PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

ESCUELA DE GRADUADOS
Magster en Arqueologa

FUNCIN RITUAL DE CAMLIDOS EN LA COSTA NORTE

DEL PER: SACRIFICIOS DE PACATNAM

Alfredo Jos Altamirano-Enciso

Disertacin para optar el Grado Acadmico de Magster en Arqueologa

Lima - 1995
 Miembros de Mesa de la defensa del grado acadmico de
Magster en Arqueologa
Local: Auditorio del curso de Post-Graduacin de la PUC
Fecha: 17 de octubre de 1995

Dr. Luis Jaime Castillo Butters _____________________________

Dr. Peter Kaulicke ________________________________
Dr. Krzysztof Hanula Makowski ____________________________ (Asesor)
Dra. Ana Maria Hocquenghem ___________________________ (Suplente)

ALTAMIRANO, Alfredo Jos (1995).

Funcin ritual de camlidos en la costa norte del Per: sacrificios de Pacatnam.
Disertacin de magster de arqueologa. Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.
140 paginas con mapas e ilustraciones.
Asesor: Krzysztof Hanula Makowski.
Disertacin de magster. PUC, Escuela de Post-Grado, Programa de Post-graduacin en
arqueologa, 1995.
Referencias bibliogrficas pp. 127-145.
1. Arqueologa de la costa norte 2. Mochicas 3. Camlidos andinos 4. Sacrificios y ritos

2
Carta de autorizacin

3
Fig. 1.- El valle del Jequetepeque. Este trabajo est dedicado al maestro Dr. Christopher
Donnan, por las valiosas experiencias de campo en el sitio de Pacatnam, playa de La
Barranca del mismo valle, entre 1983 y 1985.

4
 INDICE
Agradecimientos..p. 5
Resumen...p. 6
Introduccin.........................................p. 10
Cap. 1.- ESTADO DE INVESTIGACION..p. 12
1.1.- Filogenia y Taxonoma..p. 12
1.1.1.- Filognesis....p. 12
1.1.2.- Caractersticas zoolgicas..p. 16
1.2.- Aspectos culturales...p. 23
1.2.1.- Domesticacin....p. 23
1.2.2.- Importancia Econmica.p. 26
1.2.3.- Mitologa y Ritual..p. 27
Cap. 2.- METODOLOGIA.p. 30
2.1.- Definicin del Contexto Ritual....p. 30
2.2.- Mtodos Arqueozoolgicos..p. 35
2.3.- Anlisis Iconogrfico....p. 37
Cap. 3.- PACATNAMU: Cronologa y desarrollo arquitectnico.....p. 41
3.1.- Antecedentes de Investigacin.....p. 42
3.2.- Secuencia Ocupacional.p. 45
3.2.1.- Fase Mochica (ca. 800-900 d.C.)...p. 45
3.2.2.- Fase Lambayeque (1,000 1,200 d.C.)..p. 47
3.2.3.- Fase Chim (1,200-1,470 d.C.)..p. 48
3.3.- Caractersticas del conjunto arquitectnico..............................................p. 48
3.3.1.- Fase Mochica......................................................................................p. 48
3.2.2.- Fase Chim.p. 50
Cap. 4.- OFRENDAS DE CAMLIDOS....p. 56
4.1.- Fases Mochica y Transicin Mochica/Lambayeque.p. 56
4.1.1.- Cementerio de Entierros en fosa: H45-Cm1...p. 56
4.1.2.- Tumba en forma de Bota H31-B11.p. 61
4.1.3.- Cuarto de Ofrendas H1-R6-F1............................................................p. 62
4.2.- Fase Chim Medio ...p. 63
4.2.1.- Cima de plataformas H1-R5-T2..p. 63
4.2.2.- Plaza....................................................................................................p. 65
4.3.- Fase Chim Tardo....................................................................................p. 71
4.3.1.- Cima de Pirmide Trunca...............................................................p. 71
Cap. 5.- COMPARACIONES Y PARALELOS.p. 74
5.1.- Tipo A: Ofrendas en recintos abiertos..p. 74
5.2.- Tipo B: Ofrendas en recintos cerrados.p. 76
5.3.- Tipo C: Ofrendas en la cima de pirmides...p. 77
5.4.- Tipo D: Ofrendas en contextos funerarios....p. 79
Cap. 6.- CAMLIDOS EN LA ICONOGRAFIA..p. 84
6.1.- Iconografa Mochicap. 84
6.1.1.- Caractersticas del motivo..p. 84
6.1.2.- Asociaciones temticas..p. 84
6.1.3.- Papel en los mitos y en los ritos.p. 88
6.2.- Iconografa Chimp. 93
6.3.- Conclusiones.....p. 95

5
Cap. 7.- FUENTES ETNOHISTRICAS Y ETNOGRFICAS.....p. 100
7.1.- Documentos etnohistricos....p. 100
7.2.- Documentos etnogrficos...p. 109
7.2.1.- Papel ritual de los camlidos...p. 109
7.2.2.- Camlidos en los mitos....p. 111

Cap. 8.- CONCLUSIONES .....p. 113

Anexo I.- Fichas de laboratorio....p. 117
Anexo II.- Relato de Pedro Cieza de Len (1548 [1973: 243-244])p. 125
BIBLIOGRAFA .p. 127

6
 Agradecimientos

La presente disertacin intitulada Funcin ritual de camlidos en la costa norte del

Per: sacrificios de Pacatnam ha sido concluida gracias al Dr. Krzysztof H. Makowski,
asesor, maestro y gua que a travs de sus constantes consejos deline el plan de la obra, los
aspectos metodolgicos del anlisis de los contextos rituales, as como el seguimiento de
las fuentes iconogrficas. A la Dra. Anglica Aranguren Paz, directora del Instituto de
Investigaciones Lingsticas (INVEL) de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la
U.N.M.S.M., colega y amiga, que por su amplia experiencia y conocimiento de la crianza y
el pastoreo de camlidos en el Per, supo introducirme al mundo de los pastores
altoandinos.
Al Dr. Christopher Donnan, grande maestro de campo, por sus enseanzas de la
cosmovisin Mochica y su tipologa de cermica; igualmente a Dr. Guillermo Cock,
destacado etnohistoriador de la costa norte peruana que me invit a participar en las
temporadas de campo en Pacatnam entre 1983-1985; a John Verano que me ense la
antropologa fsica y paleopatologa de los mochicas, a Alana Cordy-Collins, Donna
McClelland y esposo Don por su alegra en la investigacin y la estada en la playa de La
Barranca, valle bajo del Jequetepeque, permiti un buen trabajo de campo y profunda
amistad. As como al Dr. Santiago Uceda y Dr. Walter Alva Alva por sus comunicaciones
orales en los encuentros de los congresos peruanos sobre el tema de las llamas en contextos
funerarios.
Tambin a mis amigos y maestros de arqueologa, al Dr. Ramiro Matos Mendieta que
trabajamos en los fondos del Colegio Real, conocido como el Gabinete de Arqueologa,
entre 1979 e 1990, asimil sus experiencias de campo y laboratorio, moldendome para la
especialidad de la osteologa de los camlidos sudamericanos, paleozoologa andina y las
culturas de la costa norte peruana y de la sierra central, sobretodo de las punas de Junn.
Como docente sanmarquino obtuve la sincera amistad del Dr. Alberto Bueno
Mendoza y el Dr. Hernn Amat Olazbal, as como del profesor bilogo del curso de
antropologa fsica Dr. Nicols Arzola Guerrero, gran amigo y colega por el incentivo a la
biologa humana peruana y los problemas de adaptacin y patologas; al Dr. Lorenzo
Huertas por nuestras innumerables reuniones los fines de semana en Barrios Altos donde
aprend sus sabias enseanzas y experiencia del mundo andino, sobretodo de la regin de
Ayacucho y la sierra de Lima. A los miembros de la mesa, Dr. Luis Jaime Castillo, por sus
consejos complementarios de la sociedad Mochica, al Dr. Peter Kaulicke, a la Dra. Ana
Maria Hocquenghem, por los cuidados en indicar la identificacin pr-iconogrfica y a
Sabino Arroyo Aguilar, antroplogo social de la Universidad de Huamanga, Ayacucho; en
suma agradezco a todos ellos que me permitieron cristalizar el amplio conocimiento del
mundo andino e introducirme al mundo de las creencias mgico-religiosas andinas y del
Uku Pacha, rememorando que el sentimiento de veneracin a la tierra, a las montaas, al
mar, a las huacas y a las lagunas an subsisten consistentemente en la poblacin andina.
A la institucin del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC) por
beca de maestra y el apoyo logstico para el tipeo, copias, encuadernacin y empaste de la
tesis, sin la contribucin de los colegas e instituciones mencionadas no hubiera sido posible
la cristalizacin de esta disertacin.
Mencin aparte merece destacar a mi familia que siempre fueron la fuente de
inspiracin y cario eterno: Cristiane Patricio dos Santos, Gary Altamirano Surco y Yan
Castor de Altamirano (mis hijos).

7
 Resumen
Estudios antropolgicos y etnohistricos resaltan la importancia de camlidos como
objetos de sacrificio, suplicio, ofrenda propiciatoria, ritos de cura; como smbolos csmicos
y actores de mitos; e como acompaantes de divinidades y ancestros. Sin embargo, no
haba bases metodolgicas suficientes para comparar estas evidencias con las
arqueolgicas, lo que impactaba de modo negativo en las interpretaciones de contextos
rituales.
La base fctica consiste de 8 sacrificios de camlidos descubiertos en el sitio
arqueolgico de Pacatnam, valle del Jequetepeque, costa norte del Per, durante las fases
Mochica Medio y Tardo (ca. 600-950 d.C.) y Chim (1,200-1,470 d.C.). Su anlisis est
precedido de una discusin de su adaptacin en la costa norte. Los resultados de los
patrones rituales fueron confrontados con un seguimiento de las iconografas mochica y
Chim, tratando de definir el contexto iconogrfico de los camlidos como personajes que
acompaan a las divinidades y ancestros en las acciones rituales representadas. Los
resultados de estas dos etapas de investigacin nos permiten verificar el grado de
pertinencia de la informacin etnohistrica de la sierra centro-norte para la interpretacin
de los contextos rituales precolombinos. Este material fue recuperado en las temporadas de
campo de 1983-85.
Palabras claves: camlidos, sacrificios, Pacatnam, indios del Per, religin.

Abstract
Anthropological and ethnohistorical studies have shown the importance of camelids
like sacrifice, offering, suplice, propitiatory offering, rites of cure; like cosmic symbols and
actor of myths; and partners of gods and ancestors. Nonetheless, there is no methodological
base to compare those evidences with the archaeological. It was a trouble to interpretation
of ritual contexts.
The organic material consists of 8 sacrifices of camelids procedent of Pacatnam,
Jequetepeque Valley, north coast of Peru, during the phases of Middle and Late Mochica
(ca. 600-950 a.C.) and Chimu (1,200-1,470 a.C.). Their analysis is preceded with a
discussion of adaptation in slow area near to sea. The results of ritual patterns were
confronted with a following of series of Mochica and Chimu iconography trying to define
of iconographic context of camelids like actors that accompanied to moieties and ancestors.
The results of two focuses of researchers (fact material and iconographic) can permit to
verify the level of certainty of ethnohistoric information of the highland north-central to
interpretation of pre-Columbian context ritual in this valley. The material was excavated
during field of work of 1983 to 1985.
Key words: camelids, sacrifice, Pacatnam, Indians of Peru, religion.

Resumo
Estudos antropolgicos e etnohistricos ressaltam a importncia de cameldeos como
objetos de sacrifcio, suplcio, oferenda propiciatria, ritos de cura; como smbolos
csmicos e atores de mitos; e como acompanhantes de divindades e ancestrais. Contudo
no havia uma base metodolgica suficiente para comparar estas evidncias com as
arqueolgicas. Impactando-o de modo negativo nas interpretaes dos contextos rituais.
A base ftica consiste de 8 sacrifcios de cameldeos achados no complexo
arqueolgico de Pacatnam, vale do Jequetepeque, costa norte do Peru, das fases Mochica
Mdio e Tardio (ca. 600-950 d.C.) e Chim (1,200-1,470 d.C.). Sua anlise est precedida
de uma discusso de sua adaptao na costa desrtica e sua utilizao ao longo da costa

8
norte. Os resultados dos padres rituais foram confrontados com um seguimento das
iconografias Mochica e Chim, tratando de definir o contexto iconogrfico dos cameldeos
como personagens que acompanham s divindades e ancestrais nas aes rituais
representadas. Os resultados destas duas etapas de pesquisa nos permitem verificar o grau
da pertinncia da informao etnohistrica da serra centro-norte para a interpretao dos
contextos rituais pr-colombianos. Este material foi recuperado nas temporadas de campo
1983-85.
Palavra-chaves: cameldeos, sacrifcio, Pacatnam, ndios do Peru, religio.

Sacerdote norteo actual (brujo) elaborando un ritual prximo a las Huacas,

valle de Moche (Larco 1948).

9
 Introduccin

El tema de la presente disertacin concierne a una de las cuatro especies animales

domesticadas en el mundo andino. Si bien es cierto la importancia econmica de los
camlidos no es comparable con la de otras especies domesticadas como canidos, cuyes y
patos, sin embargo, las representaciones iconogrficas de las mismas comparten funciones
rituales y simblicas de importancia primordial en los sistemas religiosos andinos. Estos
aspectos de la relacin entre el hombre y los animales no haban recibido la debida atencin
en la literatura arqueolgica.
Se sabe que los estudios antropolgicos y etnohistricos resaltan la importancia de
camlidos como objetos de sacrificio, suplicio, ofrenda propiciatoria y de curacin; como
smbolos csmicos y actores de mito; y como acompaante de divinidades ancestrales en
los Andes. Sin embargo, no haba hasta hoy bases metodolgicas suficientes para comparar
estas evidencias con las arqueolgicas, lo que impactada de manera negativa las
interpretaciones de los contextos rituales.
La base fctica consiste de 8 entierros de camlidos hallados en el complejo
arqueolgico de Pacatnam, valle bajo del Jequetepeque de la costa norte peruana (Figs. 1
y 2). Estos poseen el carcter de ofrendas practicadas durante las fases Mochica IV y V (ca.
600-950 d.C.) y Chim (1,200-1,470 d.C.). Su anlisis estar precedido por una revisin
del estado de investigaciones sobre la domesticacin y los usos de camlidos en las culturas
prehispnicas. Particular inters tendr para nosotros los fenmenos de la adaptacin de
camlidos (llama y tambin alpaca?) al medio ambiente costeo y la difusin de su
crianza a lo largo de la costa norte; creemos que este hecho ha contribuido
significativamente al desarrollo de las culturas norteas.
Los resultados de los anlisis de los patrones rituales sern confrontados con un
seguimiento de las iconografas Mochica y Chim. Se trata de definir el contexto
iconogrfico de los camlidos como personajes que acompaan a divinidades, ancestros y
hombres y en las acciones rituales representadas. A travs del seguimiento de las series
tipolgicas de motivos desde Moche Tardo, fases IV, V, hasta el periodo Chim,
esperamos comparar la hiptesis sobre la continuidad de la tradicin cultural nortea y
definir descriptivamente las funciones simblicas y rituales de los camlidos.

10
 Finalmente los resultados de estas dos etapas de investigacin nos permitirn
verificar el grado de pertinencia de la informacin etnohistrica, bsicamente de la sierra
centro-norte, para la interpretacin de los contextos rituales prehispnicos.

Fig. 2.- Mapa del territorio Mochica segn Castillo y Quilter (2008) y localizacin del
sitio arqueolgico Pacatnam, valle bajo del Jequetepeque en la costa norte, Per.

__________________

11
1.- ESTADO DE INVESTIGACION
1.1.- Filogenia y Taxonoma
1.1.1.- Filognesis

La evolucin del orden de los ungulados se remonta hacia mediados de la era

Terciaria o Cenozoica con la aparicin del Tragulus, mamfero fsil pequeo que vivi
entre el frica Tropical y el Sur del Asia, constituyndose en el antecesor directo de los
rumiantes avanzados (Romer 1966: 67). El rbol genealgico de los ungulados, dentro de
los artiodctilos, ya estaba ramificado en el Terciario y comprenda a los antlopes,
camlidos, crvidos, jabales, jirafas, porcinos, sanos y vacunos (Fig. 3).

Fig. 3.- El rbol genealgico simplificado de los ungulados o Artiodctilos

(Segn Romer 1966: fig. 48).

Despus de los grandes cambios geogrficos y climatolgicos de la superficie

terrestre del orbe y la formacin de actuales continentes, los ungulados fueron aislados por
barreras naturales y la lnea de evolucin de los camlidos continu hace unos 50 millones
de anos, durante el periodo Eoceno Superior de la era Terciaria, apareciendo en algn
punto del continente asitico o norteamericano un pequeo artiodctilo llamado Protylopus.
Animal de escasa estatura debido a sus extremidades cortas que remataban en cuatro dedos
y con dientes en serie continua, careciendo de diastema, diferentes a los primeros Pcora de
aquellos tiempos.

12
 El Protylopus se mantuvo latente cerca de ocho millones de anos durante el periodo
Oligoceno de la Era terciaria, hace unos 35 millones de anos aproximadamente,
posteriormente origin a una nueva forma de mamfero, ms evolucionado que los
paleontlogos denominan Poebrotherium, animal que se caracteriz por la presencia de
falanges reducidas lateralmente, persistiendo dos dedos, el segundo y el tercero; en la
mandbula apareci un espacio interdental o diastema debido a la perdida del primer y
segundo premolar; los huesos radio y cubito se fusionaron en las patas anteriores, formando
una sola pieza y conservando las superficies articulares distales separadas para la
articulacin con los metacarpianos y las falanges (Vallenas 1970: 128-141). Otras especies
colaterales incrementaron proporciones importantes en su tamao.
La evolucin central de camlido continu a travs del Protomeryx, a fines del
Oligoceno, que di origen al Procamelus y al Pliauchenia, durante el Mioceno Temprano y
Medio, hace unos 20 millones de aos, sus fsiles aparecen distribuidos en el rea de
Norteamrica (Cabrera 1935; Colbert 1970; Webb 1974; Franklin 1982; Pires-Ferreira
1982). Posteriormente, el Procamelus se desplaz a travs del estrecho de Behring para dar
origen al camello (Camelus bactrianus) y al dromedario (Camelus dromedarius), mientras
que el grupo del Pliauchenia continu ocupando las montaas rocosas y mesetas entre
California y La Florida de Amrica del Norte (Cabrera 1940; Hoffstetter 1952; Colbert
1955).1 La dispersin geogrfica del Procamelus se dirigi hacia las fras estepas del Asia,
al Cercano Oriente y los desiertos de frica Septentrional, y habra ocurrido durante el
Plioceno Tardo, hace unos 5 a 6 millones de aos (Franklin 1982: 462). Sin embargo,
algunos autores plantean que el Pliauchenia origin al Procamelus (Pires Ferreira 1982) y
otros inversamente sostienen que el Procamelus di origen al Pliauchenia (Vallenas 1970).
As el problema paleontolgico y cronolgico entre el Pliauchenia, Procamelus y
Protomeryx, todava se mantiene en discusin.
Los paleontlogos consideran que el gnero Pliauchenia (Cope 1875) di origen al
gnero Hemiauchenia probablemente hacia fines del Plioceno e inicios del Pleistoceno,
hace 1 2 millones de aos (Gervais & Ameghino 1880; Webb 1974; Franklin 1982),
cuyas caractersticas biolgicas ya era similar al de los camlidos actuales, desplazndose
desde Norteamrica hacia los trpicos de Sudamrica. El puente terrestre de la Amrica
Central (istmo de Panam) se levant entre 3 a 2 millones, hecho que permiti el paso de

1
Los fsiles de camlidos de Amrica del Norte por su estrecha semejanza con los camlidos sudamericanos
se les denomin la Llama del Pleistoceno de la Florida (Webb 1974). Estos se dispersaron desde el oste de
California hasta el este del estado de La Florida, pasando por Mississipi, Nuevo Mxico y Ohio.

13
animales endmicos de ambos continentes durante el Plioceno tardo. En Amrica del Sur,
algunas formas Lamini (Hemiauchenia Gervais & Ameghino, 1880 y Palaeolama Gervais,
1867) atravesaron la cordillera de los Andes, en direccin norte-sur, se establecieron e
irradiaron nuevas especies (Webb 1974). Llegaron a las pampas argentinas y Tierra del
Fuego, donde sus restos fsiles aparecen en los depsitos de Chapadmalaln y Uquin
(Gervais 1855; Hoffstetter 1952: 314).
Durante el perodo de las glaciaciones, el Hemiauchenia evolucion hacia dos formas
conocidas: el Palaeolama y el Lama, adaptndose a un piso ecolgico de sabanas de
grandes explanadas y planicies. As, las regiones vecinas a la cordillera de los Andes
habran constituido la cuna de los actuales camlidos sudamericanos (Pires-Ferreira 1982).
El Hemiauchenia y el Palaeolama fueron camlidos gigantes bien adaptados al fro del
Pleistoceno y al consumo de pastizales tanto de las tierras altas andinas cuanto de las bajas
tropicales.
El Palaeolama se extendi hacia el Sur, Este y Oeste de la cadena montaosa andina
hacia las pampas argentinas (Gervais 1855; Lpez Aranguren 1930; Cabrera 1935; Webb
1974). Sus restos fsiles tambin se hallan en Tarija en Bolivia, en Uruguay, Rio Grande
do Sul, Santa Catarina, Lagoa Santa en Minas Gerais, Acre, Paraba, Piau, Rio de Janeiro,
Sergipe, Rio Grande do Norte, en el Brasil, y en La Coralina y Punin en la costa del
Ecuador (Hoffstetter 1952; Paula Couto 1979).
El gnero Lama apareci durante el Pleistoceno Medio, hace unos 500,000 aos
aproximadamente, adaptndose a un medio ambiente seco y ocupando casi toda la regin
meridional de los Andes. Los lamidos sobrevivieron al clima fro del Pleistoceno y se
adaptaron favorablemente al clima del Holoceno. As, una rama del Hemiauchenia habra
dado origen al guanaco y sus fsiles fueron hallados en las pampas argentinas, a lo largo de
la Mata Atlntica del Brasil y Uruguay.
En los depsitos Pre-holocnicos de Argentina y Bolivia, se hallaron las cuatro
formas de Lama en estado silvestre, donde la llama y la alpaca de formas domesticadas
tuvieron sus ancestros silvestres casi semejantes (Lpez Aranguren 1930: 15-126).
Contradiciendo a la hiptesis del alemn Herre (1952), que considera que tanto la llama
como la alpaca provienen de cruces selectivos entre el guanaco y la vicua, y fueron
domesticados en la meseta del Lago Titicaca (Herre op. cit.: 70-96). Otros autores plantean
la coexistencia de seis formas de camlidos diferentes durante el proceso de domesticacin,
estos fueron la llama silvestre, la alpaca silvestre, el guanaco, la vicua, la llama

14
domesticada y la alpaca domesticada, siguiendo el enunciado de Lpez Aranguren (Pires-
Ferreira 1982).
La existencia de cruces libres entre los camlidos ocurre frecuentemente en los
estados silvestres y an entre los domesticados, resultando 16 posibilidades de xito en la
reproduccin. Esta caracterstica gentica ha sucedido desde tempos remotos como
consecuencia de 74 cromosomas diploides, tanto en las especies puras como en las hibridas
(Bustinza 1970; Bustinza & Malaspina 1970). Sin embargo, los paleontlogos y
paleozologos de camlidos no han tenido cuidado en considerar este problema gentico
para explicar la filogenia (Fig. 5).

Fig. 5.- Cuadro filognico de los camlidos, segn Lpez Aranguren (1930), Cabrera (1940),
Colbert (1955), Webb (1965, 1974), Vallenas (1970), Pires-Ferreira (1982) y Franklin (1982: 462).

15
1.1.2.- Caractersticas zoolgicas
La Familia Camelidae es un grupo zoolgico Artiodctilo del orden de los ungulados
y suborden de los tilpodos que comprenden dos gneros: Los Camelus y los Lama. Por su
vez, el gnero Camelus consiste de dos especies: el bactriano o camello de dos gibas
(Camelus bactrianus LINNEO) y el dromedario o camello de una giba (Camelus
dromedarius LINNEO). Ambas especies se han adaptado a la ecologa desrtica, seca y
clida del Norte de frica, Arabia y Oriente Medio del Asia. En cambio, los Lama, lamidos
o camlidos sudamericanos comprenden cuatro especies: la llama (Lama glama LINNEO),
la alpaca (Lama pacos LINNEO), el guanaco (Lama guanicoe OSGOOD 1932) y la vicua
(Lama vicugna MILLER 1931). Sin embargo, estas cuatro especies pueden cruzarse
libremente con elevado xito de cras frtiles (Moro 1967; Fernndez Baca 1970;
Condorena 1980; Sumar 1992a, 1992b).
Por este libre entrecruzamiento se ha propuesto slo una especie biolgica, la llama
(Lama glama) que por razones de sistemtica sera la especie tipo del gnero y una
variedad domstica que no se encuentra en estado silvestre, proponindose la siguiente
clasificacin (Pires Ferreira 1982):
(Lama glama glama) para la llama.
(Lama glama pacos) para la alpaca.
(Lama glama guanicoe) para el guanaco.
(Lama glama vicugna) para la vicua.
Las cuatro especies de camlidos sudamericanos son semejantes en su estructura
gentica, pero se diferencian entre s por el tamao, color de fibra, dientes incisivos,
temperamento y por su utilidad al hombre. Estos se han adaptado a la ecologa fra y
lluviosa de las alturas de la cordillera Centro-Sur andina, las pampas al sur de Argentina,
Tierra del Fuego, Norte de Chile y en la meseta del Collao, Bolivia (Len 1932; Cardozo
1934; Calle 1982).
Por otro lado, el problema de nomenclatura de los camlidos, mal llamados
auqunidos tambin merece ser aclarado aqu. En 1775, el alemn Johan Frisch aplic el
nombre genrico de Lama para la llama, alpaca, guanaco y vicua. Luego, en 1789
Thumberg design el trmino auchen a un gnero de insectos de la familia
Chrysomelidae. Mas tarde, en 1811, Johan Illiger propuso el vocablo auqunido a las
cuatro especies de camlidos en razn a la caracterstica relevante del cuello de estas
especies, pues auchen significa cuello alargado en alemn. Sin embargo, la prioridad

16
cronolgica que establece el Cdigo Internacional de Nomenclatura es la que debe regir a
la designacin genrica, cuyo nombre vlido sera el de Lama, por ser el ms antiguo.
La familia de los camlidos pertenece al suborden de los rumiantes porque en su
digestin siguen el proceso de la rumia por la presencia de una panza o herbario dividido
en dos partes, a pesar de carecer de librillo u omaso. El rumen, una parte de la panza,
presenta saculaciones glandulares que segregan bicarbonatos y cidos que forman clculos
estomacales o Piedra bezoar que ayudan a la digestin de pastos.
Sus movimientos rumiantes les permiten digerir pastos lignificados y fibrosos de la
puna, consumiendo gran variedad de Festuca, Trifolium, Vilia, Poa, Muhlembergia,
Nasellu, Dissanthelium, Calamagrostis, Stipa, etc (Tovar 1972; Flores y Malpartida 1980;
Calle Escobar 1982: 189-194). Carecen de astas; en el aparato dentario resalta la presencia
de incisivos en la mandbula; los dos incisivos superiores tiene morfologa semejante a los
caninos y son frecuentes en los machos; los molares tiene un surco profundo en forma
semilunar llamados selenodontes; tiene glbulos sanguneos en forma elptica; los
metacarpianos y metatarsianos estn soldados cada uno y forman la caa; las pezuas tiene
una almohadilla plantar carnosa en la cual descansan las patas; y el par de dedos terminan
en uas crneas (Cardozo 1954; Calle E. 1982: 28).
Las 4 especies pueden cruzarse libremente entre s incluyendo entre los hbridos, sin
embargo, estos cruces se logran solamente hasta la tercera generacin (F3) porque las cras
empiezan a degenerar hasta parecerse a uno de los padres puros (Altamirano 1982: 32;
Pires Ferreira 1982; Calle 1982). Asimismo, las hembras en estado estrual tienen relaciones
sexuales con los machos familiarizados. La posicin de copula normal es decbito ventral
con las patas anteriores flexionadas y las posteriores estiradas. Las hembras pueden tener
cra a partir de los dos aos y medio, son unparas y la gestacin dura 11 meses (335 das).
La paricin se produce de pie de tal modo que el cordn umbilical se rompe
inmediatamente. El recin nacido, una hora despus del parto ya puede seguir a la madre a
cualquier parte y a la semana de edad comienza a comer pastos debido a la escasa
produccin de leche materna. Despus de los 8 a 10 das del parto, las madres entran en
celo y quedan nuevamente preadas hasta el ao siguiente (Fernndez Baca 1971; Calle E.
1982: 233). Este ciclo reproductivo anual est ntimamente ligado al ciclo medio ambiental
y a las actividades sociales de los pastores. Los camlidos son animales gregarios,

17
topopolitas y viven formando familias o bandas y manadas o tropas. La familia se compone
de un macho adulto, padrillo o jainacho2 y de 4 a 10 hembras.
El macho elige el lugar de pastoreo y vigila a las hembras y cras desde puntos
estratgicos. Ante algn eventual peligro, el jainacho anuncia inmediatamente al rebao
emitiendo agudos e intermitentes silbidos. Las hembras obedecen ciegamente y siguen al
gua macho. Cuando el macho es muerto por un cazador o cazadores, las hembras son
capturadas y aniquiladas fcilmente en su mayora porque permanecen quietas en el lugar
donde sucumbi el macho-guardin. Entre los camlidos silvestres la ley del ms fuerte
rige para el liderazgo del jainacho. Existe una constante competencia por el control del
rebao familiar y el jainacho libra constantes luchas frente a otros machos adultos
pertenecientes a las manadas. El macho perdedor, por lo general ya viejo, es desterrado y
vivir sus ltimos das pastoreando en las grandes alturas, retornando a las montaas de
nieve, considerados por los pastores como sagradas.
Cuando las cras machos llegan al ao de edad, el padre jainacho los expulsa de la
banda, lo que les obliga a formar parte de la manada. Las manadas estn constituidas por
los machos expulsados formando grupos de hasta 200 animales entre jvenes, adultos y
viejos. Cuando estos machos llegan a la pubertad salen a luchar contra el jainacho en busca
de posesin de hembras, reproduccin y territorialidad (Cardozo 1954; Brack 1987). Este
comportamiento de los camlidos proporciona una base para inferir las conductas de los
grupos humanos en tiempos remotos (Koford 1957; Franklin 1974, 1982). Las manadas
viven en territorios marginales en torno a las bandas, carecen de agua, de pastos frescos y
se encuentran de dos a cuatro kilmetros de la familia-banda. Algunos guanacos y vicuas
forman grupos familiares mviles dentro de grandes territorios estables. Los cazadores
furtivos saben el comportamiento de los camlidos y la mejor hora de caza es al amanecer
cuando se acercan a beber el agua cristalina y pastos frescos de los puquiales, bofedales y
riachuelos. Los camlidos depositan sus excrementos en lugares determinados y lejos de
sus actividades cotidianas.
La llama es el animal ms robusto, alcanzando algunos adultos 110 kilogramos de
peso promedio. Poses dos variedades; Cara sullu y Chasallama (Caldern 1956; Calle E.
1982: 234). Las primera tiene el crneo dolicomorfo, es ms robusta que la segunda y se
emplea para el transporte a gran distancia; en cambio, la chasallama o Llama-paco tiene

2
Otros autores registran Jaiacho para la vicua macho (Moro Sommo 1967: 342); Jaiacho para camlidos
machos (Aranguren Paz 1972); Hayachu o alpaca macho (Flores Ochoa 1977; 141); Janacho para la llama
macho (Antnez de Mayolo 1981: 61) y Jainacho (pastores de alpacas de las Pampas de Anta, Cuzco, 1994).

18
crneo braquiomorfo y solo sirve para el transporte a corta distancia, posee sangre alpacuna
y produce un abundante y fino velln. Por tal motivo, es conocida tambin como la tapada
o lanuda. Ambas presentan el cuello y las patas largas; la gran cabeza termina en un hocico
agudo; con grandes ojos, vivos y sobresaliente; orejas puntiagudas, mviles y separadas;
labio superior partido y mvil; pelaje de color blanco, marrn, manchado o moro-moro y
negro; pezua pares y hendidas; rabo corto y cubierto de pelos; y por poseer la plantilla
carnoso-callosa en cada pata son llamados tilpodos (Fig. 6).

Fig. 6.- La llama (Lama glama) es un mamfero autctono del territorio andino.

La alpaca es ms inquieta y arisca que la llama, alcanzando 65 kilogramos de peso

promedio. Posee esbeltez y elegancia. Tambin presenta dos variedades; Huacaya y Suri.
La primera posee pelo ensortijado y ligeramente ms grande que la segunda. Cuando no se
la esquila, sus pelos cubren todo el cuerpo y la cara, e inclusive alcanzando el suelo (Moro
Sommo 1967: 343). Ambas pueden cruzarse fcilmente, siendo dominante el suri, no
obstante, los huacayas son preferidos en el mercado por la finura de la fibra (Fernndez
Baca 1971). Los colores tambin varan desde el blanco, marrn, caf manchado y negro.
Prefieren pacer en los suelos suaves de los bofedales y detectan pastos hmedos por la
elevada sensibilidad de sus labios superiores partidos y la planta carnosa de sus pezuas
(Fig. 7).

19
 Fig. 7.- La alpaca (Lama pacos) es el primer mamfero domesticado en el territorio andino.

El guanaco es un camlido silvestre que se caracteriza por su semejanza a la llama,

pero de menor talla, ms liviano y veloz; tiene un peso promedio de 85 kilogramos; la
cabeza es cnica; hocico agudo; ojos grandes y vivos; parpados inferiores ornados por
grandes pestaas; orejas paradas y triangulares; cola corta y erecta de unos 25 centmetros;
las patas altas y delgadas; los dedos rematan en pequeas pezuas, incompletos, estrechos y
agudos las patas denteras son delgadas y fibrosas, en cambio, las patas traseras son grandes,
callosas y envueltas de gruesas pezuas, permitindoles correr cuesta arriba por las laderas
pedregosas y speras; prefieren pacer en las partes libres de los nevados y espordicamente
bajan hasta las lomas; y su fibra es la mas gruesa de todos los camlidos sudamericanos
(Cardozo 1954; Link 1947; Dennler 1954; Von Bergen 1963; Calle E. 1982: 257).
El guanaco presenta dos variedades: el Bermejo y el Cacsilensis. El tipo Bermejo
exhibe pelaje espeso y rizado de color castao rojizo sobre el lomo y blanco mezclado con
gris en el vientre. En cambio, el Cacsilensis o guanaquito es ms pequeo que el bermejo y
de color blanquecino. En 1805 aun exista esta variedad de guanaco blanco en los cerros de
Aija, Ancash (Antunez de Mayolo 1981: 52). Desde 1933, debido a su fibra y carne, esta
variedad de camlido ha sido exterminado en el Per (Fig. 8).

20
 Fig. 8.- El guanaco (Lama guanicoe) es un mamfero milenario de la Amrica del Sur.

La vicua es otro camlido silvestre que se caracteriza por su semejanza al guanaco,

es el ms pequeo, gil y veloz de los camlidos; tiene un peso promedio de 40 kilogramos;
es un animal valiente, curioso, desconfiado y vigilante; la cabeza es muy pequea en
relacin al cuerpo; ojos demasiado grandes en relacin al crneo y de expresin viva y
bella; orejas paradas y mviles; labios superiores bipartidos; los incisivos son del tipo
hypsodonte diferente del resto de la familia Camelidae; los molares son pequeos del tipo
selenodonte; cuello o pescuezo deficientemente entroncado y formando una depresin
curva a la altura de la cruz; tercio anterior del cuerpo ms bajo que el posterior; el esternn
carece de vellosidad; su finsima lana rizada es de color amarillo rojizo en el lomo y blanco
en el vientre; presenta un notable y hermoso velln blanco en el pecho llamado ongosani,
otorgndole estirpe al caminar; posee pares de unas sueltas que asociadas de plantas
delicadas y sensibles les permite transitar por lugares herbosos de los oconales, ojos de
agua y manantiales; cuando es perseguida evita las laderas rocosas y menos todava los
glaciales (Cardozo 1954; Koford 1957; Calle E. 1982: 240; Brack 1987) (Fig. 9).
Los cruces entre las llamas y las alpacas producen dos hbridos frtiles: El Huarizo y
el Misti. El primero sucede cuando el padre es llama y la madre alpaca, en cambio, el Misti
cuando el padre es alpaca y la madre llama. El paco-vicua es otro hibrido entre el cruce de
la alpaca y la vicua, su explotacin es importante para el mejoramiento de la fibra de
alpaca. Otros cruces son el Llamo-vicua y el Llamo-guanaco (Maccagno 1931; Calle E.
1982: 258-270).

21
 Fig. 9.- La vicua (Lama vicugna) es otro mamfero milenario de Amrica del Sur.

El inbreeding, es decir, el cruzamiento de alpacas del mismo grupo sanguneo y de

consanguinidad estrecha cercana al incesto, es el causante de una enfermedad gentica
denominada polidactilismo o dedos supernumerarios. Los zootecnistas recomiendan evitar
este cruce porque favorece la recombinacin de alelos3 recesivos4, ocasionando adems del
polidactilismo, la aparicin del prognatismo mandibular o braquignatismo, atresia del ano,
abundante velln blanco, etc. Sin embargo, se dan tambin los casos en los que el
inbreeding permite eliminar paulatinamente estos alelos recesivos, como el de la poblacin
de alpacas huacayas blancas (Fernndez Baca 1971; Calle Escobar 1982: 76). Actualmente
la fijacin y mejoramiento de la fibra blanca de la alpaca huacaya constituye uno de los
ms serios desafos de los pastores altoandinos, existiendo gran demanda en el mercado por
esta fibra fina.
Manuel Moro Sommo fue el primero en sostener que las malformaciones congnitas
relacionadas al polidactilismo de las alpacas se deben al inbreeding. Observ que la tara
mencionada ocurra frecuentemente en las cras tuis de pelo blanco de la variedad huacaya,
debido a la carencia de nuevos padres de otros rebaos, sucediendo demasiados cruces al
interior del hato (Moro 1956; Calle Escobar Op.cit.: 299).

3
Alelo. Cada uno de los genes diferentes que estn sujetos a herencia alternada por ubicarse en posicin
correspondiente de los cromosomas homlogos.
4
Recesivo se dice del alelo que en combinacin heterozigota, produce un fenotipo semejante al del
homozigote dominante.

22
 En 1968, en la estacin experimental de I.V.I.T.A. 5, La Raya, Puno, se realizaron
practicas genticas mediante el cruce de 1,000 alpacas blancas con machos del mismo
color, resultando que las cras de color blanco comprendan entre 50 y 60%, crema 19%,
moteado 17%, caf claro 5%, caf oscuro 3% y negro 2% (Fernndez Baca 1971). Adems,
entre las cras blancas del 5 al 7% tenan polidactilia. En la alpaca, la alteracin sea se
presenta con mayor frecuencia en los miembros delanteros sin duplicacin de los
metacarpos (Sumar 1989: 13-14). No existen estudios teratolgicos de defectos congnitos
en las llamas actuales.

1.2.- Aspectos Culturales

1.2.1.- Domesticacin
La falta de asociacin entre la fauna pleistocnica e industria ltica nos hace
considerar que la extincin de caballos, palaeolamas, paleovenados, megaterios,
gliptodontes, milodontes, grandes roedores y diversos animales menores ya haba ocurrido
antes de la llegada el hombre a la puna peruana (Kaulicke 1979: 105). Las cuevas,
campamentos, abrigos, pictografas, osamenta y puntas de proyectil revelan que los grupos
humanos se organizaban en familias o bandas y ocuparon permanentemente la ecologa
altoandina desde su llegada hace 12,500 aos a.C. hasta la aparicin de templos
majestuosos del Precermico Final y el Formativo (Rick 1980, 1983).
En las punas de la sierra central, millares de fragmentos seos de camlidos y
crvidos han sido encontrados en los depsitos culturales de las cuevas de Pachamachay,
Panaulauca, Telarmachay, Acomachay, Ushkumachay, Lauricocha, Ranracancha,
Curimachay, Sacrafamilia, Huayllay, Ondores, etc. Cuando la economa de subsistencia se
basaba en la caza especializada de vicuas y guanacos (Wheeler-Pires Ferreira, Pires-
Ferreira y Kaulicke 1976: tabla 1 y 1977).
Las excavaciones en Telamachay permiti recuperarse casi 400,000 huesos y
fragmentos seos de niveles precermicos con una profundidad cronolgica de 7,000 aos
a.C., as se sostiene que la aparicin de los camlidos domesticados ocurri entre los
periodos V inferior 1 (4,0003,500 a.C.) por el hallazgo de 11 a 6 camlidos neonatos
(Wheeler 1981, 1984). Las elevada mortandad de camlidos fetos/neonatos se debe a la
enterotoxemia o diarrea bacilar producida por las bacterias Clostridium perfringens y

5
Instituto Veterinario de Investigaciones Tropicales y de Altura de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Lima, fue inaugurado en 1965 y actualmente tiene varias estaciones en Ayacucho, Puno y Sierra de
Lima.

23
Clostridium welchii que viven en corrales infestados. Otro indicador de domesticacin es la
presencia de incisivos tipo alpaca en este nivel y est ausente en los periodos VI (5,200-
4,800 a.C.) y VII (7,000-5,200 a.C.) (Wheeler 1985, 1984: 78-79, Apud Altamirano 1993:
54).
El desarrollo temprano de la ganadera en los Andes Centrales sucedi en las punas
de la sierra central, entre Huanuco, Pasco y Junin, alrededor de 4000 metros sobre el nivel
del mar, probablemente a inicios del periodo Precermico Final o Arcaico Temprano
(4,000-3,000 a.C.) (Matos & Rick 1980; Bonavia 1982, 1991). Posteriormente, hacia el
segundo milenio a.C., la crianza de camlidos empez a difundirse y adaptarse hacia los
valles interandinos, cisandinos y yungas. En la puna, los cazadores precermicos
empezaron a construir aldeas en el sagrado lago Chinchaycocha que permiti el control de
los pastizales y la sal de San Blas de la meseta de Bombn (Matos 1975); sin embargo, las
actividades de caza se mantuvieron como rituales estacionales en la vida social y religiosa
de los pastores alfareros hasta la ocupacin incaica.
Las primeras manifestaciones de camlidos en la costa aparecen en los Gavilanes,
valle de Huarmey, durante el perodo Precermico Final hacia 4500 aos a.P. (Bonavia
1982: 395). Hay presencia de fibra de alpaca, abundante fitlitos y escasos huesos de llama.
En el precermico de Huaca Prieta, valle de Chicama, se encontr un artefacto seo de
camlido usado en la textilera (Bird 1985: 125, foto 76). Ambos datos sugieren que las
fibras de alpaca eran transportadas a la costa por las llamas recibiendo a cambio maz, sal,
frutos, algas, pescado seco-salado y conchas marinas. Demostrando as que los pueblos
pastores altoandinos estaban integrados econmicamente con los pueblos costeos desde
hace 2500 aos a.C. (MacNeish, Patterson y Browman 1975). Esta red de intercambio fue
intensificndose durante el Formativo y periodos posteriores.
Segn Shimada y Shimada (1985: 4), la llama empez a ser adaptada paulatinamente
al habitat costeo a partir del Horizonte Temprano, contribuyendo con el notable desarrollo
de la sociedad Cupisnique en la costa norte y Chavn en la sierra norte. As, los restos de
camlidos aparecen con mayor frecuencia en los sitios Lucia-Cholope y Huaca la Merced,
valle de La Leche (Shimada et. al. 1982) y en la Huaca Heredaros Chica del complejo
Caballo Muerto en valle de Moche (Pozorski 1977: 174).
Durante el Periodo Formativo Tardo y el Periodo Intermedio Temprano, los restos
seos de camlidos se incrementan como residuos dietticos, ofrendas y transporte como en
Cerro Arena, Salinar y Puerto Moorin (Brennan 1978), Huaca Negra en Vir (Strong &
Evans 1952), Huacas del Sol y La Luna (Pozorski 1976: 113), Pampa de Ro Seco (Bankes

24
1971), como ofrendas en Sipn (Alva 1988), en Pampa Juarez y Loma Valverde del
Complejo Vics (Kaulicke 1992: 414) y otros sitios de la costa norte. En la ciudadela de
Cahuachi, Nazca, se han encontrado diversos huesos de camlidos en contextos
econmicos (Valdez 1988: 31-36); y en la costa central, sus restos aparecen en Huachipa,
Maranga y Pachacamac.
Durante el Horizonte Medio (700-1100 d.C.), sus restos aparecen con ms frecuencia
en los sitios de Pampa Grande (Shimada & Shimada 1981), Batn Grande (Shimada 1990,
1987), Galindo (Pozorski 1979), Pacatnam y Cerro Sechn, valles de Jequetepeque y
Casma, respectivamente. En los centros urbano-religiosos de la costa central y costa sur
como El Purgatorio, Chim Capac, Cajamarquilla, Pachacamac, Maimi, Chiribaya, Morona
y Coquimbo tambin se han hallado osamenta de camlidos (Castillo 1983: 6-7;
Altamirano 1993).
Durante el Periodo Intermedio Tardo (1100-1470 d.C.) y el Horizonte Tardo (1470-
1532 d.C.) la osamenta de camlidos es frecuente en la mayora de contextos culturales. Al
parecer, todas las culturas arqueolgicas estaban integradas y dependieron de una u otra
forma de los camlidos domsticos. Sus restos se han encontrado en el sector SIAR (Small
irregular agglutinated rooms) de Chanchn (Pozorski 1976, 1980: 182), en Manchn, valle
de Casma (Altamirano 1983a: 62-74), en Bayvar, valle de Piura (Altamirano 1987a: 41-
46), en Jucupe, Sapame, Tucume, Cerro de los Cementerios y Tambo Real (Shimada &
Shimada 1985; Tabla 1), en Huanchaco (Donnan & Foote 1978: 399-408), en Armatambo,
Huarco, Pachacamac, Cerro Azul, Inkawasi, Tambo Colorado, Lo Dems, El Falso (en
Chincha), Alto Chiribaya y muchos otros sitios costeos y serranos.
En suma, la arqueozoologa de la costa norte indica que una variedad de llama, la
Chasallama, fue adaptada y utilizada intensivamente como una actividad especializada a
partir del Horizonte Temprano (1500-500 a.C.) y luego, desde el periodo Intermedio
Temprano (200 a.C.-550 d.C.) hasta la conquista (1,532 d.C.) la cra intensiva de este
animal formaba parte importante de la economa e ideologa.
Durante la Colonia, su rpido exterminio en la costa se debe a varios factores como:
la intensa epidemia de sarna o karacha de 1544/45, el genocidio de la poblacin yunga, la
introduccin de fauna europea, la perdida de la zootecnia andina y la desertificacin de la
costa (Antunez de Mayolo 1981: 55-71; Shimada & Shimada 1985; Sumar 1992b: 67).
Hacia inicios del siglo XVII, los camlidos haban desaparecido de la costa norte, sin
embargo, en la costa central y la costa sur, estuvieron presentes hasta mediados del siglo
XX. La caza de vicuas todava persiste en las punas de Junn, Huancavelica, Ayacucho y

25
Apurimac ocasionando el peligro de su exterminio (Brack 1987: 75). Esta triste historia
colonial-moderna es totalmente opuesta a la poca de Pre-conquista.

1.2.3.- Importancia Econmica

El nmero y distribucin de los camlidos domsticos actuales en el Per est
expresada en el Cuadro 1, del cual se desprende que la mayor poblacin de alpacas y
llamas se encuentra en el Departamento de Puno, Arequipa y Cuzco, siendo la poblacin de
alpacas 71.6% y la de llamas 54.2% en los Tres Departamentos. En Puno, el 62.8% del
total de camlidos domsticos pertenecen a las comunidades y parcialidades altoandinas, el
8% a los pequeos y medianos productores con tecnologa mas avanzada y el restante
29.2% se encuentra en manos de las Empresas Asociativas resultantes de la reforma agraria
de 1969 (Sumar 1992b: 85).

Departamento N de Alpacas % de Poblacin N de llamas % de Poblacin

nacional nacional
Puno 1,207,230 48.48 390,000 28.65
Arequipa 290,000 11.65 195,000 14.33
Cusco 286,000 11.49 153,000 11.24
Huancavelica 220,000 8.84 145,000 10.65
Apurimac 210,000 8.43 150,000 11.02
Ayacucho 200,000 8.03 165,000 12.12
Lima 30,000 1.20 31,500 2.31
Tacna 16,000 0.68 21,700 1.54
Moquegua 15,300 0.61 24,000 1.81
Junin 6,000 0.24 60,000 4.41
Ancash 5,770 0.23 1,000 0.07
Ica 2,000 0.08 850 0.06
Pasco 800 0.03 22,000 1.62
Huanuco - - 2,000 0.15
TOTAL 2,490,000 100.00 1,361,050 100.00
Cuadro 1. Estimado de la poblacin nacional de alpacas y llamas (tomado de Sumar 1992a).

En el cuadro 2 podemos apreciar la poblacin actual de camlidos en el mundo. En

este cuadro notamos que el Per y Bolivia ocupan el primer lugar con el 83.3% y 37.9%,
respectivamente.
Pas Alpacas % de Llamas % de Vicuas % de Guanacos % de
Poblacin Poblacin Poblacin Poblacin
mundial mundial mundial mundial
PERU 2,490,000 88.28 1,361,050 37.90 500,000 99.11 2,000 0.39
BOLIVIA 300,000 10.64 2,050,000 57.08 3,000 0,59 100,000 19.53
ARGENTINA - - 100,000 2.78 - - 350,000 68.36
CHILE 30,000 1.06 70,000 1.95 - - 60,000 11.72
ECUADOR - - 2,500 0.07 1.500 0.30 - -
U.S.A. 500 0.02 8,000 0.22 - - - -

26
TOTAL 2,820.500 100.00 3,581.550 100.00 504.500 100.00 512.000 100.00
Cuadro N 2.- Estimado de la poblacin mundial de camlidos sudamericanos (Sumar 1988:
Cuadro 1).

Las llamas se distribuyen desde los 7 grados de latitud sur, desde el Per, Bolivia,
Norte de Chile y Catamarca, en el Noroeste de Argentina, mientras que la poblacin de
vicuas y guanacos se concentran en el Per y Argentina, respectivamente. Los guanacos
se concentran en Abrapampa, Chubut, Santa Cruz (Los Toldos), Tierra del Fuego,
Neuqun, Mendoza y Ro Negro (Argentina), tambin la vicua ha sido observada en las
pampas de Catamarca (A. Cardich, com. personal 1992).
En Bolivia, las llamas y las alpacas viven en Carangas, Oruro, Paco, Pacajes y
Omasuyos, entre 4300 y 4700 m.s.n.m. y en Chile existen 40,000 alpacas en el altiplano de
Tarapac (Cardozo 1954). La importancia econmica actual se reduce a la produccin de
fibra en el mercado de exportacin, as como para el turismo. Sin embargo, los pueblos
tradicionales mantienen su importancia en el transporte y como fuente de carne, reduciendo
su distribucin al rea andina.

1.2.3.- Mitologa y Ritual

El papel de los camlidos en la religiosidad andina ha tenido tambin notable
importancia en una gama funciones. En esta variabilidad funcional se registran: en los ritos
de curacin, la piedra bezoar, illa o berenguela jug un papel muy importante. Esta piedra
es una figura slida y esferoidal que se forma en el segundo estmago o rumen de estos
animales a modo de clculos estomacales, permitiendo tener una mejor digestin del forraje
lignificado y por tanto una excelente adaptacin del camlido en la altura. La piedra se
compone de carbonato de magnesio y sulfato de calcio, siendo muy apreciada como
antiveneno de picadura de serpiente y en comidas envenenadas en la farmacopea andina
(Valdizn & Maldonado 1922). As, la piedra era obtenida en los grandes chacos, Chaku o
caceras ceremoniales (Tello 1967: 102; Horkheimer 1973: 68-69; Miasta 1982).
La representacin de la llama en la piedra pulida era conocida como illa, conopa,
inkaichu, ullti o ullqui y se le atribua un inmenso poder para propiciar la reproduccin
llamado enga o enga. La imagen dotaba a la piedra de la propiedad de multiplicar
prodigiosamente los rebaos de camlidos, las cosechas agrcolas, la pesca, la artesana y
buena suerte en los largos viajes interzonales (Uhle 1906; Valcrcel 1935, 1943; Rowe
1963; Tello 1967; Aranguren 1972; Flores Ochoa 1977). Actualmente en muchas
comunidades tradicionales de la sierra sur, el extraordinario poder enga ha pasado por

27
motivos de catequizacin y aculturacin a la Virgen del Carmen, en cuya honra millares de
fieles se congregan en las fiestas religiosas cristianas.
En la astronoma andina es evidente la importancia de las constelaciones de la llama
Choquechinchay o, como se la denomina en la sierra central: Chinchaycocha, y Katachillay
o Urkuchillay de la sierra sur. Las llamas azules caminan sobre el Hatun-mayu, Va Lctea
dirigindose hacia al sur, hacia la constelacin del Chacana (puente) o Cruz del Sur (Earls
1973; Zuidema 1982a, 1982b; Valladolid 1992). Tambin en el Hatun-mayu aparece
prxima a la llama otra mancha oscura llamada una llamacha, que representara un
camlido neonato. La llamita se dirige en sentido contrario que la llama adulta, como
tratando de mamar y localizada debajo de su barriga. Los ojos de la llama adulta
denomnasele de llamacawin y est compuesta de dos estrellas conocidas como Alfa y
Beta de la constelacin Centauro (Zuidema y Urton 1977; Urton 1981). El augurio del
tiempo anual se basaba en el brillo u opacidad de dichas estrellas. As, la intensidad del
brillo de llamaawin presagiaba un tiempo seco y sin lluvias.
En el perodo Colonial, el incesto estaba penado mediante la aparicin de camlidos
fenmenos con polidactilia y prognatismo, llamados Wari-willka y considerados como
llamas demonacas. Su presencia auguraba la aparicin de epidemias, pestes, terremotos
o sequas, asimismo, ocasionaba mortandad de hombres y rebaos, perdidas de los cultivos,
ausencia de peces y aves en el litoral y decadencia de la artesana. Adems, esta seal
funesta que inspiraba temor en los pueblos andinos se atribua a los ancestros, malquis o
munaos (Cavero 1990). Es posible sugerir que estas consideraciones religiosas cristianas
hayan surgido a partir de la extirpacin de idolatras e intensa catequizacin durante los
siglos XVI y XVII como una forma negativa e infernal con el objetivo de disminuir o
eliminar la enorme importancia precolombina de los Wari-willka y los malquis.
Los pastores de llamas conocidos como Llamamichic o Llamakamayoq, era gente
muy importante que gozaban de gran prestigio. El mismo Zapan Inca participaba en sus
fiestas y celebraciones, para demostrarles al mismo tiempo la deferencia que les tena.
Adems, interpretaba sus danzas, cantando e imitando los ruidos caractersticos que emiten
las llamas janachos, como el Chalayi, el Qhargay o el Inunyi como se puede apreciar en
uno de los dibujos de Guamn Poma de Ayala (Guamn Poma 1615: Fig. 10). Entre los
pastores de la sierra central el baile de la llamaya se realizaba con una inmensa soga
llamada titahuaraca. Esta danza tuvo tanto en el Cuzco como en el Chinchaycocha
(Pumpu), una funcin eminentemente de integracin social de los hombres y las mujeres de
la comunidad (Zuidema & Urton 1977: 74).

28
 Fig. 10.- La llama en las fiestas oficiales del Tawantinsuyu (Segn Guamn Poma 1616).

En el Coricancha de la llacta del Cuzco, cada mes se celebraba una fiesta oficial
diferente, sacrificndose diariamente llamas, pues haba festividades oficiales en las que se
ofrendaban de 300 a 400 cabezas. Durante el sacrificio, sus entraas servan para que los
sacerdotes conocieran el futuro a travs de predicciones y augurios del ciclo agrcola, el
ciclo ganadero o la suerte de las expediciones blicas en la expansin del Imperio (Rowe
1946).
Gracias a esta importancia ritual, la que se refleja tambin en los mitos, los camlidos
fueron frecuentemente representados y en una gran diversidad de soportes, particularmente
en la cermica y en la textilera. Las diversas actitudes de los animales y de sus
acompaantes as como los smbolos que los rodean en la iconografa hacen entrever
algunos aspectos de los mitos y de las actividades religiosas.

29
 Cap. 2.- METODOLOGIA

2.1.- Definicin del Contexto Ritual

En el discurso arqueolgico el trmino contexto es ampliamente usado en una
variabilidad de situaciones que tiene en comn la conexin e interrelacin de objetos y
elementos tanto en los casos particulares como en la asociacin de estos casos.
La palabra contexto proviene del latn Contexere que significa tejer, entretejer, reunir
y conectar. En 1972, Michael Schiffer estudi el tema del contexto desde dos perspectivas
arqueolgicas: 1) la tafonmica, analizando a las fuerzas que lo afectan en su historia,
particularmente a lo posterior al abandono como los agentes biticos y abiticos, y 2) la
procesal o procesual en la que el contexto arqueolgico expresara directamente la
organizacin social, los procesos econmicos y el desarrollo tecnolgico (Schiffer 1972).
Sin embargo, el tema del contexto ritual qued completamente fuera de este enfoque, a
pesar de la abundancia de contextos funerarios. Recientemente la arqueologa post-
procesual ha orientado sus definiciones hacia dos nuevas tendencias; la arqueologa
espacial y la arqueologa contextual (Hodder 1982a, 1982b).
El contexto arqueolgico es un trmino genrico y variable que est relacionado a
cualquier aspecto de la cultura material y a los procesos deposicionales-tafonmicos,
describiendo la conexin y asociacin de los objetos que han actuado a travs del sistema
cultural y ecosistmico (Binford 1962, 1964; Flannery 1973). Este es el objeto de estudio
del arquelogo y el responsable de la formacin del registro arqueolgico.
Segn Hodder (Op. cit.), un contexto arqueolgico puede dividirse en dos grupos: los
contextos sistmicos y los contextos rituales. El primer grupo concierne a los procesos
econmicos y tecnolgicos, cuyos elementos materiales actuaron en el sistema cultural
como transformadores, productores o liberadores de energa. En cambio, el contexto ritual
refiere a aquellos elementos materiales que actuaron en las estructuras ideolgico-religiosas
y que, por lo tanto, son portadores de significados simblicos. Sin embargo, las relaciones
entre lo ritual y lo econmico son complejas y difciles de captar en el registro
arqueolgico. Generalmente, las estructuras de ritos y creencias se diversifican en
sociedades ms evolucionadas, manteniendo su significado simblico arcaico y variando su
importancia segn cada cultura. En este tipo de evidencias se refleja intrnsicamente la
persistencia de la estructura mental, siendo todava ms difciles de captarlos y entenderlos
arqueolgicamente.

30
 Por otro lado, los componentes del contexto pueden repartirse entre dos grupos;
elementos durables y elementos no-durables. El primer grupo est conformado por las
herramientas artefactos, mquinas y bienes, mientras que el segundo, tambin conocido
como elementos consumibles, por los alimentos y combustibles. Sin embargo, ambos
grupos pueden registrarse ntegramente en los contextos rituales y adquieren connotaciones
simblicas. Por ejemplo, una lanza de cobre y/o restos de animales depositados prximos al
difunto, porqu y para qu realizaban esto?
El contexto ritual al estar relacionado a las estructuras sociales e ideolgicas, para su
mejor comprensin, puede subdividirse en dos categoras: el contexto funerario y el
contexto ritual no-funerario. Ambos son actividades sociales que se realizan en un tiempo
corto, pueden durar unos cuantos das y cuentan con la participacin de diversos niveles
sociales: individual, familiar, comunitario y extra-comunitario; ambos tambin constituyen,
como evidencias materiales, unidades cronolgicas y simblicas. En el contexto funerario,
el principal elemento es el cadver, depositado totalmente articulado (primario) o
incompleto (secundario), en distintas posiciones segn el sistema religioso que norma el
comportamiento del patrn de enterramiento.
El ajuar que acompaa al occiso son elementos durables y consumibles que
representan smbolos altamente variados y fijos en la estructura mental de la comunidad, es
decir, en el sistema de creencias religiosas que regulan y equilibran el comportamiento
cultural frente a la muerte del individuo, reflejando su status social. La naturaleza del
contexto funerario es amplia y compleja, requiriendo de una excavacin sistemtica en
vista de ajuar, hasta la determinacin del tipo antropolgico, edad, sexo y patologas.
Ambas informaciones se complementan. En la historia de la arqueologa peruana slo el
anlisis estilstico de las ofrendas funerarias y las caractersticas generales de los entierros
haban recibido mayor atencin debido al afn de reconstruir las secuencias culturales por
regiones y valles; ms los aspectos rituales y simblicos del evento del enterramiento
haban sido descuidados.
El contexto ritual no-funerario o propiamente dicho contexto ritual, tambin posee
una amplia riqueza informativa con mltiples variantes dentro de categoras especficas. Un
tipo de esta categora son los entierros animales que permiten reconstruir los patrones de
ofrendas. La notable variabilidad de estos contextos sugiere que la ofrenda animal forma
parte de rituales distintos en su esencia, estructura y funcin. El grado de la variabilidad de
estos contextos depende de la complejidad social e ideolgica. El potencial alcance de los
estudios analticos sobre este tema est limitado por la calidad de la informacin sobre la

31
forma, el contenido, las asociaciones, el tipo de muerte, la forma del receptculo y las
caractersticas del espacio ritual.
Uno de los aspectos importantes, pero muy difciles de captar en el registro
arqueolgico es el rango y la funcin del ritual, al que remite la ofrenda. A lo sumo se
puede eventualmente deslindar entre los ritos cclicos y no-cclicos. Los primeros,
generalmente de carcter propiciatorio, estn controlados por las estructuras de poder
siguiendo un calendario ceremonial, el que afecta directamente a las relaciones polticas y
econmicas dentro de la sociedad. A la vez, se subdividen en ritos relacionados a los cultos
oficiales (En Cuzco: Wiracocha, Inca, Sol, Luna, Mar, Tierra, etc.) y a los cultos populares
o a las Huacas. Entre los ritos no-cclicos los que se relacionan a menudos con el culto
popular y con la religiosidad privada enumeremos: los ritos funerarios, de guerra, de
fundacin, plegarias por sequas, terremotos, huaycos, Nios, por curacin, ritos de
adivinacin, etc.
Por ende, los entierros animales pueden remitir potencialmente a un espectro muy
amplio de actividades rituales, tales como la pompa fnebre, ritos de fundacin, curacin,
adivinacin, muerte de soberano, trasmisin de mando, guerra, alianza, precediendo las
ceremonias de banquete y libacin en grandes festividades cclicas.
Como ya se ha mencionado, es menester analizar con mucha precisin todas las
evidencias materiales si se pretende llegar a una interpretacin funcional, bien
fundamentada, de una ofrenda animal. Conviene empezar este seguimiento con el tipo de
enterramiento, reconociendo al entierro simple cuando aparece el esqueleto completo o
parcial, entierro colectivo cuando aparecen varios animales completos o incompletos y
osarios cuando se depositan muchos huesos de animales desarticulados de una misma o
varias especies.
Algunos de los individuos ofrendados estn contenidos dentro de envoltorios textiles
mientras que otros permanecen sin envoltorio. Segn el tipo de envoltorio distinguimos las
ofrendas animales: enfardeladas y semienfardeladas. En el primer caso, un envoltorio textil
cubre todo el animal, mientras que en el segundo, encontramos solamente a una soga o un
pedazo de tejido, que mantiene juntos las osamentas. Otra variable a tomar en cuenta es el
tipo de receptculo, a saber: hoyo, fosa, tumba (receptculo construido) y cmara cavada
(caverna), entre otros.
El tipo de suelo cobertor complementa necesariamente la descripcin de los entierros,
con las variables siguientes tierras seleccionadas exprofesamente y tierras naturales. Estos

32
ltimos se denominan frecuentemente basura domestica con arena, arcilla, cascajo de canto
rodado, grava y tierra estril.
Otro aspecto por analizar son los indicadores del tipo de muerte que nos conducirn al
develamiento del patrn de matanza: las marcas de corte, el estado de conservacin y la
posicin del cuerpo. Podramos encontrar potencialmente en las evidencias arqueolgicas
las siguientes tcnicas andinas de sacrificio: degello, chilla6, ahogamiento, fractura nasal
o craneal, ahorcamiento, inanicin, despeamiento, descuartizamiento, envenenamiento y
enterramiento estando el animal vivo, entre otros (Altamirano 1986: 33). El degello
ventral tambin era conocido como Qarwa kari. Asimismo, el anlisis permitir identificar
la especie, la edad y el color del animal a travs de la anatoma comparada.
El contexto del lugar del entierro ritual, y particularmente su asociacin con la
arquitectura, proporciona premisas claves para acercarse al propsito del sacrificio. As, las
ofrendas de animales pueden hallarse en contextos funerarios, en los recintos de las
estructuras piramidales, en los recintos ubicados encima de las huacas, en altares,
plataformas o duhos, en cuartos adyacentes a los recintos, en las murallas perimtricas
prximo a las entradas, debajo de las estructuras domsticas o espacios de arquitectura
intermedia y en basurales exprofesamente preparados.
Para la reconstruccin de la funcin ritual se cruzar la informacin obtenida de la
forma de la ofrenda, contenido ritual, tipo de enterramiento y lugar de inhumacin, las
cuales pueden clasificarse de acuerdo a las caractersticas del rito y el rol ritual del animal.
En este estudio tomaremos en cuenta los siguientes tipos de actos rituales relacionados con
la ofrenda de camlidos:

- Ofrenda Propiciatoria
Es el rito netamente de carcter cclico efectuado con la finalidad de recibir la gracia
de los ancestros y/o de los dioses para lograr un bienestar grupal, comunitario o supra-
comunitario. Ocurra frecuentemente en las huacas, en frente a las montaas sagradas, ros,
lagos, cuevas o machay, o en los cementerios.

6
Chilla es un termino quechua, tomado de Guamn Poma (1615), que consiste en la principal tcnica
tradicional de matanza de camlidos ejecutada en actos rituales, primero el animal es sujetado y estirado en
una mesa o plataforma por dos ayudantes, luego se corta el tejido blando del abdomen lateral izquierdo
mediante un cuchillo tumi o la ua gruesa del pulgar, y luego se introduce la mano para arrancar el corazn,
traquea y pulmones.

33
- Deposito Votivo
A diferencia del anterior tiene carcter no-cclico, individual o familiar y se hace con
la intencin de pedir una gracia.

- Ritos de pasaje
Es el rito celebrado durante el denominado periodo liminal (Turner 1973: 53) y
cuando ocurre un cambio de lugar, estado, posicin social y/o edad (Van Gennep 1960).
Por ejemplo, el paso de la pubertad a la madurez, casamiento, muerte, viaje, curacin,
marca del ganado, corte-pelo o esquila, etc.

- Rito de Libacin
Es la ofrenda liquida de la sangre del individuo o animal sacrificado, la sangre es
mezclada con otros ingredientes por los oferentes en vasos ceremoniales y almacenados
para ser redistribuido, primero al curaca y luego a los participantes; la libacin ocurre
frecuentemente en las fiestas oficiales estacionales de carcter cclico. Por ejemplo, las
fiestas de Inti Raymi, Capac Raymi e Inka Raymi o Ayriway.

- Rito de Banquete
Es el acto ritual que sigue al sacrificio de animales de una determinada especie, edad y
sexo, concentrando varios participantes durante las fiestas oficiales de carcter cclico.
Consiste en consumir la carne del animal sacrificado, descartando partes destinadas a los
ancestros y a las divinidades, la funcin ritual es consolidar la integracin social de carcter
reciproco y redistributivo. Por ejemplo, durante la visita del Inca o algn personaje
importante se practicaba el Chaku, la caza estacional del venado en la chaupiyunga, del
lobo marino en las islas, o de camlidos en los pisos quechua y puna, entre otros.

- Ofrenda cremada (Holocausto)

Es una ofrenda slida por cremacin en el marco de ritos de carcter no-cclico. Suele
celebrarse antes de emprender una guerra o una alianza y una disyuncin o una conjuncin
social. La incineracin de camlidos u otros animales permiten la comunicacin simblica
entre oferentes o sacerdotes y participantes, mediante gestos, cantos, danzas, vestimenta y
lugar del ritual (Valcrcel 1943). El humo producido por la quemada de la wira o grasa de
llama durante la ceremonia no-cclica de la huayra en los templos, como en el de

34
Pachacamac, permita interpretar a los oferentes, algo as como una lectura, el vaticinio
positivo o negativo de la salud de un soberano, de guerras, alianzas y cuestiones polticas.
As, el entierro animal nos puede remitir a cualquiera de las actividades mencionadas.
Para definir de cual de ellas se trata en cada caso es preciso caracterizar el contexto del
hallazgo, es decir, todas las asociaciones detectables entre los cuales podemos diferenciar
las internas y las externas:

Asociaciones Internas
Distinguimos cinco grupos de variables inter-contextuales:
- Orientacin, posicin y preparacin del individuo ofrendado.
- Caractersticas del individuo (especie, raza, edad, sexo y patologas).
- Conservacin del cuerpo y eventualmente del envoltorio textil.
- Lugar de enterramiento.
- Forma de enterramiento, tipo de matriz y del suelo cobertor.
Asociaciones Externas
Se desprende de la relacin entre el lugar de enterramiento y su contexto espacial.
Distinguimos aqu dos variables que:
-Ataen a la ubicacin del lugar del enterramiento dentro de un espacio abierto o
cerrado.
-Caracterizan el sitio desde el punto de vista funcional. En este caso nos interesa la
relacin entre el espacio de las ofrendas y la arquitectura circundante.

2.2.- Mtodos Arqueozoolgicos

El desarrollo de la paleobotnica y la arqueozoologa a partir de 1970 contribuyo a la
consolidacin del enfoque ecosistmico en la arqueologa. Las pautas para identificar las
especies zoolgicas proceden de la anatoma comparada, las cuales devienen desde la
dcada de los cincuenta y cuyos pioneros son R. Gilmore (1950) y T. White (1953).
Para el rea andina se ha dado mayor nfasis a los camlidos dentro de la teora
procesualista para explicar el desarrollo de su domesticacin ocurrido en las punas de Junin
(Wing 1972, 1975a, 1986; Wheeler 1984; Lavalle 1990). Para identificar las cuatro
especies de camlidos sudamericanos existen diversos mtodos que describen aspectos
cualitativos e ciertos huesos, dientes o fibras para distinguirlos, los cuales son:

35
A- Anlisis Morfolgico del crneo
Este mtodo consiste en la medicin y comparacin del crneo arqueolgico con
crneos modernos; el anlisis craneomtrico permite realizar una diferenciacin
interespecfica, principalmente entre la vicua y el guanaco (Otte y Venero 1979; Franklin
1982; Puig y Cajal 1985; Puig 1988).

B- Osteometra del astrgalo, calcneo y falange

Este mtodo permite distinguir a dos grupos de camlidos: los de talla grande
(guanaco y llama) y los de talla pequea (vicua y alpaca) (Wing 1975b, 1978). Sin
embargo, en el mtodo de las funciones discriminantes de la primera falange es posible
diferenciar a las cuatro especies de camlidos (Kent 1982, 1988).

C- Efectos de luz polarizada en la estructura sea

Es un mtodo analtico procedente de la mineraloga que permite revelar y distinguir
tanto a los animales domsticos como silvestres a travs de las diferencias estructurales
seas procedentes de sitios arqueolgicos (Drew, Perkins y Daly 1971; Pollard y Drew
1975). Bsicamente se utilizan cortes transversales de metfisis distal de humero, radio-
cubito y tibia.

D- Morfologa de la estructura dentaria

Este mtodo consiste en comparar los incisivos del tipo alpaca, tipo vicua o
hipsodonte y tipo llama/guanaco, distinguindose claramente estos tres grupos (Fernndez
Baca 1970; Altamirano 1982, 1987b; Wheeler 1982, 1985). Medidas de los premolares y
molares tambin son indicadores de especie.

E- Caractersticas de las fibras

Es una tcnica todava en estudio que permitir distinguir a los camlidos tanto
domsticos como silvestres, a travs de las diferencias del tipo de fibra como: grosor, color,
estructura, torsin, elasticidad e higroscopicidad; estas fibras se conservan en cuevas
hmedas o sitios secos de la costa peruana (Yacobaccio 1985).
Nuevas tcnicas y mtodos se estn experimentando para la diferenciacin de los
cuatro camlidos como son el estudio del polimorfismo de la sangre, la hibridacin del
DNA, y la secuencia y los cambios de los aminocidos (Sumar et al. 1972 en Kent 1988:

36
185). No existen metodologas elaboradas para la diferenciacin sexual entre los camlidos
antiguos.
Los restos seos de camlidos pueden ser identificados segn su evolucin
ontognica y biolgica en: feto, sullu o guagua (menor de 3 meses), una (3-6 meses),
yearling o tui (6-12 meses), joven (1-3 aos), adulto (3 a 8 aos) y viejo (mayor de 8 aos),
en base a tcnicas de los estados de fusin y no-fusin de las epfisis de los huesos largos,
soldadura de vrtebras y el desarrollo dentario (Fernndez Baca 1971; Wing 1977; Wheeler
1982, 1985, Altamirano 1987b). Este mtodo es un indicador indirecto de la domesticacin
y la utilizacin primaria de los camlidos. Sin embargo, aun no existen estudios sobre la
sutura craneal y la sinostosis para establecer la edad.
El mtodo cuantitativo y estadstico basado en informacin sobre la frecuencia de
fragmentos seos de camlidos frente a otras especies o familias zoolgicas como por
ejemplo en la relacin camlido/crvido, se usa para seguir el avance de la domesticacin y
difusin de complejos ganaderos del perodo Precermico de la sierra central y en el
formativo de la sierra norte (Wing 1975, 1977; Wheeler et al. 1976, 1977; Wheeler 1985;
Shimada 1982).

2.3.- Anlisis Iconogrfico

Segn Tello (1931: 111) el hombre andino ha tenido un profundo sentido de
religiosidad y los alfareros debieron fabricar sus piezas peridicamente, aludiendo temas,
escenas y smbolos en funcin del recuerdo del mito oficial. La produccin tuvo quizs
lugar durante determinadas ceremonias en lugares adyacentes a las reas pblicas donde se
congregaban las comunidades, algunas de ellas venidas desde lejos. Esta idea fue
recientemente retomada por Dillehay (1990), Silverman (1993: 303-318) y Makowski
(1994).
El arte figurativo de los Andes prehispnicos constituye un valioso material
arqueolgico que ha sido tratado bajo diversos enfoques metodolgicos, los cuales pueden
agruparse en dos tendencias gruesas: la perspectiva tradicional de anlisis estilstico y la
perspectiva iconogrfica ms reciente. La primera considera al factor estilo, tomada de la
historia del arte, como una herramienta para clasificar a los objetos alfareros con el fin de
establecer secuencias cronolgicas, la difusin y la extensin de reas culturales.
La primera tendencia ha dominado la arqueologa peruana hasta la dcada de los
ochenta y destacan los aportes de Uhle, Tello, Kroeber, Gayton, Strong, Larco, Muelle,
Rowe, Menzel, Dawson y otros. Los representantes de esta lnea de investigacin

37
estudiaban bsicamente a la cermica desde los aspectos tecno-morfolgicos y
consideraban que la seleccin de las formas alfareras y de los diseos figurativos era
inconsciente y predeterminada por los cambios coyunturales de la tradicin cultural. La
perspectiva tradicional consideraba a la iconografa mochica como simples ilustraciones de
escenas de vida cotidiana y relaciones del hombre con sus dioses (Uhle 1913; Strong
1925; Gayton & Kroeber 1927; Tello 1931; Kroeber 1944; Rowe 1958, 1962 y otros).
La segunda perspectiva implica un cambio en la percepcin, tanto del fenmeno del
estilo como del rol del objeto figurado en la vida social. El objeto portador de la imagen
formara parte de un sistema comunicativo plenamente entendible solo por la sociedad que
lo haba creado. Un anlisis contextual minucioso hecho por el observador contemporneo
puede, sin embargo, revelar una parte de las estructuras simblicas y a travs de ellas algo
del significado original. El estilo no solo es producto de decisiones concientes y
deliberadas sino que esta cargado de mltiples significados sociales; su acepcin activa
debe ser considerada (verbigracia Wobst 1977). El mtodo de anlisis iconogrfico
(Panofski 1979) fue, por ende, adoptado por varios investigadores. El mtodo implica el
deslinde entre tres niveles de anlisis: la descripcin pre-iconogrfica, el anlisis
comparativo iconogrfico y la interpretacin iconolgica (Panofski 1955, 1979).
El nivel de anlisis pre-iconogrfico tiene por objetivo el reconocimiento de
personajes y acciones a travs de las relaciones de todos los elementos de la imagen, tales
como: rasgos corporales, personajes, atributos, objetos de escenografa y acciones, dentro
de una serie de escenas o conjunto de escenas. Este mtodo es de carcter asociativo
(Castillo 1989: 43-52). Animales y plantas son identificados y descritos hasta el nivel de
especie.
El anlisis iconogrfico, como segundo nivel, es la asociacin de los motivos
identificados en torno a la unidad temtica. Es el campo de la iconografa en sentido
estricto. Segn la literatura reciente se percibe un consenso entre los investigadores en
cuanto al contenido de las imgenes. Estos haran referencias a episodios rituales o mticos,
ilustradas unas veces de manera explicita y desarrollada y otras a travs de un smbolo o
una representacin sinttica (Benson 1972; Donnan 1975; Berezkin 1980; Hocquenghem
1987; Castillo 1989). El mito y la tradicin oral permiten entender un tema iconogrfico,
por ejemplo el tema del entierro, el tema de presentacin y el tema sacrificio a las
montaas.
El tercer nivel es la interpretacin iconolgica o significado intrnseco que trata de
descubrir las ideas religiosas y los principios morales de un grupo social o una poca (un

38
estilo). Segn Hodder (1982a, 1982b) los smbolos actan en todo los subsistemas de una
cultura y es posible percibir un cariz simblico en toda accin humana. En los estilos
Moche y Chim se ha plasmado una larga tradicin cultural. Las imgenes sobre diversos
soportes remiten siempre a una narracin de manera independiente de su complejidad. El
entendimiento de aquella narracin no constitua un problema para un poblador norteo. El
uso consecuente del mtodo iconogrfico ofrece ciertas esperanzas que la clave para la
decodificacin de signos sea accesible tambin para el investigador moderno y que, por
ende, se lograr penetrar en el universo de ritos y de mitos que los sustentan. Cabe
mencionar que la mayor parte de las representaciones andinas se relacionan con los eventos
rituales oficiales (Makowski 1989).
As, el artesano mochica expresaba grficamente una idea organizada de carcter
simblico. Considera que una misma actividad suele ser representada en dos versiones: una
real y otra fantstica o mtica, diferenciadas por las caractersticas de los participantes:
dioses y hombres, por un lado, y smbolos y elementos escenografitos, por otro (Kutscher
1954; Lavalle 1970; Hocquenghem 1983).
La primera hace referencia a una actividad ritual y la segunda a una actuacin mtica,
formando parte de episodios de unidades mayores correlacionados dentro de un gran ciclo
oficial. El objetivo del anlisis iconogrfico es definir los contextos temticos en los que se
desenvuelven los camlidos, previa precisin de las modalidades de su representacin; paso
seguido se debe seguir el tipo de asociaciones con los personajes humanos y sobrenaturales
y a partir de all, esbozar la posible funcin simblica del animal en los ritos y profusa
dispersin de los materiales y soportes iconogrficos en los distintos museos estatales y
privados del orbe. El material iconogrfico del Archivo Moche, reunido por Cultural
Universidad de California, Los Angeles, desde 1,965, cuenta con ms de 120,000
fotografas organizadas y clasificadas en funcin de estudios iconogrficos procedentes de
distintos museos del mundo.
Otra dificultad que destaca es del orden cronolgico, puesto que la propuesta de las
cinco fases de Moche por Rafael Larco Hoyle (Rowe 1946; Larco 1948: 28-36; Donnan
1978: 52-53) no considera la variedad de estilos locales, en especial en el rea Norte que
engloba al valle de Jequetepeque (Castillo y Donnan 1994); carece tambin del sustento
iconogrfico y la confrontacin con otras fuentes, como por ejemplo la arquitectura, el
metal, el textil, etc. Este espinoso tema no entra, sin embargo, en el campo de la presente
investigacin, por lo que mantenemos el sistema de Larco aceptado con algunas reservas
por casi todos los investigadores (Tabla 4).

39
Tabla 4.- Secuencia cultural del valle de Jequetepeque durante el perodo Intermedio Temprano
(tomado de Castillo & Donnan 1994a).

40
Cap. 3.- PACATNAMU: CRONOLOGA Y DESARROLLO ARQUITECTNICO

El sitio Pacatnam ha sido ampliamente citado en la literatura arqueolgica dada la

monumentalidad de sus pirmides. Una reciente descripcin del sitio es la consignada por
C. Donnan y G. Cock (1984: 7-9; 1985a: 53), relatando:
Pacatnam o ciudad de la Barranca est ubicado en la cima de un acantilado en
forma de V que domina la desembocadura del ro Jequetepeque, margen derecha y
el litoral del ocano Pacifico (Fig. 11). El rea est localizado a 32 m sobre el nivel
del mar y presenta caractersticas desrticas que contribuyen a la preservacin del
sitio. Las espordicas lluvias de la costa norte, y an los desastres naturales como
los ocasionados en 1983 por el fenmeno ENSO o El No, causan daos menores
en el sitio debido a su protector natural. Ms daino y perjudiciales son la erosin
causada por los fuertes vientos alisios y sobretodo, la depredacin y la destruccin
por los huaqueros.

Fig. 11.- El sitio arqueolgico de Pacatnam, valle de Jequetepeque.

La mayora de las estructuras monumentales de Pacatnam se encuentran cubiertas

por material deleznable (una mezcla de arcilla fina y arena de mar) que contribuye a su
conservacin y proteccin. Esta cobertura, asimismo, permite absorber los efectos causados
por la humedad ambiental y por la brisa marina, que son ms evidentes durante las horas de
de la maana en el invierno.
La terraza natural, donde se edifica Pacatnam, termina en una especie de pennsula
limitado por acantilados con el litoral al Oeste y campos de cultivo al Este. Esta ubicacin
estratgica fue aprovechada para limitar el acceso de los pobladores al sitio. Por la parte

41
norte se construyeron dos gruesas murallas defensivas que comunicaba a las pampas de
Faclo, y por el sur, cerca al vrtice, mediante un muro de 150m aproximadamente por
2.10m de ancho por donde se comunicaba con la playa (Donnan & Cock 1985a: 54).
El sitio es un conjunto arquitectnico formado por ms de 53 unidades o Huacas.
Cada una presenta una pirmide truncada orientada con rampa al norte, con un o dos
recintos de adobe y barro. Las alturas de las pirmides fluctan entre 9 y 13.50 metros.
Estos complejos arquitectnicos fueron clasificados primero en tres tipos A, B y C (Hecker
& Hecker 1982; Keatinge 1982) y luego en 6 tipos incluyendo los primeros (Donnan &
Cock 1985b: 59).
Segn el padre Antonio de La Calancha (1639), el nombre del sitio proviene
posiblemente desde la ocupacin Chim, registrando un relato histrico annimo acerca de
un general noble llamado PACATNAMU, quien conquist el valle para el imperio Chim.
Este legendario guerrero controlaba la produccin agrcola del valle, los canales, la
artesana y a los pescadores locales, desde el centro administrativo de Farfn, lugar donde
vivi Pacatnam (Conrad 1990: 227-242; Keatinge & Conrad 1983). La Huaca dos
Cabezas se localiza prxima al sitio y donde llegaba los canales de irrigacin (Fig. 12).

Fig. 12.- Huaca dos Cabezas en el valle de Jequetepeque, al fondo el ocano Pacfico.

3.1.- Antecedentes de Investigacin

Pacatnam ha sido visitado por diversos estudiosos durante el siglo XIX como por
ejemplo Thomas Hutchinson en 1873, Antonio Raimondi en 1874 y 1876 y Ernst
Middendorf en 1894. No fue sino hasta la segunda dcada del siglo XX que el sitio

42
empieza a recibir atencin de los arquelogos. En 1926, Alfred L. Kroeber visita el sitio
probablemente por comunicacin de Julio C. Tello, reportando hallazgos de material
Chavn en Pacatnam y considerando a este sitio, junto con Chanchn, uno de los dos
centros de las culturas Proto-Chim y Chim. As, Kroeber levant planos de algunas
estructuras ubicadas en la parte central del sitio y realiz algunas observaciones sobre la
arquitectura (Kroeber 1930: 88-89; en: Donnan & Cock 1984: 13).
En los aos siguientes el sitio continu siendo estudiado y mencionado en la
literatura arqueolgica (Vase Garca Rossell 1942: 123-124, 1964: 195-197; Schaedel
1951: 235; Lostaunau 1955: 4-9, 1982a, 1982b; Ishida et al. 1960: 435; Kosok 1965: 123;
Canziani 1989: 164-167; y otros, en: Donnan & Cock 1984: 13).
En 1965, Paul Kosok publica algunas observaciones sobre Pacatnam incluyendo la
discusin de ciertas fuentes documentales etnohistricas. Una de las fotografas que
publica, junto con las tomadas por el Servicio Aerofotogrfico Nacional (S,A,N,) entre las
dcadas de los 40 y los 70, sirven para comparar el estado de preservacin del sitio y
constatar el incremento de crteres causado por las excavaciones clandestinas (Donnan &
Cock 1984: 13).
Heinrich Ubbelohde-Doering realiza las primeras excavaciones sistemticas en
Pacatnam en tres temporadas de campo: 1937-39, 1952-53 y 1962-63. Este arquelogo
alemn practic excavaciones parciales en las Huacas 16 y 31, descubriendo algunos
entierros humanos al noreste de la Huaca 31 que contenan un remarcable ajuar funerario,
tales como: cermica, textiles, canastas, objetos de cuero, restos vegetales, camlidos y
metales. Los restos humanos se hallaban momificados, pudiendo observarse, inclusive,
tatuajes en el brazo de uno de los especimenes. En 1972 al momento de la muerte del
investigador, todava no se haban publicado los resultados de sus investigaciones, pero
algunas breves descripciones dan cuenta de su trabajo (Ubbelohde-Doering 1952, 1959,
1960 y 1967; Keatinge 1978).
Wolfgang y Giesela Hecker haban trabajado con Ubbelohde-Doering en su ltima
temporada de campo (1962-63). Posteriormente ellos publicaron el nico mapa general de
Pacatnam, basndose, sobre todo, en las fotografas areas del sitio; tambin elaboraron
planos de algunas estructuras mayores del sitio, los que fueron corregidos y ajustados
mediante mediciones in situ realizados a principios de los anos 70 (Hecker y Hecker 1977 y
1982). Estos planos ponen nfasis en las pirmides y en las terrazas, descuidando los
complejos de habitaciones amuralladas que cubren la mayor parte del rea de Pacatnam.
Tambin, los Hecker establecieron una tipologa de las pirmides (1982). Sin embargo, sus

43
excavaciones no cubrieron todas las huacas debido a la magnitud del sitio (Donnan y Cock
1984: 15-17).
En 1974, Richard Keatinge condujo una extensa prospeccin del sitio donde recogi
valiosa informacin sobre las caractersticas de Pacatnam y algunas de sus observaciones
han sido publicadas en varios reportes cortos (Keatinge 1975, 1977, 1978, 1980, 1982).
Keatinge (1982) ha definido 3 tipos bsicos de pirmides a los que ha denominado los
complejos A, B y C. Esta aproximacin, al igual que los mapas y planos elaborados por los
Hecker, carece de mayor precisin. Muchas caractersticas de la arquitectura permanecen
cubiertas por las capas de arena y sin una limpieza de trazo la verdadera morfologa de las
pirmides resulta imposible de entender.
Keatinge esperaba desarrollar un proyecto que concentrara la atencin en los sitios de
Farfn y Pacatnam en el valle de Jequetepeque; sus objetivos eran el estudio del
funcionamiento de estos sitios y las consecuencias de la conquista por el Chimor (ca. 1200
d.C.). Solo Farfn fue excavado por Conrad y Keatinge en 1974, as como en Talambo, los
que aportaron valiosa informacin para la comprensin de la historia cultural del valle en
tiempos Chim durante el gobierno de ancempinco (Conrad 1990).
En 1983, Christopher Donnan y Guillermo Cock excavaron sistemticamente el sitio,
en especial las Huacas 18 y 29 y el Complejo amurallado de la Huaca 1 (Donnan y Cock
1984), un equipo de especialistas en el tratamiento de materiales arqueolgicos
conformaron este proyecto, incluyendo al autor de la presente tesis. En 1984 el programa
de excavaciones abarc varios sectores: el Complejo amurallado de la Huaca 1, la Huaca
31, Cuarto de las Ofrendas y las murallas (Donnan y Cock 1985a, 1985b). Gracias a ello ya
en 1985 se tena bastante informacin sobre las ocupaciones Moche Tarda y Chim;
asimismo, se detect evidencias de un periodo de intensas precipitaciones que da
seriamente a la Huaca 31, hacia 1000 1050 d.C. En esta misma campaa se excav las
Huacas 4, 23a, 49 y 50, incluyendo el cementerio Moche V (H45-CM1) y los recintos del
Este (Donnan y Cock 1986b). Tambin se public el primer volumen del Pacatnamu
Papers, dando cuenta de los resultados parciales obtenidos en las temporadas de campo,
entre 1983 y 1985, con 13 artculos diversos sobre el sitio (Donnan y Cock 1985b: 53-72 y
1986b). En la temporada 1986, Donnan contina investigando el sitio y explora las reas
perifricas, descubriendo un sitio Cupisnique prximo al lugar (Donnan & Cock 1986b).
Finalmente, una de las personalidades que merece destacar es Don Oscar Lostaunau,
fallecido en febrero de 1988, quien tuvo da direccin y custodia de Pacatnam y los sitios
arqueolgicos del valle de Jequetepeque ad honorem entre los aos 1945 y 1986,

44
enfrentndose frecuentemente ante los huaqueros especializados de la costa norte
(Bonavia 1958: 2-5).

3.2.- Secuencia Ocupacional (Ver Cuadro N 3)

3.2.1.- Fase Mochica (ca. 800-900 D.C.)
Pacatnam empieza a ser ocupado a fines de la fase Moche IV o comienzos de la fase
Moche V (ca. 600 d.C.). Durante esta ocupacin se erigieron algunas estructuras
ceremoniales y domsticas principalmente en la parte central del sitio. Aunque tambin se
hallaron evidencia de basurales mochica dispersos en algunos sectores de la parte norte.

Cuadro N 3.- Secuencia ocupacional del complejo arqueolgico Pacatnam, valle de

Jequetepeque. Tomado de Castillo (2008: Fig. 5), grfico creado por el Proyecto
Arqueolgico San Jos de Moro.

45
 La Huaca 31, hasta el momento, es la pirmide Moche ms temprana del sitio.
Ubbelohde-Doering (1967) y Hecker y Hecker (1985) excavaron algunas tumbas de
personajes de alto rango al norte de esta Huaca. Donnan descubri un cementerio Moche V
compuesto de 65 entierros extendidos y depositados en fosas, prxima a la Huaca 45. La
mayora de estos entierros parecen pertenecer a gente del comn, ya que no presentan la
calidad de ofrendas de los entierros de alto rango (Donnan & Cock 1986b: 26-30, 52).
El motivo de la ocupacin Moche en Pacatnam es difcil de determinar. No hay
evidencias que el sitio estuviese fortificado durante esta fase, por lo que su potencial
defensivo parece no ser la razn del asentamiento. Es posible que su posicin en una
meseta abierta, ms alta que el valle y el mar, y sus posibilidades visuales, hayan sido
requisitos para que las cualidades espirituales de los mochicas emplacen all un centro
religioso.
Al fin de esta ocupacin (entre 700 y 900 d.C.), aparecen nuevas formas cermicas en
el inventario Moche. Las ms notables estn representadas por jarras de cara gollete que
exhiben en alto relieve a un personaje adulto con trenzas y bigotes en las esquinas del labio
superior. Esta forma alfarera ha sido denominado Rey de Asira (Ubbelohde-Doering
1967: 24). Tambin rostros de bhos, lagartos y lechuzas forman parte del complejo
cultural y religioso Mochica del valle bajo del Jequetepeque (Fig. 15).

Figura 15. Cntaro cara gollete Mochica Medio. Bho. Pacatnam. H45CM1, Tumba 24. (Tomado
de Castillo & Donnan 1994a).

46
 3.2.2.- Fase Lambayeque (1,000 1,200 D.C.)
Entre 900 y 1,050 d.C. hubo una interrupcin en la secuencia entre las secuencias
Moche y Chim. Este hiato, que coincide con importantes cambios en todos los tipos de
artefactos, parece corresponder a un perodo de grandes inundaciones, presumiblemente un
Nio cuya severidad habra causado el abandono de Pacatnam, aunque es posible que
haya retenido un nmero muy pequeo de residentes (Donnan 1986: 22 y 25).
La ocupacin Lambayeque en Pacatnam no est muy clara debido a la falta de
estudios en las huacas localizadas en el sector noroeste del sitio.
La presencia de adobes plano-rectangulares, moteados y de colores gris claro y
amarillo, como la rampa norte de la Huaca 31 y as como textiles funerarios hallados en las
pampas de Faclo, al norte de Pacatnam, sugieren una dbil ocupacin Lambayeque (Ver
Cuadro 4). La hiptesis de Shimada (1990: 339) acerca de la presencia de Sicn Medio o
Lambayeque que control el valle de Jequetepeque durante el Horizonte medio no es
evidente en este sitio.

Cuadro N 4.- Comparacin tipolgica de los adobes de Pacatnam y Batn Grande.

47
 3.2.2.- Fase Chim (1,200-1,470 d.C.)
Hacia 1150 1200 d.C. se produce un segundo gran florecimiento del sitio, con un
nuevo inventario cermico, textil, adobes, entierros y formas arquitectnicas. Nos
referimos a la ocupacin Chim. La mayor parte de las estructuras visibles en la actualidad
fueron construidas durante los siguientes 200 aos, entre 1200 y 1400 d.C. (Donnan &
Cock 1986b: 30-31).
La conquista Chim del valle Jequetepeque fue dirigida por el general Pacatnam
durante el gobierno de ancenpinco, probablemente hacia 1,200 d.C., cuando empez a
edificarse el gran centro administrativo de Farfn (Conrad 1990: 220). El complejo de la
Huaca 1 parece ser el asentamiento ms importante de Pacatnam. Este segundo
florecimiento estuvo motivado por la construccin de pirmides truncas y recintos
amurallados de carcter ceremonial y delimitado por murallas defensivas. La edificacin de
grandes murallas en los sectores norte y sur del sitio y complementados por la
inaccesibilidad de los barrancos ubicados al este y al oeste, sugiere que el sitio se convirti
en el centro religioso y poltico ms importante de las provincias Chim y que se ubica en
las fronteras septentrionales del estado expansivo.
Probablemente hacia 1470 d.C., las huestes cuzqueas dirigidas por Tupac Inca
Yupanqui, anexaron el valle al imperio del Tawantinsuyu. Es posible que un pequeo
nmero de residentes Chim haya permanecido en el sitio, siendo abandonado en su
mayora. Algunas ofrendas atribuibles al Horizonte Tardo sugieren que el lugar todava
mantena algo de su presencia como centro ceremonial, pero como un plido reflejo de su
opulencia anterior (Donnan & Cock 1986b: 32).

3.3.- Caractersticas del Conjunto Arquitectnico

3.3.1.- Fase Mochica
Las excavaciones de la Huaca 31 (H31), una de las mayores pirmides del sitio,
pusieron al descubierto el caso ms extenso de la construccin con adobes Moche hallados
en Pacatnam. Asimismo, los Moche construyeron la rampa norte de H31 (Donnan 1985:
23; Donnan & Cock 1985: 71). La adicin Chim hacia la fachada norte de la Huaca 31 es
un ejemplo clsico de la fase Terminal (Chim) en la que se utiliz un conglomerado de
adobes ovoides blancos (McClelland 1986: 35).
La historia de la Huaca 31 empez con dos estructuras estrechamente relacionadas,
llamados el Cuarto de la Ofrendas (H1R6F1) y el edificio H1R7, localizados entre las

48
Huacas 1 y 31. Asimismo, se construy la rampa norte (Donnan 1985: 23; Donnan y Cock
1985b: 71). Las construcciones Moche se caracterizan por ser cuartos y plataformas de
poca altura y edificadas en base a adobes rectangulares y paraleleppedos. Los adobes del
Cuarto de las ofrendas son de barro amasado, en cambio, los del edificio H1R7 son
mayormente de arcilla griscea de ro, no obstante unos pocos son amasados. Los adobes
en ambos sitios parecen ser hechos en moldes y unos pocos tienen marcas de cana. Los
adobes Moche son de forma plano-rectangular y hechos con barro de ro, color marrn y
marrn-grisceo. Un muro de H1n muro de H17 se prolongo hacia el oeste para conectarse
con la pirmide sur.
La Huaca 31 fue aparentemente construida en varias etapas. La pirmide norte fue
edificada ligeramente aislada. La organizacin del edificio gira alrededor de la pirmide
sur. Un pasadizo llamado la pared oblicua, comunicaba a ambas estructuras. Luego se
edificaron dos paredes paralelas este-oeste con sus respectivos rellenos para unir ambas
pirmides.
La Huaca 31 fue excavada por Ubbelohde-Doering en diversas ocasiones, pero nunca
se publicaron los resultados de campo. Debemos a los Hecker, quienes usaron las
observaciones y notas de Ubbelohde-Doering, la publicacin final de estas investigaciones
(Hecker y Hecker 1982; 1985: 125-126) (En: Donnan y Cock 1985: 70). Actualmente la
Huaca 31 luce como una de las estructuras ms derruidas de Pacatnam, con un
impresionante crter en su cima que parece datar de tiempos coloniales y con innumerables
huellas del huaqueo moderno. Las evidencias mas contundentes de lluvias torrenciales del
ao 1000 o 1050 d.C. provienen de esta Huaca: en el estrato superior de la parte sus
aparecen adobes derretidos formando una gruesa capa compacta y sobre este material se
evidencia la reconstruccin Chim. A pesar del aparente hiato en la ocupacin del lugar el
patrn de orientacin hacia el Norte se mantiene en el periodo Chim, el que se inicia con
la construccin del conjunto H31 (Donnan y Cock 1985b: 74; Canziani 1989: 167).
El Cuarto de las Ofrendas (H1-R6-F1) se localiza al este de la Huaca 31 y en el
interior del patio norte de la Huaca 1. Fue descubierto al limpiar un muro que se origina en
la Huaca 32 y pasa por H1-R7, ambos pertenecientes al periodo Moche tardo donde se
encontraron cermicas de figuras humanas e zoomorfas (Fig. 5). Consiste de dos pequeas
habitaciones de adobes rectangulares que contenan alrededor de 400 jarras pequeas o
cantaritos de cermica, muchas de ellas con cara-golletes, distribuidos en 9 grupos que
fluctuaron entre 7 y 77 piezas cada uno, alrededor de un entierro humano quemado y
extendido (Donnan y Cock 1985b: 75).

49
 Fig. 5.- Cermica de la fase Mochica tarda del Cuarto de las Ofrendas. A: es un gaviln
con lagrimones y chevrones en la cauda; B: es una mujer adulta de rostro arrugado que representa el
control del agua. Dibujo del autor.

Adems de estas piezas, se encontraron 4 otras que no eran miniaturas. Tres de ellas
poseen motivos que podran clasificarlas como Moche, pero con formas parecidas a los del
valle de Lambayeque, y muy diferentes a los del valle de Moche y la cuarta pieza es
parecida a Sicn Temprano (Fig. 6).

Fig. 6.- Cermica modelada de camarones del Cuarto de las Ofrendas. Dibujo del autor.

50
 Los restos seos humanos estn acompaados de llamas, todos quemados en mayor o
menor grado. Parecen que los restos humanos corresponden a un entierro secundario,
pudiendo haber sido consumido parte del individuo y los anlisis preliminares parecen
indicar que una llama adulta de 3 aos de edad fue sacrificada in situ y tambin parte del
animal haba sido consumido. Entre los objetos recuperados hay cuentas de concha,
fragmentos de cobre, restos de tejido calcinados y puntas de hueso. La evidencia seala la
existencia de un incendio que destruy este sector, provocando la cada del techo de
quincha, horcones quemados, ruptura de algunas de las piezas de cermica y la quema e los
restos orgnicos all contenidos (huesos, tejido blando, textiles, algodn, etc.). No fue
posible determinar si el fuego fue accidental o intencional. El anlisis del contenido y
contexto ritual del Cuarto de las Ofrendas ser una pieza clave que permitir contribuir en
un futuro prximo a la comprensin del Horizonte Medio durante la ocupacin Moche en
Pacatnam.7

3.3.2.- Fase Chim

La Huaca 1 es la pirmide ms grande e impresionante de Pacatnam, ocupa la parte
central del sitio y domina el espacio que la circunda. Mide aproximadamente 70 x 70 mts.
Y posee un poco ms de 10 mts. de alto. Tiene una rampa que conecta el patio norte con la
primera plataforma. El lado Este de la 1 plataforma est dividida en varias habitaciones,
mientras que el lado Oeste es abierto. En el centro de la plataforma hay una segunda rampa
del segundo nivel de la Huaca. Esta 2 rampa es un poco ms angosta que la primera y
parece haber tenido paredes laterales (Hecker y Hecker 1982, 1985: 149-180; Donnan y
Cock 1984: 47-54; 1985: 61-70). La Huaca 1 incluye un conjunto de patios y agrupaciones
de cuartos que rodean a la pirmide principal, as como una pirmide secundaria al noreste,
dos altares al norte y el Cuadrngulo Mayor al sur llamado el Complejo amurallado (Fig.
7).
Los lados oeste y sur del complejo de la Huaca 1 estn definidos claramente por
paredes macizas que carecen de estrada; asimismo, la parte norte est caracterizada por la
muralla interna y el foso que atraviesa la parte central del sitio en direccin este-oeste. La
parte este del complejo es ms difcil de definir por la presencia de arquitectura aglutinada
que se mezcla con las construcciones de otros complejos al este (Donnan 1986a: 81).

7
(Beta 12285, H1R6F1) El Laboratorio de Beta Analytic Inc. de la University Branch arroj el fechado de
1,240 + 60 B.P. (710 + 60 d.C.) corregido, corroborando que este contexto ritual ocurri durante el
Horizonte Medio (Donnan & Cock 1985: 149).

51
 La entrada principal est ubicada en la porcin norte. Se cruza el foso por una rampa
de acceso y se atraviesa la muralla usndose una entrada relativamente estrecha. Esta
entrada tuvo originalmente 5.75m de ancho, pero fue reducido a 3.80m mediante una
construccin en la parte interna de la porcin este de la muralla. Despus de su ingreso
aparece un gran patio con dos altares bajos y orientados de Este a Oeste; adems est
alineado con la rampa de acceso a la pirmide Este (Donnan 1986a: 81-82).
La pirmide Este consiste de una estructura de dos niveles elaborados con adobes
plano-rectangulares; posee dos rampas que conducen del nivel del piso a los dos niveles de
la estructura. La cima esta formada por el segundo nivel y esta limitada hacia el este, por
una pared baja. Deliberadamente construida de manera curvada, es nica en su gnero hasta
este momento en Pacatnam (Donnan 1986a: 82).

Fig. 7.- Plano del Complejo de la Huaca 1 (Donnan 1986: fig. 2).

52
 Entre la Huaca 1 y la Pirmide este existen 6 patios: 3 al Este y 3 al Nor-este. Para
ingresar a estos hay que seguir un corredor paralelo al lado Este de la Huaca 1, hasta la
pared Norte del Recinto Amurallado, de all se dirige al Este, hasta alcanzar una entrada de
acceso comn a todos los patios.
El patio 1 es el ms grande, ubicado al este, presenta una densa acumulacin de
fragmentos de cermica que cubre casi toda su superficie. An se desconoce la razn de
esta acumulacin de tiestos. El complejo Oeste de la Huaca 1 presenta un conjunto de
habitaciones y patios que parecen conformar una unidad arquitectnica. El nico acceso
pareciera estar ubicado en la esquina Nor-este de ese complejo. El patio central est
formado por tres paredes con 36 nichos, los cuales estn divididos equitativamente en cada
pared, constituyendo el mayor nmero de nichos registrados en Pacatnam. En la porcin
sur del Complejo Oeste hay una serie de cuartos, de los cuales tres tienen nichos a lo largo
de sus paredes (Donnan 1986a: 82).
La Huaca 1 presenta un patio abierto cuyo acceso son dos vanos. Uno, ubicado cerca
del centro de la pared este conduciendo al borde de un corredor angosto ciego. El otro,
cerca de la esquina sur-este, se dirige a otro corredor que comunica al borde occidental de
la Huaca, girando en ngulo recto hacia el sur, donde se pierde debido a los escombros.
Posiblemente este corredor haya conducido a las habitaciones localizadas en la parte sur de
la estructura, a un nivel mayor que el del patio abierto, donde por lo menos uno de estos
recintos muestra haber tenidos nichos en sus paredes. La parte ms alta de la Huaca 1 es
una seccin Este-Oeste, que separa los recintos mencionados del patio abierto. En la misma
existen algunas paredes incluyendo una estructura en forma de U en el centro (Donnan
1986a: 82).
En la parte sur de la Huaca 1 se encuentra adosado un imponente Complejo
Amurallado con una sola entrada en su lado norte. Se accede al Cuadrngulo Mayor ya sea
por este o por el oeste de la Huaca 1, siendo este ltimo la ruta mas elaborada
arquitectnicamente.
El Cuadrngulo Mayor mide 170 mts. En su parte Este-Oeste y 175 mts. La porcin
norte-sur est delimitada por grandes paredes perimtricas, con un ancho mximo de 2.20
mts. En la base y una altura actual de 3.50 mts, por lo que podran haber tenido ms de 5
mts. Existe un solo acceso al Cuadrngulo Mayor: una angosta entrada ubicada cerca del
centro de la pared norte del recinto, a espaldas de la Huaca 1. El ancho de este acceso ha

53
sido modificado en varias oportunidades, habindose reducido de 2.30 a 1.90m (Donnan
1986a: 82).
Desde la entrada, se pueden acceder a distintas reas del recinto, siguiendo los
diversos corredores que desde all empiezan, ninguna de las cuales es igual de tamao,
forma, distancia ni organizacin del espacio en funcin de los puntos cardinales. Un
inmenso corredor ciego aparece adjunto a la muralla Oeste de 175m de largo por 2m de
ancho (Donnan y Cock 1986a: 82-83).
El corredor Oeste conduce desde la entrada del Cuadrngulo al sector sur-oeste.
Recorre paralelamente a la pared norte del recinto, para luego doblar al sur y seguir
paralelo al corredor ciego y la pared Oeste. Su recorrido culmina en complejo de
habitaciones de la esquina sur-este del Cuadrngulo. Posee cinco adosamientos
superpuestos a las paredes originales y luego fueron enlucidos.
En la esquina Sur-Este del Cuadrngulo aparece un montculo artificial del periodo
Intermedio Tardo; el montculo contena entierros humanos, llamado H1-M1 (Verano y
Cordy-Collins 1986: 85-94). El montculo contena entierros humanos a pesar de que no
parece haber sido una plataforma funeraria anloga a los de Chanchn ni de Farfn. El rea
Este del Cuadrngulo ha sido ocupada probablemente por estructuras domesticas, que no
tenan relacin directa con las funciones administrativas ni rituales. Hay abundancia de
paredes delgadas, erosionadas y con gran cantidad de basura domestica cubriendo muchas
tapias.
En el Cuadrngulo existen cinco complejos habitacionales definidos por paredes que
lo circundan; cada uno de ellos contiene diversos recintos en su interior, y entre ellos por lo
menos dos patios cuyas paredes interiores albergan nichos o asientos. Estos serian
probablemente las unidades arquitectnicas ms importantes del Cuadrngulo. El complejo
A se encuentra ubicada en la esquina Sur este del Cuadrngulo. Exhibe, entre otras
caractersticas, una audiencia o estructura en forma de U. Ha sido huaqueado
extensivamente, pero hay evidencias de que contuvo un entierro dedicatorio y varios pozos
para ofrendas (Bruce 1986: 95-108; Donnan 1986a: 83). Asimismo, aqu se encontr el
famoso tapiz Chim exhibiendo actividades rituales de la esquila o sacrificio de camlidos
blancos, con danzantes y dos personajes importantes (Donnan 1986:109-116). Algunas de
las ofrendas de camlidos provienen de este contexto. El tejido, las ofrendas y la
arquitectura corresponden al periodo Intermedio Tardo, entre 1200 y 1470 D.C.
El Complejo B est ubicado al Noreste del Complejo A, su acceso no ha sido hallado;
posee dos sectores con mltiples nichos y en un sector aparecen los nichos en las cuatro

54
paredes. El complejo C est contiguo en la esquina Noreste del Complejo B. Tiene planta
rectangular y con un slo acceso que comunica al rea domestica del Cuadrngulo Mayor.
Posee tres habitaciones con nichos, donde hay un grupo de siete nichos, los cuales
constituyen los ms grandes encontrados en Pacatnam. El complejo D est ubicado al
Norte del Complejo C y su permetro est definido por paredes altas. Presenta una sola
entrada que conduce a travs de un largo y angosto corredor. El interior est dividido por 4
cuadrantes de proporciones casi iguales. El complejo E est localizado al Noreste del
complejo D, cerca de la entrada al Cuadrngulo; su forma irregular es muy difcil
demarcar. Parte de su permetro se define por cambios en la elevacin del piso, ms que
por la existencia de paredes (Donnan 1986a: 83).
En la parte norte del Cuadrngulo, a mitad de camino entre la entrada y la pared
Oeste, hay una estructura denominada el Altar en el centro de un recinto; parece haber
tenido 1 metro de alto, con la superficie plana y las paredes laterales casi verticales. Tiene
un rampa en el lado sur y sus caractersticas son similares a los altares ubicados frente a la
Huaca 1 y la Pirmide Este.
Una caracterstica que llama la atencin en el complejo de la Huaca 1 es la presencia
de un ordenamiento dual de la ruta derecha (Oeste) y la ruta izquierda (Este). Cuando se
sigue la ruta derecha se observa que es la mejor planificada, construida cuidadosamente y
atraviesa arquitectura voluminosa. En cambio, la ruta izquierda pasa a travs de pequeos e
irregulares corredores, hacia reas de construccin y planeamiento irregular. Los espacios
alcanzados por la ruta derecha implican funciones ceremoniales y administrativas, en
contraste con los que se acceden por la ruta izquierda cuyas funciones domesticas, de
preparacin y almacenamiento de comida, son evidentes (Donnan 1986a: 84). Esta
dicotoma puede observarse tambin en la Huaca 23a (Donnan 1986c: 161-170).
Loa componentes bsicos del complejo de la Huaca 1 pueden observarse tambin en
otras huacas como: la Huaca 8, Huaca 9, Huaca 10, Huaca 12, Huaca 13, Huaca 16, Huaca
17 y Huaca 23a, asimismo, en Pacatnam existen otras pirmides cuyas caractersticas
esperan ser reconocidas.
La semejanza ms notable que posee Chanchn con el Cuadrngulo Mayor es la
forma general del recinto amurallado rectangular, orientado de norte-sur, con una sola
entrada en la parte norte. Asimismo, el interior est dividido entre recintos y patios, unidos
por largos corredores. En cambio, las diferencias deben a las divisiones; mientras que en
Chanchn el espacio est dividido claramente en tres porciones: sur, centro y norte; el
Cuadrngulo Mayor de Pacatnam muestra una divisin dual, entre este y oeste (Donnan

55
1986a: 84). Hay otras diferencias ms, en Pacatnam no hay audiencias con nichos ni
plataformas funerarias, mientras que en Chanchn no existe la asociacin entre la pirmide
y el recinto amurallado. Estas diferencias arquitectnicas entre el Cuadrngulo Mayor y las
ciudadelas de Chanchn reflejan conceptos urbansticos distintos, implicando funciones
diferentes; adems, revelan que tuvieron antecedentes evolutivos distintos entre el valle de
Moche y el valle de Jequetepeque.

_______________

56
 Cap. 4.- OFRENDAS DE CAMLIDOS

4.1.- Fases Mochica y Transicin Mochica/Lambayeque

4.1.1.- Cementerio de Entierros en fosa: H45-Cm1

El cementerio H45-Cm1 se ubica en una pequea quebrada sinuosa originada por
erosin pluvial, hoy desrtica, que se inicia cerca de la porcin central del sitio y desciende
hasta el mar en sentido este-oeste. En la superficie no hay indicador de material cultural por
lo que su descubrimiento ha sido por mera casualidad, cuando se levantaba la casa del
guardin en 1985. El cementerio aparece al norte de la Huaca 1, al sur de H50, al oeste de
H45 y al este de H12 (Donnan & Cock 1986b: 49-65) (Fig. 8). Por la asociacin cultural de
las cermicas decoradas se desprende que este cementerio corresponde al perodo Mochica
Medio.

Fig. 8.- Localizacin del Cementerio H45-CM1 de Pacatnam.

La excavacin de H45-Cm1 permiti recuperar 65 entierros dispuestos en forma

extendida y con la cabeza principalmente orientada al sur. Cada entierro estuvo colocado
en una fosa excavada a profundidades que varan entre 0.25 y 0.85m, cubiertos de una fina
capa de ceniza, grava y arena gruesa y descansando sobre un cascajo de color marrn-
amarillento con gravilla (Fig. 9).

57
 El cementerio presenta individuos de ambos sexos y el rango de edad que abarca
desde fetos hasta ms de 60 aos. Adems se recuperaron 15 camlidos y 2 cnidos. De
ellos 8 eran camlidos tiernos y 7 jvenes. No se registraron llamas adultas. El color
predominante de las llamas fue el marrn y dispuestos slo el crneo y las patas del animal.
Aparentemente, el degollamiento fue la tcnica de matanza ms usada. Del universo de
entierros excavados en H45-Cm1, el 76.11% no presentaron restos de fauna; 20.89%
poseyeron camlidos y 2.98% contuvieron restos de perros. Del anlisis se desprende que
11 mujeres adultas tenan llamas, as como en 4 varones y en 2 recin nacidos (Ver Cuadro
5; figs. 10 y 11).

58
N de N catalogo Edad Sexo Camlido (*)
Archivo de campo (Crneo y patas)
B1 B62 15-17 aos Masc.
B2 B53 16-18 aos Masc.
B3 B55 35-45 aos Fem.
B4 B46 30-35 aos Masc.
B5 B44 + 50 aos Masc.
B6 B52 35-45 aos Masc. (*)
B7 B48 30-45 aos Masc.
B8 B47 6-10 meses ?
B9 B54 + 45 aos Masc. (*)
B10 B39 + 50 aos Fem.
B11 B36 30-40 aos Fem.
B12 B37 25-35 aos Masc.
B13 B38 + 50 aos Fem. (*)
B14 B43 20-25 aos Masc.
B15 B15 ca. 2 aos ?
B16 B20 40-50 aos Fem.
B17 B14 4-5 aos ?
B18 B45 + 50 aos Fem. (*)
B19 B11 25-35 aos Masc.
B20 B16 6 meses ?
B21 B3 35-45 aos Masc. Dientes de perro
B22 B33 Adulto Fem.
B23 B4 + 45 aos Fem.
B24 B49 25-35 aos Fem.
B25 B7 Adulto Fem. (*)(*)
B26 B32 1-2 aos ?
B27 B19 Feto ?
B28 B2 + 50 aos Fem.
B29 B13 + 45 aos Fem. (*)
B30 B1 + 45 aos Fem.
B31 B10 + 50 aos Fem.
B32 B24 30-40 aos Fem.
B33 B17 0-6 meses ?
B34 B18 ca. 18 aos ? (*)
B35 B21 ca. 18 aos ?
B36 B22 15-18 aos Masc.
B37 B23 4-5 aos ?
B38 B8 25-30 aos Masc.

59
N de N catalogo Edad Sexo Camlido (*)
Archivo de campo (Crneo y patas)
B39 B34 + 45 aos Fem. (*)
B40 B5 1 1.5 aos ?
B41 B6 3.5-4 aos ?
B42 B12 25-45 aos Masc. (*)
B43 B9 30-40 aos Fem. (*)
B44-1 B25-1 25-35 aos Fem. (*)(*)
B44-2 B25-2 ca. 6 meses ?
B45 B30 25-30 aos Masc. Cabeza de perro
B46 B29 ca. 18 meses ? (*)
B47 B28 Adulto Masc.
B48 B26 + 45 aos Fem.
B49 B31 25-35 aos Masc.
B50 B27 Adulto Fem.
B51 B42 ca. 1 ao ?
B52 B41 + 45 aos Fem. (*)
B53 B57 25-40 aos Masc.
B54 B66 35-40 aos Masc.
B55 B56 30-45 aos Masc.
B56 B61 35-40 aos Fem. (*) completo
B57 B60 ca. 6 meses ?
B58 B63 35-45 aos Masc.
B59 B64 30-45 aos Fem.
B60 B65 0-6 meses ?
B61 B58 30-40 aos Fem.
B62 B40 3-3.5 aos ?
B63 B50 20-35 aos Masc.
B64 B59 30-40 aos Fem.
B65 B51 25-30 aos Masc. (*)
Cuadro N 5.- Relacin de H45-Cm1 por edad, sexo y con camlidos.

Grafico 1.- Distribucin porcentual de enterramientos humanos con restos de animales

de H45-Cm1.

60
 En base a los envoltorios funerarios, las tumbas se clasifican en 5 tipos, que van
desde los ms simple hasta lo ms complejo, sin llegar a ser entierros de elite como los de
H31-B11 que veremos adelante. Asimismo, las mujeres adultas tienden a ser enterradas con
piruros o ruecas mientras que los varones adultos con malleros de diferentes tamaos y
soportes (hueso, piedra o madera) para la confeccin de redes a base de fibras de
camlidos. Esta frecuencia de ruecas y malleros estara sugiriendo que la textilera hacia
la confeccin de redes fue una actividad econmica de suma importancia para los

61
individuos de este cementerio (Donnan & Cock 1986b: 64). Probablemente este grupo
social de tejedores especializados estaban ntimamente ligados a los sacerdotes Moche de
Pacatnam, quienes redistribuan las redes a los pescadores del litoral, dndoles una
bendicin y carcter mgico a las piezas para obtener muchos peces.

Figura 10.- Estatuilla Mochica Medio. Personaje ricamente

ataviado. Sitio Pacatnam, H45CM1, Tumba 28 (tomada de Castillo & Donnan 1994a).

Figura 10b. Cntaro cara gollete Mochica Medio. Individuo con

orejeras y pectoral. Sitio Pacatnam, H45CM1. Tumba 52 (tomado de Castillo & Donnan 1994a).

62
4.1.2.- Tumba en forma de Bota H31-B11
En 1938, durante las excavaciones del alemn Ubbelohde-Doering en la Huaca 31 de
Pacatnam, se encontr una cmara funeraria en forma de bota de 3m de profundidad. La
bota de forma oval estaba orientada al Norte y meda 1.40m de altura por 2.60m de
longitud. La tumba estaba cubierta de arena, grava y abundante excremento de camlidos.
En la superficie sobresala un muro de adobes con 9 postes de huarango (Acacia huarango)
dispuestos irregularmente. Al interior existan 5 entierros humanos dentro fretros de
carrizo y quincha unidos por soguillas de totora. Se cree que son sacrificios humanos en
torno al fretro A El Seor principal (Ubbelohde-Doering 1967: 22-31).
Todos los fretros estaban cubiertos por una densa capa de estircol de camlidos. Por
estilo de la alfarera, la tumba pertenece a la fase Moche V. Junto al entierro A colocaron
una llama adulta completa, una jarra decorada de un graffiti representando ceremonias de
pjaros, lminas de oro y cobre, cuentas, turquesas y varias cermicas con representaciones
de lechuzas y cara gollete. En cambo, debajo del fretro C dispusieron la cabeza y las patas

63
de una lagartija y restos de una rana. Asimismo, se encontraron huesos de un gallinazo
(Coragyps atrattus) (Ubbelohde-Doering 1967: 81-84). Sin embargo, los alemanes
solamente recuperaron las vasijas decoradas, tejidos finos, collares, mscaras de oro y
evidencias de tatuajes del entierro principal.
Posteriormente, a mediados de julio de 1984, durante las excavaciones de C. Donnan
y Alana Cordy-Collins se volvi a excavar esta tumba, recuperndose la osamenta animal
abandonada por sus descubridores. Los huesos de camlidos estaban colocados encima y a
los costados de los entierros humanos que rodeaban al personaje A.
A travs del anlisis arqueozoolgico sabemos que se ofrendaron 6 llamas: 2 tiernos,
1 joven y 3 adultos. Estos camlidos fueron sacrificados mediante el degello ventral o
qarwa-qari. Solamente recuperamos algunos huesos de la cabeza, escpulas, costillas,
vrtebras, metapodios y falanges, y restos de pelaje blanco y negro. La llama tierna de 2-4
meses de edad que presenta marcas de corte en la base del occipital, carpianos y tarsianos,
revela que el animal fue degollado, descuartizado y cuyo cuerpo habra sido consumido
ritualmente. Otro camlido tierno de 5-7 meses de edad se enterr solamente un
metacarpiano y una falange cubierta de pelo negro.
Una llama joven 2.5 a 3 anos de edad fue detectada por la presencia de 1 escpula, 8
costillas y 4 vrtebras coccgeas. Por la evidencia de 3 costillas con marcas de cortes
sabemos que el animal fue descuartizado durante el ritual funerario.
Las 3 llamas adultas fueron reconocidas por la existencia de 5 escpulas, 1 fmur
derecho fragmentado y 2 falanges con restos de fibras negras. Las edades oscilan entre 5 a
8 anos de edad. Una escpula exhibe un agujero pequeo de 7.9mm de dimetro que
atraviesa la cavidad glenoidea hasta la cara anterior, por donde ataron una soguilla y un
fragmento de tejido llano marrn. Adems se recuperaron abundante fibra de camlido de
color blanco, marrn y pardo.

4.1.3.- Cuarto de Ofrendas H1-R6-F1

Durante la limpieza del sector A de la Huaca 1 de Pacatnam se descubri un cuarto
de adobes en la parte Norte de dicha huaca. Dentro del cuarto aparecieron un conjunto de
ofrendas compuesto de un entierro humano secundario rodeado de diversos grupos de
ollitas y algunas de estas con caras humanas, 4 ceramios decorados en tricolor: blanco, rojo
y marrn oscuro o negro de representaban escultricamente a una mujer cargando agua, 2
camarones y 1 gaviln, fragmentos dispersos de cobre y en la esquina S.E. depositaron los

64
restos seos de un camlido. Los huesos estaban dispuestos flexionadamente con la
mandbula encima de las patas y orientadas al Sur (Fig. 12).

Al parecer el cuarto tena un techo de paja que fue incendiado probablemente entre
los aos 650 y 770 d.C. durante el Horizonte Medio (Donnan y Cock 1985b: 74-81). El
anlisis paleozoolgico permiti determinar que el camlido era una llama (Lama glama
glama), debido a la presencia de dientes incisivos del tipo corto, espatulado y de raz
cerrada. Los huesos recuperados son un premaxilar, 2 hioides, 1 proceso estilideo, 1
mandbula, metapodios, sesamoideos, costillas y dientes. Todos los huesos han sido

65
quemados (5YR 5/8). La edad del individuo se estim de 3 a 3.5 aos por la fusin de las
epfisis dstales de los metapodios y las epfisis proximales de las falanges (Ver fotos 1 y
2). Debajo de un grupo de ollitas aparecieron 22 fragmentos de costillas de un camlido
joven, al parecer del mismo animal, con marcas de corte en las facetas costales y huellas de
mordedura humana.
La revisar los metacarpianos se observ que las epfisis distales presentaban 4
ramificaciones con sus correspondientes falanges o pezuas (Ver foto N 3). Esta
patologa, causada por factores sanguneos y genticos, se conoce como Polidactilismo o
dedos supernumerarios. Por otro lado, los fragmentos del maxilar superior y premaxilar
revelan que el camlido sufra del braquignatismo o prognatismo mandibular. Este ltimo
fenmeno confirmara que el animal tena problemas congnitos que es consecuencia del
cruce selectivo. Este entierro permite inferir que hacia el Horizonte Medio se difundi el
rito del sacrificio de llamas polidactlicas a los cuales denominaban Wari-willka y se les
criaban en corrales especiales.

66
4.2.- Fase Chim Medio
4.2.1.- Cima de Plataforma-H1-R5-T2
El hallazgo de este camlido sucedi cuando John Verano, miembro del equipo,
excavaba una trinchera al Norte de la Huaca 1, en el cuarto llamado R5. El entierro del
animal fue localizado sobre una plataforma rectangular hecho de adobes, a la profundidad
de 43cm de la superficie y a 2.20m de la pared Oeste de la Huaca 1 y dentro de un recinto
de adobes.
Los restos del camlido estaban agrupados, recuperndose solamente el crneo y las
patas. Estas ltimas estaban cruzadas con el crneo depositado encima, con la mirada al
Este, es decir, dirigida hacia el montculo mayor de H1. La matriz de la osamenta fue un

67
hoyo casi circular rodeado de algunos adobes fragmentados, cuyas dimensiones son 0.60
mts. Este-Oeste y 0.45 mts. Norte-Sur (Ver fig. 13).

Fig. 13.- Ofrenda de camlido H1-R5-T2. Crneo y patas de una llama.

Adjunto al animal colocaron una ollita-ofrenda de cermica (cantarito), cubriendo

luego, con tierra arenosa suave marrn clara. Debajo de la plataforma y de un relleno de
60cm de espesor, apareci un entierro humano que descansaba sobre el cascajo natural, en
posicin extendida y orientado al Sur. Segn Donnan (Comun. Pers. 1984), este entierro
corresponde a la fase Chim Medio (1200-1370 d.C.), debido a la presencia de adobes
paraleleppedos Standard.
El anlisis seo permiti identificar a la llama (Lama glama), mediante el criterio de
los incisivos de la mandbula del tipo I: planos, cortos y espatulados. El esqueleto del

68
animal es parcial o secundario, presentndose solamente el crneo, mandbula, carpianos,
tarsianos, metacarpianos, sesamoideos y accesorios del crneo: hioides y apfisis estiloides.
Los huesos presentan coloracin amarillo-rojizo (7.5 YR 6/8) y amarillo (10 YR 8/6).
La edad del individuo se estim por el reemplazo de los incisivos temporales por los
permanentes, erupcin del segundo molar permanente M2 y en fusin la epfisis distal de
los metapodios, indicando 3 aos de edad, es decir, una llama joven.
El sexo del animal fue determinado por el brote del canino C1 de la mandbula,
sealando una llama hembra, ya que dicha pieza aparece en forma laminar y si fuese macho
este habra tenido gran desarrollo hacia esta edad.
En la norma basilaris de los cndilos del occipital aparecen 3 marcas de corte que
habra motivado la muerte del animal y existiendo, tambin, 4 marcas de corte en la cara
anterior de los tarsianos efectuados para el descuartizamiento. Posiblemente el cuerpo fue
consumido ritualmente. Al examinar los metacarpianos se observ que las epfisis distales
presentaban tres dedos o pezuas cada una (Ver foto 3). Estamos ante otro caso de
patologa congnita del polidactilismo o dedos supernumerarios. Por el color rojizo de los
huesos se infiere que los restos de la llama fueron ligeramente incinerados.
Los casos discutidos nos permiten tomar en cuenta la posibilidad de que en
Pacatnam o en sus proximidades existieron rebaos criados en corrales especiales donde
se producan camlidos de colores puros posiblemente blancos con polidactilia que eran
destinados para las ofrendas.

4.2.2.- Plaza
H1-F18
Durante la limpieza de muros de adobe del complejo amurallado Sur, denominado
tambin Cuadrngulo Mayor de la Huaca 1, apareci un entierro de camlido en un patio
centro-sur del cuadrngulo, denominado H1-F18. Este hallazgo no presenta contexto
estratigrfico puesto que ha sido disturbado anteriormente por huaqueros; no aparecen
huesos del crneo, mandbula, ni el tejido envoltorio. Alrededor del entierro se haban
encontrado diversos fragmentos de cermica diagnstica relacionados a formas Chim
Medio y la matriz fue totalmente destruida. El camlido presentaba abundante pelaje de
color blanco ligeramente cremoso y crespo.
El anlisis seo permiti identificar, segn al velln blanco y ensortijado, y algunos
dientes de la mandbula a la alpaca (Lama pacos), aunque no se descarta la posibilidad de
tratarse de la llama. Por otro lado, la edad se estim en 2-3 meses debido a la denticin

69
temporal y la fusin de las epfisis de huesos largos. El astrgalo y parte distal del fmur
izquierdo presentan marcas de corte como puntos de sangramiento antes de la muerte. El
esternn y costillas estn ausentes en el registro arqueolgico. Es posible que la muerte de
la alpaca tierna de 2-3 meses de edad pudiera haber sucedido entre los meses de febrero y
marzo si tenemos en cuenta el ciclo de paricin de los camlidos domsticos alto-andinos,
los que nacen entre diciembre y enero.

H1-F33
En 1983, durante la limpieza de los muros y escombros del Cuadrngulo Mayor de
Huaca 1 de Pacatnam, apareci un entierro primario de camlido depositado dentro de una
plaza o patio del complejo estructural. La matriz fue un hoyo oval debajo del piso de barro
y una roca de 60cms. de longitud, disponiendo del crneo, cuerpo y patas muy flexionados,
cabeza torcida hacia el cuerpo y cubierto de relleno domstico (Fig. 14).

Fig. 14.- Sacrificio de camlido H1-F33, Pacatnam con envoltorio textil.

El camlido estuvo protegido por un tejido simple de 1 x 1, blanco y hecho de

algodn, donde depositaron la cabeza de un cuy (Cavia porcellus). El cuerpo presenta un
velln de color marrn claro o pardo, abundante y lacio. La identificacin del animal fue
difcil debido a la tierna edad. No estamos seguros si se trata de una llama (Lama glama) o
alpaca (Lama pacos), pero, segn el pelaje podra considerarse a este ltimo. La edad se

70
estimo en 2-3 meses debido al brote de la denticin decidual y huesos largos no fusionados.
Entre el esternn y costillas aparecen 4 cortes finos y oblicuos (Vide fotos 4 y 5).

Fotos 4 y 5.- Sacrificio H1-F33, obsrvese el esternn y costillas con 4 cortes finos y oblicuos.
El fmur y la tibia derechos exhiben profundos cortes oblicuos a nivel de la difisis,
efectuados por lo menos un o dos meses de antecedencia, los que estaban en proceso de
cicatrizacin al momento de la muerte del animal. Esta regeneracin sea toma
generalmente un lapso de dos a tres meses. Esto podra indicar que el camlido fue
seleccionado para el sacrificio desde el nacimiento debido a pureza del color o a la forma y
poca de la paricin y causando intencionalmente un elevado grado de sufrimiento del
animal.

71
 Las marcas de corte en el esternn revelan que se haba practicado la tcnica de la
Chilla, permitiendo acceder por esta abertura al corazn, pulmones y estmago (Guamn
Poma 1615; Miller 1977: 198). Durante el rito, estos rganos tenan que ser extirpados en
funcionamiento para que el sacerdote interprete el buen o mal tiempo (Arriaga 1920: 43-
44). Actualmente la Chilla es el mtodo Standard para el sacrificio de camlidos en la
cordillera meridional andina, al Este de Sicuani y en el rea de Nuoa-Macusani en el
departamento de Puno y es el mismo mtodo descrito por Guamn Poma en el siglo XVII
(Miller Op. Cit.: 198).

H1-F40
El contexto sacrificial H1-F40 apareci en el sector A del Cuadrngulo Mayor de la
Huaca 1, dentro de una plaza ceremonial. La matriz tuvo la forma de un hoyo circular
hecho en el piso de barro. Asimismo, para su proteccin edificaron dos muros pequeos de
adobe y cubierto con relleno domestico. El camlido estuvo depositado dentro de un
envoltorio textil y presentaba un nudo en la parte superior ventral. Segn la asociacin
estratigrfica, el entierro fue depositado durante la ocupacin Chim Medio (1200-1370
d.C.), poca del apogeo de Pacatnam (Fig. 15).
El envoltorio del animal consista en dos mantos simples de 1 x 1, color marrn, de
algodn y cuyos diseos eran bandas paralelas en la trama de forma suplementaria y
flotante (S. Donnan y S. Bruce, Com. Pers. 1984). Despus de descubrir los mantos,
notamos que el camlido estuvo en posicin flexionada. El pelaje del animal era blanco y
crespo, y en la pata anterior derecha apareci un pedazo de algodn ensangrentado.

72
 Fig. 15.- Sacrificio de camlido H1-F40, Pacatnam, Huaca 1, Valle de Jequetepeque.

H36-F1
Cuando se realizaban algunos cateos sistemticos alrededor de la Huaca 36, apareci
un entierro de Camelidae con envoltorio textil simple a 31m al sur de dicha huaca. Estaba
dentro de una plaza rectangular a 5.39m del muro sur y 29m del muro oeste. El entierro
apareci casi en niveles superficiales y se excav en un pozo de 1 x 1m, rodeado y cubierto
de tierra arenosa beige y textura suave. El relleno estaba compuesto de terrones de escamas
de pescado, fragmentos de cermica utilitaria y soguillas de totora. La matriz fue un hoyo
irregular casi circular hecho sobre un piso de barro compacto de 8cm de espesor. Este piso
probablemente se extenda a todo el patio de la Huaca 36.
El estudio de los adobes de esta estructura revel que fue edificada durante la fase
Chim Medio (McClelland 1986), dato que fue confirmado por algunos tiestos sencillos de
esta fase. Los restos del animal fueron protegidos por dos envoltorios textiles simples
hechos de algodn blanco. Dentro del envoltorio vena acompaado de un plato de mate o
Lagenaria que contena una concha bivalva (Spondylus princeps) de color naranja o
mullu, copos de algodn crudo y semillas de ishpingo de modo de collar.

73
 Los huesos se presentaron en buen estado de preservacin y el esqueleto ha sido
enterrado completo. El camlido fue identificado como llama (Lama glama) segn el
criterio de los incisivos del tipo I de leche, aplanados y raz cerrado. La edad fue
determinada por la fusin de las 3 difisis que componen cada metapodio, por la denticin
temporal con la presencia del premolar de leche de tres cspides, cuerpo vertebral soldado
y suturas craneanas sin obliterar, indicando la edad de 2 aos con un margen de error de 15
das (Ver foto 6).
En los surcos de los molares yacan los residuos de dieta del animal. El pelo de la
llama era de color marrn claro o pardo, uniforme en todo el cuerpo y manteniendo ciertas
tonalidades oscuras en las piernas y ancas. No se detect marcas de corte en los huesos. La
parte de premaxilar y nasal del crneo estaban fragmentados debido a su mayor exposicin
a la intemperie en la superficie. Todo el cuerpo el animal estaba flexionado, decbito dorsal
y con la mirada al oeste (Ver fig. 16).
Debido a la ausencia de marca de cortes, el camlido fue sacrificado por algn
mtodo que no dej huellas en los huesos.

Fig. 16.- Sacrificio de camlido H36-F1.

74
 Foto 6.- El crneo y la mandbula de llama H36-F1, Pacatnam.

4.3.- Fase Chim Tardio

4.3.1.- Cima de Pirmide Trunca H1-R8-F1
Cuando se realizaba la limpieza de muros de adobe en la parte superior este de la Huaca
1 apareci en niveles casi superficiales el hallazgo de un entierro secundario de camlido.
Estuvo depositado prximo a la pared Oeste y a 2.10m al sur de otro muro de adobe, a
manera de pasadizo (Fig. 17).

Fig. 17.- Localizacin del sacrificio de camlido H1-R8-F1.

75
 Fig. 17a.- Sacrificio de llama H1-R8-F1, rodeado de adobes odontiformes e cuadrangulares.

Al parecer el pasadizo tena un techo hecho de soguillas de totora, carrizo y cubierto

con argamasa de barro que se desmoron probablemente hacia fines de la ocupacin Chim
Tardo (1370-1470 d.C.) (Donnan com. Pers. 1987). Los restos del camlido estaban
contenidos dentro de una fosa de 0.40m de norte-sur y 0.30m de este-oeste y un espesor de
15cms, rodeados de adobes fragmentados; las patas y metapodios estaban flexionados y la
cabeza encima de estos y orientada al Sur. La matriz del entierro era un capa de adobe
Chim Terminal dispersos cubierto con relleno domstico compuesto de cermica sencilla
con pintura blanca, restos de tejidos, fragmentos de adobes, conchas, soguillas y hojas de
guanbana, pacae, achira y troncos secos.
El anlisis seo permiti identificar, segn el crneo y mandbula, a la llama (Lama
glama) y bsicamente por la presencia de incisivos de tipo I: planos, cortos y raz cerrados.
Entre los otros huesos recuperados figuran: carpianos, metacarpianos, tarsianos,
metatarsianos, falanges y sesamoideos, en buen estado de conservacin (Foto 7). El criterio
para estimar la edad se bas en el brote de la denticin de leche o temporal y la erupcin
del canino temporal, el que ocurre a los 4 meses de edad. Las epfisis proximales de las
patas poseen 3 marcas de corte al nivel de tarsianos. Adems, estos huesos estaban
Asociados de msculos y ligamentos secos de las partes adyacentes de ancas y piernas,
indicando que el descuartizamiento se realiz a partir de estas articulaciones y arrancados
durante el rito.

76
 Foto 7.- Conjunto seo del sacrificio H1-R8-F1 y sus asociaciones.
La muerte del camlido fue mediante el degello ventral o karwa khari reflejado a
travs de 4 profundas marcas de corte presentes en los cndilos del occipital (Foto 8).
Finalmente el color del animal era blanco en la cabeza y negro en las patas. Estos dos
colores contrastantes fueron fundamentales para que el camlido sea escogido para el
sacrificio ritual.

Foto 8.- Norma basal del crneo de llama indicando las marcas de corte dejadas en
los cndilos del occipital que caus la muerte del animal, tcnica de karwa khari.

77
 Cap. 5.- COMPARACIONES Y PARALELOS

La variabilidad de las ofrendas de camlidos presentada en el capitulo 4, nos permite

plantear una tipologa con el fin de establecer comparaciones con otros casos descritos en
la literatura arqueolgica o buscar paralelos etnogrficos. En esta categorizacin
tomaremos en cuenta la ubicacin del entierro ritual dentro de los espacios arquitectnicos
conforme con las premisas metodolgicas discutidas anteriormente:
Tipo A: Sacrificio en recintos abiertos: patios, plazas y/o corrales.
Tipo B: Sacrificio en recintos cerrados: cuartos pequeos con/sin plataformas.
Tipo C: Sacrificio en la cima de las pirmides.
Tipo D: Sacrificio en contextos funerarios: fosas y tumbas de pozo con cmara lateral
(en forma de bota).

5.1.- Tipo A: Sacrificios en recintos abiertos

Un grupo importante de ofrendas animales comparten un mismo escenario durante la
fase Chim Medio (entre 1200 y 1370 aos d.C.). Nos referimos a los contextos H1-F18,
H1-F33, H1-F40 y H36-F1. Todos ellos fueron depositados en los recintos ceremoniales
localizados al Sur de las pirmides. Las caractersticas de estas ofrendas son: los camlidos
pueden ser blancos o marrones, tiernos entre 1-3 meses de edad, con envoltorio textil,
colocados sobre un piso roto en forma circular y cubierto con relleno (Ver fig. 18).

Fig. 18.- Pacatnam: sacrificio de camlido en recinto abierto o patios (Tipo A).

78
 La evidencia de abundante velln de color blanco y pardo puros, ensortijados podra ser
indicador de que las alpacas de la variedad Huacaya (Lama glama pacos) fuese escogida
para el sacrificio. Desafortunadamente, la identificacin de la especie del camlido en
edades tiernas es imposible osteolgicamente.
El entierro H1-F33 revela 4 marcas de corte en el esternn que podra sugerir la
apertura del torso por el pecho del animal. La chilla es una tcnica de matanza andina
hoy restringida a las alturas de la sierra sur del Per consiste en acostar al camlido con
las patas sujetadas por los ayudantes y luego el sacerdote practica varios cortes en el
diafragma con un cuchillo o con la gruesa ua del pulgar derecho para as introducir su
mano y arrancar la arteria aorta ascendente o sirkin y seguido de la trquea, esfago,
corazn y pulmones. Todo el proceso dura 30 segundos (Guamn Poma 1615; Nachtigall
1975; Miller 1977: 196-198).
Segn el extirpador Jos de Arriaga (1920: 44), otra forma de sacrificar a la llama era el
ahogamiento en un mate con agua, sujetando la cabeza del animal en un plato por dos
hechiceros y mientras tanto van orando a la Huaca (Altamirano 1986). El camlido H36-F1
que carece de marcas de corte, habra sido sacrificado por este mtodo. En la literatura
encontramos algunos datos arqueozoolgicos comparativos:
En 1952, en la plaza principal del sitio inca Tambo Viejo, valle de Acari, se encontr
una llama completa, donde las patas fueron atadas con sogas y luego depositada en un hoyo
exprofesamente preparado (Ridell & Menzel 1954Ms, citado por Donnan & Foote 1978:
406).
En 1982, en el centro urbano de Manchn en el valle de Casma, apareci una ofrenda
de camlido en medio de un patio o recinto abierto prximo a la pirmide de adobe 110.
Estaba protegido por dos envoltorios simples de algodn y era un animal tierno de 3 meses
de edad, con abundante velln blanco crespo y enterrado en cuerpo completo. Estaba
asociado, adems de un mullu o Spondylus, y grandes plumas rojas y verdes a la altura de
la cerviz, probablemente de guacamayo (Psittacidae). La presencia de 3 falanges en cada
pata delantera indica que el animal tena la enfermedad congnita del polidactilismo, propio
de alpacas (Altamirano 1983a: 73).
En 1983, Izumi Shimada hall en la Huaca Batan Grande, valle La Leche, 14 entierros
de camlidos tiernos o fetos en un recinto de adobes asociados a la produccin de cobre
arsenical. Los camlidos estaban alineados a 5 hoyos de fundicin y jarras de cuello corto y
cubiertos con un plato. Los hornos datan de fase Lambayeque Clsico o Sicn Medio, entre
850 y 1050 D.C. (Shimada 1987: 20-21).

79
5.2.- Tipo B: Sacrificios en recintos cerrados
Los casos registrados de este tipo en Pacatnam son: H1-R6-F1 Cuarto de las Ofrendas
y H1-R5-T2, el primero de la fase Moche V y el segundo, Chim Medio. Los dos
escenarios de ofrenda son distintos, cuarto y plataforma ceremonial, respectivamente, pero
los correlaciona el acceso restringido al lugar y varias caractersticas del rito:
- los animales fueron incinerados y depositados junto con cantaritos; se les -
cubri con basura domestica y arena;
- del esqueleto se conserv solo el crneo, la mandbula, los metapodios, los
sesamoideos y las falanges;
- todos los animales son hembras de 3 aos de edad y tienen evidencias de
polidactilismo;
- el patrn de matanza fue el degello ventral;
- presentan descuartizamiento de las extremidades posiblemente relacionado
con el consumo ritual del cuerpo (Fig. 19).

Fig. 19.- Sacrificio de camlido en recinto cerrado (Tipo B).

Al margen de estas observaciones cabe anotar que el mtodo que hemos utilizado
para identificar la especie del camlido, en base a la forma de los incisivos segn el mtodo
Wheeler (1982), no es del todo confiable. El mtodo fue elaborado para identificar los tipos
alpaca, vicua y llama/guanaco de la sierra sur y no para analizar los casos de la alpaca
nortea. En 1982, Jonathan Kent, tras un examen de 100 mandbulas de alpacas
procedentes de La Raya, Puno, reporto que la mayora no tienen los incisivos tipo alpaca
descritos por Wheeler (Kent 1982: 142-143). Hemos discutido la posibilidad de que los
camlidos polidactlicos hayan sido alpacas de la variedad Huacaya (Sumar 1989: 13-65).

80
 Para esta segunda categora de ofrendas hemos encontrado un paralelo: En 1940,
Julio C. Tello anot la presencia de muchos huesos quemados de llamas en recintos
cerrados de la Huaca de la Luna o Pampa de las Llamas en el valle de Casma, asumiendo
que fueron sacrificados en las grandes ceremonias gentilicias (Tello 1940: 608).

5.3.- Tipo C: Sacrificios en la cima de pirmide

Un solo contexto corresponde a esta categora en Pacatnam: es la ofrenda H1-R8-F1
(Huaca 1, Cuarto 8, Rasgo 10), hallada en la parte superior Este de la Huaca 1, dentro de un
pasadizo de adobes y asociada a varios fragmentos de cermica sencilla Chim Tardo y a
un cantarito erosionado. Solamente depositaron el crneo y las extremidades distales. La
cabeza estaba colocada encima de los metapodios o caones y estas se dispusieron en
forma cruzada. La piel estaba adherida a escasos pelos de color blanco, indicando que el
animal tendra velln claro (Ver fig. 20).

Fig. 20.- Sacrificio de camlido en la cima de las pirmides (Tipo C).

Valcrcel ([1943] 1980: 145) reporta, sin mencionar su fuente de informacin, un tipo
de sacrificio que corresponde exactamente a nuestro contexto: la llama era sacrificada por
el sacerdote en la parte alta de una plataforma o edificio; el oficiante y sus ayudantes abran
el cuerpo, sacaban el corazn y luego lo ofreca al dolo; luego, con tres dedos tomaba la
sangre, rociaba a la imagen del Dios y asperjaba al Sol, y de este altar pasaba a otro y otro,
untndolos con aquella sangre; acto seguido, se hacan hoyos superficiales y se enterraban
cuidadosamente los restos del animal.

81
 En la literatura arqueolgica hemos encontrado varias situaciones similares a la
nuestra: En 1946, William D. Strong y Clifford Evans en sus excavaciones en el Templo de
las Llamas, prximo al valle de Vir, reportaron el hallazgo de cuatro entierros de llama
completas en la cima de un montculo de casi 300 mts. De dimetro y dentro de una
estructura rectangular. Una de las cuatro llamas fue hallada justo fuera de la pared sur de la
estructura y en un pozo poco profundo e irregular. El crneo y las patas estuvieron atados
con cordeles. Las otras 3 llamas aparecen al interior de la estructura y cerca de la pared
Oeste en hoyos superficiales e irregulares cada una. Dos de estos estaban atados con
soguillas alrededor de sus cabezas y cuellos, mientras que el tercero careca de cordel.
Estas tres llamas eran adultas mientras que el ejemplar colocado en el muro externo fue
joven. La disposicin de los huesos fue casual, puesto que los animales han sido arrojados
en las matrices despus de habrseles dado muerte (Strong y Evans 1952: 32). Esta
estructura del templo de las Llamas fue edificado durante el Horizonte Temprano (ca.
1,400-400 a.C.). Sin embargo, no est claro si los entierros proceden de esta ocupacin o
son de perodos tardos.
En 1949, Julin Castro Burga hallo un camlido tierno en la cima de la Huaca Pelada,
valle de Moche, ocupado durante la Fase Chim Temprano. La matriz del entierro tenia las
dimensiones de 70 x 60 cm. Y fue hallada en el Compartimiento 1, al que consider vicua
por el color rojizo (Castro 1959/61:27-29), empero no ofreci detalles contextuales ni
osteomtricos para el debido sustento de esta afirmacin.
A fines de la dcada setenta, en la Huaca Fortaleza de Pampa Grande en el Valle de
Reque, sitio Moche V, Melody Shimada hall en la cima de la pirmide, 4 camlidos
jvenes completos depositados en hoyos de poste y asociados a las extremidades humanas
(Shimada y Shimada 1981: 52).
Asimismo, en la parte superior de la huaca Julupe tambin aparecieron otros
camlidos completos jvenes atribuidos al periodo del Intermedio Tardo (Shimada et al.
1981). Los autores atribuyeron que estos sacrificios estaban ligados con la buena
produccin de cobre arsenical y la suerte en los viajes a grande distancia.
En Tucume, Valle de Lambayeque y en la huaca de la Luna, valle de Moche se
encuentran entierros de camlidos tiernos en la cima de las pirmides (Vctor Vsquez,
Comun. Pers. 1994). Los estudios arqueozoolgicos de este material aun estn en proceso
de anlisis.

82
5.4.- Tipo D: Sacrificios en contextos funerarios
Esta es la categora ms numerosa de contextos. De los 65 entierros humanos en el
Cementerio Moche V de Pacatnam (ca. 600-900 d.C.) denominado H45-CM1, 15
contuvieron ofrendas de camlido, ya mencionado. Estas no tienen un patrn asociativo
claro respecto al sexo y edad. De estos 15 contextos, 9 pertenecan a mujeres adultas, 4 a
varones adultos y 2 fueron de infantes. Todos los animales eran jvenes: 8 tiernos (1-3
meses) y 7 jvenes-tiernos (6-12 meses). El velln de color marrn es predominante. Las
huellas de corte y el hecho de que slo se depositaron los restos del crneo y las patas,
indican que los camlidos primero fueron degollados y despus los participantes del rito
funerario consumieron el tronco y las ancas.
Porque ciertas personas adultas y nios fueron enterrados con camlidos tiernos
marrones? La frecuencia de malleros, ruecas y camlidos, estara sugiriendo que la pesca,
textilera y ganadera fueron las actividades laborales ms importantes para este grupo
humano. Por este hecho, Donnan y Cock (1986: 63-64) consideran que un importante
segmento de habitantes no estaba directamente relacionado con las actividades religiosas
y/o administrativas de Pacatnam. Cabe, sin embargo, observar que en otros sitios Mochica
los entierros de camlidos se relacionan claramente con personajes de elevado status social,
tales como:
En 1987, en la Huaca Rajada de Sipn, Valle de Lambayeque, apareci el famoso
entierro del Seor de Sipn rodeado de un complejo ajuar funerario, en donde se aprecia
dos llamas jvenes de 2.5-3 anos de edad, una fue degollada y la otra enterrada completa,
adems de un perro macho manchado; el contexto est asignado a la fase Moche IV (Alva
1988). Estos camlidos estuvieron decbito lateral, uno prximo a la cabeza del entierro
principal y el otro prximo a los pies.
El entierro del famoso sacerdote-guerrero de Huaca Negra en el valle de Vir
constituye un caso similar, registrando tambin 2 llamas sin cabeza en dicho contexto
elaborado durante la fase Moche IV (Strong y Evans 1952: 152); asimismo, otro camlido
completo fue hallado en otra tumba del mismo sitio (Strong y Evans Op. Cit.: 141).
Ambos entierros de elite son comparables con los 5 entierros humanos depositados en
la tumba en forma de bota H31-B11 de Pacatnam. El complejo ajuar asociado confirma
elevado estatus de los personajes. Aqu las 6 llamas eran blancas con patas negras; se
recuper adems fibras marrones y negros, y coprolitos. Tambin en este caso se aprecia el
consumo ritual de camlidos.

83
 La comparacin entre el uso ritual de camlidos en las dos reas funerarias de
Pacatnam, diferenciadas en cuanto a la forma de entierro, y probablemente tambin al
estatus de los individuos sepultados, nos conduce a la siguiente conclusin: los camlidos
enteros, sepultados como acompaantes en las tumbas de elite, quizs serian los medios de
transporte en el ms all (vase infra); por otro lado, la ofrenda de los restos del camlido,
sacrificado y consumido, tiene una distribucin ms amplia y se encuentra en los entierros
de individuos de estratos ms bajo.
La presencia de camlidos tiernos es un buen indicador de la crianza local y es
posible que las mujeres adultas estaran involucradas en las actividades del pastoreo.
Adems, se ocupaban del hilado de la fibra de camlido con sus piruros para que los
hombres confeccionen redes ms resistentes a la humedad. Resulta muy posible que el
grupo humano Moche V, sepultado en los entierros en fosa estaba dedicado ntegramente a
la confeccin de redes. Hombres, mujeres y nios complementaban sus tareas cotidianas,
los cuales estaban siendo controlados por la elite que viva en la Huaca 31. Las redes no
slo eran para la pesca sino para elaborar canastos de los agricultores, comerciantes,
alfareros, venaderos, llameros y otros que formaban parte de los habitantes del valle bajo
del Jequetepeque.
Los paralelos para el uso de los camlidos en los ritos funerarios son abundantes en la
literatura arqueolgica, pero desafortunadamente dispersos:
En 1937, durante la expedicin arqueolgica al Maran, Julio C. Tello encontr
varios esqueletos de llamas blancas y negras en el cementerio Teatino de Lachay, cerca de
Chancay, observando que las patas delanteras de algunos camlidos tenan 5 dedos o
pezuas cada una (Tello 1967:18).
En 1969, en la playa de Huanchaco se registr el hallazgo de un cementerio de 17
nios y 20 llamas tiernas de color marrn amarillento, atribuidos a la ocupacin Chim
Tardo. Los autores sugieren que los nios y las llamas fueron deliberadamente
sacrificados, enterrados juntos y el evento ocurri entre junio y septiembre como parte de
una importante ceremonia religiosa del tipo capacocha (Donnan y Foote 1978: 399-408).
Entre los aos 1982-86 el proyecto Chenchn en el valle de Moquegua registr el
hallazgo de decenas de alpacas blancas en el cementerio de Estuquia y tambin
aparecieron debajo de los pisos de las casas. Estas ofrendas de camlidos provienen del
periodo Intermedio Tardo (Garca Mrquez, Com. personal 1989).
En 1989, en el Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, en Pueblo Libre
(Lima), se estudi un fardo Nasca Tardo procedente del cementerio Las Trancas de las

84
excavaciones de Tello, hallndose restos de 3 patas de por los menos 2 camlidos jvenes
manchados (Tomogi Tai, Com. personal 1990).
Del estudio de estas evidencias se desprende que existe una mayor frecuencia de
camlidos tiernos marrones en los entierros comunes, mientras que especimenes blancos y
jvenes acompaan a personajes de elevado status. Asimismo, las ofrendas de entierros
comunes corresponden a animales degollados y en buena parte consumidos.

______________

85
 Cap. 6.- CAMLIDOS EN LA ICONOGRAFIA
6.1.- Iconografa Mochica
Al iniciar este estudio hemos sentido la necesidad de establecer las pautas firmes para
poder distinguir entre diferentes clases de cuadrpedos presentes en la iconografa
mochica. En particular, hay un riesgo latente de confundir en el nivel de descripcin pre-
iconogrfica entre los camlidos y los crvidos. Las diferencias entre las imgenes de
ambos mamferos se vuelven notorias recin a la hora de comparar las representaciones
pictricas con las escultricas.

6.1.1.- Caractersticas del motivo

Son abundantes las representaciones pictricas y escultricas del camlido domstico
en el arte alfarero Mochica que aportan un completo conocimiento sobre la actividad del
transporte. En los ceramios escultricos de las fases Moche I, II y III, la efigie del animal
est expresada con mayor realismo que en los pictricos de las fases IV y V. Existe un
consenso que el camlido representado es la llama (Lama glama glama). Donnan (1978:
40) caracteriza la representacin mochica de la llama de manera siguiente:
Tienen pezuas partidas, carecen de astas en sus cabezas, poseen sogas a travs de sus orejas
o alrededor de sus cuellos. Ellos tienen colas cortas que consistentemente se dirigen hacia
abajo. Tambin exhiben orejas paradas y pueden o no tener manchas. Adems, las llamas
nunca han sido antropomorfizadas (Fig. 21).

Fig. 21.- La llama (Lama glama glama) en la iconografa mochica, fase III, camlido
extinto propio de la costa norte. Fuente: Donnan (1978: 40). Dibujo del autor.

86
 Las llamas modeladas aparecen, pues, transportando sus cargas, ora consistentes en
grandes porongos o tinajas que contienen bebidas o chicha, sacos de granos, canastos, en
alforjas o capachos, o transportando un nio a cada lado, a quienes por su tierna edad no
se les permita caminar, as como conchas Strombus galeatus, Spondylus o mullu, madera
o lea, etc. (Larco 1938: 239; Tello 1938: 165, 166, 224 y 233; Rowe 1946: 239: Donnan
1978: figs. 174, 175, 176 y 178; Shimada & Shimada 1985: fig. 6) 8. Se reporta tambin su
rol como ofrendas funerarias, medios de adivinacin y acompaantes de curanderos (Tello
1938: fig. 70; Donnan 1978: fig. 43 y 200d; Donnan & McClelland 1979: figs. 6, 7 y 10;
Hocquenghem 1987: fig. 128; McClelland 1990: fig. 6).
Los venados presentes en la iconografa mochica son del tipo de cola blanca o
luychu (Odocoileus virginianus). Tambin a Donnan (1978: 40) debemos la descripcin
pre-iconogrfica del motivo:
Estn consistentemente mostrando una prolongada lengua que cuelga de un lado de sus
hocicos, con largas orejas de forma diamante frecuentemente con lneas radiadas como
venas y tienen pezuas partidas. Ellos poseen una cola larga que apunta hacia arriba y la
cual ha sido elaborada frecuentemente con un patrn lineal. Un venado macho es identificado
por sus astas y genitales. Adems, los venados aparecen tanto antropomorfizados como
naturales.

Agregamos que hay dos tipos de crvidos, uno marrn oscuro y otro crema con
manchas pequeas en el cuerpo. Como se desprende de lo expuesto, los ceramistas
mochicas supieron expresar los rasgos distintivos entre ellos y los camlidos. Observamos
tambin varios otros detalles secundarios que podran evocar sistemas simblicos de
clasificacin de los animales independientemente de la especie. Ciertas relaciones entre los
grupos del sexo, de la edad y el destino sacrificial son posibles.
Varias representaciones de llamas exhiben ojos notables y decorados en forma radial
alrededor de la orbita y de la boca (Muelle y Blas 1938: fig. 41; Donnan 1978: 174),

8
Las llamas mochicas aparecen adornadas con un vistoso manto, a manera de enjalma, que les cubra desde
la frente, y dejaban libres los ojos, hasta las ancas. En algunas ocasiones esta enjalma estaba provista de
pequeas viseras que se levantaban verticalmente sobre los ojos, posiblemente con el objeto de evitar que los
rayos solares hirieran directamente los rganos de la visin del cuadrpedo. A travs de la enjalma y por
pequeos huecos salan las orejas, que estaban sostenidas por sogas que se ataban alrededor del cuello.
Tambin se haca uso de una amarra que se sujetaba ciendo el pecho, tomando los bordes de dicha enjalma,
que descansaban a ambos lados de los brazuelos. En la parte posterior, la enjalma se aseguraba, ya sea por
una amarra al contorno de las ancas, o simplemente por un hoyo que serva para dar libre salida a la cola,
que desempeaba al mismo tiempo las funciones de baticola. Sobre esta enjalma, que tambin estaba
asegurada con una especie de cincha, se colocaba la carga bien distribuida en sacos, alforjas o capachos.
Las llamas modeladas aparecen, pues, transportando sus cargas, ora consistentes en grandes porongos que
contienen bebidas, sacos de granos o en capachos, o transportando un nio a cada lado, a quienes por su
tierna edad no se les permita caminar. Para guiar al animal se utilizaba una soga fuerte atada a una oreja,
previamente perforada (Larco 1948: 239).
.

87
tambin muestran orejas marcadas por distintos cortes en los bordes (Donnan 1978: fig.
178), orejas totalmente mutiladas (Tello 1938: 166); en otros casos encontramos diversos
smbolos en la frente con figuras de espirales (Tello 1938: 164; Donnan 1978: figs. 174 y
176) y otras ovales y rombos (Donnan 1978: fig. 179; Donnan & McClelland 1979: figs. 32
y 33; Shimada & Shimada 1985: figs. 1b y 6) (Fig. 22).

Fig. 22.- Algunos smbolos registrados en el frontal de las llamas Moche. A y B formas de espiral,
C ovoide y D rombo.

Adems, existen representaciones slo de sus cabezas, unos con tejido blando y otros
crneos seos y llamas esquelticas (vase Makowski 1994b). Con mayor frecuencia
aparece en los ceramios Moche III y IV, pero hay tambin imgenes de estos rumiantes en
los ceramios del Horizonte Medio de Lambayeque (Muelle & Blas 1938: fig. 17 y 41) y en
Nievera de la costa central (Larco 1938: fig. 23).

Fig. 23.- Cermica mochica, valle de Moche, procedente del Museo

Arqueolgico Rafael Larco Herrera, Lima. Fases Moche III y IV.

88
6.1.2.- Asociaciones temticas
Hemos identificado 5 variantes de representaciones de llamas domsticas:
1.- Llama marrn oscuro.-
Este camlido ha sido representado en el contexto iconogrfico del tema del entierro
acompaando a la Iguana Antropomorfizada y al dios Aia-paec, personaje Ancestro de
Cinturn de Serpientes, P.A.C.S. o Wrinkle Face (Donnan y McClelland 1979: fig. 6). Una
de sus caractersticas principales es la presencia de soga que amarra el cuello. Esto es un
indicador de su funcin de ofrenda (Fig. 24).

La cuerda era elaborada de fibra de totora (Typha domincensis) que creca abundantemente en los
lagos litorneos.

Fig. 24.- Camlido marrn oscuro con soga al cuello visto en el tema del entierro. Dibujo del autor.

2.- Llama marrn con puntos.-

Esta variante tambin aparece en el tema del entierro. La llama puede estar parada
con soga atada al cuello del animal, o estar transportando conchas de tipo Strombus
galeatus. Como en los casos anteriores, el animal esta acompaado de la Iguana

89
Antropomorfizada (Donnan 1978: Fig. 174; Donnan y McClelland 1979: Figs. 2, 16 y 41;
McClelland 1990: Fig. 6; Figs. 25).

Fig. 25.- Camlido marrn con puntos con soga al cuello visto en el tema del entierro. Dibujo del
autor.

3.- Llama marrn con manchas claras.-

Este tipo de llama aparece en las escenas de entrada al otro mundo y de la preparacin
del cuerpo (Vase Donnan 1978: Figs. 200a y 200d; Shimada & Shimada 1985: Fig. la;
Hocquenghem 1987: Fig. 128). Tello (1938: 70) errneamente vinculaba esta escena con
las actividades de curacin y dirigidas por una curandera (Benson 1975; Makowski 1994a).
En otros dos casos la llama marrn con manchas claras aparece sostenida por la Iguana
Antropomorfizada (Hocquenghem Op. Cit.: 35; ver Fig. 26).

Fig. 26.- Llama marrn con manchas claras extrada del tema del entierro, fase Moche IV,
asociada con la Iguana Mtica (Vase Hocquenghem 1987: Fig. 35). Tipo III.

90
4.- Llama clara con manchas marrones.-
Esta versin negativa del diseo anterior acta tambin en el tema el entierro. En
otras imgenes las llamas claras con manchas marrones aparecen transportando hombres
invlidos, castigados o purificados, por un lado, y canastos con ollas, leas, chuspas o cras,
por el otro (Tello Op. Cit.: 165, 166 y 224; Donnan 1978: Figs. 174, 175 y 179; Donnan y
McClelland 1979: Figs. 10 y 11; Shimada y Shimada 1985: Figs. 1b y 6; ver fig. 27a, 27b).

Fig. 27a.- Llama clara con manchas marrones del tema del entierro. Tipo IV.

Fig. 27b.- Llama clara con manchas marrones del tema de la muerte de Aia Paec. Tipo IV.

5.- Llama manchada con puntos.-

Este camlido tambin ha sido registrado en el tema del entierro y est asociado
frecuentemente con la Iguana Antropomorfizada (Donnan 1978: Fig. 143; Donnan y
McClelland Op. Cit.: fig. 7; Fig. 28). Los ojos son muy grandes y de forma circular, posee
un hocico agudo semejante al pico de un ave, semejndose tal vez a un bho o lechuza. Del

91
cuello emerge una larga cuerda, lo nos indica su rumbo al sacrificio cuando comparado con
los casos humanos del arte mochica.

Fig. 28.- Llama manchada con puntos del tema del entierro, Tipo V.

6.1.3.- Papel en los mitos y en los ritos

Segn el corpus consignado se han analizado las frecuencias de las relaciones entre
las llamas y los personajes sobrenaturales Moche con el fin de establecer los significados
simblicos que tuvieron estos animales en la ideologa nortea. A continuacin exponemos
algunas de estas relaciones dentro de contextos iconogrficos (Ver Cuadro N 6).

Personaje Aia Paec Iguana Oferente Hombres9 Total

Llama marrn 1 2 -- 5 8
oscuro
Llama marrn con -- 2 -- 4 6
puntos
Llama marrn con -- 2 1 3 6
manchas claras
Llama con 1 1 -- 2 4
manchas
marrones
Llama manchada -- 1 -- 2 3
con puntos
Total 2 8 1 16 27
Cuadro N 6.- Relacin simblica entre las llamas y algunos personajes de la iconografa Moche.
Tamao de la muestra = 27.

9
La relacin entre camlido-hombres slo aparece en las cermicas escultricas Moche I y II.

92
Relacin A: Aia Paec-Llama
En el contexto de los temas del entierro, la llama aparece relacionada con Aia-Paec
(Larco 1948), P.A.C.S.10 (Castillo 1989) o Wrinked face (Donnan 1978), como ofrenda
funeraria o prxima al sacrificio y localizada en el cuadrante superior derecho (Vase
Donnan & McClelland Op.cit.: Fig. 6; Hocquenghem Op. Cit.: Fig. 33a; ver fig 29). En la
escena de transporte, la llama est transportando a Aia-Paec con dos canastas repletas de
Strombus. Esta llama es de color crema-amarillento manchado (Donnan & McClelland Op.
Cit.: figs. 31 y 32). Asimismo, en las escenas de entrada al otro mundo, la llama transporta
a un personaje que parece ser Aia-Paec (Donnan 1978: fig. 154, 1982a: 22 y 23).

Fig. 29.- Ritual de entierro humano Moche V con sacrificio de camlido tipo D,
tomado de Donnan & McClelland (1979: 24, fig. 10).

Relacin B: Iguana-Llama
La relacin iconogrfica del personaje Iguana y la llama se establece con mayor
frecuencia particularmente en los temas del entierro. Han sido registrados 8 casos (Donnan
1978: figs. 6, 7, 10, 31, 32 y 41; Hocquenghem 1987: 34 y 35). El camlido se encuentra
atado de una soguilla por el cuello y controlado por la Iguana Antropomorfizada. Este
personaje aparece en el ritual de la muerte ricamente ataviado y acompaando a Aia-Paec o
Wrinkled face. Los ojos de la llama exhiben diseos radiales y otros con lagrimones. Fuera
del tema de entierro, la asociacin llama-iguana mtica es frecuente en el tema de la

10
PACS = Personaje Ancestral de Cinturn de Serpientes.

93
ofrenda de Strombus a la divinidad subterrnea Guerrero del Bho (Makowski 1994a) y en
la misteriosa escena del transporte del Aia-Paec (Ver fig. 29 y 29a).

Fig. 29.-Relacin B: Iguana-llama, transportando conchas Strombus, segn Hocquenghem (1987:

fig. 128).

Fig. 29a.- Relacin B: Iguana-llama, tomada del tema El entierro. El camlido est
rodeado de Spondylus, segn Donnan & McClelland (1979: fig. 10 y 11).

Relacin C: Oferente-Llama
La asociacin con el oferente aparece en el contexto de la escena de la preparacin
del cuerpo. La llama marrn con manchas claras esta atada por una cuerda gruesa desde el
cuello hacia un poste de madera, indicando su prximo sacrificio. El oferente est
preparando la mesa que contiene 4 ceramios con tapas y atados con ciertas plantas de hojas
alternas, amarrados al cuello. Un muerto, quien por exhibir colmillos, tocado con felino y
aretes con serpientes podra ser Aia Paec, aparece echado decbito dorsal en un entarimado
y cubierto de un manto decorado de cruces (Donnan Op. Cit.: Fig. 133). El oficiante segn

94
Tello (1938:70) y Donnan (1978:127) se identificara como una curandera-bho y el objeto
en su mano seria una piedra bezoar. Benson (1975), Hocquenghem (1987) y Makowski
(1994a) relacionan esta escena con la preparacin del cuerpo de la divinidad difunta.

Relacin D: Hombres-Llama
Diversos ceramios hallados en contextos funerarios revelan que la llama fue en
ciertos casos utilizada como medio de transporte para hombres. La relacin de estas
escenas con otros actos rituales representados en la iconografa mochica no queda clara.
Muchas de estas figuras se encuentran con los pies mutilados, utosos, ciegos,
acondroplsicos, edematosos, jorobados, etc., indicando hombres purificados para poder
alcanzar el viaje al otro mundo y donde la llama cumple un rol trascendente de transporte
(Vase Tello 1938: 165, 166, 224 y 233; Rowe 1946: 239; Shimada y Shimada 1985: fig.
6). Hocquenghem (1987) relacionaba las representaciones de enfermos e invlidos con los
ritos de purificacin similares a la fiesta del Capac Citua cuzquea. Debemos mencionar
tambin que los enfermos e invlidos llevan siempre los mismos vestidos que los oficiantes
(Makowski 1994a).

El Personaje Iguana y el papel de camlidos en la iconografa mochica

La Iguana Antropomorfizada es el principal personaje asociado con los camlidos.
Tiene la cara romboidal con lneas curvas continuas que parecen ser de arrugas seniles; los
ojos presentan formas alargadas hacia atrs; su hocico agudo exhibe una corta lengua que
se bifurca; expone un tocado con representacin de halcn o huaman y en la parte posterior
brota una aureola hecha de plumas formando un cuarto de circulo y de la cual se
desprenden 4 a 6 penachos que rematan en cabezas de sierpes; tambin posee aretes
circulares culminando en cabezas de serpientes.
La camiseta presenta mangas cortas y en el pecho exhibe una decoracin de forma
combada y debajo recorre una gran greca escalonada diagonalmente al trax o ha veces
posee un tejido reticular. Adems, expone un cinturn decorado con 5 a 6 crculos con
puntos. Tiene una cola alargada y diagonal que termina en punta y sobre ella decorada con
pequeos y sucesivos tringulos oscuros que semejan a la del saurio. Las extremidades
superiores e inferiores muestran pintura corporal. En los miembros superiores, el brazo
derecho sostiene una gran cuerda a modo de bculo, en cambio, la mano izquierda sujeta a
la llama mediante una corta cuerda, o ha veces est con el pulgar o ndice izquierdos
apuntando hacia arriba. Adems, las extremidades inferiores estn semiflexionadas y

95
abiertas en actitud de movimiento. Ambos pies exhiben manchas oscuras y lneas que
insinan a las sandalias u ojotas11 (Ver fig. 30).

Fig. 30.- El personaje Iguana en la mitologa Mochica.

En los contextos iconogrficos ms complejos, llamados temas, la iguana acta como

compaera inseparable de Aia Paec (Castillo 1989: 142), fundamentalmente en los temas
del entierro, del sacrificio a las montaas y la entrada al otro mundo (Donnan 1978: figs. 10
y 226; Donnan & McClelland 1979: 11; Hocquenghem Op. Cit.: fig. 2b). la funcin
principal del lagarto mtico es la de arriero y eventualmente asistente de sacrificio. Aia
Paec es la divinidad que dirige las ceremonias del sacrificio humano en los cinco picos de
las montaas (Fig. 31).

11
Ojota o ujuta es un trmino quechua sinnimo de zapato o sandalia, eran confeccionados del cuero grueso
del pescuezo de las llamas. Haban zapateros especializados en elaborar estos calzados para recorrer el
camino por el extenso desierto de los valles costeos.

96
Fig. 31.- Aia Paec dirigiendo el sacrificio humano a las montaas de cinco puntas. Fase Moche IV.
Coleccin del Museo de Arqueologa de Rafael Larco Herrera, Lima. El hombre cerca al oficiante
carga un camlido tierno, probablemente tambin para ser sacrificado.

Fig. 32.- Cermica Moche IV en altorrelieve del valle de Moche. La llama est actuando de
psicopompa, o sea, transportando al espirito del difunto por el laberinto del otro mundo y el perro
acta como gua, rodeado de qarqanchas= muertos (Donnan 1982b: 94).

6.2.- Iconografa Chim

El famoso tapiz Chim, hallado en el Cuadrngulo Mayor de la Huaca 1 de
Pacatnam, en 1983, exhibe una iconografa que revela dos camlidos tiernos y blancos
que estn sujetados por dos ayudantes en una actitud de danza ceremonial y prximas al

97
sacrificio (Donnan 1986: 115) o en una ceremonia de la esquila ya que ambos camlidos
exhiben un volumen corporal distinto y prximo a ellos aparecen dos danzantes con
posibles ovillos de fibras de camlido (Fig. 33).

Fig. 33.- Tapiz recuperado en las excavaciones del Cuadrngulo Mayor de la Huaca 1 de
Pacatnam, en 1983.

La representacin de dos camlidos blancos sostenidos por dos ayudantes mediante

una cuerda atada del cuello y dos personajes de elevado estatus observan la danza y el
ritual de la esquila de los dos mamferos. As, la ofrenda de camlidos en torno a la
textilera ha sido una actividad eminentemente ritual y ligada a una especializacin laboral
compleja. En alfares chim se observa el uso de llamas para preparar el velln antes del
hilado con la rueca.

98
 Fig. 38.- Ampliacin de la ofrenda de alpaca blanca en tapiz Chim
hallado en la plaza principal de Pacatnam (Donnan 1986b).

En la iconografa chim existen cermicas escultricas con pequeas cavidades

usadas para ceremonias de libacin llamadas de Kero Paqcha. Esto es caracterstico de los
Uywas-amarus (camlidos y serpientes) smbolos de perodos de lluvias torrenciales y la
fertilidad de los rebaos. Es importante sealar que durante los perodos Inca y Pre-Incas,
los camlidos representaron el material y la riqueza espiritual del hombre andino, as como
las definiciones de las posiciones sociales y culturales proveyendo a l los bienes bsicos,
servicios mltiples y simblicos los cuales fueron usados en sus ritos religiosos y mgicos.
La direccin de la cabeza de llama indica la direccin del culto al agua. El kero paqcha se
encuentra en loa contextos funerarios Chim y corresponden a cabezas de llamas tiernas
(Fig. 39).

Fig. 39.- El Kero Paqcha es un vaso ceremonial usado para el control de las aguas, canales y
recorrido de los muertos. Cermica Chim-Lambayeque. Autorizado por el Museo Brunning
Lambayeque-Per.

99
6.3.- Conclusiones
Del anlisis de las fuentes iconogrficas Mochica se desprende que el camlido jug
un papel muy importante en la mitologa nortea, siendo comparable con su importancia
econmica. La llama no se convierte en un personaje con individualidad propia, ya que, al
igual que el perro nunca ha sido antropomorfizada. Esto la diferencia del venado y de otros
animales no domesticados. Tampoco se convierte en atributo de una de las divinidades, a
pesar de su relacin con la Iguana Mtica, quien a veces acta como arriero o pastora. La
llama est representada slo como un medio de transporte o, frecuentemente como objeto
de sacrificio (Cuadro N 7).

Clave Edad Color Sexo Esqueleto Matanza Descuartizamiento Envoltorio Cultura Tipo
H1R6F1 +3aos Posible Femenino Parcial Degello Epif. Prox. carece Horizonte B
blanco metapodios Medio
H1R8F1 3-4m Blanco -- Parcial Degello Epif. Prox. carece Chim C
metapodios
H36F1 2-3m Pardo -- Completo Sin -- Con manto Chim A
cortes
H31B11 2-4m Blanco -- Parcial Degello Epif. Prox. carece Moche V D
Metapodios
H1F40 2-3m Blanco -- Completo Chilla -- Con manto Chim A
H1F33 2-3m Pardo -- Completo Chilla Fractura pata Con manto Chim A
derecha
H1R5T2 +3aos Posible Femenino Parcial Degello Epif. Prox. Carece Chim B
blanco metapodios
H1F19 2-3m Blanco- -- completo? Chilla? Epif. Prox. ? Chim A
crema metapodios
Cuadro N 7.- Algunos datos notables de los entierros de llamas encontrados en
Pacatnam (1983-84). Valle del Jequetepeque.

Consideramos que la presencia de la soga en el cuello del animal es un fuerte

indicador del rol de haber sido controlado y su futuro destino: el sacrificio (Cuadro N 8).
La frecuencia de las representaciones del sacrificio mismo es, sin embargo,
sorprendentemente reducida. Ya que la iconografa enfatiza a los sacrificios humanos en las
fases clsicas, o sea en el Mochica Medio. En casos humanos la soga en el cuello y manos
atadas est relacionada tambin con el sacrificio (Verano et al. 1999).

Temas o acciones Tema de Transporte Transporte Escenas cotidianas

Rasgo entierro humano de objetos y etolgicas Total
iconogrfico
Soga al cuello 7 5 2 -- 14
Soga a la oreja -- 7 3 -- 10
Soga entre cuello -- 2 1 2 5
y hocico
Sin soga -- -- -- 4 4
Total 7 14 6 6 33
Cuadro N 8.- Relacin de la funcin ritual de la llama Mochica, posicin de la soga y acciones
rituales. Tamao de la muestra = 33.

100
 Fig. 40.- Soga al cuello es un indicador de sacrificio. Cermica mochica del valle de Moche.

En tercer lugar merece resaltar la estrecha relacin entre los camlidos y la muerte,
pues en la mitologa mochica la llama aparece cargando las ofrendas para las divinidades
del ms all o transportando a los muertos como smbolo de psicopompa. Empero durante
el perodo Chim, la escena del sacrificio de llamas y/o alpacas representa notables
diferencias con la de los mochicas, puesto que el sacrificio o trasquila de la llama y/o
alpaca constituye el episodio central figurado en la iconografa y centro de las fiestas
oficiales.

101
 Cap. 7.- FUENTES ETNOHISTRICAS Y ETNOGRFICAS

7.1.- Documentos etnohistricos

Todas las sociedades complejas en los Andes Centrales antes de la conquista
dependieron de alguna forma u otra de los camlidos, especialmente los domesticados: la
llama y la alpaca. Incluso, el recurso de los camlidos silvestres, la vicua y el guanaco, fue
utilizado de manera racional e inteligente mediante los chacos que se efectuaban cada
cuatro aos en zonas escogidas y apropiadas. Citemos las palabras del virrey don Francisco
de Toledo (1570):
que dos cosas tena de sustancia y riqueza el Piru, que era el maz y el ganado de la
tierra.

La abundancia y la variedad de camlidos en los Andes sorprendieron a los espaoles,

como relata Bartolom de Las Casas (1555: 9):
muchos son tan grandes y de barriga muy anchas; los pescuezos casi como los camellos;
las cabezas como las ovejas de Castilla; llevan 3 a 4 arrobas a cuestas, y otras veces, caminan
con hombres encima de ellos y tambin sirven para traer lea.

Asimismo, no les fue fcil distinguir entre especies domsticas y silvestres del
denominado ganado de la tierra. El cronista Agustn de Zrate (1555) refiere al respecto:
en este reino del Per, haba suma grandsima de ganado domstico y bravo, urcos,
carneros y pacos, vicuas y ovejas, llamas de tanta manera que as poblado como lo que no
era andaban llenos de grandes manadas, porque por todas partes haba y hay excelentes pastos
para bien pudieses criar, y es de saber que aunque haba tanta cantidad, est mandado por los
reyes, que con graves penas ninguno osase matar, ni comer hembra ninguna y si lo
quebrantaban luego eran castigados.

No es tampoco de extraar que estos nicos mamferos grandes que lograron ser
domesticados en los Andes haban sido el objeto preferido del sacrificio, como lo relata
Bernab Cobo (1956 [1653]):
Haba en este sacrificio mucho orden y observancia as en el nmero de reses, como en el
color y otras seales, conforme al Dios a quien ofrecan, a la fiesta y efecto porque se
sacrificaba. Porque a cada una de los dioses estaban sealados distintos colores y diferencias
de este ganado.

Entre los cronistas que proporcionan datos sobre el papel ritual que desempeaban los
camlidos en el Tawantinsuyu destacan: Jerez 1532, Betanzos 1551, Molina El Cusqueo
1575, Cabello de Balboa 1586, Dvila Briceo 1586, vila 1598, Oliva 1598, Guamn
Poma 1616 y Cobo 1653. La mayor parte de relatos concierne al Cuzco imperial y colonial
pero algunos de ellos remiten a provincias tan lejanas como Piura:

102
 los tallanes tienen otras suciedades de sacrificios y mezquitas, a los cuales tienen
veneracin: todo lo mejor de sus haciendas [rebaos] se ofrecen a ellas. Sacrificaban cada
mes a sus propios naturales e hijos y con la sangre de ellos untan las caras de los dolos y las
puertas de las mezquitas, y [las] echan encima de las sepulturas de los muertos (Jerez
1938 [1532]: 41).

El extirpador de idolatras Hernndez de Prncipe (1618) observ que los camlidos

para el sacrificio eran escogidos por su extraordinaria belleza o por los rasgos anormales,
monstruosos (Wari-willka) y eran cuidados en corrales especiales. En un grabado del siglo
XVI el francs Touquets muestra un camlido polidactlico con 4 pezuas en cada pata
delantera, a lado de un hombre y de una mujer, en una actitud de haber cometido el incesto
entre padre e hija (Fig. 32).

Fig. 32.- El camlido polidactlico y su relacin con el incesto en el perodo colonial.

Grabado del libro La Edad de Oro por el crculo de Touquets, siglo XVI.

La imagen evoca una creencia popular que indica el nacimiento de una llama
deformada de esta manera presagiaba un castigo divino por los pecados mortales
cometidos, por ejemplo, una epidemia de enfermedades venreas (sfilis o Huanti). Sin
embargo, este razonamiento puede ser de origen hispano. Recordemos al respecto que
Tello (1967: 18) y Antnez de Mayolo (1981) han recogido testimonios de otra ndole.
Segn ellos, los animales seleccionados eran considerados por indios como seres
misteriosos descendientes del rayo o illapa y posean poderes mgicos para la reproduccin
del ganado y la multiplicacin de las cosechas. Esto nos hace recordar el testimonio de
vila (1975 [1598?]: 197) sobre las costumbres de los Checa (sierra de Lima): el nio o

103
cra que nace con 6 dedos es denominado de ata, y al tercer ao de edad se les hace el
ritual del corte-pelo o esquila; en Sucyacancha y Tumna, Huarochiri, cuando nacen
mellizos o curi se sacrificaban muchos venados luychu, comindose la carne. Si los
mellizos eran de sexo opuesto era considerado una seal de buen ao, mas si era del mismo
sexo el augurio seria negativo. En este ltimo caso se produca el corte-pelo de los padres y
recibiendo castigo durante un mes (vila op. Cit.: 145). De estas citaciones se desprende
que los habitantes de Huarochiri crean que la monstruosidad tanto de los camlidos cuanto
de los nios recin nacidos era un signo de la ingerencia directa de los dioses y de los
ancestros conduciendo a un destino especial y al status sagrado.
Los corrales destinados para albergar a los animales de sacrificio tenan diferentes
dimensiones y formas, pudiendo ser rectangulares o circulares. Se ubicaban prximos a los
adoratorios o al pie de los cerros nevados tenidos como pakarinas o lugares de origen y
edificados con grandes piedras plantadas verticalmente. En estos lugares se reunan los
indios para la celebracin de las ceremonias destinadas a la conservacin y multiplicacin
de los rebaos (Tello 1981 [1929]: 45-46).
Los ritos oficiales cclicos, realizados en nombre del Inca y del Sol en todo el imperio
y en los que estn involucrados las ofrendas de camlidos, segn los cronistas (por ejemplo
De Las Casas 1555: 52), pueden catalogarse en tres categoras:
- Los ritos cotidianos o comunes se realizaban diariamente en los templos del
Sol ofrendando mediante la quema de cuyes, la grasa o wira y uno o dos
camlidos;
- En los ritos mensuales, cuyas fechas fueron establecidas en un calendario
ceremonial, tambin se quemaban las ofrendas obviamente mayores que los
ordinarios. La chicha, acca o aqha se ofreca en abundancia depositndola en
piletas de piedra de los templos;
- Los ritos estacionales, particularmente solemnes ocurran dos veces al ao.
Una al inicio de la siembra o sementera y otra al final de la cosecha,
agradeciendo a las deidades supremas. Las ofrendas, adems de llamas y
alpacas, incluan hojas de coca, tejidos finos o cumbi, chaquiras y chicha. Eran
las fiestas del Inti Raymi (junio) y el Capac Raymi (diciembre),
respectivamente.
Cada mes se celebraba una fiesta diferente en el Cusco, sacrificndose diariamente
llamas, desde la salida hasta la puesta del Sol. Haban oportunidades en las que cada da se
ofrendaba de 300 a 400 animales. Sus entraas servan para que los sacerdotes adivinaran

104
el futuro y particularmente la suerte de las expediciones blicas tan frecuente en el imperio
expansivo de los Incas.
Segn Guamn Poma (1615), en el Tawantisuyu los camlidos del Sol y de las
Huacas destinadas al sacrificio, eran separados segn la edad, el color y el evento ritual.
Los colores tenan un profundo significado simblico y han sido los indicadores del tipo de
fiesta, tal como se desprende de la investigacin de Zuidema (1983):
1.- Las llamas blancas, napas o cuyllos fueron sacrificadas en la fiesta del Cpac
Raymi, entre diciembre y enero; en el Aymoray, fiesta de la cosecha, entre mayo y junio;
en el Inti Raymi, fiesta del Sol, entre junio y julio; en la Colla Raymi o Sita entre agosto y
septiembre (Molina El Cusqueo 1575; Murra 1965). Los cronistas exponen dos
explicaciones del papel de la llama sagrada: una es que la llama blanca representaba el
primer animal visto en la Tierra despus de la creacin (Cobo [1653] 1956: Lib. 13, crnica
27). La otra admite que la llama blanca emergi de la cueva de origen Pacaritampu en el
Cuzco junto al Inca Ayar Manco (Sarmiento [1572] 1960).
2.- Las llamas marrones, pardas, canelas o pukallamas eran sacrificadas en la fiesta
del Chahua Huarquiz o Anta Sita, entre julio y agosto; as como en el Yapaquiz, para que
las chacras no fueran daadas por las lluvias, sequas o plagas, adems destinados a
Wiracocha y a los muertos, malquis o ancestros (Polo de Ondegardo [1571] 1916: 18-24).
3.- Las llamas moteadas, manchadas o moromoros eran sacrificadas entre abril y
mayo, en la fiesta del Ayriway, cuya significacin es la danza del joven maz. Esta clase de
llamas era conducida por dos yanaconas y sacrificadas al pie del Suntur Paucar; el mismo
color fue dedicado tambin al trueno, rayo, relmpago o Illapa, y al arco iris o Coichi
(Guamn Poma 1616).
4.- Las llamas negras o yanallamas se ofrendaban durante las sequas. Una llama
negra sin mancha alguna encabezaba los desfiles ceremoniales, caminado delante del Inca y
estaba enjaezada ricamente con ornamentos colorados, incluyendo conchas Strombus o
mullu. Era uno de los smbolos de mayor importancia de la nobleza inca y tena
connotacin dinstica (Zuidema 1982a, 1982b).
Un rito particularmente solemne se relacionaba con el sacrificio de cuatro llamas
blancas o lanudas, denominadas cuyllo durante la fiesta de Sita o Colla Raymi, entre
agosto y septiembre ya mencionado. La fiesta duraba 4 das y tuvo el objetivo de
purificacin, de la expulsin mgica de todas las enfermedades. La sangre de los cuyllos
servia para la preparacin del sancu o yahuar sancu. Los sacerdotes al sacar y soplar los
bofes o pulmones, vean ciertas seales que auguraban la prosperidad de aquel ao. El

105
corazn era ofrendado al Sol y el yahuar sancu consumido por el sacerdote y luego los
cuerpos de los camlidos eran repartidos entre los participantes en signo de la comunin
con los ancestros. Los que ingresaban a la plaza tenan que arrancar un pedazo de lana y
luego ofrendarlos al Sol. Estos ritos sucedan en medio de oraciones, cantos y danzas
(Molina El Cuzqueo 1575).
Distinguimos tambin los ritos estatales de carcter no-cclico, los ritos de
infortunio. Se ofrecan a ellos a nios y nias, sin manchas ni desperfecto alguno, y
tambin de llamas tiernas. El volumen y la suntuosidad de la ofrenda variaba segn la
dimensin del infortunio: sequas, lluvias torrenciales, muerte del Inca, epidemias, plagas o
pestes, hambruna, guerras, etc. Las ofrendas en estos casos tuvieron que efectuarse en todo
el territorio del Tawantinsuyu. Para esto haban creado la institucin de la Capacocha que
se encargaba de seleccionar a los nios (as) y las llamas para estos rituales.
Mencionamos tambin a la Kallpa o Kallpa que era el sacrificio animal realizado
antes de emprender una campaa militar o para propiciar la suerte cuando algn
combatiente importante fue herido de gravedad. Un sacerdote sacrificaba una llama
arrancando sus bofes o soplando por la vena pulmonar para detectar las marcas
superficiales, materia del augurio. En caso de menor importancia, se ofreca un cuy o una
ave (Cobo Op. Cit. Lib. 123, crnica 34; Molina El Cuzqueo [1954] 1575: 129;
Sarmiento 1960: crnicas 27 y 62; Rowe 1946: 302-303).
Las crnicas consagran desafortunadamente poco espacio al culto popular y a los
sacrificios comunes de llamas y cuyes, ofrecidos en gran nmero por las comunidades y
por los individuos a todas las huacas, Sabemos, sin embargo, que esta conclusin coincide
con los relatos de la extirpacin de idolatras del siglo XVII y que los animales silvestres
no fueron sacrificados ordinariamente, excepto ciertos pjaros en los ritos de holocausto o
guerra. En las ceremonias, un nmero de llamas fueron escogidas segn el color de la fibra
y marcas apropiadas para el dios, la fiesta y la estacin. El sacerdote permita al animal
estar prxima a la imagen, luego tomaba su cabeza y con su arma en la mano derecha y
diciendo palabras de ofrecimiento al dios, ajustaba y degollaba su cuello. Llamas rojo
oscuro y algunas cargando canastas repletas de coca fueron quemados y sacrificados al Sol
en el Cusco (Cobo 1964: Lib. 13, crnicas 21, 25).
Informaciones algo ms abundantes conciernen a los ritos adivinatorios. Uno de ellos
se realizaba mediante la observacin del fuego. El fuego era controlado soplando con la
phucuna, un instrumento tubular de hueso o de metal, que remataba en una tobera de
cermica o de metal. Los platos con carne de camlidos y los mates o vasos de chicha se

106
colocaba alrededor de las brasas. Luego, el oferente tomaba un poco de coca en su boca y
empezaba a invocar a los espritus, invitando a ellos a venir y participar de este banquete.
Los espritus invocados podran ser de personas vivas o muertas. Se crea que las voces de
los espritus provenan del fuego. Suponemos que los emita el sacerdote ventrlocuo. Este
mtodo de adivinacin fue empleado solamente para materias muy serias, tales como
identificar canteras de metales y estaba acompaado por sacrificios de nios, llamas
blancas sin mancha, tejidos, oro, plata y otros objetos de valor ritual (Rowe 1946: 303).
Otro mtodo consista en quemar grasa o wira de llama y hojas de coca y luego
observar la manera como ellos se quemaron (Cobo Op. Cit.: lib. 13, crn. 34; Molina El
Cuzqueo Op. Cit.: 129; Gonzles 1608). Resulta interesante observar el lugar
privilegiado que ocupa la llama en los ritos adivinacin de la sierra, mientras que en la
Costa fue reservada a la araa u opasanka, criada con gran esmero, o eventualmente por la
serpiente o machaguay. Los adivinadores o accuac fueron especialmente respetados (Rowe
1946: 304). Al ser consultados, estos especialistas movan bruscamente la olla con el
animal de este a oeste, en honor al Sol y al Mar. Luego, la araa era soltada en una mesa y
si una de las patas estuviese daada era mal augurio (Cobo Op. Cit.: Lib. 13, crnica 34).
Luego, el augurio se confirmaba segn la visibilidad de la constelacin de araa.
Una informacin, desafortunadamente aislada, describe el papel de los camlidos en
los rituales funerarios en la Sierra. Los Huancas envolvan sus cadveres en pellejos frescos
de llama, despus los cosan, dndoles forma de grandes bultos humanos, los enterraban en
sus casas, junto con los perros del difunto. Las momias de los curacas reciban un culto
especial por parte de sus hijos y sbditos; anualmente eran sacadas en procesin en medio
de sacrificios de llamas, de perros y de nios (Cieza 1553; Cobo 1653).
El mapa cosmogrfico de Santa Cruz de Pachacuti Yamki Sallcamaygua (1879: 256)
demuestra que dos figuras de camlidos mticos dominaban el cielo andino en los tiempos
prehispnicos; figuran en el, Orko-rara y el Orko-Chillay (o Urku- Chillay). El orko-rara
fue considerado el ancestro de todos los camlidos. Segn los estudios etnoastronmicos
(Zuidema 1977; Zuidema y Urton 1977; Espinoza 1990) correspondera a la constelacin
de Orin. El otro camlido corresponde a la constelacin occidental de Lira y est descrito
como un carnero de muchos colores (Cobo 1653; Polo de Ondegardo [1571] 1916: 3-4). Se
menciona tambin a la Kata-Chillay, una estrella brillante de la Va Lctea. Al parecer,
Kata-Chillay y Urku-Chillay fingen ser una oveja y un carnero que se complementan, es
decir una llama y una alpaca respectivamente (Zuidema 1977).

107
 Fuera de la Sierra Sur, los datos ms abundantes sobre el tema de nuestro inters
provienen de Huarochir gracias al manuscrito de Dioses y Hombres de Huarochir de
Francisco de vila, terminado aproximadamente en 1598. La llama acta en casi todos los
captulos, y est mencionada 35 veces (vila 1975 [1598]: 27, 31, 33, 35, 43, 45, 53, 61,
63, 67, 69, 73, 75, 89, 105, 109, 113, 115, 123, 127, 129, 133, 139, 143, 145, 147, 161, 167,
171, 173, 175, 181, 189, 191, 197). En cambio, el cuy se repite 8 veces, la serpiente 7, el
venado lluycho 5 y el perro 3. Un nfasis particular recibe el papel de la llama en las fiestas
dedicadas a la limpieza de las acequias y en los mitos de origen. En el capitulo 3, vila
narra que en tiempos antiguos una llama macho (Jainacho) que pastaba en una montaa
con excelente hierba, sabia que la Madre Lago (el Mar) haba deseado desbordarse y caer
como catarata. Esta llama entristeci y no coma. Tantaamca, el dueo de la llama, muy
enojado lo golpe con una coronta de choclo y le dijo: come perro, t descansas sobre la
mejor hierba. Entonces la llama le respondi: ten mucho en cuenta y recuerda lo que voy a
decirte: ahora, de aqu a 5 das, el gran lago ha de llegar y todo el mundo acabar. Luego
ambos huyeron al cerro Huillcacoto y la lluvia torrencial lleg a los cinco das y mat a
todos los hombres. Tantaamca era dueo de llamas amarillas, rojas y azules (vila Op.
Cit: 43). La llama cumple mltiples funciones en este mito. Por un lado es el smbolo de
riqueza que detenta el mtico cacique Tantaamca, y por otro, se evoca su capacidad de
predecir el futuro, y, en particular, la sabidura del control de las aguas o las lluvias (vila
Op. Cit.: 45).
Esta ltima funcin simblica se relaciona a la existencia de otro personaje mtico, de
la llama csmica llamada Yacana. Se trata de una constelacin oscura, es decir una figura,
cuyo contorno est delimitado por las estrellas brillantes de la Va Lctea. La constelacin
est situada cerca de la parte central de la Va Lctea concebida en los Andes como el
Mayu, es decir el conjunto de dos ros celestes que recorren el Mundo de Abajo (Urton
1981: 110): se ubica prximo al yutu o perdiz (vila Op. Cit.: 161). El texto es explicito en
cuanto al rol regulador de las lluvias que desempea la llama csmica.
El mito huarochirano indica que Yacana baja a medianoche y bebe toda el agua del
mar, impidiendo el diluvio y desplazndose para controlar el desborde de los ros y los
canales. En la imaginacin de los hombres de Huarochir, la llama es un inmenso animal
cubierto de lana de todos los colores: azul, amarillo, negro, marrn, pardo, blanco y
moteado. El que encuentre esta lana ver su ganado reproducirse milagrosamente. Por este
motivo se sacrificaban llamas durante las lluvias torrenciales y se observaba los ojos

108
brillantes de la Yacana (las estrellas alfa y beta de la constelacin del centauro) para
predecir si la temporada agrcola ser seca o con abundante precipitaciones.
El texto de vila proporciona tambin informaciones sobre los sacrificios de llamas.
Uno de ellos tuvo lugar en el mes de junio, durante la fiesta de Chaupiamca o Auquisca
que duraba 5 das. Durante la ceremonia se adoraba a Pariacaca y se invocaba a los
familiares para que se unan a la fiesta. Los sacerdotes Yaca o Yaaca ofrendaban una cra
de llama de 1 a 3 meses de edad que luego se le extraa el corazn para observar si el
tiempo estaba bien o no; acto seguido descuartizaban al animal, recibiendo los sacerdotes la
cabeza y el lomo (vila op. Cit.: 67).
Una mencin aparte merece el testimonio sobre los huacasas quienes fueron
sacerdotes Yauyos, expertos en el augurio a partir del anlisis de las entraas de los
camlidos y especialmente del corazn. La llama yaurihuanaca predijo a Pariacaca por
medio de los huacasas, que dejar pronto de existir y llegar el tiempo de la desolacin. Al
poco tiempo de esta prediccin, dice vila (op. cit. Cap. 18: 105) que Atahualpa haba sido
capturado en Cajamarca por los espaoles. No hemos incluido aqu la informacin de la
extirpacin de idolatras de Cajatambo, analizada por Pierre Duviols (1974-1976), puesto
que es mucho ms fragmentaria en comparacin con la de Huarochir y no agrega
elementos nuevos.

7.2.- Documentos etnogrficos

7.2.1.- Papel ritual de los camlidos
Muchos de los aspectos mencionados por los cronistas se perciben an en la cultura
popular andina de hoy, particularmente en la de los pastores alto e interandinos. La llama
interviene en las ceremonias mgico-religiosas como alcanzo, despacho, pago,
pagapu y es el agente propiciador de riqueza y de fertilidad de la tierra. En la literatura
antropolgica encontramos informacin relativamente abundante, empero casi siempre las
descripciones son breves (Aranguren Paz 1972, 1975; Arroyo 1987; Bastien 1972;
Casaverde 1970; Cavero 1990; Concha Contreras 1975; Delgado de Thays 1965; Flores
Ochoa 1964, 1975, 1977; Gow y Gow 1976; Huertas 1981; Marzal 1970; Mendizbal
1964; Nachtigall 1968, 1975; Nez del Prado 1970; Ortiz 1980; Otero 1951; Palacios
1961; Paredes 1920; Quijada Jara 1991; Roel Pineda 1966; Tamayo Herrera 1970;
Tomoeda 1993; Tschopick 1968; y otros).
Estos trabajos demuestran que el sacrificio y la ofrenda de la llama siguen siendo an
el vehculo central para enlazar en los lugares sagrados lo real con lo sobrenatural, los

109
hombres con los dioses, y con los antepasados. Sin embargo, la tradicin se mantiene viva
slo en la sierra central y la sierra sur, hasta la meseta del Collao. En cambio, en la costa y
la sierra norte, la desaparicin de los camlidos debido al exterminio de la poblacin
autctona y la introduccin del ganado europeo as como la profunda aculturacin
propiciaron que se atrofie la memoria cultural.
Hemos escogido de esta abundante literatura una descripcin ms compleja de un rito
andino contemporneo. En la comunidad Yumani de la isla del Sol, en Bolivia, durante la
fiesta de San Andrs (30 de noviembre), se observ el sacrificio de una llama joven blanca
con manchas marrones claras. El sacerdote o yatiri, leyendo la hoja sagrada de la coca,
escoge al Apu o montaa sagrada donde se realizar el rito al lado 12 bailarines llamados
phuna. En la casa de la autoridad mxima de la comunidad o hilacata se renen las
personas ms importantes. Todos se sientan en fila y se colocan en el pecho cada uno, una
bolsita bellamente decorada o chuspa con hojas de coca. Mientras que las autoridades
mastican o chacchan y fuman, en el patio de la casa se van reuniendo una buena cantidad
de personas. El yatiri ocupa sitio preferencial entre las autoridades. Luego llegan los
phuna, la llama y los msicos. Los primeros empiezan a danzar en el centro de la plaza y el
llamero lleva de un lado a otro al animal amarrado de una soga en el cuello. El tocado de
los msicos o muchullu est hecho de plumas de parihuana (Phoenicopterus ruber), debajo
llevan puesto un chullu y la vestimenta de diversos colores al que llaman sabanilla.
Al trmino del baile, los phuna o danzantes amarran al camlido en un rincn del
patio y descansan, mientras tanto se van consumiendo bebidas alcohlicas o chicha. En este
momento el yatiri prepara la mesa, murmurando algunas oraciones y plegarias. Luego,
los phuna trasladan la llama al centro del patio para adornarla con flores, plumas y dos
banderas blancas o wifalas. Acto seguido los phuna danzan nuevamente llevando al
camlido, junto con el pueblo se dirigen a la montaa sagrada escogida por el yatiri. Al
llegar al pie del sitio se ordena abrir un hoyo casi circular de 65cm de dimetro y 56cm de
profundidad. Despus el yatiri entierra tres hojas de coca y los adornos del animal.
Mientras tanto, los phuna siguen danzando y tratando de embriagar a la llama. Despus de
conseguir esto, el ayudante practica el qarwa khari o degello ventral, derrama la sangre
del crneo y descuartiza al animal. Slo el crneo, la mandbula, las patas y las vsceras
quedan enterrados en el hoyo. La cabeza es colocada con la mirada hacia el nevado ms
alto o ruwal principal denominado Achachilla Illampu. El resto de la carne es consumido
en forma de asado por la comunidad al da siguiente. Terminado todo el rito, el hoyo se

110
cubre con tierra y grandes piedras. Finalmente toda la poblacin empieza a beber alcohol y
danzar con bastante euforia (Huidobro 1984: 3-4).
El rito del sacrificio de la llama no slo se realiza en Bolivia, sino tambin en otras
reas como en Chiapa, norte de Chile; en Nuoa-Macusani, Puno, Per (Miller 1977) y en
toda la sierra centro-sur andina (Vase bibliografa anterior).

7.2.2.- Camlidos en los mitos

Los mitos de Huarochir transmitidos por Francisco de vila no han perdido su
vigencia hasta hoy y, de manera algo sorprendente, los encontramos en las creencias de los
campesinos de la regin del Cuzco (Murra 1975; Ortiz 1980; Urton 1981, 1979; Zuidema
1977: 7; Zuidema y Urton 1977).
En la va lctea, denominada Hatun-Mayu o gran ro, los informantes de Zuidema y
Urton (op. cit.), distinguan dos tipos de constelacin: las estelares y las negras. Las
primeras semejantes a las de Europa Occidental, cuyas figuras las conceptuaban segn la
proximidad a las estrellas, destacando las Plyades, las siete cabrillas, setestrelo o
Choquechinchay, el Puente del mundo o el Chacana12, Escorpin o Amaro, Altaer o
Pachacaric, Orin u Orco-rara, y otros. En cambio, las constelaciones negras
correspondan a los espacios oscuros circundados por las estrellas bastante aglomeradas,
distantes y luminosas. La imaginacin andina dio forma a estos espacios distinguiendo a la
Llama, ubicada entre la raya negra de la Cruz del Sur y Escorpin, la Perdiz o Yutu; el
zorro o Atoq; la serpiente o Machacuay, etc. (Urton 1979, 1981; Espinoza 1990: 432; ver
fig. 33).
La aparicin de la constelacin de la Llama anunciaba el inicio del ao agrcola, las
lluvias y el empadre de los camlidos, de ah su gran importancia entre los yungas y
serranos, siendo smbolo sagrado de su identidad cultural y ceremonial. Sus ojos son dos
estrellas de bastante brillo, llamados Llamacawin y corresponden a las estrellas Alfa y
Beta de la constelacin del Centauro. As, la llama se desplaza en el Hanan Pacha de Norte
a Sur, hacia la constelacin del Chacana.

12
El Chacana, Chakana o Chaka-hanan est formada por 4 estrellas que simbolizan la Cruz del Sur,
teniendo forma trapezoidal entre los incas y forma Cruz Cuadrtica con circulo en el centro entre los
Tiwanaku. Simboliza al dios Wiracocha (Aveni 1981; Valladolid 1992: 256-261; Aranguren Paz com.
Personal 1994). Significa el puente del mundo superior. Entre los indios Tupi del Brasil representa la
estructura principal que sostiene el mundo.

111
 La constelacin oscura de la llama se ubica a la izquierda de la constelacin de la
Chacana o wiraqocha, mientras que a su derecha se ubica las constelaciones oscuras del
Sapo o Hampatu y de la serpiente o Machacuay. Mientras que la llama simboliza al fuego,
el sapo y la serpiente simbolizan al agua. El fuego representa la energa vital del sol que
anima todo cuanto existe y el agua es la sangre de la Pachamama, madre tierra a quien
fecunda.

Fig. 33.- Imagen del cielo en la astronoma popular andina (segn Urton 1979).

112
 Cap. 8.- CONCLUSIONES

1.- Las antiguas poblaciones humanas del valle Bajo de Jequetepeque, Costa Norte
del Per, practicaban diversas ofrendas de camlidos en el centro ceremonial de Pacatnam
(ca. 600-1572 d.C.). Inferimos que estos ritos fueron elaborados por personas
especializadas debido a la evidencia de marcas de corte dejadas en determinados puntos
estratgicos de los huesos, a las tcnicas del sacrificio y al espacio fsico donde las ofrendas
fueron depositadas. As, hemos podido diferenciar cuatro distintos contextos de ofrenda:
2.- La ofrenda de camlido Tipo A haba ocurrido en espacios abiertos (plazas o
patios). Pensamos por ello que se desarrollaba en presencia de muchedumbre agrupada en
la plaza. Por la edad tierna de los animales, estos ritos probablemente sucedan entre
Febrero y Junio. Se depositaba el cuerpo completo del camlido envuelto cuidadosamente
en textiles y se escogan animales blancos y/o pardos. Se extraa el corazn del camlido
mediante la tcnica de la Chilla para augurar el futuro. Es posible que la sangre fuese
utilizada para la libacin o para baar a los dolos. Este dato y la recurrencia de ofrendas
parecen indicar que se tratara de un rito de carcter cclico dentro de una ceremonia
oficial.
3.- La ofrenda de Tipo B se efectuaba en recintos cerrados y los animales sacrificados
tuvieron que ser especialmente criados en corrales sagrados, y posteriormente
seleccionados cuando presentaban el efecto deseado de la polidactilia. Dos alternativas de
interpretacin se vislumbran respecto a estos Wari Willka. Uno, apunta que los camlidos
mencionados serian llamas de baja estatura y abundante velln, nos referimos a la
denominada Chasallama, variedad que se extingui despus de la invasin europea. El
otro, refiere a las alpacas huacayas, ya que los estudios genticos y teratolgicos actuales
sostienen que el polidactilismo es muy frecuente en estas especies. Las sacerdotisas que
criaban y producan estos animales Wari Willka con deformaciones formaban una elite de
elevado status en las sociedades del valle bajo Jequetepeque.
4.- La ofrenda de Tipo C ocurra en la cima de las pirmides, en los ambientes quizs
visibles, empero de acceso muy restringido. En esta categora pueden englobarse tanto las
ofrendas de fundacin del edificio como las ofrendas previstas por el calendario ceremonial
oficial. Se adivinaba el futuro a travs de las entraas del camlido tierno, enterrndose
slo la cabeza y patas del animal. Es posible que el cuerpo haya sido consumido en marco
de un banquete ritual.

113
 5.- La ofrenda de Tipo D corresponde a la pompa fnebre mochica. En el ncleo
funerario de entierros en fosa de H45-CM1 se sepult probablemente a los miembros de
una comunidad (ayllu? o linaje?), responsable de criar camlidos y tejer redes. Las
ofrendas consistentes de la cabeza y patas del animal, tierno o joven de color marrn, se
asocian preferentemente con los entierros de mujeres adultas. Los paralelos etnohistricos
sugieren que el resto de camlido fue consumido por los participantes del banquete
fnebre. En las tumbas de personajes de elevado status social encontramos un patrn
distinto. Se depositaban llamas enteras blancas y/o marrones con patas negras, tal como
aparece en la iconografa mochica. Estas mismas fuentes iconogrficas demuestran que el
animal cumpla la funcin simblica de psicopompo, o sea, transportaban a los muertos a
su pakarina y los guiaban cclicamente cuando llegaba el tiempo de regresar para nutrirse
de las ofrendas proporcionados por los vivos durante las fiestas a los muertos.
6.- En la iconografa Moche los camlidos aparecen tambin en relacin con las
deidades del Mundo de Abajo; estn posiblemente sacrificados en la escena de preparacin
del cuerpo de una divinidad de cinturn de serpientes, a la que Makowski (1994a y 1994b)
denomina El Mellizo Terrestre; transportan cantidades de strombus ofrecida a la deidad
Guerrero del Bho, acompaada o no de la Mujer Mtica. En la iconografa tambin, la
llama es un smbolo de estatus y se relaciona estrechamente con la Iguana Mtica en las
ceremonias funerarias. Es probable que los mitos ilustrados en estas escenas, proporcionaba
el sustento a la pompa fnebre de los gobernantes.
7.- Si bien la informacin etnohistrica y etnogrfica nos sensibiliz en cuanto a la
variedad de los contextos rituales en los cuales pueden ocurrir las ofrendas de camlidos y
ayud a percibir los 4 tipos de ofrendas, no podemos dejar de observar ciertas diferencias
entre las tradiciones sureas y norteas. En Huarochir y en la sierra centro-sur, es decir, en
el escenario donde aconteci la domesticacin temprana de los camlidos, la llama se
convierte en el personaje mtico de importancia primordial; detiene el poder sobre las
lluvias y sobre la fertilidad de la tierra, de los hombres y de los animales. Un mito plantea
que al desaparecer los camlidos, retornando a las cochas, tambin desaparecern los
hombres andinos. De igual modo, esta importancia se refleja en la iconografa surea:
Paracas, Nazca, Wari, etc. (Makowski Ms.), donde la llama es representada como portadora
de plantas. En la iconografa nortea, en el rea donde los conocimientos ganaderos llegan
tarde, en el transcurso del Formativo Superior, en vano hubiramos buscado imgenes
similares. Slo los animales salvajes se antropomorfizan y se convierten en hroes de
mitos. En el sitio de Pacatnam, los animales domesticados - la llama y el perro -

114
permanecen en su rol de transporte y gua, respectivamente, del hombre tanto en la vida y
como en la muerte.

115
 9- ANEXO DE FICHAS DE CAMPO

PROYECTO PACATNAMU
Anlisis Arqueozoolgico Ficha N 1 H1-F40
Procedencia: H1-F40
Fecha de Hallazgo: 8-15-85, N Catlogo: A-005, excavado por Alfredo Jos Altamirano
ESPECIE: Llama N de huesos = 120, MNI: 1
Hueso(s): Esqueleto completo. Estado de Conservacin: Bueno.
Edad: 2 meses + 15 das; Criterio: Ligero desgaste de los molares temporales, fusin de
difisis de metapodios y epfisis proximales de falanges no fusionadas.
Contexto: El camlido estuvo colocado dentro de dos mantos en forma de envoltorio que
presentaba un nudo en la parte superior, dentro de dos muros de adobe, donde el muro
Oeste es del mismo ancho que el envoltorio. Para colocar este entierro se rompi un piso
compacto de barro en forma circular y cubierto con relleno secundario con cermica de
Moche V, Chim y Cajamarca.
Foto N: 1, 2, 3. Croquis N- Dibujo N: Alfredo Altamirano
Comentario: Al abrir el manto por los especialistas en textiles, qued libre el animal para
su anlisis, vimos que era una llama tierna de 2-3 meses de edad, color blanco, en la pata
anterior derecha tenia un pedazo de algodn ensangrentado. Estaba orientado casi perfecto
hacia el norte. Los huesos del esternn y las costillas izquierdas presentan marcas de corte
posiblemente fueron la causa de la muerte de la llama.
Interpretacin: Segn la posicin y orientacin del entierro, se puede sugerir que el entierro
corresponde al perodo Chim.
PROYECTO ANALISIS Ficha N 2
PACATNAMU ARQUEOZOOLOGICO H1-F40
Huesos de la cabeza Edad Cantidad
Crneo Tierno 1
Mandbula Tierno 1
Huesos del tronco y Edad Cantidad
abdomen
Atlas Tierno 1
Axis Tierno 1
Vert. Cervicales Tierno 3
Vert. torcicas Tierno 12
Vert. lumbares Tierno 7
Esternn Tierno 6
Costillas Tierno 20

116
 Pelvis Tierno 2
Sacro Tierno 1
Coxgeas Tierno 3

Miembro anterior Edad Cantidad

Escpula Tierno 2
Hmero Tierno 2
Radio-cubito Tierno 4
Carpianos Tierno 14
Metacarpianos Tierno 2
Falanges Tierno 7
Miembro posterior Edad Cantidad
Fmur Tierno 2
Rotula Tierno -
Tibia-peron Tierno 2
Tarsianos Tierno 14
Metatarsianos Tierno 2
Falanges Tierno 12
Total Tierno 120

PROYECTO PACATNAMU
Anlisis Arqueozoolgico H1-F18
Ficha N 1
Procedencia: H1-F18; N de Catalogo: A-008
Fecha de Hallazgo: Agosto 83 Excavado por: John Verano
Especie: Llama N de huesos: 117; MNI: 1
Hueso(s): Cuerpo completo sin crneo ni mandbula (remocin de la cabeza)
Estado de Conservacin: Bueno.
Edad: 25 meses + 15 das; criterio: Epfisis de huesos largos no fusionados, denticin
decidual; brote de incisivo lateral temporal, del tipo I (largo y aplanado).
Contexto: El entierro de la llama es parcial sin crneo, de contexto posiblemente
disturbado, no posee envoltorio textil (Vide notas de Verano de 1983).
Foto N: 4-5 Croquis Nro- Dibujo Nro:
Comentario: El camlido presenta pelos de color ligeramente cremoso que cubra todo el
cuerpo. La ausencia de determinados huesos notables como el crneo, mandbula, esternn
y costillas, sugiere que el animal fue distribuido por alguna excavacin ilegal. Se detecto
marcas (vide fotos), y los discos intervertebrales tampoco han fusionado as como el
acromin.
Interpretacin: El entierro de llama, probablemente de 2.5 meses + 15 das de edad y de
color crema, debe sugerir que se trata de un sacrificio animal que por causas de remocin

117
se haya perdido el manto y algunas piezas seas importante. Las marcas de corte en las
epfisis de los huesos largos, regin de articulaciones con carpianos y tarsianos sufrieron de
descuartizamiento.
PROYECTO ANALISIS Ficha N 2
PACATNAMU ARQUEOZOOLOGICO H1-F18
Huesos de la cabeza Edad Cantidad
Crneo Tierno -
Mandbula Tierno -
Huesos del tronco y Edad Cantidad
abdomen
Atlas Tierno 1
Axis Tierno 1
Vert. Cervicales Tierno 5
Vert. torcicas Tierno 12
Vert. lumbares Tierno 7
Esternn Tierno -
Costillas Tierno -
Pelvis Tierno 2
Sacro Tierno 1
Coxgeas Tierno 18
Miembro anterior Edad Cantidad
Escpula Tierno 2
Hmero Tierno 2
Radio-cubito Tierno 4
Carpianos Tierno 14
Metacarpianos Tierno 2
Falanges Tierno 12
Miembro posterior Edad Cantidad
Fmur Tierno 2
Rotula Tierno 2
Tibia-peron Tierno 2
Tarsianos Tierno 14
Metatarsianos Tierno 2
Falanges Tierno 12
Total Tierno 117

PROYECTO PACATNAMU
Anlisis Arqueozoolgico H1-F33
Ficha N 1, Procedencia: H1-F33 N Catalogo: A-008
Fecha de Hallazgo: Agosto 83 y excavado por: John Verano
Especie: Llama N de huesos: 149; MNI: 1
Hueso(s): Cuerpo completo. Estado de Conservacin: Bueno.

118
Edad: aprox. 2-3 meses; Criterio: Epfisis de huesos largos no fusionados, pelvis no
fusionada, denticin decidual con ligero desgaste, brote de incisivo lateral temporal, del
tipo I (largo y aplanado).
Contexto: Localizado dentro de un cuarto de adobes del complejo cuadrangular de H1 y
asociado a una gran roca en el lado este (Vide croquis). Estuvo protegido por un manto
simple blanco hecho de algodn. Las extremidades y el cuerpo estaban muy flexionados y
encima colocaron la cabeza. Estaba asociado a una cabeza de cuy domstico (Cavia
porcellus).
Foto N: 4-5; Croquis N Dibujo N:
Comentario: El camlido tierno de 2-3 meses de edad presenta el cuerpo cubierto de pelo
de color marrn claro o pardo, presenta marcas de corte longitudinal y casi oblicuos a nivel
del esternn (vide foto), existen otras marcas de corte en otros huesos largos, ms detalle
ver ficha 2b. la llama no exhibe huellas de corte a nivel del cndilo y base del occipital, lo
cual indica que no fue degollada.
Interpretacin: Si aplicamos el ciclo de reproduccin y paricin de los camlidos serranos,
el cual ocurren entre diciembre y enero, entonces las muerte de la llama sacrificada habra
ocurrido entre febrero y abril, poca de estacin e verano para la costa norte. Los huesos
del camlido estaban con las patas hacia arriba y envueltos por un manto.

PROYECTO ANALISIS Ficha N 2

PACATNAMU ARQUEOZOOLOGICO H1-F33
Huesos de la cabeza Edad Cantidad
Crneo Tierno 1
Mandbula Tierno 1

Huesos del tronco y Edad Cantidad

abdomen
Atlas Tierno 1
Axis Tierno 1
Vert. Cervicales Tierno 6
Vert. torcicas Tierno 12
Vert. lumbares Tierno 7
Esternn Tierno 6
Costillas Tierno 24
Pelvis Tierno 2

119
 Sacro Tierno 1
Coxgeas Tierno 20

Miembro anterior Edad Cantidad

Escpula Tierno 2
Hmero Tierno 2
Radio-cubito Tierno 2
Carpianos Tierno 14
Metacarpianos Tierno 2
Falanges Tierno 12

Miembro posterior Edad Cantidad

Fmur Tierno 2
Rotula Tierno 2
Tibia-peron Tierno 2
Tarsianos Tierno 14
Metatarsianos Tierno 2
Falanges Tierno 12
Total Tierno 149

PROYECTO PACATNAMU
Anlisis Arqueozoolgico H36-F1
Ficha N 1
Procedencia: H36-F1 N Catalogo: A-003
Fecha de Hallazgo: 25-07-1984 Excavado por: Baudy Lucas
Especie: Llama N de huesos: 125 MNI:1
Hueso(s): Esqueleto completo.
Estado de Conservacin: Bueno, solo el crneo fue reconstruido.
Edad: 2 meses + 15 das Criterio: Denticin temporal, brote del incisivo lateral, epfisis de
huesos largos no fusionados y fusin de los metapodios a nivel de difisis.
Contexto: Localizado al sur de H36 (a 21 mts. exactamente) y a 5.30 m al Norte del muro
Sur (Vide croquis). Colocado sobre un piso compacto de barro, donde este piso fue cortado
en forma casi circular para depositar al entierro. Asociado a un plato de mate que contena
una concha Spondylus completo, ashangue y copos de algodn blanco y marrn sin pepa.

Foto N: 12 Croquis N Dibujo

120
N Negativo 20
Comentario: Se ha buscado detalladamente alguna marca de corte en los huesos de la
llama tierna, pero no existe alguna. Las vrtebras torcicas del animal est conformada por
11 vrtebras, lo cual difiere de los otros camlidos que poseen 12. Estaba protegido por dos
mantos envoltorios de color blanco. El camlido fue hallado con todo su pelaje completo
bien preservado por ser de clima seco, se de color pardo.
Interpretacin: Segn el contexto, el entierro de llama tierna, esta completo y con
envoltorio textil, fue un sacrificio relacionado a determinada ceremonia ritual. El camlido
no ha sufrido corte alguno, lo cual indica que no fue degollada ni descuartizado como
sucedi con los anteriores animales. El relleno que cubre al sacrificio es ocupacin Chim.
PROYECTO ANALISIS Ficha N 2
PACATNAMU ARQUEOZOOLOGICO H36-F1
Huesos de la cabeza Edad Cantidad
Crneo Tierno 1
Mandbula Tierno 1

Huesos del tronco y Edad Cantidad

abdomen
Atlas Tierno 1
Axis Tierno 1
Vert. Cervicales Tierno 5
Vert. torcicas Tierno 11
Vert. lumbares Tierno 7
Esternn Tierno 6
Costillas Tierno 23
Pelvis Tierno 2
Sacro Tierno 1
Coxgeas Tierno 4

Miembro anterior Edad Cantidad

Escpula Tierno 2
Hmero Tierno 2
Radio-cubito Tierno 1
Carpianos Tierno 14
Metacarpianos Tierno 2
Falanges Tierno 10

Miembro posterior Edad Cantidad

121
 Fmur Tierno 2
Rotula Tierno 2
Tibia-peron Tierno 2
Tarsianos Tierno 14
Metatarsianos Tierno 2
Falanges Tierno 8
Total Tierno 125

PROYECTO PACATNAMU
Anlisis Arqueozoolgico H1-R8-F1
Ficha N 1
Procedencia: H1-R8-F1 N Catalogo: A-002
Fecha de Hallazgo: 25-07-1984, excavado por Genaro Barr
Especie: Llama N de huesos: 57 MNI: 1
Hueso(s): Crneo, mandbula, metapodios, falanges y sesamoideos.
Estado de Conservacin: Bueno.
Edad: 2-4 meses (tierno) Criterio: Denticin decidual, brote del canino temporal, erupcin
del primer molar permanente y epfisis distales de metapodios no fusionados.
Contexto: Asociado de fragmentos de cermica sencilla Chim, colocado sobre un relleno
de adobes fragmentados y entre ellos, una delgada capa de arena fina. Este enterramiento
de llama, parcial, estuvo depositado cerca de una pared de adobe (Vide dibujo). Es decir, en
la parte interna de este cuarto. Fue hallado en la parte superior este de H1. Estaba cubierto
con relleno cultural.
Foto N 13,14,15,16,17 Croquis N Dibujo
Nro:1984 neg. 28, 29, 16, 17, 18.
Comentario: El entierro de esta llamita es parcial y sin manto, presenta la cabeza y parte
de las patas, pelos de color blanco. Incluso, las extremidades ms distales (pezuas)
presentan pelo de color marrn oscuro. Los huesos estuvieron depositados en forma
conjunta, donde el crneo estaba encima de las patas. La ausencia de los huesos de la
regin Torazo-abdominal es notable. Los cndilos del occipital y las partes superiores de
patas exhiben marcas de corte.
Interpretacin: El entierro de esta llama en forma parcial y dada a la ubicacin (parte
superior de la huaca 1) sugiere indicar que fue un animal sacrificado formando parte de un

122
ritual ceremonial de la poca Chim. Segn las marcas de corte, la llama fue beneficiada
mediante el degello ventral y posteriormente seccionaron las patas.
PROYECTO ANALISIS Ficha N 2
PACATNAMU ARQUEOZOOLOGICO H1-R8-F1
Huesos de la cabeza Edad Cantidad
Crneo Tierno 1
Mandbula Tierno 1

Miembro posterior Edad Cantidad

Fmur Tierno -
Rotula Tierno -
Tibia-peron Tierno -
Tarsianos Tierno 6
Metatarsianos Tierno 2
Falanges Tierno 12
Sesamoideos Tierno 18
Total Tierno 57

PROYECTO PACATNAMU
Anlisis Arqueozoolgico H31-B11
Ficha N 1
Procedencia: H31-B11 N- Catalogo: A-004
Fecha de Hallazgo: Julio 1984, Excavado por Lucas y Guillermo Cock
Especie: Llama N de huesos: 38; MNI: 1
Hueso(s): Crneo, mandbula, metapodios, falanges y sesamoideos.
Estado de Conservacin: Bueno.
Edad: 3 meses + 15 das Criterio: Denticin temporal, epfisis proximales de falanges no
fusionadas, difisis de metapodios fusionados, brote de M1.
Contexto: Asociado a restos parciales de otros 5 camlidos de edades mayores, estos
huesos fueron colocados encima de 5 fretros humanos, localizado dentro de una cueva
funeraria descubierta por Ubbelohde-Doering en 1937. Esta caverna se encuentra a 4
metros de profundidad. Encima de estos camlidos exista abundancia de coprolitos de
llamas.
Foto N: Croquis N- Dibujo N:
Comentario: La mayor parte de la informacin del contexto fueron basados en Ubbelohde-
Doering (1967), donde tambin dice que haban dos aves negras juntos a los cadveres. La

123
llama fue identificada por la presencia de incisivos cortos y delgados del tipo I, tambin se
observa 4 marcas de cortes en los cndilos de occipital y en las epfisis proximales de los
metapodios. Huesos de otros cinco camlidos fueron identificados, pero son slo 1 o 2
huesos.
Interpretacin: los restos del camlido tierno ms los otros restos de llamas indican que
tomaron parte de la ceremonia ritual relacionado a la muerte del individuo a, siendo el
entierro humano principal, y en torno a este existen los sacrificios de 4 humanos y 6 llamas
incluyendo el animal tierno.
PROYECTO ANALISIS Ficha N 2
PACATNAMU ARQUEOZOOLOGICO H31-B11
Huesos de la cabeza Edad Cantidad
Crneo Tierno 1
Mandbula Tierno 1

Miembro anterior Edad Cantidad

Escpula Tierno -
Hmero Tierno -
Radio-cubito Tierno -
Carpianos Tierno 7
Metacarpianos Tierno 3
Falanges Tierno 8

Miembro posterior Edad Cantidad

Fmur Tierno -
Rotula Tierno -
Tibia-peron Tierno -
Tarsianos Tierno 7
Metatarsianos Tierno 2
Falanges Tierno 9
Total Tierno 38

PROYECTO PACATNAMU
Anlisis Arqueozoolgico H1-R6-F1
Ficha N 1
Procedencia: H1-R6-F1 sector A-II; N de Catalogo: A-001.
Fecha de Hallazgo: 20/07/1984; Excavado por Alana Cordy-Collins.
Especie: Llama; N de huesos: 73; MNI: 1

124
Huesos: mandbula, metapodios, sesamoideos, costillas, dientes y falanges.
Estado de conservacin: mala debido a la accin del fuego sometido.
Edad: 3-3.5 aos; criterio: brote del primer premolar permanente, incisivos recin
erupcionados, epfisis distales de metapodios no fusionados y tampoco fusionaron Las
segundas facetas articulares costales.
Contexto: Asociado a ceniza con soguillas quemadas, alrededor existen diversos conjuntos
de ollitas (cantaritos), existe un esqueleto humano quemado, 4 vasijas botelliformes
decorados, un pedazo de cobre, todos localizados en un cuarto de adobes que tuvo 4 hoyos
posiblemente para postes.
Foto N 21, 22, 23; N de negativo: 30, 34, 35.
Comentario: En el laboratorio, los huesos fueron protegidos por una capa de acetato de
polivinilo para la mejor preservacin. El esqueleto apareci en forma agrupada en la
esquina SE del Cuarto A. Las extremidades delanteras presentan 4 dedos en cada una,
determinndose la existencia del polidactilismo, incrementando el nmero de falanges.
El diente canino recin est en proceso de erupcin, es laminar y lateral, lo cual indica ser
una llama hembra. Casi todos los huesos estn completos, los fragmentos del crneo son de
un premaxilar, 2 hioides y 1 apfisis estiloides. Todos huesos fueron incinerados. Existen
dos marcas de corte en el metacarpiano izquierdo y la cara anterior de los metatarsianos,
tambin en la parte anterior de los tarsianos se observaron 7 marcas de corte. Los
fragmentos de costillas aparecen debajo del conjunto C de ollitas, estos presentan marcas
de corte en la parte articular y huellas de mordedura humana, siendo tambin quemadas.
Interpretacin: Segn el anlisis, el entierro parcial de llama que tiene los huesos quemados
pertenece a parte de un ritual dentro de un cuarto con ofrendas. Cabe anotar que la
presencia de la polidactilia revela la prctica de seleccin de llamas de colores puros,
posiblemente blancos. Los huesos presentan coloracin amarillo-rojizo (7.5 YR 6/8) y
amarillo (10Y 8/6).
PROYECTO ANALISIS Ficha N 2
PACATNAMU ARQUEOZOOLOGICO H1-R6-F1
Huesos de la cabeza Edad Cantidad
Crneo adulto 1
Mandbula adulto 1
Huesos del tronco y adulto Cantidad
abdomen
Costillas adulto 22

Miembro anterior Edad Cantidad

125
 Escpula adulto -
Hmero adulto -
Radio-cubito adulto -
Carpianos adulto -
Metacarpianos adulto 2
Falanges adulto 16

Miembro posterior Edad Cantidad

Fmur adulto -
Rotula adulto -
Tibia-peron adulto -
Tarsianos adulto 3
Metatarsianos adulto 2
Falanges adulto 9
Sesamoideos adulto 17
Total adulto 73

PROYECTO PACATNAM
Anlisis Arqueozoolgico H1-R5-T2
Ficha N 1 Procedencia: H1-R5-T2; N de Catalogo: A-006.
Fecha de Hallazgo: 30/07/1984; Excavado por John Verano.
Especie: Llama; N de huesos: 29; MNI: 1
Huesos: crneo, mandbula, metapodios, sesamoideos, dientes y falanges.
Estado de conservacin: buenos.
Edad: 2.5-3 aos; criterio: segn el proceso eruptivo del M2 permanente, reemplazos de
incisivos temporales y epfisis distales de metapodios fusionados.
Contexto: Los restos de la llama descansan sobre una plataforma de adobes de adobe, a
2.20m al este de la pared W de la Huaca 1 (Vide croquis). Para depositar el entierro parcial
de llama tuvieron que romperse parte de la plataforma, casi de forma circular asociado a
una ollita de cermica y contornearon con adobes del perodo Chim. Estos huesos no
fueron quemados.
Comentario: La llama presentaba al momento de morir la edad de 2.5-3 aos, los huesos
recuperados indican que slo depositaron parte del camlido, y la regin torcico-
abdominal y piernas fueron posiblemente consumidas. Fueron detectados 3 marcas de corte
en la base del crneo a nivel de los cndilos del occipital. Estos cortes fueron determinantes

126
para la muerte del animal. La cara anterior de los tarsianos tambin exhibe 4 marcas de
corte, lo cual quiere decir que fueron descuartizados. Todos los huesos estn completos y
fueron enterrados sin ser incinerados. Consideramos que la llama es hembra debido al brote
del canino, lateral y pequeo, el cual culmina hacia los 5 o 6 aos de edad. En cambio, en
los machos o janachos esta pieza dental hacia los 3 aos de edad ya es fuerte y bien
erupcionado. En las patas delanteras la llama sufri del polidactilismo, con 3 dedos en cada
extremidad. La polidactilia ocurre cuando se produce el cruce selectivo de animales de
colores puros, especialmente el color blanco. Existen dos marcas de corte en la epfisis
proximal del metacarpiano izquierdo y la cara anterior de los metatarsianos
Interpretacin: La presencia de ciertos huesillos como el hioides y la apfisis estiloides
indican que la ofrenda de la llama fue depositado con sumo cuidado incluyendo piel y
pelos. De igual modo sucede con las extremidades distales donde aparecen los
sesamoideos. No existen huellas de corte para el despellejamiento.
PROYECTO ANALISIS Ficha N 2
PACATNAMU ARQUEOZOOLOGICO H1-R5-T2
Huesos de la cabeza Edad Cantidad
Crneo adulto 1
Mandbula adulto 1

Miembro anterior Edad Cantidad

Escpula adulto -
Hmero adulto -
Radio-cubito adulto -
Carpianos adulto 1
Metacarpianos adulto 2
Falanges adulto 11

Miembro posterior Edad Cantidad

Fmur adulto -
Rotula adulto -
Tibia-peron adulto -
Tarsianos adulto 3
Metatarsianos adulto 2
Falanges adulto 7
Total adulto 29

127
128
 Anexo II.- Relato de Pedro Cieza de Len (1548 [1973: 243-244])
Cap. CXI: De los carneros, ovejas, guanacos y vicuas que hay en toda la mayor parte del
Per.
Parceme que de ninguna parte del mundo se ha odo ni entendido que se hubiesen
hallado la manera de ovejas como son los de estas Indias, especialmente en este reino en la
gobernacin de Chile y en algunas de las provincias de La Plata, puesto que podr ser que
se hallen y vean en partidas que nos estn ignotas y escondidas. Estas ovejas digo que es
uno de los excelentes animales que cri, y ms provechoso, parece que la Majestad Divina
tuvo cuidado de criar este ganado en estas partes para que las gentes pudiesen vivir y
sustentarse. Porque por va ninguna estos indios, digo los serranos del Per, pudieran pasar
la vida, sino tuvieran de este ganado, o de otro que les diera el provecho que de el sacan, el
cual es de la manera que en este captulo dir.
En los valles de los llanos, y en otras partes calientes siembran los naturales algodn,
y hacen sus ropas de el, con que no sienten falta ninguna, porque la ropa de algodn es
conveniente para esta tierra. En la serrana, en muchas partes, como en la provincia de
Collao, los Soras y Charcas de la Villa de Plata, y en otros valles, no se cra rbol, ni el
algodn aunque se sembrara dara fruto. Y poder los naturales, sino lo tuvieran de suyo por
va de contratacin hacer ropa para todos, fuera cosa imposible. Por lo que el dador de los
bienes, que es Dios, nuestro sumo bien, cri en estas partes tanta cantidad del ganado que
nosotros llamamos ovejas, que si los espaoles con las guerras no dieran tanta prisa a lo
apocar, no haba cuento ni suma lo mucho que por todas partes haba.
Mas como tengo dicho, en indios y ganado vino gran pestilencia con las guerras que
los espaoles unos con otros tuvieron. Llaman los naturales a las ovejas llamas y a los
carneros urcos. Unos son blancos, otros negros, otros pardos. Su talle es que hay algunos
carneros y ovejas tan grandes como pequeos anillos, crecidos de piernas y anchos de
barriga que parecen a las de las ovejas de Espaa. La carne de este ganado es muy buena si
est gordo y los corderos son mejores y de ms sabor que los de Espaa. Es ganado muy
domstico y que no da ruido.
Los carneros llevan entre dos y tres arrobas de peso muy bien, en casado no se pierde,
pues la carne es tan buena. Verdaderamente en la tierra del Collao es gran placer ver salir
los indios con sus arados en estos carneros y a la tarde verlos volver a sus casas cargados

129
de lea. Comen de la hierba del campo. Cuando se quejan, echndose como los camellos
gimen.
Otros linajes hay de este ganado, a quien llaman guanacos, de esta forma y talle, los
cuales son muy grandes y andan hechos monteses por los campos manadas grandes de
ellos, y a saltos van corriendo con tanta ligereza que el perro que los ha de alcanzar ha de
ser demasiado ligero. Sin stos, hay asimismo otra suerte de estas ovejas o llamas, a quien
llaman vicunias [vicuas]; estas son ms ligeras que los guanacos aunque ms pequeas;
andan por los despoblados, comiendo de la hierba que en ellos cra Dios.
La lana de estas vicunias es excelente, y toda tan buena que es ms fina que la de las
ovejas merinas de Espaa. No se yo si se podran hacer paos de ellas; se que es cosa de
ver la ropa que se hacia para los seores de esta tierra. La carne de estas vicunias y
guanacos tira el sabor de ella a carne de monte, adems es buena. Y en la ciudad de La Paz
com yo en la posada del Capitn Alonso de Mendoza cecina de uno de estos guanacos
gordos, y me pareci la mejor que haba visto en mi vida. Otro gnero hay de ganado
domstico, a quien llaman pacos, aunque es muy feo y lanudo; es del talle de las llamas u
ovejas, salvo que es ms pequeo; los corderos, cuando son tiernos muchos se parecen a los
de Espaa. Pare en el ao una vez una de estas ovejas, y no ms.

__________________

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