La Trinidad Est en La Biblia?

La divinidad de Cristo y el Espritu Santo en La Biblia frente a las enseanzas de Los Testigos de Jehov
Introduccin El Hijo de Dios Jehov el Mesas Cristo, el Jehov del Antiguo Testamento Jess recibe oracin Jess recibe adoracin Citas directas: Jess es Dios Juan 1: 1 La Palabra (Jess) era Dios Es Jess un ser creado? El Espritu Santo Fuerza activa o persona? Otras objeciones contestadas

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Introduccin
Es la Trinidad una doctrina de origen pagano tal y como aseguran los Testigos de Jehov? O por el contrario: es la Trinidad una enseanza intrnseca de la Biblia? QUIN ES DIOS SEGN LA SOCIEDAD WATCHTOWER? La Sociedad Watchtower (nombre oficial de la organizacin de Los Testigos de Jehov) afirma que Dios es nica y exclusivamente el Padre, al cual, se le debe llamar Jehov. Segn ellos, Jess es un ser creado, un ser divino pero inferior a Dios, no Dios. Tambin ensean que el Espritu Santo no es una persona sino la "fuerza activa" de Dios1. Esto es, en sntesis, lo que los Testigos de Jehov afirman acerca de Dios. LA TRINIDAD COMO REVELACIN BBLICA El propsito de estas pginas es mostrar la armona bblica que presenta a Jess de Nazaret como Yav o Jehov2 (YHWH) hecho hombre y el Espritu Santo como Dios mismo. Los Testigos de Jehov recuerdan con razn que la palabra Trinidad no aparece en la Biblia. No obstante, tampoco aparece el trmino teocracia, cronologa o milenio (por ejemplo) y son usados constantemente en la literatura oficial de Los Testigos. Que no aparezca una palabra no significa que el concepto que pretende definir no exista. Por tanto, como cristianos afirmamos que podemos prescindir del trmino Trinidad, pero no de la revelacin bblica que muestra a Dios como tres personas en un solo ser, cada una de las cuales es completamente Dios, pero distinta de las otras dos.
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Revista Debera creer usted en la Trinidad? Publicada por La Sociedad Watchtower, 1989, p. 22 Por la coincidencia de traduccin de las versiones de La Biblia Reina-Valera 1960 que usaremos por defecto en este trabajo y la versin de Los Testigos de Jehov (TNM), usamos Jehov como adaptacin del nombre de Dios (YHWH).

Al mismo tiempo reconocemos que como humanos nos es imposible abarcar este misterio (1 Ti.3:16). No somos Dios y no comprendemos todos los asuntos ms elevados, pues como dijo el salmista, tal conocimiento es demasiado maravilloso para m; Alto es, no lo puedo comprender (Salmo 139, 6). Los Testigos de Jehov coincide en que la mente humana [] no puede realmente comprender la existencia infinita de Jehov3. EL DIOS TRINO EN EL PENSAMIENTO APOSTLICO Para empaparnos del contexto y mentalidad de los escritores inspirados, comencemos con algunas alusiones a la naturaleza de Dios en el pensamiento de los apstoles: "hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo [] pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo... Todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu" 1 Co.12:4-6 y 11 "segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas" 1 P.1:2 "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." 2 Co.13:14. TRES ESPRITUS MORANDO EN LOS CRISTIANOS En otro ejemplo la Palabra ensea que el Espritu Santo mora en los cristianos: "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?" 1 Co. 6: 19 El espritu de Cristo mora en el creyente: Pero si alguien no tiene el espritu de Cristo, este no le pertenece." Ro.8:9 TNM4 El espritu del Padre tambin: "Por eso, si el espritu del que levant a Jess de entre los muertos mora en ustedes" Ro.8:11 TNM Quienes pertenecen a Dios tienen consigo el espritu del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. De estos tres fue de quienes habl Jess al referirse al modo en el que deban de ser bautizados los creyentes y que en el idioma griego transmite fuertemente la idea de que los tres se citan como un solo nombre: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" Mt.28:19 Los tres son citados de forma entrelazada y coordinada en ocasiones especialmente significativas como saludos (1 P.1:2), despedidas (2 Co 13:14), o el bautismo. Vase tambin: 1 P.4:14; 2 Co.1: 21-22; Jud.20-21; Tit.3:4-6; Ef.1:17;4:4-6 EL DIOS PLURAL Uno de los trminos hebreos para designar en La Biblia a Jehov es Elohm, cuyo significado habitual es Dios plural. Esto es mencionado en una de las versiones de la Biblia de la Watchtower, donde se dice que "Elohm, que es el nmero plural de la palabra Elah y que significa Dios cuando se aplica al Creador Jehov, precedido por el artculo definido hebreo ha. El que la palabra plural hebrea Elohm segn se aplica al creador no quiere decir que hay varios dioses en esta sola divinidad...5"
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Ayuda Para Entender la Biblia. Watchtower,1971, p. 889 TNM es la Traduccin al Nuevo Mundo de Las Sagradas Escrituras, la versin de La Biblia editada por la organizacin de

Los Testigos de Jehov TNM, versin de 1967, normalmente con cubierta de color verde en la edicin en espaol, p. 1450

Ciertamente el nfasis de La Biblia radica en que no hay varios dioses verdaderos sino slo uno (Is.45: 5,21 y otros). Pero como iremos comprobando, Las Escrituras revelan que hay tres personas que a su vez son el nico Dios. Que las escrituras hebreas llamen a Dios Elohm tiene su eco en imgenes bblicas explcitas de la pluralidad divina: "Dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre" Ge.1:26-27. "Y Jehov Dios pas a decir: " mira que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros al conocer lo bueno y lo malo. Ge.3:22 TNM. Ser mejor que bajemos a confundir du idioma Gn. 11, 7 o Isaas 6, 8 A quin enviar? Quin ir por nosotros? donde se usa una combinacin de singular y plural en la misma oracin para poner palabras en boca de Jehov. Afirmar que estos casos constituyen un mero plural de majestad o de realeza carece de evidencias que lo respalden. En el hebreo del Antiguo Testamento no hay ejemplos de monarcas que usen verbos o pronombres plurales para referirse a s mismos de este modo. Veamos otros textos acerca de esta idea de pluralidad divina: "Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu" Is.48:16. En esta cita Jehov afirma haber sido enviado por dos seres; uno es Jehov el Seor y otro su Espritu. En otra ocasin Jehov se apareci como tres varones o ngeles (lit. mensajeros) delante de Abraham: "Despus Jehov se le apareci entre los rboles grandes de Mamr... Cuando l alz los ojos, entonces mir y all estaban tres hombres de pie a alguna distancia de l. Cuando alcanz a verlos, ech a correr a su encuentro desde la entrada de la tienda y procedi a inclinarse a tierra. Entonces dijo: "Ah, Jehov, si he hallado favor a tus ojos, srvete no pasar de largo a tu siervo." Ge.18:1-3 TNM Cuando Jehov habla lo hacen los tres varones (v. 5 y 9). Cuando dos de aquellos hombres se van a visitar a Lot que se encuentra en Sodoma (19:1). Al que se queda delante de Abraham se le llama Jehov (18:22), y a los otros dos varones, Lot tambin les llama Jehov (esto ltimo al menos en la traduccin de los Testigos; 19:18 TNM). Aunque esta historia no es una base para fundamentar la doctrina de La Trinidad, plasma una idea veterotestamentaria de la pluralidad de Dios. Para muchos estas imgenes alimentan el sentido de descripciones ms profundas de Dios como cuando se dice que Dios es amor" desde la eternidad entendiendo que para amar se necesitan al menos dos personas6. En la seccin final de este documento titulada otras objeciones contestadas veremos tambin cmo entre los llamados Padres apostlicos de los primeros siglos se tena claro que La Biblia revela la pluralidad personal de un nico Dios verdadero, una realidad histrica que sorprendentemente es negada por Los Testigos de Jehov. ARGUMENTOS CONTRA LA TRINIDAD Como ya hemos adelantado, en estas pginas trataremos las supuestas objeciones ms frecuentes que presenta la Sociedad Watchtower en contra de la Trinidad como algo bblico. Al final de este trabajo se ver que algunos argumentos que la Watchtower usa contra la deidad de Jess a menudo son menciones a su humanidad7. Otras de estas objeciones de Los Testigos sern precisamente evidencias que muestran a Jesucristo como el nico Dios verdadero cuando las analizamos con algo ms de profundidad. La conclusin que adelantamos es que si aceptamos a Jess como nuestro Seor y nuestro Dios (Jn. 20:28), el nico verdadero, se ratifica la armona y concordancia de toda La Escritura de principio a fin.

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C. S. Lewis. Mero Cristianismo. Rialp: Madrid. 1998, p.185 Algunas de estas argumentaciones se vern en la seccin final de este trabajo titulada: Otras objeciones contestadas

LA BIBLIA DE LA SOCIEDAD WATCHTOWER (TNM) Que se utilicen aqu citas de la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (TNM) no significa que consideramos como una buena traduccin la versin de la Watchtower. Asociaciones y autoridades bblicas reconocidas afirman que la versin de Los Testigos est adaptada en gran medida a sus particulares doctrinas, especialmente en lo concerniente a la negacin de la divinidad de Cristo. Obviamente, La Watchtower defiende que esto no es as. Los Testigos de Jehov negaron la divinidad de Cristo y posteriormente editaron su propia Biblia. Es de suponer que la dificultad para negar tal divinidad en las traducciones existentes fue clave para ello. No obstante, Los Testigos siguieron eliminando algn texto hertico sobre Cristo (segn ellos) de sus propias versiones. A pesar de esta labor, veremos que en la versin actual de Los Testigos (TNM) an subyace el concepto de un Mesas Jehov. No obstante, y aunque la pretensin de este trabajo es dejar al margen el nfasis en una guerra de citas eruditas que acaben por confundir an ms al lector comn, s recogemos de la Traduccin del Nuevo Mundo multitud de citas claves acerca de la cuestin trinitaria con el propsito de comprobar que incluso en la TNM puede verse que Cristo es Jehov. En algunas de estas citas de la TNM veremos que aparecer un texto sensiblemente cambiado respecto a las traducciones ms usadas y que en ocasiones podremos comprobar que estamos ante un cambio forzado en la TNM sin necesidad de ser expertos en griego antiguo sino tan slo atendiendo al contexto y a la lgica lingstica de lo que leemos en nuestro idioma: Un ejemplo de esto que decimos: "Tanto si vivimos, vivimos para Jehov (Kurios), como si morimos, morimos para Jehov (Kurios), Por consiguiente, tanto si vivimos como si morimos, pertenecemos a Jehov (Kurios). Porque con este fin muri Cristo y volvi a vivir otra vez, para ser Seor (Kurios), tanto sobre los muertos como sobre los vivos." Ro.14:8-9 TNM Fijmonos que al traducir la misma palabra griega Kurios (Seor) como Jehov en el versculo ocho, pero como Seor en el versculo nueve, la TNM sostiene una incoherencia en el sentido natural del prrafo. En la versin de Los Testigos el versculo nueve no mantiene la continuacin con el pensamiento anterior a pesar de que el prrafo s pretende entrelazarlo desde su contexto y mediante la conjuncin causal porque. Es por esto que en la TNM se ha dejado al texto carente de este sentido y sin la idea original de que los creyentes vivimos y morimos para el Seor Jesucristo, siendo ste el sentido natural si traducimos Kurios como Seor en las cuatro veces que aqu aparece. Adems de la lgica sintctica y conceptual del mismo prrafo, el concepto de pertenecer, vivir y morir para Cristo es una idea muy comn en Pablo, como cuando dice Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Ga. 2, 20). Finalmente, este punto de arbitrariedad que se atribuyen Los Testigos para alterar el griego original debe ser tenido en cuenta, pues el hecho objetivo es que en los manuscritos del Nuevo Testamento no aparece la palabra Jehov. Sin embargo, los traductores de la Watchtower la insertan ms de doscientas veces cuando lo consideran oportuno. En los manuscritos del Nuevo Testamento no aparece la palabra Jehov, aunque la TNM la inserta ms de doscientas veces donde lo considera oportuno. En algunos casos no se alterara el contexto ni el sentido global de La Biblia. Pero debido a la creencia previa de un Jess que no es Jehov, la biblia de los Testigos ofrece frases de mxima exaltacin que aunque en su contexto se evidencian dirigidas a Cristo son atribuidas a Jehov en su versin.

En muchas de estas inserciones del trmino Jehov en el Nuevo Testamento, los Testigos estaran acertando si las cotejamos con citas del Antiguo Testamento. Pero como todas estas inserciones son arbitrarias, el resultado es que algunas frases que en su contexto muestran suficientes evidencias como para dar por supuesto que los autores pensaban en Jess son, sin embargo, atribuidas a Jehov en la TNM. El resultado es la omisin de un nuevo bloque de textos de magnificencia divina referida a Jess que s se contempla en la prctica totalidad del resto de Biblias. Pero pasemos ya a comentar textos concretos sobre el tema: Es bblica la Trinidad?:

El Hijo de Dios
Jess es al mismo tiempo el Hijo del Hombre (Mt.16:13; Lc.12:8; Jn.3:14) y el Hijo de Dios (Mt.14:33; Jn.6:69; 9:35). Los Testigos de Jehov afirman que Cristo no es Dios, sino el primer ser creado por Jehov. Por esto dicen que se le llama el Hijo de Dios y no Dios Y la expresin Jess es el Hijo del hombre? Es acaso Jess inferior a los hombres y no plenamente hombre? Los Testigos no piensan aqu esto y es evidente que no es su significado. En la Biblia la expresin "hijo de" tambin significa "el que posee las mismas caractersticas". Cuando en Efesios 5:8 se dice que somos hijos de luz, significa que somos la luz del mundo. Cuando en Nmeros 17:10 leemos acerca de los hijos rebeldes quiere decir que ellos eran rebeldes. El Salmo 89:22 habla del hijo de iniquidad para referirse a quienes son inicuos. Al decir que Jess es el Hijo de Hombre se est haciendo referencia a la humanidad de Cristo, a que l tambin es humano. Es importante destacar que Jess no es "un" hijo del Hombre o "un" hijo de Dios cualquiera como si fuera un cristiano ms. Es El Hijo. En la cosmovisin juda este era el modo de destacar su diferencia con cualquier otro ser haciendo un claro nfasis tanto en su completa humanidad como en su origen divino. Por medio de los profetas del Antiguo Testamento es que en tiempos de Jess conocan que el Hijo tena que ser Dios mismo. Se daba por hecho que el Hijo de Dios era igual a Dios y no un ser creado o un subdis: "A causa de esto, realmente, los judos procuraban con ms empeo matarlo, porque no solo quebraba el sbado, sino que tambin llamaba a Dios su propio padre, hacindose igual a Dios". Jn.5:18 TNM Juan no dice que el concepto que tenan los judos de Jess estuviera equivocado. Cuando los judos dijeron esto Jess no slo no los reprenda o trataba de corregirles de tan hertico error conceptual (segn Los Testigos) en cada ocasin que esto pasaba sino que reafirmaba la correcta idea de los judos sobre l reforzando y ampliando las prerrogativas de su autoridad divina tal y como los judos y el autor del evangelio le otorgan a Cristo, "pues lo que el Hijo hace es lo mismo que hace el Padre" (v. 19). Todo el discurso posterior de Jess redunda en este concepto en cuanto a que el Mesas deba proceder de la misma esencia divina. Ms adelante veremos otros textos en cuanto a que por este motivo continuamente intentan apedrear a Cristo, pues hacerse igual a Dios es blasfemia en la religin juda (Jn.8:59; 10:31-39). Adems de esto, Juan no escribe el versculo como si hablase de un concepto errneo y repudiable de los judos sobre el Hijo de Dios sino explicando a todo a quien leyera su evangelio que el decir ser El Hijo de Dios equivale a hacerse igual a Dios. Esta idea tiene un porqu y durante los comentarios siguientes de este trabajo podremos ver textos como algunas de las profecas mesinicas- que corroboran que si Cristo no fuese Jehov mismo tampoco hubiera podido ser el Mesas prometido del Antiguo Testamento.

El evangelio de Juan y los judos dan por hecho que llamarse El Hijo de Dios equivale a considerarse igual a Dios, incluso en la versin de Los Testigos. La espera de un Jehov Mesas y las respuestas de Jess reafirmando esta pretensin ofrece coherencia a la comprensin de los encuentros de Cristo con escribas y fariseos a lo largo de La Escritura.

Jehov el Mesas

Entonces les dije: "Si es bueno a sus ojos, den[me] mi salario, pero si no, abstnganse". Y procedieron a pagar mi salario, treinta piezas de plata. Ante aquello, Jehov me dijo: "Tralo al tesoro... el valor majestuoso con el cual he sido evaluado desde su punto de vista". De consiguiente, tom las treinta piezas de plata y tir aquello en el tesoro en la casa de Jehov." Zac. 11:12-13 TNM Jehov acerca de s mismo dice: "valor majestuoso con el cual he sido evaluado... Den[me] mi salario... a pagar mi salario". El Nuevo Testamento otorga el cumplimiento de esta profeca en la persona de Jess tal y como reconoce la Watchtower en su libro El hombre en busca de Dios8 relacionando este texto con la traicin de Judas a Cristo. "Entonces uno de los doce, el que se llamaba Judas Iscariote, fue a los sacerdotes principales y dijo: "qu me darn para que lo traicione a ustedes?". Le estipularon treinta piezas de plata." Mt. 26:14-15 TNM "Porque esto es lo que ha dicho Jehov de los ejrcitos: 'Siguiendo tras de [la] gloria l me ha enviado... y ustedes ciertamente sabrn que Jehov de los ejrcitos mismo me ha enviado... porque aqu vengo, y ciertamente residir en medio de ti -es la expresin de Jehov -... Y ciertamente residir en medio de ti. Y tendrs que saber que Jehov de los ejrcitos mismo me ha enviado a ti." Zac.2:8-11TNM Resulta interesante la redundancia de un Jehov de los ejrcitos que ha sido enviado por Jehov de los ejrcitos. Dios enviando a Dios. Cristo habl a menudo de que l fue enviado por el Padre siendo esta imagen de interrelacin divina dentro de la deidad algo establecido en la mentalidad de los judos del siglo I cuando escuchaban a Jess. "Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado; y el regir principesco vendr a estar sobre su hombro. Y por nombre se le llamar Maravilloso Consejero, Dios poderoso, Padre eterno, Prncipe de Paz." Is. 9:6 TNM La Watchtower reconoce que esta profeca anuncia a Jess, el "Dios poderoso"9, el mismo calificativo dado a Jehov en otros textos (Is.10:21; Neh. 9:32). Como bien dicen Los Testigos de Jehov, "el Antiguo Testamento es estrictamente monotesta. Dios es un solo ser personal10". Este monotesmo radical judo ser un aspecto clave durante todo este trabajo para entender que en el siglo I no se conceba la llegada de un Mesas como un dios distinto al nico verdadero como errneamente afirman Los Testigos.

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El Hombre en Busca de Dios. Watchtower, 1990, p. 245 Debera creer usted en la Trinidad? Watchtower, p. 28-29 10 Debera creer usted en la Trinidad? Watchtower, p. 12

"Di a las ciudades de Jud: "Aqu est su Dios". Mira! El Seor Soberano Jehov mismo vendr aun como un fuerte, y su brazo estar gobernando para l Mira! Su galardn est con l, y el salario que l paga est delante de l. Como pastor pastorear su propio hato. Con su brazo juntar los corderos; y en su seno [los] llevar. Conducir [con cuidado] a las que estn dando de mamar." Is.40:9-11 TNM En textos como ste se aprecia que los judeocristianos del siglo I tenan presente la esperanza de que El Seor Jehov mismo vendr. La identificacin de Jehov como El Pastor posteriormente ser asumida por Jess (Juan 10:11-14, Ap. 7:17). "Escuchen! Alguien est clamando en el desierto: "Despejen el camino de Jehov! Hagan recta la calzada para nuestro Dios a travs de la llanura desrtica"." Is. 40:3 TNM Ese alguien que clamaba en el desierto sera Juan el Bautista segn Mateo. 3:3. l fue el encargado de preparar el camino a Jehov nuestro Dios. Y sabemos que Juan prepar el camino a Jess. Como ya hemos empezado a ver, no se esperaba a un Jehov Mesas por haberse alejado de la revelacin bblica sino por fidelidad a lo escrito. Los ejemplos mesinicos profticos dan pie a un punto de este anlisis en lnea similar:

Cristo, el Jehov del Antiguo Testamento

Citando a Isaas 6:10 y en referencia a Jess (verlo en Jn.12: 36-46), Juan dice: "Isaas dijo estas cosas porque vio su gloria, y habl de l [de Cristo en el contexto] Jn.12:41 TNM. Observemos ahora el texto de Isaas al que Juan hace alusin en la misma traduccin de Los Testigos: "Consegu ver a Jehov sentado en un trono excelso y elevado, y sus faldas llenaban el templo. Haba serafines de pie por encima de l...y este clam a aquel y dijo: "Santo, santo, santo es Jehov de los ejrcitos... y proced a decir: "Ay de m!... pues mis ojos han visto al mismo rey, Jehov de los ejrcitos!"." Is. 6:1-5 TNM Isaas ve a Jehov mientras que el apstol Juan afirma que Isaas contempl a Cristo11. "Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos" Is.6:3; Ap.4:8

La palabra Santo se repite tres veces en Isaas y Apocalipsis en circunstancias muy similares -aunque nicas en toda la Biblia- estableciendo una clara relacin entre ambas visiones. Son palabras repetidas por seres que estn ante la presencia celestial y visible de Dios. Y aunque no tiene por qu tratarse de una muestra explcita de la Trinidad s merece resaltase esta triple exaltacin repetida en dos circunstancias especialmente extraordinarias ante la presencia de Dios ms ntima. LA ROCA DEL ANTIGUO TESTAMENTO ERA CRISTO: "Porque quin es Dios sino slo Jehov?, Y qu roca hay fuera de nuestro Dios?" Sal.18:31 "El solamente es mi roca y mi salvacin. En Dios est mi roca fuerte" Sal.62:6-7

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Ver tambin al final de este trabajo Otras objeciones contestadas, apartado titulado Puede Dios ser visto?"

"No hay nadie santo como Jehov, porque no hay nadie fuera de ti; y no hay roca como nuestro Dios" 1 Sa.2:2 TNM No hay otra roca sino slo Dios es una expresin de adoracin juda muy comn (ver tambin Dt. 32:31; 2 Sa. 22:32). A sabiendas de que se trata de una imagen figurativa arraigada en la mentalidad hebrea, el hebreo Pablo recuerda la provisin de Dios en el monte Horeb diciendo ni ms ni menos que aquella roca era Cristo" (1 Co.10:4). La profundidad del mensaje es mltiple porque por otro lado se constata la centralidad preexistente de Cristo en un contexto precristiano radicalmente monotesta. En las escrituras griegas cristianas Jess es presentado frecuentemente como La Roca (Ro.9:33; 1 P.2:4-8; Ef.2:20, Hch.4:8-11). De nuevo nos encontramos ante una arraigada apropiacin simblica de Jehov atribuida en exclusividad a Jesucristo. Los nombres, ttulos y smbolos personalizados eran extremadamente importantes para los judos. Nunca un ttulo o smbolo atribuido a una persona era tomado a la ligera en La Biblia y menos an si es dado en exclusividad a Jehov. Este tambin era el caso de La Roca como imagen de Dios. SLO JEHOV JUZGAR AL MUNDO "Jehov reina. Tambin afirm el mundo, no ser conmovido; juzgar a los pueblos en justicia." Sal.96:10 "Jehov que vino; Porque vino a juzgar la tierra juzgar al mundo con justicia" Sal.96:13 Slo Jehov est capacitado para juzgar el mundo. Y por otro lado se dice que Cristo ser quien lo haga "porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha encargado todo el juicio al Hijo." Jn. 5: 22 TNM. No hay contradiccin si entendemos que Jess comparte la misma esencia de Jehov. DOBLE EXCLUSIVIDAD DE JEHOV QUE JESS SE ATRIBUYE A SI MISMO "T oirs desde los cielos, desde el lugar de tu morada, y perdonars, y dars a cada uno conforme a sus caminos, habiendo conocido su corazn; porque slo t conoces el corazn de los hijos de los hombres" 2 Cr.6:30 "Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para darle a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras." Jer.17:9-10 Estamos ante textos muy esclarecedores respecto a lo que se espera del Mesas (vase tambin 1 Cr.28:9; Jer.11:20). La Escritura ensea que slo Jehov conoce el corazn de los hombres. Nadie ms. Al mismo tiempo y en ambos versculos se afirma que slo ser Jehov quien dar a cada uno segn sus obras. Slo l har esto de nuevo. Son dos prerrogativas que van unidas y restringidas nicamente al nico digno y capaz de hacer semejantes cosas: Jehov mismo. Pero fijmonos que Jess se apropia en exclusiva de estas mismas dos prerrogativas: "el Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto: Y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras." Ap.2:18 y 23 Aqu quien conoce el corazn y dar a cada uno segn sus obras es Jess. Comparemos este prrafo con los vistos anteriormente y de nuevo veremos la nada arrogante ni blasfema! intencin de Jess al presentarse como Jehov mismo.

NICO REY, NICO NOMBRE "Y Jehov tiene que llegar a ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov resultar ser uno solo, y su nombre uno solo" Zac.14:9 TNM Jehov ser rey es una expresin del texto hebreo que otra vez el Nuevo Testamento la trae para referirla a Jess de forma incluso potenciada al presentarle como el Rey de reyes (Ap.19:16; 17:14). En Zacaras la imagen se complementa con la idea de que resultar su nombre uno solo. Este principio sagrado de exclusividad de nuevo recae en Jess, quien posee "un nombre que es sobre todo nombre" (Fil.2:9). EL NICO SANTO Y VERDADERAMENTE JUSTO "Mas vosotros negasteis al santo y al justo " Hch.3:14 Cristo es el Santo y el Justo. Y segn la Watchtower, Jess debe verse siempre como un dios Santo y Justo. Pero esta afirmacin de Los Testigos pone en entredicho toda la Palabra de Dios, la cual insiste con fuerza en un concepto muy diferente: "No soy yo, Jehov, fuera de quien no hay otro Dios; un Dios justo y un salvador, pues no hay ninguno a excepcin de m?" Is.45:21 TNM. Para los oyentes del primer siglo no haba tal contradiccin al asumir que el Mesas y Jehov son ese nico Dios justo y salvador. No hay otro. JEHOV EN PIE SOBRE SION "Y Jehov ciertamente saldr y guerrear contra aquellas naciones como en el da de su guerrear, en el da de pelea. Y sus pies realmente se plantarn en aquel da sobre la montaa de los olivos". Zac.14:3-4 TNM "Y Jehov rugir desde Sin, y dar su voz desde Jerusaln... Y conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios, que habito en Sin, mi santo monte;...Y limpiar la sangre de los que no haba limpiado; y Jehov morar en Sin." Joel.3:16-17 y 21 "Y las naciones temern el nombre de Jehov, y todos los reyes de la tierra tu gloria. Porque Jehov ciertamente edificar a Sin; l tiene que aparecer en su gloria." Sal.102:15-16 TNM Comparemos estos textos profticos acerca de Jehov mismo en pie en Sin con Ap.14:1, donde se dice: despus mir y he aqu el Cordero [Jess] estaba en pie sobre el monte de Sin. Parece claro que un judo como Juan escribe el Apocalipsis asumiendo que es Cristo quien cumple tan ansiadas profecas sobre Jehov. LOS PROFETAS HABLARON POR EL ESPRITU DE JEHOV En La Biblia tambin se dice que los profetas de la antigedad hablaban por el espritu de Jehov: "Y pusieron su corazn como piedra de esmeril para no obedecer la ley y las palabras que Jehov de los ejrcitos envi por su espritu, mediante los profetas anteriores" Zac. 7:12 TNM Por otro lado, el Nuevo Testamento afirma que los profetas de la antigedad hablaban mediante el espritu de Cristo: "Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos" 1 P. 1:10-11

EL NICO CREADOR DEL UNIVERSO "Todas las cosas por l [Jess] fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." Jn.1:3 "Y: "T en [el] principio, oh Seor, colocaste los fundamentos de la tierra misma, y los cielos son [las] obras de tus manos"." Hebreos 1:10 TNM Porque en l [Cristo] fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten" Col.1:16-17 En esta ltima cita, la TNM inserta cuatro veces entre corchetes la palabra otras, inexistente en el manuscrito griego12. Pero mientras en el Nuevo Testamento se muestra a Jesucristo como el nico Creador, Las Escrituras hebreas del Antiguo Testamento revelan explcitamente que Jehov cre todo por s solo, sin ningn colaborador: "...Yo, Jehov, estoy haciendo todo, extendiendo los cielos, yo solo, tendiendo la tierra. Quin estuvo conmigo?" Is.44:24 TNM "Yo, Jehov, quien form luz y cre oscuridad... yo mismo, Jehov, lo he creado." Is.45.7-8 TNM "Adems, mi propia mano [la de Jehov] coloc el fundamento de la tierra, y mi propia diestra extendi los cielos" Is.48:13 TNM Este ltimo texto (Is. 48: 13) resulta interesante por el explcito nfasis en la autora directa y sin intermediarios del cosmos por parte de Jehov. Es contradictorio que Los Testigos reconozcan que fue Cristo el encargado de crear Tierra y Cielos. ALFA Y OMEGA, PRINCIPIO Y FIN Alfa y Omega, el Primero y el ltimo, son ttulos de Dios. Obviamente, slo uno puede decir que es el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin. Y ese "uno" slo es Dios. "Yo soy el Alfa y la Omega -dice Jehov Dios-, Aqul que es y que era y que viene, el Todopoderoso" Rev.1:8 TNM 13 Estamos con los Testigos de Jehov cuando afirman que "Alfa y Omega eran la primera y la ltima letras del alfabeto griego. El que Jehov se llamara por esas dos letras recalca que antes de Jehov no haba ningn Dios Todopoderoso, y no habr ninguno despus14. Teniendo en cuenta esta descripcin, veamos los textos relacionados:

La TNM vierte el texto de la siguiente manera: porque por medio de l todas las [otras] cosas fueron creadas en los cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, no importa que sean tronos, o seoros, o gobiernos, o autoridades. Todas las [otras] cosas han sido creadas mediante l y para l. Tambin, l es antes de todas las [otras] cosas y por medio de l se hizo que todas las [otras] cosas existieran. Segn varias fuentes consultadas, el aadido de otras es inaceptable en este prrafo. 13 Recordamos que la palabra Jehov no aparece en los manuscritos del Nuevo Testamento 14 "APOCALIPSIS... Se acerca su magnfica culminacin!. Watchtower, 1988, p. 20

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"Escchame, oh Jacob, y t, Israel mi llamado. Yo soy el Mismo. Yo soy el primero. Adems, soy el ltimo" Is.48:12 TNM "Esto es lo que ha dicho Jehov, el Rey de Israel y el Recomprador de l, Jehov de los ejrcitos: 'Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de m no hay Dios" Is.44:6 TNM Despus de la ascensin al Padre, Jess vuelve a mostrarse en Apocalipsis ya no como "Aqul que siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, sino que se despoj a s mismo " (Fil.2:5-7). No. Cristo ya ha resucitado y se muestra ahora en toda su gloria: "Mira! Vengo pronto...para dar a cada uno segn sea su obra (comparar con Ap.2:23) Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo [] Yo, Jess [] El que da testimonio de estas cosas dice: "S; vengo pronto"."Amn! Ven, Seor Jess." Rev.22.12-16 y 20 TNM Jess tambin es El Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo en otros versculos: "Y l puso su mano derecha sobre m y dijo: "No tengas temor. Yo soy el Primero y el ltimo, y el viviente; y llegu a estar muerto, pero, mira!, vivo para siempre jams." Rev.1:17-18 TNM "Estas son las cosas que l dice, 'el Primero y el ltimo', que lleg a estar muerto y lleg a vivir [de nuevo]" Rev.2:8 TNM De nuevo una exclusividad majestuosa del incomparable Jehov del Antiguo Testamento que Jess se atribuye para s sin complejos. En estas citas tambin se desprende que Jess no es un ser creado sino el Primero, y no el segundo15. Cuntos Alfa y Omega hay?, Cuntos El Primero y el ltimo? Jess y Jehov son ese mismo Dios verdadero. YO SOY: LA BLASFEMIA DEL NOMBRE DE DIOS "Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que Yo Soy, en vuestros pecados moriris" Jn.8:24 A priori esta expresin resulta ambigua. Pareciera que es una frase incompleta al decir yo soy, sin ms. Todo el mundo es algo o alguien16, pero Quin dice ser Jess? Lo que hay detrs es un mensaje radical y fcilmente comprensible para los eruditos hebreos con quienes se enfrenta Jess. Para los judos los nombres propios son ms que un nombre y conllevan significado de identidad y esencia. En este caso se dice adems que la salvacin eterna depende de creer que Jess es Yo Soy (en el griego original no hay maysculas ni minsculas) y parece que sus oyentes saban muy bien de qu hablaba Jess. Para comprenderlo nosotros tambin debemos ir a otros textos de La Biblia, concretamente a cuando Dios revela su nombre a Moiss: "...Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: Yo Soy el que Soy. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: Yo Soy me envi a vosotros Ex.3:13-14 Yo Soy es Jehov y describe a un Dios que siempre es. Sin embargo, la Sociedad Watchtower ha evitado esta relacin entre los Yo Soy del Nuevo y Antiguo Testamento y traducen "yo resultar ser" en xodo 3:13-14.
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Ver en la seccin: Es Jess un ser creado? La TNM traduce "yo soy [ese]", aadiendo ese entre corchetes a pesar de no aparecer en el texto original. An as, la frase no resulta esclarecedora en su traduccin.

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Dejando de lado las argumentaciones lingsticas que a menudo enfrentan a Los Testigos con los clsicos eruditos bblicos, podemos ver que las reacciones de los judos ante un Jess afirmando Yo Soy (sin ms) dan cuenta de una relacin sagrada que es bien comprendida por sus oyentes. Leyendo la TNM es imposible percatarse de la esencia del mensaje y resulta complicado entender por qu los judos optaban por el apedreamiento a quien deca ser Yo Soy, que fue lo que pretendieron hacer con Jess: "De cierto os digo: Antes que Abraham fuese, Yo Soy" Jn.8:58

Cuando Jess dice Yo Soy le est dando un doble sentido a la afirmacin. Por un lado se refiere a su preexistencia respecto a Abraham. Por otro, fijmonos que lo correcto hubiera sido que Cristo se hubiese referido a Abraham en pasado17 aunque el manuscrito griego no deja lugar a dudas al indicar simplemente Ego Eimi, Yo Soy, en presente. Pero Jess no se equivoca de conjugacin verbal. l pretende presentarse a s mismo como el Yo Soy revelado a Moiss, algo que los judos captaron perfectamente. Fijmonos como en los versculos anteriores al 58 Cristo ya les dijo que l ya conoca a Abraham (v.55) sin que ninguno de los presentes se inmutase por esta declaracin de preexistencia que ms bien fue respondida con sorna: "Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, Y has visto a Abraham?" Jn.8:57 No pas nada con esto, y luego es cuando Jess afirma: "de cierto, de cierto os digo, antes que Abraham fuese, Yo Soy" (v.58). Es en este preciso momento cuando se desata el escndalo, pues Jess se acaba de adjudicar a s mismo el nombre con el que Dios se revel a Moiss! Por esto la reaccin comn es la esperada ante las blasfemia: "Tomaron entonces piedras para arrojrselas" (v. 59). Lo que provoca la ira de los judos no es que Cristo dijese que l era anterior a Abraham. El adjudicarse una gran antigedad de aos lo podra afirmar cualquier iluminado o profeta de la reencarnacin. Disparates de este tipo eran comunes por entonces y sobre todo les daba igual a los judos. Por eso se burlan. Pero es el Yo Soy del libro de xodo lo que cambia todo. Decir que el Dios que habl a Moiss es uno mismo ya no es para los judos cosa de risa como lo dicho antes (v. 57), sino blasfemia contra Jehov. Cerrando este punto, encontraramos a Jess como Yo Soy en otros textos: "Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris que Yo Soy" Jn.8:28. "Pero Jess, sabiendo todas las cosas que le haba de sobrevenir, se adelant y les dijo: A quin buscis? Le respondieron: A Jess nazareno. Jess les dijo: Yo Soy. Y estaba tambin con ellos Judas, el que le entregaba. Cuando les dijo: Yo Soy, retrocedieron, y cayeron a tierra." Jn.18:4-8 Aunque nuestro anlisis recae en el texto bblico, terminamos este apartado sobre Yo Soy citando a Justino Mrtir (siglo II) por la razn de que los Testigos citan en su folleto contra La Trinidad una frase suya sin referencia18 como supuesta evidencia de que la enseanza de Jess y del Espritu Santo como nico Dios verdadero era claramente desconocida durante los tres primeros siglos de cristianismo19.
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Es por esto que algunas versiones de la Biblia han modificado el texto original para adaptarlo a lo que en principio sonara a un mejor castellano. De ah "yo era" en N.C.; "yo he sido" TNM o "yo existo" en la Versin Popular, entre otras. 18 Debera usted creer en La Trinidad? Watchtower, p. 7 19 En la seccin Otras objeciones contestadas veremos cmo los hechos histricos desmienten radicalmente la sorprendente afirmacin de La Watchtower acerca de los tres primeros siglos de cristianismo respecto a la La Trinidad

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Al margen de lo sorprendentemente errada que resulta esta afirmacin, lo que la revista obviamente no menciona es que este Justino dijo cosas como que: Verbo y Primognito de Dios, es tambin Dios. Este fue quien primeramente apareci a Moiss y a los otros profetas [] lo que desde la zarza se le dijo a Moiss: YO SOY el que es, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, significaba que, an despus de muertos, aquellos hombres seguan siendo de Cristo mismo20. Largamente he demostrado que Cristo, que es Seor y Dios, Hijo de Dios, se apareci antes prodigiosamente como Hombre y como ngel y tambin en la gloria del fuego, como en la visin de la zarza21. Como vemos, que Jess se present como el Yo Soy que habl a Moiss es algo asumido desde los primeros siglos del cristianismo. Yo Soy es el nombre de Dios revelado a Moiss (Ex. 3, 13-14). Esto era conocido por los judos del siglo I y explica el profundo sentido de los a priori extraos e incompletos Yo Soy pronunciados por Cristo. Los judos saban que Jess estaba reivindicando ser Dios mismo, una supuesta blasfemia por la que tratan de apedrearle.

UN NICO SEOR La palabra Seor posea dos significados; uno comn y otro sagrado. El uso comn era un saludo de cortesa que tambin significaba maestro. Pero el otro significado slo es usado para Dios, pues implica divinidad. En este sentido existen ejemplos en los que Jess es llamado Seor en un sentido sagrado y exclusivo: "Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo" 1 Co.12:3 "Si [la] hubieran conocido, no habran fijado en el madero al glorioso Seor" 1 Co.2:8 TNM "diciendo: Id a la aldea de enfrente, y al entrar en ella hallaris un pollino atado, en el cual ningn hombre ha montado jams; desatadlo, y traedlo. Y si alguien os preguntare: Por qu lo desatis? le responderis as: Porque el Seor lo necesita" Lc.19:30-31 "Porque Seor del sbado es el Hijo del Hombre" Mt.12:8 TNM

Con relacin a esta ltima cita resaltamos que Jehov Dios es considerado el Seor del sbado en el Antiguo Testamento (Ex.20:10; 35:2). El Padre tambin es llamado Seor en La Biblia (Mt.11:25) a la vez que La Escritura ensea que hay un nico Seor (Ef.4:5). Toda esta mentalidad era de un calado esencial para los judos y cristianos del siglo primero. Aunque hoy los Testigos de Jehov creen que Jess es el Seor a la par que niegan su deidad, dicha visin no se corresponde con el contexto religioso, literario y social del Nuevo Testamento. Slo Dios es el Seor, sentido en el que podemos decir que "ninguno puede seguir a dos seores a la vez" Mt.6:24. UN NICO SALVADOR "Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m. Yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve." Is.43:10-11

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Justino Mrtir, Apologa I, 63,15 San Justino, Dilogo con Trifn, 128

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"Mas yo soy Jehov t Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues, otro dios fuera de m, ni otro salvador sino a m" Os.13:4 "Miren! su propio Dios vendr con venganza misma, Dios an con un pago. l mismo vendr y los salvar." Is.35:4 TNM "No soy yo, Jehov, fuera de quien no hay otro Dios; un Dios justo y un salvador, pues no hay ninguno a excepcin de m?" Is.45:21 TNM No existe otro salvador que no sea Jehov mismo, una fundamental caracterstica que el Nuevo Testamento atribuye, de nuevo, en exclusiva a Jess: "Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." Hch.4:12. Ver tambin: Tit.2:13; 2 P.1:1. La Biblia ofrece multitud de equiparaciones de Jess con el incomparable Jehov del Antiguo Testamento. Son relaciones intencionadas que no se escapan a un buen conocedor del Antiguo Testamento. Ejemplos como los aqu vistos abundan con la pretensin de mostrar a Jess como el Jehov Mesas prometido. Aqu una muestra ms: Salmos 89, 6-9 Porque quin en los cielos se igualar a Jehov? Quin ser semejante a Jehov []? formidable sobre todos cuantos estn alrededor de l. Oh Jehov, Dios de los ejrcitos, Quin como t? [] T tienes dominio sobre la braveza del mar; Cuando se levantan sus ondas, t las sosiegas Mateo 8,24-27 Y he aqu que se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas cubran la barca; pero l dorma. [] Entonces, levantndose, reprendi a los vientos y al mar; y se hizo grande bonanza. Y los hombres se maravillaron, diciendo: Quin es ste, que hasta los vientos y el mar le obedecen?

Jess recibe oracin

"Porque est escrito: 'Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es slo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado'." Mt.4:10 TNM Aqu estamos de acuerdo con la interpretacin de la Sociedad Watchtower cuando afirma que la oracin es parte de nuestra adoracin. Por eso nuestras oraciones deben dirigirse nicamente a nuestro Creador, Jehov Dios, y a nadie ms22. Pero, Oraban los discpulos a Jess? "Y siguieron arrojndole piedras a Esteban mientras l haca peticin y deca: "Seor Jess, recibe mi espritu"." Hch.7:59 TNM Esteban or a Jess y no se dirigi al Padre. Ante esta evidencia, la Sociedad Watchtower explica que: "Estos sucesos (hablando tambin de una visin de Juan) no tienen nada que ver con oraciones, pues tanto Esteban como Juan contemplaron a Jess en visin y le hablaron directamente (Hch.7:56-59; Rev.1:17-19; 22:20)23.
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Usted puede vivir para siempre en el paraso en la tierra. Watchtower, 1989, p. 228 La Atalaya. 15 de diciembre de 1994, p. 24

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A la luz del contexto el argumento de La Watchtower no resulta convincente en cuanto a que La Biblia no indica que Esteban hablara aqu a una visin. S que el apstol vio previamente a Jess cuando se encontraba dentro de la ciudad, pero desde aqul momento ya haban transcurrido varios acontecimientos, pues cuando l habla a Cristo vemos que se encuentra fuera de la ciudad. Por tanto, el autor da por hecho que esa visin fue anterior y que sus palabras son ahora dirigidas directamente a Jess. Que Esteban orase a Jess no es un caso especial en La Biblia. Pablo describe a los cristianos como aquellos "que en todo lugar estn invocando el nombre de nuestro Seor, Jesucristo, Seor de ellos y nuestro" 1 Co.1:2 TNM. Ante esta nueva y contundente muestra de oracin a Jess, La Watchtower se opone a que se produjese este acto de supuesta idolatra (segn ellos) y alegan que: "invocar el nombre de nuestro Seor...significa confesar su seoro en vez de orarle24. La objecin de Los Testigos es frgil porque la oracin se define como el acto de comunicacin con Dios, siendo la invocacin una llamada de uno a otro25 segn se desprende del trmino usado en griego y de su traduccin al espaol, adems del propio contexto. Hay ms ejemplos bblicos de oraciones dirigidas a Jess que pueden verse incluso en la versin TNM: "Tocante a esto, tres veces supliqu al Seor que esta se apartara de m; y, con todo, l realmente me dijo: "Mi bondad inmerecida es suficiente para ti; porque [mi] poder est perfeccionndose en la debilidad." Por eso muy gustosamente prefiero jactarme respecto de mis debilidades, para que el poder de Cristo permanezca como tienda sobre m 2 Co.12:8-9 TNM En este caso La Watchtower opta por traducir kurios como Seor (supliqu al Seor) y no como Jehov como la TNM acostumbra a hacerlo cuando entienden que se refiere a Jehov, porque incluso para Los Testigos queda claro que Pablo ora aqu a Cristo Idolatra! Veamos algunos ejemplos ms que evidencian el hbito de orar a Cristo sin problemas: "Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho." 1Jn.5:13-15 Las palabras "l" y "le" hacen referencia al Hijo de Dios. Los apstoles no slo oraban a Jess sino que enseaban a los creyentes que as lo hicieran todos. A pesar de estos escritos bblicos, los libros y revistas de la Atalaya ensean que "la adoracin y, por tanto, tambin la oracin, deben dirigirse solo a su Padre, Jehov Dios26. SE ORA A CRISTO INCLUSO EN LA LITERATURA DE LOS TESTIGOS Y es que es tal la fuerza de la oracin bblica a Jess que incluso en la literatura oficial de la Watchtower se anima a orar a Cristo. En su libro Apocalipsis, Los Testigos dicen: "As, junto con Juan oramos fervorosamente: Amn! Ven, Seor Jess27".

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La Atalaya. 15 de diciembre de 1994, p. 25

Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid: RAE, 21 ed., 1996, T. II. , p. 1.186

La Atalaya. 15 de diciembre de 1994, p. 24

"APOCALIPSIS... Se acerca su magnfica culminacin!. Watchtower, 1988, p. 319

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Jess recibe adoracin

"Porque escrito est: 'Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado'." Mt.4:10 TNM "Pero cuando introduce de nuevo a su Primognito (Jess) en la tierra habitada, dice: "Y que todos los ngeles de Dios le adoren"." He.1:6 TNM (Edicin de 1967 de la Traduccin al Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras. Cubierta de color verde) En ambos textos se usa el verbo griego proskyneo. Cuando proskyneo es referido al Padre, la TNM lo vierte como adorar (Mt.4:10), pero la misma palabra es traducida como rendir homenaje cuando se dirige al Hijo (Mt.28:17; 2:2; Jn.9:38;...). Los Testigos lo hacen as para no incurrir en idolatra, pues la Watchotower est de acuerdo con que si a Cristo se le adora significara que Jess es Jehov (Mt.4:10; Ap.19:10). Es cierto que la palabra proskyneo no siempre equivale a adorar y pudiera significar "postrarse" o "rendir reverencia" en algunas situaciones especficas. Es por esto que el contexto es importante a la hora de traducir el trmino proskyneo: Por esta razn, y recordando de nuevo la mentalidad hebrea de radical exclusividad con la que Jehov demanda exaltacin y gloria es por lo que traducir proskyneo como rendir homenaje no encaja con el contexto habitual de gran magnificencia cuando el trmino es dirigido a Cristo. Las situaciones en las que personas o ngeles se proskynean ante Cristo no dan sensacin de estar ante una simple formalidad. El reincidir tanto en el uso de este verbo -el ms comn para indicar adoracin- para referirse a Jess es ya un indicio que apunta a mucho ms que a un saludo respetuoso. De hecho, la adoracin a Jess es tan patente en La Escritura que en la propia traduccin de la Watchtower se ha adorado a Cristo durante aos Una hereja para ellos! Esto se observa en Hebreos 1:6 TNM, versin de 1967. Como era de esperar, cuando la Watchtower se percat de la idolatra en su propia adaptacin de La Biblia, la modificaron para adecuarla a sus doctrinas. Posteriormente qued as: "Pero cuando introduce de nuevo a su Primognito en la tierra habitada, dice: "Y que todos los ngeles de Dios le rindan homenaje"." He.1:6 TNM (Edicin de 1987) Para cerrar este breve punto sobre la adoracin observemos esta situacin majestuosa: "decan con voz fuerte: "El Cordero que fue degollado es digno de recibir el poder y riquezas y sabidura y fuerza y honra y gloria y bendicin". Y a toda criatura que est en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra y en el mar, y a todas las cosas que hay en ellos, o decir: "Al que est sentado en el trono y al Cordero sean la bendicin y la honra y la gloria y la potencia para siempre jams". Y las cuatro criaturas vivientes se pusieron a decir: "Amn!", y los ancianos cayeron y adoraron." Rev.5:12-14 TNM Vemos al Padre y al Hijo ya ascendido a Los Cielos recibiendo la misma alabanza, gloria y adoracin. Como el autor de Apocalipsis escribe, para que todos honren al Hijo as como honran al Padre que lo envi. Jn.5:23 TNM. Que un judo como Juan equipare nuestra honra a Cristo con la que se debe dar al Padre no invita tampoco a pensar que su intencin sea mostrar una mera formalidad cuando usa proskyneo para referirse a Cristo al mismo tiempo que opta por el mismo trmino para enfatizar la exclusiva adoracin que slo Jehov merece. La Gloria de Jehov no se comparte con nadie ni de lejos, por lo que los Testigos deberan percatarse de que algo falla en todo esto si por otro lado estos mismos autores bblicos dicen cosas como stas de Cristo siendo supuestamente- una mera creacin.

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La fuerza del contexto para que proskyneo se traduzca como adorar al dirigirse a Cristo es tan intrnseca que se lleg a adorar a Cristo en la TNM, algo considerado hereja por sus mismos traductores. Los Testigos modificaron su propia versin en siguientes ediciones.

Citas directas: Jess es Dios

"En contestacin, Toms le dijo: "Mi Seor y mi Dios! Jn.20:28 TNM Para Toms Cristo es su Seor y su Dios. No le dice: Seor mo y uno de mis dos dioses! al comprobar que quien estaba delante es Cristo resucitado. La naturalidad del contexto no deja aqu ningn resquicio para que la TNM inserte de nuevo el artculo un haciendo de Jess un dios. Jess es su Dios y Toms no levanta esta expresin al Padre, ni al aire, pues se especifica que fue "en contestacin que Toms le dijo: "Mi Seor y mi Dios!". Ante esta exposicin total de la divinidad de Jess, la Watchtower declara: "Para Toms, Jess era como "un dios".28. Pero la explicacin de Los Testigos pone en un Toms que haba acompaado a Jess durante todo su ministerio un pensamiento idoltrico consistente en un extrao politesmo cristiano inconcebible en La Biblia. Para Toms su dios era una creacin? Tena Toms como Dios al Padre y como un dios al Hijo? Estas preguntas retricas muestran la confusin y el poco peso de las enseanzas de Los Testigos de Jehov sobre Cristo. Toms no incurre en idolatra ni Jess le reprende por supuesta barbaridad y ofensa contra Jehov sino que de nuevo ms bien le confirma que, efectivamente, es su Dios: "Porque me has visto has credo?". Jn.20:29 TNM "de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn." Ro.9:5 La TNM ha insertado la palabra "sea" est ausente en el griego original. Al hacerlo se desva el sentido de la frase con el siguiente resultado: "A quienes pertenecen los antepasados y de quienes [provino] el Cristo segn la carne: Dios, que est sobre todos, [sea] bendito para siempre. Amn". No obstante, y a pesar de tratarse de una farragoso castellano, fijmonos que si leemos el versculo de la TNM saltndonos la inexistente palabra sea podemos ver que a Cristo se le considera "Dios, que est sobre todo" entendiendo que los dos puntos (:) implican que lo que viene a continuacin hace referencia a lo anterior: Cristo, Dios que est sobre todo, en este caso. "Jess les dijo: "Derriben este templo, y en tres das lo levantar". Por eso dijeron los judos: "Este templo fue edificado en cuarenta y seis aos, Y t en tres das lo levantars?". Pero l hablaba acerca del templo de su cuerpo." Jn.2:19-21 TNM De este prrafo es interesante resaltar dos aspectos. El primero, y que tiene que ver con otra doctrina de los Testigos de Jehov, es que lo que resucit al tercer da no fue tan solo un espritu tal y como ensea la Watchtower sino que Jess vuelve a dar vida a su cuerpo carnal, aunque ahora fuese de un cuerpo glorificado29.

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Debera usted creer en la Trinidad? Watchtower, 1989, p. 29

Vase tambin Ro.8:11 donde habla de la resurreccin diciendo que "vivificar vuestros cuerpos mortales

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El segundo aspecto tiene que ver con la divinidad de Cristo que estamos tratando y es la siguiente pregunta: Quin levant a Jess de entre los muertos? El Testigo dir que fue Jehov Dios (Hch.5:30; Ro.10:9) tal y como dice La Biblia. Pero Jess dice aqu de su propio cuerpo: "En tres das lo levantar". Jess, como Dios, tiene poder para volver a recibir la vida (Jn.10:18). Haya pues en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres" Fil.2:5-7 Prestamos atencin a varias expresiones: siendo, en forma de Dios", y "el ser igual a Dios". Segn autoridades del idioma griego la palabra siendo (huparchon) es un participio presente en voz activa en el cual la nocin del tiempo no interviene y puede traducirse por la palabra "existiendo". Este vocablo revela que Cristo ha existido siempre y desestima la idea de que l fuese creado. La segunda expresin es "en forma de Dios". La palabra "forma" es la traduccin del vocablo griego "morfe", que en griego indica que cualquiera que sea la apariencia externa de algo es el resultado de su esencia o naturaleza intrnseca (Co.2:9; He.1:3). Esto quiere decir que si Cristo existe en forma de Dios es porque la naturaleza de su ser es la misma esencia de Dios. Tambin vemos que para Cristo "el ser igual a Dios" no es un acto de usurpacin ya que esto era algo propio a l. La TNM dice textualmente: "porque en l mora corporalmente toda la plenitud de la cualidad divina". Aqu se traduce el trmino griego theotes como "cualidad divina" cuando literalmente se viene traduciendo como "Deidad" o "Divinidad". La palabra cualidad no aparece en el original. Y aunque la TNM no sea para muchos una traduccin apropiada, quizs tambin podramos apuntar que cualidad divina aunque no es igual que deidad- posee una fuerza de plenitud divina total al estar precedido de la expresin "toda la plenitud". Por eso incluso en la TNM se muestra que en Cristo estn todas las cualidades divinas y absolutas de Dios en su plenitud, lo cual quedara muy lejos de lo que Jehov ordena pensar acerca de cualquier ser creado, por grande que ste fuese. "Y cuando Jess vio la fe de ellos, dijo al paraltico: "Hijo, tus pecados son perdonados"." Mr.2:5 TNM Los escribas all presentes se asombraron al or aquello y dijeron: "Por qu habla este hombre de esta manera? Blasfema. Quin puede perdonar pecados sino uno slo, Dios?"." Mr.2:7 TNM Los judos reconocieron que Jess realizaba funciones que slo corresponden a Dios como es perdonar los pecados. Ante esta afirmacin, Jess dice: "Pero para que sepan ustedes que el Hijo del hombre tiene autoridad para perdonar pecados sobre la tierra" Mr.2:10 TNM Dicho en parfrasis, Jess les dice: "vosotros decs que slo Dios puede perdonar los pecados? Pues sabed que yo tengo esa autoridad". Como venimos viendo, en aquel contexto una gran parte de lo que Cristo haca o deca de s mismo era considerado como una blasfema atribucin de prerrogativas exclusivas de Jehov reflejadas como tales en el Antiguo Testamento. Lo interesante es que Jess nunca trata de aclararles a ellos y al auditorio el error de esta repetitiva teologa profundamente equivocada y blasfema de ellos sobre sus pretensiones segn Los Testigos- sino que la corrobora: S, yo tengo la autoridad exclusiva de Dios.

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"Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo" Tit.2:13 La Watchtower lo vierte de la siguiente manera: "mientras aguardamos la feliz esperanza y la gloriosa manifestacin del gran Dios y de[l] Salvador nuestro, Cristo Jess". La versin de los Testigos de Jehov aade un inexistente "del" antes de "salvador" separando a Dios de Jess, al cual se llama "nuestro Gran Dios". El escrito original dice textualmente "gran Dios y Salvador", sin ningn del por medio, como se refleja en casi todas las traducciones bblicas. Dicho esto, en todas las cartas de Pablo el nfasis de nuestra esperanza recae en la manifestacin gloriosa de Cristo en su segunda venida o parousa. Esta insistencia habitual de Pablo sera otra razn de contexto para desestimar el artculo separatista de[l], inaceptable para muchos comentaristas bblicos. "l es el reflejo de [su] gloria y la representacin exacta de su mismo ser Heb. 1:3 TNM Jams un ser creado podr representar exactamente la esencia de Jehov. Si Jess no es Jehov, estamos ante una arrogante blasfemia de primer nivel. Otras traducciones son ms intensas an y lo traducen como plena divinidad. "Si me conocieseis, tambin a mi padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis visto. Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta Jess le dijo: tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? el que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? No crees que yo soy en el Padre, y el padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el padre que mora en m, l hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras"." Jn.14:7-11 La TNM altera varias de estas apelaciones directas colocando unos inexistentes (en los manuscritos griegos) "unin con" y "unin conmigo" que de nuevo numerosos eruditos griegos consideran claramente arbitrarios. Se desecha de su versin el nfasis en que Cristo y el Padre son consustanciales. El texto griego dice simplemente (vs. 11) "Yo en el Padre y el Padre en m". Pero en la TNM se lee "yo estoy en unin con el Padre y el Padre est en unin conmigo". Pero el mensaje no es el mismo en la TNM para estos versculos que merecen ser ledos muy detenidamente por lo explcito de su contenido. "...para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre" Jn.10:38 El texto griego dice literalmente "que en m el Padre y Yo en el Padre". La TNM lo traduce de otro modo: "a fin de que lleguen a saber y continen sabiendo que el Padre est en unin conmigo y yo estoy en unin con el Padre". La Watchtower interpone un "en unin con" que no existe en el griego exponiendo de nuevo matices importantes ausentes en el original. Esta misma interposicin es repetida por la TNM en textos como Jn.14:10.

Esta prominencia del pronombre personal (yo-yo-yo, m-m-m) es muy desconcertante, especialmente en uno que afirmaba que la humildad era la virtud preeminente. Jess continu asegurando que Las Escrituras dan testimonio de m (Jn. 5:39) y que Abraham se regocij al pensar que vera mi da (Jn. 8:56). Y despus de su resurreccin les explic lo que se refera a l en todas las Escrituras, aadiendo que tena que cumplirse todo lo que est escrito acerca de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lc. 24:27, 44). John Stott.

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"Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna." 1 Jn.5:20 Jesucristo es el verdadero Dios, pero la TNM de nuevo aade palabras ausentes en el texto original y que dan la impresin de que el verdadero Dios y la vida eterna no es Jesucristo. Estas son las palabras "estamos en unin" y "por medio de". Ahora una cita en la que el Padre se dirige a su hijo Jesucristo: "Y: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos." He.1:10 El Padre llama al Hijo Seor (se puede leer lo mismo en la TNM), pero lo ms interesante es que en el versculo 8 de este captulo 1 es que el Padre llama al Hijo "Dios": "Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino. He.1:8 La TNM lo traduce de otra manera: "Pero respecto al Hijo: "Dios es tu trono para siempre jams, y [el] cetro de tu reino es el cetro de rectitud". El griego original dice: "El trono de ti, Dios, por edades de edades". La TNM, que no traducir al Hijo como Dios, deja una ms que extraa imagen de Cristo sentado encima de un Padre haciendo de trono. Esta indita escena creada por la versin de Los Testigos no armoniza con el resto de La Biblia, donde es Jehov quien siempre se sienta en el trono, nunca nadie sobre l. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" 2 Co.5:19

"Dios estaba en Cristo" (literalmente en griego) al igual que Cristo en Dios: "en m el Padre y yo en el Padre" (lit. en gr., Jn.14:10; 10:38. Esta enseanza no aparece en la TNM al de nuevo interponerse palabras inexistentes en el original como "mediante." "Cristo es el todo y en todos" Col.3:11

Cristo es el todo. La Biblia habla del mismo modo acerca del Padre: "un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos." Ef.4:6 "grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne 1 Ti.3:16 La TNM traduce "l fue puesto de manifiesto en carne". En el original griego aparece el vocablo Os que literalmente significa "Quien" o "El Cual" y que la TNM traduce como l. El trmino Os hace referencia a la persona de quien se viene hablando (Dios). Por esto es posible traducir el vocablo Os como Dios sin que esto altere el contexto. Sin embargo, y aunque la versin TNM puede dar a entender tambin que Dios se manifest en carne, la Watchtower negar tal interpretacin, pues al haber colocado el impreciso l en lugar del pronombre quien, pudiera parecer que en el versculo 16 se cambia radicalmente de tema y que este l hace ahora referencia a Cristo. Pero la gramtica apunta a que Dios fue manifestado en carne. Fijmonos tambin que se nos dice que esto es un gran misterio. Y aunque a muchos Testigos de Jehov no les parece bien hablar de misterio cuando se menciona la divinidad de Cristo, Pablo s lo hace al mencionar la encarnacin de Dios. Las realidades son a menudo complejas cuando nos adentramos en la naturaleza de ellas. Detrs de una simple silla, por ejemplo, hay un conjunto de tomos y reacciones fsicas acumuladas asombrosas que no se descubren a simple vista. Cunto ms debe ser la naturaleza del Creador de esos complejos tomos. Los pensamientos de Dios no son siempre nuestros pensamientos.

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"Y llamars su nombre Emmanuel, que traducido es: "Dios con nosotros"." Mt.1:23 Al venir Jess se cumplen las profecas que anunciaban que Jehov en persona habra de venir (Is.9:6; Is.40:9; Sof.3.17). Ningn mensajero ni profeta es jams llamado en La Biblia Dios con nosotros porque ninguno lo era. Jess s era Dios con nosotros. Emmanuel como nombre concentra la idea del esperado Jehov Mesas. Multitud de versculos afirman que Jess es Dios. Sin embargo, la TNM vierte estos textos de forma muy diferente. Especialistas en griego consideran que numerosas citas de la TNM son muy forzadas o gramaticalmente imposibles. No obstante, vemos que durante todo el Nuevo Testamento hay consideraciones de Cristo exclusivas de Jehov, no de un ser creado, por muy elevado que ste pueda ser. Que estrictos monotestas judos como los discpulos consideren a Jess su Dios puede contemplarse incluso en la TNM.

Juan 1: 1 La Palabra (Jess) era Dios

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." Jn.1:1 En el principio era el Logos [El Verbo o La Palabra]. El evangelio de Juan comienza mostrando de forma contundente la eternidad de Jess, a quien se refiere como Palabra. En el primer momento de todas las cosas el Verbo no fue creado, sino que ste ya era (tiempo pasado). Y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Jess y el Padre son personas distintas pero al mismo tiempo el mismo y nico Dios verdadero. La Sociedad Watchtower, al no creer en la deidad de Cristo, traduce el versculo de otro modo: "En el principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios". Antes de comentar el texto de la TNM diremos que el manuscrito original dice textualmente: "En el principio era la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y Dios era la Palabra". Obviamente, La Watchtower apela a referencias seculares de supuestos expertos para tratar de justificar su traduccin de Juan 1, 1. Como respuesta a Los Testigos existen numerosos artculos de otros especialistas (en ocasiones siendo los mismos autores citados por La Watchtower) que desmienten o contextualizan como errados los argumentos de Los Testigos. Pero no queremos convertir este punto en una infructuosa batalla de citas seculares enfrentadas. Aunque como por otro lado este aspecto es esencial en el anlisis, transcribimos un par de comentarios al respecto: El primero sera la propia fuente citada por los Testigos de Jehov en su revista contra la Trinidad. Segn la asociacin Witnesses For Jesus, el comentario extrado de The Journal of Biblical Literature citado por Los Testigos30 para apoyar su traduccin de un dios en Juan 1,1 es en realidad un supuesto hipottico que no es parte de la conclusin final defendida por el autor de dicha fuente original y que, lejos de dar la razn a Los Testigos, The Journal concluira con que El Verbo era de la misma naturaleza que Dios. Esta sera una manera de representar el pensamiento de Juan, el cual es, as como lo entiendo yo, que el Logos, no menos que ho theos, tuvo la naturaleza de theos31
30 31

Debera creer usted en La Trinidad? Watchtower, p. 27.

Journal of Biblical Literature, 1973, pp. 85, 87. Traducido y publicado por: www.4testigos.org

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Es obvio que La Sociedad Watchtower posee recursos suficientes para rastrear los miles de comentarios vertidos sobre este versculo durante el ltimo siglo. Metodolgicamente no les es difcil destacar aquellos (por pocos que fuesen en proporcin y rigor) que parecieran avalar su traduccin. Ante esto, el conocido erudito Wayne Grudem apela a la prctica totalidad de los mejores especialistas para decir que Los Testigos justifican su traduccin apuntando al hecho de que el artculo definido (gr. jo, el) no aparece antes de la palabra griega teos (Dios). Dicen que teos debe traducirse un dios. Sin embargo, ningn erudito griego reconocido ha sugerido jams tal interpretacin en ninguna parte, porque es comnmente conocido que la oracin sigue una regla regular de la gramtica griega, y la ausencia del artculo definido meramente indica que dios es el predicado en lugar del sujeto de la oracin. La debilidad de la posicin de los Testigos de Jehov se puede ver adems en su traduccin del resto del captulo. Por varias otras razones gramaticales, la palabra teos tambin carece de artculo definido en otros lugares de este captulo, como en el versculo 6: (Vino un hombre llamado Juan. Dios lo envi) vs.12 (hijos de Dios), y el 18 (A Dios nadie lo ha visto nunca). Si los Testigos de Jehov fueran coherentes en su argumento en cuanto a la ausencia del artculo definido, tambin habran traducido todos estos casos con la frase un dios y no Dios.33 Y SI NO SOMOS ERUDITOS EN GRIEGO QU HACEMOS CON JUAN 1,1? Llegados a este punto, quienes no somos expertos en griego bblico tenemos que decidir entre fiarnos de la TNM y su literatura o de lo que dicen otros especialistas contrastados y el resultado dominante en las otras traducciones de La Biblia. Podramos decir que los nefitos en griego estamos ante un problema. No obstante, en lugar de terminar aqu con este acercamiento a Juan 1:1 podemos afirmar que sin saber griego es posible percatarnos de unas evidencias que van ms all de la gramtica y que aportan luz suficiente sobre cul debe ser la traduccin idnea. Veamos algunas: 1: El primer hecho es que Las Escrituras jams reconocen a Jess como "un dios", a no ser que acudamos a la traduccin particular de los Testigos de Jehov. 2: La Escritura (incluida la TNM) nunca reconoce dos dioses verdaderos de diferentes categoras sino que arremete rotundamente contra esta abominable idea. De hecho, si Cristo Jess fuese un dios verdadero Cmo podramos acercarnos a textos como los siguientes sin incurrir en idolatra o incongruencias bblicas?: "Que sepas que Jehov es el Dios [verdadero]; no hay otro adems de l" Dt.4:35 TNM "Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de mi no hay Dios" Is.44:6 TNM "Yo soy Jehov, y no hay ningn otro. Con la excepcin de m no hay Dios" Is.45:5 TNM "No soy yo, Jehov, fuera de quien no hay otro Dios, un Dios justo y un Salvador?, pues no hay ninguno a excepcin de m" Is.45:21 TNM Segn la Watchtower, en Juan 1:1 se dice que un dios estaba con Dios, pero en la TNM se ensea tambin: "Vean ahora que yo... yo soy l, y no hay dioses junto conmigo." Dt.32:39 TNM, lo cual lleva de nuevo a la versin de Los Testigos a amplificar su contradiccin.

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Wayne Grudem, Lic. en Harvard y Doctor por Cambridge. Doctrina Bblica. Editorial Vida. Miami. 2005, p. 108

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Presentar a alguien que no sea Jehov como un dios verdadero es un concepto rechazado durante toda La Biblia. A la luz de lo visto, comprobemos lo politesta que resultaran algunos versculos referidos a Cristo desde la perspectiva doctrinal de La Sociedad Watchtower. Slo unos ejemplos: "ya no vivo yo, mas vive un dios en m" Ga.2:20 "A [un dios], el Seor servs" Col.3:24 Servimos y vivimos para un dios? "Sino que un dios es el todo y en todos." Co.3:11 "Todas las cosas por un dios fueron hechas, y sin un dios nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En un dios estaba la vida". Jn.1:3-4 "Para nosotros slo hay un Seor, Jesucristo, [un dios]." 1 Co.8:6 Puede ser nuestro nico Seor un dios a la par que Jehov dice lo mismo sobre s? "Yo, [un dios], soy el camino, la verdad y la vida" Jn.14:6 OBJECIN DE LOS TESTIGOS: JEHOV DICE: VOSOTROS SOIS DIOSES A pesar de la clara armona bblica al respecto, los Testigos de Jehov recurren con frecuencia a un argumento final que supuestamente refutara lo expuesto hasta ahora. Nos referimos a cuando Jess dijo que presentarse como Hijo de Dios tan slo equivaldra a hacerlo como un mero dios sublime siempre segn Los Testigos- de igual modo en el que Jehov llam dioses a jueces del pueblo sobre quienes vino La Palabra de Dios. El texto base sera el siguiente: Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? Juan 10, 34-36 Es entonces correcta la conclusin de Los Testigos? Cmo concuerda un prrafo como ste con el slo Jehov es Dios (y nadie ms) que La Biblia repite continuamente? Bien, analicemos este supuesto argumento presentado por la Watchtower con ms detalle desde su contexto: UN DIOS? El primer aspecto a destacar es que de nuevo la TNM inserta aqu el inexistente artculo un y que tal y como veremos altera la comprensin natural de la conversacin entre Jess y sus oponentes. La TNM dice que los judos contestaron a Cristo que: No por obra excelente te apedreamos, sino por blasfemia, s, porque t, aunque eres hombre, te haces a ti mismo un dios (v. 33 TNM). Fijmonos que La Watchtower hubiera tenido un serio problema doctrinal si no hubiera aadido este inexistente un en su versin. Si se hubiese dicho que Cristo pretende hacerse Dios en lugar de un dios la respuesta de Jess se hubiera convertido en una nueva reivindicacin de su deidad e igualdad con el Padre (que es lo que ocurre en el resto de Biblias). Es por esto que Los Testigos traducen aqu que, para los judos, Cristo pretendi hacerse un dios. Sin embargo, incluso dejando de lado este aspecto gramatical fundamental, con todo es an posible percatarnos de que el contexto evidencia que los judos pretendan matar a Jess por hacerse igual a Dios y no por decir ser un mero dios. Veamos algunas razones para concluir que Jess trat de hacerse igual a Dios desgranadas en varios puntos: 1) Incluso en la TNM el autor de este mismo evangelio ya ha explicado a los lectores que los judos pretendan apedrear a Jess por hacerse igual a Dios: A causa de esto, realmente, los judos procuraban con ms empeo matarlo, porque no solo quebraba el sbado, sino que tambin llamaba a Dios su propio Padre, hacindose igual a Dios (Juan 5, 18 TNM).

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Como vemos, es evidente que tan slo cinco captulos antes (5, 18) los Testigos no pudieron insertar en su Biblia un nuevo un junto a Theos (Dios) porque hubieran convertido al Padre en un mero dios. El resultado final de la TNM es por tanto una artificiosa inconsistencia interna del evangelio de Juan y la creacin de una escena nica en la historia del judasmo para este captulo 10 que ofrece una sorprendentemente visin politesta de los judos del siglo primero (pues segn Los Testigos el Mesas visto como un dios es algo sumamente sagrado e importante para ellos) que es totalmente ajena a su cosmovisin estrictamente monotesta. 2) Derivado de este punto anterior, recordamos que los judos eran slo adoradores de Jehov y que no castigaban con apedreamiento a quien se haca pasar por un dios. Pretender ser un dios o un vocero de la divinidad (tambin de Jehov) era algo frecuente en un entorno cultural politesta lleno de autonombrados portavoces divinos y sectas judas. Para los judos esto no era un motivo para ir tras ellos y matarlos. Lo que la Ley de blasfemia castigaba era difamar directamente a Jehov, pues el que blasfemare el nombre de Jehov, ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear (Levtico 24,16). Recordemos adems que aqu la TNM no menciona ni siquiera nada sobre Jehov o su nombre y que tan slo apunta que para los judos Jess blasfemaba por decir ser un dios, lo cual no tiene sentido en aquel contexto. 3) Otro argumento que no encaja con la hiptesis de un Jess explicando a los judos acerca de por qu dice ser un dios lo encontramos en Cristo respondiendo con potentes imgenes de su plena igualdad con el Padre en lugar de desmarcarse humildemente de ella, lo cul hubiera sido lo lgico segn las doctrinas de Los Testigos. La conclusin es que Jess no pretende aclarar a los judos el malentendido y que no les dice que El Hijo de Dios no tiene nada que ver con hacerse igual a Dios. Ms bien vemos les confirma lo contrario. Los argumentos expuestos hasta aqu deberan ser clarificadores. No obstante, profundicemos un poco ms en la escena y el Salmo citado por Jess como respuesta: DIOSES Aunque ocurre en ocasiones muy excepcionales, el Antiguo Testamento llega a usar el trmino Elohim (comnmente traducido como Dios o dioses) para referirse a gobernantes o representantes de Dios. Sealar puntualmente a Moiss o a los jueces como Elohim es ante todo una imagen figurada contundente de la enorme responsabilidad de quien es llamado por Jehov como su representante. Es obvio que todos entendan as esta figura retrica y que se daba por sentado que nadie pensara que aquellas personas eran realmente el nico Dios verdadero o un autntico dios alguno. Como Jehov dice al caudillo de Tiro: un hombre terrestre es lo que eres, y no un dios (Ezequiel 28, 2 TNM). [ y no Dios en otras versiones]. Lo que Jess pretende hacer ver a los judos incrdulos es que si a aquellos humanos que fallaron estrepitosamente Dios mismo les llam dioses en este sentido figurado Cunto ms debe ser llamado Dios aqul a quien Jehov enva desde su misma esencia haciendo sus mismas obras? Este es el punto central de su respuesta. Y es por esto que fuera de la TNM contemplamos de nuevo cmo Jess da cuenta de que sus obras confirman que llamarse El Hijo de Dios equivale a hacerse igual al Padre, a aqul a quien los judos adoran como el nico Dios verdadero y de cuya sustancia tendra que proceder el Jehov Mesas segn Las Escrituras del Antiguo Testamento. Fijmonos que si en la traduccin de la TNM en Juan 10 los judos le hubiesen perseguido a Cristo por hacerse igual a Dios (que sera lo correcto y que devolvera la coherencia a la TNM respecto a la explicacin dada 5 captulos antes en Juan 5, 18), entonces para que la escena hubiese concordado con la enseanza de los Testigos de Jehov la contestacin de los judos debera haber sido radicalmente diferente a la que muestra el evangelio.

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Lo esperado segn las doctrinas de Los Testigos- debera haber sido por tanto algo as: Entonces tus pretensiones no eran las que pensbamos! Gracias por aclarar que no pretendes pasarte por el nico Dios verdadero Jehov cuando dices ser El Hijo de Dios! Ahora entendemos que te estabas refiriendo a que tan slo eres un embajador de la divinidad al estilo de los antiguos jueces a quienes se les llam dioses! Disculpa!. Sin embargo, Cristo no pretendi aclararles nada de esto. No les dice que decirse ser El Hijo de Dios no significa hacerse igual a Dios sino que les confirma que s lo es. La respuesta de Jess enfatiza su esencia intrnseca de plena igualdad con Dios y dice que lo hace para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (v. 38). La reaccin de estos judos demuestra que entendieron perfectamente que Jess reafirmaba su divinidad, razn por la que procuraron otra vez prenderle, pero l se escap de sus manos (v. 39). Los oyentes conocan el texto citado por Jess: Yo dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altsimo; Pero como hombres moriris. Y como cualquiera de los prncipes caeris (Salmo 82, 6-7). Se trata de un salmo donde por partida doble se redunda en la alegora divina de los gobernantes: 1: sois dioses, 2: hijos del altsimo. Al mismo tiempo, los oyentes saben que en el contexto se les llama dioses para reforzar la gravedad de la reprensin de Dios a estos delegados que tan mal actuaron en nombre de Jehov: Dios est en la reunin de los dioses; En medio de los dioses juzga Hasta cundo juzgaris injustamente. Y aceptaris las personas de los impos? Vosotros sois dioses Pero como hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris Sal. 82, 1-2 y 7 Aquellos dioses injustos perecieron y mataron a otros, pero Jess es lo opuesto a ellos No uno similar o un poco mejor! Cristo viene con autoridad para dar a sus ovejas "vida eterna; y no perecern jams" (v. 28). As lo captan los escrupulosos monotestas judos que haban ledo acerca de que no hay dioses junto a Jehov, el nico dador de la vida: Ved ahora que yo, Yo Soy. Y no hay dioses conmigo; Yo hago morir, y yo hago vivir (Deut. 32, 39). Tal y como Jess aade, sus obras no son como las de aquellos nefastos dioses sino una demostracin incontestable de su VERDADERA igualdad con el Padre. Entre sus alusiones cita una misma mano del pastor que curiosamente es la suya y la del Padre a la vez: nadie las arrebatar de mi mano [] nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre (v. 28-29) Que atrevimiento si l no fuera Jehov! Y luego aade que yo y el Padre somos uno (v. 30), un uno que no fue entendido por los judos como uno en el sentido de unidad de propsito34 como dicen Los Testigos, pues el contexto sobrepasa la mera unidad de pensamiento para enfatizar la unidad de substancia. De hecho, Por qu los judos trataran de prender a Jess por algo que s crean tener como la unidad de propsito con el Padre? Si segn los Testigos- simplemente ellos entendieron mal (otra vez) la gramtica de Cristo Por qu Jess no corrigi un malentendido de comprensin lingstica tan tonto en un asunto tan serio? Pero Jess no slo no les corrige sino que vuelve a reafirmar que han entendido correctamente su declaracin de igualdad divina. Las palabras de Jess deberan considerarse como una pretenciosa hereja si l fuera tan slo un ser creado. Nadie es como Jehov, y por esta razn los judos se prepararan de nuevo para apedrearle por blasfemia contra el nombre de Jehov. Ms adelante, en el captulo 14 Jess seguira hablando en trminos de "yo soy en el Padre, y el Padre en m".

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Debera creer usted en la Trinidad? Warchtower, p. 24

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Las Escrituras atribuyen a Cristo acciones, carcter y ttulos exclusivos de Jehov a sabiendas de que La Escritura afirma que nadie es como Jehov y que no comparte su Gloria con nadie (Is. 42, 8). Al margen de estas citas directas ausentes en la TNM, el fondo del Nuevo Testamento sera una compilacin escandalosamente idoltrica y pretenciosa si Jess fuese tan slo un dios o un excelso ser creado. Todo el Antiguo Testamento es interpretado en clave Cristocntrica por los escritores del Nuevo. Finalmente los Testigos de Jehov no pueden afrontar el problema doctrinal que ellos mismos han creado. En uno de sus libros dedican un prrafo a tratar de aclarar este punto bajo la siguiente pregunta: "Si Jehov es "el nico Dios verdadero", qu clase de "Dios" es Jess? 35. Si el lector posee este librito comprobar que en ningn momento se contesta a la cuestin La razn? Es imposible hacerlo! La explicacin de Los Testigos en su libro se limita a resumir que "Jehov est en contraste absoluto con objetos de adoracin como dolos, humanos divinizados y Satans. Todos stos son dioses falsos.". S. Los Testigos de Jehov tienen aqu toda la razn, pero y Jess?, es uno ms de estos dioses falsos o es el nico Dios verdadero? La pregunta no puede responderse bblicamente desde la perspectiva de La Sociedad Watchtower. Para terminar este apartado, apuntamos la contestacin de Toms en la que reconoce a Jess como su Seor y su Dios (Jn. 20:28 TNM). Ante esto, la explicacin ofrecida por la Watchtower al respecto nos resulta de nuevo llamativa, pues afirman que: "Para Toms, Jess era como "un dios".36". Aqu tampoco la TNM insert el artculo un porque carecera de lgica y naturalidad crear una expresin de sorpresa que hubiese hecho decir a Toms: Mi Seor y un dios!. Ya tan slo por el contexto deberamos descartar que los autores judos del Nuevo Testamento pensasen en algn momento que Jess fuese un dios... su dios otro dios tambin verdadero. No.

Es Jess un ser creado?

EL PRIMOGNITO DE TODA LA CREACIN Los Testigos de Jehov afirman que Cristo es tan slo un ser creado por Dios. Para argumentarlo utilizan principalmente los siguientes versculos: "El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin" Col.1:15 TNM

Un Testigo suele comentar: "Acaso la palabra primognito no demuestra que Jess es el primero de toda la creacin?" La respuesta que daramos es que s. Jess es el primero en todas las reas, especialmente en el sentido de rango y autoridad. l est por encima de toda la creacin, pero se trata de una exgesis arbitraria el afirmar que tambin es obligado pensar que se trata el primero de los seres creados (Ms adelante veremos que La Biblia afirma que Jess no tiene principio). Veamos algunos ejemplos: "l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia" Col.1:18

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Razonamiento a partir de las Escrituras. Watchtower, 1989, p. 122 Debera creer usted en la Trinidad? Watchtower, p. 29

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Se dice que fue el primognito de entre los muertos, pero Acaso fue Jess el primero en morir de toda la humanidad? Tampoco lo sera en resucitar si recordamos a Lzaro y otros previos a l. Por tanto, aqu es fcil ver que primognito implica ser el primero en cuanto a autoridad y derechos, una idea y costumbre muy desarrollada sobre todo en el Antiguo Testamento, tal y como ejemplifica la venta de la primogenitura de Esa a Jacob en Gnesis 25: 27-34. Pero nada que ver con seres creados en primer lugar. Se ensea que Jess es el ms grande entre quienes han muerto. Por poner otro ejemplo, sabemos que el rey David fue el menor de los hijos de Isa (1 Sa.16:11-13), por lo que no poda ser el primognito entre sus hermanos en un sentido cronolgico. Es por esto que en esta lnea de autoridad que Dios dice de David: "Tambin, yo mismo lo pondr como primognito" Sal.89:27 TNM

David sera puesto en un rango superior al de los dems. En consecuencia, el versculo de Colosenses 1:15 que con frecuencia usan los Testigos de Jehov no prueba que Jess fuera un ser creado, y anotamos que existen otros ejemplos al respecto. UNIGNITO DE DIOS Y aquel Verbo [Cristo] fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad [] A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer Juan 1: 14 y 18 La palabra griega monogens es traducida aqu como unignito por partida doble, tambin en la TNM. El trmino viene de mono (solo) y genos (clase o tipo). Por tanto, se habla de alguien singular, nico en su clase. En Hebreos 11, 17 tambin Isaac es monogens (tambin unignito en TNM, RV60 y otras) de Abraham a pesar de que no fue ni su nico hijo, ni siguiera el primero. Por esto, ms que referirse a que Cristo desciende del Padre como creacin, estos versculos apuntan a la posicin nica, irrepetible y exclusiva de Cristo como El Hijo de Dios, la esencia misma de Jehov. Los telogos del Credo Niceo del ao 325 asentaban correctamente a este mismo nfasis de monogens ya en los primeros siglos de cristianismo al decir: Creo que el Seor Jesucristo, Hijo de Dios, unignito del Padre, el unignito; o sea, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, el mismo Dios del mismo Dios, unignito, no hecho, siendo de una sustancia con el Padre. ENGENDRADO DE DIOS Otro argumento de la Watchtower contra la eternidad de Cristo es el siguiente: "Jess fue engendrado y por lo tanto creado". La respuesta es que crear es hacer y que engendrar conlleva un significado ms de propagacin, especialmente en el contexto bblico. Ser engendrado es ser otro de la misma clase al engendrador, alguien que posee sus mismas caractersticas bsicas. Simplificndolo diremos que un humano engendra humanos y que aqu Dios engendra a Dios. Cuando se dice que Cristo es engendrado por Dios, lo que se pone de manifiesto es la procedencia de la misma naturaleza intrnseca de Dios (Jn.16, 30). Dios engendra a Dios y lo hace eternamente. Jess es la mismsima expresin de Dios (Jn.1:1), el Dios que se ha estado expresando siempre, desde la eternidad siendo que esta objecin se convierte ms bien en una evidencia ms de la divinidad de Jess. EL PRINCIPIO DE LA CREACIN DE DIOS Otro de los versculos ms usados por los Testigos de Jehov para decir que Jess tuvo un principio es el siguiente:

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"Estas son las cosas que dice el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin por Dios: Rev. 3:14 TNM El trmino griego arkhe posee significados diversos como principio, poder o gobernante. En el versculo se muestra que en Cristo y por l tuvo principio o comienzo la creacin, una idea ya aparecida en textos como Jn.1:3, Col. 1:16, o Heb. 1:10. La palabra principio es la misma de Apocalipsis 22:13 donde dice "Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo". Est claro que aqu principio tampoco significa "el primer ser creado" pues entre otras cosas- entonces la expresin "y el fin" vendra a concluir que Jess fue tambin el ltimo de los seres creados. SIN PRINCIPIO DE DIAS Veamos ahora cmo la Biblia muestra un Jess que ha existido siempre. Algunos de los textos ya han sido comentados: "Sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios" He.7:3 En este versculo de Hebreos hemos visto atributos que son referidos al Hijo de Dios en cuanto a su esencia espiritual: "sin padre...sin madre sin genealoga...ni principio de das... ni fin". EL PRIMERO Y EL LTIMO, EL ALFA Y LA OMEGA "El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto" Ap.2:8 Seguimos viendo como despus de haber ascendido al Padre, Jess se muestra en toda su gloria y deidad "yo soy el primero y el postrero". Igual que el Alfa y la Omega, no hay dos primeros y dos postreros. Se trata de otra contundente atribucin exclusiva de Jehov conocida por los judos: "Esto es lo que ha dicho Jehov, el Rey de Israel y el Recomprador de l, Jehov de los ejrcitos: 'Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de m no hay Dios Is.44:6 TNM "Y l puso su mano derecha sobre m y dijo: "No tengas temor. Yo soy el Primero y el Ultimo, y el viviente, y llegu a estar muerto, pero, mira!, vivo para siempre jams" Rev.1:17-18 TNM Vuelve a hablar Jess y lo sabemos porque entre otras cosas, el que est hablando toca a Juan, quien le vio de cuerpo entero, cara a cara (Rev.1.12-17). Tambin en la versin de Los Testigos vemos que: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin." Rev. 22:13 TNM Como estamos viendo y como si de un golpe contra sus propias doctrinas se tratase, la Watchtower comenta al respecto: "alfa y omega eran la primera y la ltima letras del alfabeto griego. El que a Jehov se llamara por esas dos letras recalca que antes de Jehov no haba ningn Dios Todopoderoso, y no habr ninguno despus37" Estamos de acuerdo! Y fijmonos adems que el Alfa y la Omega de Apocalipsis 22:13 que acabamos de transcribir son de nuevo palabras de Jess. "En [el] principio la Palabra era" Jn.1:1 TNM

Jess no tiene principio. l ya era en el principio.

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"Apocalipsis..." Watchtower. p. 20.

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"Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad" Miq.5:2 En esta profeca concerniente a Jess se le presenta como quien ha existido desde el principio, desde los das de la eternidad, una alusin a una perpetua existencia. "las (cosas) que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en el subsisten. [] l que es el principio...para que en todo tenga la preeminencia " Col.1:16-17 El texto es contundente. Jess crea todo y no es parte de su propia obra. Sin embargo, ya vimos que al no creer en la eternidad de Cristo la TNM aade cuatro veces entre corchetes la palabra "otras" que no existe en el escrito original. Con estos aadidos dalos Testigos dan a entender que tambin Jess es un ser creado. NUNCA FUE FORMADO UN DIOS VERDADERO "Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado Dios, ni lo ser despus de m." Is.43:10 No hay dioses verdaderos: "que sepas que Jehov es el dios verdadero; no hay otro adems de l" (Dt.4:35 TNM). Si Jess fuese un dios, citas centrales de la fe como Is.43:10; 44:6; 45:5; 45:21; Dt.4:35; 32:3, etc. Dejaran a Cristo como un Dios falso. Tambin en Isaas 43:10 y en otros muchos textos observamos que Dios jams cre un Dios verdadero. "No soy yo, Jehov, fuera de quien no hay otro Dios; un Dios justo y un Salvador pues no hay ninguno a excepcin de m?" Is.45:21 TNM RENDIR SERVICIO SAGRADO SLO AL CREADOR DE LA NATURALEZA. Conocieron a Dios, no lo glorificaron como a Dios [] tornaron la gloria del Dios incorruptible en algo semejante a la imagen del hombre corruptible, y de aves y cuadrpedos [] cambiaron la verdad de Dios por la mentira y veneraron y rindieron servicio sagrado a la creacin ms bien que a Aquel que cre, que es bendito para siempre. Romanos 1, 21, 23 y 25 TNM En estos versculos y su contexto, Pablo condena repulsivamente todo tipo de culto o veneracin a seres creados. Dicho esto, detengmonos en dos aspectos importantes: El 1 es que si pensamos de nuevo en toda la inmensa majestuosidad que venimos viendo que La Biblia le atribuye a Cristo No incurrimos en esta abominacin denunciada en Romanos si consideramos a Jess tambin como criatura? El 2 punto para reflexionar viene de lo expuesto hace pocas lneas en cuanto a que Los Testigos afirman que Jess excepto l mismo como primer ser creado por Jehov- fue el creador de todo el Universo sin excepcin tal y como Pablo afirma (Ver Colosenses 1, 16-17 TNM y otros). Bien, pues fijmonos que -aqu en Romanos- el mismo apstol Pablo identifica al Creador de las aves, cuadrpedos, etc. con Dios mismo!, con el nico ser digno de adorar, venerar y rendir culto. Slo quien cre la naturaleza Y para Pablo fue Cristo! (Col. 1, 16-17) debe ser objeto de servicio sagrado.

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El Espritu Santo Fuerza activa o persona?

CREENCIA Y ARGUMENTOS DE LOS TESTIGOS DE JEHOV Los Testigos de Jehov no creen que el Espritu Santo sea una persona sino la "fuerza activa" de Dios donde la accin del Espritu es semejante a la transmisin de mensajes por ondas de radio entre personas que se hallan a gran distancia38. Este concepto tratan de explicarlo con argumentos como el siguiente: "Juan el bautizante dijo que Jess bautiz con espritu santo, tal como Juan haba estado bautizando con agua. Por lo tanto, de la misma manera como el agua no es una persona, el espritu santo no es una persona39. Pero si siguiramos el mismo raciocinio tambin llegaramos a la conclusin de que Jesucristo tampoco es una persona. Veamos: "O ignoran que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte?" Ro.6:3 TNM Si aplicamos los silogismos del libro "Vivir para Siempre" de Los Testigos de Jehov, la cita de Ro.6:3 se podra ver del siguiente modo: "Puesto que de la misma manera que la muerte en la que nos bautizamos no es una persona, Jesucristo en quien tambin nos bautizamos- tampoco lo es". Otro ejemplo: "todos los que fueron bautizados en Cristo se han vestido de Cristo." Ga.3:27 TNM Siguiendo con el argumento de Los Testigos aqu tambin podramos afirmar: "Puesto que la gente se puede bautizar en Cristo y vestirse con Cristo, l no es una persona". Niegan tales comparaciones la personalidad de Cristo? No. Por lo tanto, el "argumento del bautismo" de Los Testigos tampoco niega la personalidad del Espritu Santo. DERRAMADO Pasando a otro punto de la argumentacin y recordando que el Espritu Santo fue vertido sobre los seguidores de Jess, los Testigos de Jehov afirman que este derramamiento prueba que el Espritu Santo no es una persona. Pero la explicacin tampoco es vlida si asumimos que se trata de una evidente figura literaria del lenguaje. Si fuese algo literal como afirman Los Testigos, el apstol Pablo tampoco sera una persona al ser l tambin derramado: "yo estoy siendo derramado" "ya estoy siendo derramado" Fil.2:17 TNM 2 Ti.4:6 TNM

As mismo, una profeca del Antiguo Testamento dice de Jesucristo: "Como agua he sido derramado" Sal.22:14 TNM

Segn el planteamiento de La Watchtower, Jess tambin sera una fuerza activa.

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"Debera creer usted en la Trinidad?", Watchtower, p. 22 Usted puede vivir para siempre en el paraso en la tierra. Watchtower, p.40

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LLENANDO A 120 DISCULOS A LA VEZ En la pgina 41 del libro 'Vivir para Siempre' de Los Testigos aparece destacada la pregunta: "Cmo pudiera ser una persona el espritu santo si llen unos 120 discpulos a la misma vez?". Esto s sera un problema si el Espritu Santo fuera de carne y hueso, pero nos alejamos del punto si aplicamos a Dios las limitaciones humanas Cmo pudiera ser una persona Jehov si lo llena todo y escucha miles de oraciones a la vez?, seran otras preguntas entre miles. La conclusin es que no hay problema alguno con este argumento de Los Testigos si entendemos que el Espritu Santo es Dios mismo, pues Jehov se define como: "Aqul que llena todas las cosas en todos" Ef.1:23 TNM. Dios es persona y lo llena todo sin ningn problema: "No lleno realmente yo mismo los cielos y la tierra? -es la expresin de Jehov" Jer.23:24 TNM PALABRA NEUTRA Otra objecin de La Watchtower es la siguiente: "La palabra griega para 'espritu' (pneuma) es "neutra" y por lo tanto el espritu es algo, y no alguien"40. Que la palabra espritu sea neutra obviamente es una cuestin del idioma griego establecida previamente y al margen de la revelacin del Nuevo Testamento. Adems, La Biblia dice que Dios es espritu y que Jehov es El Espritu (2 Co.3:17 TNM), un aspecto que lleva a La Watchtower a dejar aqu de lado la misma objecin que usan para negar la personalidad del Espritu Santo, pues entonces Jehov tambin sera algo. Incluso en la propia TNM se aplica al Padre el artculo neutro lo en Juan 14: 7. Del mismo modo, debemos saber que hay lugares donde se aplica el pronombre masculino l (gr. ekeinos) al Espritu Santo (Jn. 14, 26; 15, 26; 16:1314), algo que en principio no esperaramos segn las reglas de la gramtica griega al ser la palabra espritu (pneuma) neutra y no masculina. CONSIDERADO PERSONA Como hemos comprobado, las explicaciones ms frecuentes usadas por la Watchtower para sostener la impersonalidad del Espritu Santo carecen de solidez. En cambio, la Biblia no titubea al considerar al Espritu Santo persona y Dios mismo. No hay opcin para tratar al Espritu Santo como una fuerza activa o algo parecido. Vemoslo: Si se entiende al Espritu Santo tan solo como la fuerza o el poder de Dios muchos pasajes no tendran sentido porque mencionan juntos tanto al Espritu Santo y su poder, y el poder de Dios. Por ejemplo: cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess Hechos 10, 38. (Otros ejemplos en Ro 15, 13; 1 Co., 2, 4). "Ahora bien, Jehov es el espritu" 2 Co.3:17 TNM

En la versin de Los Testigos, Jehov no se presenta como una fuerza activa ni "un" espritu cualquiera sino que es El Espritu. Jehov es alguien y no algo.

"Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo? No has mentido a los hombres, sino a Dios." Hch.5:3-4 Queda fuera de la naturalidad del contexto mentir a una fuerza impersonal.
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"Debera creer usted en la Trinidad?" Watchtower, p. 22

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"Mientras ellos estaban ministrando pblicamente a Jehov y ayunando, el espritu santo dijo: "De todas las personas aprtenme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado"." Hch.13:2 TNM "Mientras Pedro repasaba en su mente lo de la visin, el espritu dijo:"Mira! Tres varones te buscan. Levntate, pues, baja y vete con ellos, sin dudar nada, porque yo los he despachado"." Hch.10:19-20 TNM Literalmente "le dijo el espritu", y no "le dijo Dios a travs, o por medio del Espritu". La pretensin de Lucas es mostrar al lector que el Espritu Santo habla en primera persona: "yo los he enviado". "dice el espritu santo: en el cual sus antepasados me probaron con una prueba, y, con todo, haban visto mis obras durante cuarenta aos." He.3:7 y 9 TNM El Espritu Santo dice: "me probaron", "haban visto mis obras" No fue a Jehov a quien tentaron, probaron y vieron sus obras durante cuarenta aos en el desierto? "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." Jn.14:26 Consolador (gr. parakletos) es un trmino comnmente usado para referirse a una persona que ayuda u ofrece consuelo a otra. Por lo que dice aqu, podemos ver que Cristo tena una concepcin plenamente personal del Espritu Santo. "Pero cuando venga el Espritu de verdad, El os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber." Jn.16:13-14 Jess se dirige al Espritu Santo con el pronombre personal l en un texto contundente. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad" Jn.14:16-17 Al igual que Jess, el Espritu Santo es una persona que ejercera como sustituto de Cristo en la tierra. El trmino griego otro conlleva la idea de la misma esencia al citado anteriormente. Otro de la misma clase. "Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor?" Hch.5:9 FIGURAS ANTROPOMRFICAS? "Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforma a la voluntad de Dios intercede por los santos." Ro.8:26-27 Podramos considerar como un recurso literario aceptable que en alguna ocasin puntual los autores del Nuevo Testamento se refiriesen a algo como una alegora que pretende atribuir a ese algo o cosa caractersticas personales. No obstante, si nos adentramos en cmo La Biblia se refiere al Espritu Santo debemos de observar atentamente lo siguiente:

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1) Los diferentes autores del Nuevo Testamento se refieren siempre al Espritu Santo como una persona incorprea. Si el Espritu no fuese una persona, este continuo antropomorfismo sera excesivo y contraproducente como recurso didctico para que su generacin comprenda correctamente quin o qu es ese Espritu Santo del que tanto se habla. En una poca de firmes creencias en personalidades espirituales, el apelar a una visin radicalmente personal del Espritu Santo llevar al error si realmente es una fuerza activa. Y la mayor evidencia de que se entendi como persona son las conclusiones dominantes en los escritos cristianos de los primeros siglos. Pensemos: Qu debieron pensar los recin convertidos de Roma al leer el contundente texto de Romanos 8: 26-27? Se hace complicado que dieran por hecho que el Espritu no fuese un ser personal. 2) Decir que el Espritu es una cosa que dice ser Dios o que posee intencionalidad... es revertir el uso habitual de las imgenes para mostrarnos a Dios. Cuando se dice por ejemplo- que Cristo es algo como el pan de vida se hace para ilustrar que Cristo, como el pan, nos da vida y alimenta. Sin embargo, no se establece que ese algo -el pan en este caso- sea Dios o que intercede por nosotros. Muy rara vez se dice en La Biblia que una cosa sea el Dios verdadero, pero sin embargo, es lo que continuamente ocurre para Los Testigos con la exposicin bblica acerca del Espritu Santo. Y es que presentar ese algo sistemticamente como persona y Jehov mismo no armoniza con el espritu global de La Biblia.

3) Que La Escritura narre hechos histricos en los que el Espritu realiza acciones
inmediatas desde su propia personalidad (Tipo: El Espritu dice: Aprtame a Bernab) no es el uso esperado de figuras retricas, las cules son ms propias para la exposicin didctica de principios que para narrar hechos Y por qu no se dice directamente Dios dice: Aprtame a Bernab en este tipo de textos si es lo que en realidad se quera decir (segn Los Testigos)? No es hertico y enormemente confuso para los lectores hacer que un mero canal hable y acte como si fuera Dios de forma tan repetitiva? 4) Como ya sealamos en la Introduccin de este trabajo, el Espritu Santo aparece repetidamente en ACCIONES COORDINADAS con el Padre y el Hijo (Mt. 28, 19; 1 Co. 12, 4-6; 2 Co. 13:14; Ef. 4: 4-6; 1 P. 1, 2). Puesto que el Padre y el Hijo son personas, esta recurrente triple coordinacin entre los tres sugiere con fuerza y naturalidad que el Espritu Santo tambin es una persona. "od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu" Is.48.16 En este caso, hay distincin entre Jehov y su Espritu. Y a ambos se le atribuye personalidad. "Y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti." Hch.16:7 El Espritu tiene autoridad y decisin propia. "Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo: V a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris." Hch.28:25-26 El Espritu habl a personas del Antiguo Testamento. Jehov y el Espritu Santo son el mismo Dios tal y como muestra este texto de Hechos comparado con Isaas 6: 8-10.

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"Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios." Ro.15:30 El amor procede de alguien, no de algo. "y viniendo a nosotros y tomando el cinturn de Pablo, se at los pies y las manos y dijo: "As dice el espritu santo: 'Al varn a quien pertenece este cinturn los judos lo atarn de esta manera en Jerusaln Hch.21:11 TNM El Espritu Santo profetiza. "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." Ef.4:30

Otras objeciones contestadas

Aunque ya hemos respondido a varios de los principales argumentos utilizados por los Testigos de Jehov contra la deidad de Cristo, sealamos a continuacin algunos ms. La intencin de este apartado es comprobar que estas supuestas objeciones bblicas no son tales. Es ms, no slo veremos que carecen de peso sino que comprobaremos que algunas de las supuestas evidencias contra la divinidad de Cristo esgrimidas por Los Testigos corroboran que Jess Slo puede ser el nico Dios verdadero! Aunque las objeciones comentadas son de tipo bblico, hacemos a continuacin una excepcin para comenzar respondiendo a un argumento extrabblico expuesto por Los Testigos contra La Trinidad en su revista. Es el siguiente: UNA ENSEANZA CLARAMENTE DESCONOCIDA EN LOS PRIMEROS SIGLOS? Los Testigos afirman que: La Trinidad [...] no deriva apoyo alguno del lenguaje de Justino [Mrtir]: y esta observacin puede extenderse a todos los Padres de antes del Concilio de Nicea; es decir, a todos los escritores cristianos por tres siglos despus del nacimiento de Cristo. [] la historia muestra claramente que la Trinidad fue desconocida por todos los tiempos bblicos y por varios siglos despus.41 No es un suceso excepcional que el rigor de las citas de La Watchtower quede en entredicho al acudir a la fuente original mencionada y a su contexto. En este caso, el folleto de Los Testigos trata de demostrar la veracidad de su categrica afirmacin contra la Trinidad apoyndose en los llamados Padres de la iglesia como Tertuliano, Clemente, Ireneo o Justino. La Watchtower no ofrece referencias bibliogrficas de las frases que usa, lo cual complica al lector averiguar en qu contexto o con qu intencin son realizadas y si realmente se dijeron del modo expuesto por Los Testigos. No obstante, basta con ver qu dicen estos mismos autores mencionados por Los Testigos para comprobar unos hechos muy diferentes. Unos ejemplos: El citado Clemente de Alejandra escribi: l [Cristo] solo es Dios y Hombre42. Desdeado en cuanto a su apariencia pero en realidad adorado, el Expiador, el Salvador, la Palabra Divina, l que es absoluta y evidentemente Dios Verdadero.

41 42

Debera creer usted en La Trinidad? Watchtower, p. 7

Clemente de Alejandra, Exhortacin a los griegos 1,7,1. Traducido de The Faith of the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgens, p. 176

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l que est puesto al mismo nivel del Seor del Universo porque l era su hijo43. Dios en forma de hombre, inoxidable, el ministro de su Padre y la palabra que es Dios, que est en el padre, que es la mano derecha del padre, y con la forma de Dios es Dios44. Ireneo de Lyon (siglo II) comenta: La Iglesia, extendida por el orbe del universo hasta los confines de la tierra, recibi de los Apstoles y de sus discpulos la fe en un solo Dios Padre Soberano universal que hizo los cielos y la tierra y el mar y todo cuanto hay en ellos, y en un solo Jesucristo Hijo de Dios, encarnado por nuestra salvacin, y en el Espritu Santo, que por los profetas proclam las Economas y el advenimiento []de modo que ante Jesucristo nuestro Seor y Dios y Salvador y rey, segn el beneplcito del Padre invisible toda rodilla se doble45 .l solo entre todos los hombres de su tiempo sea proclamado Dios y Seor, siempre Rey, Unignito y Verbo encarnado46. Que el Verbo, o sea el Hijo, ha estado siempre con el Padre, de mltiples maneras lo hemos demostrado. Y que tambin su Sabidura, o sea el Espritu estaba con El antes de la creacin47. La revista antitrinitaria de Los Testigos sorprendentemente tambin se alinea con Tertuliano para afirmar que por entonces a nadie se le pasaba por la cabeza que Jess y el Espritu Santo fuesen Dios, pero obviamente no dicen que este Tertuliano afirm cosas como que la Trinidad de Una Divinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo48, los cuales todos son de Uno, por unidad de substancia49. No menos llamativo es que La Watchtower defienda su particular lectura de la historia apelando a Justino Martir (165 d. C.), un defensor de la pluralidad personal de Dios que contradecira a un Testigo de Jehov cuando dice: no torzis las palabras citadas y digis lo que dicen vuestros maestros, que Dios se dirigi a s mismo al decir: hagamos, del mismo modo que nosotros, cuando vamos a hacer algo decimos: hagamos [] os voy a citar ahora otras palabras del mismo Moiss, por las cuales, sin discusin posible, tenemos que reconocer que convers Dios con alguien que era numricamente distinto y juntamente racional. Helas aqu: Y dijo Dios: He aqu que Adn se ha hecho como uno de nosotros para conocer el bien y el mal. Luego, al decir como uno de nosotros, indica el nmero de los que entre s conversan, y que por lo menos son dos. Porque no puedo yo tener por verdadero lo que dogmatiza la que entre vosotros se llama hereja ni los maestros de ellas son capaces de demostrar que habla Dios con los ngeles o que el cuerpo humano es obra de ngeles. Sino que este brote [Cristo], emitido realmente del Padre, estaba con El antes de todas las criaturas y con se conversa el Padre50. Los que dicen que el Hijo es el Padre, dan prueba de que ni saben quin es el Padre ni se han enterado de que el Padre del universo tiene un Hijo, que siendo Verbo y Primognito de Dios, es tambin Dios. Este fue quien primeramente apareci a Moiss y a los otros profetas [] Ahora, lo que desde la zarza se le dijo a Moiss: Yo Soy el que es, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, significaba que, an despus de muertos, aquellos hombres seguan siendo de Cristo mismo51.
Clemente de Alejandra, Exhortacin a los griegos 10,110,1. Traducido de The Faith of the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgens, pg. 177 44 Clemente de Alejandra, el Pedagogo, I,2. Traducido de NewAdvent Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/02091.htm 45 Ireneo de Lyon, Contra las herejas I,10,1-2
46 47 48 49 50 51 43

Ireneo de Lyon, Contra las herejas III,19,2 Ireneo de Lyon, Contra las herejas IV,20,3 Tertuliano, Sobre la modestia, 21 Tertuliano, Contra Prxeas, 2 San Justino, Dilogo con Trifn, 61-62. Padres Apologetas Griegos, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pg. 409-412 Justino Mrtir, Apologa I, 63,15

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Largamente he demostrado que Cristo, que es Seor y Dios, Hijo de Dios, se apareci antes prodigiosamente como Hombre y como ngel y tambin en la gloria del fuego, como en la visin de la zarza y en el juicio contra Sodoma52. Frente a argumentos de Justino como los expuestos, los Testigos slo seleccionan una frase suya que -segn la revista- afirma que Jess no es el Dios que hizo todas las cosas. Pero fijmonos lo llamativo que resulta que la Sociendad Watchtower arremeta contra supuestas doctrinas anti bblicas usando una enseanza anti bblica! segn sus propias enseanzas como Testigos, pues la Watchtower admite por otro lado que Jess fue el Creador de todo el Universo (Co.1, 15-17 TNM). El resultado final es una mezcolanza de afirmaciones incorrectas y omisiones que confunden al lector medio. Para convencer al lector de la veracidad de la sorprendente afirmacin de Los Testigos acerca de que la historia muestra claramente que la Trinidad fue desconocida por todos los tiempos bblicos y por varios siglos despus, la Watchtower se alinea con autores de los siglos I, II y III que realizaron abundantes comentarios que demuestran justo lo contrario. Obviamente, dichas citas no las recogen las publicaciones de los Testigos. Pero si esto ha sido dicho por los autores nombrados por La Watchtower en su folleto para convencernos de que la idea de Jess y el Espritu como nico Dios verdadero fue desconocida entre los cristianos de los primeros siglos Qu dirn entonces autores primitivos no citados por Los Testigos? Echemos un ojo como botn de muestra: Ignacio de Antioqua (110 d.C.) se refera frecuentemente a Jesucristo como nuestro Dios53. Atengoras de Atenas (177) afirm que Cristo no fue hecho sino que es eterno que sale de la esencia de Dios54. Taciano el Sirio (siglo II) combate el atesmo esgrimiendo que Dios apareci en forma humana55. Melintn de Sardes (siglo II) declara que Jess resucit de los muertos como Dios, siendo por naturaleza Dios y hombre56 [] Siendo Dios y adems hombre perfecto, l dio indicaciones positivas de sus dos naturalezas57. Sobre la Trinidad (De Trinitate) es obra de Novaciano (siglo III) en la que afirma que Cristo: existi siempre en el Padre, puesto que no se le pueden fijar fechas al que es anterior a todos los tiempos. El est eternamente en el Padre, pues de otro modo el Padre no sera siempre Padre [] no siendo otra cosa que la Substancia divina. Su nombre es el Verbo58. Cipriano de Cartago (nacido en 200 d. C) dice: Quien niegue que Cristo sea Dios no puede llegar a ser su templo Del Espritu Santo? Desde que Tres son Uno [] Cristo mismo orden que las naciones sean bautizadas en la completa y unida Trinidad59. Dejamos aqu este punto para remitirnos de nuevo a La Biblia, que es lo que realmente nos importa. Comprobaremos tambin que algunas de las supuestas objeciones de los Testigos contra La Trinidad no arremeten realmente contra la idea de tres personas diferentes que son un solo Dios sino contra otras cosas que incorrectamente a menudo Los Testigos llaman Trinidad.

52 53 54 55 56 57

San Justino, Dilogo con Trifn, 128 Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios I. Padres Apostlicos, Daniel Ruiz Bueno, (BAC 65), pg. 447 Atengoras de Atenas, Splica en favor de los cristianos, 10. Ibid. pg. 660-661 Taciano, Discurso contra los griegos, 21. Ibid. pg. 602 Melintn de Sardes, Homila sobre la Pasin, 8-10. Patrologa I, Johannes Quasten (BAC 206), pg. 240

Melintn de Sardes, Fragmentos en Anastasio el Sinaita, La gua, CH. 13 Traducido de The Faith of the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgens, pg. 81 58 Novaciano, Sobre la Trinidad, 31. Tomado de Patrologa I, Johannes Quasten (BAC 206), Pg. 529
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Cipriano de Cartago, Carta 73,18. Traducido de The Faith of the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgens, pg. 232-233

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Con este lo, una vez ms, se confunde al lector comn de la literatura de La Watchtower. Estas supuestas objeciones no vienen a cuento y se contestan simplemente formulando correctamente la doctrina de La Trinidad. Esto ocurre, por ejemplo, cuando Los Testigos dicen que si afirmamos que Cristo es Dios estamos tambin diciendo que Jess es la misma persona que El Padre, lo cual no es as. Pasemos ya a responder a algunas supuestas objeciones bblicas esgrimidas por La Watchtower: 1. "Uno slo hay que es bueno: Dios" Mt.19:17 TNM

Los Testigos de Jehov usan esta cita y su contexto para tratar de mostrar que Jess no se reconoci a s mismo como Dios. Pero Cristo no dice que Dios sea bueno y l no cuando le da esta respuesta a un joven que le llamaba Maestro bueno porque simplemente tena una buena opinin de l pero no lo conoca como Dios, como el Jehov Mesas. Tras todo lo visto hasta aqu acerca de Jess, sus prerrogativas, atributos, etc., es llamativo que Los Testigos de Jehov concluyan que Jess no es bueno. Con esta tesis echan por tierra incluso sus propias enseanzas de Cristo como el perfecto Adn Tiene sentido un perfecto Adn reprendiendo a quien le considere bueno? Esta interpretacin de La Watchtower choca de bruces con el resto de Las Escrituras. Lo que ocurre es que estamos ante una nueva prueba de la divinidad en Cristo y no ante una objecin. Cristo es el nico Santo y el Justo (Hch.3:14. Jn.8:46). La Escritura ensea que lo que hace malo al hombre es el pecado. Ningn gran maestro puede considerarse bueno y por eso se hace necesario al hombre reconocer a Cristo como aqul nico sin pecado que muere por los nuestros. Curiosamente, el que Cristo no fuese visto como plenamente bueno sera una hereja enseada por algunos de los falsos maestros de los primeros siglos y contra quienes ya se advierte en el Nuevo Testamento. Jess sigue preguntndonos: "Quin de vosotros me atribuye pecado? (Juan 8, 46) Los Testigos de Jehov se ven obligados a afirmar que Jess no es bueno para no admitir que Mateo 19, 17 recoge una nueva evidencia de la divinidad de Cristo. Esta pretensin de bondad plena por parte de Jess a lo largo de los evangelios escandalizaba a los judos, quienes efectivamente esperaban a un Jehov Mesas a sabiendas de que slo Dios es el nico perfecto y sin maldad capacitado para pagar por los pecados. 2. Jess dijo: "el Padre es mayor [mezon] que yo" Jn.14:28 TNM Juan usa el trmino meizon traducido como mayor en nuestra lengua. Meizon denota una posicin o alcance mayor mientras que kreitton (palabra no usada aqu) se utiliza para denotar una naturaleza intrnseca superior siendo este ltimo el sentido que Los Testigos errneamente aplican a este versculo con la intencin de negar la plena divinidad de Cristo. Las limitaciones del Hijo manifestado en cuerpo humano son obvias, y por esto el autor de Hebreos destacar en su carta que Cristo fue hecho un poco menor que los ngeles (He. 2, 9) cuando solo unos versculos antes afirm que Jess es mayor que los ngeles (He 1, 4) ? Leyendo en castellano podramos pensar que el autor ha perdido la coherencia Mayor y menor a la vez? Pero no hay contradiccin: Lo que est tratando de resaltar es esta diferencia mencionada entre mayor en cuanto a naturaleza intrnseca (kreitton) y menor en cuanto a condicin y autolimitacin.

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Por eso en He. 1,4 se usa kreitton queriendo denotar que Jess posee una mayor naturaleza que los ngeles (recordemos que kreitton NO se usa en Juan 14, 28). Seguidamente, y tras esta aclaracin fundamental, el autor de la carta a los hebreos puede afirmar con libertad y sin temor a confundir al lector que Jess se hizo menor que los ngeles en su estado y misin. En este sentido concreto y obvio, hasta cualquier ngel es mayor que Cristo Esta misma idea es la que se recoge en el captulo 14 de Juan que nos atae cuando primero Jess les dice a sus seguidores que harn mayores (meizon) obras que l porque yo voy al Padre (v. 12). Vemos que usa el trmino ya mencionado y que pocos versculos despus lo utiliza de nuevo para decir que el Padre es mayor (meizon) que l (v. 28). Lo que queremos mostrar es que tambin los Testigos de Jehov dan por hecho que en el verso 12 Jess no quiso decir que sus discpulos harn obras mejores en un sentido de mayor importancia o de superior naturaleza a las que Cristo realiz. Jess es el nico que pudo salvarnos y darnos la vida eterna. Ninguno de nosotros podr hacer jams obras de mayor categora que l en este sentido de calidad. Y aunque el versculo no es especialmente claro, parece apuntar a que los discpulos haran obras mayores en el sentido de que seran realizadas en condiciones ms favorables en cuanto a alcance geogrfico, tiempo o quizs en mayor cantidad. Sea como fuese, si para el Testigo meizon no significaba mayor en el sentido de mayor calidad o importancia en el verso 12 Por qu debera cambiar de significado en el verso 28? Es el mismo trmino griego y no debera ser as. La frase completa voy al Padre porque es mayor (meizon) que yo aclara an ms este nfasis que venimos comentando al referirse concretamente a su encuentro con el Padre que est en Los Cielos sin cuerpo humano y llenndolo todo sin limitacin. Esto no cuestiona La Trinidad porque obvio que Jess es menor que el Padre (e incluso que los ngeles) en este sentido. Esto explica que Jess use un trmino que sita al Padre en una condicin existencial mayor, pero no como un ser superior en esencia. El Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol de Francisco Lacueva aclara que el trmino mayor de Juan 14, 28 significa Mayor. En gloria, no en naturaleza60. Pero ni siquiera nos hace falta ser especialistas en griego, pues esto lo explicar Jess poco ms adelante al hablar de recuperar su estatus previo de mayor gloria: Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese (Juan 17, 5). La doctrina de La Trinidad habla de este papel del Hijo de subordinacin respecto al Padre en cuanto a subsistencia y operacin, pero no en cuanto a esencia o sustancia. Por ltimo, y no menos importante, fijmonos en que el contexto de todo este captulo 14 insiste con vehemencia en todo lo que venimos diciendo: Jess confirma que proviene de la misma esencia del Padre: l est en el Padre y el Padre reside en l (literal griego vs. 10 y 11). Y aunque est en una posicin menor y ms limitada como hombre que el Padre, puede igualmente afirmar sorprendido y sin incurrir en ninguna arrogante hereja que: El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? (v. 9). La clave, dice, es que si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis visto (v. 7). Queda claro que la interpretacin de La Watchtower en Juan 14, 28 no toma en cuenta los detalles del rico contexto en el que esta frase se dice ni se detiene en el significado del trmino traducido como mayor en su lengua original. 3. "Jess nunca dijo ser Dios, ms bien a l se le llama el Hijo de Dios Vase principalmente el comentario sobre Juan 5,18 y Juan 1:1.
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Editorial Clie, 1984, p. 439

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4. "Respecto a aquel da o la hora, nadie sabe, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre." Mr.13:32 TNM La Watchtower comenta que si Jess no lo sabe todo es porque l no es Dios. Se trata de un texto en el que el Mesas responde a una pregunta (v. 4) informando que l no es el encargado de revelarles el da ni la hora del fin. Debemos saber que referirse a la encomendacin de una misin (la revelacin del fin en este caso) como la posesin de un saber o un conocimiento no es algo extrao en el hablar hebreo. Esto lo vemos por ejemplo- cuando en Gnesis 18, 21 Jehov dice descender ahora, y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha venido hasta m; y si no, lo sabr. Obviamente, Dios no necesitaba descender para saber qu ocurra en Sodoma sino que habla de saber en el sentido de dar cuenta de algo. El verbo conocer tiene en La Biblia otras ricas connotaciones que a menudo van ms all del sentido restringido al mero conocimiento intelectual que hoy damos al trmino en Occidente dos mil aos despus. Un ejemplo es el uso de conocer como eufemismo para sealar el acto sexual a lo largo de toda La Biblia (Gn. 24, 16; Mt. 1, 25). El Nuevo Diccionario de La Biblia, sobre el trmino conocimiento dice: se usa con una gran variedad de sentidos, queriendo significar, entre otras cosas, entender, discernir, descubrir, etctera [] En el pensamiento hebreo no se tena el conocimiento como la recepcin o acumulacin de datos sobre la realidad61. En este contexto cultural y lingstico, y ante la comprensible ansia de los oyentes para saber cundo ser el fin, Jess les indica que esa revelacin no forma parte de su misin y que ser el Padre quien lo mostrar. Este es el sentido natural de la respuesta. Que el trmino "nadie" en relacin con saber o conocer puede ser usado como designacin para revelar algo se ve tambin, por ejemplo, cuando se dice que Jess tiene "un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo" (Ap. 19:12). Seguro que Los Testigos no afirmarn aqu que Juan trata de demostrar que el Padre no es omnisciente aunque el versculo hable de un conocimiento exclusivo de Cristo y de nadie ms. La negacin de omnisciencia del Hijo o del Padre no son los asuntos que se pretenden mostrar ni en Marcos 13, 32 ni en ninguno de estos versos. No obstante, y aunque Jess se auto limit al hacerse hombre (Fil. 2, 5-11) y que la subordinacin del Hijo al Padre forma parte de la subsistencia y operaciones dentro de La Trinidad, La Biblia otorga a Jess una perspectiva divina de omnisciencia: T [Jess] sabes todas las cosas (Juan 21, 17). Ahora sabemos que sabes todas las cosas y no necesitas que nadie te interrogue. En esto creemos que saliste de Dios (Juan 16, 30). Ocultados en l [Cristo] estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Co. 2, 3). Fijmonos en que Los Testigos son estrictamente literalistas con su interpretacin de Marcos 13, 32 pero que a la vez rechazan cualquier literalismo de los otros textos que otorgan plena omnisciencia a Cristo Por qu lo uno s y no los otros? De nuevo damos por hecho que es su creencia preconcebida acerca de Cristo la que dicta su arbitrariedad interpretativa. Pero si adems resulta que estamos ante un slo versculo (segn lo interpreta La Watchtower) que contradice a varios y ms claros, debemos concluir que la Watchtower no ha realizado una buena exgesis. 5. "Realmente para nosotros hay un solo Dios el Padre, procedente de quien son todas las cosas, y nosotros para l; y hay un slo Seor, Jesucristo, mediante quien son todas las cosas, y nosotros mediante l" 1 Co.8:6 TNM

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Editorial Unilit, 1992, p. 242

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Hay un slo Dios" -dice el Testigo de Jehov- "y quin es segn este texto? Es el Padre. Entonces Jess no es Dios62. Pero si aplicamos la misma lgica al resto del versculo tendramos que decir: "hay un slo Seor, y quin es?: Jesucristo. Por lo tanto el Padre no sera nuestro nico Seor", a pesar de que la Escritura se refiere tambin a Jehov como el Seor. Sin embargo, tanto la Watchtower como nosotros, afirmamos categricamente que esto segundo no es as (Mt.11.25). Es ms, para el Testigo que afirma que Jess es un dios verdadero, el versculo precedente les vuelve a meter en un callejn sin salida, pues: no hay ms que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores) (v. 4 y 5). Pero, No era Jess un dios segn Los Testigos? Nos volvemos a encontrar con la paradoja de que mientras Jehov es llamado Seor de Seores en Deuteronomio 10,17 -y otros textos- a la par que Jess es llamado del mismo modo en Apocalipsis 17,14 y 19,16). Y mientras que en el Antiguo Testamento Jehov es el Seor del Sbado (Ex. 16: 23; 20: 10) en Mateo 12, 8 se dice que el Hijo del hombre es el Seor del sbado. Por tanto, La Watchtower hierra claramente al aplicar unos silogismos arbitrarios y excluyentes a este prrafo que pretende mostrar ms bien lo contrario de lo que dicen Los Testigos. El texto pone el nfasis en el Padre como nuestro nico Dios (que es lo que creemos), de quien sali el Cristo, pero como vemos- sin pretender excluirle de la divinidad sino ms bien al contrario al declarar a Cristo como nico Seor y a sabiendas precisamente de que Jehov es nuestro Seor. 6. "Pero quiero que sepan que la cabeza de todo varn es Cristo; a su vez, la cabeza de la mujer es el varn; a su vez, la cabeza del Cristo es Dios" 1 Co.11:3 TNM Se dice aqu que Cristo sea una forma de vida inferior a la del Padre? No. Dios es la cabeza de Cristo es ensear que Cristo procede de la misma naturaleza de Dios (Jn.16:30). La palabra griega para cabeza es kephale: Cabeza, Parte superior, Dominante, Principal, Fuente, Origen (VOX, Diccionario Manual Griego-Espaol Jos M. Pabn, 1967).Vemos tambin que Pablo habla del hombre como cabeza de la mujer, Significa esto que las mujeres son una forma de vida inferior a la de los hombres? En el contexto parece claro que la palabra cabeza pone nfasis en el origen que deriva en la unidad y mutua dependencia de dos personas as como en la funcin complementaria que ejercen. Debemos sealar que en la mayora de los casos kephale es traducida en Las Escrituras como cabeza fsica, fuente u origen. Los dos conceptos ms comunes de kephale (cabeza fsica u origen/fuente) coinciden con acepciones de cabeza en nuestro castellano. Margarita Muiz aclara que la palabra kefal era usada en el mundo secular y religioso griego con el significado de fuente u origen [] Este hecho lo confirma la traduccin al griego del texto hebreo del Antiguo Testamento conocido como la Septuaginta.63. Las explicaciones de Pablo aclaran que aqu kephale apunta a una relacin de procedencia y no de superioridad de esencia, pues en los versculos contiguos el apstol especifica que se est refiriendo al origen y la procedencia mutua del hombre y la mujer: Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn [] pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn; porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios (vs. 8, 11 y 12).
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Debera creer Usted en La Trinidad? Watchtower, p. 17

Margarita Muiz, La interpretacin bblica y el papel de la mujer. Revista Aletehia n 12, 1997, p. 64.

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Otra evidencia ms en esta misma lnea es que si Pablo hubiera querido describir un supuesto orden de autoridad jerrquica resultara difcil entender por qu al apstol se le descoloca dicho orden y opta por establecer una cadena de mando en la que en primer lugar est Cristo sobre el varn, despus el varn sobre la mujer y en tercer lugar Dios sobre Cristo. Si la intencin hubiese sido establecer un orden de autoridad lo ms lgico es que ste se hubiese puesto correctamente, es decir: 1) Dios sobre Cristo, 2) Cristo sobre el varn y 3) el varn sobre la mujer. En cualquier caso, Cristo sometindose al Padre es parte intrnseca del misterio trinitario. Es por esto que Dios como origen de Cristo es una enseanza fundamental que aparece en otras partes de La Biblia: Jess entonces les dijo: Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente me amarais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he venido de m mismo, sino que l me envi (Juan 8, 48); Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios (Juan 16, 30). Ver tambin: Juan 9, 16, 1 Juan 5, 18, Hebreos 1, 6; 5, 5. Hechos 13, 33 Juan 16, 30. No hay nada aqu contra La Trinidad, ms bien al contrario. 7. "Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes y a mi Dios y Dios de ustedes" Jn.20:17 TNM Si Cristo llama al Padre mi Dios, dice la Watchtower, prueba que l mismo no lo es. Pero el versculo no minusvalora la divinidad de Jess sino que Cristo establece una diferencia entre su propia relacin con el Padre y la relacin de sus discpulos con Dios. En lugar de decir "nuestro Padre y nuestro Dios", dice "mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios". El nfasis incide en su especial intimidad con el Padre y una dependencia y sometimiento, pero no se apunta a esencias distintas entre el Padre y Cristo. El catedrtico Joachim Jeremias escribi: Hasta la fecha nadie ha aportado ni un ejemplo del Judasmo de Palestina donde un individuo llame a Dios mi Padre. Pero eso es exactamente lo que hizo Jess. Lo ms sorprendente es que cuando Jess se diriga a Dios como su Padre en oracin, utilizaba la palabra Abba (algo as al balbuceo de un beb dirigindose a su Padre). En ningn lugar del Judasmo antiguo se encuentra esta invocacin de Dios como Abba [] Para una mente juda habra sido irreverente y por lo tanto impensable llamar a Dios usando este trmino familiar [] hablar con Dios como un nio habla con su padre con sencillez, ntimamente, con plena seguridad. Era algo nuevo, algo nico []64 8."Una voz procedente de la nube, que deca: "Este es mi Hijo, el amado, a quien he aprobado; escchenle"." Mt.17:5 TNM Si Cristo era Dios y se encontraba en ese momento en la tierra, se preguntara un Testigo, De quin era la voz que se oa desde los cielos?, Era la propia voz de Cristo? La respuesta es no. Se ve claramente que era la voz del Padre65. Si afirmamos que Dios es tres personas, este versculo no debe ser considerado una objecin. 9. Si Jess es Dios, a quin oraba Jess? Jesucristo, como dependiente de su Padre oraba a Dios (He.2:9; Fil.2:5-8). Este tipo de supuestas objeciones recogidas en literatura de La Watchtower no tienen sentido para usarse contra La Trinidad. Son respondidas simplemente apelando correctamente a la enseanza bblica de La Trinidad en cuanto a que existe un solo Dios verdadero que a la vez son tres personas diferentes.

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John Stott. Por qu soy cristiano. Andamio, 2007. p. 36. Ver en la Introduccin el apartado dedicado a la pluralidad de Dios

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10. Jess es un dios pero no Dios. Llega a decir sobre humanos: vosotros sois dioses. Cristo es un dios bsicamente en la TNM. Este punto es respondido con frecuencia durante esta exposicin e incluso lo hemos visto puesto en evidencia usando la literatura oficial de La Watchtower. Recomendamos especialmente el comentario ya realizado acerca de Juan 1,1, respondiendo en el mismo ampliamente al punto de vosotros sois dioses desde su contexto. 11. "diciendo (Jess): "Sin embargo, que no se efecte mi voluntad, sino la tuya"." Lc.22:42 TNM Lo mismo que en anteriores casos: Cristo es Dios, humano, despojado de su condicin previa junto al Padre a propia voluntad y dependiente de El Padre. 12. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer." Jn.1:18 (En la seccin Es Jess un ser creado? ya vimos supuestas objeciones relacionadas con el trmino unignito o primognito, entre otras). Aqu La Watchtower usa este versculo para afirmar la idea de que a Dios nadie le ha visto, y que, por lo tanto dicenJess no puede ser Dios. Sin embargo, la paradoja del contexto es que precisamente se dice que Jess estaba mostrando a ese Dios invisible. Adems, en otros textos de La Biblia se afirma que aunque es imposible verle en su plenitud, s es cierto que en ocasiones se ha visto fsicamente a Dios. Unos ejemplos: "yo, sin embargo, consegu ver a Jehov, sentado en un trono excelso y elevado, y sus faldas llenaban el templo.; pues mis ojos han visto al mismo rey, Jehov de los ejrcitos!"." Is.6:1 y 5 TNM "Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis visto....Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? el que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos al Padre?" Jn.14:7 y 9 "Y Jehov procedi a bajar en la nube y a apostarse con l all y a declarar el nombre de Jehov. Y Jehov fue pasando delante del rostro de l y declarando: "Jehov, Jehov, un Dios misericordioso y benvolo, tardo para la clera y abundante en bondad amorosa y verdad,"." Ex. 34:4-6 TNM "Y l pas a decir: "Por lo tanto, oigan la palabra de Jehov: ciertamente veo a Jehov sentado sobre su trono, y a todo el ejrcito de los cielos de pie a su derecha y a su izquierda." 2 Cr.18:18 TNM "Por eso Jacob llam al lugar por nombre Peniel, porque, dijo l: "He visto a Dios cara a cara y, no obstante, mi alma fue librada"." Ge.32:30 TNM A Jehov se le ha visto de forma personal a pesar de que es cierto es que en toda su gloria y naturaleza nadie ha podido contemplarlo, pues l es esencialmente espritu, un ser omnipresente que lo llena todo (Ef.1:23; Jer.23:24) y no se limita a nuestras coordenadas espacio-temporales. Como ltimo apunte de este punto resaltamos lo impactante y sublime de la imagen de Jehov visto sentado en el trono (Isaas 6,1 o el expuesto de 2 Crnicas 18, 18). Esta visin era muy popular entre los judos y, sin embargo, en Apocalipsis 7:17 se afirma que el que est en medio del trono es Jess, el Cordero!

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Es evidente que en un sentido absoluto nadie puede ver a Dios, pues l es espritu omnipresente que lo llena todo. Sin embargo, el Antiguo Testamento afirma que varios vieron a Jehov, especialmente sentado en un trono. En Apocalipsis la visin es de Cristo sentado en el trono. Jess lleg a decir: el que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos al Padre?". Si Jess no fuese Dios, quedara en entredicho La Gloria incomparable de Jehov, sin paralelos con criaturas. 13. Jess es un ser creado. Ver el apartado: "Es Jess un ser creado?" 14. La Sociedad Watchtower afirma que Jess es el Arcngel Miguel. En ninguna parte de la Escritura se muestra directamente esta relacin, pero para apoyar su conclusin, la Watchtower usa el siguiente argumento: "En 1 Tesalonicenses 4:16 se declara que el mandato de Jesucristo para que comience la resurreccin se da "con voz de arcngel" Sera apropiado comparar la voz de mando de Jess a la de alguien que tuviera menos autoridad que l? Es razonable, por lo tanto, concluir que el arcngel Miguel es Jesucristo"66. Esta explicacin es inconsistente en cuanto a que en otras partes de la Escritura se nos dice, por ejemplo, que Dios habla con voz de trueno a sabiendas de que obviamente Dios no es un trueno. Adems, si seguimos leyendo el versculo vemos que Cristo vendr con trompeta de Dios. Parece claro que se trata de una bella exaltacin de la grandeza de Cristo como muchas otras. Por otro lado, s que debemos fijarnos en que Jesucristo posee la autoridad de reprender a Satans: "Entonces Jess le dijo: "vete, Satans! Porque est escrito: 'Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado'" Mt.4:10-11 TNM En cambio, el arcngel Miguel combate contra Satans y no se considera digno de tal autoridad: "Pero cuando Miguel el Arcngel tuvo una diferencia con el Diablo y disputaba acerca del cuerpo de Moiss, no se atrevi a llevar un juicio contra l en trminos injuriosos, sino que dijo: "que Jehov te reprenda". Jud.9 TNM Aunque apenas se habla en La Biblia del arcngel Miguel, los elementos ofrecidos son suficientes para asumir que Las Escrituras no pretenden presentarlo como Cristo. 15. Objeciones a la deidad y personalidad del Espritu Santo. Ver ms adelante en la seccin: "Espritu Santo: "Fuerza activa" o persona?". 16. La Watchtower, recordando que en Mateo 4 se muestra a Jess tentado por el Diablo, afirma oficialmente lo siguiente:"si Jess hubiera sido Dios, no podra haber sido tentado67. Antes de sealar como Dios es tentado en diferentes libros de La Biblia hay que entender que no es lo mismo que el Diablo, o quien sea, trate de poner a prueba a Dios, a que Dios caiga en tentacin.

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Razonamiento a partir de las Escrituras. Watchtower. p. 215. "Debera creer usted en la Trinidad? Watchtower, p. 15

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Ejemplos: "tentaron a Dios en su corazn. Pero ellos tentaron y enojaron al Dios Altsimo" Sal. 78:18 y 56 "Tambin, han puesto a prueba a Dios y siguen escapando" "Ahora, pues, por qu tentis a Dios?" Hch: 15:10 Mal.3:15 TNM

17. Aunque al principio de este trabajo expusimos algunos puntos importantes sobre La Trinidad, a modo de conclusin sobre algunas objeciones ms relevantes usadas por la Watchtower comentamos ahora el error de Los Testigos al confundir los trminos "Triada" y "Trinidad" como si fuese una misma cosa cuando son conceptos esencialmente diferentes: Trada o trade: 1. f. Conjunto de tres cosas o seres estrecha o especialmente vinculados entre s. Trinidad: 1.f. Rel. Distincin de tres personas divinas en una sola y nica esencia, misterio inefable de la religin cristiana. FUENTE: Diccionario RAE. LOS TESTIGOS DE JEHOV S CREEN EN UNA TRADA En la literatura de la Watchtower aparecen llamativas imgenes de triadas egipcias que relacionan con la Trinidad cristiana con el fin de mostrar un supuesto origen pagano de la doctrina trinitaria. Sin embargo, Egipto y otras religiones expuestas por Los Testigos en su literatura tuvieron triadas y no trinidades. Ya vimos al principio de este trabajo que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se citan entrelazados y hasta en coordinacin en numerosas frases solemnes de las cartas apostlicas as como Jess los menciona unidos para establecer el fundamento universal de la frmula bautismal. Llegados a este punto es curioso advertir que el denostado concepto de trada que hace La Watchtower es en realidad una definicin perfecta de su propia doctrina como Testigos de Jehov acerca del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, pues ellos afirman que se trata de dos seres y una cosa (el espritu) que simplemente estn estrechamente vinculados entres s, pero sin compartir esencia. Dicho esto, y aunque hubiese religiones paganas que poseyeran trinidades tampoco esto hace necesariamente de la Trinidad cristiana una enseanza extrabblica. Sabemos, por ejemplo, que son numerosas las religiones que oran y realizan sacrificios a sus dioses sin que esto nos lleve obligatoriamente a la conclusin de que los sacrificios a Jehov o la oracin son una repudiable adaptacin del paganismo.

Las crticas de Los Testigos a La Trinidad al insistir -con razn- en que La Biblia slo habla de un nico Dios verdadero son en realidad un boomerang contra sus propias erradas enseanzas acerca de la existencia de varios dioses diferentes verdaderos: Cristo y Jehov. Otro punto a destacar es cuando la Watchtower dice que: "asesinato, contienda, [...] falsos en los acuerdos, sin tener cario natural, despiadados". Esas mismas cosas han sido practicadas por las religiones que aceptan la Trinidad 68. En nuestra opinin no es nada justa tan repudiable acusacin, pues de igual modo podramos decir tambin que "asesinato, contienda, [...] falsos en los acuerdos, sin tener cario natural, despiadados".

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Revista Debera creer usted en la Trinidad?" Watchtower, p. 30

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Esas mismas cosas han sido practicadas por las religiones que aceptan -por ejemplola creencia en El Cielo o en la eleccin de Abraham por parte de Jehov. Verdad? Como vemos, las explicaciones La Watchtower a menudo no ofrecen consistencia lgica sino que ms bien su nfasis recae en crear la mayor repulsin psicolgica posible en el lector comn hacia la creencia en s y hacia quienes creen que tanto el Espritu como el Mesas son Jehov mismo, aunque sea a costa de recurrir a asuntos que nada tienen que ver entre s. Sin embargo, un cristiano genuino nunca se identificar ni con dar muerte a otros ni con el sometimiento ciego a lderes humanos falibles como desafortunadamente afirma La Watchtower acerca de los cristianos que no pertenecemos a la organizacin de Los Testigos de Jehov. Es por esto que la acusacin de asesinato y falsedad de la Watchtower hacia quienes ellos llaman la cristiandad no slo es injusta sino que resulta paradjica en cuanto a que ellos s predican a su organizacin como la respuesta al pueblo de Dios a pesar de que han acumulado errores oficiales de nefastas e irremediables consecuencias para miles. Entre otros sucesos, la Watchtower ha prohibido vacunas y transfusiones as como ha dado profecas siempre fallidas. La Watchtower s ha dejado morir a enfermos que pudieron salvarse y ha causado la ruina de Testigos sinceros que esperaban el cumplimiento de profecas que su organizacin consider inminentes e incuestionables, pero que ni una sola de ellas se cumpli69. Como punto final a las supuestas objeciones contra La Trinidad citamos de nuevo la revista de Los Testigos, Debera creer usted en La Trinidad?: "[La Trinidad] contradice lo que Dios ensea acerca de s mismo en su propia Palabra inspirada. Por eso, l aconseja: "Acurdense de [...] que yo soy el Divino y no hay otro Dios". (Isaas 46:9.).". Fijmonos que tales palabras son un boomerang que en el fondo apoya la doctrina bblica de un nico Dios verdadero y no de varios dioses verdaderos como la Watchtower afirma. Por esto las triadas s seran un concepto similar compartido por Testigos de Jehov y las religiones paganas que se exponen en dicha revista para paradjicamentecrear repulsin en el Testigo hacia la cristiandad. Estas ilustraciones paganas cuestionan incluso su nombre oficial de Testigos Cristianos de Jehov, pues segn sus propias enseanzas equivale a autodenominarse como Testigos de 2 dioses verdaderos ? Pero La Palabra de Dios insiste de principio a fin en que: Yo soy JEHOV, y ninguno ms hay; No hay Dios fuera de m. Yo te ceir, aunque t no me conociste, para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que yo; Yo Jehov, y ninguno ms que yo (Isaas 45, 5) Podr un ser creado ser finalmente nuestro salvador?

http://testigosybiblia.blogspot.com.es/

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El blog http://testigosybiblia.blogspot.com.es/ recoge literatura oficial de Los Testigos de Jehov que incluye profecas fallidas y otros errores oficiales de tristes consecuencias para Los Testigos que decidieron hacerlos casos por causa de la prohibicin expresa dada por La Sociedad Watchtower para no cuestionar nada de lo que se diga en su literatura.

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