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Fromm, Erich - El Humanismo Judío PDF
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ERICH FROMM
EL HUMANISMO JUDIO
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EL HUMANISMO JUDO
1 Los sabios judos encontraron cierta dificultad en explicar el uso del plural en la frase "Ha-
gamos al hombre...", donde, contrariamente a la manera general, el sujeto, Dios (Elohim), que es un
plural, concuerda con la forma plural del verbo "hagamos" (naaseh). Naturalmente, queran descartar
cualquier sospecha de que esta formulacin pusiera en cuestin la idea de la unidad de Dios. El
comentario de Rashi dice as: "Esto nos ensea la humildad de Dios; porque el hombre fue hecho "a
semejanza de los ngeles. Primeramente los consulta, a pesar de que "eso poda ser tomado como que
l haba hecho al hombre con su "ayuda. De este modo, la Escritura nos ensea que el ms grande
"debera siempre consultar y recibir autorizacin del menor". La idea de Rashi de que Dios consult
a los ngeles es sorprendente, si consideramos que es enteramente contraria al espritu de la historia
bblica, en la que Dios incuestionablemente se representa como un soberano autocrtico que no
consulta a nadie. Pero Rashi est expresando aqu una elaboracin muy posterior, cuando Dios ya no
es un soberano autocrtico, y que encontramos en las aserciones segn las cuales Dios consulta al
hombre en lo que se refiere al gobierno del mundo (cf. Sanedrn 38b). En la versin ms antigua de la
creacin del hombre (J), falta la idea de que el hombre fue creado a imagen de Dios. Dice as: "En-
tonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra; "y el hombre se convirti en un ser
viviente" (Gn. 2:7).
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2 Cf. el anlisis de la teologa negativa de Maimnides, que se refiere a los atributos del ser, no a
los de la accin. Vemos el comienzo de esta actitud ya en el Talmud en la siguiente historia: "Un
[maestro] vino a la presencia del Rab Janina y dijo: Oh Dios, el grande, poderoso, terrible, "may-
esttico, poderoso. admirable, fuerte, intrpido, fiel y honrado. El "[El Rab Janina] esper hasta que
terminara, y cuando hubo terminado "le dijo: Has terminado de alabar a tu Seor? Para qu
queremos todo "esto? Ni siquiera los tres que decimos [grande, poderoso y terrible -en la "primera
bendicin], si Moiss nuestro maestro y si no los hubiera "mencionado en la Ley, y si no hubieran
venido los hombres de la gran "Sinagoga y los hubieran insertado en la Tefillah, no hubiramos sido
"capaces de mencionarla."
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3 Cf. los comentarios acerca de Kadosh en Harris H. Hirschberg, Hebrew humanism (Los An-
geles. Cal., California Writers, 1964). Este libro es una excelente y profunda presentacin de muchos
problemas del humanismo hebreo.
4 Sifre Deut. 11, 22, 49, 85a, citados por A. Buechler, Studies in Sin and Atonement in the Rab-
binic Literature of the First Century (Londres, Oxford University Press, 1928), pgs. 35 y siguientes.
Buechler traduce el trmino hebreo jasid, que figura en el texto, por "amante"; la traduccin ms con-
vencional podra ser "piadoso".
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Esta imitacin de Dios mediante el obrar del modo que obra Dios
significa hacerse ms y ms semejante a Dios; significa al mismo
tiempo conocer a Dios. "Consiguientemente, conocer los "caminos de
Dios significa conocer y seguir en "la prctica su modo de tratar con el
hombre, "sus principios omnicomprensivos de justicia, "amor ilimitado,
bondad amorosa y mise-"ricordia"6.
En la tradicin que va desde la Biblia a Maimnides, conocer a
Dios y ser como Dios significa imitar las acciones de Dios y no cono-
cer y especular acerca de la esencia de Dios. Como dice Hermann
Cohen: "el lugar del ser es "ocupado por la accin; el lugar de la cau-
salidad es ocupado por el fin"7. La teologa, podramos decir tambin,
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8 Tosefta Bab Metzi, 6, 17; citado por A. Buechler, op. cit., pg. 104.
9 Tosefta Skebouth 3, 6; citado por A. Buechler, op. cit., pg. 105.
10 A. Buechler, ibd., pg. 105.
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menor que Dios (o que "los dioses, o que los ngeles; en hebreo, elo-
"him)".
El hombre se concibe como creado a semejanza de Dios, con ca-
pacidad para una evolucin cuyos lmites no estn fijados. "Dios", ob-
serva un maestro jasdico, "no dice que era "bueno despus de haber
creado al hombre; "esto indica que mientras el ganado y todo lo "otro
estaba terminado despus de haber sido "creado, el hombre no estaba
terminado". Es el hombre mismo, guiado por la palabra de Dios, tal
como est formulada en la Tor y los profetas, quien puede desarrollar
su naturaleza inherente en el curso de la historia.
____________
11 Podra suponerse que la tradicin en la que est enraizada la asercin del Rab Akiba suby-
ace al concepto cristiano heterodoxo de la adopcin: Cristo y el hombre han sido adoptados por Dios
y se sientan a la derecha de Dios; en la tradicin juda no existe la adopcin.
12 Por "incestuoso" entiendo un vnculo, que no es primariamente sexual sino esencialmente
afectivo, con la madre y la naturaleza.
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13 Cf. E. Fromm, Escape from Freedom (Nueva York, Holt, Rinchart and Winston, 1941).
(Versin castellana: El Miedo a la Libertad, Buenos Aires, Editorial Paids, 1967.)
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14 Cf. para un anlisis completo de la fijacin incestuosa, E. Fromm, The heart of Man, captulo
V.
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15 Tsefta Bab Kama 7, 5: citado por A. Buechler, op. cit., pg. 38. La asercin del Rab Iojanan
es citada tambin por Rashi en el comentario a Ex. 21:6 con referencia a la perforacin de la oreja del
esclavo.
16 Citado por A. Buechler, ibd., pgina 36.
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17 El Rab Eliezer fue posteriormente excomulgado por no aceptar las decisiones legales de la
mayora (no por un error en la fe). Rab Akiba demostr en esa ocasin una actitud profundamente
humana, una ausencia de todo fanatismo. Cuando los rabes preguntan quin debe ir a informar al
Rab Eliezer, "ir yo", respondi Rab Akiba, "para que no lo haga alguna persona no indicada y de
ese modo destruya el mundo entero" [es decir, cometa un grave error informndolo sin tacto y bru-
talmente]. Qu hizo Rab Akiba? Se puso vestiduras negras y se emboz de negro [como seal de
luto que una persona excomulgada deba guardar.] "Akiba", le dijo Rabi Eliezer, "qu es lo que ha
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sucedido hoy?" "Maestro", replic, "me parece que tus compaeros se han apartado de ti". Al or esto,
l [Rab Akiba] tambin rasg sus vestiduras, descendi [de su asiento] y se sent sobre la tierra,
mientras que las lgrimas brotaban en torrente de sus ojos (Bab Metzi 59b).
18 Citado por L. Newman, The Hasidic anthology, pg. 134.
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19 J. Rosenberg, Tifereth Maharal (Lodz, 1912); citado por L. Newman, pg. 56.
20 A. Kahan, Atereth ha-Zaddikim (Varsovia, 1924), pgs. 18-19; citado por L. Newman, pg. 57.
21 I. Berger, Esser Oroth (Varsovia, 1913), pg. 59, citado por L. Newman, pg. 132.
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que Dios hace con No. Este pacto es sellado antes del pacto con
Abraham, el fundador de la tribu hebrea. Es un pacto con la raza hu-
mana en conjunto y con el reino animal, prometiendo que Dios nunca
destruir nueva-mente la vida sobre la tierra.
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sentencia del Rab Osaas se presenta a Israel como el pas que propor-
cion el material para la cabeza del hombre, y por consiguiente, de su
parte ms elevada, esta calificacin no altera la esencia de la primera y
ms amplia afirmacin de que el cuerpo del hombre fue formado del
polvo procedente de todas las partes de la tierra, es decir, que Adn
representa a toda la humanidad.
23 Las palabras "de Israel" faltan en algunos textos. Parecera, en verdad, ilgico que si aqu se
hiciera referencia a una sola alma de Israel viniera despus una referencia a destruir el mundo entero.
Si las palabras "de Israel" fueran parte del texto original, debera seguir "como si hubiera destruido a
todo Israel". Por otra parte, todo el pasaje se refiere a la reaccin de Adn, no a la de Israel, por con-
siguiente, lo que claramente significa es que un hombre (como Adn) representa a toda la humani-
dad.
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24 Es interesante que de esta tradicin surgiera una prctica litrgica que ha perdurado hasta el
presente. En cada fiesta religiosa una parte del servicio consiste en recitar algunos de los alegres
salmos de aleluya. El sptimo da de la Pascua, cuando, segn la tradicin, se ahogaron los egipcios,
se recita solamente la mitad de los salmos de aleluya, siguiendo el espritu de la reprimenda que dio
Dios a los ngeles, que se alegraron cuando murieron las criaturas de Dios.
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