Del buen salvaje al buen progresista.

Amrica ha estado un poco agitada este ltimo ao. Antes de eso, si

relatramos la imagen que presenta nuestro continente, seguro no nos creen que
los Kirchner no mandan en Argentina, que Dilma fue destituida, que Fujimori
perdi -y reconoci- por apenas unas dcimas, que Colombia le dijo No al acuerdo
y que Ecuador va a segunda vuelta. Si Amrica tiene un timonel, ste acaba de
dar un giro completo hacia la derecha (o al centro, ms bien?)
El optimismo de muchos va in crescendo mientras ms de un politlogo
anuncia entre saltos el fin del progresismo. Decretan un nuevo amanecer, donde el
infantilismo demaggico de la izquierda -para ellos- no tiene cabida. Es la segunda
llegada del liberalismo, el progreso y final del subdesarrollo. Yo no puedo decir que
tienen razn, tampoco que se equivocan, pero si tengo una advertencia para este
cuento feliz.
Si un evento, podemos aseverar, afect como un cataclismo a Amrica
Latina fue la revolucin de octubre y si una ideologa se ha arraigado de manera
indudable en la conciencia de nuestros pueblos es el marxismo, con todas sus
variantes. El surgimiento de los gobiernos progresistas no es ninguna casualidad,
ni un fenmeno exclusivo del siglo XXI, desde principios del siglo XX la izquierda
ha intentado -con xito- llegar al poder.
Incluso en el fracaso, la izquierda y centro izquierda latinoamericanas han
contado con mucha popularidad y arraigo en nuestras sociedades imberbes. Nada
mejor para nuestros cueros secos, siguiendo a Guzmn, que un movimiento
popular reivindicador de masas. He aqu mi advertencia: el progresismo es solo
una muestra de un proceso muy profundo que lleva siglos en nuestro
subconsciente colectivo, la muerte de la izquierda en Amrica Latina no ser
nunca tan sencilla.
Carlos Rangel, en su obra magna Del buen salvaje al buen revolucionario-
lectura obligatoria para quien quiera entender la realidad Amrica Latina- hace un
recuento de la historia del marxismo en nuestro continente: el porqu cal tan
hondo. Fuimos el caldo de cultivo perfecto de una serie de ideas que sirvieron
para compensar lo que el autor llama nuestro fracaso relativo. Fue aquella
mitologa compensatoria la que abrazamos para no sentirnos mal con nuestros
propios problemas.
Pero cules eran estos problemas: Amrica salvo Estados Unidos y
Canad- entr al siglo XX como una pltora de repblicas que vagamente mereca
ese nombre. Caudillos, mandones y monigotes recorran pampa y montaa
haciendo ley su voluntad y muerte su justicia. Atraso, subdesarrollo, corrupcin,
explotacin, oligarqua. Este par de enumeraciones bastan para dar una idea
sucinta.
 Para entender este punto nos sirve ahondar en qu es el marxismo en s
mismo. El marxismo es una reaccin, como tantos otros movimientos, al terremoto
poltico, econmico y social que fue la revolucin industrial. El mayor cambio en la
historia de la humanidad desde la invencin de la agricultura no podra dejar a
nadie impasible, sobre todo cuando todo lo que conoces, tu medio de vida y
subsistencia, se resquebraja ante tus pies.
Es la reaccin, teorizada por un alemn acomodado, de aquella masa de
artesanos, oficiantes y agremiados que un da fue a su puesto de trabajo y
consigui una mquina. La ideologa deba responder a las frustraciones de aquel
maestro tejedor que pas de hacerle pao de oro a la crema en nata social a
operar una maquina por cinco chelines semanales.
Como l, miles de personas que vivan del trabajo de sus manos fue
remplazada por maquinas que hacan en un da lo que cien de ellos en una
semana. Su sociedad, organizada por Dios en estamentos, era ahora un caos a
merced de los adinerados, quienes se alzaban como nuevos amos y seores del
mundo. Sus reyes estaban muertos y sus seores feudales -con quienes las
clases campesinas compartan una relacin simbitica- fueron remplazados por la
particularizacin de las tierras y el culto al dinero.
Aunque suene sesgada esa interpretacin, no lo es. Para muchos el mundo
era eso, aunque no pretendo ni por un segundo negar el progreso que represent
( y an representa) el liberalismo. La explosin demogrfica, la modernidad, la
revolucin tcnica y cientfica, la libertad de cultos y de expresin, la movilidad
social, la igualdad de oportunidades son todos elementos que trajo a nuestra vida
el liberalismo decimonnico y que el capitalismo -el sistema resultante- ha ido
puliendo a travs de las dcadas.
Pero al nuevo mundo donde vales lo que tienes en el bolsillo y eres amo de
tu propio destino, donde la forma de hacer y repartir riqueza es distinta y donde
todo est y debe ser concebido segn su utilidad, no todo el mundo se adapt
bien. Al que un da era un campesino, labriego o siervo al otro despert no siendo
ni siquiera eso. Y a esa nueva clase, descastada y perdida, Eric Hobsbawm les dio
solo tres opciones posibles: se adaptaban al nuevo sistema e intentaban crecer
hasta ser clase media, se desesperaban y se echaban a morir en sus nuevas
vidas carentes de dignidad y sentido o se rebelaban.
Las ltimas dos fueron las opciones que predominaron: los que se echaron
a morir engrosaron las estadsticas de suicidios y alcoholismo de tal manera que
llevaron a que se prohibiera la ingesta de espirituosas en los Estados Unidos (la
prohibicin). Los que no iban a la clase media o eran vctimas de las ligas de la
templanza- organizaciones contra el alcohol- decidan rebelarse contra el orden
establecido.
 Con un pliego de peticiones empez en Inglaterra el movimiento por los
derechos de esa nueva clase social, que viva de empujar palancas y operar
monstruos de hierro y carbn, iniciando una lucha que no ha parado hasta
nuestros das. Entonces llega Marx, que viaja a Londres para ver con sus propios
ojos a estas personas, que posteriormente bautizar como el proletariado. Con
ademanes profticos, resume la historia de la humanidad como una confrontacin
entre oprimidos y opresores, que terminar con una revolucin social en la cual el
proletariado se impondr a la burguesa.
Se abolir entonces la propiedad privada, fuente de toda discordia entre los
humanos y nacer un hombre nuevo, libre de la codicia y el egosmo del hombre
industrial. Uno que siempre tendr un lugar igual al de todos en la sociedad, en la
que no habr clases ni estamentos. Todos iguales buscando, como dira Baloo, lo
ms vital no ms. Pueden imaginar cmo esta doctrina se hizo atractiva a aquellos
desesperados y perdidos, hundidos en la pobreza y descastados por el sistema.
Pero qu tiene que ver todo esto con Amrica, se preguntarn? A eso
vamos. Un seor llamado Vladimir Ulianov se hizo ferviente creyente de las tesis
de Marx y su compaero, Engels. Empez a teorizar sobre ese mundo industrial y
se dio cuenta que haba, bajo este nuevo esquema del dinero, naciones pobres y
ricas. Y eso se deba esencialmente, segn Vladimir, a que las naciones ricas
deban su riqueza a explotar a las naciones pobres, a las que denominaron tercer
mundo.
Para l este fenmeno, el Imperialismo europeo, era la fase final del
capitalismo y consista en la explotacin indiscriminada y no retribuida de las
materias primas del tercer mundo para alimentar la monstruosa maquinaria
industrial de las sociedades desarrolladas. Esta idea fue adoptada entonces por
los socialistas a nivel mundial -los seguidores del marxismo- como bien lo explica
Carlos Rangel, durante su segunda reunin internacional.
Ahora pensemos en uno de estos pases del tercer mundo. Este pas est
muy atrasado frente a la industrializacin; sus vas son de tierra, su economa es
monoproductora y latifundista, su gobierno est en manos de un caudillo
indiferente y entreguista, que se beneficia el solo de repartirle la riqueza nacional a
unas compaas extranjeras. Esta era la situacin de muchos pases americanos a
finales del siglo XIX y del siglo XX.
Desde la guerra de independencia, las repblicas latinoamericanas estn
sumidas en convulsiones polticas, guerras civiles, golpes de estado, mesas
tropicales y montoneras armadas. Esta obra se desarrolla en un escenario de
pobreza y miseria sempiterna, de masas de personas paldicas que vagan
rezando por un futuro mejor. Cuando ste era ofrecido por el caudillo que cruzaba
el pueblo a caballo, lo seguan.
 El caso venezolano sirve perfectamente. La guerra no dej piedra sobre
piedra y lo que pudiera haber quedado lo erradicaron las contiendas civiles y
nuestra variopinta coleccin de revoluciones. Las masas de campesinos que
integraron el ejercito patriota no podan volver a cultivar, los que no haban perdido
la tierra conservaban una finca muerta y estril. La republica empez a
reconstruirse entonces con base en latifundios inoperantes, donde los esclavos
tomaban el trabajo. Entonces no tuvieron opcin ms que vagar por el territorio
buscando qu pillar para comer, cmo robar para vivir, prestando su violencia al
servicio de quien la pidiera.
Cuando fue abolida la esclavitud la situacin no mejor. Los esclavos,
ahora hombres libres, eran pagados por sus patrones en fichas que eran
intercambiables, en la misma hacienda, por comida y techo. La esclavitud haba
evolucionado para poder deshacerse de los individuos dbiles y antieconmicos y
mantener a los productivos tan retenidos como siempre.
Los que no aceptaron esta realidad se unieron a las crecientes masas de
soldados, engrosando las bandas de los caudillos o de asaltantes de camino. Los
venezolanos estaban perdidos, quebrados, hambrientos y cada vez ms
resentidos. Buscaban ciegamente una razn por la cual su pobreza morda tanto y
su miseria los atormentaba. Algo tena que estar muy mal con el mundo.
Entonces lleg: eran pobres porque otros eran ricos. Eran miserables
porque otros viven a costa suya. Los primeros en abrazar estas ideas fueron los
estudiantes, que entre comunistas y socialistas empezaron a recriminarle a Juan
Vicente Gmez -el caudillo venezolano de turno- que era l quien permita que los
sangrasen de esa manera. Lo mismo le hicieron a Sarmiento en Argentina y a
Porfirio Daz en Mxico, como Carlos Rangel nos vuelve a contar.
Se plant entonces la semilla de un rbol ideolgico tan firme que hasta
ahora, un siglo despus, se mantiene soberbiamente en pie: el marxismo
latinoamericano. Era la reaccin americana de las masas famlicas y
empobrecidas, de los estudiantes agitados y de los intelectuales de orgullo herido
a la cruda realidad; puesto que en nuestro continente seguamos atascados en
una versin criolla del feudalismo y no tenamos proletariado, apenas una
incipiente burguesa. Pero las teoras de Ulianov y las consignas del
antiimperialismo y contra la propiedad privada tuvieron mucho xito.
Y parte de ese xito se debe a las particularidades del marxismo
latinoamericano, por ejemplo, como el movimiento de origen ateo mut para
producir en nuestro continente curas revolucionarios y telogos de la liberacin.
Nuestra versin del marxismo se adapt a los elementos, como el cristianismo,
que estn ms profundamente arraigados en los latinoamericanos.
El antiimperialismo, originalmente concebido contra la poderosa Inglaterra,
fue calcado para dirigirlo contra- y no sin razones de peso, cabe acotar- contra
Estados Unidos, aquel pas hermano que nunca sabemos si amar u odiar, quiz
de los dos un poco. Incluso hay marxismo on demand para nuestra innata
comodidad: desde el comunismo rajado para aquel con la sangre roja y el corazn
a la izquierda hasta la socialdemocracia aprista para el que vive y deja vivir.
Se han infiltrado en tantos aspectos de nuestra vida poltica que hasta el
peronismo argentino, un movimiento de origen fascista y de clara inspiracin en
Mussolini, levanta hoy las banderas del progresismo de la mano de los Kirchner y
la Cmpora. En la misma Venezuela no existen hoy, 2017, partidos que se
autodefinan polticamente de derecha: hasta la oposicin al socialismo est
inscrita en la internacional socialista.
Durante nuestro siglo XX la mayora de los intelectuales, polticos,
estadistas, periodistas y hasta cientficos latinoamericanos se identificaban con la
causa del pueblo en contra de la burguesa, el imperialismo y el capitalismo. No
serlo era equivalente a ser un desalmado, un cooperante o un siervo del imperio y
la oligarqua. Al fin y al cabo, este fue el continente que produjo y se enamor de
la revolucin cubana, que llora a Salvador Allende y que convirti a Ernesto
Guevara en un smbolo cultural.
Llegando al siglo XXI, tom la forma de gobiernos modernos que, con las
mismas premisas, llegaron al poder a la cabeza de amplios movimientos
populares al romper histricos electorales y de participacin. Esa es la historia de
Lula, en Brasil, de Chvez, en Venezuela y de Morales, en Bolivia, ste ltimo
clamando por reivindicaciones tnicas adems de sociales.
El marxismo es la reaccin de Amrica Latina a los problemas que an
tenemos sin resolver. La pobreza, la opresin de las minoras (y mayoras en
algunos casos) tnicas y sociales, nuestra falta de cultura de trabajo, la abismal
brecha social entre ricos y pobres -que los progresistas slo han aumentado-
nuestro bajo nivel educativo y la debilidad institucional son fantasmas que nos
persiguen desde que nacimos. En ellos encontr el socialismo su caldo de cultivo
y a l volvern si los gobiernos liberales se tornan, como ya lo fueron, ciegos,
sordos y mudos ante la realidad social.
Estamos ante una encrucijada, de eso no hay duda, en nuestro devenir
poltico continental. Si estos gobiernos triunfan -como personalmente creo, nos
conviene a todos- las sombras de la izquierda retrograda y el atraso se alejarn un
poco ms. Pero si deciden ignorar las condiciones objetivas a las que se
enfrentan, entonces stas los acecharan hasta que puedan consumar su retorno al
poder.
Del xito de Mauricio Macri depende la vuelta del Kirchnerismo, del de
Temer, el de Dilma y Lula. Ms que un final esto es, por el momento, un hiato del
progresismo latinoamericano, bien encarnado todava en Venezuela, Bolivia y
Nicaragua. Queda en nuestras manos desterrar los fantasmas del pasado o
darles, una vez ms, un lugar en nuestras vidas