La filosofa en Mxico en el siglo xix

Mauricio Beuchot*

Introduccin

En estas lneas se tratar de resumir el pensamiento filosfico del siglo xix mexicano. Est
marcado por varias luchas la primera mitad y buena parte de la segunda: la guerra de indepen-
dencia, de 1810 a 1821; la guerra contra la pretensin de Iturbide de ser emperador, de 1822
a 1824; la guerra contra Texas (1836-1845) y luego contra la invasin norteamericana (1846-
1847); la guerra entre liberales y conservadores (1857-1861); la guerra contra el emperador
Maximiliano y contra la intervencin francesa (1862-1867). Despus hubo una poca larga de
paz, pero de opresin interna, con Porfirio Daz, iniciada en 1876 y terminada en 1910.
En ese tiempo surge la filosofa poltica para legitimar la revolucin de independencia,
que utiliza tanto ideas escolsticas como ilustradas. Despus de la independencia se da la
pugna de liberales y conservadores, que atraviesa en el fondo las guerras con las potencias
extranjeras; all pugna la filosofa liberal con la conservadora, sobre todo escolstica. Luego
se establece el positivismo, que abarca desde 1867, con Jurez, todo el porfiriato, y termina
en 1910 con la revolucin, con la que se buscan nuevas ideas.

La revolucin de independencia

Mxico se independiza de Espaa y llega a ser un pas libre y soberano. Ya estaba en la madu-
rez para hacerlo. Tuvo que conseguirlo mediante las armas, en la revolucin independentista.
En la poca de la lucha de independencia de Mxico respecto de Espaa lucha que comien-
za en 1810 y termina en 1821, hubo idelogos o pensadores polticos que sustentaron la
legitimidad de la rebelin. Fue un ejercicio de filosofa, filosofa poltica ms concretamente,
pues se filosofaba en relacin con los acontecimientos que se iban desatando.

* Doctor en filosofa. Profesor del Colegio y Posgrado de Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de
la unam (PRIDE D), e investigador del Instituto de Investigaciones Filolgicas, unam. Pertenece al Sistema
Nacional de Investigadores (sni), nivel III.
1
L. Villoro, La revolucin de independencia, Mxico, unam, 1953; el mismo, Las corrientes ideolgicas
en la poca de la independencia, en M. de la Cueva et al., Estudios de historia de la filosofa en Mxico,
Mxico, unam, 1980 (3a. ed.), pp. 169-199.

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Ya el propio Miguel Hidalgo y Costilla, el iniciador de la lucha, juntaba ideas tradicionales

escolsticas con nuevas ideas ilustradas. Nacido en Corralejo, Guanajuato, en 1753, estudi
en el Colegio de San Francisco Javier, de los jesuitas, en Valladolid (hoy Morelia), estado
de Michoacn. Poco antes de la expulsin jesutica de 1767 fue cerrado este colegio y pas
al Colegio de San Nicols. En 1770 se gradu de bachiller en artes por la Real y Pontificia
Universidad de Mxico, y en 1773 de bachiller en teologa. Fue ordenado sacerdote en 1778.
En el Colegio de San Nicols ense filosofa y teologa, y aun fue rector. En dicho colegio
present una Disertacin sobre el verdadero mtodo de estudiar teologa escolstica (1784),
en la que pugna por introducir nuevas ideas, ilustradas.
Era discpulo de Jos Antonio Borda y aprovechaba el impulso renovador y el mtodo de
Clavijero. Sus maestros jesuitas fueron expulsados en 1767, cuando Hidalgo estaba a mitad
de su carrera. Ellos seguan a Surez, negador del derecho divino de los reyes y que colocaba
el origen de la soberana en el pueblo. Esto lo us Hidalgo para justificar la guerra de inde-
pendencia, dadas las circunstancias en las que se encontraba la corona espaola. Tambin hay
constancia en la Universidad de Mxico de que obtuvo grado universitario.
Continuador de Hidalgo en la lucha, Jos Mara Morelos y Pavn naci en Valladolid, hoy
Morelia, en 1765. Estudi en el Colegio de San Nicols, cuando era rector Hidalgo, quien
le tuvo un especial aprecio. Termin su educacin en filosofa en 1795, luego pas a teologa,
y obtuvo en la Universidad de Mxico el grado de bachiller en filosofa. Se orden sacerdote
en 1797, y ejerci en la parroquia de Carcuaro. Se uni a la causa insurgente de su maestro
y muri fusilado en 1815. Escribi un documento de filosofa social y poltica, Sentimientos
de la nacin, donde expone su idea de la justicia.
Otros prceres de la independencia recibieron tambin formacin filosfica. Ignacio Al-
dama estudi dos aos de filosofa en el Colegio de San Francisco de Sales de San Miguel
el Grande, teniendo como maestro al padre filipense Carlos Antonio Martnez, que usaba los
Elementos de filosofa moderna, de Gamarra. Mientras que la universidad permaneca leal
a la corona espaola, en colegios como aqul bastante alejados haba ms libertad y
corran mejor las nuevas ideas.
Mas, como se ve, no fueron slo las ideas ilustradas las que animaron la emancipacin,
sino tambin ideas de la escolstica, pues ya en la escuela de Vitoria se defenda el origen
popular de la soberana, y que el gobernante, cuando incurriese en tirana, perdiera la autori-
dad y la recobrara el pueblo. Esto lo siguieron Las Casas y Surez. De hecho, uno de los que
embonan el independentismo con el liberalismo, como fue fray Servando Teresa de Mier, us
argumentos tomados de Las Casas para defender la licitud de la revolucin independentista.
Fray Servando naci en Monterrey en 1763. En 1780 se hizo dominico; estudi la filoso-
fa y teologa tomistas en el Colegio de Porta Coeli, luego ense filosofa en el Colegio de
Santo Domingo y tambin en la universidad. Muri en Mxico, en 1827. Esgrimi la teora
tomista del derrocamiento del tirano y la tesis de Vitoria y su escuela, de que el poder pro
cededel pueblo y cuando el gobernante se vuelve tirano, el poder vuelve al pueblo y ste lo


J. Hernndez Luna, Imgenes histricas de Hidalgo, Morelia, umsnh, 1981, pp. 113 y ss.

J. M. Villalpando Nava, Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, Porra, 2002, pp. 181-183.

S. Ramos, Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, Conaculta, 1993, p. 126.

M. Beuchot, Fray Servando Teresa de Mier y el derecho a la insurgencia en el caso de Mxico, en Jus-
ticia y Paz. Revista de derechos humanos, ao II, nm. 3 (mayo 1987), pp. 82-88.
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puede deponer. Escribi una Memoria poltico-instructiva (1821). All pide que Mxico sea
una repblica, pero centralista, no federalista. Adems, hizo labor de historiador, publicando
en Londres su Historia de la revolucin de Nueva Espaa.
Se trataba, pues, de una situacin de lucha, en este caso por la independencia de Mxico
como pas libre y soberano, como nacin autnoma. La reflexin filosfica se orient a la
justificacin de la revolucin emancipadora, fue sobre todo una filosofa poltica de la inde-
pendencia.

El Mxico independiente

Lograda ya la independencia de Mxico, vena el problema de organizar el pas, la nueva na-

cin. Esto se plasm en las constituciones que se fueron estableciendo para Mxico, sobre todo
en contra de la pretensin de Iturbide de ser emperador. Las ideas de los enciclopedistas nutren
las constituciones, como la de Apatzingn, de 1814. Hubo federalistas que queran una rep-
blica con un gobierno descentralizado, como el de Estados Unidos, y centralistas que buscaban
imitar a Francia. Y hubo, tambin, una larga pugna entre liberales y conservadores.

El liberalismo

Habiendo luchado por la independencia, y con el escarmiento de la pretensin imperialista de

Agustn de Iturbide, as como otros intentos de volver atrs, por los reaccionarios, en Mxico
se empez a apoyar cada vez ms la consigna de la libertad y el progreso; de hecho, es el
lema de la filosofa en todo el siglo xix mexicano, defendido con muchas guerras fratricidas.
Ya en Espaa este movimiento haba recibido un nombre: el de liberalismo, y as se le llam
tambin aqu. Liberales eran quienes haban sacudido de s mismos la servidumbre, y en sus
filas militaban tanto reaccionarios como revolucionarios, tanto clrigos como militares y de
todos los estamentos sociales.
Un enclave entre el modernismo que llev a la independencia y el liberalismo fue
Manuel Mara Gorrio y Arduengo, en quien se ve la transicin hacia las ideas liberales.
Naci en San Luis Potos, en 1767. Estudi filosofa en el Colegio de San Francisco de Sales,
de San Miguel el Grande (donde fue alumno de Gamarra), gradundose de bachiller en 1785.
Es ordenado sacerdote en 1793. En Mxico estudi en el Colegio de San Ildefonso y en el de
Santa Mara de Todos los Santos (de este ltimo lleg a ser rector en dos ocasiones). Pas a
Guadalajara y, en su universidad, se gradu de licenciado y doctor en teologa en 1808. Vivi
en San Luis, ejerciendo su ministerio y labores sociales hasta su muerte en 1831. Fruto de
esas labores sociales fue la fundacin del Colegio Guadalupano Josefino, en 1826, primera
institucin superior de estudios en el estado.


A. Villegas, El liberalismo mexicano, en M. de la Cueva et al., op. cit., pp. 201-225.

R. Cardiel Reyes, Del modernismo al liberalismo. La filosofa de Manuel Mara Gorrio, Mxico, unam,
1989 (3a. ed.), pp. 237-241.
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Es autor de estas obras filosficas: Del hombre (1791), El hombre tranquilo, o reflexiones
para conservar la paz del espritu (1800?), Filosofa de la fe catlica (1811) y Reflexiones
sobre la incredulidad (1814). De su maestro Gamarra hered el gusto por la filosofa moder-
na, por la racionalidad y la libertad. As, luch por el liberalismo. Tambin trabaj en empre-
sas sociales. En l se dio un proceso de cambio de ideas polticas, como se ve en su praxis
concreta y en su paso de la monarqua a la democracia, esto es, de 1821 a 1824 pasa de ser
conservador a ser liberal, pero con una actitud eclctica.
Pero el terico principal del liberalismo fue el doctor Jos Mara Luis Mora, nacido en San
Francisco de Chamacuero, en el estado de Guanajuato, en 1794. En Mxico, en el Colegio de
San Ildefonso, obtuvo los grados de bachiller, licenciado y doctor en teologa. Fue ordenado
sacerdote en 1820 y en 1825 se recibi de abogado. Se opuso al imperialismo de Iturbide, fue
consejero del presidente Gmez Faras entre 1833 y 1834. Por temor a Santa Anna huy y
vivi en Pars y Londres. Escribi Mxico y sus revoluciones. Muri en Pars en 1850.
Se le atribuye un Catecismo poltico de la federacin mexicana (1831). Y, en efecto, fue
federalista, muy liberal, con gran aversin al clero y al ejrcito. Tuvo el influjo de Montes-
quieu, Bentham, Benjamin Constant y Jovellanos. Mora fue quien sustent tericamente al
partido liberal y las luchas de reforma. Tambin ense las doctrinas de los sensualistas,
idelogos y utilitaristas.
Mariano Otero, nacido en Guadalajara en 1817, estudi all y en 1835 ya era abogado.
En 1842 fue diputado por Jalisco, y por ello pas a Mxico. Fue secretario de Relaciones
Exteriores. Muri en la capital mexicana, en 1850. Luch por la causa de los liberales; quera
una repblica popular, representativa y federal; peda tambin limitar el poder del clero y el
ejrcito; igualmente, crea en una educacin no religiosa, laica. As se observa en sus obras
Ensayo sobre el verdadero estado de la cuestin social y poltica que se agita en la Repbli-
ca Mexicana (1842) y Consideraciones sobre la situacin poltica y social de la Repblica
Mexicana (1847).
As, pues, las ideas filosficas de los liberales apuntaban a un Mxico que fuera repblica,
discutiendo si deba ser centralista o federalista; se negaba la monarqua, como la de Espaa,
y el imperio, como el de Iturbide y, sobre todo, como el de Maximiliano de Habsburgo. Hubo
guerras contra la intervencin de Estados Unidos (1847) y contra la intervencin francesa,
que apoyaba a Maximiliano (terminada en 1867). Benito Jurez haba sido all el hroe, igual
que Porfirio Daz. Ya desde la Constitucin de 1857, los liberales aplicaron sus ideas de igual-
dad, y lo mismo en las leyes de reforma, en las que se restaba poder al clero y a los militares.
Se entronizaban las ideas de libertad y progreso como aquello que Mxico necesitaba.

Los conservadores

Pero hubo, por supuesto, una reaccin frente al liberalismo. Los opuestos a los liberales
fueron llamados conservadores. El principal pensador de estos ltimos fue Lucas Alamn


G.A. Escobar Valenzuela, El liberalismo ilustrado del Dr. Jos Mara Luis Mora, Mxico, unam, 1974,
pp. 79-92.

J.M. Villalpando Nava, op. cit., pp. 206-207.
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(Guanajuato, 1792-Mxico, 1853), fundador del partido conservador (en 1849) y notable
historiador, pues escribi sus Disertaciones sobre la historia de la Repblica Mejicana y una
Historia de Mxico; en la primera de ellas expres sus juicios sobre filosofa de la historia de
nuestro pas.10
Al igual que el liberal Otero, Luis Gonzaga Cuevas, conservador, era ms filsofo que pol-
tico. Naci en Lerma, Estado de Mxico, en 1799. Estudi en el Colegio de San Ildefonso de la
capital mexicana. Fue secretario de Relaciones Exteriores y senador. Era conservador modera-
do, y se neg a pertenecer a la junta de notables que trajo al emperador Maximiliano y tambin
rechaz pertenecer a su consejo. Muri en la capital mexicana, en 1867. Dej el libro Porvenir
de Mxico, en el que no se ve como conservador ni como enemigo del liberalismo, sino como
alguien preocupado por el destino de su pas, pidiendo que se acaben las luchas partidistas y se
d la unin para hacer prosperar a la nacin. Asumi su catolicismo no con una actitud triunfa-
lista o combativa, sino como amor al prjimo, principalmente a los mexicanos.11
Los conservadores eran un sector de la Iglesia catlica (pues entre los liberales hubo cat-
licos y no catlicos, incluso sacerdotes y militares). Ellos crean que para salir de la situacin
desastrosa y anrquica de Mxico haba que volver a la monarqua o al imperio, como inten-
taron hacerlo trayendo a Maximiliano a nuestro pas. Pero fueron derrotados y perseguidos,
por lo que dicho pensamiento tuvo ms bien que ocultarse.

Romanticismo

Dado el monto de anarqua que lleg a haber en Mxico hacia 1830, tuvo cabida el roman-
ticismo, que sola ir de la mano con el liberalismo; comparta con este ltimo un cierto in-
dividualismo anrquico como ideal de libertad y de ruptura con el pasado, concretamente la
revolucin. Pero fueron ms bien literatos los que entraron al romanticismo. En esa dcada
se tiene conocimiento del romanticismo alemn, por medio de los textos de Vctor Cousin,
que es uno de los autores que estudian la historia de la filosofa y tambin, a travs de l, se
conoce a Kant.12
El romanticismo, que era bastante historicista, impuls mucho el estudio y cultivo de la
historia. Por ejemplo, Lorenzo de Zavala, yucateco, escribe Ensayo histrico de las revolu-
ciones en Mxico (1831). Fue partidario de la independencia y de ideas liberales.13

Sensualismo, ideologa, utilitarismo

Ms filosficamente hablando, en la universidad y los colegios predominaba el sensualismo

(Condillac, Cabanis), los llamados idelogos (Destutt de Tracy) y el utilitarismo (Bentham).
Mora fue uno de los difusores del utilitarismo. Tambin dio ctedra de ideologa, siguiendo a

10
Ibidem, pp. 193-194.
11
Ibidem, pp. 195-196.
12
S. Ramos, op. cit., pp. 132-133.
13
Ibidem, pp. 135-136.
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Destutt de Tracy. Incluso la lectura de Balmes, que critica a los sensualistas y a los idelogos,
contribuy a su difusin. La ideologa trat de conciliar el sensualismo con el racionalismo
y esta interpretacin es la que se adopt en las escuelas de Mxico, como lo comprueban los
escritos del profesor Antonio Mara Vizcano ya casi a la mitad del siglo.14

Materialismo

Como oposicin al idealismo y al romanticismo, y como continuacin del sensualismo y de

la ideologa, se lleg al materialismo.15 ste aparece en Mxico en 1835, en la Exposicin
sumaria del sistema frenolgico del Dr. Gall, de Jos Ramn Pacheco. Las funciones inte-
lectuales y morales siguen leyes fsicas invariables; tienen su asiento en el cerebro, segn sus
diversas localizaciones, que en l se han descubierto. Pacheco argumenta que las funciones
atribuidas al alma se alteran o interrumpen por una lesin cerebral; asimismo, que las funcio-
nes psquicas en el hombre y en los animales son superiores en proporcin a la masa cerebral
y nerviosa.
La frenologa fue combatida por los conservadores. En 1841, el doctor Basilio Arrillaga daba
un informe al rector condenando la frenologa. Manuel Andrade traduce en 1845 el Examen
de la frenologa, de Flourens. En 1851 se daba un curso de frenologa que levant polmicas.
El ms clebre materialista fue Ignacio Ramrez, el Nigromante, nacido en San Miguel
el Grande. En 1845 se recibi de abogado. Firm la Constitucin de 1857 y las leyes de refor-
ma. Durante el gobierno de Jurez fue secretario de Justicia e Instruccin Pblica. Muri en
Mxico en 1879. Se hizo famoso por su declaracin explcita de atesmo: No hay Dios; los
seres de la naturaleza se sostienen por s mismos. Pero, como no era propiamente filsofo,
sino literato, sus Lecciones de literatura denotan un materialismo y un sensualismo de una
gran superficialidad.16

El positivismo

Tras la guerra de reforma, en la segunda mitad del siglo, llega el positivismo, que se vea
como un remedio a tantas luchas fratricidas.17 Los positivistas se oponan, sobre todo, a la vio-
lencia que haba imperado en el pas, y proponan el orden y el progreso a travs de la ciencia
y la educacin. Ya no se impondra nada por la fuerza sino por la persuasin educativa; y si se
enseaba la ciencia positiva, se tendra no solamente paz sino tambin adelanto, progreso, ya
que Mxico tena que colocarse a la par de las naciones avanzadas. Se ha hablado de tres eta-
pas del positivismo mexicano: gnesis, desarrollo y crisis.18 En la primera se coloca a Gabino
Barreda, Manuel Flores y Francisco Sosa; en la segunda, a Porfirio Parra, Francisco Bulnes

14
Ibidem, p. 135.
15
Ibidem, pp. 136-139.
16
Ibidem, p. 139.
17
L. Zea, El positivismo en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, 1943; el mismo, El positivismo, en
M. de la Cueva et al., op. cit., pp. 227-247.
18
I. Sosa, Prlogo a Varios, El positivismo en Mxico, Mxico, unam, 2005, p. XIII.
 mauricio beuchot 187

y Andrs Molina Enrquez; en la tercera, a Manuel Gamio, Justo Sierra y Antonio Caso (de
hecho, Justo Sierra comienza en el positivismo y acaba oponindose a l, al igual que Caso,
quien tambin comienza en l y muy pronto se le opone).
El positivismo fue trado a Mxico por Gabino Barreda, nacido en Puebla en 1818 y arri-
bado a Mxico, donde estudi en el Colegio de San Ildefonso y en el Colegio de Minera, en
el cual estudi qumica.19 En 1843 estudi medicina, pero antes de que terminara se dio la
guerra con Estados Unidos, y sirvi en el cuerpo de sanidad. Acabada la guerra fue a Francia,
donde estuvo en Pars de 1847 a 1851. All fue discpulo directo de Augusto Comte, el fun-
dador del positivismo. Comte era tambin iniciador de la sociologa y su idea principal era la
reorganizacin de la sociedad, cosa que Barreda vea que se necesitaba en Mxico: haba que
salir del individualismo de los ilustrados y romnticos, y llegar a la cohesin social, incluso
a la manera del catolicismo, pero sustituyendo la teologa por la filosofa positiva. Barreda
vea que en Mxico, despus de tantas guerras, haca falta esa unificacin social para salir del
marasmo. Y no se hara por medio de luchas, sino por medio de la educacin.
Dada su base antimetafsica y antirreligiosa, el positivismo pareca la culminacin del
liberalismo. Los liberales haban ganado en 1857 con la constitucin, que preparaba al po-
sitivismo. Luego, en 1867, asestaran el golpe final al imperialismo europeo. Barreda vea
la filosofa positiva como el credo que iba a dar cohesin social al pas; traera, sobre todo,
paz y progreso. Para ello haca falta educar al pueblo, darle una educacin cientfica, unificar
las ideas sobre la naturaleza y la sociedad. Por eso convena no buscar las especializaciones,
sino un tronco comn de conocimientos que unificara las mentes. Esto se busc en la Escuela
Preparatoria, decretada por el presidente Jurez en 1867, y fundada por Barreda mismo.
El plan de estudios para esa institucin era el de las ciencias positivas, dndoles un orden
lgico, desde las matemticas hasta la sociologa. Barreda interpreta, en un discurso de 1867,
la historia de Mxico.20 El saber no tiene como nico fin conocer, sino prever, para obrar. Se
unen ciencia y poltica; era la utopa comtiana de ordenar un pas por algunos espritus educa-
dos en la ciencia y la filosofa positivas. Retocando el lema de Comte, Barreda dice: libertad,
orden y progreso, y dado que Comte haba cambiado al final de su vida el intelectualismo por
un cierto sentimentalismo, Barreda subordinaba la ciencia al amor.
Pero el plan de Barreda dur poco. En la preparatoria se quera dar una educacin enci-
clopdica para todos. Pero poco a poco se fueron cercenando asignaturas, sobre todo en vista
de las especializaciones (medicina, leyes y arquitectura), pues los que iban para una u otra
llevaban ciertas materias y descartaban otras. La filosofa positivista lleg a suplirse por una
eclctica, y aun se intent introducir el krausismo. Con todo, el positivismo fue la ideologa
imperante entre la revolucin de reforma y la revolucin de 1910, incluso en institutos de
provincia se llev ms al pie de la letra. La poblacin culta era positivista, cientificista.
Pero fue degenerando y, en su afn por inculcar a la masa, lleg a ser una doctrina popular
con principios muy simples y aceptables por cualquiera. En gnoseologa, lleg a ser un em-
pirismo muy burdo; en tica, una justificacin de los instintos ms primitivos. Aun cuando,
rebasando a Comte, se adopt el utilitarismo de Stuart Mill y el evolucionismo de Spencer, su
popularizacin result en trivializacin. Sobre todo, fue la ideologa imperante durante el por-

19
J. Fuentes Mares, Prlogo a G. Barreda, Estudios, Mxico, unam, 1992 (3a. ed.), pp. VI-XV.
20
Ibidem, pp. 65-104.
188 la filosofa en mxico en el siglo xix

firiato, con la que, en aras del orden y del progreso, se mataba la libertad, pues se justificaba la
tirana. Adems, para ser muy cientficos, los positivistas sacaron de las escuelas oficiales las
disciplinas filosficas, que se refugiaron en los seminarios y colegios privados.
El positivismo fue atacado por el clero y los pensadores catlicos o conservadores, pero
ms bien en el terreno poltico y religioso, no propiamente en el filosfico, por eso perma-
neca. Haba que esperar a que se le atacara en el terreno filosfico, con armas filosficas,
esto es, con argumentos tericos. Y esto sucedi despus, ya desatada la revolucin, con los
nuevos pensadores que se apartaban del positivismo por considerarlo sostenedor de la tirana
porfiriana (sobre todo en el grupo llamado de los cientficos, que no eran sino burcratas
del rgimen), y daban paso a nuevas ideas.

La escolstica

Hubo tomistas notables, como Clemente de Jess Mungua, nacido en Los Reyes, Michoacn,
en 1810. En 1839 entr al Seminario de Morelia. En 1838 se recibi de abogado; en 1840
se orden sacerdote; en 1843 fue rector del seminario, y obispo en 1852. Es desterrado por
Jurez en 1861. Regresa en 1863, pero la situacin lo hace salir a Roma en 1863; all muere en
1868. De entre sus muchas obras cabe sealar las siguientes: Los principios de la Iglesia Ca-
tlica, comparados con los de las escuelas racionalistas, en sus relaciones con la enseanza
y con la educacin pblica; Memoria instructiva sobre el origen, progresos y estado actual de
la enseanza y educacin pblica, en el Seminario Tridentino de Morelia; Del pensamiento
y su enunciacin, considerado en s mismo, en sus relaciones y en sus leyes; Estudios funda-
mentales sobre el hombre, considerado bajo el triple aspecto de la religin, de la moral y de
las leyes; Examen filosfico sobre las relaciones del orden natural y el sobrenatural, entre s,
y con la perfeccin intelectual, moral y social de la especie humana; Del derecho natural, en
sus principios comunes y en sus diversas ramificaciones; Del culto, considerado en s mismo,
y en sus relaciones con el individuo, la sociedad y el gobierno.
Jos de Jess Dez de Sollano y Dvalos naci en San Miguel de Allende, Guanajuato, en
1820. El ao 1832 entr al Colegio de San Francisco de Sales, del Oratorio, en esa ciudad.
En 1834 pas al Seminario de Morelia, y en 1835 al Seminario Conciliar de Mxico. En 1838
fue a la Universidad de Mxico, y, despus de graduarse de bachiller, obtuvo por oposicin la
ctedra de filosofa. En 1844 fue ordenado sacerdote, y en 1846 logr la licenciatura y el doc-
torado en teologa. En 1854 se convierte en rector de la Universidad Nacional, y en 1856, an
como rector, presencia su clausura. En 1862 fue obispo de Len, donde muere en 1881.21
Puede decirse que algo en esta lnea hizo Emeterio Valverde Tllez, sacerdote que sera
obispo de Len, que tuvo educacin escolstica y que fue, adems, uno de los primeros his-
toriadores de la filosofa, en sus Apuntaciones histricas sobre la filosofa en Mxico (1897?)
y en su Bibliografa filosfica mexicana (1913).22 Las Apuntaciones son un libro ms bien de
apologtica, en el que su autor defiende la religin catlica de los ataques del positivismo.

21
O. Robles, Prlogo a J. de J. Dez de Sollano y Dvalos, Estudios escogidos, Mxico, unam, 1994 (2a.
ed.), pp. IX-XVI.
22
S. Ramos, op. cit., pp. 145-147.
 mauricio beuchot 189

Incurriendo en un vicio comn de los escolsticos de aquel tiempo, condena casi toda filoso-
fa que sea diferente. De igual manera, le falta ms sentido de la historia y de la relacin de
la filosofa mexicana con la europea. Mas, con estas deficiencias, su labor de pionero como
historiador de la filosofa mexicana es muy meritoria.
El positivismo quera promover el legado del liberalismo, esto es, una democracia republi-
cana, pero fue usado por los idelogos de Porfirio Daz para legitimar la tirana de ste. Se le
opusieron los pensadores escolsticos, herederos de los conservadores, que lo atacaban para
defender la religin o la poltica, pero haca falta que se le criticara en la misma arena de la
filosofa, y fue lo que hicieron los pensadores de la revolucin y algunos otros posteriores.

Conclusin

La filosofa del siglo xix mexicano estuvo envuelta en los acontecimientos del pas, que fue-
ron numerosas luchas en la primera mitad de dicha centuria. La guerra de independencia, la
guerra contra Iturbide, la guerra contra Texas y luego contra la invasin norteamericana,
la guerra de reforma y contra la intervencin francesa a favor de Maximiliano. Ya bien en-
trada la segunda mitad del siglo, con el triunfo de los liberales sobre los conservadores, se
afianza el positivismo, que acaba defendiendo el rgimen desptico de Porfirio Daz. De ello
se aprovechar la revolucin de 1910, en su contra, para destronar el positivismo y buscar
nuevas ideas.