1.- LA AUTOREVELACIN DE DIOS.

La revelacin es la manifestacin que Dios ha hecho a los hombres de S mismo y de aquellas otras verdades necesarias o convenientes para la salvacin eterna. La revelacin general y la revelacin especial son dos formas por las cuales Dios ha escogido revelarse a la humanidad. La revelacin general se refiere a las verdades generales que pueden ser conocidas de Dios a travs de la naturaleza. La revelacin especial se refiere a las verdades ms especficas que pueden ser conocidas de Dios a travs de lo sobrenatural. Respecto a la revelacin general, el Salmo 19:1-4 declara, Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, Y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras. Segn esta escritura, la existencia y el poder de Dios pueden ser vistos claramente al observar el universo. El orden, la complejidad, y la maravilla de la creacin hablan de la existencia de un Creador poderoso y glorioso. La revelacin general se ve tambin en Romanos 1:20, Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. De modo similar al Salmo 19:1, Romanos 1:20 muestra que el eterno poder y la naturaleza divina de Dios son claramente visibles y entendidas por medio de las cosas hechas, y que no hay excusa por negar estos hechos. Con estas escrituras en mente, tal vez una definicin de la revelacin general sera: la revelacin de Dios a toda la gente, en todo tiempo, y en todo lugar, que revela que Dios existe y que l es inteligente, poderoso, y trascendente. La revelacin especial es cmo Dios ha escogido revelarse a travs de medios milagrosos. La revelacin especial incluye la apariencia fsica de

Dios, sueos, visiones, la Palabra de Dios (la revelacin escrita), y lo que es ms importante Jesucristo. La Biblia anota la apariencia de Dios en forma fsica muchas veces (con Gnesis 3:8; 18:1; xodo 3:1-4; 34:5-7 siendo algunos ejemplos de ello). En segundo lugar, la Biblia anota a Dios hablando a Su pueblo en sueos (Gnesis 28:12; 37:5; 1 Reyes 3:5; Daniel, el captulo 2) y visiones (Gnesis 15:1; Ezequiel 8:3-4; Daniel, el captulo 7; 2 Corintios 12:1-7). De importancia esencial en la revelacin de Dios es Su Palabra, la Biblia, la cual tambin es una clase de revelacin especial. Dios milagrosamente gui a los autores de las Escrituras para escribir correctamente Su mensaje a la humanidad, al mismo tiempo usando los estilos y las personalidades de los autores humanos. La Palabra de Dios es viva y eficaz (Hebreos 4:14). La Palabra de Dios es inspirada, til, y suficiente (2 Timoteo 3:16-17). Dios determin tener la verdad acerca de S Mismo anotada en forma escrita porque l entendi la inexactitud y la falibilidad de la tradicin oral. l entendi tambin que los sueos y las visiones de los hombres podran ser malinterpretados y las memorias de ellos distorsionadas. Dios decidi revelar todo lo que la humanidad necesitara saber acerca de l en la Biblia - lo que l espera, y lo que l ha hecho para nosotros. Y l ha prometido sustentar y preservarlo por todo tiempo.

La forma primordial de la revelacin especial es la Persona de Jesucristo. Dios se hizo un ser humano (Juan 1:1,14). Hebreos 1:1-3 lo resume mejor, Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia. Dios lleg a ser un ser humano, en la Persona de Jesucristo, para identificarse con nosotros, para darnos un ejemplo, para ensearnos, para revelarse a nosotros, y con ms importancia, para proveernos la salvacin por humillarse a travs de la muerte en la cruz.

CONCLUSIONES:

Dios no es arbitrario en su revelacin, sino que se revela en funcin de lo que el hombre necesita. La revelacin de Dios a una persona, adquiere las caractersticas de un llamamiento al hacer (ganar, consolidar, discipular, enviar, predicar, pastorear, etc.), seguir y obedecer. Las dos formas que Dios escogi para revelarse a la humanidad es la revelacin general representada en la creacin y la revelacin especial que son las verdades especficas que conocemos de Dios a travs de lo sobrenatural.

2.-LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD Definicin: Hay un solo Dios, pero en la unidad de la divina esencia hay tres personas co-eternas e iguales en todo, de la misma sustancia, pero distintas en la subsistencia. Palabra compuesta de Tres y Unidad=Tri-unidad o Trinidad.

Aunque la palabra "Trinidad" no se encuentra en la Biblia, es la palabra que mejor nos deja entender la forma "Tri-Partita" en la cual Dios existe segn lo revelado en las Santas Escrituras. una "triloga" de tres Dioses como dicen los mormones. Dios no Dios es es un Dios de tres cabezas como dicen los Testigos de Jehov, ni es nico y uno, que subsiste y se ha revelado al hombre en tres formas El Padre, el Hijo y El Espritu Santo, tres personas, coeternas, separadas pero siempre unidas, independientes pero enlazadas en todo, en propsito, en deseo y voluntad.

La enseanza de la Trinidad es una que va mas all del alcance de la mentalidad humana. La mente humana no puede percibir las cosas de Dios porque le son locura. El Misionero y Maestro Juan Wesley expreso lo siguiente: "Mustrame una lombriz que pueda comprender al hombre, y yo te mostrare a un hombre que puede comprender a un Dios trino" Isaas 55:8, lo expresa: " Mis pensamientos no son vuestros

pensamientos, ni mis caminos vuestros caminos, dice el Seor. Porque como los cielos son ms altos que la tierra, As son mis caminos ms altos que vuestros caminos y mis pensamientos que vuestros pensamientos". La lgica humana simplistica no puede entender lo que Dios hace y como funciona. Cuando queremos aplicar lgica humana a Dios y su Palabra (La Biblia), nunca llegaremos a una conclusin verdadera

porque la mente humana no entiende las cosas de Dios porque le son locura. El apstol Pablo escribi: "Porque ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido" I Corintios 13:12 Origen de la Doctrina: A medida que la iglesia creca, tambin crecan los grupos herejes y maestros que negaban la deidad de Cristo y la del Espritu Santo, lo que caus que la iglesia formalizara la doctrina de la Trinidad. En el ao 215 DC, Tertuliano fue el primero en establecer esta doctrina usando el trmino, Trinidad. Algunas de las falsas doctrinas que se levantaron en aquella poca tales como el Gnosticismo (La Ciencia Cristiana de hoy), que existan desde el tiempo de los apstoles y que fueron condenados fuertemente por Pablo en su carta a los Colosenses y por Juan en su primera Epstola. Los gnsticos negaban la deidad de Cristo y lo presentaban como un Super-Angel que emanaba de Dios, que era un ser inferior a Dios. Una de las pruebas ms fuertes de la iglesia primitiva fue la de los herejes Arrianos (Los testigos de Jehov de hoy), y fue esta hereja la que motiv a la iglesia primitiva a formalizar la doctrina de la Trinidad. Los modernos Arianos o Testigos de Jehovah, podramos decir que son politestas, pues de acuerdo a la versin del Nuevo Mundo de la Biblia en Juan 1:1 lee de la siguiente manera: "En [el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios". Si consideramos esta porcin, su forma de creer en Cristo como un "dios" y creer en Jehov como el Dios verdadero, los hace politestas, que creen en ms de un solo Dios. Esta es tambin la creencia de los mormones quienes creen que el Padre, Hijo y

Espritu Santo son tres dioses separados, adems de creer que existen otros dioses La traduccin de Juan 1:1 en la Biblia nos ensea que Jesucristo existe desde el Principio con Dios y que era Dios; lo cual contradice claramente la enseanza errnea de los Testigos de Jehov, de que Cristo fue creado despus, pero que "Dios estuvo solo antes". Otra hereja que impuls a la formalizacin de esta doctrina fue la de Sociniana (Los Unitarios de hoy). Todas los antes mencionadas, enseanzas errneas, tienen en comn que dan a Cristo todo titulo, excepto el que le dara todos los dems ttulos, el de Seor y Salvador. Persona y Esencia Persona: De Acuerdo a la enseanza Bblica cuando hablamos de "Persona", no se hace esto en el mismo modo en que se hace cuando se habla del humano. Esta palabra encierra mas; las tres personas son inseparables, inter-dependientes, y eternamente unidas en un ser divino (5). Esencia: "La doctrina de la Trinidad establece que hay un solo Dios quien es uno en esencia o substancia, pero tres personas que son co-iguales, inseparables, interdependientes, y eternamente unidas en un ser y Esencia Divina"(5). El Hijo (Cristo- Su Deidad): 1. Probada por sus nombres a. Dios. Hebreos 1:8 b. Hijo de Dios. Mt. 16:16;26:61-64a c. Seor. Mt. 22:43-45 d. Rey de Reyes y Seor de seores. Apoc. 19:16. 1. Probada por sus caractersticas (Atributos) a. Omnipotencia. Mt. 28:18.

b. Omnisciencia. Juan 1:48 c. Omnipresencia. Mt. 18:20 d. Vida. Juan 1:4 e. Verdad. Juan 14:6 f. Inmutabilidad. Hebreos 13:8. 1. Probada por la adoracin que le rinden

(Al Seor tu Dios adoraras y a l solo servirs) a. Los ngeles. Hebreos 1:6 b. Los hombres. Mateo 14:33 c. Todos. Filipenses 2:10 1. Probada por su igualdad en la Trinidad a. Con el Padre. Juan 10:30; 14:23. b. Con el Padre y el Espritu Santo. Mt. 28:19, II Corintios 13:14. El Espritu Santo-Su personalidad 1. Probada por sus Caractersticas: a. Es inteligente. I Corintios 2:10-11. b. Tiene sentimientos. Efesios 4:30. c. Tiene voluntad. I Corintios 12:11 1. Probada por sus obras: a. Ensea. Juan 14:26. b. Gua. Ro. 8:14. c. Comisiona. Hechos 13:4. d. Manda a los hombres. Hechos 8:26. e. Refrena. Gnesis 6:3. f. Intercede. Romanos 8:26. g. Habla. Juan 15:26; II Pedro 1:21. 1. Probada por lo que se le atribuye.

a. Puede ser obedecido. Hechos 10:19-21. b. Se le puede mentir. Hechos 5:3. c. Se le puede resistir. Hechos 7:51 d. Se le puede reverenciar. Salmo 51:11. e. Se le puede blasfemar. Mt. 12:31. f. Se le puede entristecer. Efesios 4:30 g. Se le puede ultrajar. Hebreos 10:29. h. Se puede estorbar o impedir que acte como l quiere en nuestras vidas. i. Se le puede Apagar-I Tes. 5:19. El Espritu Santo-Su Deidad 1. Probada por sus nombres. a. Nombres que, en plano de completa igualdad, relacionan al Espritu Santo con las otras personas de la Trinidad. I Corintios 6:11. b. Nombres que lo muestran haciendo cosas que solo Dios puede hacer. Juan 14:16; Romanos 8:15. c. El Espritu Santo es el Seor - II Corinitos 3:17 1. Probada por sus caractersticas. (Posee atributos divinos): a. Omnisciencia. I Corintios 2:10-11. b. Omnipresencia. Salmo 139:7; I Corintios 6:19 c. Omnipotencia. Gnesis 1:2. d. Verdad. I Juan 5:6. e. Santidad. Lucas 11:13. f. Vida. Romanos 8:2. g. Sabidura. Isaas 40:13. 1. Probada por sus obras. (De obras que solo Dios puede hacer, se dice que son hechas por el Espritu Santo. a. Crear. Gnesis 1:2. b. Inspirar. 2 Pedro 1:21.

c. Formar la naturaleza humana de Cristo. Lucas 1:35. d. Convencer a los hombres. Juan 16:8. e. Regenerar. Juan 3:5-6. f. Confortar y consolar. Juan 14:16. g. Interceder. Romanos 26-27. h. Santificar. 2 Tesalonicenses 2:13. 1. Probada porque Su ser est asociado, en plano de igualdad, con las otras personas de la Trinidad. Mateo 28:19; Hechos 5:3-4; 2 Corintios 13:14. DISTINTIVOS DE LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD 1. No se confunden: En acuerdo pues, hay lo que en el Hijo le constituye Hijo y no el Padre y hay lo que el Espritu Santo le constituye como Espritu Santo y no el Padre ni el Hijo. 2. Sus Funciones: El Padre es quien engendra, el Hijo el engendrado y el Espritu Santo es aquel que procede del Padre y del Hijo. Por cuanto estas tres personas en la Deidad estn en perfecta unidad, hay un solo Dios Todopoderoso y uno es su nombre. Zacaras 14:9; Juan 1:18, 15:26 El Padre destina la salvacin al hombre, El Hijo salva y perdona por su sangre a travs de la l y el Espritu Santo Santifica. I Pedro 1:2 3. Identidad y cooperacin de la Deidad: El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo nunca aparecen idnticos en cuanto a persona, ni confundidos en cuanto a parentesco, ni divididos en cuanto a

la Deidad, ni opuestos en cuanto a cooperacin. El Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo, en cuanto a relacin. El Padre no procede del Hijo, pero el Hijo procede del Padre, en cuanto a autoridad. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo en cuanto a naturaleza, parentesco, cooperacin y autoridad. Ninguna de las tres personas en la Deidad obra o existe separada o independiente de las dems. (Juan 5:17-30,32)

"...porque tres son los que dan testimonio en el cielo, El Padre el Verbo y el Espritu y estos tres son uno". (I Juan 5:7)

CONCLUSIONES.

Dios en su esencia divina es nico Dios en su esencia divina es indivisible Dios en su esencia divina est representado en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo Cada una de las personas posee la totalidad de la esencia de Dios