Mariana Sverlij (UBA/CONICET)

Perspectivas de lo humano en el Momus de L. B. Alberti

Momus sive de Principe, el opsculo latino de Leon Battista Alberti, ha

sobrevivido, por lo menos, a travs de cuatro manuscritos del siglo XV, dos tempranas
ediciones impresas en Roma, en 1520, y una vulgarizacin en Venecia, en 1568. De
1942 (Giuseppe Martini) y de 1986 (Rino Consolo) son las primeras dos ediciones
crticas contemporneas (ed. Virginia Brown and Sarah Knight; 2003)1.
Como ha sealado S. Simoncini (1998), el personaje de Momo conoce una
prolfica fortuna en el Renacimiento, tanto dentro como fuera de Italia. Sin embargo,
con el correr de los siglos, este personaje conflictivo y contradictorio ha corrido una
suerte despareja, acaso motivada por la singularidad de su carcter nocturno, y en
ocasiones, reido con el elemento humano, o bien con su luminosidad. Momo, en este
sentido, se distancia de Hrcules, el hroe de C. Salutati, que afirma la virtud de este
nuevo hombre colocado en el centro de la escena literaria y filosfica en el
Quattrocento italiano.
Motivados por la contradiccin que el personaje y la narracin albertianos
guardan respecto de los discursos que, en los albores del Renacimiento italiano,
exaltaban la primaca humana, en las pginas que continan, procuraremos perseguir los
pasos del interrogante (absurdo, jocoso y amargo) que en la narracin albertiana
encierra el hombre.

I. La creacin

En Momus sive de Principe la creacin del mundo humano est pautada por tres
episodios significativos. El primero es cuando Jpiter crea el mundo y pide a los dioses
que hagan su aporte a la creacin. Entre los ms clebres artfices celestes, se encuentra
Palas, que aporta el buey, Minerva, que aporta la casa y Prometeo, que aporta al
hombre. Inmediatamente tras ellos se destaca la diosa Fraude que pareca haber tenido
una bellsima idea situando en las mujeres el deleite de los hombres y dando a estas las
artes de fingir y disimular las risas y las lgrimas (2002: 16)2. Momo, por su parte,
llena al mundo de insectos. El aporte de Momo a la creacin acepta dos lecturas

1
La primera edicin castellana lleva la temprana fecha de 1553 (Agustn de Almaan, tr.), bajo el ttulo
El Momo; la moral y muy graciosa historia del Momo, compuesta en latn por Leon Baptista Alberto.
2
Proxime ad hos accedebat ut belle dea Fraus fecisse videretur quod mulieribus mortalium adiecisset
delicias artesque fingendi risumque lacrimasque (2003: 16).

1
complementarias. Por un lado, implica de por s una valoracin de la obra divina. Pero,
tambin, es un modo de volcar su atributo principal, aquel que lo singulariza en el cielo
y que no es otro que el de molestar. Este carcter molesto del dios lo inscribe no slo en
el terreno de la hilaridad sino tambin en una tradicin de enfrentamiento a toda
auctoritas incuestionable. El dios de la burla, en este sentido, deviene un personaje
capaz de juzgar crticamente la obra divina y al mismo tiempo de emprender una lectura
aguda de la sociedad humana3.
El segundo episodio est marcado por la crtica a la creacin. Momo es quien ve
las fisuras del mundo creado. Frente a las insuficiencias de la casa y del buey, sin
embargo, resalta al hombre como una obra positiva, aunque advierte que

[Prometeo]haba procedido sin reflexionar al haberle escondido el

pensamiento dentro del pecho, en medio de las entraas, mientras que habra
sido oportuno que estuviera en lo alto de la frente, en el punto ms
descubierto del rostro (Ibd)4.

La crtica de Momo se enlaza con lo que la Diosa Fraude ha puesto a disposicin

del mundo: el arte de fingir; arte que Momo va a adquirir en su exilio en la tierra y que
transformar a este personaje de lengua desenfrenada en un dios mundano y
pragmtico, que busca la mesura en el lenguaje, concibindolo como un arma de
simulacin.
En efecto, en el comienzo de la narracin, Momo se presenta como un dios
insidioso y franco, que nada esconde, antes bien, todo vierte, sin filtros. Es esta
franqueza inicial del personaje (que ir trocndose en su contrario en el desarrollo
narrativo, a punto tal que el arte de la simulacin se convertir en el slogans favorito del
personaje) la que lo acerca al Momo lucianesco. En el Zeus trgico de Luciano, Momo
aparece tambin como el portador de la censura del comportamiento divino.
Anlogamente a lo que luego se desarrollar en el Momus de Alberti, Zeus ha
escuchado que los filsofos debaten sobre la existencia de los dioses, llegando a dudar
de ella y de sus beneficios. Es por ello que convoca a una asamblea que se propone
pensar esta difcil situacin que siembra una amenaza sobre el cielo. En su turno, Momo

3
La crtica a la creacin llevada a cabo por Momo encuentra un lmite en la carencia de una propuesta
programtica alternativa y revulsiva del orden dado. Al mismo tiempo, como veremos, Momo, en el
transcurso de la narracin, dejar de ser un outsier para transformarse en un cortesano idelogo de los
poderes vigentes. Por razones de extensin, no desarrollaremos esta transformacin final del personaje.
4
In eoque opere illud tamen stulta videri commissum ratione, quod intra pectus mediisque in praecordiis
homini mentem obdidisset, quam unam suprema ad supercilia propatulaque in sede vultus locasse
oportuit (Ibd).

2
hilvana un discurso sobre la injusticia que rige en el mundo humano, siendo lgico el
consiguiente descrdito en que se tiene a los dioses. A su vez, el dios se aparta del eje de
peligro, aludiendo a su baja popularidad En cuanto a Momo, no es grande el peligro si
queda sin honras, que jams antes las goz (178). En este sentido, el dios y el
vagabundo (que exalta el Momo albertiano y tambin Luciano en la figura del parsito)
se ubican en el mismo lugar, presentndose como quienes nada tienen que perder y por
tanto son capaces de apreciar con imparcialidad la maquinaria que mueve el universo.
El tercer episodio significativo de la creacin es aquel en que aparece la ira de
Jpiter descargada sobre los hombres. En realidad, quienes atacan la creacin
prometeica son el resto de los celestes, no contentos con el nuevo estatus de los
hombres.
Los dioses no estaban muy contentos con la creacin de una
segunda especie de divinidad, los hombres, y tampoco les satisfaca que
estos fueran mucho ms dichosos que los mismos dioses 5 (18).

A partir del recelo divino, Jpiter decide infundir temores y ansias en las almas de los
hombres y mand dolores, enfermedades y muerte. Como consecuencia de este
accionar del padre de los dioses, los hombres se vieron reducidos a una condicin
mucho peor que las bestias por lo que no slo hizo desaparecer la envidia de los
dioses, sino que sta se transform en compasin (18)6. La desvinculacin del robo
del fuego por parte de Prometeo de los males enviados a los hombres acenta el carcter
arbitrario y colrico que, en adelante, caracterizar al prncipe de los dioses.
Nuevamente, en su papel de crtico de la conducta divina, Momo seala que si antes
Jpiter alababa la creacin humana, ahora ha querido tenerlos abajo para descargar
sobre ellos su rabia tempestuosa (). Y advierte si sienten que ya no pueden luchar
contra los males, les ha dejado a esos desventurados () la muerte; si en cambio tienen
ganas de luchar, oh Jpiter mal aconsejado, no les has quitado la paciencia con la que
pueden vencerte () (22)7.

5
Nam aegre ferentibus diis novus alterum deorum genus, homines, procreatum esse et eos quidem aura,
fontibus, domo, floribus, vino, bove, et huiusmodi delicias multo ferme quam superos esse beatiores ()
(20).
6
Ergo in hominum animos curas metumque iniecit, morbosque et mortem atque dolorem adegit. Quibus
aerumnis cum iam adeo essent homines longe deteriori in sorte quam bruta animantia constituti, non
modo deorum erga se invidiam exstinxere, verum et sui misericordiam excitavere (Ibd.).
7
illic homines habere sibi voluit, in quos suos irarum aestus ex animo profunderet, in quosve immani
saevitia grassaretur. () Alia ex parte, si certare adversus mala pigeat, miseris reliquit, quo se ex crudeli
hoste munitissima tutissimaque recipiant in castra, mortem. Sin vero certare iuvat, o inconsulte Iuppiter,
qua te et iratum et armatum deorum principem superent, homunculis non ademisti patientam! (26-28).

3
 A partir de aqu, y a lo largo de casi toda la narracin, se instala la idea de
abandono. La desolacin ante este abandono es sentida tanto por los dioses (que ven en
el descrdito de los hombres su ruina) como por los hombres (que no hallan explicacin
a sus penurias). Y quien, en cierto modo, media entre ambos es Momo, hijo de la noche,
en Hesiodo, crtico mordaz en Luciano. Este dios, en el transcurso de la narracin
albertiana, merodea sin rtulo final entre las facetas de hombre, dios y diablo,
hacindose insoportable (y, de hecho, finalmente, desechada) su presencia en la
mquina universal, que precisa construir (an apelando a la simulacin) fronteras
delimitables.

II. El exilio o cmo vivir

Momo es expulsado del cielo, y su exilio se desenvuelve en la tierra. Una vez

all, primero como poeta y luego como filsofo, dedica su tiempo a articular discursos
en contra de los dioses, que varan entre el vituperio a stos y su llana negacin.
Personaje que podra ser excepcional entre los hombres por su categora de dios, Momo
se ve envuelto en trifulcas banales, en donde se desliza una visin escptica de las
distintas escuelas filosficas, ms atentas a la vanidad discursiva que a la esencia de sus
doctrinas. Sin embargo, su exilio terrestre no es estril. El dios no parece alterar la
lgica que mueve al mundo (como ninguno de los celestes que baja a tierra) pero s
logra incorporarla.
Y en verdad hace falta relacionarse con los seres humanos si quiere
acostumbrarse uno a todas las astucias, los engaos y los fraudes () de
este duro exilio hay una cosa que me ha venido bien: haber aprendido
maravillosamente a ser sagaz y astuto, a saber disimular y fingir cualquier
cosa y a poner en mi rostro cuantas caras quiera, pudiendo urdir cualquier
embuste y maldad. Nunca habra adquirido estas tcnicas ventajosas y
utilsimas quedndome all con los dioses, entre los placeres de la lujuria y
el dulce no hacer nada (40)8.

Momo ha aprendido porque ha salido de la esfera del dulce no hacer nada, esto es, la
celeste morada divina. En este sentido, quizs, Momo sea el nico personaje que cambia
en el tiempo narrativo, siguiendo el camino inverso al de Hrcules, esto es,
humanizndose. El desajuste, sin embargo, se pone de manifiesto cuando la pregunta

8
Et profecto hic apud homines versari oportet, si quid ad dolum et fraudem velis astu perfidiaque callere
(...) Atqui hoc mihi ex acerbo exilio obtigisse voluptati est, quod vafre et gnaviter versipellem atque
tergiversatorem praebere me simulando ac dissimulando perdoctus peritissimusque evaserim. Quas
profecto artes commodas et usui pernecessarias in illo apud superos otio et luxuriae illecebris constitutus
numquam fuissem essecutus (60).

4
recae sobre qu es lo propiamente humano. Es aqu donde la narracin albertiana se
acerca y al mismo tiempo se separa de los discursos de la dignitatis hominis del
Quattrocento: entre los hombres el obrar se ha transformado, tambin, en construccin
de uno mismo, aunque no ya en los trminos postulados por Pico Della Mirndola, o de
la actividad civil, que alababan en prctica y teora, entre otros, Leonardo Bruni y
Coluccio Salutati, sino ms bien al modo de Castiglione en El Cortesano, pero con los
trazos amargos con los que luego escribir Maquiavelo su Prncipe e, inspirado en ste,
se elaborar el Ricardo III shakesperiano.
Momo ha aprendido entre los hombres el sutil arte de la simulacin. Y lo ha
madurado al punto de transformarlo en su teora, en un aparato ideolgico y conceptual
atado al pragmatismo creciente de una nueva lgica monetaria y a la imperiosa
impostura del medio cortesano, desvelado por la construccin de distintas fachadas. La
nueva lgica supone una agudizacin de los sentidos, y el portador de ella debe
convertirse en un nuevo orator, capaz de alternar en escena su rostro y sus palabras. En
esta direccin, seala Momo:

los hombres de negocio y quienes tienen una intensa vida de relaciones

deben comportarse de este modo: () adaptarse escrupulosamente a las
circunstancias simulando y disimulando; y al hacer esto, no distraerse ni un
instante (...) Por otra parte deben saber esconder las propias ambiciones y
los deseos con el hbil arte de fingir () Conseguiremos brillantemente el
objetivo si nos acostumbramos a modelar perfectamente las palabras, el
rostro y todo el aspecto exterior (...)(64-65)9

El arte de la simulacin supone, en primer lugar, un dedicado gobierno de s.

Ajeno a las pasiones que desbordan (propias, por otro lado, de Jpiter), y an a
cualquier tipo de emocin, el recurso del fingimiento como forma de abordaje de la vida
en sociedad, requiere de una perpetua vigilancia y concentracin. Asimismo esta lgica
que exalta el individualismo frente a los lazos comunitarios, deja de ser una lgica
individual para transformarse en una lgica universal.

9
Demum sic statuo oportere his quibus intra multitudinem atque in negotio vivendum sit, ut ex intimis
praecordiis numquam susceptae iniuriae memoriam obliterent, offensae vero livorem nusquam propalent,
sed inserviant temporibus, simulando atque dissimulando. In eo tamen opere sibi nequiquam desint, sed
quasi in speculis pervigilent (...) Alia ex parte sua ipsi studia et cupiditates callida semper confingendi
arte integant (...) sempiterne sui sint memores; numquam adversariis parcant nisi cum velint gravius
laedere, aretium more, qui quidem abscedendo impetum concitant, quo vehementius impetant (.) frontis
familiaritate et blanditiis iram animi operient (...). Quam quidem rem pulchre assequemur si verba
vultusque nostros et omnem corporis faciem assuefaciemus ita fingere atque conformare, ut illis esse
persimiles videamur qui boni ac mites putentur, tametsi ab illis penitus discrepemus. (102-104).

5
 En efecto, Caronte, el barquero que traslada las almas al infierno y que baja a
tierra con el filsofo Gelasto en los ltimos tramos de la narracin, remonta la lgica de
la ficcin a la creacin del ser humano. Se trata, en este caso, de una nueva versin,
que dialoga con la prometeica. Caronte recuerda una historia relatada por un pintor10
segn la cual el creador, una vez que hubo fabricado varios ejemplares humanos, les
haba aconsejado seguir un camino que conduca a un palacio donde hallaran todo lo
que necesitasen. Muchos ejemplares humanos, sin embargo, se haban descarriado de
este camino, optando algunos por rechazar su forma humana, otros movidos por las
turbulencias de las pasiones. Al no cumplir con las indicaciones dadas, los ejemplares
descarriados quedaron bloqueados y se convirtieron en seres monstruosos. Volvieron
con sus semejantes, pero fueron expulsados a causa de su terrorfico aspecto. Es por ello
que se cubrieron con barro, portando de este modo mscaras semejantes al rostro de los
dems. Segn esta historia,
Este recurso de enmascararse ha llegado a ser tan comn que hay que mirar
atentamente a travs de los agujeros de la mscara superpuesta para
distinguir las caras falsas de las verdaderas, slo as son visibles los
diferentes rasgos monstruosos. Estas mscaras, llamadas ficciones, duran
hasta que llegan a las aguas del Aqueronte, porque entrando en el ro el
vapor las disuelve; sta es la razn por la que ninguno ha pasado a la otra
orilla sin perder la mscara y ser descubierto11 (175-176).

La historia de Caronte tiene lugar en los tramos finales de la narracin. La

creacin prometeica se desarrolla al comienzo del Momo. Una y otra se tocan en un
punto crucial, formando un crculo que aprisiona a la narracin toda. La observacin
que hace Momo de la creacin prometeica, sin embargo, se inscribe en el terreno de la
posibilidad. Al tener el pensamiento y los sentimientos escondidos, y no en lo alto de la
frente, el vicio podra esconderse, dando lugar a continuos engaos. La historia de
Caronte, por el contrario, parece ms bien buscar un origen (y una conclusin) al
desenvolvimiento humano, tal y como ha sido relato a lo largo del Momus.

10
En esta escena se resalta la lucidez del pintor al igual que en delante de los arquitectos, cuando Jpiter
lamente no haberlos convocado para realizar su propuesta de mundo futuro- frente al descrdito en que se
tiene con limitadas excepciones- a los filsofos, cuyas frmulas vacuas impiden la indagacin efectiva
de la realidad. Tanto la pintura como la arquitectura sern disciplinas centrales en la teora y en la prctica
albertianas, constituyndose en tcnicas que albergan una razn genuina, capaz de contener lo que Tafuri
(1992) denomina la irremediable dualidad del ser.
11
Ea de re, comperto consimili quo compacti essent luto, fictas et aliorum vultibus compares sibi
superinduisse personas, et crevisse hoc personandorum hominum artificium usu quoad paene a veris
secernas fictos vultus ni forte accuratius ipsa per foramina obductae personae introspexeris: illinc enim
contemplantibus varias solere occurrere monstri facies (310).

6
 La premisa de un camino recto que hay que seguir y las tentaciones que
representan posibles desvos de este camino central introducen un tono moralizante. Se
trata de una propuesta binaria, representada en la disyuntiva de optar por un camino
correcto, asociado al bien, frente a otro que conduce a la perdicin, tal como haba sido
mentado por Lactancio en sus Divinae Institutiones12. El relato de Caronte recuerda
tambin a la Repblica de Platn, y en particular, al mito de Er13. Pues luego de la
actuacin en tierra se halla el lavado del agua, que borra las mscaras. En este sentido,
la narracin de Alberti recurre a una nocin de justicia final, vinculada a la revelacin
de la identidad verdadera. Sin embargo, el acento recae en el triunfo de los
enmascarados en tierra, escenificado en la confusin de rostros. La secuencia de dos
vas opuestas, desde este punto de vista, pierde nitidez, como lo pierde la frontera que
separa el bien del mal o, al menos, las individualidades que encarnan una u otra tica.
Momo ha demostrado la ambigedad del rostro humano, deviniendo en ciertos
aspectos un hombre l tambin y vuelve al cielo en su nuevo papel de arquitecto de s.
Si antes haba funcionado como un dios singular entre los hombres, ahora la riqueza de
sus experiencias en tierra le acarrea un lugar privilegiado en el cielo. Su discurso
tambin cambia: transitado el camino humano, su propaganda se vuelve en contra de los
hombres. Momo es todava, en este sentido, el dios de la perpetua negacin. Es as
como dedica su tiempo a vociferar las fechoras humanas, dando cuenta de los distintos
tipos de vida que encontr en la tierra. La carrera militar, en palabras del dios, deviene
una carrera hacia la muerte, en donde el hombre se vanagloria de infligir dao a los
dems y a s mismo. Los premios como acusaba el Momo lucianesco en Zeus trgico-
suelen ser para los injustos, no existe piedad ni humanidad, siendo el mvil principal de
las acciones la ambicin personal, por lo dems, siempre momentnea. No es mejor la
vida del rey, ya que el poder una vez obtenido o conquistado deteriora a quien lo
posee (77)14
Desechadas estas formas de vida, tan ajenas al buen y feliz vivir, Momo toma
preferencia por la vida del vagabundo. El halago que hace Momo del errone recuerda al
del Parsito del dilogo homnimo de Luciano. En este dilogo se discute la diferencia
12
En el relato de Caronte, a semejanza de lo que expone Lactancio, el camino correcto es tambin el que
entraa mayor dificultad. Respecto de las fuentes cristianas del Momus y, en particular, Lactancio, ver:
Rinaldo Rinaldi, Melancholia christiana. Studi sulle fonti di Leon Battista Alberti.
13
Rinaldo Rinaldi ha analizado cmo La Repblica platnica funciona a modo de paratexto parodiado en
el Momus de Alberti. Fundamentalmente, la parodia atiende al papel central de los filsofos en la
repblica ideal, siendo en el Momus los principales blancos de crtica.
14
Sed imperium postquam adeptum partumve est rem esse procul dubio difficillimam imperantibus
asserebat (128).

7
entre la vida del filsofo y la del parsito, revelndose la del primero mucho ms vacua
que la del segundo, ajena a la gloria y a las disputas estriles, capaz de apreciar por s
mismas a las cosas, y no por lo que acarrean, ya que para l no hay diferencia entre el
dinero y el fuego. La alabanza al vagabundo de la narracin albertiana recoge estos
elementos e incorpora otros: la mirada ajena que determina la postura de la subjetividad
en un mundo enmascarado, la desavenencia respecto de las coyunturas desfavorables,
que marca el trazo irregular de la fortuna, y el punto en el cual el vagabundo no escapa a
la humanidad, tal y cual es desplegada en la narracin, siendo l tambin portador de la
lgica del para s que gobierna la existencia, el vagabundo no mueve un dedo por ti
ni por nadie, lo que hace lo hace para s (81) (sibi facit quicquid facit; 134).
La propuesta de Momo responde a la pregunta acerca de cmo vivir en trminos
de un apartamiento, de un desprenderse de la lgica (absurda) que recorre el mundo. La
eleccin de la vida del vagabundo aparece, en este sentido, como una consecuencia
lgica respecto del desarrollo de la narracin. Para sobrevivir en la mquina del
universo es preciso adaptarse a un entorno competitivo y sinuoso. Es en este contexto
donde cobra valor la vida del vagabundo, despojada de ilusiones.
III. Comentarios finales
Con acierto ha sealado Simoncini cmo el dios Momo de Luciano encarna la
capacidad crtica y la sinceridad, el rechazo a toda auctoritas y toda verdad absoluta en
los mbitos poltico y filosfico, siendo el primer autor en darle a este personaje una
personalidad literaria acabada. Al decir de Simoncini, Momo se transform as en la
contaminacin lucianesca entre dilogo filosfico y comedia antigua, en un dieu qui ne
croit pas aux dieux, el elemento disolvente del politesmo grecorromano (1998:6).
Rinaldo Rinaldi (2002), por su parte, seala que Alberti lleva al Momo de Luciano a sus
mximas consecuencias, poniendo al lado de este personaje, demasiado sincero y franco
censor, otra imagen especular de un Momo simulador e hipcrita. Pero en la narracin
albertiana, el dios del sarcasmo ha bajado a tierra y es capaz tambin de juzgar a los
hombres. En este sentido, resulta importante destacar la hermenutica que el autor
propone para que sea leda su narracin
() me he servido de los dioses para indicar por medio de ellos,
con una forma particular de irona, a los hombres pasionales, iracundos,
viciosos, ignorantes, superficiales y henchidos de sospechas ytambin a
personas serias, maduras, coherentes, activas, solcitas y de bien, enseando

8
 de esta manera cmo se comportan frente a las vueltas de los
acontecimientos ()(9)15.

La narracin albertiana deposita en la lengua voraz de Momo un discurso cuya

mordacidad no est ya puesta en la censura a los dioses, sino en una mirada crtica y
atenta (que atraviesa el nuevo antropocentrismo humanista) del hombre.

Fuentes
Leon Battista Alberti, 2002. Momo o del prncipe (Trad. Pedro Medina Reinn), Valencia,
Consejo General de Arquitectura Tcnica de Espaa.
Leon Battista Alberti. 2003. Momus (english translation by Sarah Knight; latin text edited by
Virginia Brown and Sarah Knight), London, The I Tatti Renaissance Library.
Luciano de Samosata, 2002. Obras I (Trad. Andrs Espinosa Alarcn), Madrid, Gredos.
Luciano de Samosata, 1889. Obras completas de Luciano (Trad. Federico Baraibar y
Zumarraga), Madrid, Hernando.

Bibliografa
Garin, Eugenio, 1984. La revolucin cultural del Renacimiento, Barcelona, Crtica.
Garin, Eugenio, 1973. La letteratura degli umanisti, capitolo sesto, VI-IX, en Storia della
Letteratura Italiana. Volume terzo: Il Quattrocento e lAriosto (direttori: Emilio Cecchi e
Natalino Sapegno), Milano, Garzanti, pp. 257-279 (traducido por Carolina Romano;
Ficha de ctedra - Opfyl).
Heller, Agnes, 1980. El hombre del Renacimiento (1978), Barcelona, Pennsula.
Rinaldo Rinaldi, 2002. Melancholia christiana. Studi sulle fonti di Leon Battista Alberti,
Firenze, Leo S. Olschki editore.
Simoncini, Stefano, 1998. Lavventura di Momo nel Rinascimento. Il nume della critica tra
Leon Battista Alberti e Giordano Bruno, Rinascimento, XXXVIII, Olschki, pp. 405-
454 (traducido por Alejandra Repetto; Ficha de ctedra Opfyl).
Tafuri, Manfredo, 1992. Sobre el Renacimiento. Principios, ciudades, arquitectos, Madrid,
Ctedra.

15
Hos igitur poetas imitati, cum de principe, qui veluti mens et animus universum reipublicae corpus
moderatur, scribere adoriremur, deos suscepimus, quibus et cupidos et iracundos et voluptuosos, indoctos,
leves suspiciososque, contra item graves, maturos, constantes, agentes, sollertes, studiosos ac frugi
notarem, quasi per ironiam, quales futuri sint in vitae cursu et rerum successu, dum aut hanc aut alteram
vitam inierint, quid laudis aut vituperii, quid gloriae aut ignominiae, quid firmitatis in republica aut
eversionis fortunae, dignitatis maiestatisque subsequatur (8).