MAGIA Y ADIVINACIN
bierta para ello de materia pesada y es-
LA MAGIA Y LA ADIVINACIN EN
LA TRADICIN MESOAMERICANA
ALFREDO LPEZ AUSTIN
La magia y la adivinacin
mesoamericanas forman parte de
una cosmovisin que separa el
tiempo-espacio divino del tiempo-
espacio de lo creado; concibe un
flujo permanente de la voluntad de
los dioses hacia la casa de las
criaturas, e imagina sta como la
mezcla de sustancias divinas y
materia perceptible y perecedera.
ALL-ENTONCES
Ms all de las nubes y los vientos, sobre las capas celes-
tes que recorren el Sol, la Luna, Venus y las estrellas, hay
un mbito propio de los dioses. Es otro tiempo, otro es-
pacio, ajeno al aqu y ahora de las criaturas. En los tex-
tos se lo nombra lo que est sobre nosotros o los nue-
ve que estn sobre nosotros. Es la mitad celeste de la
estancia divina, pues sta se completa en la inversin pro-
funda, bajo la superficie de la tierra, con los pisos llama-
dos los nueve de la regin de la muerte. En total, 18 pla-
nos en dos conjuntos separados que integran la fuente
primordial, la suma de las posibilidades de existencia, el
motor perpetuo y el destino ltimo de cuatro pisos que
se encuentran entre ambos bloques, tiempo-espacio
que fue creado y formado como casa de los seres mun-
danos. Lo Alto y lo Bajo se comunican entre s por los ca-
minos de los dioses. Son estos corredores cinco colum-
nas o cinco rboles que se yerguen uno en el eje central
y los dems en los cuatro extremos del cosmos.
En los mbitos divinos surgi la idea de construir un
mundo ocupado por aguas y montes, vientos y fuegos,
luz y oscuridad, astros, piedras, rboles, hierbas, anima-
les y un ser capaz de adorar y alimentar a los dioses. s-
tos abrieron el espacio intermedio, lo poblaron con cria-
20 / ARQUEOLOGA MEXICANA
Es frecuente encontrar en el arte mesoamericano la
representacin de los tres niveles csmicos. Esta divisin
aparece en la Estela 1 de Izapa, Chiapas, donde se distinguen
el cielo como morada divina, el mundo intermedio como casa
de las criaturas y el mundo inferior o regin de la muerte,
en este caso como mbito acutico.
DIBUJO: TOMADO DE SMITH, 1984, FIG. 51-A. DIGITALIZACIN: RACES
turas hechas de su propia sustancia cu- morada, se encuentran rodeadas por
completo de lo divino; pero la afirmacin
tablecieron los ciclos de las fuerzas, de sera insuficiente, pues se olvidara que
los tiempos y de la vida y la muerte.
Los dioses consideraron necesario eri-
gir las barreras. Las criaturas tienen ve-
dado el paso a la zona divina. Al menos
cada criatura tiene como componente
esencial o corazn una parte del dios
patrono de su clase; que a esta entidad
anmica se suman otras de origen divino;
no pueden traspasar los lmites con su
integridad corporal. Espordicamente
sus entidades anmicas (las partes lige-
que el tiempo permea y transforma; que
los dioses se posesionan de los cuerpos;
que las fuerzas sobrenaturales invaden
ras de origen divino), desprendidas de para transitar o para permanecer; en fin,
su masa pesada, llegan al tiempo-espa- que cada ser mundano es un complejo
cio prohibido. Tambin es posible el inestable formado por unidades tanto di-
trnsito ocasional de las criaturas por vinas como pesadas. Todo esto porque
mandato o permisin de los dioses. Fi- los dioses del tiempo mtico aceptaron la
nalmente, sus despojos ingresan al otro funcin de creadores al ingresar al ciclo
mundo. Nada ms. Los dioses se niegan de la vida y de la muerte. Cada uno de
a ser importunados en su intimidad.
Por el contrario, el flujo inverso es
ellos muri para transformarse en su cria-
tura. Los creadores-criaturas existen des-
constante. De all provienen las pala- de entonces sobre la tierra envueltos en
bras que se convierten en destinos; all la capa pesada que vulnera el tiempo.
los dioses-tiempos esperan su turno para Cuando el tiempo destruye la cobertura,
venir a correr por los cielos bajos, a ba-
rrer la superficie terrestre y a penetrar en
los dioses liberados van a reposar al mun-
do de la muerte, de donde regresan des-
los cuerpos de las criaturas, todo por ri- pus, recubiertos, al reino de mixturas
guroso orden calendrico; all se guar- gobernado por el Sol. Aqu todo posee
dan las semillas-corazones de los seres divinidad.
mundanos muertos y de all las vuelven
a enviar los dioses al campo de la vida.
El ser humano slo puede percibir la
parte pesada de su mundo. Se sabe, sin
embargo, formado y circundado por la
LA CASA DE LAS CRIATURAS mezcla; no desconoce que el motor fun-
damental de los procesos se encuentra
En el espacio intermedio el Sol calienta en lo invisible, y es consciente de que
a las criaturas. Es el rey de este mundo, su accin sobre lo invisible es limitada,
pues fue el primer dios muerto y el pri- difcil y, con frecuencia, peligrosa.
mer resucitado. Sus dominios estn for- La divinidad no est homogneamen-
mados por sustancia tangible, visible, pe- te distribuida en la casa de las criaturas.
sada, vulnerable al paso del tiempo; sin Su intensidad depende de su calidad la
embargo, son dominios intensamente fuerza de cada uno de los dioses, de los
poblados por dioses y entidades imper- espacios y de los tiempos. Las diferen-
ceptibles que todo lo transitan y lo inva- tes moradas de la regin divina se co-
COMPOSICIN DIGITAL: RACES. REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
den. Los tiempos, por ejemplo, son n- munican a travs de umbrales especfi-
menes que peridicamente irrumpen, cos con el reino del Sol. Estas bocas hoy
transforman y abandonan el mundo. Los llamadas encantos llegan a poseer una
seres vivos germinan, crecen y se multi- sacralidad aterradora. Por ellas fluyen en
plican gracias a que son ocupados por ambas direcciones los dioses visitantes,
los flujos de vigor enviados por los so- las corrientes de los ciclos, las fuerzas
brenaturales. Los ciclos de transforma- transformadoras, los vientos nocivos,
cin del mundo se rigen por la accin de y en ellas se hunden los cuerpos de los
los dueos y la de sus ejrcitos de sir- incautos, se pierden las almas de quie-
vientes invisibles, verdaderos adminis- nes se asustan o se establecen los pac-
tradores de los bienes terrenales. Por si tos entre los dioses y los hombres in-
esto fuera poco, pululan por el espacio trpidos e imprudentes. Los mayores um-
domstico seres fantasmales, fuerzas brales son las cinco columnas csmicas
protectoras o dainas, aires nocivos y en- y sus mltiples proyecciones. Una cei-
fermedades con personalidad. Pudiera Los pisos csmicos segn el Cdice ba, por ejemplo, puede ser el camino de
decirse que las criaturas, en su propia Vaticano Latino 3738, lms. I y II. los muertos hacia la ltima morada o, en
MAGIA Y ADIVINACIN EN MESOAMRICA / 21
 sentido inverso, la salida de la Las fuentes documentales descri-
LOS 22 PISOS DEL COSMOS temida Xtabay. Las entradas de ben cmo muchos hombres co-
las cuevas son los pasos al munes utilizaban la magia para
mundo de la muerte. Son umbra- sembrar sus milpas, cortar rbo-
les las barrancas, las oquedades les, cazar, pescar, viajar con se-
en las peas, los manantiales, los guridad, castrar panales, ahuecar
MBITO ANECUMNICO SUPERIOR pozos, las madrigueras de las tu- el centro de los magueyes, etc.
zas y los hormigueros. El monte Algunas vas eran tan domsticas
Morada celeste de los dioses anuncia los sitios sagrados con y simples como colocar en la mil-
Los nueve que estn sobre nosotros breales densos. Los templos pa el tejolote (muela de mortero)
concentran las fuerzas; por ello o el zozopazte (machete del te-
LOS TRECE CIELOS

los tarascos decan del templo de lar) para evitar el dao del grani-
Curicaueri que en este lugar, y zo en los cultivos. Pero contras-
no en otro ninguno, estaba la ta este ejercicio fcil con los
MBITO ECUMNICO puerta del cielo, por donde des- profundos conocimientos y los te-
cendan y suban sus dioses (Re- rribles poderes que se atribuan
La casa de las criaturas lacin de Michoacn). En la ac- a los verdaderos operadores de
La superficie de la tierra y los cuatro tualidad se consideran umbrales la magia. Algunos de ellos deri-
cielos bajos gobernados por el Sol los sitios arqueolgicos. vaban su arte del aprendizaje;
Adems de los umbrales que otros de la prctica del celibato,
INFORMACIN: ALFREDO LPEZ AUSTIN. ILUSTRACIN DIGITAL: SAMARA VELZQUEZ / RACES

comunican con el mundo de los el ayuno constante o el encierro

LOS NUEVE PISOS SUBTERRNEOS

dioses, hay encantos que trans- en los templos; o aseguraban te-

forman la conciencia del hombre, ner poderes por la preez por-
permitindole percibir, de grado tentosa de sus madres, por sus in-
MBITO ANECUMNICO INFERIOR o por fuerza, la dimensin invisi- natas marcas corporales o por
ble de su propio mundo. Una haber nacido en signos calend-
Los atavos del gobernante maya lo convertan en
Morada subterrnea de los dioses ofensa involuntaria como la caza uno de los rboles csmicos. En esta forma el
ricos propicios; o decan haber
Los nueve de la regin de la muerte de un animal propio de un dios gobernante asuma la funcin de un umbral por adquirido sus conocimientos de
o el corte de su flor preferida, el cual los mensajes divinos viajaban de los la revelacin en sueos o en una
una aproximacin a un sitio de mbitos de los dioses a la casa de las criaturas. muerte transitoria; o eran magos
sacralidad concentrada o un rito Estela F de Quirigu, Guatemala. por pertenecer a la comunidad
DIBUJO: CSAR FERNNDEZ / RACES
intencionado pueden descubrir formada por un poderoso patro-
la terrorfica realidad subyacente. no (como los antiguos malinalcas
Divisin de los 22 pisos del cosmos, de los cuales los nueve ms altos y los nueve ms profundos corresponden al mbito divino, y los quiahuiztecas); o indivi-
mientras que la superficie de la tierra y los cuatro cielos inferiores forman la casa de las criaturas, gobernada por el Sol. LA MAGIA dualmente, por haber recibido la
fuerza como don de un dios, en-
El hombre pretende ganarse la tre los cuales el rayo tiene hoy en
voluntad de los dioses sometin- da una importancia capital.
dose a ellos con acciones estric- Destacaban y destacan los
tamente reguladas como la ora- magos con supuestos poderes
cin, la ofrenda o la mortificacin. sobrenaturales, como los na-
Pero creyndose parcialmente di- guales y las mometzcopinque. Se

ILUSTRACIN: RAFAEL OREA GARCIA ROJAS / RACES

vino en un mundo ocupado por los describe tanto en las antiguas
criaturas igualmente divinas, tam- fuentes como en estudios actua-
bin crea tcnicas de comunica- les, entre stos los trabajos de
cin eficaz con la parte invisible George M. Foster, Alfonso Villa
de los seres que lo rodean. Se en- Rojas, Hugo G. Nutini y John
frenta as a la realidad subyacen- M. Robert. Los naguales han si-
te de su mundo en un mismo pla- do tenidos por seres que se con-
no de dios a dios, con una vierten en otros. Segn los do-
familiaridad que oscila entre el cumentos coloniales, un hombre
convencimiento y la agresin, en- Cuando el Sol no est en el cielo, algunos de los seres poda transformarse en puma,
tre la justa reciprocidad y el en- invisibles que forman la parte esencial de las criaturas jaguar, caimn, perro, comadre-
pretenden liberarse, abandonando su cobertura
gao, entre el dilogo abierto y ja, zorrillo, murcilago, bho,
pesada. Es el caso de las piedras, que durante la
el ataque furtivo. Ejerce la magia. noche intentan convertirse en jaguares. Pero las lechuza, guajolote, serpiente o
Las cuatro columnas csmicas de los extremos del mundo pueden adquirir la forma de cuatro dioses cargadores del cielo,
reproducidos aqu segn los relieves de los pilares del Castillo de Chichn Itz, Yucatn (arriba), y el Cdice Borgia, lms. 49-52 (abajo). Manejan tcnicas mgicas tan- estrellas, que son los guardianes o topiles del Sol, bola de fuego. Algunos hombres
DIBUJOS: TOMADOS DE THOMPSON, 2003, P. 159. DIGITALIZACIN: RACES. REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES to los legos como los expertos. lanzan sus flechas para impedir la transformacin. importantes pasaron a la histo-

22 / ARQUEOLOGA MEXICANA MAGIA Y ADIVINACIN EN MESOAMRICA / 23

a ria con fama de naguales, como el famoso Tzutzuma-
tzin, tlatoani de Coyohuacan. OXOMOCO Y CIPACTNAL b
El nagualismo no se ha atribuido slo a los humanos:
era una facultad utilizada tambin por los dioses. Adems, a
Hernando Ruiz de Alarcn registr en el siglo XVII la creen-
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

cia en que algunos animales tambin se convertan en

otros, y esta suposicin la ha encontrado en la actualidad
Carlos Inchustegui entre los mazatecos. Las mometzco-

REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

pinque han sido descritas como mujeres que en secreto

REPROGRAFA. SALVADOR GUILLIEM

se quitan las piernas, las sustituyen por patas de guajolo-
te, se ponen alas de petate y vuelan por las noches para
chupar la sangre de los nios.
Los propsitos perseguidos por los practicantes de la
magia eran y son muy variados, y responden tanto a de-
seos socialmente aceptados como a intenciones dainas,
las de la hechicera. Cito a manera de ejemplos: 1) pro-
b teccin de las personas contra muy diversos peligros; 2) d
curacin de enfermos; 3) dao a seres humanos; 4) trans- c
formacin de los deseos de una persona (anulacin de
malquerencia, atraccin amorosa); 5) supresin de la re-
sistencia (ante hechiceros que son ladrones o violadores);

REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

6) anulacin del cansancio; 7) adquisicin de fuerza y va-
lor extraordinarios; 8) poder para dirigir a la comunidad
e impartir justicia; 9) auxilio en transformaciones difciles
o riesgosas (ritos de paso); 10) auxilio en el trabajo (labo-

DIBUJO: SALVADOR GUILLIEM

res agrcolas, caza, pesca); 11) control de los meteoros
(principalmente del granizo); 12) construccin de edifi-
cios donde se realizan actividades vitales y de transfor-
macin (casas habitacin, hornos de cal, baos de vapor);
REPROGRAFA: AGUSTN UZRRAGA / RACES

13) proteccin a la propiedad (casa, milpa, animales do-

msticos), y 14) dao a la propiedad ajena. Oxomoco y Cipactnal, los dos ancianos considerados arquetipos de la divisin sexual de los seres humanos, tienen tambin
capacidad de enfrentarse a los poderes sobrenaturales. En estas representaciones portan bolsas sacerdotales, punzones para trazar
UNA CLASIFICACIN DE LAS TCNICAS MGICAS los das de los destinos, un tlmaitl (incensador de mano) o arrojan granos de maz con fines adivinatorios. a) Cdice Florentino, lib.
IV, f. 3v. b) Piedra de Coatln, Morelos. c) Cdice Borbnico, lm. 21. d) Pintura del Templo Calendrico de Mxico-Tlatelolco.
Sin desconocer que los procedimientos complejos de la ma-
gia pueden combinar distintas clases de tcnicas, stas pue-
den ser clasificadas en directas, por construccin de mode- a
los o por traslado exttico del mago a los mbitos divinos.
c a) La accin directa. El mago con o sin ayuda de un
psicotrpico, y en ocasiones con el mero enunciado de
un conjuro se ubica en la realidad subyacente, asume su
individualidad invisible y descubre tambin la parte divi-
na tanto de los seres sobre los que pretende actuar como
la de los que lo auxiliarn en la obra. En pocas palabras,
se coloca en el plano imperceptible donde l, sus adver-
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

sarios y sus colaboradores se desenvuelven personalmen-

REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

Tres fantasmas segn el Cdice Florentino (lib. V, ff. 11v, 13r
y 13v): el gigante (a), la enana llamada Cuitlapanton o
Centlapachton (b) y el envoltorio del muerto (c).
te. Ya en dicho plano incita, convence, intenta engaar o b
amenaza para lograr sus propsitos. Por ejemplo, para
atrapar aves, el cazador ostenta la esencia heredada del
dios patrono de los hombres (se dice Quetzalcatl); invo-
ca a la red llamndola Camisa de una Diosa; se dirige a
los palos de la trampa por el nombre calendrico sagra-
do, y espera que caigan engaadas las aves, a las que dice
con respeto sus tos, los sacerdotes, los nobles del cielo,
Nagualismo. a) El nagual se aproxima a una casa para daar a su
los goteados de hule, los cubiertos de hule. Ruiz de Alar-
habitante. Cdice Florentino, lib. X, f. 21r. b) Animales en que
cn descubri el fundamento mtico de esta clase de ac- La vieja hechicera. Cdice del Museo podan transformarse los naguales. Cdice Florentino, lib. X, f. 21v.
cin: en el tiempo del mito los dioses se transmutaron en de Amrica o Cdice Tudela, f. 5r. REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

24 / ARQUEOLOGA MEXICANA MAGIA Y ADIVINACIN EN MESOAMRICA / 25

 animales y en el Sol y en la Luna, y as al Sol y Luna y ani-
LOS ANIMALES Y LA SUERTE males atribuyen nima racional, hablndoles para sus he-
chiceras, como si entendiesen, llamndolos e invocndo-
los con otros nombres, para sus conjuros.
b) La construccin del modelo. El mago forma una r-
plica sinttica, manipulable, del ser que desea alterar con
su accin. No crea un mero smbolo; produce una pro-
yeccin de la esencia de lo reproducido. En efecto, uno
de los principios cosmolgicos ms importantes de la tra-
FOTO: PATRICIO ROBLES GIL / SIERRA MADRE
dicin mesoamericana es el de que los seres semejantes
participan de esencia, al punto de que la operacin sobre
la efigie altera el original. Por ejemplo, el hechicero toma
un palo como imagen de su pretendida vctima, lo viste
con papel mortuorio, le hace ofrendas funerarias durante
cuatro noches seguidas e incinera la figura. Con ello cree
provocar la muerte de su enemigo.
c) El viaje exttico. Por ayunos, penitencias, sangras o
uso de psicotrpicos el mago espera dirigir una de sus en-

FOTO: PATRICIO ROBLES GIL / SIERRA MADRE

EL SIGNIFICADO DE LOS SUEOS

Huactli o gavilancillo. Si canta Yeccan, Zorrillo. Si entra a la casa, sobre

yeccan! anunciar buen tiempo, buena todo si la hembra pare en ella,
suerte en el camino. Si canta Huac, ser seal de muerte del
huac! habr desgracias en el camino. dueo de la casa.

Quien suea que su casa arde tiene augurio de muerte. Quien suea que una serpiente se echa sobre l sufrir parlisis.
FOTO: PATRICIO ROBLES GIL / SIERRA MADRE

FOTO: CLAUDIO CONTRERAS KOOB

Bho. Su canto Rana. Si entra a la casa anuncia

anuncia muerte. muerte por hechizo.

Quien suea con un eclipse de Sol quedar ciego o caer en esclavitud. Quien suea que alguien canta en su casa tiene augurio de muerte.
FOTO: PATRICIO ROBLES GIL / SIERRA MADRE
FOTO: CLAUDIO CONTRERAS KOOB

ILUSTRACIONES: RAFAEL OREA GARCIA ROJAS / RACES

Hormigas rojas o negras. Si entran a la Coyote. Si ataja el paso al

casa se entender que existe el caminante indica que habr Los hechiceros llamados temacpalitotique, protegidos por
aborrecimiento de alguien. salteadores en el camino. el dios Quetzalcatl, producan mgicamente la inmovilidad
Quien suea que lo devora una fiera tiene augurio de muerte. Quien suea que vuela morir en la guerra.
de sus vctimas, utilizando los despojos corporales de una
El encuentro con muchos animales mujer muerta de parto; saqueaban las casas y huan con lo
vaticinaba la suerte de los hombres. robado. Cdice Florentino, lib. X, f. 27r y lib. IV, fol. 60v. El significado de los sueos poda ser interpretado por adivinos que consultaban libros especiales.
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

26 / ARQUEOLOGA MEXICANA MAGIA Y ADIVINACIN EN MESOAMRICA / 27

tidades anmicas a las regiones divinas para actuar en ellas
y alterar as la realidad de este mundo. Por ejemplo, el he-
chicero se ostenta en el conjuro como Moyohualitoatzin
(dios violador); afirma trasla-
darse a los nueve que estn so-
bre nosotros en busca de Xo-
chiqutzal (la diosa raptada en
el mito), y adquiere despus la
personalidad del dios Xlotl
para penetrar a la regin de la
muerte y del sueo. Todo lo
hace con el propsito de, aqu
en el mundo, inducir el sueo en
su vctima y violarla.
LA ADIVINACIN
Como en el caso de la magia, el
hombre pretende percibir lo
desconocido haciendo uso de
su componente divino. Para adi-
vinar hace valer su semejanza
con la pareja de los dioses vie-
jos que fueron usados como modelos de la especie hu-
mana. Los dos viejos los nahuas los llamaban Oxomoco
y Cipactnal eran expertos en las artes adivinatorias. La
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
28 / ARQUEOLOGA MEXICANA
semejanza capacitaba a cualquiera para el presagio. Los otras cosas: 1) la ubicacin de las personas (esposas hui-
campesinos vaticinaban el tiempo por los avisos ambien- das, familiares extraviados); 2) el origen de las enferme-
tales; temblaban los pusilnimes al or el canto del teco-
ADIVINACIN dades; 3) el tratamiento adecuado de los pacientes; 4) el
lote y las amas de casa crean sino de los enfermos; 5) el clima futuro; 6) la suerte de las
descubrir lo distante en el cre- batallas; 7) las calamidades que se ciernen sobre la po-
pitar del fuego. Pero el manejo blacin; 8) el destino de las empresas; 9) la autora de los
eficaz de las artes adivinatorias robos, y 10) el sitio donde se encuentran los animales per-
estaba reservado a los especia- didos o robados.
listas, cuyas facultades tenan
fuentes muy similares a las de UNA CLASIFICACIN DE LAS TCNICAS ADIVINATORIAS
los magos. Entre los adivinos fa-
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
mosos se menciona a algunos Si se excluye el procedimiento propiamente religioso de
gobernantes. El Cdice Ramrez, solicitar a un dios la revelacin del misterio (vase Lpez
por ejemplo, registra las pala- Austin, Los ritos, un juego de definiciones, en Arqueo-
bras elogiosas con que Ne- loga Mexicana, nm. 34, p. 16), las tcnicas adivinatorias
zahualpilli tlatoani de Tetzco- pueden clasificarse en forma similar a la propuesta para
co y l mismo notable adivino las mgicas:
se refiri a su homlogo Mote- a) La accin directa. La sabidura del adivino lo facul-
cuhzoma Xocoyotzin: Quin ta para interpretar las lminas de los cdices adivinato-
duda que un seor y prncipe rios, los libros de los sueos y el brillo del destino de un
El sistema ms complejo de interpretacin del
destino era la lectura de los cdices calendricos.
que antes de reinar saba inves- nio que refleja su rostro en el agua de una vasija. No
Cdice Vaticano B, lm. 66. tigar los nueve dobleces del cie- vale slo el conocimiento; interviene el poder del adivi-
lo no alcanzara las cosas de no para introducirse en el plano subyacente, formular las
la tierra para acudir al remedio de su gente? preguntas y percibir las seales. Por ello se proclama con
Con la adivinacin se pretende conocer el futuro, el pa- frecuencia: Yo soy Oxomoco, soy el anciano, soy Cpac,
sado distante y el presente oculto. Se busca saber, entre soy Tnal.
b) La construccin del modelo. El adivino crea un es-
cenario apropiado para la bsqueda. Proyecta un com-
plejo. Las partes de la rplica se estiman armnicas con el
acaecer de lo proyectado. Si el mago reproduce el cuer-
po del enfermo en una madeja de cuerdas y al tirar de s-
tas logra desatarlas fcilmente, hay seal de que habr
cura. Si las partes del paciente se figuran con granos de
maz y se les imprime movimiento, la posicin final po-
dr ser interpretada como diagnstico.
c) El viaje exttico. Francisco Hernndez, protomdi-
co de Felipe II, dice que con la ingestin del poyomatli,
por una extraa locura creen los indios que se les reve-
sta es una manera de medicina diablica que los indios mdicos
lan las cosas ocultas y venideras. Por su parte Jacinto de
tenan, y es que cuando alguno estaba enfermo llaman al mdico, la Serna se refiere a la creencia de que el ololiuhqui re-
mujer u hombre, y luego el tal mdico, para ver qu fin haba de vela las cosas secretas. En efecto, por medio de estos y
haber la enfermedad, ponan luego delante de s un dolo, y delante
el enfermo, al cual dolo le llamaban Quetzalcatl, que quiere decir
otros psicotrpicos, duros ejercicios penitenciales y he-
plumaje culebra. Y l en medio, puesto encima de un petate, puesta morragias, el adivino pretende impulsar una de sus enti-
una manta de algodn blanca encima, tomaba en la mano veinte dades anmicas a la regin divina donde se ve el tiempo
granos de maz, que es de lo que ellos hazen pan, y echbalos
absoluto. En el All-entonces permanecen simultnea-
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
encima de la manta como quien echa unos dados, y si los tales
granos hacan en medio vacuo, o maa [manera] de campo, de mente todas las posibilidades de existencia; es el presen-
manera que los granos estuviesen alrededor, era seal que le te perpetuo, pues habitan en l todos los dioses-tiempos
haban de enterrar all, que quera decir que morira de aquella
enfermedad. Y si un grano caa sobre otro, deca que su enfermedad
que vienen al mundo por turno calendrico. El flujo tem-
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
le haba venido por somtico. Y si los granos de maz se apartaban poral acaece slo en la casa de las criaturas. El adivino
la mitad a una parte y a mitad a otra, de manera que se pudiese trasciende las limitaciones de la percepcin humana, va
hacer una raya derecha por medio, sin tocar a ninguno grano, es
seal que la enfermedad se ha de apartar del enfermo y sanar.
al eterno presente y todo lo ve.
___________________________
Los libros sagrados contienen distintas formas de Alfredo Lpez Austin. Doctor en historia por la UNAM. Investigador em-
Un tonalpouhqui o lector del libro de los destinos explica a la espacializacin de los 20 signos de los das. En esta lmina se Adivinacin por medio de lanzamiento de granos de maz,
rito del Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM. Profesor de
madre la suerte que tendra el nio si es ofrecido al agua en el encuentran cuatro conjuntos de cinco das, agrupados en cada segn el Cdice Magliabechiano, ff. 78r y 77v. la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM. Actualmente investiga sobre los
da 10 conejo. Cdice Florentino, lib. IV, f. 34v. uno de los cuadrantes del cosmos. Cdice Porfirio Daz, p. 33. principales paradigmas de la cosmovisin mesoamericana.
MAGIA Y ADIVINACIN EN MESOAMRICA / 29