana intersubjetiva, esto significa que el
derecho se encuentra por encima de las conductas individuales y relaciona
a los hombres con los dems. Por ello es que se encuentra en esta
clasificacin.

El derecho es parte de los objetos culturales y especficamente es

egolgico.

9
Torr, Abelardo. Ob. Cit. Pg. 31
10
Experiencia: Hecho de haber sentido, conocido o presenciado alguien algo.
11
Torr. Ob.cit.Pg.32
12
Ego: En el psicoanlisis de Freud, instancia psquica que se reconoce como yo,
parcialmente consciente, que controla la motilidad y media entre los instintos del ello, los
ideales del supery y la realidad del mundo exterior.

14