FRONTERA - HEGIAN

CUADERNOS DE FORMACION PERMANENTE

PARA RELIGIOSOS/AS
.
Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Facultad de Teologa
Vitoria-Gasteiz
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LOS POBRES
El Espritu de Dios,
maestro de la opcin por los pobres

Instituto Teolgico de Vida Religiosa

Facultad de Teologa
Apdo. 86 Vitoria/Gasteiz
Jos Ignacio Gonzlez Faus

Editorial ESET
Vitoria/Gasteiz

D.L.: SS-1013/92

Impresin:
Gertu lnprimategia
Oati. Gipuzkoa
Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Erlijioso Bizitzaren Teologi Institutoa
Apdo. 86- Gasteiz/Vitoria 1996
 Indice

INTRODUCCION ................................................ 7
l. Nuestra situacin actual ..................................... 7
2. Pobreza y pobres: una leccin de nuestro pasado .................. 9

FRANCISCO DE ASIS: liberacin para la solidaridad .................. 11

l. Primera parte: el proceso de Francisco ........................ 12
l. 1) La enfermedad (O el sueo y el despertar) ................... 13
l. 2) La crisis .............................................. 14
1.3) La ruptura ............................................. 16

2. Segunda parte: el cambio (O la conquista de la serenidad) ......... 19

a) La ciudad ............................................... 19
b) Los amigos .............................................. 20
b') Los amigos ............................................. 20
a') La ciudad ............................................... 21

3. Tercera parte: El conflicto .................................. 22

3.1. La incubacin .......................................... 22
3.2. Estallido ............................................... 23
3.3. Busca de solucin ....................................... 24
3.4. El "descenso" del Papa ................................... 25
Conclusin ................................................ 26

ALGUNAS LECCIONES A SACAR ................................ 29

l. El privilegio hermenutico de los pobres ....................... 30
2. Los pobres factor de unidad ................................. 35
3. Comunidad alternativa y civilizacin de la pobreza ............... 39
 4. Aspectos comunitarios de la opcin por los pobres ............... 48
Conclusin ................................................ 50

CUESTIONARIO POARA LA REFLEXION ......................... 51

CONSIDERACIONES CRISTIANAS INTENPEStiVAS

con motivo del ao de la erradicacin de la pobreza ................ 53
l. "Segundo binario" ...................... , ................. 53
2. Iglesia de los pobres, pero ... "dentro de un desorden" ............. 54
3. Civilizacin de la sobriedad compartida ....................... 56
4. Justicia, no caridad ....................................... 57

DIA DE RETIRO PARA CUARESMA

La solidaridad con los crucificados en la pasin del mundo de hoy .... 61

SIGNOS ................................................. 79
Tu cruz reverdece
como rbol de esperanza
con la que caminamos,
con la que batallamos,
con la que sonremos,
con la que perdonamos.
(V.M. Arbe/oa)

"Nuestros seores los pobres"

El Espritu de Dios,
maestro de la opcin por los pobres

Jos Ignacio Gonzlez Faus

 Introduccin
1.- Nuestra situacin actual.
Me parece innegable que la op-
cin por los pobres est hoy seria-
mente periclitada. En lugar de ga-
nar en radicalidad amenaza con
quedar reducida a lo que la antigua
asctica llamaba una "veleidad":
un quisiera que nunca llega a ser
un quiero. Y una serie de peque-
os parches o grandes declaracio-
nes que, ms que ayudar a los po-
bres, parece que pretenden tranqui-
lizar nuestras conciencias. Esto va-
le en grado sumo de nuestra situa-
cin social y, en menor nivel, tam-
bin de nuestra situacin eclesial.
Un diagnstico as es extrema-
damente grave porque, segn Juan
Pablo 11, en esa opcin se juega la
Iglesia su fidelidad a Jesucristo (cf.
LE 8). Y creo que no sera honesto
por nuestra parte atribuir esa posi-
ble infidelidad exclusivamente a
factores extrnsecos.
Reconozco que esos factores
existen tambin. Cabe sealar el
cambio cultural y poltico que, en
otro momento, califiqu yo mismo
como "la derrota de los pobres",
con sus secuelas neoliberales y de
individualismo insolidario. Cabe
sealar tambin la ambigua actua-
cin romana que parece perseguir
todas las voces o actuaciones que
se alzan en la Iglesia a favor de los ,
pobres y que (como ocurre en otros
casos como el principio de subsi-
diaridad o los derechos humanos)
parece que predica los grandes
principios sociales como obligato-
rios slo para la sociedad, pero no
para la Iglesia ...
Pero me temo que justificarse
con esos factores extrnsecos sera
hipocresa por nuestra parte. Ya la
formulacin moderna "opcin por
los pobres" resulta tibia frente a la
expresin medieval que ha dado t-
tulo a este escrito: "Nuestros seo-
res, los pobres". Quizs ha llegado
por tanto el momento de examinar
cules pudieron ser los fallos en
nuestro modo de realizar aquella
opcin por los pobres que hace co-
sa de una generacin pareca ser la
gran sacudida con la que el Espri-
tu de Dios llamaba a la Iglesia y se
aprestaba a moverla.
En mi opinin (y sin acusar

-o-
ahora a personas que fueron bene-
mritas, pero s atendiendo a las
ahora rechazo. Pero permtaseme
la exageracin para facilitar la co-
ideologas ambientales), creo que rreccin y para poder recuperar el
el fallo de nuestra generacin fue elemento que ahora me parece de-
triple: cisivo: el paso de la pura obliga-
cin moral a la experiencia espi-
* un cierto pelagianismo que ritual. O mejor (porque tampoco
prescinda de la ayuda de Dios y se trata de negar lo primero): la ab-
pareca colocar la opcin por los soluta necsidad de que lo Espiri-
pobres al alcance de nuestras dbi- tual (con mayscula) informe y
les fuerzas humanas. configure a lo "moral".
* Una dudosa heren- En la historia del Esta es la razn por
cia de "teologa marxis- primitivo la que quisiera redactar
ta" que nos haca aten- cristianismo pobreza este Cuaderno en la for-
der ms a la pseudopro- y pobres aparecen ma de un comentario a
mesa de un paraso his- unidos como dos la trayectoria de Fran-
trico cercano, que a la caras de una misma cisco de Ass, tal como
densidad teologal del moneda. queda plasmada en la
compromiso histrico. pelcula de Franco Zefi-
relli, Hermano Sol, hermana Lunal
*Y (consecuencia del primero) Antes de seguir con su lectura re-
un cierto puritanismo moralista comiendo por tanto visionar el v-
que haca de la opcin por los po- deo con papel y lpiz en la mano.
bres mucho ms un arma con que Detenerse cuando haga falta, apun-
agredir a otros, que un amor con tar, comparar momentos y perso-
que acercarnos a ellos. nas, y hasta tratar de reconocerme
yo en alguno de los personajes de
S muy bien que las cosas his- la pelcula. De modo que, al termi-
tricas son mucho ms complejas, nar, pueda percibir qu es lo toda-
Y que tambin haba elementos v- va me separa (a m y a los mos)
lidos en esas deformaciones que de la experiencia de Francisco2.
Esta pelcul~ de_ Franco Zefirelli, "Hermano Sol, Hermana Luna" puede adquirirse en v-
1
deo en cualqmer hbrera religiosa. (Nota del editor).
2
Re_el~boro as, Y red~ct~ personalmente, una charla que di en Caritas en 1995, y que se
pubhco en _una_ transcnpcwn de la grabacin magnetofnica, casi imposible dado lo que
suele ser m1 estilo oral.
r:.
Pobreza y pobr~:
una leccin
de nuestro pasado.
' Dios que cantaba Juan de la Cruz:
Todava una previa ambienta-
cin histrica, antes de entrar en el
comentario a la pelcula de Zefire-
lli. La reducir a cuatro pinceladas
rpidas.
a) En la historia del primitivo
cristianismo pobreza y pobres apa-
recen unidos como dos caras de
una misma moneda. La renuncia a
una creacin de Dios que es, en s
misma, "muy buena", no tiene otro
sentido que la preocupacin amo-
rosa por aquellos que han sido pri-
vados de esa creacin por el peca-
do humano (no por el proyecto de
Dios): Jess a quien confesamos
Seor y Mesas, "se empobrece pa-
ra enriquecernos" (cf. 2 Cor 8,9).
Todo esto se muestra, por poner
un nico ejemplo, en la disciplina
del ayuno en la iglesia primera:
ayunar es siempre un medio para
ayudar; no para acumular mritos
o dar a Dios una discutible gloria
con nuestra privacin. Los "amigos
del Esposo" no tienen por qu ayu- mo agresivo contribuyen a volverla
nar cuando estn con el novio. Pe-
ro esa profunda ausencia de Dios
que se visibiliza en la aparicin del
pobre, devuelve a los amigos al
ayuno, por lo que indicaban las pa-
labras de Jess: "el Esposo les ser
quitado y entonces ayunarn" (cf.
Mt 9,14.15). Es la misma busca de
"a dnde te escondiste, Amado, ...
Sal tras Ti corriendo y eras ido".
Por esta misma razn, en la iglesia
primitiva la limosna no era supere-
rogacin de caridad, sino estricta
justicia: al dar no haces ms que
devolver.
b) Con la aparicin del poder
temporal de la Iglesia se va produ-
ciendo un distanciamiento de los
pobres, y una adopcin de otra p-
tica de la que todava no nos he-
mos desprendido. Entonces, ms o
menos, comienza a aparecer la
"pobreza" como virtud asctica,
como protesta contra una iglesia
corrompida, como imperativo per-
sonal, pero desligado de la suerte
de los pobres y de la solidaridad
con ellos.
Quiz slo alguna de las herej-
as "pauperistas" de la Edad Media
(ctaros, albigenses ... ) mantienen
esa vinculacin. Pero su tremendo
maniquesmo y su fundamentalis-
poco creble, por desgracia. Dentro
de la Iglesia, en cambio, si san
Bernardo todava poda gritar que
los bienes que malgastaban los
obispos eran "bienes de los po-
bres", reformadores posteriores
 (como Erasmo o S. Vicente Ferrer)
irn olvidando esa ptica, y prefie-
ren argumentar con el ltigo moral
que no duda en calificar hasta de
por esa amistad con Jesucristo y es,
por eso mismo, inseparable de la
otra.
r

'

"cerdos" a algunas jerarquas y al- d) Ni la Edad Media ni la Con- Francisco de Ass :

gunos frailes. Tenemos separada la trarreforma lograron mantener esa Liberacin para la solidaridad
pobreza y los pobres, la "virtud" sntesis. La segunda Ilustracin (la
asctica y la solidaridad. de Marx, frente a la de la razn cr-
tica kantiana) que marc a toda la
e) Pues bien: me parece carac- Al ir viendo la pelcula tenga- justa. Le encontramos luego co-
izquierda de los sesenta, descubre
terstica de algunos fundadores la mos en cuenta las siguientes claves miendo a pierna suelta, cuando van
a su modo la opcin por los pobres
intuicin que vuelve a de interpretacin, que nos la en- a verle los familiares de Francesco:
pero, en su realizacin
unir esos dos polos. La formulacin marcarn suficientemente: no quiere recibirles, y manda decir
posterior, qued mu-
En Francisco de Ass, moderna "opcin por chas veces lejana de que "est rezando". El padre de
la liberacin interior los pobres" resulta - Francesco, que visibiliza la Francesco regala un trptico a la
ellos y del compartir al-
que experimenta el tibia frente a la presencia del Evangelio en este catedral arguyendo que "nos aho-
go de su suerte. Y, a la
santo y que veremos expresin medieval mundo. rrar una fortuna en indulgen-
larga, "la causa de los
ahora en el anlisis de que ha dado ttulo a cias" ...
pobres" no puede sepa-
la pelcula, va unida a este escrito: "Nuestros rarse totalmente de "la - Su padre, que puede represen-
su presencia al lado de seores, los pobres". tar el mundo en el que estamos. Esta es efectivamente la lgica
suerte de los pobres".
los leprosos y de los de lo que realmente ocurra: de pe-
empleados de su padre. En Ignacio - Como tercer elemento, la pre- queas o grandes simonas, y de
Esa sntesis es la que hoy nos
de Loyola, su insistencia en "la po- sencia de la Iglesia, que est entre cmo se subvencionabaP 'lluchas
sera absolutamente necesario re-
breza como madre" y su preocupa- los dos. No puede olvidar el Evan- guerras, en condados que luego pa-
cuperar.
cin por resolver el difcil proble- gelio, pero se encuentra tremenda- saban a manos de los sobrinos de
ma de pobreza y eficacia, explotan mente mundanizada. los Papas, de los obispos etc. La fi-
Con esta primera mirada a
en algn momento hacia la famosa gura de la Iglesia mundanizada se
nuestra situacin, y la posterior
frase: "la amistad con los pobres En la pelcula aparece esta repite constantemente en la pelcu-
contextuacin histrica, quizs es-
nos hace amigos del rey Etemo"3. mundanizacin como una caracte- la.
tamos mejor preparados para con-
Si la opcin por la pobreza vena rstica de la Iglesia, ya desde el co-
templar la experiencia de un tes ti-
de una cierta imitacin de Jesucris- mienzo: oiremos decir de algn po- Finalmente, tenemos que leer, o
go y maestro privilegiado en nues-
to derivada de la amistad con El, la tentado que "es tan rico como el ver la pelcula, no como una histo-
tro tema. Vamos a comentar la pe-
opcin por los pobres es la opcin Papa"4. Veremos al obispo bendi- ria sin ms, sino algo as como lo
lcula anunciada de Zefirelli.
ciendo a los que parten para una que es el gnero evangelio. Los
guerra totalmente interesada e in- evangelios, evidentemente, tienen
. para esto a m1 escrito: De la pobreza a los pobres. Notas so bre la trayecto na
3 R emito . es-
piritual de Ignacio de Loyola. En la obra de AA.VV. Tradicin ignaciana y solidaridad 4 Todas las frases que aparecen en negntas . es t'an tom adas de la pelcula
. en este comentano
con los pobres, Santander 1990, 37-67. de Zefirelli.
su historicidad, pero son, funda- Tras ese tnel se produce un
_r._ _ _
mentalmente, una "buena noticia". cambio en Francesco y su grupo,
!
Eso es lo que significa evangelio, y que podernos calificar corno con-
es as corno debe ser vista esta pe- quista de la serenidad o del gozo.
lcula.
Pero ese cambio tiene unas con-
Ello tampoco niega la base his- secuencias de conflictividad (pol-
trica de la trayectoria de Frances- tica y eclesistica) que comienzan
co, de la cual puede damos idea es- a incubarse ya en la fase anterior, y
te detalle menos conocido: en rea- que desencadenan la calumnia, el
lidad Francisco de Ass se llamaba ataque y la persecucin.
Juan. El sobrenombre
de Francesco signifi- Se ha dado un cierto
Ntese que las dos
caba simplemente puritanismo moralista
ltimas fases de este
"francs". Y se supo- que haca de la opcin
proceso no dejan de
ne que le fue impues-
por los pobres mucho
tener cierta semejanza
to bien porque naciera ms un arma con que
con el trazado de al-
durante algunos de agredir a otros,
guno de los evange-
los viajes de su padre que un amor con que
lios (el de Marcos por
a Francia, bien por su acercarnos a ellos.
ejemplo).
madre, o por la vida
"alegre" y elegante de su juventud.
En ese mote que ha quedado corno
nombre propio, se produce uno de l. Primera parte:
esos cambios bblicos de significa- el proceso de Francesco
do del nombre: de "afrancesado" a
santo, de "hijo de Francia" a hijo En cada una de las tres secuen-
de Dios. cias, de esta primera parte, se ofre-
cen en imgenes otros tres elemen-
Distinguiremos tres partes en la tos de juicio que se van repitiendo
pelcula: el proceso de Francesco; y que forman una especie de trin-
el cambio; y las consecuencias. gulo compuesto por:
El proceso de Francesco tiene 1) Un ngulo ms intelectual en
tambin tres partes que son la en- el que Francesco va acercndose a
fermedad, la crisis y la ruptura. la verdad de las cosas.
;f-
2) Otro ms prxico: el campo
. . del compromiso (leprosos, emplea-
dos del padre, etc.).
3) Al tercero se le podra lla-
mar, de manera muy franciscana, el
ngulo de la belleza: es todo un
cambio en la manera de ver la vida
y las cosas, presentado unas veces
por el paisaje y los pjaros, y otras
por la figura de Clara...
Vernoslos:
1.1) La enfermedad
(0: el sueo y el despertar).
a) La accin de la pelcula co-
mienza con un Francesco que re-
gresa enfermo de la guerra con Pe-
ruga. Durante su enfermedad tiene
un sueo o un delirio, en el que
evoca la cena de despedida con los
amigos antes de partir a la guerra.
En ella ornos comentar: "esta es
la ltima noche de nuestra ju-
ventud; tratemos desesperada-
mente de que no termine; deber-
amos impedir que saliera el sol".
Es corno una primera lucidez
sobre la caducidad de tantas pro-
mesas humanas: esa necesidad
nuestra de absolutizar momentos
que pasan. (Francesco recuerda la
frase mientras va abriendo los ojos:
corno si se nos dijera que aquel de-
seo concreto pertenece ya al pasa-
do, con lo que se nos sugiere una
primera experiencia de la fugaci-
dad).
b) En otro momento, se le sus-
cita el recuerdo del encuentro con
un grupo de leprosos a su regreso,
y el miedo y asco que le produje-
ron: es el primer impacto de la
marginacin que siempre es un pri-
mer impacto negativo, de desorien-
tacin al ver aquello.
Este segundo recuerdo contrasta
con la pretensin absolutizadora
del primero. Aqu surge el elemen-
to de praxis; la primera experien-
cia de la exclusin. Y aqu aparece
por primera vez la figura de Clara
que va a llevarles pan, y que aca-
bar dicindole a Francesco: "d-
jame en paz". Francesco la deja,
pero todava no. por respeto a ella,
sino ms bien por el rechazo que
siente hacia los leprosos.
e) Al despertar comienza el
cambio: Francesco se levanta, se
asoma a la terraza, y descubre
aquel paisaje maravilloso, impreg-
nado de una serenidad que le falta
a l, y hbilmente enlazado con la
figura de la muchacha. La gratui-
dad de la belleza le va llevando a 1.2) La crisis. la crisis de su hijo: "necesita una que nada, esos gestos de impoten-
un tercer elemento, ms espiritual, mujer" ... cia: los coge la mano, los saca de
que podemos calificar como respe- Un esquema parecido se repite paseo y a tomar el sol... La cmara
to. Aparece el pequeo gorrin al en lo que puede ser la segunda fa- Son los modelos de solucin del enfoca las manos entrelazadas, co-
que Francesco va siguiendo embo- se: Francesco cura de su enferme- ejecutivo moderno. Una gran fortu- mo si quisiera sumarse a esa mis-
bado, que se le escapa constante- dad, pero entonces entra en una na hecha por la guerra y que slo ma solidaridad impotente. Es im-
mente y, cuando logra cogerlo, lo crisis extraa: deambula como so- entiende de finanzas y de hacer di- portante subrayar que los comien-
que hace es, precisamente, soltarlo. nmbulo, no sabe lo que quiere ... nero: "puedo maldecir la guerra zos de todo son gestos impotentes:
Notemos el contraste de esta con- Los mismGs elementos anteriores por tu enfermedad, pero para los uno no sabe qu hacer. Pero, en esa
ducta con la primera actitud de aparecen tambin aqu como entre- negocios ha sido una bendicin", impotencia, se va produciendo un
Francesco frente a lazados, aunque no le dir a su hijo como queriendo giro vital decisivo: en adelante la
Clara en la secuen- Con la aparicin del poder precisamente con un animarlo. Por eso, decimos que es causa de su vida ya no sern los
cia anterior. El ba- temporal de la Iglesia orden cronolgico. tremendamente ciego, y que anun- negocios de su padre, sino los opri-
lance de la escena se va produciendo un cia a un tipo de hombre que se ha midos por su padre. Y por eso, in-
viene a ser esa dif- distanciamiento de los a) Uno de los da- ido gestando al entrar en el mundo tuitivamente, este gesto es lo que
cil leccin de que pobres, y una adopcin tos fundamentales es moderno. ms irrita a su padre. Si antes esta-
las cosas estn para de otra ptica de la la ceguera de su pa- ba un poco indignado porque no
soltarlas, para darles que todava no nos dre, frente a la verdad Este ser, otra vez, el primer saba lo que le pasaba al hijo, aho-
libertad y no para hemos desprendido. entrevista por Fran- ngulo del tringulo. ra ya le tacha de loco y echa la cul-
apropiarnos de cesco en las secuen- pa a su mujer de ello: "est loco y
ellas S. Con lenguaje nuestro de cias anteriores: el padre no entien- b) El segundo ngulo es tam- la culpa es tuya". En todo este
hoy: contemplacin frente a pose- de nada. Y es imposible que en- bin de experiencia profunda de la proceso hay un claro predominio
sin y consumo. tienda desde los criterios de inter- exclusin, que acaba siendo ade- de los mtodos impositivos del pa-
pretacin que l mismo nos ofrece: ms lo que ms irrita al padre. dre, y una culpabilizacin o des-
Tendramos as un primer trin- "me he gastado una fortuna en Francesco se da cuenta de las con- precio hacia los mtodos ms dia-
gulo hecho por la sensacin de la misas para que se cure!" ... Y diciones de trabajo de los emplea- logantes, ms pacientes y com-
fugacidad, el impacto de los ex- mientras el padre anda en stas, ha- dos de su padre. Son doscientos o prensivos de la madre. Por eso me
cluidos, y luego ese descubrimien- ciendo todo lo posible por halagar trescientos. El padre est content- parece muy importante subrayar
to del respeto y de la belleza. (To- a su hijo, Francesco es testigo de la simo de tener tantos empleados aqu la escena en que Francesco
do ello, como ya hemos indicado, dureza con la que su padre trata a (todava no dice que "crea puestos baja las escaleras hacia los stanos
con las ambigedades de la presen- los criados ("har que te muelan" de trabajo", pero ya prepara el te- de su casa para ver a los obreros de
cia de la Iglesia). etc.). En otro momento, el pobre rreno a sus seguidores). su padre, porque luego la compara-
comerciante desesperado juzga as remos con otra inslita bajada de
Francesco baja hasta ellos y ve escaleras: la del Papa Inocencia III
5 en qu condiciones viven los em- hacia Francesco en el final de la
Esa misma leccin est plasmada en la letra de una conocida cancin vasca (Txoria txo-
ri): "si le hubiera cortado las alas habra sido mo .... Pero hubiera dejado de ser pjaro. Y
pleados de su padre, cmo estn pelcula.
yo ... lo que amaba era el pjaro". sus nios, etc. Y surgen en l, antes
 e) Como tercer elemento o vr- (de sus empleados) y la compren-
tice del tringulo, vuelve a apare- sin respetuosa (de Clara). Este l- luego a sus empleados ("nunca os
cer la figura de Clara, que prolonga timo punto (aparicin de la figura
y potencia toda la reaccin de res- de Clara) es el que acaba liberando
peto vivida antes con el pjaro y el a Francesco y prepara la secuencia
paisaje. Clara aporta comprensin, que sigue: la escena en la iglesia,
y esa comprensin resulta ms sa- con aquel magnfico canto delibe- tesoros textiles del pobre Pietro de
nadora que las iras del padre: "Te radamente prolongado, y una msi-
creen loco porqu~ cantas como ca que suena a msica celestial,
los pjaros, persigues a las mari- hasta que Francesco grita: "NO!".
posas y miras las flores. Yo creo
que antes estabas lo- Es el final de la cri-
"Si el objeto de la vida
co, no ahora". Y eso sis y la escena que cie-
consiste en ese fro
que antes "cuando te rra este captulo. Slo
ajetreo con que
fuiste a la guerra de- queda aadir que en to-
llevamos nuestros das,
can que eras gallar- da est fase el contexto
entonces no es para
do" ... Esta es la prime- eclesial es similar al an-
m; ha de haber
ra experiencia que tie- terior (imgenes del
algo mejor".
ne Francesco de com- edificio roto, claramen-
prensin, en medio de te simblicas) aunque
la crisis y la dificultad de lo que est algo ms sublimado.
est viviendo. Notemos que el mis-
mo personaje que admira la precio-
sidad de las flores y contempla la
belleza de los pjaros, es el que 1.3) La ruptura.
luego va a estropear y a echar por
tierra todos los preciosos tejidos de Tambin en este captulo en-
su padre. En las flores est la gra- contramos los mismos tres elemen-
tuidad y por eso las admira y las tos o vrtices de tringulo. Pero
contempla. En los tejidos est el ahora Francesco ya sabe lo que
consumo; por eso los destroza y quiere: ya sabe por dnde va l, y
los echa por tierra. por dnde van las cosas.
En conclusin: tenemos aqu un a) Lo primero que omos al ini- estamos: lucidez sobre nuestra ver-
nuevo esquema triangular que cio de esta tercera fase es una serie
completa y profundiza al anterior: de enseanzas, de palabras dirigi-
la ceguera (del padre), la exclusin das, primero, a su mismo padre
("S libre, padre; s libre!"), y b) Por tanto: ese "algo mejor"
no es el cielo, sino la libertad ver-
har felices; os volver misera- dadera. El grito de "sed libres", lo
bles; fijaos en mi padre"). Todo reformula Francesco con una serie
esto lo grita Francesco mientras va de quieros: "Quiero compartir
echando por la ventana todos los contigo, padre, mi alegra" (a su
padre); "quiero ser feliz, vivir co-
Bemardone. mo los pjaros del cielo" (al obis-
po). "Quiero ser un mendigo" ...
Primer vrtice, pues, el elemen- La libertad le ha llevado a la capa-
to intelectual de la verdad que ha cidad de ser solidario, de identifi-
conquistado. Desde la experiencia carse con los mendigos. Es la liber-
de la fugacidad y del tad para excluirse, pro-
contraste con la cegue- La libertad le ha porcional a la experien-
ra del padre, Francesco llevado a la capacidad cia misma de la exclu-
sin: el segundo ngulo
ha llegado a una con- de ser solidario,
viccin: "Si el objeto de identificarse de nuestro esquema
de la vida consiste en con los mendigos. triangular.
ese fro ajetreo con
que llevamos nuestros das, en- e) Y en el vrtice de esta base
tonces no es para m; ha de ha- compuesta por lucidez y libertad
ber algo mejor". Son palabras di- para excluirse, encontramos ahora,
rigidas ahora tanto a su padre co- no la comprensin o el respeto, si-
mo al obispo. Aunque aparecen co- no el rechazo de los suyos. Pues
mo dichas en el siglo XIII, cual- conforme nos adentramos en la na-
quiera dira que estn dichas para rracin, va insinundose una inevi-
nuestro siglo XX, donde tambin table ambigedad, que propicia la
el objetivo de la vida es el fro aje- gestacin del conflicto que estalla-
treo con que llenamos nuestros d- r en la segunda parte de la pelcu-
as; "pues entonces no es para m". la.
As pues: primer elemento, la Veamos una pincelada de esa
lucidez sobre el mundo en el que ambigedad. Hay una escena que
hasta cierto punto justifica al padre
dadera libertad y felicidad, frente a como ese pobre hombre que no lle-
la locura asesina de la produccin ga a ms, que no conoce su cegue-
y el consumo. ra: "todo el mundo sabe que
siempre le di lo mejor", se queja mente del dilogo (lo cual es una 3. rechazo de los suyos
el desgraciado. El espectador casi de las cosas que ms me gustan de
comprende al padre: es el aspecto la pelcula): "Lo que ha nacido de
de vctima que forma parte tam- la carne es carne", "he vuelto a na-
bin de nuestro ser pecadores. Pe- cer" ... Hasta el momento en que se 2.
ro, por otro lado, los personajes de quita los vestidos y la desnudez de
la historia no pueden tener una su cuerpo expresa, por un lado, la
misma comprensin parecida para libertad y, por otro, la ruptura.
con la gratuidad que vive Frances-
co. Esta les impele ms bien a acu- Hay un detalle significativo en
sarle de que "trastorna el orden medio de esa escena de la desnu- l.
establecido". Y al espectador se le dez, en el que se concentra la com-
deja planteada esta prensin tpica de este
Ayunar es siempre un
pregunta: t qu dir- tercer ngulo: cuando
medio para ayudar;
as? trastoca el orden todo el mundo est
no para acumular
establecido o es que asustado y escandaliza- fugacidad excluidos
mritos o dar a Dios
est buscando la luz?. do viendo a Francesco
una discutible gloria
Francesco dir al obis- desnudo, Clara le mira obreros
con nuestra privacin. ceguera (paterna)
po: "antes yo estaba desde la ventana, y le
en la oscuridad". Por sonre, manifestando
tanto, l cree que lo que trastorna as que entiende todo lo que aque- lucidez libertad (para excluirse)
no es el orden, sino la ceguera, el llo significa.
desorden establecido.
Este es ms o menos el proceso
Por eso es lgico que termine de Francesco que ocupa la primera 2.- Segunda parte: el cambio a) La ciudad
este captulo con la ruptura. Rom- parte de la pelcula. Aadamos s- (0: la conquista de la sereni-
pe con la familia. Le dice al padre, lo que tambin en este ltimo cap- dad). Evidentemente, el que San
claramente: "He dejado de ser tu tulo perdura la ambigedad de la Francisco de Ass haya cambiado y
hijo. Te devuelvo todo lo tuyo, Iglesia, personificada sobre todo en Esta parte no la veo expuesta en se haya convertido, no cambia na-
hasta el apellido". Es decir: letra- la figura del obispo. la pelcula siguiendo el esquema da en la sociedad. Slo se ha crea-
ta con la misma lgica del dinero, triangular de la anterior, sino ms do un grupo en tomo a l donde
nica que su padre comprende. To- Antes de pasar a la segunda bien a travs de un modelo circu- funciona la serenidad, contrastada
do ello entrelazado con unas frases parte de la pelcula, resumo en un lar, en el que los temas aparecen muchas veces, como acabo de de-
tomadas de los Evangelios, pero grfico el proceso temario que he- segn el clsico esquema: a b b' a'. cir, con la situacin de la sociedad.
que parece que brotan espontnea- mos venido siguiendo: As podemos comparar mejor el Pero la vida sigue siendo la misma
contraste entre el grupo de Fran- y, despus de todo el proceso del
cesco y el ambiente exterior. santo, nos encontramos con que la
sociedad est metida en unas pele-
as absurdas entre el gobernador y
el obispo, sobre quin va a entregar
las llaves de la ciudad al prncipe
Otto de Bismarck que est a punto
de pasar por ella. Quin no ha co-
nocido esos estpidos problemones
de protocolo, que enfrentan a nun-
cios y obispos, a ministros y presi-
dentes de una comunidad autno-
ma, o a unos y otros?. Digamos
que se oficializa as el rechazo con
que conclua la parte anterior.
b) Los amigos
Y el mismo rechazo va a afec-
tar a los amigos de Francesco. De
golpe aparece Bernardo que regre-
sa ahora de las Cruzadas, en un
cierto paralelismo con el regreso
de Francesco al comienzo de la pe-
lcula. La experiencia de Bernardo
supone una profunda desmitifica-
cin de las Cruzadas. Pero los anti-
guos amigos, ciegos, se niegan a
esa desmitificacin y siguen mag-
nificando las Cruzadas por su bru-
talidad: "a cuantos musulmanes
has matado?".
La misma dificultad de acepta-
cin que encontr Francesco en la
familia, la encuentra ahora Bernar-
do en los amigos. Cuando pregunta
por Francesco le responden:
"Francesco est loco; est borra-
cho como siempre". O incluso la
respuesta ms dura de Pablo: "aho-
ra no tenemos nada en comn".
La nica respuesta un poco discor-
dante es la de Jernimo: "l puede
que est demasiado cuerdo; pero
t eres un hroe de las
Cruzadas". Es decir: se le otorga
un cierto reconocimiento, al precio
de no estar obligado a imitarle:
"no puedes permitir que tu nom-
bre est asociado al suyo!".
b') Los amigos
Aparece entonces la imagen de
Francesco, con su grupo de ami-
gos, reparando la iglesia de San
Damin y trabajando junto con los
leprosos, mientras se escucha una
de las melodas directrices de la
pelcula: "da a da, piedra a pie-
dra" ...
Bernardo, viendo cmo opinan
de Francesco los amigos que se ha-
ban quedado en la ciudad, acude a
la iglesia de San Damin, a hablar
con l: "quiero ayudarte". Pero s-
lo obtiene una respuesta aparente-
mente fra de Francesco: "pala-
bras, palabras". Bernardo da un
paso ms: "Yo tambin he inten-
tado lo que t, pero he fracasa- le apartara definitivamente de
do", y pasa a un plano de mucha Francesco, quiz por la excusa ex-
ms sinceridad: "Me siento aho- terior de no saber qu decir. Pero
gado por mi pasado" ... Por un la- Francesco toma la palabra para
do, no puedo vivir sin un ideal pe- proponer con toda dulzura una se-
ro, por otro lado, la educacin que rie de sugerencias bien fuertes:
me dieron me lo impide ... Ante es- "hay muchas cosas que pueden
ta sinceridad, que ya no es el auto- decrsele a un emperador: echa
engao del "voy a ayudarte", Fran- tu cetro al barro, tira tus joyas al
cesco responde con una frase mis- ro, deja que los pjaros aniden
teriosa: "Ve y convir- en tu corona... Tus ri-
tete en piedras muer- "El sagrado voto quezas no dan la paz
tas, construyendo con de castidad no es a tu espritu y tu pue-
ellas un templo espi- una disciplina de blo se muere de ham-
ritual". Como si dije- regimiento ... bre". Todo alternado
ra, parodiando a san Amamos a Dios con la imagen de un le-
Pablo: empobrcete y cada cual segn proso inmvil sobre el
enriquecers con tu su capacidad". que Jernimo acabar
pobreza (cf. 2 Cor poniendo su manto.
8,9).
La pobreza personal y el inte-
Llegan entonces los otros ami- rs social por los pobres se han
gos, con la idea de "rescatar" a abrazado. Esto ya estaba anuncia-
Bernardo y, en la conversacin que do en la experiencia de la exclu-
tienen se verifica de nuevo el paso sin (cuando los primeros leprosos
al tema de la ciudad. haban dado paso a los empleados
del padre), o en el grito de "quiero
ser un mendigo" ... Pero, para llegar
a comprenderlo plenamente, Fran-
a') La ciudad cesco ha tenido que pasar por el
proceso de su propia liberacin.
En efecto: la propuesta de los Frente a la falta de paz del Prnci-
amigos es que sea Bernardo, el h- pe, est ahora el hambre de su pue-
roe de las Cruzadas quien entregue blo (ntese la presencia de los le-
la llave al Prncipe de Bismarck. prosos y del hambre en los aparta-
Bernardo se niega, quiz porque dos b' y a'). La serenidad que inti-
comprende en su interior que eso tulaba esta segunda parte se cierra,
por tanto, abriendo los ojos -y los mos con que aquel Jernimo, que
labios- a la solidaridad universal. quera vivir con l, no puede con el
voto de castidad, y se autoacusa
Como resultado de ello, Ber- entristecido de que va a echar a
nardo y Jernimo van a quedarse perder todo lo que el grupo intente.
con el grupo de Francesco. Francesco, con toda tranquilidad,
le abraza y le dice: "El sagrado
voto de castidad no es una disci-
plina de regimiento... Amamos a
3.- Tercera parte: el conflicto. Dios cada cual segn su capaci-
dad".
3.1.- Incubacin
Esta escena est contrapuntada
El conflicto, naturalmente, co-
con una aparicin muy sobria de la
mienza a incubarse cuando el ami-
figura de Clara, que siempre tiene
go se atreve a gritar al prncipe Ot-
un papel bien pensado y muy bien
to las palabras de Francesco. El
puesto: aparece discretamente, le
queda muy contento ("se lo he di-
trae un pan a Francesco, le dice
cho, se lo he dicho!"). Pero la reac-
"Dios sea contigo", y se va. Fran-
cin de los ciudadanos es denun- cesco besa el pan.
ciar a Francesco ante el obispo:
"corrompe a la juventud!" Clara vuelve a aparecer despus
de otra escena en la que surge un
Aqu el obispo se muestra qui- nuevo elemento de conflictividad:
zs ms evanglicamente compren- la dificultad de que el grupo de
sivo y apela a las bienaventuran- Francesco sea aceptado por los mi-
zas. (Aunque, dado que la imagen serables: a los pobres les molesta y
es tan ambigua como la vida, quiz les humilla que los hijos de los ri-
slo pretende escaquearse de las cos quieran compartir con ellos. Y
presiones ciudadanas, celoso de su hay un momento tenso, que termi-
autoridad). na resolvindose bien.
Pero el conflicto no slo se in- Pasado ese momento es cuando
cuba fuera, y esto es muy impor- vuelve a aparecer Clara. Ahora, la
tante comentarlo. El mismo Fran- reaccin de los dos es muy distinta.
cesco comienza a experimentar los Ambos corren a encontrarse. Fran-
conflictos interiores: nos encontra- cesco le dice: "Saba que ven-
dras". Y Clara responde: "quiero Y as, cuando pareca ya conse-
ser como t; no pedir ser ama- guida la paz, en una secuencia pre-
da". Sigue un largo apretn de ma- tendidamente "idlica" en que el
nos y, en rpidos fundidos, el corte grupo de Francesco est baando y
de los cabellos de Clara y la escena alimentando a los leprosos, vuelve
de sus votos, en la iglesita ya repa- a aparecer Clara. Otra vez se la ve
rada, mientras la msica entona el corriendo desde lejos: pero ahora
canto atribuido a Francesco: "quie- no para traer un pan, ni para traerse
ro ser instrumento de Tu paz ... " a s misma, sino para anunciar que
han quemado la iglesia, que han
La presencia de Clara y la solu- matado a Deodato, y que los auto-
cin de estas dificultades hacen res han sido los soldados del obis-
que el conflicto, en es- po. La primera reaccin
"Estamos incrustados de Francesco es la pre-
te primera parte, slo
en la riqueza y el gunta: "quin es ca-
se insine como ame-
poder! Vos, con paz de odiar tanto a
naza pasajera. Pero, al
vuestra pobreza, una criatura as?". Y,
igual que ocurre en la
hacis que nos como no encuentra res-
narracin evanglica,
avergoncemos". puesta para una pregun-
acabar estallando.
ta as, Francesco apare-
ce como sintindose ms culpable
l, que los mismos autores del cri-
3.2.- Estallido. men. Se pregunta: "qu he hecho
mal?". Y all mismo, entristecido y
En efecto: si los conflictos inte- con la mano de Clara tan silenciosa
riores han ido superndose, el cho- como verdadera sobre su hombro,
que con los poderes exteriores (re- decide ir a Roma a averiguarlo.
ligioso y civil) va a ir creciendo.
La secuencia de Clara y la letra del Se ha cumplido el destino de
canto ("instrumento de tu paz") es- todo profeta, que nunca es de glo-
tn contrastadas con otra escena en ria ni de beatificacin en vida, si-
'
que vemos al obispo firmando un no que suele ser un camino de os-
decreto mientras un soldado le di- curidad y de incomprensin. De
ce: "gracias, Excelencia". Despus ah, esa pregunta: "qu habr he-
sabremos que se trata precisamente cho mal?".
del decreto de desposesin de la
iglesia al grupo de Francesco.

3.3.- Busca de solucin. domesticada como el Evangelio.
Todo lo cual, implcitamente, su-
En la solucin se funden dos braya la razn de Francesco, y pro-
elementos: la ayuda de Pablo y la longa la ambigedad de la presen-
decisin de ir a Roma. cia de la Iglesia, que hemos ido en-
contrando en toda la pelcula.
a) En Pablo acta esa mezcla
tan humana de amistad y envidia: Y as llegamos a la escena ante
hace una lectura cobarde de la el Papa. A pesar de su deseo de
marcha del grupo a Roma, y los in- obedecer a Pablo, a Francesco no
cita volver a Ass. Poco a poco se le sale el discurso impuesto por el
va viendo que lo que amigo, calificado como
Con demasiada
Pablo lea como cobar- "obra maestra de es-
frecuencia parece
da de Francesco era, trategia evanglica" y
que el Evangelio
en realidad su propia acompaado por ese
nos desborda,
envidia: "el orgullo consejo vlido todava
que su camino es
de Ass! Ha tenido a hoy: "sobre todo, pro-
impracticable para
mano todo lo que a cura dejar bien clara
nuestra pobre carne
m me ha costado su autoridad!". Fran-
humana.
tantas intrigas" (in- cesco se pierde por esos
cluso a Dios), dir re- parajes, se olvida del
firindose a Francesco. Pero, a pe- texto pactado, y teje aquel otro dis-
sar de todo, Pablo acepta ayudar, curso que est casi todo hecho con
aunque poniendo sus condiciones: frases del captulo 5 de Mateo: mi-
"has de hacerlo todo como yo te rad los pjaros del cielo, nadie pue-
diga". de alargar su vida con sus fuerzas,
no tengis tesoros aqu abajo, hom-
b) Las imgenes de Roma que bres de poca fe, buscad primero el
nos da la pelcula ponen de relieve reino de Dios y su justicia; no se
la infinita vacuidad del mundo y de puede servir a dos seores ... Otra
los egos. En la calle las voces agre- vez asistimos a esa naturalidad con
sivas de criados gritando: "deja que las frases del Evangelio pare-
paso a la seora". En l_as iglesias cen brotadas de la misma dinmica
parece que la msica ya no sirve natural de la conversacin, y que
para alabar a Dios ni para cambiar ya he comentado.
al hombre, sino slo para engala-
nar ms todo aquel boato: ha sido Pero, mientras Francesco teje
- """-'-
su discurso, vamos descubriendo
las miradas horrorizadas de los car-
denales ("cmo se atreve a pre-
dicarnos el Evangelio?") las cua-
les anticipan el final: las palabras
de Francesco arman el gran escn-
dalo y el santo acaba en la crcel:
"es un blasfemo!". Con ello, re-
' que en Roma el Evangelio
sulta
suena a subversivo, mientras que
antes, en la ciudad y ante su padre,
sonaba a locura. Es difcil no pen-
sar en la frase de san Pablo en 1
Cor 1,23.
Acaba en la crcel; pero, curio-
samente, convierte a su amigo Pa-
blo. No s si Pablo (y su nombre)
son datos histricos, o si hay una
velada alusin a la conversin de
san Pablo por el conflicto de Jess
con la Ley juda. En cualquier ca-
so, es, una vez ms, la manera de
manifestar cmo acta Dios a tra-
vs de los profetas.
3.4.- El "descenso" del Papa.
Si se tratara simplemente de
una fbula, la pelcula podra ter-
minar aqu, puesto que todo est
dicho ya. Pero curiosamente, desde
el punto de vista histrico, por una
vez las cosas no fueron exactamen-
te as. Por eso la pelcula contina:
a pesar de todo, Inocencia 111 reac-
ciona mejor que su Curia. Hay dos
imgenes que me parecen delibera-
damente (o intuitivamente) entrela-
zadas: primero hemos percibido el
contraste entre el anillo del Papa y
la figura de Jess al fondo, hbil-
mente enfocados por la cmara.
Ahora vemos al Papa que, tras
mandarlo llamar otra vez, baja de
su trono y se acerca a Francesco a
escucharle. La evocacin de la otra
escena en que Francesco bajaba
por las escaleras de su casa hasta el
stano, para encontrar a los emple-
ados de su padre, me parece tam-
bin pretendida.
Surge as el dilogo entre los
dos, con ese discurso "franciscano"
sobre las alondras humildes y mo-
destas que slo necesitan un sorbo
y unas cuantas fresas para vivir y
remontarse al cielo ... Inocencia III
le pregunta si la gente les com-
prende y Francesco contesta: "los
pobres nos comprenden; pero no
los otros".
Y, a continuacin, aparecen
aqu los dos interrogantes-clave de
Francesco al Papa:
-"Es que no es posible vivir
segn las enseanzas de Nuestro
Seor?".

-..:;,v-
~Hemos pecado de presun-
cin?".
Y he aqu que la respuesta del
Papa es coherente con su gesto de
"descenso": "Dios os ha dado el
regalo ms precioso, qu conse-
jo puedo daros?". Comienza as,
para terminar: "id, en nombre de
Jesucristo". Y, en medio de estas
dos frases se inserta una serie de
reflexiones que, ms que dirigidas
a Francesco, el Papa parece dirigir-
las a s mismo:
"me habis trado una gran
alegra y un poco de tristeza";
! nosotros tendemos
"preocupados por el pecado
original, olvidamos la inocencia
original";
"yo tambin empec como vo-
sotros, pero las responsabilida-
des del gobierno de la Iglesia se
han apoderado de m: todo aquel
entusiasmo ha pasado".
"Estamos incrustados en la
riqueza y el poder! Vos, con
vuestra pobreza, hacis que nos
avergoncemos".
Es cierto que, a pesar de esta
confesin, el Papa no dar ningn
paso ms. Pero libera a Francesco.
Y el final feliz de la pelcula se
. adereza con un dato de realismo
irnico. Mientras el Papa habla, un
cardenal le comenta a su vecino:
"Su Santidad sabe lo que hace.
Este es el hombre que hablar
con los pobres y har que vuel-
van a nosotros". Esta manipula-
cin de las palabras del Papa les
dispensa de la necesidad de con-
vertirse, y refuerza la justificacin
de que todo siga igual en la institu-
cin. Parece como si Zefirelli hu-
biera querido filmar aquella frase
tantas veces oda cuando el Vatica-
no 11: "los Papas pasan, la Curia
permanece". Pero cuando se cono-
ce el furor de las herejas ctara y tos ms decisivos de
albigense a que se enfrentaba la
Iglesia en aquellos siglos, tales pa-
labras no pueden menos de sonar a
hipocresa.
Final feliz pero, ms bien, final
agridulce.
Conclusin
Pienso que esta pelcula, en el
momento actual, nos puede dejar
una pregunta y una leccin, que
servirn para estructurar la refle-
xin siguiente. Ojal que este do-
ble balance se comprenda ahora un
poco mejor, despus de haber asis-
tido a todo su proceso.
--c.,(-
a) La pregunta ya ha sido for- en un envoltorio muy delicado: una
mulada antes: No es posible vivir vasija de barro.
segn las enseanzas de Nuestro
Seor? Hemos pecado de presun- Aqu hay, pues, un elemento
que conecta constantemente el tra-
cin?
bajo por los pobres con Dios: el
Con demasiada frecuencia pa- hecho de que nos desborda total-
rece que el Evangelio nos desbor- mente y de que no parece que sea
da, que de ninguna manera pode- posible. Y eso sin entrar en toda la
mos estar a su altura, que su cami- tarea que queda pendiente y que es
no es impracticable para nuestra la labor de las mediaciones. Me-
pobre carne huma- diaciones necesarias,
Ojal entendamos al pero que pueden aho-
na. Esta es una de
menos que, por necesarias gar al Espritu y que,
las mayores objecio-
que sean, las mediaciones en el franciscanismo
nes contra la fe, o es
son siempre caducas y histrico, estn repre-
uno de los argumen-
cambiables, aunque sentadas por fray El-
as y toda su ambige-
que la fe no es un
a absolutizarlas. dad.
montaje nuestro, si-
no que nos remite a
la fuerza exterior de Dios: esa re- Ojal entendamos al menos
misin que tanto le cuesta aceptar que, por necesarias que sean, las
a la presuncin autosuficiente del mediaciones son siempre caducas
hombre. y cambiables, aunque nosotros ten-
demos a absolutizarlas. Mientras
Precisamente por eso, recor- que el Espritu, por inerme que
dando el verso citado otras veces aparezca, es perenne e irrenuncia-
de P. Casldaliga6, para que no sea ble.
presuncin todo el empeo y el es-
fuerzo tan necesario y obligatorio b) La leccin que deja la pel-
de trabajar por los pobres, hay que cula no est simplemente en su
saber que, en lenguaje de San Pa- ancdota sino en su tono. Y pode-
blo, llevamos entre manos algo que mos formularla as: Francesco en
es muy ,v().lio,so y muy serio, pero realidad nunca, o casi nunca, cul-
6 "Yo no s si podra vivir con los pobres - si no topara a Dios en sus harapos - si no estu-
viera Dios como una brasa- quemando mi egosmo lentamente".
 -~o-
pabiliza a nadie. Aunque sepa muy
bien cuntas veces todo son "pala-
bras" y nada ms, como dice san
Juan sobre Jess (cf Jn 2, 24-25).
Y sin embargo, a los niveles de
su grupo, de los que le siguen, de-
sata una mstica tal que es ms efi-
caz que mil discursos moralistas, y
que resulta tan conflictiva, tan sub-
versiva o amenazadora de nuestro
"orden", que ha de desencadenar
persecucin.
Esta me parece la gran leccin
de la pelcula: Francesco sin acu-
sar, sin agobiar, sin culpabilizar a
nadie, es ms eficaz por un lado y,
por otro, ms subversiva que todos
los discursos moralistas. Esa difcil
sntesis es la que hoy no sabemos
encontrar en todo el tema que nos
ocupa. El moralismo pocas veces
es eficaz porque genera mecanis-
mos de autodefensa. Pero tambin
me parece innegable que nuestra
suavidad postmoderna es muy po-
co franciscana, porque se convier-
te en transigencia o en complici-
dad.
Algunas leciones a sacar
Naturalmente, la intuicin de
Francesco queda hoy demasiado
simple. El se limit a percibir que
la riqueza de unos pocos, adems
de no hacerlos felices, produca
pobres y desatendidos y era, por
eso, profundamente contraria a la
voluntad de Dios. Y opt contra la
riqueza en nombre de la libertad,
pero tambin de la solidaridad.
Hoy, con varios siglos de im-
plantacin y de triunfo de la locura
de Pietro Bemardone, hay que op-
tar no meramente por la propia
moderacin individual, sino contra
toda esa mentalidad y ese sistema
que slo nos libera de nuestras ca-
rencias bsicas esclavizndonos a
otras necesidades falsas y aumen-
tando alarmantemente las carencias
bsicas de otros. Hay que recordar
constantemente (precisamente por-
que l no la dice en tono de crtica
sino de loa) aquella lcida observa-
cin de Voltaire, que est en los
orgenes de nuestra "modernidad":
"lo superfluo ... tan necesario!".
Convertir lo superfluo en necesario
es convertirlo en esclavizador y en
expoliador. La herona y la droga
sern slo el caso cumbre y el ms
hiriente de toda esta lgica.
Por eso, reducir hoy la opcin
por los pobres a una tarea de "ma-
dre Teresa de Calcuta" (por nece-
saria y benemrita que sea esta ta-
rea) puede resultar nefasto porque
suaviza los efectos y seales de
alarma, sin combatir las causas.
Sera semejante a lo que he odo
decir a algunos amigos sobre la
acupuntura en el campo mdico: la
acupuntura puede quitarte el dolor,
pero no te cura la enfermedad. Por
supuesto: yo no soy mdico y no
pretendo aprobar ese juicio. Slo
lo cito como ejemplo grfico.
Es decir: hoy las mediaciones
son mucho ms complejas y re-
quieren ms anlisis, aunque pue-
da adivinarse intuitivamente que
(por ejemplo) erigir la competitivi-
dad en regla suprema y nica de
relaciones sociales puede acabar
llevando a situaciones sin salida. y
todava hay que aadir -contra
nuestra pereza y nuestro amor al
simplismo cmodo- que la opcin
por los pobres, aunque marque to-
dos los campos, no es el nico
campo ni de la labor humana ni de
 ~Jv-
la labor misionera. El seguidor de
Jess no puede desentenderse de
los otros campos humanos: de los
problemas de interpretacin del pa-
sado, de la tecnologa, de la nueva
imagen de Dios que va emergiendo
del estado actual de las ciencias, de
la pregunta por el sentido, de los
problemas (y riquezas) de la psico-
loga y del conocimiento propio,
de la presencia del Espritu en las
otras religiones de la tierra, de la
autoridad y sus formas de ejerci-
cio ... Desentenderse de estas cues-
tiones provoc en el pasado infini-
dad de inmadureces o problemas
afectivos no resueltos, que acaba-
ron daando la misma opcin por
los pobres.
Y es que todas las dimensiones
de lo humano estn profundamente
entrelazadas. Aqu, por tanto, no
proponernos su mutilacin hasta un
slo campo, sino la opcin por ese
campo como clave hermenutica
para el acceso a los dems: de este
modo se pone en acto la clara pala-
bra de Jess: "dichosos los pobres
porque de ellos es (la totalidad que
representa) el Reino de Dios". 0:
"buscad primero el Reino de Dios
y su justicia, que todo lo dems
7 se ms bien alta .. ). Y tememos in-
ver: Los pobres lugar teolgico, en la obra de AA. VV. El secuestro de la verdad Santan-
der 1986.
8 por los pobres, por miedo a que-
La causa de los pobres causa de la Iglesia, Santander 1982.
vendr dado por aadidura". Corno
ya escrib en otro momento, el pro-
greso y la razn, que son para mu-
chos nuestras palabras ms absolu-
tas y ms "teofnicas", merecen
unos juicios muy distintos segn se
trate de un progreso y una razn
puestos al servicio de las vctimas
y para eltas, o puestos al servicio
de nuestro orgullo y nuestra como-
didad?.
1.- El privilegio hermenutico
de los pobres
Hemos definido as lo que hoy
suele llamarse "privilegio herme-
nutico" de los pobres y de las vc-
timas. Si la expresin "privilegio
hermenutico" nos resulta muy
crptica, podernos sustituirla por la
d.e Ignacio Ellacura: "lugar so-
cial": el lugar social por el que se
opta, desde el que se mira (y para
el cual se mira) y al que quiere ser-
vir la praxis propia. O podernos
sustituirla por un ttulo de L. Gon-
zlez-Carvajals: la causa de los po-
bres se convierte as en causante de
la vida religiosa corno grupo, y del
seguimiento personal de cada cual.
' cluir en esa importancia la opcin
Ahora bien: ese privilegio her- darnos todava con menos ovejas,
menutico o "lugar social" necesita o por miedo de fomentar una igle-
experiencias intensas de contacto y sia "de analfabetos" incapaz de
amistad. Quiz los religiosos he- dialogar con lo ms serio de la cul-
mos cambiado algunos lugares na- tura.
turales y niveles naturales de con-
sumo: pero no s si hemos ido Para tranquilizar nuestras con-
cambiando la red de nuestras amis- ciencias haremos as una opcin
tades y relaciones sociales. Aqu meramente "asistencial" pero no
no hemos descendido las escaleras llegaremos a hacer una verdadera
(como Francesco ni corno Inocen- "inculturacin" -esa palabra que
cio 111) o, a lo ms, lo hemos hecho hoy apreciamos tanto-: porque hoy
slo para una bendicin moment- precisamente la cultura de los ricos
nea. Y este factor es de- se est convirtiendo en
cisivo: porque slo las Y opt contra
una "aldea global", don-d
la riqueza en nom-
experiencias vividas en de apenas hay hechos di-
este tipo de amistades y bre
ferenciales, dado que se
relaciones pueden com- de la libertad, reducen las diferencias
pero tambin
pensar el otro tipo de entre un japons y un
experiencias (que pare- de la solidaridad.
norteamericano, entre un
cen tan naturales) y que cataln y un madrileo,
brotan de la relacin con las clases entre un jeque rabe y un lord in-
altas: experiencias que acaban por gls, entre un maraj y un financie-
envolvernos y por construir la at- ro alemn ... El dinero no tiene pa-
msfera en la que se nos generan tria y, en el mundo de los ricos, las
muchas falsas evidencias. diferencias son mucho ms fcil-
mente neutralizables. El verdadero
As acabarnos pensando que hecho diferencial es el que se da
hay otras cosas ms importantes hoy entre anverso y reverso de la
que la opcin por los pobres, vg. el historia: entre el primer mundo y
dilogo intelectual con el mundo, o los llamados tercero o cuarto.
el cuidado pastoral de las pocas
ovejas que nos quedan (y que, en Nos ocurre en este campo una
nuestro pas, son casi todas de cla- cosa que se dio tambin antao en
el mundo de las misiones y que
acab siendo una de las causas de
muchos fracasos misioneros. El
 que "sale de su patria y su parente- ms difcil detenerse. Quiz eso
la" para ir a tierra extranjera, si una nos est ocurriendo hoy, y por eso
vez all sigue teniendo oportunida- dije al comienzo que no sera ho-
des estables para continuar hablan- nesto echar la culpa de nuestra ti-
do la propia lengua, tratar cons- bieza a meras causas externas.
tantemente o preferentemente con
el grupo "de los suyos", y nunca Una inculturacin es obra de
llegar a ser uno con los nativos, ni media vida y no vale para ella eso
a aprender la lengua nueva ni a in- de "aprenda ingls en dos semanas
culturarse en la tierra nueva. Eso y sin esfuerzo". Un gran amigo
ocurri antao muchas veces en las mo mexicano, cuya tesis doctoral
misiones: los misioneros vivan a tuve la suerte de dirigir, que era
la europea, seguan hablando fran- una de las personas con ms garra
cs o ingls, y slo teolgica que he co-
tenan capacidad pa- Reducir hoy la opcin nocido, y a quien el
ra un cuidado con- por los pobres a una tarea Seor se llev pre-
desendiente con los de "madre Teresa de maturamente por un
nativos. Esto mismo Calcuta" (por necesaria y derrame cerebral, me
puede ocurrimos a- benemrita que sea contaba una vez con
hora con ese pueblo esta tarea) puede resultar infinita sorna lo que
"extranjero" que son nefasto porque suaviza solemos pensar todos
los pobres, hasta los los efectos y seales de cuando nos acerca-
de nuestra misma ca- alarma, sin combatir mos al mundo de los
sa. las causas. pobres y comenza-
mos a tratar con
Y sin duda habr que ser realis- ellos: "los pobres son todos unos
tas y comprender que la naturaleza seres adorables y maravillosos,
humana no da para mucho ms. menos ste precisamente que co-
Pero tambin pertenece al realismo nozco yo, y que es un vago, irres-
el comprender que si no hay una ponsable y aprovechado. Los ricos
decisin expresa de remar contra por supuesto son todos unos cabro-
corriente, aunque se avance poco, nes, menos precisamente esta fami-
al poco tiempo la corriente se nos lia amiga ma que son unas exce-
lleva y, en lugar de estar en el mis- lentes personas tan acogedoras y
mo sitio en que queramos estar, tan complacientes" ... Hoy en da lo
nos damos cuenta de que vamos decimos de maneras grficas, com-
ro abajo y que ahora es mucho batiendo cierta idealizacin pseu-
domarxista de los pobres, tpica de Y por eso, tratando de ser rea-
los aos sesenta: "los pobres hue- listas y acogedores, no se puede
len mal" o (como he odo decir en exigir lo mismo a todos. Cada cual .
Africa): "los pobres tienen muchas puede tener su hora, su llamada y
ms moscas". Deberamos aadir su libertad en el seguimiento de Je-
que tienen "derecho" a ello. Un ex- ss. Lo nico que s se debe exigir
trao derecho que les hemos crea- a todos (porque ah nos jugamos la
do. identidad cristiana y del segui-
miento) es que apoyen y no dificul-
Y es que la alteridad y la dife- ten ni censuren en defensa propia a
rencia siempre se nos aparecen co- quienes van por delante de ellos en
mo degeneraciones o este campo. "Todos por
inferioridades (es la e- La causa de los pobres los pobres, bastantes
lemental reaccin de se convierte as en con los pobres y algu-
autodefensa), y la "me- causante de la vida nos como los pobres".
jor cara" que todos po- religiosa como grupo, Este principio ya clsi-
demos exhibir, no es y del seguimiento co debera ser la prime-
de esperar que la sa- personal de cada cual. ra norma de todo pri vi-
quemos precisamente legio hermenutico.
frente a aquellos que parecen agre-
sores nuestros sino frente a aque- De esta manera, el privilegio
llos que son nuestros apoyos. Si as hermenutico a la vez que nos im-
procedemos nosotros, no puede ex- pone una verdadera "incultura-
traamos que tambin ellos proce- cin", no necesariamente nos exige
dan as. Por eso la amistad y la in- la renuncia a una "alteridad" a la
culturacin requieren tiempo, pa- que quizs no somos todos capaces
ciencia y muchsimo sentido de la de renunciar. Por ms que esta afir-
gratuidad. La escena de la pelcula macin pueda ser peligrosa, y fo-
comentada en que los pobres se ne- mentar tibiezas opuestas a la radi-
gaban a recibir al grupo de Fran- calidad a que estarnos llarnados9,
cesco y a compartir con l, no es creo que no conviene olvidarla,
slo una nube negra pero de solu- precisamente para que la opcin
cin rpida, sino tarea de toda una por los pobres y el amor a los po-
vida. bres no se nos conviertan en una
9 Y a las que ya alud al comienzo de este Cuaderno, al decir que ''la causa de los pobres
no puede separarse de la suerte de los pobres".
1
especie de fuegos artificiales, cuya
maravilla dura slo un momento.
Me voy a permitir citar aqu unos
prrafos todava inditos de Jon
Sobrino, que aparecern algn da
en la segunda parte de su Cristolo-
ga, y que creo que formulan lo
que estoy queriendo decir, pero
desde la ptica misma de los po-
bres:
"Es una experiencia histri-
ca repetida en El Salvador que
muchos no-pobres se han acer-
cado a las vctimas -un Msr.
Romero, un l. Ellacura, sacer-
dotes, religiosas, profesiona-
les ...-. Sociolgicamente, estas
personas expresan alteridad
con respecto a ellos, y stos
ven precisamente en la alteri-
dad posibilidad de salvacin.
Hacen la experiencia de que la
alteridad con respecto a ellos,
econrhica, poltica, profesio-
nal, no tiene por qu ser opre-
sora, sino que puede ser capa-
cidad de servicio y, por ello,
capacidad de traer salvacin. Si
se les pregunta a los pobres,
por tanto, si prefieren a un Msr.
Romero sin alteridad, viviendo
como uno de ellos en penuria,
indefensin, incapacidad de de-
fenderlos, los pobres responde-
rn que no. Dicho en palabras
grficas: si en El Salvador hay
cuatro millones de pobres, s-
tos no tienen ningn inters en
que aumente en uno ms su n-
mero. Su inters consiste ms hermenutico (que muchos podran
bien en que la alteridad pueda
ser servicio y, as, salvacin.
Esto sin embargo no es
toda la verdad. Es un hecho
tambin que cuando las perso-
nas que se les acercan partici-
pan de alguna manera en su
destino (hostigamiento, difa-
macin, persecucin, indefen-
sin, asesinato ... ), es decir,
cuando junto a la alteridad
aparece algn tipo de afinidad,
los pobres de este mundo sien-
ten que algo bueno les ha ocu-
rrido. En otras palabras: la afi-
nidad con respecto a ellos es
tambin salvfica y aun libera-
dora, aunque en forma distinta
a la salvacin que puede produ-
cir la alteridad, salvacin eficaz
por poderosa, As, cuando no-
pobres con prestigio y poder
han participado hasta el marti-
rio en los sufrimientos de los
pobres, stos han experimenta-
do -en medio de lgrimas y
protestas- algo salvfica".
El binomio de "alteridad y afi-
nidad" podra ayudar a hacer com-
prensible lo que quiere decir eso
del "privilegio hermenutico". Por
supuesto, todo puede ser malbara-
tado y malentendido. Pero es cu-
rioso constatar que ese privilegio
ante problemas totalmente nuevos,
convertir en una opcin meramente
terica que les dispensa de mil re-
nuncias necesarias), fue para hom-
bres como Romero y Ellacura lo
que les llev a dar su vida en for-
ma martirial. El problema est
pues en cada uno de nosotros, y no
en las frmulas.
2.- Los pobres factor de unidad.
Porque adems, slo as recupe-
raremos la otra imprescindible lec-
cin neotestamentaria tan necesaria
en nuestro mundo pluralista: la de
los pobres como factor de unidad
en la Iglesia. Este es el nuevo cap-
tulo que nos toca examinar.
Histricamente ha terminado la
poca (nefasta, aunque mucho ms
cmoda) en que catolicidad era si-
nnimo de uniformidad, y de una
uniformidad tal que llegaba hasta
el uso del latn como nica lengua
de la oracin de la Iglesia. La uni-
dad y catolicidad de la Iglesia im-
plican precisamente la armona en
la pluralidad, en las diferencias y, a
veces, hasta en las tensiones.
La iglesia primitiva soport di-
visiones mucho mayores que las
que nos caracterizan a nosotros,
y sin experiencia histrica. En las
cuestiones que separaron a Pablo
del cristianismo de Jerusaln (y de
la misma iglesia de Antioqua de
Siria), pareca estar en juego la fi-
delidad al Maestro y la misma
identidad cristiana, todava frgil.
La solucin que se impuso a Pablo,
segn ste la recuerda, no deja de
parecer llamativa: se respetaron las
diferencias "solamente con la con-
dicin de que nos acordsemos de
los pobres" (Gal 2,10). Conocemos
algo de cmo se concret esa con-
dicin, por el ejemplo de la colecta
que las iglesias paganas realizaron
en favor de sus hermanos (y de
sus perseguidores, o al menos acu-
sadores!) de Jerusaln. Al organi-
zar la colecta Pablo encarga con to-
da su alma que sus cristianos sean
generosos hasta el mximo, imitan-
do la generosidad de Dios; y stos
no se defienden alegando que ese
dinero podra ser utilizado en Jeru-
saln para perseguirles ms a
ellos ...
Siempre que releo estos datos
en el Nuevo Testamento termino
pensando qu habra ocurrido ho_y
si, por ejemplo, los cristianos mi-
llonarios del Opus Dei, adems de
denostar a la teologa de la libera- comentarios acusadores en defensa
cin por reductora y politizadora propia) lo expresa bien claramente.
del cristianismo, y de acusarla en Y creo que tambin lo expresan es-
Roma, hubiesen imitado el ejemplo tas palabras de uno de los eclesi-
de la iglesia primera, organizando logos ms acreditados del momen-
lo que hoy sera el equivalente de to actual:
aquella colecta paulina: son nues- "No hay mayor bendicin pa-
tros hermanos ms pobres y hemos ra la unidad y para las posibilida-
de acordamos de ellos no para ex- des de .irradiacin de una comu-
comulgarlos sino porque Jesucristo nidad parroquial o de cualquier
"siendo rico se hizo pobre por no- otra comunidad cristiana, que esa
sotros" (2 Cor 8,9). Presencia de Cristo
Qu habra ocurrido Pertenece al realismo entre los pobres, 'en
entonces? el comprender que si medio de nosotros' y
no hay una decisin al alcance de la mano.
Probablemente se
expresa de remar Este llamativo retomo
habran evitado as de la Iglesia a sus or-
contra corriente,
muchas di visiones
aunque se avance genes en la predica-
intiles y muchas po- poco, al poco tiempo la cin de Jess, nos
lmicas estriles en la corriente se nos lleva. despierta una de las
Iglesia: porque ver el imgenes ms expre-
mundo con los ojos de los pobres sivas de la comunidad del futuro:
es verlo con los ojos de Dios, con ser una parbola de la amistad
el Espritu de Dios. Esta misin de Dios con los pobres"lO.
unificadora de los pobres es la que
saba percibir Inocencio III, en la Desde esta ptica carece de sen-
pelcula que hemos comentado, a tido el insano pluralismo de la
pesar de su pecado estructural, de Iglesia actual. Y lo califico de insa-
su distinto lugar social y de sus in- no no porque no crea que el plura-
tereses casi contrapuestos. Pero era lismo es bueno y absolutamente
tambin lo que se negaba a percibir necesario, y que ningn grupo pue-
la mala voluntad de sus cardenales. de agotar la totalidad de "las inson-
El contraste de las dos imgenes dables riquezas de Cristo" (Ef 3,8),
(Inocencia bajando las escaleras y sino porque lo habitual hoy es que
los cardenales hacindose al odo cada grupo se considere a s mismo
10 M. KEHL, Wohin geht die Kirche, Herder 1996, p. 153. Subrayado mo.
corno el nico fiel, el nico pose- de Cristo que son "nuestros seo-
sor de la verdad y el nico garante res los pobres", quiz entonces las
de la identidad cristiana, convir- cosas seran un poquito ms fciles
tindose as en un gueto que se por lo que ya he dicho: mirar el
permite condenar o despreciar a los mundo con los ojos de los pobres
dems. La misma escandalosa es- es mirarlo con los ojos de Dios.
tupidez que antao se dio entre las Slo el Espritu de Dios puede cre-
rdenes religiosas (cuando domini- ar verdadera unidad entre los hom-
cos y jesuitas, o franciscanos y do- bres. Y a la luz de los problemas
minicos andaban a la grea, siem- que nos plantea la causa de los po-
pre apelando a profundas razones bres, se relativizan significativa-
teolgicas y de servicio a Dios), se mente nuestros pequeos proble-
repite hoy en la Iglesia entre caris- mas tan agrandados a veces por
mticos, neocatecume- nuestras afectividades
nales, Opus Dei, CL, "Todos por los pobres, empequeecidas.
telogos de la li- bastantes con los
beracin, teologa pro- pobres y algunos A la luz de todo es-
gresista europea etc. como los pobres". to quiz se pueda des-
etc. Al ecumenismo ha- cubrir otro fallo de la
cia fuera no hay modo de que le opcin por los pobres, en la forma
acompae un ecumenismo hacia como cuaj en los aos sesenta:
dentro. Algo semejante ocurre en una excesiva culpabilizacin de los
el seno de las pequeas comunida- ricos que, en realidad, no obedeca
des que antao parecan la gran al amor a los pobres sino a esa ne-
promesa de la vida religiosa y don- cesidad tan humana de tener un
de hoy, treinta aos despus, se po- culpable, creyndonos que con ello
ne de relieve lo tremendamente di- tenemos ya media solucin del
fcil que nos es la convivencia en problema. Hemos comentado tam-
dimensiones reducidas. bin, al concluir el anlisis de la
pelcula, cmo Francesco no culpa-
En ninguno de los dos casos bilizaba a nadie y, sin embargo, to-
existen soluciones prefabricadas, dos se sentan interpelados, y desa-
pero si en ambos cumpliramos taba una conflictividad mayor que
ms el consejo de la iglesia primi- la de cualquier acusador demago-
tiva de "acordamos de los pobres", go. Porque curiosamente, mientras
si nuestro centro de gravedad estu- antao lanzbamos esas acusacio-
viera en esos vicarios privilegiados nes un tanto fariseas, dejbamos de
decir lo que tenamos que decir y tante no slo por razones de lo que
que, por ser palabra de Jess, tena he llamado "ecumenismo interior"
mucha ms fuerza que todas nues- sino porque en nuestro mundo rico
' Si el trmino civilizacin de la
tras imprecaciones: "no se puede con escasas excepciones y segura-
servir a Dios y al Dinero", "ay de mente por culpa nuestra, los pobres
vosotros los ricos", "si quieres ve- estn mayoritariamente fuera de la
nir en pos de m, vende cuanto tie- Iglesia; y el cristiano que, en una
nes y dalo a los pobres" ... 11. Era sociedad como la actual, necesita
nada menos que Marx quien expli- una comunidad de fe, se expone a
caba que los capitalistas como per- encontrar, o a caer en una comuni-
sonas no eran necesariamente mal- dad "de clase". Y si surgiera una
vados, sino vctimas vocacin religiosa en-
La iglesia primitiva
del sistema. Y anta- tre los estratos ms
soport divisiones
o pareci a veces humildes de nuestra
mucho mayores que las
que, mientras con- sociedad, se expone a
que nos caracterizan a
denbamos sus per- entrar (quiz tambin
nosotros, ante problemas
sonas, no nos dis- en una orden religiosa,
totalmente nuevos, y sin
pensbamos de asu- pero sobre todo) "en
experiencia histrica.
mir sus costumbres. una orden burguesa".
Todo ello dificulta lo
Que los ricos tambin son hi- que podra ser la mejor aportacin
jos de Dios? Naturalmente. Preci- de la vida religiosa en nuestfa hora
samente por eso no tienen derecho histrica, y que va ser el tema de
a estropearle a Dios la creacin ni nuestro siguiente captulo: la pre-
la humanidad. Precisamente por sencia de eso que se llama "comu-
eso Dios les dirige todas las frases nidades alternativas" que encarnen
del Evangelio que acabo de citar. Y algo de lo que Ignacio Ellacura
esa ha de ser la tarea de la vida re- defini como "una civilizacin de
ligiosa: anunciar ese evangelio a la pobreza": aquel grupo de Fran-
los ricos, en lugar de descargar so- cesco y los suyos en torno a la
bre ellos nuestra adrenalina.
iglesia (medio destruida primero y
reparada despus) de san Damiano.
Este captulo me parece impor-
11 En _este punto sigue teniendo plena vigencia y convenda recuperar la carta pastoral de
los obispos vascos de 1980: Los pobres, una interpelacin a la Iglesia.
3.- Comunidad alternativa y tat"12. Esto significa que la econo-
civilizacin de la pobreza. ma ya no puede definirse slo co-
mo la ciencia del producir ms, si-
no como la ciencia del repartir lo
pobreza "puede herir nuestra sensi- limitado. Y lo limitado slo puede
bilidad", quiz podramos hablar repartirse con renuncia compartida
de una sociedad de la moderacin, o con expolio asesino.
de una civilizacin de la sobriedad
compartida. Lo que se quiera; pero Por tanto, si ese nivel de consu-
es evidente, y hoy est reconocido, mo no es universalizable ya no va-
que el nivel del consumo de una le la antigua excusa desarrollista:
parte del mundo no es universali- "no hay por qu cambiar nada, slo
zable y, si se pretendiera universa- esperar a que ellos nos alcancen".
lizarlo, destrozbamos el planeta. Si esto no es posible slo quedan
No slo existe un PNB (Producto dos salidas: o cambiamos de rum-
Nacional Bruto), sino que hay tam- bo, o habremos de emprender una
bin un "Producto Fotosinttico guerra a muerte para defender lo
Neto" que define toda la energa que tenemos y no es nuestro. El
biolgica que puede dar la tierra, y primer resultado de esa guerra ser
que los economistas nunca han he- lo que ahora confirman cada ao
cho entrar en sus clculos. Se cal- los datos de Naciones Unidas: los
cula que, hoy en da, los seres hu- ricos se vuelven cada da ms ricos
manos consumimos un 40% de ese y, son cada vez menos; los pobres
PFN. Se calcula tambin que hacia son cada vez ms pobres y ms nu-
el ao 2020 consumiremos el 80% merosos. Lo ocurrido en Estados
y que pocos aos despus quizs Unidos a partir de 1980, es tremen-
"habremos sobrepasado los lmites damente emblemtico 13. Pero el
de este globo que es nuestro hbi- dato es mundial: desde los sesenta
12 Ver el cap. de la admirable SUSAN GEORGE (sobre neoliberalismo y ecologa) en la
obra de la FUNDACION COMIN, Ecologa solidaria, Madrid 1966, p. 44.
13 "Entre 1973 y 1990 el PNB real per capita de EE UU aument un 28%, pero los_ salarios
reales de los trabajadores que no tenan tareas de supervisin (alrededor de dos _ter~ws de la
fuerza total de trabajo) descendieron el 12%, y los salarios semanales reales dismmuyeron
el 18%". (L. THUROW, La guerra del siglo XXI, Buenos Aires 1992, p. 62). Segn otra
norteamericana, Susan George, desde 1977 a 1988, el 80% de la poblacin americana con
renta ms baja, perdieron un 1' 8% de sus haberes; el 10% intermedio ganaron un 1%;, Y ~1
10% de poblacin ms rica ganaron un 16'5%. "A principios de aquella dcada 1?~ mas n-
eos, es decir el 1% ganaba 65 veces ms que el 20% ms pobre, siempre por familias. Pero
 - '-tl-

hasta hoy las cifras que miden la Es extrao entonces que buena do sea competitividad y que por
porcionado que, en lugar de ~ibe
distancia de los pases pobres a los parte de nuestra sociedad atraviese sta se lleguen a hacer verdaderas
arnos del miedo, nos lo acrecienta
ricos, han ido agrandndose14. una crisis cultural semejante al monstruosidades, tanto en el cam-
ren un crculo vicioso sin fin. _Y,
proceso de enfermedad y crisis que nque luego hagamos un pequeno po del deporte como en el de las
Prescindamos ahora de lo que hemos visto en Francisco de Ass?. ~ . d empresas. Es como convertir en
negocio con esas armas, vendien o
esto supone para los pobres. Lo Vale la pena desarrollar un poco alimento lo que debera servir sim-
las viejas a los pases ms pobres y
tremendamente significativo es ms los calificativos que acabamos plemente para sazonar o aliar los
enganchndolos as a nuestra ab-
que, para nosotros los beneficia- de enumerar. alimentos. El resultado de esta p-
surda dinmica, ello tampoco nos
rios, resulta igualmente desastro- tica para la que la competitividad
libera del miedo. Con slo recon-
so. En lugar de ser ms felices con acaba siendo el nico componente
vertir lo que la humanidad destina
el expolio de los pobres, nos pare- de las relaciones humanas es la ne-
anualmente a armamento, podran
cemos al padre de Francesco. Y 3.1) Una civilizacin del miedo. cesidad de aplastar al
resolverse todos los Y si surgiera una
hemos creado Se atribuye a S. Francisco de Ass otro y la tcita asun-
problemas de la mise-
la respuesta: "si tuviramos bienes, vocacin religiosa cin de que "todo va-
una civilizacin del miedo, ria15. No se nos pedira
necesitaramos armas para defen- entre los estratos le" realmente (eso s:
una civilizacin de la competiti- ninguna otra renuncia.
derlos". Si el 20 % de la poblacin ms humildes de con la nica condicin
vidad excesiva, Y las renuncias inme-
mundial consume el 80 % de la ri- nuestra sociedad, de que no se perciba el
diatas que implicase
una civilizacin de la morbosi- queza del planeta, es evidente que se expone a entrar "en juego sucio porque ofi-
esa reconversin afec-
dad, harn falta muchas armas para de- una orden burguesa". cializarlo sera oficiali-
taran exclusivamente
fender esa injusticia. Lo que inver- a los pases ms ricos. zar que la vida es "la
una civilizacin de la comodi-
timos en armas y en "defensa" (de Sin embargo, ese que sera el cami- guerra de todos contra todos").
dad nociva,
qu?) es totalmente desproporcio- no ms fcil somos incapaces de
una civilizacin de la ostenta- nado. Y eso, aun concediendo que As est ocurriendo que los po-
seguirlo porque el miedo es uno de
cin absoluta, unos mnimos de fuerza y de ame- deres polticos tienen cada vez me-
los peores consejeros del ser huma-
una civilizacin de la mentira y naza pueden ser necesarios como no y de los que ms totalmente nos nos fuerza frente a los "poderes
medida de proteccin. ciegan. fcticos" econmicos (por eso nos
una civilizacin del jadeo.
dejan elegir a aquellos!). Hasta
Es tan soberanamente despro- ahora las industrias qumicas euro-
peas y americanas vendan en
3 .2) Una civilizacin de la Amrica Latina fertilizantes y pes-
al finalizar aquellos diez aos, los ms ricos ganaban 115 veces ms que los ms pobres" competitividad excesiva. Una cosa ticidas prohibidos en nuestros pa-
(Ecologa solidaria -cit.-, p. 47). Esa es la civilizacin neoliberal que nos estn imponiendo es que en la vida pueda haber pe- ses, o automviles sin filtro. Eso
a todos; si no necesita una civilizacin alternativa, que venga Dios y lo vea. queas dosis de competitividad, de mismo puede ahora volverse con-
14 "Si la brecha entre los pases del Norte y del Sur era aproximadamente de 2 a 1 en el s. tra nosotros con frutas y legumbres
estmulo etc., y otra cosa es que to-
XVIII, despus de la Segunda Guerra Mundial estaba aproximadamente en 40 a 1, y hoy es
del orden de 60-70 a 1, si se considera el PNB por habitante o el consumo de energa. Di-
cho de otro modo, los pases pobres son 70 veces ms pobres que nosotros y son 35 veces l5 Ver los datos sobre este punto en RUTH LEWGER-SIVARD, El planeta en la encruci-
ms pobres de lo que eran hace doscientos aos" (S. GEORGE, op. cit., p. 47).
jada, Barcelona 1992.
 -'TJ-

importadas del Tercer Mun,do, tra- bo, un asesinato ... para luego ven- Slo podra salvarnos el despertar cuperar la forma, nos da un infar-
tados con pesticidas que hasta aho- derlos a alguna cadena televisiva: de Francesco en la pelcula, con la to ... As hemos entrado en una ab-
ra no autorizaba la Unin Europea el negocio es seguro. contemplacin del paisaje y la es- surda espiral. Un equilibrio diario
para nuestros pases. Digamos que cena del gorrin que ya hemos co- en nuestras costumbres -que puede
nos lo tenemos bien ganado. Y a- Otra vez se produce aqu una mentado. llegar hasta detalles como subir y
prendamos que democracia y com- inversin entre lo que podra ser bajar escaleras, en vez de utilizar el
petitividad (como base de la vida) condimento, estmulo o sazn y lo ascensor y malgastar energa- nos
acaban siendo absolutamente in- que debe ser alimento: material- posibilitara hacer cada da una
compatibles. mente potlremos consumir caviar 0 3.4) Una civilizacin del exce- cantidad de ejercicio que nos aho-
jabugo, pero espiritualmente nos sivo confort: como no hay ms que rrase tener que ponemos los sba-
asemejamos a esos pases del ter- mercado y el mercado slo detecta dos sin preparacin a hacer foo-
cer mundo que casi se alimentan las demandas de quienes pueden ting y gastar dos horas corriendo
3.3.) Vivimos de picantes y de espe- pagar, el resultado es que la pro- detrs de la nada,
(quiz por la insatis- El nivel del consumo de cias para engaar el duccin se orienta
faccin y la sensa- una parte del mundo hambre. cada vez ms a evi- Servir a Dios es entrar en
cin de un cierto va- no es universalizable tar las ms mnimas una dinmica de "libertad,
co) en una civiliza- y,si se pretendiera Y esto tiene una incomodidades de igualdad y fraternidad". 3.5) Vivimos en
cin del excesivo universalizarlo, consecuencia fatal, la los pudientes, de- Mientras que servir al una civilizacin de la
morbo: apelar a los destrozbamos peor imaginable para jando de lado las Dinero es entrar en una ostentacin absoluta:
instintos ms bajos el planeta. una sociedad demo- terribles carencias dinmica de manipulacin, la profunda necesi-
del ser humano es crtica: se produce de los pobres. desigualdad y hostilidad. dad de valer y de ser
sin duda una de las maneras ms aqu una inversin del significado reconocido que cons-
seguras de sacar dinero-a- niveles de las mayoras. En una comuni- Pero eso es msano, porque tituye al ser humano, la angustia de
sociales. De ah esa bsqueda de la dad de seres racionales y forma- nuestro cuerpo necesita para su sa- nuestra inseguridad, ya no puede
morbosidad en todas las cosas: re- dos, la mayora tiene las mayores lud dosis importantes y bien com- compensarse en unas relaciones
ality shows, programas de televi- probabilidades de acertar en el ac- pensadas de esfuerzo e incomodi- amistosas y fraternas, anuladas por
sin que slo buscan mayor au- ceso a la verdad, dado que la razn dad. El resultado es que tenemos la competitividad. Y acaba buscan-
diencia a costa de lo que sea, intro- tiene una tendencia a la universali- una cantidad de comodidades in- do satisfaccin en el triunfo y en la
misin pblica en los sentimientos dad. Pero en los niveles inferiores tiles, y su consumo nos va volvien- identificacin con los cnones que
ms ntimos y ms respetables del de la naturaleza la mayora est re- do fofos, obesos, bulmicos, defor- el mercado dictamina como triun-
ser humano o, en edades ms juve- presentada siempre por la tenden- mes, desbordantes de colesterol y fantes: es el problema de las mar-
niles, ese morbo irresistible de las cia a lo ms fcil, a la degradacin obsesionados por los ndices de co- cas, de los agentes de imagen, etc.
tribus urbanas ... Una de las indus- de la energa, a lo que la termodi- lesterol. Entonces, sin ritmo y sin La toman hasta con los nios, po-
trias que ms han florecido en Los nmica califica como "ley de la en- continuidad, tenemos que darnOs la brecitos, casi desde que nacen. Los
Angeles en los ltimos aos es la tropa". Una democracia con entro- gran paliza haciendo footing pa- anuncios de televisin, y dems,
de gentes que se dedican a ver si pa es una democracia en vas de ra ver si recuperamos un poco de todo va en esa lnea: no se procla-
pueden filmar una violacin, un ro- extincin. Y ah parecemos estar. forma, y a lo mejor, sin llegar a re- man las ventajas funcionales in-
 - .,..,. -
trnsecas al producto (desautoriza-
das ya por los detergentes, puesto
que era imposible que todos lava-
sen "ms blanco"), sino las posibi-
lidades autoafirmativas y ostenta-
doras supuestamente anejas al pro-
ducto.
Entre cristianos, convendr
evocar aqu el ejemplo de las bo-
das o primeras comuniones, en las
que las dimensiones de lo sacra-
mental han sido barridas por ese
"sueo de una noche de verano" de
ser algo as como "reina por un
da", aunque esto suponga endeu-
darse hasta la eternidad. Se discute
an si casarse o no casarse "por la
Iglesia", pero lo ya indiscutible es
hacer la primera comunin "por el
Corte Ingls". Y parece innegable
que los cristianos hemos perdido
esta batalla. Hasta qu punto hay
aqu una fuerza irracional, superior
a los individuos mismos (que por
eso no deben ser demasiado culpa-
bilizados) y que ha arrastrado a la
misma Iglesia, lo mostraba una co-
nocida pelcula de Ken Loach Llo-
viendo piedras. La recomiendo.
3.6) Vivimos en una cultura de
la mentira. La democracia va de-
generando en "pseudocracia", y to-
das las caractersticas anteriores
hacen que la informacin sirva a
esa competitividad, a ese morbo, a
esa ostentacin, y a tranquilizar las
conciencias de quienes vivimos en-
tre ellas. Aunque parece que no,
aunque nos hablen de la gran liber-
tad de informacin (y encima pre-
tendan convencemos), lo que tene-
mos es ua informacin tremenda-
mente sesgada por la ganancia.
Pocas veces hubo un despliegue de
medios informativos como el de la
guerra del Golfo. Pero la finalidad
de todo ese despliegue era conver-
tir la informacin en "espectcu-
lo", para poner el espectculo al
servicio de la desinformacin. El
famoso cormorn (que luego resul-
t que "no era de la guerra" como
en el chiste de Gila), ha quedado
como emblema de aquella ingente
mentira. A niveles ms cotidianos,
evoquemos el caso repetido de los
titulares de un peridico a los que
luego no responde el desarrollo de
la noticia. Son pequeos ejemplos.
Los Medios slo suelen apelar
a nuestro derecho a la informacin
cuando alguna noticia puede supo-
nerles a ellos dinero o triunfo sobre
la competencia: no precisamente
porque esa informacin vaya a ser-
nos til para construir la conviven-
cia. Todos sabemos bastante sobre
Chemobyl. Cuntos lectores sa-
ben aproximadamente lo mismo
sobre la catstrofe radioactiva de trastocados: y los jvenes esos que
Goiania (Brasil, 1987) que fue, en se dedican a dormir de da y vivir
roagnitud, la segunda de la histo- de noche ante la desesperacin (o
ria? Por qu -ya que recibimos resignacin) de sus padres, no ha-
tanta informacin sobre Cuba- cen ms que dar un pasito adelante
nunca se ha dicho que Cuba reci- (con la inconsciencia, pero tambin
bi a los nios de Goiania enfer- con la lgica que suelen caracteri-
roos de radioactividad, y les dio zar a la juventud) en una visin del
tratamiento mdico gratuito? Pues mundo que les hemos transmitido
a lo mejor porque "el 65% de todas quiz sin saberlo.
las informaciones difundidas en el
mundo proviene de USA. Cuatro
agencias de informacin (dos esta-
3.8) En resumen:
dounidenses, una in-
Con slo reconvertir No pretendo -por su-
glesa y otra francesa)
lo que la humanidad puesto!- que todos esos
controlaban el 86% de
destina anualmente a rasgos sean ni los ni-
las informaciones di-
armamento, podran cos, ni exclusivos de
fundidas en 1986"16.
resolverse todos nuestra civilizacin:
los problemas de son sencillamente algu-
la miseria. nas de las tendencias
3.7) Y la conse- peores y de las amena-
cuencia de todo eso es que vivimos zas del ser humano. Lo que s creo
en una civilizacin del jadeo: todos es que esas amenazas constitutivas
andamos con prisa, vamos con la tendern a realizarse en una civili-
lengua fuera, estamos al borde del zacin de la riqueza injusta y par-
infarto, de la depresin o de lo que cializada, que es la que parecemos
sea. Incluso cuando descansamos, querer y buscar. Esto puede hacer
el descanso tiene un tono mucho un poco ms inteligible toda la
ms de descarga que de recomposi- hondura de la expresin de Ellacu-
cin, que es una manera muy dife- ra. Y puede hacer un poco ms
rente de descansar. Los ritmos de comprensible que Dios y el Dinero
la temporalidad humana han sido tengan esa contraposicin tan radi-
16 P. CASALDALIGA Y J. M. VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Santander 1992, p.
46. Para el dato de Goiania vase el captulo de E. GALEANO en la obra citada Ecologa
solidaria, p. 55ss.
 --,.u- -t..tr-

cal, no solamente en Jess, sino hora de que dejemos de considerar en nuestro mundo como ha sido El problema del siglo XIX
tambin en todos los grandes ma- esos desrdenes psquicos como Erich Fromm, escriba proftica- fue que Dios haba muerto; el del
estros religiosos. Porque el dinero una mera desgracia particular ("po- mente hace ya algunas dcadas que siglo XX es que ha muerto el
particulariza lo que debera ser uni- bre, est deprimido" etc.), y pase- el economicismo comn a capita- hombre. En el siglo XIX inhu-
versal, que son los bienes de la tie- mos a mirarlos como una enferme- lismo y comunismo estaba convir- manidad significaba crueldad; en
rra. Precisamente porque la din- dad sociocultural o un sntoma de tiendo a ambos regmenes en el siglo XX significa autoenaje-
mica inevitable del dinero es esa - ella: son el resultado de una confi- nacin esquizoide. El peligro del
particularizar lo universal-, es lgi- guracin econmica que, por un la- "sociedades directoriales, con pasado estaba en que los hom-
co que de esta primera inversin, do, parece ofrecerlo todo y, por poblaciones bien alimentadas, bres se convirtieran en esclavos.
se sigan otras muchas, como co- otro lado, amenaza con quitarlo to- bien vestidas, con sus deseos sa- El peligro del futuro esta en que
mentaba san Pablo en el primer ca- do, de una esquizofrenia entre las tisfechos y sin ms deseos que los hombres se conviertan en ro-
ptulo de su carta a los promesas constantes de los que pueden satisfacerse; au- bots o autmatas. Cierto es que
Se discute an los autmatas no se rebelan. Pe-
romanos. felicidad suprema al al- tmatas que obedecen sin que
si casarse o no casarse ro, dada la naturaleza del hom-
cance de la mano, y las haya necesidad de recurrir a la
"por la Iglesia", pero bre, los robots no pueden vivir y
Todas esas mver- amenazas contnuas de fuerza, que son guiados sin nece-
lo ya indiscutible permanecer cuerdos: se convier-
siones nos amenazan y cerrarnos el acceso a sidad de lderes, que hacen m-
es hacer la ten en "Golems", destruirn su
amenazan a nuestra ci- esa felicidad (paro, quinas que funcionan como hom-
primera comunin mundo y a s mismos porque no
vilizacin. Para decirlo congelaciones salariales bres y producen hombres que ac-
"por el Corte Ingls". pueden resistir el tedio de una vi-
con las palabras ms etc.). Es innegable que tan como mquinas; hombres
queridas a nuestra Mo- el hombre de finales del cuya razn decae mientras su in- da sin sentido. Nuestros peligros
dernidad, servir a Dios (no mera- siglo XX vive lacerado, ya desde teligencia aumenta, creando as son la guerra y el robotismo" 18.
mente hablar de El o invocarle) es muy joven, entre esa doble agre- la peligrosa situacin de equipar
entrar en una dinmica de "liber- sin. Y la divisin que, en otros lu- al hombre con una fuerza mate- Aunque estas palabras fueran
tad, igualdad y fraternidad". Mien- gares, he hecho del mundo entre rial inmensa, sin la cordura nece- escritas en la "avanzadilla" de los
tras que servir al Dinero es entrar "deprimidos y oprimidos" (Prime- saria para usarla. Estados Unidos, no por eso dejan
en una dinmica de manipulacin, ro y Tercer Mundo) quiz sea algo de ser profticas. Al citarlas, no he
desigualdad y hostilidad. La con- ms que un juego ingenioso de pa- Esta enajenacin y automati- podido menos de recordar a un
traposicin es perfecta. Esa es la labras. zacin conducen a un desequili- alumno religioso que (la primera
civilizacin que andamos constru- brio mental cada vez ms acen- vez que di un seminario sobre ese
yendo. Y, por ello, si la OMS avisa Por todo ello, quiero terminar tuado. La vida no tiene sentido, libro, har ahora unos diez aos),
que "los problemas mentales sern este captulo con un argumento de no hay alegra, ni fe, ni realidad. protestaba siempre arguyendo que
una plaga en el prximo siglo" y autoridad. En definitiva, el anlisis Todo el mundo es "feliz" salvo la vida ya era demasiado dura, para
que este pronstico "debe hacer so- anterior no es simplemente mo. que no siente, ni razona, ni ama. que encima "tambin lo fueran las
nar algunas alarmas" 17, quiz es Un autor tan autorizado y querido
18 Psicoanlisis de la sociedad contempornea. Mxico 1956, pp. 297-98. Subrayados m-
os. "Golem" es una palabra del folclore y de la mitologa judos que desig~a un~ imagen_ a
17 la que se ha dado "vida" mediante conjuros o palabras mgicas. Una especie de mtermediO
Por delante del cncer y junto con los accidentes de trfico. Ver El mundo, 19 .sept.l996,
p. S2. entre el robot y el dolo.

- "f(')-
clases de teologa". Pienso que una llo tecnolgico, es el desierto de la
teora que nos aleje de la realidad miseria el que amenaza con invadir
no ser salvadora por consoladora el oasis del mundo rico, en lugar
que parezca. Y que la teora debe- de ser al revs. Y es que no bastar
ra tener la misin de ayudarnos a con el desarrollo tecnolgico si no-
entender la realidad, para poder sotros no nos decidimos a descen-
cambiarla. der de nuestro injusto e imposible
nivel de vida.
Por eso debemos comprender
4.- Aspectos comunitarios de la tambin que, en la pobreza, no se
opcin por los pobres. trata hoy de una opcin meramente
personal. Todo soplo del Espritu
Todo esto puede ayudarnos a es comunitario o para la comuni-
comprender la nece- dad. Necesitamos
La opcin por los pobres
sidad de esa civiliza- pues, adems, peque-
es, efectivamente,
cin de la pobreza, o os oasis comunita-
opcin por Dios.
de la sobriedad com- rios, pequeos signos
Por eso slo puede ser
partida, como una o sacramentos, peque-
obra del Espritu
concrecin de aque- as islas alternativas.
de Dios.
llas palabras de Fran- La vida religiosa (y la
cesco en la pelcula: misma Iglesia en un
"si el sentido de la vida consiste en sentido ms amplio) deberan ser
ese fro ajetreo con que llevamos un modesto sacramento de esa ci-
nuestros das, entonces no es para vilizacin. Pero no slo la vida re-
m; ha de haber algo mejor". Cele- ligiosa: entre los laicos ser mucho
brar un ao de "erradicacin de la ms difcil llevar adelante una op-
pobreza" es una hipocresa que s- cin as, sin alguna forma de vin-
lo sirve como el analgsico que culacin comunitaria.
ayuda a olvidar la enfermedad.
Porque, al comenzar y al acabar Y entonces, como comunidad,
ese ao de erradicacin, el mundo podremos incluso recuperar un ele-
sigue enfocado de tal manera que mento de la antigua espiritualidad
no se le va ganando la batalla a la tan vlido en el fondo como ridcu-
pobreza (como quiz se le va ga- lo en la forma en que lo recibimos:
nando al cncer o al SIDA). A pe- me refiero a la reparacin o expia-
sar de nuestro asombroso desarro- cin. Quin no recuerda aquellas
-"t::?-
estpidas plegarias que (a m al ricordia Seor.
menos) me hicieron rezar en mi ju- Por la deuda eterna del Tercer
ventud?: "por la inmodestia en el mundo, misericordia Seor.
vestir, misericordia Seor, miseri-
Por los nios y nias pobres,
cordia: por el desenfreno en los
bailes, misericordia Seor miseri- prostituidos para ejecutivos aburri-
dos del mundo rico, misericordia
cordia" ... Durante un tiempo pens
que eso era slo fruto de una espi- Seor.
ritualidad de clibes. Hoy sospecho Por los beneficios ilimitados, y
que el reduccionismo de la moral a los sueldos grandiosos y blindados,
lo sexual fue una habilsima ma- misericordia Seor.
niobra para dejar campo libre a la Por los ajustes duros impuestos
amoralidad econmica. por el Banco Mundial y el FMI,
misericordia Seor",
Porque qu pa- misericordia ...
Y la divisin que he
sara si cada ao to-
hecho del mundo entre
dos los cristianos re- Rezar eso senci-
"deprimidos y oprimidos"
zramos una o dos llamente, constante-
(Primero y Tercer Mundo)
veces plegarias como mente y masivamen-
quiz sea algo ms que
las siguientes? (Y no te ya podra ser un
un juego ingenioso
precisamente en los germen para una CI-
de palabras.
das de Carnaval si- vilizacin de la po-
no, por ejemplo, en breza. Por eso dudo mucho de que
los das en que hay alguna reunin la misma autoridad eclesistica que
de los pases del G. 7): nos impuso las otras peticiones de
"Por el expolio de Tu Crea- perdn estrambticas (y que han
cin, misericordia Seor. cado por s solas) llegue a reco-
mendarnos stas. Con ello se per-
Por los salarios de hambre, mi-
der algo que tiene su sentido en la
sericordia Seor.
espiritualidad cristiana y en la vida
Por las civilizaciones indgenas religiosa: ese elemento de repara-
aniquiladas, misericordia Seor. cin que sugiere cambio de rumbo
y alternativa.
Por los millones de parados,
misericordia Seor.
Pero si, como ensea la fe cris-
Por el dinero ganado con armas
tiana, la salvacin humana consiste
vendidas a los pases pobres, mise-
 -Jv-
en "la profunda comunin de los
hombres entre s y con Dios" (por
usar la formulacin del Vaticano
11), parece lgico que esta frmula
haya de implicar un profundo cam-
bio de rumbo en la direccin de la
historia, el cual permitira adems
rescatar las mejores promesas de la
Modernidad naciente, tan amena-
zadas hoy cuando estaban slo a
medio realizar.
Rescatarlas para no caer del to-
do en lo que B.H. Lvy llam (ha-
ce casi veinte aos) "la barbarie
con rostro humano". Porque es
bien sabido que las promesas de
salvacin nunca se realizan in-
trahistricamente. Pero las amena-
zas de perdicin s que pueden rea-
lizarse, aunque tarden en ello mu-
cho ms tiempo del que nosotros
llegamos a experimentar.
Conclusin.
Toda esta disquisicin semiso-
ciolgica no nos ha alejado en ab-
soluto de la teologa y de la espiri-
tualidad. Simplemente la ha encar-
nado, que es la nica manera de
encontrar al Espritu. De ah que
podamos cncluir sencillamente:
La opcin por los pobres es,
efectivamente, opcin por Dios.
Por eso slo puede ser obra del Es-
pritu de Dios. Y por eso se cum-
ple en ella lo que caracteriza a la
relacin del hombre con Dios: que
la opcin por Dios (pese a los mie-
dos iniciales que nos produce) aca-
ba siendo opcin por nosotros mis-
mos: por lo mejor de nosotros.
Preguntmoslo si no, a Francis-
co de Ass.
(septiembre 1996)
'Cuestionario para la reflexin
1.- La primera parte del Cuaderno destaca algunas ca-
ractersticas de nuestra situacin actual, y de nuestro pasa-
do prximo o remoto. Destaca primero esas caractersticas.
Luego (tengas la edad que tengas) trata de complemen-
tarlas segn el guin siguiente:
- qu virtudes del ayer podramos perder hoy;
- qu errores se cometieron ayer que deberamos co-
rregir hoy;
- qu virtudes del presente conviene conservar y trans-
mitir al futuro;
- en qu errores podra incurrir la reaccin actual y su
modo de enfocar la opcin por los pobres.
2.- La segunda parte del Cuaderno analiza la pelcula
de Zefirelli:
- aunque sea de manera menos sistematizada, haz tu
propio balance personal de lo mejor que te haya de-
jado tanto la pelcula como el comentario hecho en
el Cuaderno.
En el comentario se ha hablado de un "esquema trian-
gular": proceso-cambio-consecuencias (con sus "subtrin-
gulos": sueo y despertar 1 crisis 1 ruptura. 0: dimensin
veritativa 1 dimensin prxica 1 dimensin mstica). Trata
ahora de encontrar ese mismo esquema (o parecido) en
otras historias, personales o ajenas, vividas o ledas.
 3.- La tercera parte del Cuaderno sacaba cuatro conse-
cuencias para la opcin por los pobres hoy: privilegio her-
menutico, factor de unidad, civilizacin de la pobreza y
necesidad de la comunidad. Redefine esos cuatro puntos y
pregntate luego:
- cmo podra hacerlos funcionar (en el nivel perso-
nal, congregacional y de vida religiosa en general);
- cmo ir difundindolos y dndolos a conocer mejor;
- cmo trabajar en esa direccin, para que vayan sien-
do ms reales y ms concretos.
4.- Relee el texto de Fromm, citado al final de la terce-
ra parte (apartado 3.8). Demos por sentado que el texto, a
pesar de su verdad, es parcial o unilateral, porque la vida y
los seres humanos tienen siempre mecanismos instintivos
de alarma y de reaccin. Pero, en la medida en que refleja
algo (o bastante) de nuestra realidad social, preguntmo-
nos: es posible anunciar el Evangelio a seres como los
descritos all? Qu pasos tendra que dar la evangeliza-
cin en una situacin social como la que Fromm entrev?
Se trata slo de anunciar a Dios all donde "Dios ha
muerto", o tambin de anunciar al hombre all donde se di-
ce que tambin el hombre ha muerto? Cmo hacerlo?
Qu papel pueden jugar la pobreza y la opcin por los po-
bres en esa tarea?.
5.- Una ltima cuestin importante. Reexamina tu ora-
cin y tu idea de Dios. Pregntate si tiene algo que ver col}
todo lo anterior, o no ...
Consideraciones cristianas intempestivas
con motivo del ao de la erradicacin de la pobreza 19
No es cuestin de repetir los da- ms til preguntarse por qu suce-
tos. Quedmonos slo con un par de lo que afirma Pilar Malla: en los
de pinceladas, dispuestas en crcu- ltimos diez aos la exclusin ha
los concntricos: Segn el informe crecido en Catalunya 3 puntos,
del PNUD (1996) el Producto Inte- mientras que en el resto de Espaa
rior Bruto de todo el planeta gira ha disminuido 1,5 puntos. Y, cier-
entorno a los 23 trillones de pts. tamente, lo que no falta en Cata-
De ellos, 18 los consumen los pa- lunya es gente solidaria. Qu ocu-
ses desarrollados; y slo quedan 5 rre pues?
para el 80% de la poblacin de la
tierra (cf. Vida Nueva, 27.7.96, p.
34).
l. "SEGUNDO BINARIO"
En Espaa, segn un reciente
Informe de Critas, 8 millones de En estas condiciones, dedicar
personas vi ven con menos de "un ao" a la erradicacin de la po-
42000 pts al mes. Y un milln y breza puede no ser ms que una hi-
medio con menos de 27000. pocresa vergonzosa que slo pre-
tende erradicar nuestra mala con-
Recientemente hemos odo a al- ciencia de ricos ante la pobreza.
gunos polticos presumir de que Porque ese ao est ya concluyen-
Barcelona organizaba los Juegos do y la pobreza sigue, los datos si-
Olmpicos muchsimo mejor que guen, los muertos de hambre dia-
Atlanta. A lo mejor hubiese sido rios siguen ... Podemos presentar
19 Tomado de Cristianisme y Justcia, no 72 "1996, Ao de la Erradicacin de la Pobreza"
Barcelona, Septiembre 1996.

alguna realizacin o algn proyec- en nuestro sistema econmico, slo
to o conjunto de ambas cosas, que se puede crear riqueza concentrn-
nos permitan esperar que, a partir dola ms en unos pocos y repar-
de este ao, se va a ir produciendo tindola peor. Cuando hay creci-
un cambio decisivo de direccin en miento econmico crecen los po-
el aumento de la pobreza? Desgra- bres; en Estados Unidos, cuando
ciadamente no. baja sensiblemente el nmero de
parados, baja tambin la Bolsa de
Esa posible hipocresa fue des- New York. Cosa muy lgica: pues-
crita hace ya siglos por Ignacio de to que la desaparicin del paro su-
Loyola en sus Ejercicios Espiritua- pondra un refuerzo grande del tra-
les, hablando de lo que l llama se- bajador a la hora de luchar por au-
gundo "binario" (o mentos salariales; lo
clase de hombres): Si queremos ser que equivaldra a un
el que, ante una de- sencillamente honestos, descenso sensible de
cisin difcil (y de al ao de erradicacin los beneficios de la in-
orden econmico de la pobreza debera versin.
precisamente) pone seguirle un "Decenio de
todos los medios me- erradicacin de los ricos". El medio impres-
nos el que hay que cindible para erradicar
poner, para engaar su conciencia: la pobreza no es slo crear ms ri-
reza, da limosnas, hace peniten- queza sino que nosotros seamos al-
cias ... , todo menos estar dispuesto go menos ricos. Por eso, si quere-
a desprenderse del dinero dudoso mos ser sencillamente honestos, al
si Dios se lo pide. Porque, aunque ao de erradicacin de la pobreza
quisiera cumplir la voluntad de debera seguirle un "Decenio de
Dios, lo que quiere en realidad es erradicacin de los ricos". O al me-
que la voluntad de Dios "coincida nos de reparto de la riqueza.
con la suya" (cf. EE ns. 150-155).
A ese tipo de hombres nos pare-
cemos cuando decimos, por ejem- 2. IGLESIA DE LOS POBRES,
plo, que la solucin al problema de PERO ... "DENTRO DE UN
la pobreza creciente es "crear ri- DESORDEN"
queza". Crear' riqueza puede ser
absolutamente necesario, pero, es En estas condiciones, la Iglesia
radicalmente insuficiente. Porque, (tan obsesionada por la inmorali-
-__-
dad del preservativo) debera pro- tlica" (es decir- universal!) de la
clamar de una vez y bien clara- que ya hemos dicho que se obse-
mente que determinadas fortunas siona con el preservativo de los si-
son un pecado mortal sujeto a ex- dosos, mientras se desentiende del
comunin (y excomunin reserva- preservativo econmico que llevan
da al Sumo Pontfice) porque impi- puesto siempre los millonarios.
den toda la fecundidad de los bie-
nes de la tierra, y abortan infinitas Finalmente las iglesias cristia-
vidas que la naturaleza destin a nas (que conocen la riqueza del
humanas. Pensemos que slo 358 concepto neotestamentario de "co-
personas poseen una fortuna "su- munin" -koinona-) deberan de-
perior a los ingresos anuales de los clarar como radicalmente insufi-
pases donde vive casi la mitad de ciente una democracia de la que
la poblacin de la tie- queda excluido el mun-
En lugar de una do de la economa. An-
rra" (Vida Nueva, loe.
civilizacin de la tiguamente la econo-
cit.). Eso s que es ir
sobriedad compartida, ma era un campo de la
"contra naturam"!
vivimos en una poltica ("economa po-
incultura de la riqueza ltica" se la llamaba).
Tambin debera
concentrada.
decir claramente que
en un sistema econmi- Hoy en da la polti-
co como el nuestro donde no hay ca se halla sumisamente sometida a
nada tan sagrado que no est some- los dictados de unos poderes fcti-
tido a las leyes del mercadeo (ni el cos econmicos que slo son res-
cuerpo humano, ni su fuerza de tra- ponsables ante s mismos. Denun-
bajo, ni las mismas leyes de la na- ciar la falsedad de una democracia
turaleza), en un sistema as, el en estas condiciones puede resultar
fraude fiscal es absolutamente, tan molesto como lo era denunciar
mortalmente pecaminoso (quizs el mito de la democracia "orgni-
con el tiempo habra de ser exco- ca" en tiempos de la dictadura. Pe-
mulgado tambin). Los impuestos ro alguien tiene que hacerlo; y las
son el pequeo instrumento dbil iglesias deberan jugar aqu su co-
que tiene nuestro sistema para ha- nocida misin de "suplencia". Sin
cer un poco de justicia y compen- democracia econmica, ni puede
sar la dinmica excluyente del ca- erradicarse la pobreza ni podr ha-
pital. No proclamar eso vuelve c- ber democracia poltica.
nica a toda esa moral llamada "ca-
 --- .JU ---
3. CIVILIZACION DE LA
SOBRIEDAD COMPARTIDA.
Si todo lo anterior nos tocara
como cristianos, como ciudadanos
nos corresponde comprender que
ese descenso de nuestros niveles de
vida, que se nos pide para ser soli-
darios y poder erradicar la pobreza
sera -por paradjico y temible que
eso nos parezca- un beneficio para
nosotros mismos. En lugar de una
civilizacin de la sobriedad com-
partida, vivimos en una incultura
de la riqueza concentrada. Ahora
bien: ese tipo de estructura social
genera fatalmente una civilizacin
del miedo: y esa es una de las ca-
ractersticas dominantes de nuestro
primer mundo. Tenemos miedo: a
perder lo que tenemos, al infarto,
al colesterol, al sida, a perder el
empleo, a la depresin, a las expe-
riencias de sinsentido, a la incomu-
nicacin, a los de fuera, a no tener
las "medidas" corporales o los sig-
nos de riqueza externos que le
granjean a uno la aceptacin de los
dems que tanto necesitamos ...
Y es una observacin de psico-
loga elemental que el miedo suele
sacar lo peor de todos los seres hu-
manos. Nada nos vuelve tan crue-
les ni tan inhumanos como un mie-
do irracional.
dos e intiles, el de la ostentacin una nueva situacin de la econo-
Quien ha vivido y conoce los
vaca, el de los fichajes obscenos y ma. Ya no basta con que algn da
pases del Tercer Mundo podr tes-
provocativos del ftbol, el de las nos entre mala conciencia ante al-
tificar que aquellas son sociedades
mil comodidades intiles que aca- gn acontecimiento y demos un
del sufrimiento: de muchsimo su-
ban debilitndonos y volvindonos buen pellizco aislado para tranqui-
frimiento que debe ser erradicado.
obesos de cuerpo y mente ... Una !izamos. Se trata de estructurar so-
Pero curiosamente (y quizs por-
"civilizacin de la pobreza" no cialmente que toda esa riqueza que
que all no hay "nada que perder"),
quiere decir otra cosa. Y eso s que ya no nos da la felicidad y que po-
con experiencias profundas de soli-
podra contribuir decisivamente a dra resolver muchos problemas
daridad, d ayuda mutua y de rela-
la erradicacin de la pobreza. verdaderos de otros, pertenece a
ciones humanas capaces de poten-
esos otros y no a nosotros. Y que
ciar lo mejor de muchas personas.
por tanto, como cristianos, estamos
Los habitantes de los pases del
4. JUSTICIA, obligados a devolvrse-
Tercer Mundo no son por naturale-
NO CARIDAD Quien ha vivido y la.
za "mejores" que nosotros (y no
conoce los pases del
les hacemos un favor mitificndo-
los): todos los seres humanos esta- Bajar de nivel equi- Tercer Mundo podr Si creemos realmen-
vale a recuperar la an- testificar que aquellas te en el Dios de Jess,
mos hechos de esa misma pasta d-
tigua teologa de la li- son sociedades intentemos ponernos
bil y originalmente empecatada.
mosna en un mundo del sufrimiento. delante de El, mirar con
Pero estn mucho ms liberados de
que, por un lado, va Sus ojos este mundo
ese miedo que atenaza y empeora a
hacindose cada vez ms "peque- descrito en los captulos anteriores,
tantos de nosotros.
o" y en el que, por otro lado, la y escuchar la pregunta: "qu has
complejidad de las redes de rela- hecho de tus hermanos? Su sangre
Se suele decir que "el dinero no
cin es cada vez ms grande. La est clamando a M desde la tierra"
da la felicidad pero resuelve mu-
antigua teologa de la limosna de- (cf. Gen 4,10). Sabiendo de ante-
chos problemas". Desgraciadamen-
ca que sta obligaba bajo pecado mano que es verdad que uno no
te, eso se dice como excusa realista
mortal, y que dar limosna no era puede resolverlo todo. Pero tam-
para justificar la acumulacin de
un acto de caridad sino de justicia bin es cierto que la respuesta:
riqueza Pero semejante consecuen-
estricta: porque al hacer limosna "soy yo acaso el guardin de mis
cia no es lgica. Lo razonable sera
no damos de lo propio sino que de- hermanos?" est desautorizada por
concluir: quedmonos con el dine-
volvemos al otro lo suyo. la Palabra de ese mismo Dios en
ro que resuelve los verdaderos pro-
que decidimos creer (cf. Gen 4,9).
blemas (de salud, de educacin ... )
y desprendmonos de todo ese di- Hace mil ochocientos o mil no-
vecientos aos esa teologa pudo Quizs comprenderemos enton-
nero que no nos dar la felicidad y
tener unas consecuencias sociales ces que, en el problema de la erra-
podra resolver muchos problemas
importantes. Hoy es preciso tras- dicacin de la pobreza, no nos ju-
de otros: el impresionante dinero
plantarla e inculturarla de nuevo en gamos slo una cuestin "horizon-
de las armas, el de los lujos refina-
tal" o secular, sino una cuestin ex- "Qu injusticia hermanos el tratamos de servirle no como El tras existan los condenados de la
presamente "religiosa". Nos juga- que los pobres lleven toda la carga quiere ser servido, sino como a no- tierra. Y su vigencia nos fue for-
mos el tema de la credibilidad de y que todo el peso de las miserias sotros nos resulta ms cmodo ser- mulada hace ya veinte siglos por
Dios, que el Dios revelado en Jesu- vaya a caer sobre sus espaldas! Si virle. Jess de Nazaret: "andad y apren-
cristo ha querido poner en nuestras se quejan y murmuran contra la ded de una vez lo que significa:
propias manos humanas: en la tra- Providencia ... es con cierto color Por eso, el ao de erradicacin 'misericordia quiero y no reli-
dicin teolgica cristiana aparece de justicia ... Pues en esta extraa de la pobreza no es slo un asunto gin' ... Porque si lo supierais Ja-
con bastante claridad que la exis- desigualdad cmo podramos jus- cultural, poltico o sociolgico sino ms habrais condenado a inocen-
tencia de los pobres de la tierra tificar a la .Providencia de adminis- principalmente, una asunto teolgi- tes" (cf. Mt 9,13 y 12,7).
plantea uno de los argumentos ms trar mal... si no hubiese acudido co. Como tema sociocultural puede
decisivos contra la "Providencia" por otro medio a socorrer la nece- caducar al acabar el ao. Como te- J. l. Gonzlez Faus
(hoy diramos senci- sidad de los pobres ... ? ma teolgico sigue vigente men-
En el problema de la
llamente contra la Pues bien, cristianos,
erradicacin de la
existencia) de Dios. para esto fund su
pobreza, no nos
Citar slo un par de Iglesia" (Bossuet en
jugamos slo una
testimonios para con- 1659)20.
cuestin "horizontal"
cluir:
o secular, sino una
Dgase, a la luz de
cuestin expresamente
"De ah se sigue esos textos si puede
"religiosa".
manifiestamente, o ser exagerada cual-
que Dios no tuvo quier afirmacin sobre
bastante Providencia, sino que fue la Iglesia de los pobres o sobre la
descuidado en dejar los pobres tan teologa como teologa de la libe-
sin remedio para pasar la vida, o racin. Sobre todo cuando, quienes
que los ricos [digamos hoy: el la desautorizan no han sido capa-
mundo rico] han de ser tenidos y ces de proponer en su lugar ningu-
estimados por gente cruel e infiel na alternativa, sino slo el olvido.
que, habindoles Dios confiado Los cristianos gustan de decir que
tantos bienes para que los repartie- "Dios se ha puesto en nuestras ma-
sen con sus hermanos, se han alza- nos" (y es ste un buen resumen de
do con ellos quebrantando la fe la experiencia cristiana) Pero luego
que a Dios deben" (Domingo Soto a la hora de sacar las consecuen-
en 1545). cias de esa fe, preferimos devolver
a Dios ese don que nos asusta, y

20 Ambos textos, y otros, aparecen citados y comentados en mi obra "Vicarios de Cristo.

Los pobres en la teologa y espiritualidad cristiana". Madrid 1991.

OBJETIVO:
Reflexionar sobre la pobreza real de
nuestro entorno, evitando la especula-
cin excesiva y procurando ser muy rea-
listas.
1.- SUGERENCIAS METODOLGICAS
- Sugiero que el retiro se realice en la sala donde habi-
tualmente la comunidad tiene las reuniones de familia. Sera
muy interesante que se invitara a una persona que vive en si-
tuacin de extrema pobreza (p. ej. alguna de las personas
que habitualmente viene a pedir a nuestra iglesia o a nuestra
comunidad, a un parado, o a un marginado, o a un emigran-
te, o a una familia que viva en una chabola) ... Procurar que
la acogida sea lo ms cariosa y natural posible. Interesarse
por su situacin real y tratar de conocer las dificultades que
tiene. Evitar que pueda parecer un interrogatorio.
- Ese da la comunidad har un ayuno solidario, es decir
el dinero que no se gasta en comida se destinar para drselo
a la persona que hemos invitado a compartir su experiencia
con la comunidad. En el Ao Internacional de Erradicacin
de la pobreza queremos conocer de forma real y concreta es-
ta realidad y dejamos interpelar por ella.
- Despus de despedir a nuestro visitante. Se puede co-
menzar la reflexin escuchando una de las "canciones que
hacen pensar". Luego uno del grupo lee uno de los textos
que se proponen, podra ser: TU APUESTAS POR LOS
POBRES. O "Dios apuesta por los pobres"( del nmero an-
terior).
- Despus de la reflexin personal y la puesta en comn
se concluye con el rezo de la oracin: ....
 - \J.J-

2.- REFLEXIN:
La solidaridad con los crucifi-
cados en la pasin del mun do de
hoy 1.
El objetivo de nuestra reflexin
es la relacin ntima existente entre
la Pasin de Cristo y la Pasin del
hombre de hoy; la Pasin de Dios
y la Pasin del mundo. Lo primero
que habra que decir es que nos en-
contramos ante dos misterios in-
sondables:
- el de la Pasin de Cristo, y
- el del sufrimiento humano.
Y muchas veces la primera res-
puesta debera ser el silencio elo-
cuente, como hicieron los amigos
de Job que "se sentaron en el suelo
junto a l durante 7 das y 7 noches
y ninguno le dijo una palabra por-
que vieron que el dolor era muy
grande" (Job 2,13). La actitud ms
elocuente frente al sufrimiento hu-
mano es casi siempre la del silen-
cio2. Pero no se trata de un callar
por callar, sino que es un silencio
elocuente y sobre todo una presen-
cia solidaria.
1 Esta reflexin est tomada de mi artculo que lleva el mismo ttulo publicado en el Bole-
tn Stauros 1994.
2 Cf. CHECA, Rafael, Pasin de Jesucristo, Pasin del hombre. Hacia una espiritualidad
de la cruz, pp. 1-3.
Conscientes de esta dificultad,
vamos a intentar una reflexin,
ms que una respuesta totalmente
elaborada. Nos vamos a mover
ms a nivel narrativo, que especu-
lativo, porque la narracin "da que
pensar" ("los smbolos y los mitos
dan que pensar" P. Ricoeur) y no
cierra la posibilidad -por otra parte
siempre abierta- de profundizar en
el Misterio. Afirmar que nos mo-
vemos en el misterio, no significa
que no podamos decir nada y que
debamos callarnos, sino todo lo
contrario; porque es misterio, nos
provoca permanentemente a la
bsqueda de respuestas y a encon-
trar la verdadera respuesta al mis-
terio del sufrimiento humano. En
el misterio nunca se toca fondo, ni
hay respuestas definitivas, siempre
es posible profundizar ms. El mis-
terio aunque sea "tremendo" no
tiene por qu paralizarnos, sino
atraernos por su "fascinacin". El
Misterio purifica y sosiega a la
vez, el Misterio nos vaca y plenifi-
ca al mismo tiempo. En definitiva
se trata de llevar el Misterio a la
profundidad del misterio y no para
acabar con l.
mundo. La Teologa y los telogos,
La pasin del Jess histrico no
fue ni la primera ni la ltima. N o
se ha interrumpido la historia de la
pasin. Hoy Cristo sigue sufrien-
do y muriendo en los crucifica-
dos del siglo XX, sigue padecien-
do en cada Pasin del hombre. Es
crucificado en cada crucificado de
hoy. Jess no puede bajar de la
cruz, mientras alguien contine
clavado en ella. No fue el primero
en subir a la cruz pero ser el lti-
mo en bajar de ella. "Su cruz est
entre nuestras cruces como seal
de que Dios participa de nuestro
sufrimiento"(J.Moltmann). No se
puede mirar acertadamente la Pa-
sin de Jess sin mirar al hombre
que sufre. Pero, si slo vemos la
Pasin del hombre sin ver la de Je-
ss, entonces nos produce rechazo
ms que acercamiento La historia
del sufrimiento humano une a to-
dos los hombres como una "segun-
da naturaleza". Por eso vamos a
ver la Pasin del mundo desde la
Pasin de Dios y a la inversa. Se
trata de ver la pasin del mundo
desde Dios y contemplar a Dios
desde la pasin del mundo. "El
lenguaje narrativo nos debe traer
a la memoria el sufrimiento de las
personas, de los pobres de este
pobres, cuyos ingresos no superan
3
Segn este informe de UNICEF (1993) cada ao mueren 8 millones de nios por enfer-
medades como son sarampin, neumona, ttanos, tosferina y diarrea.
a menudo, han estado lejos de ese
dolor del pueblo y deben dejarse
interrumpir por el dolor mudo de
un pueblo"(G.Gutierrez).
En qu consiste la pasin del
mundo? La pasin del mundo in-
cluye a todos los crucificados hoy.
Se trata de "una gran parte de la
humanidad literal e histricamente
crucificada por opresiones natur-a-
les y, sobre todo, por opresiones
histricas y personales"(I:Ellacu-
ra). Forman parte de esta Pasin:
Es la pasin de los 1.800 millo-
nes de hombres que viven en extre-
ma pobreza y de los 1.500 millones
de analfabetos (de los 5.000 millo-
nes de habitantes que pueblan la
tierra). Cada da mueren 35.000 ni-
os de hambre, segn el informe
de UNICEF, o lo que es lo mismo
cada minuto mueren 45 nios3.
"Es el ms devastador y humillante
flagelo de la humanidad" dijeron
los Obispos en Puebla (no 29), es
un escndalo y una contradiccin
con el ser cristiano. Y lo ms grave
es que no se ve solucin: Hoy hay
ms pobres que ayer y menos que
maana Segn el informe de Cri-
tas, en Espaa hay 8 millones de
las 12.500 ptas. mensuales. Las es-
tadsticas son fras, pero si les po-
nemos nombres y apellidos y les
ponemos rostro, entonces se nos
retorcera el estmago y sentira-
mos unas ganas locas de gritar. En
todos los telediarios del mundo se
debera decir como primera noticia
todos los das: "Hoy han muerto
35.000 nios de hambre". Este es
el hecho ms trgicamente impor-
tante de nuestra historia4.
Frente a esto llama la atencin,
los millones que se gastan en ar-
mamentos. En 1987 se gastaron en
el mundo 983.900 millones de d-
lares en armamentos. Ojal que al-
gn da convirtamos los caones y
tanques en tractores y cosechado-
ras, los campamentos militares en
escuelas y hospitales.
da, el primero de todos los dere-
chos.
Es la cruz de los marginados de
nuestra sociedad, hombres y muje-
res que duermen en nuestras calles,
en los bancos de las estaciones o
en los parques pblicos a los que
les arrinconamos porque no se in-
tegran en nuestro sistema y termi-
namos por desintegrarles ("Si no te
integras en el sistema, el sistema te
desintegra").
Es la cruz de los millones de
parados, adultos y jvenes sin tra-
bajo, desorientados ...
Es la cruz de los enfermos cr-
nicos (sidosos, deprimidos, minus-
vlidos ... ). La cruz de los drogadic-
tos.
pan, o a malvender su cuerpo para
sobrevivir...
Es la cruz de los pases pobres;
imposibilitados de su desarrollo,
despojados de su identidad cultu-
ral, despojados de sus recursos na-
turales, despojados de su libertad
porque sus decision'es son impedi-
das y reprimidas por grupos de po-
der internacionales.
"Existen las cruces persistentes
de las culturas dominadas de los
negros o los indgenas latinoame-
ricanos que significaron autnticas
hecatombes demogrficas. Existen
millones de cruces de los salarios
de hambre, de las condiciones la-
borales inicuas, de las discrimina-
ciones raciales, sexuales, ideolgi-
cas y de cualquier forma de margi-
. ,,
/
los privados de libertad, los sufri-
mientos de pueblos que luchan por
su derecho a la vida, los exiliados
y refugiados, el terrorismo de di-
verso signo, las fosas comunes lle-
nas de cadveres en Ayacucho. No
es un tiempo pasado, es desgracia-
damente un cruel presente y un te-
nebroso tnel en el que an no se
ve salida"5 (G.Gutierrez).
Muchos hombres y mujeres
mueren la muerte lenta de la opre-
sin o la muerte rpida de la repre-
sin. Esta es la trgica situacin de
la mayora de la humanidad y es el
acontecimiento mayor de nuestro
mundo. En la raz de todos estos
males reside lo que Medelln lla-
ma: "Violencia institucionaliza-

naczon . da" y Puebla: "Injusticia institu-

Existe la cruz de los emigrantes La cruz de los ancianos abando- cionalizada". Hay unos "mecanis-
ilegales, crucificados por nuestro nados. La cruz de las mujeres "Se trata, para nosotros, de en- mos sociales" que generan estas
racismo y por nuestro complejo de abandonadas, maltratadas, viola- contrar un lenguaje sobre Dios en realidades25. No basta con limitar-
superioridad. Son los atentados das, (la discriminacin de la mu- medio del hambre de pan de millo- se a defender al pobre, es necesario
contra los Derechos Humanos, jer... ). La cruz de los nios de la nes de seres humanos, la humilla- tambin denunciar las causas es-
contra la libertad de expresin y de calle, privados de su niez, obliga- cin de razas consideradas inferio- tructurales que generan estos gran-
reunin ... y sobre todo el constante dos a trabajar, o a vagar por las ca- res, la discriminacin de la mujer, des males, los mayores de la huma-
atentado contra el derecho a la vi- lles para encontrar un pedazo de en especial aqulla de los sectores nidad.
pobres, la injusticia social hecha
4 "Dejando a un lado el anlisis de cifras y estadsticas, es suficiente mirar la realidad de sistema, la persistente y alta mor- Uno de los mecanismos genera-
una multitud ingente de hombres y mujeres, nios, adultos y ancianos, en una palabra, de talidad infantil, los desaparecidos, dores de pobreza es el sistema de
personas humanas concretas e irrepetibles, que sufren el peso intolerable de la miseria. Son
muchos millones los que carecen de esperanza debido al hecho de que, en muchos lugares
de la tierra, su situacin se ha agravado sensiblemente" (Juan Pablo 11, Sollicitudo rei so- 5 Cf. JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla, III,4. Cf. tambin PUEBLA, Nn.
cialis, n 3). 1.136 (los llama "mecanismos opresores"), 1.155, 1.160 y 1.264.

mercado y de comercializacin. En
un estudio realizado recientemente
por la O.N.U. acerca de la situa-
cin econmica de los pases del
Tercer Mundo, entre otras escalo-
friantes estadsticas he encontrado
stas: Los precios de las materias
primas, que son el sustento funda-
mental de la mayora de los pases
del Tercer Mundo, han decado en
la ltima dcada de forma alarman-
te e injusta.
Vale decir que los campesinos
que en 1980 cobraban 100 por sus
productos agrcolas, ahora reciben
46 34 30 y, por lo tanto, si
quieren seguir viviendo, deben
producir tres veces ms. Se ima-
ginan qu pasara en Espaa, si nos
hicieran esto con los productos que
producimos nosotros? La libera-
cin de los mercados ha sumido en
el hambre y la miseria a los campe-.
sinos de frica y Amrica Latina,
cuyas rentas han bajado entre un
50 y un 85%. Y lo ms trgico es
que los causantes de esta situacin
son simplemente especuladores de
la bolsa de Londres o Nueva
York ... , donde se cotizan y fijan los
precios de esas materias primas,
sin importarles lo ms mnimo la
situacin y consecuencias que aca-
rree esa especulacin. No cabe du-
da que nuestros contemporneos
han inventado maneras ms sutiles
~u7-
para defender sus intereses y des- "ste es el lenguaje de la experien- blad con este lenguaje", nos dice el
pojar al pobre. Si esta especula- cia, del dolor, de la esperanza de la Papa.
cin es tica, que me digan en- humanidad contempornea ... Ha-
tonces Qu es pecado? No me
vale la respuesta que eso es la ley
de la oferta y la demanda. Y no nos
engaen diciendo que eso es liber- 3.- ALGUNAS PAUTAS PARA LA REFLEXION
tad, ni libre mercado ... Eso es qui- PERSONAL
tar el pan y la vida al pobre, al que
ni siquiera se le deja hablar, ni mu- - Leer detenidamente la reflexin que se propone.
cho menos decidir. Eso no es liber-
tad. Y lo peor del caso es que, den- - Puedes leer algunos de los textos siguientes: Col. 1,
tro de otros 1O aos, los pobres se- 24; Mt. 25, 31-46; Hch. 9,23; 1 Cor. 2,2; Le. 16, 19-
rn ms pobres y los ricos sern 31; Le. 10,29-37:
ms ricos. Estos mecanismos son
opresores e injustos y "producen a - Responde a estas preguntas:
nivel internacional ricos cada vez
ms ricos a costa de pobres cada a) Eres sensible a la realidad de los pobres? y tu
vez ms pobres" comunidad?
El podero de las multinaciona- b) Qu gestos solidarios realizis en vuestra co-
les que mandan ms que los go- munidad?
biernos de las naciones, el sistema
de mercado y comercializacin, el e) Conoces alguna Tienda de la Solidaridad? Sa-
GATT o el Acuerdo de libre co- bes algo de la filosofa del Comercio Justo?
mercio, la bajada constante de los
precios de las materias primas que
en slo los ltimos 10 aos han ba-
jado ms de 200%, el control de 4.- PUESTA EN COMUN
los medios de comunicacin que
manipula la opinin pblica y un - Se comparte la experiencia de encuentro con el pobre
largo etc., estn en la raz de estos que ha tenido la comunidad. Cmo te has sentido?
males. Pero el anlisis de sus re- Qu te ha aportado esta experiencia?
percusiones no son mi especiali-
dad, ni es la intencin de estas re- - Se comparten las respuestas a las preguntas.
flexiones. Me limito simplemente a
"narrarlo": "el que tenga odos ... ".
 -v-

S.-TEXTOS
T apuestas por los pobres
Estaba seguro el Faran
cuando dijo a los capataces:
"No le deis la paja para los ladrillos.
Que la vayan a buscar ellos.
Y que hagan la misma cantidad de ladrillos".
Estaba seguro,
pero no te conoca a Ti.
El pueblo era torturado
porque no podan hacer la misma cantidad.
Los sometan a control severo,
medan con relojes su trabajo.
"Perezosos !
Habis hecho menos piezas que ayer".
T callabas.
Pero habas firmado un pacto con los oprimidos.
"Oigo vuestro llanto.
Os tienen como esclavos.
Pero yo hice alianza con vosotros
y no la olvido.
Soy yo, YAHV".
Has hecho pacto con los pobres.
Con los esclavos,
con los siervos,
con los proletarios,
con el Tercer Mundo,
con los negros de Sudfrica y Rodesia,
con los panameos y negros de U.S.A.,
con las minoras tnicas y los emigrantes ...
Qu pactos, Dios !
Te vas con el desecho,
los que no comen y los que no pueden,
con la canalla.
"Os sacar de los duros trabajos de los egipcios,
os librar de la esclavitud.
Estar a vuestro lado.
Y har de vosotros MI PUEBLO.
Os dar en herencia una tierra libre".
Todos andan como Lzaro.
comiendo las migajas que les echan el Capitn.
Todos estn a la puerta de palacios,
al margen de los grandes contratos
y de los grandes negocios.
Y T con ellos.
T a la puerta mendigando,
mientras los otros firman los contratos.
T gritndoles desde la ventana
a los nuevos mercaderes de esclavos:
"Llegar un da en que lo perderis todo.
En el otro mundo
y en ste.
Tambin en ste seris vencidos!
Ganarn los esclavos,
los parias a los que vosotros exprims ahora.
Yo estoy con ellos".
Tu voz resuena en el silencio.
N o pueden soportarla.
Hacen ruido para taparte.
La radio a tope,
los tocadiscos,
los magnetfonos
los whyskies.

Y bailan y saltan y gritan.
Y ahogan tu voz.
Y hablan de libertad y justicia,
de Estado de derecho y Democracia.
Imponen su orden
y llaman terroristas a los que piden otro.
Van al templo del domingo
a que les prediquen lo que ellos esperan:
que T has hecho ricos y pobres
y que hay que ser bueno con todos.
Y salen tranquilos
como si fuera tu voz.
T eres muy otro.
No comes a la mesa del patrn
aunque te inviten los banqueros y los monseores.
Comes en los barracones.
El que te busca
tiene que ir a esos lugares.
El que quiere amistad contigo
tiene que firmar en el suburbio
el pacto histrico de la liberacin.
Loidi, P. (e, 77)
T nos diste la vida
T nos diste la vida para convivir
y nosotros lo llevamos todo a la muerte, a la guerra,
a la competencia y a la indiferencia.
T nos diste rboles y bosques
y nosotros estamos talndolos.
T diste la primavera a los pjaros y ros a los peces,
- ,J-
y nosotros no hacemos ms que contaminarlos
con los residuos de las industrias.
La primavera se hace armona
y los ros quedan vacos y el aire se corrompe.
T nos diste el equilibrio de la creacin
y nosotros la hemos desequilibrado
y nos encaminamos al fracaso.
Nuestro tiempo pasa, Seor.
Danos tu tiempo para que podamos vivir.
Danos el valor de servir a la vida y no a la muerte.
Danos tu futuro a nosotros y a nuestros hijos.
Moltmann, J (152)
Salmo por el hombre de hoy.
Salva al hombre, Seor, en esta hora
horrorosa, de trgico destino;
no sabe a donde va, de donde vino
tanto dolor, que en sauce roto llora.
Ponlo de pie, Seor, clava tu aurora
en su costado, y sepa que es divino
despojo, polvo errante en el camino;
ms que tu luz lo inmortaliza y dora.
Mira, Seor, que tanto llanto, arriba,
en pleamar, oleando a la deriva,
amenaza cubrimos con la Nada.
Ponnos, Seor, encima de la muerte.
Agiganta, sostn nuestra mirada
para que aprenda, desde ahora, a verte.
Otero, B. de ( d, 301 )
 - /Cf-

Cmo es posible que el mundo

6.- CANCIONES QUE HACEN PENSAR
est tan callado
o yo est tan sordo.
Cundo, dnde y con quin
Cmo es posible, que sea imposible
Tuve hambre y t comas caviar. cambiarlo (bis)
Tuve sed y brindaste con champan.
Fui forastero y cerraste tus fronteras. Cmo es posible, que gasten
Tuve hambre, tuve sed y fui extranjero. millones en armas
y yo sin gritarlo.
Estuve desnudo y renovaste tu ajuar.
Estuve enfermo y te extirpaste un lunar. Cmo es posible que tiren
En la crcel y viajaste a Disneyland. comidas al mar
Estuve desnudo, estuve enfermo y en la crcel. (bis) y yo sin llorado.

Y tu dirs Cmo es posible que el mundo

cundo, dnde y con quin est tan callado.
y t dirs O yo est tan sordo.
cundo, dnde y con quin
cundo, dnde y con quin Cmo es posible, que sea imposible
cundo, dnde y con quin cambiarlo (bis).
(bis) '
"Donde dos o tres
reunidos en mi nombre estn,
all yo estar en medio de ellos" (bis)

Cmo es posible que sea imposible! No es imposible que seaposible

cambiarlo, Oh, Oh, Oh (bis)
Cmo es posible que sea imposible cambiarlo
Oh, Oh, Oh. (2)
cmo es posible que mueran
millones de hambre, Hroe annimo
y yo sin sufrirlo.
Su nombre no saldr maana en el peridico.
Cmo es posible que sufran Ni a medioda su rostro en la televisin.
millones de fro, Pero les aseguro que mi amigo es un hroe
y yo sin sentirlo. de esos que dan su vida por amor.
 .----------" - - - - " -

Tendr veinte aos, poco ms o menos Solidaridad

y los ojos despiertos como un volcn
una sonrisa fcil, aunque de hablar reservado
y le encanta el ftbol y salir a bailar.
Hasta aqu me diris: nada de particular
nada que justifique que le vayas a cantar
pero el fin de semana cuando cierra los libros.
Mi amigo se viste de Superman.
Y es que es un hroe,
un hroe annimo
un hroe, hroe.
Un hroe annimo
es un hroe.
Tiene toda una sala, slo a su cargo
diez o quince cros, yo dira que mil
y a cada uno de ellos llama por su nombre
y cada uno de ellos le responden: pap.
A Antonio, de quince, le da de comer en la boca
al Rata, de once, le est enseando a andar
y por la noche, despus que los ha acostado a todos
mientras se fuma un pitillo, escucha Supertramp.
Solidaridad (4)
Con el pescador que ve llenar de aceite el mar.
Con el labrador que llora un ao de sequa.
Con el hombre de color que aun en el siglo XX.
Sigue despreciado por su piel.
Solidaridad (4)
Con los emigrantes y extranjeros no deseados.
Con los olvidados en los pozos de miseria.
Con los que el consumo, les consume hasta la vida.
Hasta hacerlos desaparecer.
Solidaridad (4)
Con aquel anciano recluido en un asilo.
Con aquel enfermo terminal, ya sin sentido.
Con aquel trozo de vida, que aunque aun no ha nacido.
Ya esta palpitando por vivir.
Solidaridad (4).
Compartir

Y el lunes, en la facultad, se hablar de mil cosas Compartir.

cada uno tendr una aventura que contar. Hay que compartir.
Pero mi amigo, que tiene una sonrisa fcil Para ser feliz.
es ms bien reservado a la hora de hablar. Hay que compartir.

Y es que es un hroe ... Compartir.

Su nombre ... Hay que compartir.
que no te falte a ti.
Lo que me sobra a m.

1.
&
Concreciones y confusiones en torno a los pobres

l.- Nuestras actitudes para comunicar los bienes son poco cris-
tianas, porque damos de lo que nos sobra. Incluso podemos
estar pecando contra la justicia, porque no compartimos su-
ficientemente eso que nos sobra.

2.- La comunicacin de bienes dentro de nuestras iglesias y de

nuestras Critas -F.I.- es insignificante, si exceptuamos la
aportacin de algunas Congregaciones religiosas femeninas.

3.- Siempre debemos preguntarnos si el dinero que llega a

nuestras manos es dinero limpio o sucio o blanqueado; y si
el uso que damos a esos bienes est siempre dirigido hacia
los pobres.

4.- Uno de los bienes ms importantes para compartir es el tra-

bajo. Dichoso el que crea o comparte, o favorece el trabajo,
porque obtendr frutos de bendicin abundantes.

5.- La comunicacin de bienes hacia fuera -pueblos subdesarro-

llados- es totalmente insuficiente y peca, en muchos casos,
de dispersin. Convendra que las comunidades cristianas
avalaran algn programa de desarrollo en el Tercer Mundo.

6.- Defenderemos, especialmente en este ao de erradicacin

de la pobreza y de cara al jubileo la aminoracin o remisin
de la deuda de los pueblos del Tercer Mundo.

7.- Exigiremos con palabras y gestos necesarios la ayuda del

0,7% del PIB en favor de los pases subdesarrollados. Em-
pezaremos por obligarnos a nosotros mismos y a nuestras
instituciones.

8.- No podemos dar por buena la economa de mercado ni

adaptarnos dcilmente a sus exigencias. Hemos de denun-
ciar, desde la humildad y el arrepentimiento, las injusticias
econmicas que este sistema conlleva y el reparto injusto de
los bienes de la creacin.
 -u"--
9.- La comunicacin cristiana de bienes nos debe llevar a po-
ner nuestras capacidades y carismas al servicio de los de-
ms. Lo que tenemos no es nuestro, lo hemos recibido; lo
que tenemos no es para nosotros, sino para los dems.
10.- Poner nuestras capacidades al servicio de los dems nos
exige tambin el compromiso sociopoltico, viviendo la
"caridad poltica", esforzndonos por mejorar, no slo las
conciencias, sino las estructuras de la sociedad.
11. - Ms all de la justicia, nos esforzaremos por vivir la solida-
ridad afectiva y efectiva, privilegiando a los ms necesita-
dos y optando preferentemente por los pobres y excluidos.
12.- Ms all de la justicia y de la solidaridad, queremos ser tes-
tigos del amor generoso de Jesucristo que lo dio todo y se
dio del todo, "hacindose pobre para enriquecernos con su
pobreza". (cf 2 Co 8, 9).
Rafael Prieto
El culto que Dios quiere
Hubo una vez un monje oriental cuyo sueo era ir al sepulcro
del Seor, en Jerusaln. De aldea en aldea, fue recogiendo li-
mosnas y al cabo de muchos aos, ya siendo viejo, logr reunir
treinta libras, justo lo necesario para el viaje. Hizo penitencia,
obtuvo el permiso de su superior y parti.
Apenas haba salido del monasterio, vio a un hombre hara-
piento, esculido y triste. El hombre, al or resonar el cayado del
peregrino sobre las piedras, levant la cabeza. Adnde vas,
padre mo?, le pregunt. Al Santo Sepulcro, hermano, a Jeru-
saln. Dar tres vueltas alrededor del Santo Sepulcro y me pros-
ternar all a hacer oracin. Cunto dinero tienes para eso?
Treinta libras. <<Dmelas a m; tengo mujer y nios y tienen
hambre. Dmelas, da tres vueltas alrededor de m, arrodllate
y prostrnate ante m y despus vuelve a tu monasterio.
El monje sac de la bolsa las treinta libras, diselas al po-
bre, dio tres vueltas a su alrededor, cay de rodillas, se pros-
tern ante l y en seguida se volvi al monasterio.
(H. Otero, Parbolas en son de paz, CCS, Madrid 1993)
Ser testigo es arriesgado
Yo s, dice el Seor, que la misin es arriesgada
duros son los trabajos evanglicos,
sembrar buena semilla en tierra dura
y limpiar las espinas y las zarzas.
Y los frutos, quin sabe?, tan exiguos,
la cizaa diablica mezclada.
Es dura la misin. Hablar de Dios,
defender a los pobres y oprimidos,
estar con los que pierden, las vctimas,
decir no a poderosos y violentos.
Se reirn de vosotros los que mandan,
irn contra vosotros los que tienen,
el vuelo de paloma dispersado
por halcones terribles, sin entraas.
Es fcil predicar el Evangelio,
pero es duro vivir el Evangelio,
las Bienaventuranzas encarnadas,
vivencia del amor hasta el extremo.
 Por eso yo estar junto a vosotros,
alentando la fuerza del Espritu,
y seris mis testigos elocuentes,
profetas, servidores y mis mrtires.
Y no se perder vuestra semilla,
ni quedar infecunda vuestra sangre.
Veris a la justicia floreciendo
y la Pascua y el Reino progresando,
os lo aseguro.
En cierto sentido todos somos ladrones
"Puede decirse, sin el menor temor a exagerar,
que consumir dulces y otras golosinas en un
pas en que millones de personas no pueden
realizar ni siquiera una comida completa, es al-
go as como un robo... Creo que, en cierto
sentido, todos somos ladrones. Si me apodero
de una cosa que no necesito inmediatamente,
se lo estoy robando a alguien".
Gandhi
Quien se olvida de los desheredados incurre en hereja
El miembro de la Iglesia que rechaza el tomar
una responsabilidad respecto a los deshereda-
dos es tan culpable de hereja como los que re-
chazan tal o cual artculo de la fe.
Visser't Hoff
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La separacin entre Iglesias pobres y ricos,
autntico cisma
Si no me equivoco, hay slo un cisma real
que amenaza a la Iglesia: a saber, aquella se-
paracin que se produce cuando nosotros,
cristianos del Primer Mundo, rasgamos el
mantel eucarstico entre nosotros y las igle-
sias pobres, porque no las acompaamos
con nuestra conversin en su miseria y opre-
sin, y porque nos negamos a escuchar
aquello que se abre paso hacia nosotros des-
de esas iglesias pobres, como profeca de la
marcha comn hacia el futuro.
J. B. Metz
El desencuentro con los pobres,
fracaso esencial de la Iglesia
En las grandes horas de la Iglesia -y nosotros
estamos viviendo una de esas grandes horas-
la confrontacin es angustiosa si la Iglesia
~e da cuenta de que no se encuentra con los
ms pobres, que son, por definicin, sus pri-
meros clientes. Pues no se trata, en este ca-
so de un incidente desagradable, sino de un
fr~caso esencial por la degeneracin de la
comunidad misionera en la Iglesia estableci-
da.
M. D. Chenu
 -ot-

Misericordia, Seor, Misericordia

CONFESION DE MI/NUESTRO PECADO
Por el expolio de Tu Creacin, "Haba pecado, lo reconoc, no te encubr mi delito.
misericordia, Seor. Propuse: 'Confesar al Seor mi culpa',
y T perdonaste mi culpa y mi pecado" (SI 32).
Por los salarios de hambre,
misericordia, Seor.
l. Dios en mi realidad personal concreta
Por las civilizaciones indgenas aniquiladas,
misericordia, Seor. Perdn, Seor: me cuesta reconocer y aceptar con go-
Por los millones de parados, zo:
misericordia, Seor. - la vida que me has dado;
mi realidad personal concreta: mi cuerpo, mi
Por el dinero ganado con armas vendidas
afectividad, mi capacidad y mi necesidad de amar y
a los pases pobres,
de ser amado, mi salud mejor o peor...
misericordia, Seor.
- las personas que has puesto junto a m, mi familia,
Por la deuda eterna del Tercer mundo mi comunidad
'
misericordia, Seor.
Por los nios y nias pobres, No te agradezco, Seor, tu paso por mi vida, dicindo-
prostituidos para ejecutivos aburridos del mundo rico me: VIVE, CRECE, QUIERO TU EXISTENCIA. Y TU SER
misericordia, Seor. ' (Ez 16).
- No te agradezco tu Palabra mil veces dirigida a m
Por los beneficios ilimitados, sin cansarte ...
y los sueldos grandiosos y blindados, - Tu llamada a seguirte ... Tu confianza depositada
misericordia, Seor. en m al enviarme a tu campo ...
Por los ajustes duros impuestos por el Banco Mundial - Sobre todo tu Muerte y tu Resurreccin, por m
y el FMI, y por todos los hombres;
misericordia, Seor, misericordia ... - tu presencia permanente en nuestras vidas zaran-
deadas; tu Palabra: "Yo estar siempre con voso-
J.I. Gonzlez Faus tros" (Mt 18).

Ten piedad, Seor: malgasto la vida que me has dado, el

tiempo, las fuerzas, las cualidades y talentos que me has con-
fiado (Mt 25) ...

Confieso, Seor, que, pese a tu Palabra y a tu amor, me

cuesta amarme, aceptarme, perdonarme, dejarme recu-
perar por Ti para volver, con gozo y coraje, a la vida y a m
mismo.
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Sufro ms por m que por los dems seres humanos No te busco .con ardor, como Mara Magdalena (Jn 20) en
por mi personita que por tu Reino y por tu Evangelio. Confie~
so, Seor, mi eterno narcisismo.
Seor, perdona: Me lamento, me quejo del peso de la
vida. Escapo de la cruz.
- Necesito sentirme habitualmente gratificado, que todo
me salga bien ...
- Apenas entiendo aquello de "complacerme en mis fla-
quezas, debilidades, persecuciones y angustias padeci-
das por Ti y en el peso de cada da" (2 Cor 12).
- Cargo la cruz sobre los hombros de los dems.
T sabes, Seor, que soy de barro:
- que a menudo me cuesta sobreponerme a mis
tristezas y pesimismos;
- que me encuentro viviendo no pocas veces con una
esperanza muy tenue, tocado por el escepticismo, en-
cogido por las dificultades;
- que no me dejo amar y alentar ni por Ti, en la
oracin y en la Palabra, ni por mis hermanos.
Me cuesta creer, fiarme, tener paciencia conmigo mismo y
con los dems ... Me cuesta, Seor, amar a fondo perdido; te-
ner esperanza en m y en los dems, esperanza en el humani-
dad de hoy, esperanza porque, en medio de todo, mi historia
personal y la historia del mundo va conducida por Ti.
Perdona, Seor, porque mi fe es tan mezquina, pobre, tan-
tas veces casi muerta, sin consecuencias en mi corazn y en mi
vida.
- Te olvido, Seor; Te arrincono; vuelvo a vivir a mi
aire, por mi propia cuenta y lo pago caro.
- Me pueden y me dominan los acontecimientos de la
vida, las situaciones penosas, mis ansiedades e inse-
guridades ...
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la oracin:
- No te doy de mi tiempo; me aburro Contigo, Seor.
Perdona mi pereza y todas mis razones para no estar
Contigo
- pretendo vivir una oracin interesante y emotiva,
ms bien que creyente, la de esperar todo de Ti, pa-
ciente, receptiva
no acierto a amarte con un corazn sencillo e nte-
gro.
- Mi opcin por Ti es dbil. No Te tomo en serio,
con todo mi ser.
Tantas veces apenas logro encontrarte, Seor, en tu
Palabra, en la Eucarista, en los hermanos, en los pobres, en
los acontecimientos, en la cruz de cada da, en el trabajo, en
los xitos y en los fracasos ... Ni s leer la vida entera y la his-
toria desde Ti.
11. Vida religiosa. Votos
Ten piedad, Seor. T me amaste, me llamaste; me consa-
gr a Ti y a tu obra. Te dije: TE SEGUIR; SEOR; te entre-
gar mi corazn, mi ser entero, mi vida, todo ... " Pero, Seor,
Te confieso:
- que te he negado muchas veces y de mil maneras.
- No ocupas el centro en mi corazn.
- T no acabas de ser mi Bien, mi Amor, mi teso-
ro, mi gozo y mi fortaleza, mi felicidad y mi Absolu-
to.
Seor, que mi corazn est dividido a menudo (1 Cor 7);
est poco centrado en Ti, excesivamente ocupado por afanes,
tareas, necesidad de relaciones y de distracciones. Me prosti-
tuyo con otros dioses. Qu sensacin de no
pertenecerte, de no ser tuyo-tuya!

Mi corazn est con frecuencia movido por sentimientos de
envidia, rencor, celos, autosuficiencia, cerrazn y dureza para
con los dems. No les pertenezco a los que has puesto junto
a m, a los que entran en relacin conmigo. Qu sensacin de
no acabar de aprender a amar!
Me hallo a menudo con que no utilizo limpiamente mis
cualidades, mi afectividad, mi sexualidad, mi libertad. Me
apropio de lo que me has dado en mi propio -ser. Me apropio
de personas, de tareas y puestos ... Qu necesidad de satisfacer
mis necesidades sexuales, afectivas, de autorealizacin por enci-
ma de todo!
Seor, mira: me hallo con un corazn no liberado, y por
ello, no disponible para vivir un amor espontaneo, gozoso,
gratuito, abierto ... hacia Ti y hacia todos.
Seor, apenas soy pobre: estoy pagado de m mismo.
- Me importa tanto mi imagen ante m mismo y ante
los dems.
- Me importan tanto mi comodidad fsica, mis intere-
ses, mi ventaja, mis caprichos, mi bien personal antes
que el bien comn y el bienestar de los dems, mis
propios proyectos y afanes ...
- Apenas soporto sufrir la mnima necesidad (hambre,
sed, fro, incomodidad ... ) por ms que alardeo de ayu-
dar a los del tercer mundo. Apenas soy generoso a la
hora de convertir mi voto de pobreza en fuente de ri-
queza para los pobres de verdad.
Seor, no puedo decirte que vivo de Ti y para tu tarea
del Reino.
- Tu voluntad no constituye mi punto de referencia y mi
criterio vital en la vida cotidiana.
- Me vivo como el centro de lo que proyecto, hago,
siento ...
- No la busco, no la discierno a travs de los aconteci-
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mientas, de las personas, de tu Palabra, de la ora-
cin.
- Me busco tanto a m mismo en lo que proyecto y
en lo que hago! Ms que tu voluntad y el amor gra-
tuito a los dems, me mueven motivaciones turbias y
egostas.
apenas s vivir la obediencia como T: como
pertenencia a tu Padre y a los hermanos los hombres
- apenas te oro diciendo: "Seor, qu quieres que ha-
ga, Seor"; "habla, Seor, que tu siervo escucha";
"ensame tus caminos"; "hgase tu voluntad" ...
III.- Vida fraterna y misin
Seor, perdn:
- por tanta mentira en mi relacin con mis hermanos;
- por la violencia y agresividad en mis palabras;
por la dureza en mis sentimientos y juicios:
por mis murmuraciones y hasta comentarios crueles
Confieso, Seor, que a menudo, en vez de vida, cercana y
gozo fraternos, comunico tristeza, divisin, bloqueos,
desconfianzas, dificultad de comunin y de comunicacin,
muerte, ...
Tantas veces no busco que mis hermanos crezcan en liber-
tad, en gozo, en preparacin para la vida, en mayor felicidad
personal, ~n ~ejor respuesta a Jess y a su Evangelio.
Perdnanos, Seor:
- en nuestra vida de comunidad, no sabemos a menu-
do acogernos fraternalmente,
- aceptarnos tal como somos cada uno, soportarnos
y perdonarnos (Col 3);
- reconocer las cualidades y la singularidad de cada
hermano y hermana
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No acertamos a estimularnos en nuestra vida de pertenencia

a Jess y a los hombres;
- a corregirnos con valor y cario al mismo tiempo;
- a hacer un proyecto de vida que responda a tu llama-
da y exigencia

Nos cuesta, Seor, crecer en confianza y apertura mutuas,

- confrontarnos en nuestras dificultades de relacin y
convivencia,
- unir exigencia y amor, dilogo y respeto, pertenen-
cia a los hombres y pertenencia a los hermanos ...

Seor, confesamos que nuestro testimonio de Ti ante los

hombres es pobre, en palabras y en vida de amor y entrega gra-
tuita.
- Somos cobardes, estamos encerrados en nuestros
miedos y falta de iniciativa;
- el mundo actual complejo nos da miedo; no nos apo-
yamos en tu Palabra y en tu Presencia (Mt 10,16-25);
nos lleva a refugiarnos en trabajos gratificantes, en cr-
culos de personas conocidas, en tareas de resultados
fciles.

Nuestro amor y servicio a los pobres y a los que sufren es

con frecuencia de palabra, desde nuestra comodidad y confort,
desde distancias, sin renunciar a nada.

Jos Luis Elorza ofm.