LA CRUZ DE LAS OCHO BEATITUDES

La cruz de las ocho beatitudes o de las bienaventuranzas es una cruz de ocho puntas que los templarios
utilizaron como clave para la construccin y desciframiento de un alfabeto secreto, adems servira como
smbolo base para el trazado octogonal de las capillas templaras.

Las beatitudes correspondientes a cada punta son:

1. Poseer el contento espiritual.
2. Vivir sin malicia.
3. Llorar los pecados.
4. Humillarse al ser ultrajados.
5. Amar la justicia.
6. Ser misericordiosos.
7. Ser sinceros y limpios de corazn.
8. Sufrir con paciencia las persecuciones.

La Cruz de las 8 beatitudes que en su interior encerraba otra ms pequea del tipo
Pat, con tres brazos rojos y el cuarto dorado era utilizada como clave criptogrfica para descifrar el
alfabeto secreto de la Orden ,con ella se cifraba y descifraba documentos, cartas, letras de cambio, etc.
mediante signos geomtricos de forma triangular que podan dibujarse en esta cruz.

Tras leer sus significados entenderemos la importancia que tuvo esta Cruz para estas dos Grandes
Ordenes Militares smbolo de Espiritualidad, Humildad, Honor, Amor al prjimo, etc.

El arca de la alianza.

Segn la tradicin juda y cristiana, el arca de la Alianza era un cofre sagrado ubicado en el Lugar
Santsimo (en hebreo, Kodesh ha-Kodashm) del Tabernculo, que ms tarde se coloc en el Templo de
Jerusaln construido por Salomn. Se hizo por mandato de Yahveh y segn su diseo.
Segn narra el Libro del xodo de la Biblia, dicho cofre contena las Tablas de la Ley: tablas de piedra en
las cuales figuraban inscritos los Diez Mandamientos que Dios entreg a Moiss en el Monte Sina.
Los autores de la Biblia emplearon ms de veinte expresiones diferentes para referirse al arca, siendo las
ms comunes: el arca de la Alianza (en hebreo: arhn habberth; en griego: kibts ts diath ks;2 3
y el arca del testimonio,4 expresiones que no son privativas de ningn escritor en particular y que se
usan indistintamente. Asimismo es conocida como arca del Convenio, arca del Pacto (en hebreo:
)o arca de Yahveh.

Una vez desaparecida de la narrativa bblica, se desconoce su ubicacin actual, aunque se han propuesto
diversas teoras al respecto Bezalel y los hombres de corazn sabio que le ayudaban se apegaron a las
instrucciones explcitas recibidas y construyeron el arca con los materiales que el pueblo haba
contribuido. (x 35:5, 7, 10, 12; 37:1-9.) Un ao despus del xodo, finalizado y erigido el tabernculo,
Moiss puso dentro del arca las dos tablas de la Ley. (Deuteronomio 10:1-5 menciona que durante unos
pocos meses, desde el momento en que Moiss recibi las tablas de la Ley en la montaa hasta que se
trasladaron al arca construida por Bezalel, estuvieron guardadas en un arca provisional de madera de
acacia hecha con ese fin.) Seguidamente, Moiss introdujo los varales por los anillos del arca, le coloc la
cubierta y la llev al tabernculo. Una vez all, puso en su lugar la pantalla que separaba el Santo del
Santsimo y despus, como parte de la ceremonia inaugural, ungi con aceite el arca y todos sus
utensilios. A partir de entonces, siempre que los sacerdotes desmontaran el tabernculo para levantar el
campamento, emplearan la misma pantalla divisoria, adems de una cubierta de pieles de foca y una tela
azul, para cubrir el arca con el fin de impedir que el pueblo la mirase por el ms mnimo momento, y por lo
tanto muriese. (x 40:3, 9, 20, 21; N 3:30, 31; 4:5, 6, 19, 20; 7:9; Dt 10:8; 31:9; vase Tabernculo.)

El arca haca las veces de archivo sagrado para conservar ciertos artculos que servan de recordatorio o
testimonio. Las dos tablas del Testimonio o los Diez Mandamientos eran su principal contenido. (x 25:16.)
Tambin se guard en ella una jarra de oro que contena el man y la vara de Aarn que ech botones,
pero ms tarde, en algn momento anterior a la construccin del templo de Salomn, se sacaron de ella.
(Heb 9:4; x 16:32-34; N 17:10; 1Re 8:9; 2Cr 5:10.) Poco antes de morir, Moiss dio una copia del libro
de la ley a los sacerdotes levitas y les dijo que la deberan guardar, no dentro, sino al lado del arca del
pacto de Yahveh su Dios, [...] de testigo contra ti. (Dt 31:24-26.)
Smbolo de la presencia de Dios

Rplica del Arca de la Alianza en el Royal Arch Room del George Washington Masonic National Memorial.
El arca represent durante su existencia la presencia de Dios, quien prometi: All ciertamente me
presentar a ti, y hablar contigo desde ms arriba de la cubierta, desde entre los dos querubines que
estn sobre el arca del testimonio. En una nube aparecer encima de la cubierta. (x 25:22; Le 16:2.)
Samuel escribi que Yahveh estaba sentado sobre los querubines (1Sa 4:4), de ah que estos sirvieran
como la representacin del carro de Yahveh. (1Cr 28:18.) Por lo tanto, siempre que Moiss entraba en la
tienda de reunin para hablar con Yahveh, entonces oa la voz que conversaba con l desde ms arriba de
la cubierta que estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos querubines; y le hablaba. (N 7:89.)
Ms tarde, Josu y el sumo sacerdote Finehs tambin inquirieron de Yahveh delante del arca. (Jos 7:6-
10; Jue 20:27, 28.) Solo al sumo sacerdote le estaba permitido entrar en el Santsimo y ver el arca un da
al ao, aunque no con el propsito de comunicarse con Yahveh, sino para llevar a cabo la ceremonia del
Da de Expiacin. (Le 16:2, 3, 13, 15, 17; Heb 9:7.)

La presencia de Yahveh representada por el arca result en que el pueblo de Israel disfrutase de otras
bendiciones. Cuando el pueblo levantaba el campamento, la costumbre era que el arca y la nube de
Yahveh fuesen delante. (N 10:33, 34.) As, al tiempo de cruzar el Jordn, Yahveh detuvo el caudal del ro
cuando los sacerdotes que llevaban el arca pisaron las aguas de la orilla, y de ese modo se les permiti
cruzar por el cauce seco. (Jos 3:14:18.) Asimismo, en la marcha alrededor de Jeric, un contingente
militar iba delante, seguido de siete sacerdotes que tocaban el cuerno; luego iba el arca y por ltimo, las
fuerzas de retaguardia. (Jos 6:3-13.) La victoria alcanzada en Jeric contrasta con la derrota que tiempo
atrs haban experimentado, cuando un grupo de rebeldes intent temerariamente iniciar la ocupacin de
la Tierra Prometida, contraviniendo las instrucciones divinas y sin que ni el arca del pacto de Yahveh ni
Moiss se hubiesen movido de en medio del campamento. (N 14:44, 45.) Hasta los filisteos, un pueblo
enemigo, percibieron la presencia de Yahveh cuando el arca estuvo en el campo de batalla. Atemorizados,
gritaron: Dios ha entrado en el campamento [de Israel]! [...] Ay de nosotros, porque una cosa como
esta nunca antes ha sucedido! Ay de nosotros! Quin nos salvar de la mano de este majestuoso Dios?
Este es el Dios que fue golpeador de Egipto con toda suerte de matanza en el desierto. (1Sa 4:6-8.)
La presencia de Yahveh sigui hacindose manifiesta cuando los filisteos se apoderaron del arca y se la
llevaron a Asdod para colocarla junto a la imagen de Dagn. Aquella noche, la imagen de ese dios cay
rostro a tierra; a la noche siguiente, la estatua cay de nuevo delante del arca y qued con la cabeza y las
palmas de las manos separadas del cuerpo. En el transcurso de los siete meses siguientes, el arca fue
pasando de una ciudad filistea a otra, y segn pasaba, plagaba a los filisteos con hemorroides, y dej a
Eqrn sumida en una confusin mortfera, hasta que finalmente fue devuelta a Israel, junto con la ofrenda
por la culpa requerida. (1Sa 5:16:12.)

La relacin del arca con la presencia de Yahveh exiga que se la tratase con el debido respeto y la ms
alta consideracin. Debido a esto, tanto al ponerse en marcha el arca como al posarse, Moiss
pronunciaba expresiones de alabanza a Yahveh. (N 10:35, 36.) Por otra parte, tal fue la impresin que
caus en el sumo sacerdote El or que los filisteos se haban apoderado del arca, que perdi el equilibrio,
cay de espaldas y se desnuc. Por el mismo motivo, cuando su nuera estaba en la agona de la muerte,
dijo: La gloria se ha ido de Israel al destierro, porque el arca del Dios verdadero ha sido tomada. (1Sa
4:18-22.) Posteriormente, el rey Salomn afirm: Los lugares a los que ha venido el arca de Yahveh son
cosa santa. (2Cr 8:11.)

El arca no era un amuleto mgico, su sola presencia no garantizaba el xito; ms bien, las bendiciones de
Yahveh dependan de la condicin espiritual y de la obediencia fiel de los que la posean. Por esta razn,
los israelitas, acaudillados por Josu, sufrieron una derrota en Hai debido a su infidelidad, a pesar de que
el arca estaba en el campamento. (Jos 7:1-6.) De manera similar, aunque los israelitas estaban confiados
porque el arca se hallaba entre sus fuerzas de combate, los filisteos mataron a 30.000 soldados de Israel y
hasta se apoderaron de ella. (1Sa 4:1-11.) La recuperacin del arca de manos de los filisteos fue una
ocasin de gran regocijo, en la que se ofrecieron sacrificios y se expresaron gracias, lo que no impidi que
Yahveh derribara al pueblo con gran matanza. Por qu? Porque haban mirado el arca de Yahveh, una
violacin de su mandato expreso. (1Sa 6:11-21; N 4:6, 20.) No se sabe con exactitud cuntos murieron
en esa ocasin. El texto masortico dice: De modo que derrib entre el pueblo a setenta hombres
cincuenta mil hombres. Esta construccin tan ambigua hace pensar que la expresin cincuenta mil
hombres es una interpolacin. La Versin Peshitta siriaca y una versin arbiga dicen que fueron
derribados cinco mil setenta hombres. El Targum de Jonatn relata: Y l derrib a setenta hombres entre
los ancianos del pueblo, y a cincuenta mil entre la congregacin. La Versin de los Setenta dice que l
derrib a setenta hombres entre ellos, y a cincuenta mil de los hombres, mientras que Josefo menciona
solo a setenta hombres. (Antigedades Judas, libro VI, cap. I, sec. 4.)

En cuanto a la existencia histrica del Arca de la Alianza, desde principios del siglo XXI se ha producido un
autntico debate historiogrfico para tratar de averiguar cul fue la naturaleza de este importante objeto de
culto. Por una parte, los conocidos como historiadores minimalistas, encabezados por los arquelogos
israelitas Finkelstein y Silberman, autores de La Biblia Desenterrada, rechazan la propia existencia de la
reliquia, al negar, entre otras cosas, el carcter histrico del xodo y buena parte de los hechos narrados
en la Biblia sobre la Monarqua Unificada. Por otra parte, autores ms sensacionalistas como Graham
Hancock, autor de Smbolo y Seal, se alinean con los biblistas, que basndose en una interpretacin
demasiado literal del Antiguo Testamento, la interpretan tal y como la describe el Libro Sagrado. Una
postura intermedia la representa el profesor espaol Javier Martnez-Pinna, autor de Operacin trompetas
de Jeric, quien no parece dudar de la existencia histrica del Arca, despus de estudiar el registro
arqueolgico y descubrir artefactos con las mismas caractersticas, en el mismo contexto geogrfico y
temporal del pueblo israelita a comienzos del primer milenio antes de Cristo.

Simbologa juda
El arca del pacto o alianza era un icono donde la presencia de Dios mismo resida. Los antiguos hebreos
le tenan tal reverencia al arca que su morada era el lugar Santsimo del tabernculo de Dios, a donde
nadie poda entrar sino el Sumo Sacerdote una vez al ao portando incienso, sangre de cordero sobre s y
sobre todo estando libre de pecado, para no perecer a causa de la Presencia de Dios.
Albergando la palabra de Yaveh, las sinagogas poseen un cofre denominado hejal, que es donde se
preservan los rollos de la Tor y el cual simboliza el arca de la Alianza.

Relieve con el Arca de la Alianza, siglo III-IV. Sinagoga de Cafarnam, Israel.

El Arca de la Alianza en tiempos de Sal, capturada por los filisteos y presentada ante su templo, 244.
Fresco. Dura Europos, Siria.
Miscelnea hebreo-francesa, c. 1278-98. La pgina de la izquierda, folio 522a, presenta un medalln con
los implementos del Tabernculo, entre los que se destaca el Arca de la Alianza.
Michel Wolgemut, xilografa. Crnicas de Nremberg, 1493, f. 31v.
David danzando ante el Arca de la Alianza. Fresco por Francesco Salviati. Sala de Audiencias, Palacio
Sacchetti, Roma.
"El Arca de Dios es introducida en el Templo". Les trs riches heures du Duc de Berry, 1412-14, fol. 29r .
Muse Cond, Chantilly.

Lugares donde se guard el arca

El arca no se guard en un lugar permanente hasta que se erigi el templo de Salomn. Cuando se
complet la mayor parte de la conquista del pas (c. 1467 a. C.), se traslad a Sil, donde al parecer
permaneci (con la excepcin del tiempo que estuvo en Betel) hasta que la capturaron los filisteos. (Jos
18:1; Jue 20:26, 27; 1Sa 3:3; 6:1.) Una vez recuperada, y de nuevo en el territorio de Israel, estuvo
primero en Bet-semes y despus en Quiryat-jearim, donde permaneci unos veinte aos. (1Sa 6:11-14;
7:1, 2; 1Cr 13:5, 6.)

Segn el texto masortico, 1 Samuel 14:18 dice que durante los enfrentamientos del pueblo de Israel con
los filisteos, el rey Sal pidi al sumo sacerdote Ahya que llevase el arca al campamento. Sin embargo,
segn la Septuaginta, Sal le dijo a Ahya: Acerca el efod! (Porque l llevaba el efod en aquel da
delante de Israel.).

David tena el buen deseo de trasladar el arca a Jerusaln, pero el procedimiento que escogi en el primer
intento provoc un desastre. En lugar de transportar el arca con los varales sobre los hombros de los
levitas qohatitas, de acuerdo con las instrucciones conocidas, permiti que la colocasen sobre un carruaje.
Las reses que tiraban del carro estuvieron a punto de ocasionar un vuelco, y Uzah fue muerto por YHVH
por agarrar el arca, una accin que la ley divina condenaba explcitamente. (2Sa 6:2-11; 1Cr 13:1-11;
15:13; N 4:15.)

Por fin fue trasladada a Jerusaln, transportada como era debido por los levitas (1Cr 15:2, 15), y all
estuvo guardada en una tienda durante el resto del reinado de David. (2Sa 6:12-19; 11:11.) Los
sacerdotes quisieron llevrsela cuando huyeron con motivo de la rebelin de Absaln, pero David insisti
en que permaneciera en Jerusaln, pues confiaba en que Dios les permitira a todos regresar indemnes.
(2Sa 15:24, 25, 29; 1Re 2:26.) l anhelaba construir una casa para poner en ella el arca, pero Dios
posterg su edificacin hasta el reinado de Salomn. (2Sa 7:2-13; 1Re 8:20, 21; 1Cr 28:2, 6; 2Cr 1:4.) Fue
entonces, con motivo de la dedicacin del templo, cuando se traslad el arca de la tienda en la que se
hallaba en Sin al lugar Santsimo del templo, que se haba edificado sobre el monte Morih, donde fue
colocada bajo la sombra de las alas de dos grandes querubines. El arca fue la nica pieza de todo el
mobiliario que haba estado en el tabernculo que se llev al templo de Salomn. (1Re 6:19; 8:1-11; 1Cr
22:19; 2Cr 5:2-10; 6:10, 11; vanse El templo de Salomn; Querubn.)

La nica referencia histrica al arca del pacto posterior a Salomn es de 642 a. C. unos novecientos
aos despus de su construccin, y se halla en 2 Crnicas 35:3, donde se lee la orden del rey Josas de
que el arca se colocase de nuevo en el templo. Sin embargo, no se dice cmo lleg a estar fuera de l.
Josas haba ascendido al trono despus de algunos reyes particularmente apstatas, uno de los cuales
haba introducido una imagen tallada en la casa de Dios, por lo que es posible que uno de estos reyes
inicuos sacase el arca de su lugar. (2Cr 33:1, 2, 7.) Por otra parte, bajo el patrocinio de Josas se haba
llevado a cabo en el templo un amplio programa de reformas, as que cabe la posibilidad de que durante
las obras se trasladase el arca a otro lugar con el fin de evitar que sufriese algn desperfecto. (2Cr 34:8
35:19.) No se hace ninguna mencin de que el arca se llevase a Babilonia, y ni siquiera figura en la lista de
los artculos que se sacaron del templo, ni se menciona que fuese devuelta y colocada en el templo que
reconstruy Zorobabel ni que se reemplazase por otra. No se ha llegado a saber cundo desapareci ni
en qu circunstancias. (2Re 25:13-17; 2Cr 36:18; Esd 1:7-11; 7:12-19.)

Jeremas predijo el tiempo en que el arca del pacto ya no existira, pero indic que no se la echara de
menos y que no perjudicara a los adoradores de Dios el no tenerla. En cambio, llamaran a Jerusaln el
trono de Yahveh. (Jer 3:16, 17.). En el Apocalipsis, Juan dice: Se vio en el santuario de su templo [en el
cielo] el arca de su pacto. (Apocalipsis 11:15, 19.)
El origen de la orden del temple.

HISTORIA DE LOS TEMPLARIOS - NACE LA ORDEN DEL TEMPLE EL DA 16 DE JULIO DEL AO

1115.

(aunque algunos historiadores diran 1118), NACE LA ORDEN DEL TEMPLE aunque se oficializo el 13 de
enero de 1129 en el famoso Concilio.-

Resea histrica "Oficial".-

Orden de los Pobres Caballeros de Cristo

"La Orden del Temple es el gran agujero negro y, a la vez, pieza clave del medievo en Europa. El gtico de
las catedrales, las leyendas de caballera, las cruzadas y todo cuanto digno de mencin ocurri entonces
est firmado por su mano invisible"

Nunca se sabr que objetivos llevaron a Jerusalem en 1.118 a Hugo de Payns y a sus ocho
acompaantes, entre los que se encontraba Godofredo de Saint-Ademar, pero s sabemos con certeza
que fueron los fundadores de la Orden del Temple, asociacin religiosa que intentaba armonizar la vida
austral y asctica del monje con la profesin Militar, teniendo por fin "oficial" la defensa de los peregrinos
que llegaban a Tierra Santa, en un principio segn cuenta la historia, y una misin secreta arqueolgica al
Templo de Salomon, como verdadera misin, siendo la primera la tapadera.-

En aquel entonces reinaba Balduino I, quien brind una calurosa acogida a los "pobres soldados de
Cristo", como Hugo de Payns y sus ocho caballeros se hacan llamar.

Pasaron nueve aos en Tierra Santa, alojados en una parte del palacio, que el rey les cedi, justo encima
de las caballerizas del antiguo Templo de Salomn (de ah el nombre de caballeros del Temple o
Templarios).

Cuando regresaron a Europa en 1.127, encabezados por Payns, fueron recibidos con los ms altos
honores, y all les esperaba el padre invisible de la Orden, Bernardo de Clairvaux (que Dante situ en su
"Divina Comedia" como el nico hombre con acceso al cielo ms elevado). Fue este monje quien redact
los reglamentos de la Orden y convoc el Concilio de Troyes en 1.129 (13 de enero de 1129), al cual
asisti el propio Papa Honorio II, donde fueron reconocidos oficialmente y se les impuso un manto blanco
como distintivo; ms tarde, Eugenio III, aadi una Cruz Roja Octogonal.

Los rangos y honores que se establecieron en la orden fueron:

Sirvientes (aspirantes)
Escuderos
Caballeros
Priores Comendadores o Comandates Imperatus
Maestres
Gran Maestre

Cuando se llegaba a ser nombrado caballero, se juraba cumplir con los votos de pobreza, castidad
(aunque no fue tan as y este voto estaba disfrazando un voto mas profundo sobre la reencarnacin) y la
obediencia. Con ello todos los bienes del recin iniciado pasaban a formar parte de la orden.

Su desmesurado crecimiento material se deba a varias razones. En 1.139 consiguieron una bula papal
que les exclua de la jurisprudencia, tanto civil como eclesistica, con lo que no volvieron a rendir cuentas
ni a reyes ni a obispos, nicamente al Papa. Adems de los testamentos y donativos que reciban, tambin
estaban las grandes fortunas de los nobles que entraban a formar parte de la orden. Tambin podan
recolectar dinero en todas las iglesias de occidente, una vez al ao. Obtenan grandes beneficios
comerciales con todo el excedente que obtenan de sus granjas y encomiendas. No obstante hoy sabemos
que los Templarios, comerciaban y adquiran la plata y el oro de sur america 300 aos antes que Colon.

Hacia 1.170, la Orden se extenda por toda Francia, Alemania, Espaa y Portugal, y apenas 50 aos ms
tarde era el imperio econmico, militar, poltico, religioso y cientfico ms importante de Europa con:
9.000 encomiendas (granjas y casas rurales)
Un ejrcito de 30.000 caballeros (sin contar escuderos y sirvientes, artesanos y albailes)
Ms de medio centenar de castillos
Una flota propia de barcos (con puertos privados)
La primera banca internacional
Era la fortuna ms grande de toda Europa, hasta el punto de que reyes como el de Francia o Aragn eran
deudores del Temple. Alfonso I el Batallador, nombr en su testamento, como herederos del reino a los
Templarios, aunque la nobleza aragonesa se opuso y logr que renunciaran a la herencia, a cambio de
diversos dominios y privilegios que consolidaron su prosperidad en el reino.

El valor de los Templarios en la guerra contra los sarracenos se hizo proverbial. Cuando los musulmanes
conquistaron Tierra Santa los caballeros del Temple se instalaron en Chipre. A partir del siglo XII se
establecieron en las zonas fronterizas de Catalua, Aragn, Navarra y Castilla, posicin que les permiti
participar en las conquistas de territorios musulmanes.

Eran igual de eficientes con las cuentas como con las armas y la mayora de los reyes les confiaban sus
tesoros. As a finales del siglo XXII naci el primer banco transaccional, del que se tienen noticias. Incluso
el rey de Francia , les confi sus tesoros y acab siendo deudor de la Orden. Este hecho junto con su
conocida codicia por los bienes ajenos y el miedo que senta por el poder militar del Temple, fue lo que le
decidi a acabar con los Templarios en 1.307, iniciando un proceso inquisitorial contra esta, llena de
injusticias y martirios a sus miembros que apresaron, o mejor dicho, se dejaron apresar para que la cpula
del verdadero Temple... El Secretum Templi, pudiera escapar y seguir en el anonimato hasta nuestros
das, como bien describir el Dante en su novela la Divina Comedia.

Pero a pesar de todo lo anterior, 200 aos ms tarde fueron destrudos, sin oponer resistencia por su
parte.

En Francia, en 1.314, ms de 15.000 caballeros del Temple fueron arrestados, sin aviso y sin ms razn
que un mandato real, y condenados a la hoguera y sus bienes pasaron finalmente a la corona. Un fuerte
aliado de Felipe IV, fue el visir Nogaret, maquiavlico personaje que ide el plan para la destruccin de la
Orden. Tambin se dio la circunstancia de que en un plazo de dos aos murieron, misteriosamente, dos
Papas (curiosamente enemigos del rey de Francia), y ocup el trono papal Clemente V, una persona dbil
y manejable, que acat todas las pruebas presentadas contra los caballeros templarios: hereja, ritos
blasfemos (como escupir y pisar la cruz en las iniciaciones de los caballeros), sodoma, adoracin de
falsos dolos demonacos como el misterioso Bafomet, etc.
Nunca se pudieron demostrar estas acusaciones, aunque se conservan testimonios de caballeros
templarios confesando lo que sus verdugos queran, bajo el poder de tremendas torturas.
El Papa Clemente V suprimi la orden en 1.312, despus del dictamen emitido por el Concilio de Vienne
(1.311).

En Aragn, el proceso inquisitorial se sald con la dispersin de la orden, despus de proclamarse su

inocencia en un Concilio celebrado en 1.312 en Tarragona; en Valencia los bienes de la orden sirvieron
para fundar la Orden de Montesa en 1.317. En Catalua y Aragn los bienes fueron a parar a los
caballeros hospitalarios y en Castilla a la corona.

El propio Jacques de Molay (XXIV Gran Maestre), fue quemado vivo el 19-3-1314, tras siete aos de
prisin y tortura, frente al gran monumento gtico Ntre Dame. All se retract pblicamente de cuantas
acusaciones se haba visto obligado a admitir, proclam la inocencia de la orden e invit a los culpables de
todo aquello a unirse, en el plazo de un ao, al juicio de Dios. Esta maldicin se cumpli, el Papa
Clemente V , Nogaret y Felipe IV murieron antes de finalizar el ao, por causas naturales.
Despus de la supuesta "extincin" de la orden, cay sobre Europa una etapa verdaderamente
catastrfica; el continente se sumi en mltiples guerras (perodo conocido como la Guerra de los Cien
Aos).

Pero con la muerte de Jacques de Molay no acab la orden. Los caballeros que huyeron a otros pases
formaron nuevas rdenes como por ejemplo:
En Portugal la de Cristo
En Finlandia la de San Andrs
En Espaa la Montesa
Hay escritos que sealan que un tal Marc Larmenius, sucedi a Molay en la jefatura de la Orden en
Francia.

Muchas son las teoras que circulan entorno a estos misteriosos caballeros, unas dicen que encontraron el
Santo Grial, otras que descubrieron el Arca de la Alianza, enterrada en el Templo de Salomn; pero nunca
sabremos la verdadera historia, o si?

Y JESUS LES DIJO... a sus discpulos: "Mirad que os mando como ovejas entre lobos, por eso, sed
sagaces como serpientes y sencillos como palomas. Pero no os fiis de la gente, porque os entregarn a
los tribunales, os azotarn en las sinagogas y os harn comparecer ante gobernadores y reyes por mi
causa, as, daris testimonio ante ellos y ante los gentiles. Cuando os arresten, no os preocupis de lo que
vais a decir o de como lo diris; en su momento, se os sugerir lo que tenis que decir o de como lo diris,
no seris vosotros los que hablaris, el Espritu de vuestro Padre hablar por vosotros. Los hermanos
entregarn a sus hermanos para que los maten, los padres a los hijos, se rebelarn los hijos contra los
padres y los matarn. Todos se odiarn por mi nombre, el que persevere hasta el final, se salvar. Cuando
os persigan en una ciudad, huid a otra, porque os aseguro que no terminaris con las ciudades de Israel
antes de que vuelva el Hijo del Hombre".

LOS GRAN MAESTRES

Hugo de Payens: Fundador y I Maestre de la Orden del Temple.

Hugo de Payens (1070-1136).Naci en el Castillo de Payns cerca de Troyes y muri en Palestina.
Fundador de la Orden del Temple y I Maestre de la misma.
Participo en la I Cruzada, formando parte del ejercito de Godofredo de Bouillon.
En Jerusaln, creo la Orden de los Pobres Compaeros de Cristo. Balduino I, Rey de Jerusaln, les
asigno el Templo de Salomn, como lugar de residencia de la Orden y origen del nombre.
Con la ayuda de Balduino y el Patriarca de Jerusaln, regresa a Francia, donde obtiene la amistad y los
favores de Bernardo de Claraval. Participo en el Concilio de Troyes (1128), de donde salieron los estatus
de la nueva Orden del Temple, redactados bajo los dictados de Bernardo de Claraval.
Hugo de Payens, sirvi en el ejrcito de Godofredo de Bouillon durante la Primera Cruzada. Fund en
Jerusaln la orden que ms tarde se convertira en el Temple, e hizo que fueran aprobados sus estatutos
en el Concilio de Troyes, en 1128. Dirigi la Orden desde la creacin en 1115 hasta su muerte 1136,
consiguiendo posicionarla como una influyente institucin militar y financiera internacional .
Robert de Craon
Robert de Craon (1136-1146). Era el segundo hijo del Seor de Craon y estaba prometido con la hija del
Seor de Angoumois.
La aparicin de la Orden, supone un cambio radical en su vida, abandonando los ttulos, propiedades y a
su prometida. Entra en la Orden y se marcha a Palestina.

Participa en la II Cruzada. Destaca por sus dotes organizadoras y militares demostrando gran valor en
combate. Estas cualidades le valen para ser investido II Gran Maestre de la Orden.
Al frente de la Orden, Robert, adopta la Cruz de las Ocho Beatitudes y convierte a la Orden como la
autentica organizadora de los Estados Latinos.

Durante su Maestrazgo, la Orden consigue que el Papa Inocencio II, el 29 de marzo de 1139, emita la bula
Omne datum optimum, que excluye a los Templarios del pago de Impuesto y de la jurisdiccin
episcopal, as como la autorizacin para llevar la Cruz roja sobre los mantos blancos.
Derrota al emir de Alepo y se enfrenta a los turcos en l Batalla de Tcua, no obstante no es capaz de
hacerse con el control de la estructura militar .

Le sucede como Maestre Evrard des Barrs

Evrard des Barrs
Evrard des Barrs (o Everard) sucede a Robert de Craon, como Gran Maestre, dirigiendo la Orden desde
1147 a 1151, fecha en la que abdica, para ingresar en el Cister.

Evrard des Barrs, era muy religioso y un gran caballero, valiente y enrgico. Muere en 1174.
Antes de ser nombrado Gran Maestre, Evrard des Barrs, era el preceptor de la Orden en Francia.
Durante la II Cruzada, tiene que actuar para ayudar al rey de Francia Luis VII, entablando una amistad,
que le llevara a acompaar al Rey a Francia, dejando a la Orden sin Maestre, mientras los Templarios
defendian Jerusaln del ataque de los turcos seljucidas.

Al regreso a Francia, el Maestre hace al Rey un importante prstamo para que pueda hacer frente a las
dificultades econmicas.

Evrard des Barrs, abraza la vida monstica a Clairvaux (Caraval) y abdica en 1151 a pesar de las
presiones de los Templarios para que contine en el cargo.
Muere en 1174 y le sucede como Maestre: Bernard de Tremelay.

Bernard de Tremelay

Bernard de Tremelay, era el Comendador de Dole y fue elegido como cuarto Maestre de la Orden del
Temple desde junio de 1151 a 16 de agosto de 1153).

Bernard de Tremblay, participo en la reconstruccin de Gaza, que les haba encomendado Balduino III.
Muri luchando en la batalla de Ascaln, cuando consiguieron abrir una brecha en la muralla, Bernard y un
grupo de Templarios, plenos de coraje penetraron y fueron emboscados y asesinados.
Le sucede como Maestre de la Orden: Andr de Montbard.

Andr de Montbard
Andr de Montbard (1103 -1156) Fue uno de los 9 fundadores de la Cofradia y 1154 fue elegido quinto
Gran Maestre de la Orden del Temple, hasta su muerte el 17 de octubre de 1156.

Fue uno de los personajes que ms influencia tuvo en la creacin de la Orden del Temple. Andr de
Montbard fue uno de los 9 fundadores y era to de Bernardo de Claraval, lo que facilito el inters de
Bernardo en la propuesta y posterior desarrollo del Concilio de Troyes.

Su eleccin supuso un acto de independencia de la Orden, frente a las pretensiones del Rey de Francia:
Luis VII, que intentaba controlar la Orden y forzar al Capitulo, a la eleccin de un Maestre afn a sus
intereses.

El Capitulo, respeto escrupulosamente las reglas y el elegido fue el Senescal Andr de Montbard.
Le sucede como Maestre de la Orden: Bertrand de Blanchefort.

Bertrand de Blanchefort

Bertrand de Blanchefort (c.1109 - 2 de enero de 1169)

Hombre muy religioso y dotado de una gran estrategia militar. Fue hecho prisionero por Nur al-Din, en el
Valle de Jacob y liberado tras dos de prisin, merced al rescate pagado por el Emperador de Bizancio
Manuel I Colmeno.

Participa en la expedicin a Egipto, dirigida por el El Rey de Jerusaln Amalarico I. Tiene que abandonar la
expedicin contra Egipto, para ponerse al mando de la fuerzas Templaras y Cruzadas que defendan
Antioquia y Tripoli del ataque lanzado por Nur al-Din. En 1165 es vencido en la Batalla de Harens.

La relaciones con el Rey de Jerusaln Amalarico I, se degradan, por la estupidez del Rey al apresar a 12
Templarios que custodiaban una fortaleza, cuando era intil cualquier tipo de resistencia y por la poltica de
Rey, partidario de romper el tratado de paz, firmado por el templario Geoffroy de Foulcher. La ruptura del
tratado e inicio de las hostilidades, acabo con la derrota, dndole la historia la razn que el Rey le neg.
Le sucede el Maestre Philippe de Milly.

Philippe de Milly

Philippe de Milly, o Nabs .(1169- 1171).Naci entierra Santa, posiblemente en Nabls. Era noble y
terrateniente y permuta con el Rey Balduino III de Jerusaln, sus tierras de Nabla por las de Montreal.
Defendi la zona de Gaza, frente a los ataques de Saladino y acompao a Amalarico I a Constantinopla,
donde volvi tener disensiones sobre la estratgia a seguir y presento su dimisin en 1171.
Le sucede como Maestre Eudes de Saint-Amand.

Eudes (Odon) de Saint-Amand

Eudes (Odon) de Saint-Amand (1171-1179) , desde joven desempeo un importe papel en Palestina.
Dotado de un espritu combativo forjado en la lucha, coraje y estrategia, consigue se nombrado Mariscal
de Jerusaln y Vizconde .

Como los anteriores Maestre, tambin tiene enfrentamiento con Amalarico I, al exigirle est, que le
entregue al Templario Gantier du Mesnil, acusado de asesinar a un mensajero del Viejo de la Montaa (La
secta de los Asesinos ), a lo que Saint Amand, se opone.

Muerto Amalarico I, le sucede Balduino IV. La debilidad del rey es aprovechada por Saladino, que pronto le
presentar batalla en Ascaln. El ejercito musulmn, presenta una superioridad numrica de 10 a 1. El
ejercito cristiano comandado por Saint Amand y 8o templarios, tiene la ayuda 300 caballeros cruzados y
poco ms de dos mil efectivos de infantera.

La derrota estaba cantada, pero Saint-Amand, vuelve a demostrar su estrategia y bravura. Los Templarios,
lanzan un ataque que desarbola totalmente las defensas de Saladino, rompiendo la estrategia de la batalla
y haciendo cundir el pnico.

Saladino, haba aprendido la leccin y al ao siguiente, ataca por sorpresa en el vado de Jacob,
provocando la huida de ejercito cristiano, donde solo los Templarios y Hospitalarios, presentan batalla,
hasta la muerte, a excepcin de Sain-Amand, que es capturado como prisionero, para intercambiar por
una sobrino de Saladino, rehn de Orden.

Saint-Amand, se opuso a tal intercambio y muri en el cautiverio.

Le sucede como Maestre Arnaldo de Torroja.

Arnaldo de Torroja

Arnaldo de Torroja (1180-1184). Aragons, curtido en la Reconquista, donde desempea un importante

papel como de Maestre de la Orden del Temple de Aragn y Provenza.
Elegido Gran Maestre, se encuentra que desconoce la problemtica existente en Tierra Santa, donde los
Hospitalarios sienten cada vez ms envidia hacia el Temple, por la cada vez mayor influencia y podero del
Temple.

Arnaldo, es un buen negociador, lo que unido a su avanzada edad, le inclina por alcanzar soluciones
negociadas entre el Temple y el Hospital. Para ello solicita la mediacin de Balduino IV y el papa Lucio III.
Su etapa esta marcada por los problemas ocasionados por el fantico Reinaldo de Chtillon, sus
incursiones rompen los tratados efectuados con Saladino. Temeroso de un ataque musulmn, viaja a
Europa, en compaa del Maestre del Hospital, para solicitar nuevos refuerzos o una nueva Cruzada, que
les permita contener el Ataque de Saladino.

Muere en Verona en 1184. Le sucede el Maestre Gerard de Ridefort.

Grard de Ridefort
Grard de Ridefort (1185-1189) Maestre del Temple, desde 1184 o 1185 hasta 1189. Grard de Ridefort,
de origen flamenco, puede considerarse uno de los peores Maestre del Temple.
Se apunta a la II Cruzada y hace amistad con Raimundo de Trpoli, acordando un matrimonio de
conveniencia con Lucia de Botrun, que termina frustrado. Esto convierte a Ridefort en un acrrimo
enemigo de Raimundo III.

El Maestre, presto apoyo a Guy de Lusignan, para que obtuviese la Corona de Jerusaln, en detrimento
de Raimundo III.

Fue partidario de la lnea de enfrentamientos con Saladino. En la derrota de los Cuernos de Hattin, es
apresado por Saladino y aun hoy no se conocen las causas por lo que se le libero.

Muri en 1189, ante San Juan de Acre. Le sucede el Maestre Robert de Sabl.

Robert de Sabl

Robert de Sabl.(1191-1193). Despus de la derrota de los Cuernos de Hattin, la Orden del Temple,
estuvo vacante y se reformaron las medidas disciplinarias de la Regla, para evitar actuaciones como las
de Grard de Ridefort.

Participa en la toma de Acre y combate al lado de Ricardo Corazn de Len, en la batalla de Arsuf.
Le sucede el Maestre Gilbert Hrail.

Gilbert Hrail

Gilbert Hrail (1193-1200). Partidario de respetar a lnea de armisticios con los musulmanes, conseguida
por Ricardo Corazn de Len, se tiene que enfrentar a la lnea dura de los Hospitalarios y obedecer la
equivocadas Ordenes de Inocencio III.

Para ello, no dudan de acusar a la Orden de traicin, el tiempo les dara la razn demostrando que la
estrategia que pretenda seguir era la correcta.

Los sinsabores de Tierra Santa, se ven acompaados por los xitos en la Cruzada espaola o
Reconquista.

Philippe du Plaissis

Philippe du Plaissis (1201-1208).(Tambin nombrado como du Pleissiez, o du Plaissiez) Nacido en Anjou,

ingresa en la Orden, durante el desarrollo de la III Cruzada. Intenta restablecer la paz con los Hospitalarios
y firma diversos acuerdos de cooperacin.
La situacin en los Santos Lugares es catastrficos y a ello se une la aparicin de la Peste en 1201 y en
1202 se agrava con un terremoto que asola la mayora de las estructuras.
Nuevamente, se producen disensiones entre le Temple y el Hospital a la sazn de diferentes treguas
firmadas con los musulmanes, lo que origina la intervencin del Papa Inocencio III.
Guillaume de Chartres

Guillaume de Chartres . Hijo de un Conde francs, apoya la coronacin como Rey de Jerusaln de Juan
de Brienne.

Participa en el desarrollo de a V Cruzada y muere a causa de una epidemia en 1219, durante el sitio de
Daimieta.

Le sucede como Maestre Pedro de Montaig.

Pedro de Montaig

Pedro de Montaig.(1219-1230) De origen aragons, es elegido en ausencia de este, Maestre durante el

sitio de Daimieta a la muerte de Guillaume de Chartres.
Le sucede como Maestre Armand de Prigord

Armand de Prigord

Armand de Prigord (o Hermann de Pierre-Grosse) (1232-1244). Era Conde de Perigord y fue Maestre de
Apulia y de Sicilia. Como estratega no tuvo mucha suerte.

En Terbezek, los trucos masacraron a todos los Templarios. En 1239, firma un acuerdo con Damasco,
poco despus el Sultn de Damasco solicita la ayuda de los Templarios, Hospitalarios y Teutones para
repeler el ataque de los mongoles, que se haban coaligado con el sultn de Egipto. Los cristianos y
musulmanes sirios son barridos; en la batalla de la Forbie y los supervivientes tiene que refugiarse en San
Juan de Acre.

Armand de Perigord, fue capturado, pero se desconoca donde estaba y si permaneca vivo.
La Orden, opto por elegir un Maestre provisional, en tanto no se conociese con exactitud si Perigord,
estaba vivo o haba fallecido.

Le sucede el Maestre Richar de Bures.

Richard de Bures

Richard de Bures.(1245-1247) Era el Seor de Chastel Blanc. La cautividad de Perigord y la incertidumbre

sobre si viva o haba muerto, llevo al Capitulo a la eleccin temporal de un Maestre, en tanto no se
aclarase si: Perigord estaba vivo o haba muerto?.

Guillaume de Sonnac

Guillaume de Sonnac (1273-1291).Perteneca a una familia noble. Hay constancia de su participacin en

la toma de Daimieta. Muri el 11 de febrero de 1250, en la batalla de Al Mansura.
Le sucede como gran Maestre de la Orden: Renaud de Vichiers

Renaud de Vichiers

Renaud de Vichiers (o de Vichy) . Natural de la Champaa. Sustituye a Guillame de Sonnac, durante el

asedio a Al Mansura.

Intervino en la liberacin del Rey de Francia Luis IX, que es capturado por los musulmanes en al-Mansura
y obtiene la libertad un mes despus, a cambio de ceder Daimieta.

Renaud de Vichiers falleci el 20 de enero de 1256.

Thomas Brard

Thomas Brard (1256-1273). Vivi un convulso periodo de luchas contra los Hospitalarios. Durante su
mandato se perdi gran parte de Tierra Santa, a excepcin de San Juan de Acre.
Le sucedi el Maestre Guillaume de Beaujeu.
Guillaume de Beaujeu

Guillaume de Beaujeu. Guerrero dotado de gran carisma, talento y estrategia negociadora. Siendo
Comendador de Apulia, fue elegido Maestre del Temple en ausencia.
Le toca vivir el asedio de San Juan de Acre por el Sultn de Egipto.

Realiza una defensa a la desesperada, efectuando salidas temerarias para destruir los artefactos que
asediaban San Juan de Acre.

Muere en la defensa de San Juan de Acre. Entre los resistentes, encuentra Comendador Thibaud Gaudin,
que le sucedera como Maestre y el Mariscal Pierre de Sevry. Acuerdan con el sultn de Egipto una
reunin para realizar negociaciones, a la misma acude el Mariscal Pierre de Sevry, resultando ser una
traicin y le hacen prisionero decapitndole posteriormente.

El Maestre Thibaud Gaudin, se retira de San Juan de Acre, hacia la fortaleza del Castillo Peregrino
(llamado as porque se construyo con su ayuda) y posteriormente embarcan hacia Chipre, dando por
finalizada la presencia en Tierra Santa de los Cruzados y Templarios.

Thibaud Gaudin
Thibaud Gaudin. (1273-1291). Era el Gran Comendador, cuando falleci Guillaume de Beaujeu. Elegido
Maestre, le corresponde vivir la perdida del ultimo bastin en Tierra Santa. Asume el mando de la tropas
en San Juan de Acre, retirndose hacia Sidn y posterior embarco Castillo de Sagette, donde es elegido
Gran Maestre en agosto de 1291. Su mandato fue muy corto, al morir el 16 de abril de 1292. A finales de
1292 le sucede Jacques de Molay que ser el ltimo Gran Maestre del Temple.

Jacques de Molay

Jacques Bernard de Molay (hacia 1240 a 1244, 18 de marzo de 1314). Noble Borgoes, que entra en la
Orden del Temple en Beaume en 1265.

A la muerte de Thibaud Gaudin, se convierte en el Ultimo Maestre de la Orden del Temple.

La expulsin de Tierra Santa, fue una obsesin y organizo mltiples expediciones para su reconquista, sin
recibir ayuda alguna de Reyes u otras Ordenes.

En 1298,los templarios ataca y vencen al Sultn de Egipto, Malej Nacer, consiguiendo entrar en Jerusaln.
En 1299, cerca la ciudad de Edesa.

Ataca Siria y estn a punto de recuperar Tortosa.

El Rey Felipe el Hermoso y el Papa, traman la traicin para la destruccin de la Orden y usurpacin de sus
bienes y riquezas.

El Papa, convoca a Jacques de Molay, para hablar de la promulgacin de una nueva Cruzada. Jacques de
Molay, acude a Francia, con las riquezas de la Orden, para financiar la nueva CRUZADA.

El Rey se apodera las riquezas y recibe la ciudad de Lyon.

Los Hospitalarios reciben los bienes inmuebles de la Orden del Temple.

Un Juicio que es una farsa, declaraciones bajo torturas y sin posibilidad de defensa.

Jacques Molay, espera poder defender la Orden ante el Papa, algo que no le permitieron.

Una farsa de Juicio que condena a Jacques Molay, segn sentencia publica a:cadena perpetua. Al oir la
sentencia, Jacques Molay, proclama su inocencia y la de la Orden y pretende romper el silencio al que le
obligaba su obediencia al Papa. A golpes le hacen callar.

Lo trasladan a prisin y pocas horas despus, para que no pueda hablar, lo queman vivo en la hoguera, a
pesar de que fue condenado a cadena perpetua.
Caractersticas de un ser espiritual.
La mayora de personas en el mundo se encuentran enfocadas en el ego. Solo les interesa sus
necesidades y el ser servidos. La verdad es que estamos para lo opuesto, para servir. Primero a Dios y
luego a nuestro prjimo. Entiendan que este concepto no pertenece a ninguna doctrina en particular. Es
una filosofa enteramente espiritual y universal que todos, sin importar nuestras creencias, debemos
aprender y aplicarlas a nuestras vidas. Es importante mencionar que para alcanzar esta categora
espiritual debemos hacer un compromiso.

Estas personas se han comprometido con su practica, creencias y espiritualidad. Reconocen antemano
que es de suma importancia el continuar y poner todas las fuerzas hacia el objetivo de crecimiento. Para
vivir y mantener las siguientes cualidades, estas deben ser alimentadas diariamente para poder
sostenerlas en nosotros.

La Felicidad

La persona de crecimiento espiritual emana energa de felicidad. Un carcter compuesto completamente

de alegra. En su rostro encontramos este sentimiento fuertemente expresado. Sentimiento que se deja
ver por medio a una sonrisa o simplemente en la mirada. Las personas que han llegado a expresar esta
cualidad la comparten con los dems. Esta cualidad permite que el optimismo viva en su interior y siempre
entienden que aunque llegaran retos en la vida, siempre habr una solucin.

La Paz

Estas personas viven en un estado de paz debido a que el miedo a los problemas de la vida no existe en
ellos. Solo existe el temor a Dios y la confianza en EL. No existe problema que en manos del Creador del
universo no tenga solucin. Estas personas lo entienden y por lo tanto canalizan un carcter casi sublime
de paz y serenidad.

Compasivos

La compasion es una verdadera virtud espiritual; codiciada por muchos y una que no se puede fingir
fcilmente. Esta personas verdaderamente les importan el bienestar de los dems y saben ponerse en
lugar de ellos para entender su condicin y poder ofrecer ayuda. Aprende como cultivarla aqu (7 Pasos
Para Cultivar La Compasion).

No Son Egocntricos

Estas personas no son egocntricas; reconocen que todo es creacin de Dios y que estamos conectados
a nivel espiritual. Que tenemos una gran hermandad espiritual y sobre todo que somos hijos adoptivos de
Dios. Estas personas reconocen que nuestra naturaleza real es de servir, primero a Dios, luego contribuir
al mundo.

Emocionalmente Estables
Estas personas son emocionalmente estables por el hecho de que no existe un ego en ellos. El ego es
aquella parte del ser humano que necesite validacin y aprobacin social. En este estado como ya no
existe ese ego. No existe el sentimiento de ofensa y mucho menos el de dolor. Tampoco existe el coraje ni
la ira porque estas personas son altamente compasivas con aquellos que no estn a su mismo nivel
espiritual.
Pacientes
Probablemente otra de las mas deseadas virtudes. Las personas que han adquirido este crecimiento
entienden que la paciencia es una virtud espiritual. Tienden a llevar las cosas un da a la vez porque
entienden que no todo el mundo esta a su nivel espiritual. Reconocen que la ignorancia en el ser humano
es la que desarrolla el dolor y no juzgan a los dems por esta flaqueza.

Humildes

La persona altamente espiritual es humilde. Reconoce su lugar en el universo y no necesita que nadie se
lo reafirme. No tiene nada que comprobarle a la sociedad y mucho menos a si mismo. Esta naturaleza le
permite ser noble y abierto con todo mundo que tenga la oportunidad de conocer y tratar.