Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Proyecto Binacional Del Camino Real Chiapas A Guatemala PDF
Proyecto Binacional Del Camino Real Chiapas A Guatemala PDF
2
Plaza mayor de Santiago de Guatemala. Pintura del siglo XVII (ca. 1673) donde se muestra la
construccin de la Catedral Metropolitana.
3
Vistas de una plaza de mercado durante un da de feria a finales del siglo XVII. Las fiestas titulares y
las ferias de los pueblos eran motivo de reunin para viajeros y comerciantes. Para los ranchos y
haciendas, eran los sitios especiales para vender bestias de carga y ganados, al igual que
productos de lana y cuero. En la mayora de los pueblos importantes del Camino Real se
celebraban ferias durante la fiesta patronal del pueblo. En los casos de las capitales del Virreinato,
las Audiencias y las Provincias, las ceremonias llevadas a cabo durante las celebraciones eran
fastuosas y el comercio era intenso.
4
Fuente de la Ciudad de Mxico. Las fuentes servan para abastecer de agua a la poblacin local y
viajeros que transitaban por el lugar.
Construccin de una calle. A partir de las ordenanzas de Carlos V hasta el final del periodo colonial,
los ayuntamientos tenan la obligacin de construir y dar mantenimiento a las calles y caminos
dentro de sus respectivas jurisdicciones. Grabado del siglo XVIII.
5
Fuentes de Santiago de Guatemala, las cuales servan de abrevadero para las bestias.
Santiago de Guatemala, vista del palacio de los Capitanes Generales del siglo XVIII, y fachada de iglesia.
Cortesa de Fototeca de CIRMA.
6
La capital del reino: Santiago de Guatemala, se encontraba comunicada con el
pueblo de Chiapa de los Indios (hoy Chiapa de Corzo), el poblado ms grande y
prspero de la provincia de Chiapas. Estas dos poblaciones eran terminales de
una activa ruta de comunicacin y comercio que se entrelazaban
administrativamente
7
stos se encontraba la cermica fina, principalmente de Talavera, Puebla;
joyera, platera, e imaginera, adems del comercio proveniente de oriente por
medio del Galen de Manila. La carga del galen se desembarcaba en
Acapulco, de donde se transportaba por va terrestre al interior. Parte de estos
cargamentos llegaban a Puebla de los ngeles, y desde all, una parte se
enviaba a Guatemala, siguiendo la ruta que desde Mxico pasaba por Chiapa
de los Indios .
8
Escudo de la Ciudad de Mxico durante la poca colonial. Durante los aos del Virreynato la
Virgen de Guadalupe, patrona de la ciudad constituy el escudo de Mxico. Los Caminos Reales que
comunicaban al Virreynato , sirvieron tambin como ruta para los peregrinos que acudan a los distintos
santuarios y centros de culto, ayudando a la difusin de ideas e intercambios culturales.
Frailes de la Orden de San Francisco en una pintura espaola del siglo XVI, tal como se
veran el Padre Ponce y sus acompaantes.
9
Casas, Fray Pedro Angulo y Fray Juan De la Torre, ya haban recorrido muchos
caminos y congregado muchos pueblos indgenas desde Nicaragua hasta
Chiapas. Los dominicos fundaron en Santiago de Guatemala, Ciudad Real de
Chiapas y Chiapa de los Indios, sus conventos principales. La necesidad de
comunicarse entre si llev a los frailes a fundar misiones en los puntos de
descanso del trayecto del Camino Real, donde construyeron las primeras
iglesias y conventos con materiales provisionales. Muchos de los pueblos en la
Provincia de Guatemala, desde Jacaltenango hasta Malacatancito pasaron a la
administracin de la Orden de La Merced entre 1567 y1580 ms o menos. Fray
Antonio de Remesl no da una fecha exacta argumentando que en esos das no
se llevaba registro de las entregas o se hacan en documentos por separado.
Durante la administracin mercedaria estas primeras construcciones
provisionales fueron ampliadas y remodeladas.
Sera imposible enumerar a todos los personajes que transitaron esta ruta
a lo largo de los siglos que dur el rgimen colonial, basta con mencionar entre
ellos al Fraile irlands Toms Gage, autor de una de las relaciones ms vvidas
de la Nueva Espaa, con especial atencin al Reino de Guatemala y ms an,
a la Provincia de Guatemala, donde fue Cura de tres Parroquias en el Valle,
durante la dcada de los 20 del siglo XVII.
A finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII, el Camino Real fue
transitado por varios ejrcitos que partieron de Guatemala en dos expediciones
de importancia, encabezadas por el Capitn General. La primera en 1697, fue
conducida por don Jacinto Barrios Leal en contra de los lacandones y los itzes.
La segunda fue en 1712, conducida por don Toribio de Coso y Campa, para
someter el levantamiento de los tzeltales de Cancuc.
10
Las mejores descripciones del Camino Real, durante el siglo XVIII , se
deben al Obispo y posteriormente Arzobispo Metropolitano de Guatemala, don
Pedro Cortes y Larrz, quien, a lo largo de sus visitas pastorales, describe en
detalle el estado de los caminos y vas de comunicacin.
Quien en realidad recorri la mayor parte del tramo del Camino Real, que
aqu tratamos, fue el Dr. Felipe Flores, al viajar desde su nativa Ciudad Real de
Chiapas, a Santiago de Guatemala; donde fund la escuela de Medicina de la
Universidad de San Carlos, y posteriormente fue llamado a Espaa, como
mdico del Rey Carlos III.
11
Por esos aos el Presbtero Domingo Juarros escribi en su crnica del
Reino de Guatemala las ltimas referencias a estos pueblos durante la poca
colonial.
Durante el siglo XVIII y primeros aos del siglo XIX, sta fue la ruta por
donde se difundieron las ideas de la Ilustracin, que eventualmente llevaron a
la emancipacin del rgimen colonial espaol.
En los aos inmediatos de milsetecientos noventa y cinco y noventa y seis,, los pueblos
confinantes con los despoblados de Yxtatn , Santa Eulalia , Acatn y Coatn ; en el de Jacaltenango
,los Guistas y en la Provincia de Quetzaltenango y Tajumulco , se infestaron del terrible contagio de
las viruelas , peste devastadora y causa principal de que en este reino en doscientos setenta y cinco aos
que lleva de conquistado , no haya tenido el debido incremento la propagacin , pues destruye los
renuevos y apenas deja el diezmo para la subsistencia de las poblaciones. Pero esta vez a esfuerzos del
muy ilustre seor Presidente, Capitn General del Reino don Jos Doms y Valle , se aisl el contagio,
se entabl la inoculacin y se sofoc la peste en medio de su mayor ardor, con gran admiracin de los
indios, con inesperada redencin del Reino, con servicio del rey, y finalmente con notorio y ejemplar
obsequio de la humanidad , la cual se quejara injustamente si estas saludables providencias se la niegan
en igual caso.
12
Manila, retablos, pinturas e imaginera, y trabajos de plata; as como especias y
productos vegetales exticos como el chocolate.
13
libros comunales para deducirlos de los pagos de tributos. Este sistema permita
que los funcionarios civiles, militares y religiosos, pudieran realizar los viajes
oficiales sin necesidad de llevar dinero consigo 3 . Precisamente para cumplir con
esta funcin, es que los pueblos coxh fueron asentados en el trazo del Camino
Real, como veremos ms adelante.
Arriero comiendo en un descanso. Pintura del siglo XVII. Los arrieros y dems viajeros que
transitaban por los Caminos Reales, contaban con paradores y puestos de descanso en los
pueblos, ranchos o haciendas a lo largo del camino, regularmente a una jornada de distancia; en
estos podan obtener alimentos y forraje para las bestias.
14
Partido de la Real Corona
Priorato de Chiapa
Chiapa de los Indios 4 .
15
poblacin : Villa Real de Chiapas, el 31 de marzo de 1528. Conocida tambin
como Chiapa de los Espaoles, se convirti en la capital de la provincia.
16
Fuente estilo mudjar del Siglo.XVI en la Plaza Central de Chiapa.
17
Patio Central del Claustro de Santo Domingo de Chiapa.
18
El convento de Chiapa de los Indios o de La Real Corona, tena categora
de Priorato y Cabecera de Parroquia, teniendo como anexos los pueblos visitas
de Tuxtla, Suchiapa, Pochutla, Chiapilla, Ostuta, y Acala.
19
Acala.
Acala era un pueblo visita anexo del convento de Chiapa de los Indios o
de La Real Corona . Sus habitantes eran chiapanecas, parte del antiguo seoro
de Chiapa, lo mismo que Ostuta, el siguiente pueblo en el Camino Real.
20
Partido de Zendales
Priorato de Copanaguastla
Copanaguastla
21
tena resistencia. Este drama se repiti en muchos pueblos indgenas, en
cuenta varios del Camino Real, entre estos Ostuta, Copanaguastla y Coapa.
Este ltimo era un pueblo coxh anexo al priorato de Comitn
Totolapa otro pueblo tzeltal anexo del convento de Copanaguastla, localizado al norte del
Camino Real.
22
Santo Toms Coapa.
Para el siglo XVII, estos pueblos contaban con una iglesia y convento de
arquitectura monumental , sin embargo durante el transcurso de ese siglo y el
siguiente, la poblacin se fue reduciendo hasta que finalmente desapareci del
todo.
unos ranchos y casas de paja y en ellas muchos indios principales de un pueblo llamado Coapa, los
cuales le recibieron con msica de trompetas y le dieron chocolate y ramilletes de flores olorosas;
Hzosele en aquel pueblo al padre comisario tan bien recebimiento y con tanta solemnidad como si fuera
el general de la orden de Santo Domingo. Desde la entrada del pueblo hasta la iglesia estaban las calles
llenas de arcos y todos ellas iban delante dl muchas danzas de indios, regocigndole y hacindole
fiesta; hubo mucha msica de flautas, trompetas y campanas, y estaban en la iglesia las indias puestas
todas en dos rdenes a la una parte y a la otra del paso y camino que el padre comisario llevaba, y
todos mostraron bien la devocin que tienen a nuestro hbito y estado. Acudieron luego los indios
principales y sus mujeres. Todos juntos a ver al padre comisario, y ofrecironle gallinas y huevos; lo
mismo hicieron las indias de la doctrina con una devocin extraa; llmase aquella iglesia Santo
Toms, y tenanle pintado en el altar mayor con corona de rey, no supo la causa el padre comisario
23
Sin embargo, la poblacin indgena se fue mermando debido a su falta de
resistencia a las enfermedades provenientes del viejo mundo. Para 1645, Coapa
se haba despoblado y en el transcurso del siglo XVIII se despoblaron los otros
pueblos habitados por los coxoh.
24
Escuintenango.
Paslo en otra canoa con tanta presteza y velocidad, que con ir muy ancho no hubo tiempo para
acabar el canticum de Benedictus del itinerario, que iba diciendo l y su secretario, con haberle
comenzado aun antes que entrase en la canoa, a la cual la corriente del agua, que es recsima, puso de
la otra banda en un momento con slo dos remeros, uno en la proa y otro en la popa, pareci todo una
cosa de sueo
25
Aquespala.
26
Ruinas de la iglesia abandonada de Aquespala
27
Coneta.
Coneta fue otro de los pueblo coxoh que qued abandonado como consecuencia de las plagas que
diezmaron a las poblaciones nativas del valle de Copanaguastla.
28
Camino Real por los Altos de Chiapas
Comitn.
Comitn, vista de la iglesia y el convento al que estaban adscritos como anexos los pueblos coxoh
del Camino Real.
Fray Antonio de Ciudad Real relata la salida del Padre Ponce de Coapa y
la subida a Comitn de la siguiente manera,
sali muy de madrugada el padre comisario de aquel pueblo, dejando de ir por el camino derecho que
va a Chiapa de los Indios, tom el que va a Chiapa de los Espaoles por ver los frailes de nuestro
convento (San Felipe), y pasando un ro y cuatro arroyos (yendo todava guiando el dominico), y
andadas dos leguas, parte de ellas cuesta arriba, lleg a unos ranchos hechos en la misma cuesta
(Uninajab) donde el dominico se despidi para volverse a sus pueblos y el padre comisario prosigui la
subida de la cuesta, que tienen dos leguas de largo, llevando por gua al gobernador de Coapa, y otros
indios principales otra legua. Desde all se volvieron, y pasando delante el padre comisario y andadas
otras tres leguas, lleg a un buen pueblo del mesmo obispado de Chiapas, de indios quelemes, donde hay
un convento de frailes de Santo Domingo que tiene a cargo; llamase este pueblo Comitn
Comitn durante los siglos XVI y XVII era tierra de guerra ya que su
rea de influencia se extenda hacia el noreste a la tierra caliente y selvtica de
los choles, entre ellos se encontraban los pochutlas y lacandones que no fueron
conquistados hasta el siglo XVIII. Por este pueblo entr el Capitn General y
Presidente de la Real Audiencia de Guatemala, Jacinto Barrios Leal en 1695,
sobre el Camino Real para llevar las armas en contra de los lacandones, que
nunca haban sido subyugados y que tampoco lo fueron en esta ocasin. Las
fuerzas espaolas entraron por Ocosingo a las tierras de misterio. Lleg Barrios
Leal al pueblo de Nuestra Seora de Dolores donde fund un pueblo en el estilo
espaol, construy un fuerte y la iglesia y esper con sus tropas hasta que se
cansaron los lacandones de vivir en los montes donde haban huido antes de su
llegada. Finalmente satisfecho de haber visto unos 400 lacandones viviendo en
29
el poblado y pensando que ya haban sido pacificados regres a Guatemala sin
saber que este pueblo aun tena muchos aos por delante como rebeldes y no
cristianos. Finalmente la mayora de los lacandones choles tambin
sucumbieron a las enfermedades tradas por los europeos.
30
San Francisco Amatenango del Valle.
31
Teopisca.
32
Quinta del Obispo,en las vecindades del Camino Real de los altos que conduca de Ciudad Real a
Teopisca, el Obispo Fray Juan Manuel Garca Vargas y Rivera, fund una capilla entre 1771 y 1774
en la quinta de retiro perteneciente a la Dicesis. En la fachada grab el escudo de la Orden de la
Merced a la que perteneci el obispo. Los ingresos que se obtenan de los productos de la quinta,
se empleaban para el mantenimiento del hospital de san Juan de Dios de Ciudad Real.
33
Chiapa de los Espaoles, hoy San Cristbal de Las Casas
34
Fachada principal de la catedral de Ciudad Real de Chiapas. Portada de la iglesia de Santo Domingo
La ruta pasaba por Ixtapa donde delante del pueblo y despus de mismo,
haba salinas que producan sal para toda la provincia. Aun entre los pueblos
tzotziles de hoy, la sal de Ixtapa es considerada como la nica vlida para
ceremonias religiosas y curaciones de enfermos.
35
Provincia de Guatemala
Corregimiento de Totonicapn y Huehuetenango
Partido de Huehuetenango
Curato de Jacaltenango.
con infinito trabajo juntaron los pueblos de caseros o familias de indios tan apartadas unas de
otras que cada una tena lengua diferente, como se hecha de ver en la particular que cada uno habla,
usando la mexicana como la general comn .
36
Segn el Capitn Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn, quien entre
1671 y 1673 fue Corregidor del Partido de Totonicapn y Huehuetenango, al que
perteneca la Parroquia de Jacaltenango, dice refirindose a los indgenas
(popt) del pueblo de Nuestra Seora de la Purificacin de Jacaltenango:
Jacaltenango, lugar antiguo y principal, fue sino corte de algn rgulo, asiento y habitacin de
principal cacique de aquella gentilidad de indios, que an hoy con otros principales de aquel sitio viven
y permanecen bien conocidos y sealados a la veneracin de su estirpe (Recordacin Florida,
1695).
el viaje que siguieron pasando por varios pueblos del curato junto al camino real, de los mesmos
indios y de la mesma visita de los mercedarios y el ltimo de los del obispado de Guatemala.
Segn Fuentes y Guzmn, durante el ltimo cuarto del siglo XVII, los
habitantes de Jacaltenango, en especial de algunos pueblos del Camino Real,
tenan los recursos para mejorar sus iglesias y lugares de culto cristiano y sin
embargo se daban a sus costumbres.
37
Un siglo ms tarde, el Arzobispo Corts y Larraz, coincide con Fuentes y
Guzmn sobre la falta de devocin de los indios, y su apego a viejas
costumbres. Por otra parte nota que:
son menos propicios a la embriaguez y otros vicios que en otras partes, tanto hombres como
mujeres andan desnudos .
38
Santa Ana Huista.
sali de Petatn y pasados seis arroyos y un ro, y bajada una cuesta muy larga y empinada, y
andadas tres leguas, lleg a un bonito pueblo llamado Vitztln, de los mesmos indios mames, y de la
mesma visita de los mercedarios y el ltimo de los del obispado de Guatemala (Fray Antonio de
Ciudad Real).
Segn Fray Antonio de Remesal, el pueblo fue fundado por Fray Pedro
Angulo y Fray Juan de la Torre, quienes construyeron la primera iglesia.
por lo dems de la visita de este curato es de no desacomodado camino a cualquier parte que se
dirija la jornada, pues habiendo de hacerla al pueblo de Gistahay desde Petatln alguna cosa ms
de cinco leguas, sin ms impedimento en todo su viaje que una bajadilla de piedra despus de Petatln,
y la bajada grande al pueblo tratndose de un camino transitable todo el tiempo en un cajn
ancho y seguro a las cabalgaduras. Sobre los habitantes menciona un punto
importante: son dados al trajn de sus mulasaprovechando su ubicacin que es paso
inexcusable para Mxico.
El Arzobispo Corts y Larraz anot en 1770: Las cosechas de estos terrenos son
maces en abundancia, frijoles, chile, bastante fruta, algo de ganado, miel.
39
Joseph Domingo Hidalgo, sub-delegado de tierras del Partido de
Totonicapn y Huehuetenango, escribi en 1798: Santa Ana Gista: ltimo pueblo del
Camino Real en esta Provincia, que confina con despoblados de la de Chiapa y el Pueblo que se le sigue
ms inmediato de Escuintenango, pero a distancia de ms de diez leguas El comercio es pobre y se
reduce a vender comestibles En sus vegas siembra maz, frutas y tabaco, con cuyo fruto hacen
comercio clandestino, a pesar del celo de la renta.
40
San Antonio Huista.
41
San Andrs Huista.
42
Petatn.
El Camino Real segua cuesta arriba a Santiago Petatn cinco leguas al oeste de
San Martn en el camino Real de Mxico (Joseph Hidalgo, 1796); al igual que otros
pueblos de la parroquia fue fundado en el siglo XVI por los frailes dominicos que
acompaaban a Fray Pedro Angulo y Fray Juan de la Torre. El Padre Ponce y
los frailes franciscanos que lo acompaaban pasaron por el pueblo en su camino
a Chiapas. Sobre el tramo que asciende de Petatn a Todos Santos
Cuchumatanes, nos dice: por ser tan mal camino, aquellas seis leguas desde Cuchumatln a
Petatln, y que casi siempre se pasa con agua, porque ms del ao llueve por all, suelen los caminantes
andarlo en dos das (Fray Antonio de Ciudad Real).
Ms tarde, Fuentes y Guzmn escribi: al Camino Real que se hace a Mxico, para
venir a Petatln es la planta de este lugar de desigual asiento, cercado de barrancas y mucha brea
su territorio es muy fecundo en buenos pastos, lleva todo lo necesario en granos y frutas y mucha
miel de abeja por la abundancia de flores en todo el ao, que se utilizan sus vecinos en mucho modo
que as como en el trato de la miel [son] dados a los trajines de sus mulas y a los tejidos
43
homicidios; y que el medio que tom para corregir este exceso, fue que ninguno con pretexto alguno
tomara posada en casa particular, sino en las de la comunidad, para cuyo efecto se vali del auxilio
real, como consta en un bando fijado en las casas de la comunidad de la cabecera.
Del prrafo anterior se desprende que durante mucho tiempo, los viajeros
que transitaban el Camino Real se alojaban en casas particulares de los
indgenas, lo que llev con el tiempo a los excesos que denunci el cura prroco
de Jacaltenango y trat de evitar estableciendo en la parroquia la citada
ordenanza.
44
Parroquia de Chiantla
San Martn Cuchumatn.
45
mam, sin hacer distincin, o cuando la hacan como el caso de Joseph Domingo
Hidalgo, confundan las lenguas.
Sobre la fundacin de San Martn, fray Antonio de Remesal relata que fue
llevada a cabo por los frailes de Santo Domingo que acompaaban a Fray Pedro
Angulo y Fray Juan de la Torre; y luego de estar a cargo de la Orden de Santo
Domingo, fue cedido a los mercedarios junto con otros pueblos que ya han sido
mencionados.
Sin duda los frailes dominicos los juntaron y edificaron en ellos las casas y las iglesias que hoy duran.
El ao que la Orden hizo esta remisin no lo he podido saber de cierto porque estas dejaciones de
pueblos hacan se fuera de captulo y si se hacan el captulo, era consejo de los padres definidores y no
se escriban en las actas. Por lo tanto no se conoce la fecha exacta de la cesin a la
Orden de la Merced, pero tiene que ser anterior a 1586, cuando el Padre Ponce
y sus acompaantes pasaron por estos pueblos a los que se refieren como
administracin de los mercedarios.
En 1625, otro dominico, el fraile irlands Toms Gage visit San Martn,
en su viaje a Guatemala. Segn relata, los frailes de San Francisco tenan una
pequea casa donde se aloj, la cual visitaban los franciscanos con poca
frecuencia. Refiere adems, que en ese tiempo existan formalmente un grupo
de indios que estn nombrados para atender a los viajeros y pasajeros. Tambin menciona el
trfico frecuente de recuas de mulas cargadas con mercancas, y las
conversaciones que sostuvo con los arrieros quienes le dieron indicaciones
sobre el camino.
Joseph Domingo Hidalgo, en 1798 escribe San Martn, pueblo sito en la misma
caada de Cuchumatanes, cinco leguas al oeste cuarta al norte de Todos Santos. sus naturales son
46
pobres y se acomodan a servir en las haciendas de arriba. Tiene cuarenta y cinco tributarios y por total
de almas ciento sesenta y ocho. Es pueblo del camino real de Mxico.
47
Todos Santos Cuchumatn.
Siguiendo el tortuoso camino que relatan los viajeros de los siglos XVI,
XVII y XVIII, se llega a Todos Santos, conocido tambin como Cuchumatn o
Cuchumatln. El fraile irlands Toms Gage lo llama Cuchumatn Grande,
segn l por estar en la cumbre de la montaa, indicando que en el camino los
indgenas le mostraron las fuentes del gran ro de Chiapa de los Indios (ro Grijalva).
En la relacin del viaje del Padre Ponce, los frailes franciscanos pasaron
por el lugar, al que describe Fray Antonio de Ciudad Real: por el callejn sobredicho
desciende un arroyo comenzando desde lo alto con muy poco agua; psase en aquellas dos leguas
veintinueve veces, porque otras tantas atraviesa el camino, las veinte por puentes y las dems por
vados; vnsele juntando otros muchos arroyos y hcenle tanta honra, que cuando llega a Cuchumatln
ya no es arroyo sino ro; y este es el ro de la canoa y el que pasa por Chiapa de los Indios tan grande y
caudaloso.
Fray Toms Gage escribe del pueblo (1625) Cuchumatln Grande es un pueblo
un poco mas grande que San Martn y de indios muy afables, que estn acostumbrados a ver pasajeros
diariamente, por ello los atienden bien .
48
que en el veranos se cubren de hielos y en invierno de cinagas y sumideros; de donde se prosigue por
lo peligroso del terreno en todos tiempos se tiene toda esta va empalizada de gruesos e incorruptibles
maderos. En esta cumbre se encontraba el rancho La Ventosa y ms abajo en las
laderas que dan a Chiantla se encontraba el Molino de Diego Lpez.
49
como parte del tributo que tenan que entregar al encomendero. Luego, la
mayor parte de estos tejidos los vendan los encomenderos a los comerciantes.
El papel de hacendado y encomendero se ubicaban en la misma persona.
Cuando el Rey Felipe V aboli las encomiendas (1718) como parte de las
Reformas Borbnicas, la situacin en nada cambi, pues los hacendados,
curas y corregidores o alcaldes mayores, siguieron otorgando repartimientos de
materiales o mercancas, por los que los indgenas deban de pagar o
elaborarlos en prendas para pagar su tributo.
Pero dos siglos atrs (1525-1542) la situacin de los indgenas era mucho
peor. Antes que el Emperador Carlos V promulgara las Leyes Nuevas, y Fray
Bartolom de las Casas regresara como Obispo de Chiapas, los indgenas eran
frecuentemente esclavizados. Pedro de Alvarado exiga como parte del pago de
tributo muchachos y muchachas que luego venda en otras colonias. El pago
de tributo con esclavos tambin fue comn entre otros encomenderos.
50
Durante los meses de invierno el tramo del camino en la cumbre se cubra de escarcha.
51
Chiantla.
Cuando lleg el Padre Ponce en 1586 fue invitado a oficiar una misa, en
la parroquia que haba sido cedida a los frailes mercedarios desde 1555. El
culto a la Virgen de Chiantla se fue incrementando y a la imagen de Nuestra
Seora del Rosario la Antigua, segn relata Fray Antonio de Remesal, se le sum a
principios del siglo XVII la imagen de plata que se encuentra hasta el presente
en el altar mayor de la iglesia de Chiantla.
52
Altar mayor de la iglesia de Chiantla
53
Como dato interesante cabe mencionar que al darse el cambio en la
administracin de la parroquia, de los dominicos a los mercedarios, tambin
cambio la advocacin de la Virgen Mara de Nuestra Seora del Rosario a
Nuestra Seora de la Candelaria. Sin embargo, se mantuvieron dos fiestas al
ao, ocasin para ferias y mercados, donde se podan comerciar los productos y
animales que se creaban en la parroquia.
Para 1765 la Real Audiencia envi a Ignacio de Urbina para que informara
de la situacin de las minas de Chiantla; quien inform que adems de la plata
se obtiene plomo que venden los naturales. Este se empleaba en la elaboracin de
54
cermica, y se venda en el mercado a los loseros de Totonicapn y otros
centros alfareros de la regin.
55
Huehuetenango.
A una legua (4 kms) del pueblo de Chiantla segua el Camino Real por
Huehuetenango, cabecera del Corregimiento, hasta mediados del siglo XVIII, en
que fue trasladada a Totonicapn, por el alcalde mayor Miguel de Iturbide, por
estar ms arcano a Guatemala (1765, Informe a la Real Audiencia).
56
Malacatancito
57
que los nativos de Malacatn venden estas frutas adems de trabajar las canteras de piedra
basltica donde los canteros labran las piedras de los molinos y las que llaman metatl, que sirven a
las indias para moler el maz, y lo que toca a basas y gradas, y otras cosas pertenecientes a este oficio
. Adems comerciaban con hilados y tejidos de algodn. Contina diciendo
sobre la iglesia y edificios: la iglesia que tienen es excelente y muy capaz; su atrio y ermitas
de su cuadro procesional edificado a todo esmero de arquitectura y cubierto de teja, con el convento de
cuatro claustros con sus celdas y oficinas muy capaces y todo el atrio procesional est cuadrado en
calles de naranjos y encubertado de continuas parras . Tiene este lugar agua de pie que esta
encaada y vierte y se recoge en dos fuentes o pilas de buena y firme arquitectura adems de un
arroyo de agua fresca que corre por el pueblo, proviniendo de abundante agua a los vecinos..
58
Partido de Totonicapn
Curato de Momostenango
San Bartolo Aguas Calientes.
Fray Antonio de Ciudad Real, en su relato del viaje del Padre Ponce
menciona que: desde este pueblo no hay otro ninguno donde hayan frailes nuestros hasta
59
llegar a Tehuacan, de la provincia del Santo Evangelio, sino es el de Chiapa de los espaoles (hoy
San Cristbal de las Casas).
San Adrs Xecul , pueblo quich, anexo del convento de Momostenango, vecino de San
Antonio Aguas Calientes.
60
San Francisco el Alto.
El franciscano Fray Francisco Vzquez, que escribe por los mismos aos
que Fuentes y Guzmn, agrega que en el pueblo: no hay gente ladina.
61
Para el siglo XVIII, adems de sus milpas, los indgenas cultivaban trigo y
criaban ovejas de cuya lana fabricaban textiles para vender.
62
Totonicapn.
Durante el siglo XVII, Fuentes y Guzmn dej una descripcin del pueblo:
Su aspecto material de este lugar es muy hermoso y de gran circunferencia, formado en calles de buena
nivelacin y gran despejo, tiene la casera de no pequea poblacin toda de teja; su templo es de
elegante arquitectura...un convento capitular con cuartos altos y bajos y prodigiosas oficinas. As...
maravillosas y excelentes las casas reales, muy buen cabildo y gran mesn. Est este pueblo abastecido
de buenas aguas y surgentes, que de los tanques del convento se reparten afuera por el pueblo...y corre a
una fuente de la plaza que es alivio al comn y a los viajantes.
63
Plaza de San Cristbal Totonicapn
Cortesa de Fototeca de CIRMA
64
permaneci el asiento del Corregidor hasta mediados del siglo XVIII, cuando el
Alcalde Mayor don Miguel de Iturbide la traslad nuevamente a Totonicapn por
su cercana con Guatemala . Adems, en Totonicapn convergan distintos
caminos provenientes de la costa del Pacfico va Quetzaltenango y de los altos.
Estos eran parte de una red comercial por donde llegaba chocolate y algodn de
la costa, lana , minerales, objetos de madera, cuero, herramientas, alfarera, y
sal de los altos.
65
Oficiales de milicias coloniales, grabado del siglo XVIII
66
Milicias coloniales, grabado del siglo XVIII
67
Quetzaltenango.
68
Zunil, Quetzaltenango, ste era otro pueblo de indios de poblacin quich que se encontraba en el camino que
conduca de la Costa del Pacfico a los altos.
69
Solol.
La mayor parte del camino era malo y quebrado. Para finales del siglo
XVI cuando transitaron por el mismo el padre Ponce y sus acompaantes
franciscanos, notaron que para mejorar las condiciones de esta va el pueblo de
Solol haba hecho trabajos de mantenimiento y ampliacin del camino. Como
relata fray Antonio de Ciudad Real tenan adehesado el camino muy de propsito mas de una
legua, y enramadas las calles desde la entrada hasta la iglesia del convento...Para entrar a Tecpn
Atitln se baja una gran cuesta, en cuyas haladas est fundado el pueblo...media legua de la laguna de
Atitln...
70
primer campana de la iglesia, por la que los habitantes del pueblo pagaron mil
tostones
.
Este fue el segundo convento construido en la Provincia por la Orden de
San Francisco.
Iglesia y convento de Santiago Atitln, el primero fundado por la Orden de San Francisco
(1541). El pueblo estaba junto al camino que conectaba el Camino Real de la costa con el de los Altos.
71
Acapulco. Una buena parte del cacao de San Antonio Suchitepquez se
transportaba por esta va.
Durante su viaje de visitas pastorales que realiz el Arzobispo Corts y
Larraz entre 1768 y 1770, describe a Solol como la cabecera de este curato con cuatro
pueblos anexos: 1)San Jorge, 2)Santa Cruz, 3)San Joseph Chankay, 4)Santa Luca Utatln...tiene
una hacienda llamada la Estancia de Argueta... En el pueblo de Solol hay familias de indios 1,225
con 5,455 personas. En el mismo hay familias de ladinos 24 con 84 personas... Es tambin cabecera de
la Alcalda Mayor de Solol, en donde habita su Corregidor...
Iglesia de Santiago Atitln, mostrando una torre destruida por el efecto de uno de los numerosos terremotos
que asolan la regin. Fotografa de principios del siglo XX. Cortesa de Fototeca de CIRMA
72
Corregimiento de Zapotitln.
73
Iglesia Parroquial de Tecpn Guatemala. Cortesa de Fototeca CIRMA
Patzn
Segn Fray Francisco Vsquez, unos aos antes de la visita del Padre
Ponce, en el ao de 1572 se fund el convento en San Francisco Tecpn-Goathemala
[perteneciendo a dicha administracin] los villorrios de Pazn y Patcica. Segn Fray
Antonio de Ciudad Real, durante su viaje con el Padre Ponce, Pazn, de los
mesmos indios y obispado, de la guardiana de Techan Goatimala. Menciona tambin que
Paceca [se encuentra] a otras dos leguas de camino llano, excepto la media [legua] que es una
74
barranca de mala bajada y peor subida, por la cual corre un rio que se pasa por una puente de
madero este ro es el Pixcay.
75
Iglesia del Calvario, Patzn. Cortesa de Fototeca de CIRMA. Altar de la Iglesia del Calvario
Patzica
76
San Juan Comalapa, otro de los pueblos de indios
cercano al Camino Real en el Corregimiento del Valle
de Guatemala. Cortesa de Fototeca de CIRMA.
77
Placa de bronce donde se conmemora la
segunda fundacin de la Ciudad de Guatemala
en el Valle de Almolnga. Fachada de la iglesia
78
Conclusiones
Este fue un breve recorrido de los pueblos por los que pasaba el Camino
Real que desde Chiapa de los Indios llegaba a Santiago de Guatemala, durante
la poca colonial.
Este artculo trata solamente sobre uno de los Caminos Reales que
conducan a Santiago de Guatemala. La razn por la que se escogi este
camino es ms bien de ndole prctica, ya que la parte de la Provincia de
Chiapas, hasta Aquespala ha sido ya estudiada, por lo que nicamente
pretendimos seguir la ruta. Sera muy importante que en investigaciones futuras
se enlazaran los otros Caminos Reales y los caminos convergentes para crear
un panorama mas amplio de las rutas de comunicacin y todas las relaciones
sociales que a lo largo de estas se producan.
Los distintos pueblos a lo largo del camino presentan una serie de datos
econmicos, sociales, demogrficos, culturales, artsticos, folklricos y
lingsticos, que vale la pena ahondar para entender mejor el presente. Muchos
de estos fueron pueblos de indios y buen nmero de ellos fueron vecinos de
haciendas espaolas, con lo que se establecieron formas muy particulares de
relaciones sociales y econmicas.
79
Igualmente, estos guardan una gran riqueza folklrica, que sera
importante registrar.
80
Bibliografa
Artigas, Benito
Campbell, Lyle
Ciudad Real, Fray Antonio de
Collins,..., 1989 La Misin Mercedaria y la conquista espiritual del Occidente de
Guatemala. En : La Sociedad Colonial en Guatemala : Estudios Regionales y Locales.
Ed. Weber, Stephen, Guatemala.
DeVos, Jan
Diaz Del Castillo, Bernal
Hidalgo, Joseph Domingo
1797 Gaceta de Guatemala, Archivo de CIRMA, Antigua Guatemala
Jimenez, Fray Francisco
Lee Whiting, Thomas A.
1989 "Rearticulacin del Camino Real de Chiapas a Guatemala". Ancorasur,
Suplemento, Ao 1, N. 2, pp. III-X. Revista del Instituto Chiapaneco de
Cultura. Gobierno del Estado de Chiapas. Tuxtla Gutirrez.
1993 El Camino Real de Chiapas: un enlace entre dos pueblos, Revista del
CIHMECH, Vol. 3, no. 2, pp. 94-102. Centro de Investigaciones
Humansticas de Mesoamrica y el Estado de Chiapas. UNAM. San Cristbal
de Las Casas - Mxico, D. F. [co-autor con Luis Vargas y Andrs del ngel]
1994 Copanaguastla: un enlace tnica con el pasado. Arqueologa
mexicana, Vol. 1, NU. 8, junio, pp. 39-44. Instituto Nacional d
Antropologa e Historia. Mxico, D. F.
1994 El Camino Real de Chiapas: un enlace entre dos pueblos, Frontera Sur, Ao VI,
Vol. VI, no. 32, pp. 33-37. Programa Cultural de la Frontera Sur, CNCA,
SEP. Mxico, D. F. [co-autor con Luis Vargas y Andrs del ngel]
1996 "Sincretismo coxoh: resistencia maya colonial en la cuenca superior del ro
Grijalva". Quinto Foro de Arqueologa de Chiapas, pp. 175-190. Centro de
Estudios Superiores Mxico y Centroamrica. Universidad 1de Ciencias y
Artes del Estado de Chiapas. Tuxtla Gutirrez.
1998 Veredas, caminos reales y vas fluviales: rutas antiguas de comunicacin en
Chiapas, Rutas de intercambio en Mesoamrica, III Coloquio Pedro Bosch
Gimpera, Editora Evelyn Childs Rattray, pp. 239-258. Instituto de
Investigaciones Antropolgicas. UNAM. Mxico, D. F.
81
1999 El Camino Real Chiapas a Guatemala Como estrategia terico y prctico para
rescatar el patrimonio cultural del Centro de Chiapas. en Memorias del 1a.
Congreso Nacional de Arqueologa Histrica, pp. 294-302. Oaxaca.
2001 El Camino Real, En Arqueologa mexicana, Vol. IX, No. 50, pp. 50-55. INAH,
Raices, S.A.de C.V., CONACULTA. Mxico, D. F.
2003 Cambios en la sanidad del pueblo coxoh durante los siglos XIII al XVII en
Chiapas, 1er. Congreso sobre Saludo y Enfermedad de la Prehistoria al Siglo
XXI en el Sureste Mexicano, 3-5 de septiembre, 2003. Tuxtla Gutirrez. (En
Prensa)
2003 Desaparicin del pueblo coxoh, un asunto de sanidad, En Identidad
Universitaria, No. 15, p. 12, septiembre. Universidad de Ciencias y Artes de
Chiapas. Tuxtla Gutirrez.
2004 La comunidad coxoh: parmetros materiales y sociales de un pueblo maya
colonial, en Anuario-2002, pp. ---. Centro de Estudios Superiores de Mxico
y Centro Amrica. Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. Tuxtla
Gutirrez. (En prensa)
Lekhendorf, Goudru
Marcman, Sidney D
Navarrete, Carlo19
Nuttall, Dierdre
Remesal, Fray Antonio de
Ruz, Mario Humberto
Rubio Snchez, Manuel
1973 Comercio Terrestre de y entre las Provincias de Centro Amrica.Ed. Pineda Ibarra.
Guatemala.
NOTAS:
1
Agustn Estrada Monroy, en Rubio Snchez, Manuel, 1973, Comercio Terrestre d y entre las Provincias
de Centro Amrica.
2
Joseph Domingo Hidalgo, Gaceta de Guatemala 1797, Archivo de CIRMA, Antigua Guatemala.
3
Ver Lee, 199...
4
Como referencias para la historia de Chiapas, ver: autores del periodo colonial: Bernal Diaz Del
Castillo , Fray Antonio de Ciudad Real.. , Fray Antonio de Remesal , Fray Francisco Jimnez
Autores modernos: DeVos, Jan.; Lekhendorf, Goudru.., Ruz, Mario
5
Sobre la arquitectura de Chiapas ver: Navarrete, Carlos: La Fuente Colonial de Chiapa de Corzo ;
Marcman; Artigas, Benito.; Lpez Bravo.
6
Este gran documento con ms de veitemil voces es una verdadera fuente de informacin sobre la antigua
forma de vida de los tzeltales del valle del ro San Vicente. Una importante reconstruccin etnohistrica
de la vida de este pueblo se elabor hace pocos aos () la que ha contribuido grandemente al
82
conocimiento de la vida de un pueblo maya bajo la dominacin espaola. Adems, para este tema ver:
.. .. .. .
7
Hay una gran posibilidad que an haya descendientes de los coxh en el area. Como parte de las
investigaciones en la regin , nos hemos enfocado en los antiguos rezadores que viven en el municipio de
La Trinitaria a los que llaman los que hechan flor, quienes habitan en lo que fue territorio coxh y
todos hablan tzeltal. Una de las hiptesis de Lyle Campbell, es que el coxh fue un dialecto sureste del
tzeltal. Mario Ruz por su parte relaciona al coxh con el toholabal y las otras lenguas emparentadas a ste
en los Altos Cuchumatanes. Como no se conocen documentos escritos en coxh, nadie ha podido hasta la
fecha, saldar la controvercia sobre la filiacin lingstica de esta antigua lengua ahora extinta.
Para ms informacin sobre este tema, ver: Campbell, Lyle.y Ruz, Mario Humberto ..
8
Dos dcadas mas tarde en 1797, el Alcalde Mayor, acompaado de 30 soldados provenientes de
Huehuetenango, destruyeron el santuario de Concepcin Huista, que an se mantena vigente, dedicado a
los ancestros fundadores del pueblo jacalteco:Bhln Cann y la Seora Imox. La destruccin de estos
montculos prehispnicos no logr parar el culto a los antepasados y las costumbres ancestrales. Este
santuario sigue siendo visitado hasta hoy da por los habitantes de los alrrededores y peregrinos
provenientes de Chiapas. De manera similar, el santuario sercano dedicado a los hermanos Qnil , hroes
culturales de Jacaltenango sigue siendo un lugar de culto al que se le agreg un santuario cristiano.
Dierdre Nuttall, 2000, informe presentado al Instituto de Antropologa e Historia de Guatemala.
Tambin ver : Collins, 1989.
83