La Cumbia Villera - Transformaciòn Social en Argentina - Taringa!

2017527 Lacumbiavillera:transformacinsocialenArgentinaTaringa!
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La cumbia villera:
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de exactas e matematicas?? entra
ingenieria :) aqui!!
transformacin social en
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Argentina
2 Por empezar la 6 Datos
facultad? traigo cient camente
consejos comprobados sobre el
Introduccin
La cumbia villera[2] surge en la Argentina de la segunda mitad de los 90,
como un gnero que revela y permite constituir un cierto tipo de mundo: el de
0 los jvenes de los barrios ms pobres de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires.
Pobres que no se consideran pobres, ni como carenciados ni como pasibles de
pena, sino positivando aquello que, en la mirada dominante, los estigmatiza.
El adjetivo villero, utilizado con menosprecio para caracterizar a los
habitantes de las villas los asentamientos ms pobres de una ciudad es
levantado con orgullo y recuperado como marca diferencial dentro de este
gnero. Ser villero es, en la mirada de los otros, peor que ser apenas pobre:
es gustar y merecer la pobreza. Es una interpelacin estigmatizante, a algo o a
alguien como un ser ontolgicamente inferior, incapaz de progresar.
El presente artculo presenta y contextualiza los usos de una categora social,

la de pibe una categora que, en su uso contemporneo, es transversal a las
divisiones generacionales entre infancia, juventud y adulteza partir de su
lugar en la cumbia villera. Para ello, partir del anlisis de dos tipos de
discurso: por un lado, las letras de las cumbias y, por otro, los reportajes,
noticias y entrevistas a los grupos villeros[4] que han sido vehiculadas por los
medios gr cos durante su aparicin y auge, entre 1999 y nes de 2001.
Este artculo se divide en tres partes. En la primera, presento, en una breve

sntesis, el contexto en el cual nace el gnero aqu analizado. En un segundo
momento, propongo hacer un ejercicio comparativo, adonde consideraremos
algunos tpicos presentes en el gnero en contraste con los valores
hegemnicos, no slo de los sectores dominantes, sino los que orientaban las
prcticas, en las generaciones previas, al interior de los sectores populares. Y
consideraremos esta presencia villera, vehiculada por los pibes a travs de
este tipo de cumbia, en dos dimensiones. Por un lado, como disidencia frente
a un ideal que ligaba el trabajo y la familia como horizonte masculino. Y por
otro, como disidencia frente a la exclusin social, a partir de una posicin
externa a las redes del orden dominante del Estado, del mercado, de la ley y
los valores hegemnicos en dos sentidos: 1) de descontrol; 2) de voluntad
de inclusin, en trminos que no son los del orden dominante. Veremos, as,
una ambigedad no resuelta entre la ruptura con un mundo disciplinario y la
reaccin contra la desagregacin social en la que ellos no quieren ser
controlados ni excludos. Evidentemente, ni las redes del orden hegemnico
son tan rgidas ni se implantan, siquiera en los sectores dominantes, con una
capilaridad y una preeminencia como lo propuesta aqu. Se trata de un
ejercicio adonde, en la comparacin de horizontes se vuelve ms ntida la
especi cidad de la categora analizada y del gnero musical que, al mismo
tiempo, la revela y ayuda a construirla.
En este sentido, propongo que la cumbia villera no expresa ni es re ejo de

la realidad de los jvenes de barrios pobres de Buenos Aires y del Gran Samnita
Buenos Aires, sino que revela y permite constituir un cierto tipo de mundo (lo SILVER
que no signi ca simplemente re ejarlo) utilizando, de una manera creativa, 64 182 2K

los materiales disponibles en su contexto entendido no slo como una SEGUIDORES POSTS PUNTOS
http://www.taringa.net/posts/info/7292302/LacumbiavilleratransformacinsocialenArgentina.html 1/19
estructura sociolgica, en sentido objetivista, sino tambin en trminos de
Recomendados Ver ms
mundo de signi caciones y narrativas. Sin embargo, al ser este contexto
estructuralmente
A favoritos ambiguo, es posible que, tanto en las letras como en las
entrevistas periodsiticas a los msicos, se presenten, en relacin al orden
dominante, disrupciones diferentes: algunas cuestionarn la consumacin del
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orden capitalista dominante, mientras que otras parecen trabajar en un
espacio y en una racionalidad ms cercano al mismo. Esto ser analizado en la
comentarios consejos para el cbc No entiendes las
tercera parte, donde consideraremos el rol que los medios han jugado en la
de nicin del espacio social ocupado por la cumbia villera. Veremos, as, de
Compartir
va mailqu manera, frente a la accin de los medios, los villeros se ven en la
necesidad de de nirse, de tomar posiciones rgidas, muchas veces para

defenderse, generando una tensin entre las posibilidades de reconocer la
2 positividad creadora no apenas como reaccin al orden dominante, sino en Por empezar la 6 Datos
lo que Guattari denomina procesos de singularizacin: los procesos facultad? traigo cient camente
disruptores en el campo de produccin del deseo: se trata de los movimientos consejos comprobados sobre el
de protesta del inconsciente contra la subjetividad capitalista, a travs de la
a rmacin de otras maneras de ser, otras sensibilidades, otra percepcin,
etc. (Guattari & Rolnik 2000: 45).
0
I. Buenos Aires no es slo tango: la msica tropical y la aparicin de la cumbia

villera
La cumbia que llega a Argentina ya haba pasado en Colombia, su pas de
origen, por algunas modi caciones derivadas, principalmente, de su ingreso al
circuito comercial. Este gnero, cuyo origen se remonta a la segunda mitad
del siglo XIX, antes de llegar a nuestras tierras ya haba dejado de ser un estilo
folk regional, haba ocupado su lugar como uno de los smbolos nacionales de
Colombia y, segn Peter Wade (2000: 236), se haba modernizado.
Lo que hoy en da es posible identi car como cumbia argentina rene a un

conjunto bastante amplio que incluyen variaciones regionales o estilsticas
hay cumbia nortea, peruana, santafecina, santiaguea, cuartetera (ligada
estilisticamente al cuarteto cordobes), grupera o mexicana y romntica
(Cragnolini 1998: 299) y cumbia show, tradicional y villera, (Prez 2004: 11),
as como media docena de variaciones identi cables al interior de esta ltima.
Este gnero, a simple vista tan amplio, es a su vez reagrupado en un conjunto
mayor: la bailanta. Bailanta de ne, para una lectura casi exclusivamente no
nativa (de los medios, de algunos analistas y del sentido comn dominante), a
un conjunto de gneros msicales y a los espacios adonde es ejecutada y
bailada, as como adjetiva la esttica, los productos y las personas que
adhieren al mismo. Esta misma mirada la caracteriza como grotesca,
humorstica, picaresca (Elbaum 1994: 194), vulgar, chabacana y poco creativa
(Cragnolini 1998: 295). Una lectura ms afn a la nativa, particularmente
presente al interior de esa seccin espec ca del mercado, de ne a lo que los
otros llaman bailanta como msica tropical, que incluye, junto con la
cumbia, ritmos heterogneos y no necesariamente tropicales como el
cuarteto cordobs y el chamam.
El mercado tropical, que aparece con fuerza hacia mediados de los aos 80,
en los 90 ya haba generando una amplia red de produccin y difusin[5] en
especial a partir de dos sellos discogr cos (Leader y Magenta), programas de
televisin y de radio (muchos en FMs barriales o truchas) y publicaciones
especializadas, a los que se sumam, actualmente, varios sitios de, Internet. A
nales de los 90, frente a esta cumbia denominada romntica o comercial,
otra aparece y reclama para s el orgullo de llamarse villera.
La cumbia villera surge en un contexto histrico en el cual se consolidan

transformaciones estructurales donde conviven los resabios de una
Argentina considerada el pas ms desarrollado de Latinoamrica de nido, a Samnita
grandes rasgos, por el nivel de desarrollo econmico, las tasas de educacin SILVER
formal, el acceso a la salud pblica, la politizacn de gran parte de la 64 182 2K
poblacin y una tendencia de modi caciones sociales que, segn la SEGUIDORES POSTS PUNTOS
literatura (cf. Filmus, 1999) llevaba 25 aos, pero que en los 90 adquiri una
Recomendados Ver ms
velocidad y una profundidad sin precedentes.
A favoritos
En la dcada del 90, el aumento de los ndices de desempleo, la cada del

salario real, la legislacin de exibilizacin laboral, la desactivacin de los
servicios estatales de salud y retiro, el crecimento de la economia informal,
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entre
comentarios otros, result en el empobrecimiento de parte de las clases medias y la consejos para el cbc No entiendes las
cada de las perspectivas de ascenso social via educacin y empleo para las
clases populares (cf. Minujin & Kesler 1995; Beccaria & Lopez 1997; Merklen
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va mail2000; Feijo 2001). En este contexto, se consolidaron otros medios de
subsistencia como alternativas viables al empleo, a partir de algunas acciones

paliativas del Estado bolsas de alimentos para familias, subsidios de
2 desempleo en los interstcios del mercado changastrabajos eventuales, Por empezar la 6 Datos
ofrecimiento o imposicin, de servicios, algunas experiencias de intercambio facultad? traigo cient camente
sin la mediacin del dinero y una faja de actividades ms o menos ilcitas, consejos comprobados sobre el
que van de la mendicancia al robo y el tr co de drogas. Hacia nes del 2002,
la economa informal en Argentina llegaba al 50% del PBI, mientras que el
40% de los asalariados no estaba registrado y la utilizacin de servicios
0
bancarios (cheques, tarjetas de crdito y dbito) haba bajado a los menores
niveles de la dcada del 80 y la desmonetarizacin se haba visto agravada
con la utilizacin de diferentes tipos de bonos (federales y provinciales) y
todo tipo de vales como si fueran circulante de curso legal. Es en el cruce
entre el mundo popular de la cumbia y este contexto sociolgico que la
cumbia villera comienza a tocar.
Rechazado por las grabadoras del medio tropical, Pablo Lescano, sealado
como el creador de la cumbia villera, ahorra dinero para pagar el estudio y,
con una edicin pirata graba, en Agosto de 1999, el primer CD del grupo
Flor de Piedra. En la misma poca, otros grupos aparecen: Yerba Brava,
Guachn. Un tiempo despus, el proprio Lescano liderara Damas Gratis,
tambin de su creacin[6]. El 2000 vio surgir a Los Pibes Chorros, Meta
Guacha , El Indio, Mala Fama. Y en el transcurso de 2001, nacen Bajo Palabra,
Dany y la Roka, Sipaganboy. En algunos meses, la cumbia villera se convirti
en un xito comercial inesperado: vendieron cerca de 300 mil CDs (cf.
Iglesias, 2001) lo que representa un 25% del mercado discogr co
argentino, segn datos de las compaas grabadoras, sin contar las ediciones
piratas que constituiran el 50% de las ventas (cf. Colonna, 2001) y
realizaron decenas de shows semanales, entre presentaciones en bailes
populares y programas de televisin.
La cumbia villera no maquilla los rasgos de la pobreza. Los retoma, los

tematiza y hace de ellos un ideal esttico. Si en la llamada cumbia romntica,
a inicios de los 90, productores profesionales escogan jvenes bonitos,
delgados y con trazos considerados blancos para formar los grupos, la
villera preferir a los negros.
Gneros populares contemporneos, como el reggae, el rap, el ax, han

reivindicado la identidad negra en su repertorio, donde la negritud re ere a
un contenido tnico. La cumbia villera, en las letras y en el estilo, asume no
slo el contenido que negro tiene en Argentina contenido de clase que
incluye pero que no se reduce a lo tnico sino a la duplicacin que signi ca
ser, adems de negro, villero.
Cumbia, cumbia/ esta es mi cumbia cabeza/ esto la bailan los negros/

tomando coca y cerveza/ Porque paro en la esquina con mis amigos a tomar
un vino/ todos me empiezan a criticar/ que soy un villero, que soy un negro/
porque me gusta la cumbia (Flor de Piedra, Cumbia cabeza, La vanda ms
loca, 1999)
En las letras y en el estilo, la cumbia villera adopta la esttica que ya ha sido Samnita
avanzada por el rock chabn. Los enfrentamientos con la polica, el consumo SILVER
de drogas y alcohol, la sociabilidad masculina en la esquina, ya aparecan en 64 182 2K
las letras de grupos como Viejas Locas y 2 Minutos (cf. Semn & Vila
2002) y SEGUIDORES POSTS PUNTOS
de Bersuit Vergarabat (cf. Citro 2000), as como la crtica a las imposiciones
Recomendados Ver ms
de la moda, a travs del uso de una indumentaria ms cotidiana que
espectacular:
A favoritos remeras, jeans, zapatillas, conjuntos deportivos, de marcas
famosas falsi cadas, comprados en las ferias libres en las cercanas de las
estaciones de tren.
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Investigaciones
comentarios previas (Szulik & Kuasosky 1994; Semn 2000; Semn & consejos para el cbc No entiendes las
Vila 2002; Citro, 2000) analizan grupos juveniles en contextos sociales
semejantes, que son interpelados por la esttica del rock nacional, metlico o
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va mailchabn estos ltimos, en muchos casos, creados por msicos de una
extraccin social equivalente a los de la cumbia villera pero no por la de la
cumbia. Si el estilo es similar, si las temticas cantadas son las mismas, si la
2 extraccin social de los msicos del rock chabn es la misma, entonces por Por empezar la 6 Datos
qu esos jvenes adhieren a la cumbia villera y no al rock chabn? Por qu, facultad? traigo cient camente
en contrapartida, muchos de los oyentes de cumbia villera a rman no gustar consejos comprobados sobre el
del rock?:[8]
Yo soy etnocentrista: para m es la cumbia y nada ms que la cumbia (Pablo

0
Lescano, IN: Riera, 2001: 64)
Ac [en las villas de la zona Norte del Gran Buenos Aires] pons rock y al DJ lo
desmayan de un botellazo. (Pablo Lescano, IN: Bellas, 2001: 11)
Vemos, as, que hay un plus de signi cado, que debe ser tomado en cuenta, en
el hecho de que la msica sea cumbia y no rock. La msica no es un mero
medio para la transmisin de un mensaje, ni el fondo para un contenido
que estara solamente en las letras: de acuerdo con Forns (1997) la divisin
entre letra y msica es apenas analtica. As, si la comparacin con otros
gneros es una estrategia metodolgica vlida, de ello no se desprende que
ellos sean intercambiables. El mismo mensaje en otro ritmo musical no slo
no llega, sino que puede generar tensiones, como muestran las palabras de
Lescano.
II- Las voces de la disidencia

Las voces de la disidencia presente en la cumbia villera se hacen presentes en
un contexto donde con uyen las experiencias, por un lado, de un poder
disciplinador que alcanz a los villeros de forma intermitente e incompleta y,
por otro, de un conjunto de mudanzas socioeconmicas, de crisis y
desintegracin de un determinado tipo de organizacin y lazo social que se
resisten a abandonar.
En los apartados que siguen, analizar a partir de las letras y de algunas

entrevistas a los msicos de qu modo los villeros plantean sus experiencias
en contraste a dos de los aparatos del poder disciplinador que mencionaba
antes: el trabajo y la familia. Veremos, primero, cmo el trabajo deja de ser la
actividad natural y legtima en la obtencin de recursos para la subsistencia
y las implicaciones que su substitucin por otras atividades tiene en la
de nicin de la masculinidad de los pibes. Enseguida, propongo que los
nuevos matices que gana la sexualidad femenina, y que son tematizados en
las letras, deben ser considerados para repensar el rol de la mujer
espec camente, de las pibasen las relaciones romnticas y la manera en
que pibes y pibas se relacionan entre s.
a- El n de la cultura del trabajo y un nuevo horizonte de valores

Lejos de ser considerado la cumbre de la legitimidad en la de nicin de los
papeles sociales y como fuente de sustento econmico, en la cumbia villera, el Samnita
trabajo es considerado como fuente de explotacin y, sobre todo, como SILVER
actividad propia de los otariostrmino lunfardo que identi ca a los
64 182 2K
tontos[9]. En negativo, las letras de la cumbia villera muestran que
el mundo SEGUIDORES POSTS PUNTOS
en que se asociaban trabajo, consumo, ocio y la masculinidad legtima es un
Recomendados Ver ms
mundo lejano o no se presenta como la alternativa nica.
A favoritos
En las letras, se evidenciarn tres puntos que re eren a ese nuevo lugar que el
trabajo adquiere en la potica villera. Primero, se observar la caida del
modelo que asocia el ocio y el consumo al trabajo productivo y remunerado,
Ir a
apareciendo
comentarios ambos separados. Se presenta, as, un quiebre en la concepcin consejos para el cbc No entiendes las
de la indisociabilidad entre trabajo y ocio, del criterio de rendimiento como
principio ordenador del tiempo y del espacio y del principio de propriedad de
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va maillosmedios de produccin y de consumo.
En segundo trmino, se analizar la exaltacin del robo en la medida en que

2 relativiza el lugar del trabajo como la principal prctica legtima para obtener Por empezar la 6 Datos
sustento y en cuanto aparece como una posibilidad ms y no apenas facultad? traigo cient camente
producto del azar o de un accidente en la vida cotidiana de cualquier sujeto. consejos comprobados sobre el
Por ltimo, veremos la valoracin diferente que el dinero tiene en las villas
no ms ni necesariamente como elemento central y equivalente universal de
la economa capitalista, ni como representacin de un uso espec co del
0
tiempo y de las energas personales. En la cumbia villera, encontramos la
idealizacin de un tiempo sin reglas, en el cual el trabajo, el ahorro, el
sacri cio son substitudos por el robo, el consumo y el ocio.
Es necesario aclarar que el anlisis de estos tpicos en las letras no pretende

expresar tendencias, ni puede asumirlos como liaciones identitarias totales.
Es ms, por ejemplo, que Pablo Lescano sea uno de los ms radicales en su
postura villera, l tambin, y aparentemente a contramano de sus msicas,
a rma que trabaja: ...yo no me gan la lotera: si hice plata, la hice laburando.
(...) Yo no curto ninguna. Yo trabajo. (P. Lescano, IN: Riera 2001: 63).
Si es verdad que el trabajo no perdi por completo su valoracin positiva, en

la cumbia villera el acento est puesto en el ocio, en el consumo o en el robo,
como estrategias en un contexto donde el trabajo dej de ser el eje de la
masculinidad:
Del baile me vengo, ay, qu pedo tengo!/ No puedo caminar de tanto jalar.
[inhalar cocaina)]/ Estoy re cantina [en este caso la voz re ere al turbacin
por abstinencia que lo pone en situacin de armar bardo- protestar-], no
tengo vitamina [cocana]./ Yo quiero tomar vitamina, yo quiero tomar
vitamina./ Me compro una bolsa y estoy pila, pila.[energizado] (Damas Gratis,
Quiero vitamina, Damas Gratis, 2000)
Aquel que impera en la cumbia villera es un tiempo ajeno a la disciplina de la

escuela y el trabajo: no administrado, la sucesin de las noches y las maanas
y de los das de la semana no regulan ni diferencian el descanso de la
actividad. Al contrario, ms que el reloj o el calendario, es el efecto de las
drogas y el alcohol cuyo consumo se efecta a cualquier hora y en cualquier
da el que demarca el lmite entre la vigilia y el sueo. As, los villeros se
presentan como dueos del tiempo, donde cualquier da puede ser
disfrutado, pues no hay un trabajo que ordene la semana:
Suena la cumbia/ y los tambores/ todo el villerio est de esta,/ traigan el

vino, mucha cerveza/ que el da es nuestro y hoy se festeja./ Como no hay
monedas/ ni una changuita/ encima llueve, me quedo en casa,/ pon una
cumbia colombianita/ que la acompaa el ruido de las chapas. (Cumbia
Chapa, Meta Guacha Lona, Cartn y Chapa, 2000)
La falta de trabajo que aparece en su menor denominacin y en su menor

valoracin, apenas como una changuita que permite conseguir algunas
monedas no es lamentada, sino al contrario: el tiempo, cuya disponibilidad
es para ellos absoluta, se con gura en la duracin del ocio ininterrumpido y Samnita
de la esta continua. No debemos interpretar esto, sin embargo, como una SILVER
romantizacin del desempleo o como una situacin deseada por los villeros. 64 182 2K
De lo que est dando cuenta la msica es de que el trabajo no es ms
la parte SEGUIDORES POSTS PUNTOS
naturalmente ms importante y ordenadora de la vida cotidiana, ni el soporte
Recomendados Ver ms
principal de la construccin de las masculinidades en los barrios ms pobres.
De
A favoritos las letras de la cumbia villera emerge la imagen de otro tipo de
con guracin de prcticas y valencias.

En esa construccin, el consumo de drogas y alcohol (de la misma manera que
Ir a
el
robo, como veremos enseguida) pasan a ocupar un espacio donde uno
habitualmente esperara encontrar al trabajo, al menos en dos niveles. Por un
lado, de ne el pasaje a la vida adulta, entendida de forma diferente a la de las
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va mailgeneracionesanteriores (que implicaba entrar en el mercado de trabajo y
formar una familia), a partir de un ocio diferente al de la infancia.

2 Se bebe, entonces, entre amigos, en la esquina, en el baile: Por empezar la 6 Datos
La jarra segua pasando de boca en boca,/ y mareados seguimos tomando, de consejos comprobados sobre el
esta jarra loca./ Empezamos a ver, dibujitos animados/ y todo el baile qued...
Descontrolado!!!!/Salten todos, de la cabeza,/ salten todos,/ pint el
descontrol. (Flor de Piedra, La jarra loca, La vanda ms loca, 1999)
0
Por otro, el consumo de drogas y alcohol es parte importante en la
construccin de una cierta idea de virilidad, en cuanto supone la virtud de
tener aguante para hacerlo y en la medida en que, en el consumo colectivo,
de nen un espacio de sociabilidad masculina. El aguante, trmino acuado
en la jerga de las hinchadas de ftbol, de ne el valor central del mundo de los
pibes. Re ere al coraje, al valor y a la resistencia fsica y moral. Es una arenga,
un grito de guerra y una exigencia. Tener aguante es no retroceder, no huir,
no quejarse. Es soportar el dolor y aquello que lo provoca. Es aceptar las
afrontas, an cuando se est en inferioridad de condiciones. Las peleas en los
bailes o en el barrio, la participacin en acciones de riesgo (como ir a robar
armado) y el consumo de drogas y alcohol son situaciones donde el aguante y,
por consiguiente, la virilidad, son puestos a prueba. En este sentido, beber
solo es propio de ratn (mezquino, egosta) o de alguien que no fue lo
su cientemente hombre para aguantar los efectos del alcohol y de las
drogas y se vici, dejando de tomar parte del ocio colectivo, del descontrol
entre amigos, convirtindose en un signo de feminizacin:
Mralo cmo se ve/ tirado solo en la esquina/ fumando y tomando alcohol/

arruinndose la vida/ Ya no te cabe patear con la banda/ ir a la cancha a
gritar con la hinchada/ vos que a las minas tenas ah/ solo quedaste y eso
fue por dormir/ (...) Esa minita te peg muy mal/ y ahora re pancho solo te
queds (Yerba Brava, Arruinado, Cumbia Villera, 1999)
En esta cancin, que es como una fbula, en el fracaso en el control del uso del
alcohol y las drogas se revela la especi cidad de la moralidad en juego. El
protagonista acostumbraba a participar de prcticas tpicamente masculinas:
tena un grupo de amigos con quienes pasar el tiempo, jugaba al futbol, iba al
estadio a alentar a su equipo, las mujeres morian de amor por l. Ahora, por
causa de una de ellas, se qued solo y tirado, pues sucumbi, no aguant el
desprecio de una mujer, ni los efectos de las drogas y el alcohol que lo dejaron
anestesiado, sin voluntad (re pancho). En el elogio al descontrol hay una
idea implcita de control que debe tenerse en cuenta en grados tan
importantes como la idea de aguante . Hay lmites que deben oponerse al
descontrol por que ceder a el implicara la cada de la masculinidad o, an, la
muerte sin gloria. En esa capacidad de oponerle lmite al vicio tambin se
veri ca el aguante-aunque esta sea una valencia menos recurrente de ese
trmino-.
Uno de los momentos en que el aguante es puesto a prueba, es durante los

robos. Es por ello que una de las arengas ms usuales que los msicos dirigen
a su pblico es, justamente, Aguanten los pibes chorros !: Samnita
SILVER
En los discos no puedo decir las cosas muy de frente mar, pero en los demos
64 182 2K
que hago para mis amigos de la villa, est la frase entera. Ah s me
zarpo y SEGUIDORES POSTS PUNTOS
canto: Aguante los pibes chorros (Pablo Lescano, in Bellas 2001c: 7)
Recomendados Ver ms

Quizs
A favoritos ms en la cumbia villera que en otros gneros populares, al anlizar
las letras, deber considerarse no slo lo dicho, de lo que ellas hablan, sino
tambin los silencios, los espacios dejados en blanco a ser completados
durante la ejecucin. Esto se debe a que la cumbia no es slo para bailar, sino
Ir a
tambin
comentarios para ser cantada, y esos espacios de rimas no completadas pero consejos para el cbc No entiendes las
virtualmente escritas sern completados, en el dilogo entre msico y
audiencia, con insultos ms o menos evidentes.
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Los pibes chorros son la gura heroica de la cumbia villera. Objeto

predilecto de la poesa de Flor de Piedra y Damas Gratis, cuyos cantantes, en
2 medio de las canciones, gritan: Vamo lo pibes chorros o Aguanten lo pibe Por empezar la 6 Datos
chorros, dieron tambin su nombre a un grupo. Ntese que no se trata de un facultad? traigo cient camente
nico hroe, un ideal individual, sino que re ere al colectivo: son los pibes, el consejos comprobados sobre el
grupo de pibes, que representan y condensan los valores de la masculinidad
villera. Son los verdaderos villeros: negros, cabezas, ladrones, vagos, locos.
El reverso exacto de la yuta (la polica) y, en muchos casos, sujeto y
0
destinatario de la potica villera.
Sin embargo, los villeros reconocen que el robo es mal visto y que la defensa
que realizaran de l en las letras (considerada apologa del delito por los
medios) implica el riesgo de reeditar la equivalencia entre jvenes pobres y
delincuentes, de la cual no admiten participar por completo. As, en la cita
arriba, vemos cmo Pablo Lescano es conciente del riesgo que implica
explicitar su apoyo a los ladrones, al mismo tiempo que a rma que nunca
rob, an cuando tuvo oportunidades, porque sus padres lo educaron para no
hacerlo. Y aunque tenga amigos presos, el subraya que antes de convertirse
en msico, trabajaba en una fbrica de almohadas (cf. Riera,2001: 62). No se
procura, entonces, una identi cacin total con el estigma de ladrn: aunque
se valore su coraje y su aguante y que se enarbole a los pibes chorros
de nidos tambin a distancia del malo de la ley burguesa como bandera,
no se retoman como un modelo tico a seguir.
Existe, s, una legitimacin situacional para el robo y, aun ms, una

explicitacin de una lgica de evaluaciones que no es y no pretende ser
universalista. Tonkonoff (1999), trabajando con jvenes de barrios populares
del Gran Buenos Aires, muestra que hay categoras nativas que inscriben en
lo simblico el hecho de que, ms o menos todo el mundo, combina
actividades legales e ilegales en la produccin de su sustento, en su modo de
vida, donde la legalidad estatal no es la regla que ordena las relaciones. As, y
como explicita la cancin que transcribimos mas abajo, la lgica del orden
estatal que castiga la ruptura de la legalidad con crcel y se exibiliza en el
caso de los jvenes, les es ajena por completo:
De cao sali/ una madrugada/ jugado el guacho/ se agazap/ detrs de

un rbol/ l esperaba/ no fue un cliente el que apareci/ En una chata
[camioneta policial]/ luces azules/ la voz de alto empez a escuchar/ sirena y
yuta [polica] por todo lado/ no saba pa donde rajar / Aguante los pibes
chorros!/ gritaba el guacho por la tv/ si entra y sale por una puerta/ no es su
problema, es de la ley (Yerba Brava, Aguanten, 100% Villero, 2001, mi
nfasis)
Esta cumbia est contando una historia verdica que ocurri a mediados de
2001, en un asalto con rehenes. Fracasado el robo, despus de haber sido
descubierto, y rodeado por policas que lo conducan al patrullero, el ladrn
vocifer para las cmeras que cubran el hecho: Aguante los pibes chorros!
como un grito de guerra de quien, an vencido (preso), no claudica. Al mismo
tempo, al ser transmitido por TV, la gura ambigua del pibe, que combinaba la
debilidad de un adolescente muy joven y delgado, siendo llevado por la polica Samnita
con la fuerza del grito hizo de la imagen (y no del joven) un smbolo para los SILVER
villeros.
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SEGUIDORES POSTS PUNTOS
En las letras, se reconstruye el lugar que el robo tiene en la vida cotidiana y, al
Recomendados Ver ms
mismo tiempo, lo legitiman. Robar, en las villas, se ha transformado en una
actividad
A favoritos casi natural y corriente para la obtencin de recursos, a punto de
poder ser considerada, en las cumbias, una profesin:[11]

Somos cinco amigos chorros de profesin/ No robamos a los pobres porque
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no
comentariossomos ratones/ Buscamos la ja [el dato exacto] y entramos a un banco/ consejos para el cbc No entiendes las
Pelamos los erros [sacamos nuestras armas] y todos abajo (Los Pibes
Chorros, Los Pibes Chorros, Las manos arriba, 2001)
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Ellos roban a los ricos porque son quienes poseen dinero y no a los pobres,
no necesariamente por causa de una solidaridade intraclase para la tica en
2 las villas lo que diferencia robos aceptables de aquellos que no lo son es quin Por empezar la 6 Datos
es la vctima, no siendo aceptados los robos a personas conocidas u otros facultad? traigo cient camente
vecinos del barrio ni por una tica de bandidismo social no roban, consejos comprobados sobre el
necesariamente, para despus repartir, a la Robin Hood si no porque no son
ratones, no son mezquinos para robar, slo donde hay dinero y son
hombres, tienen aguante para asumir el riesgo de asaltar armados.
0
La presentacin frecuente del uso de armas en las canciones tienen un
sentido espec co. Esta puede ser leda como la tentativa retrica de
construir o presentar el carcter corriente de un modelo de masculinidad que
antes era extraordinario por ser ilegal (en algun momento, en los sectores
populares de Argentina esa visin normativa estuvo ms extendida). Un
hombre de verdad ahora debe estar preparado para un tiroteo con la
polica, con otros habitantes de la villa, o con el posible objeto de robo. Para
un hombre de verdad la muerte es una alternativa posible, la cima de la
valenta que se exprime en un grito de a rmacin y resistencia: Aguante los
pibes chorros!
Solamente en casos extraordinarios, los robos redundan en una importante

cantidad de dinero para los pibes. Provenga del robo, de la mendicancia o de
pequeos trabajos, el dinero se cuenta en monedas. As, en el cotidiano de las
villas, el dinero no tiene la misma circulacin que en el centro de la ciudad. All
existen otros modos de intercambio, donde el dinero no es, necesariamente,
el equivalente universal de intercambio y no siempre se obtiene a travs del
trabajo. Situacin que se vio agravada por el alcance y la profunidad de la
crisis econmica de nales de los 90. Exterior al empleo, la sobrevivencia
acontece en los intersticios del mercado en forma de changas y se va
moviendo hacia una franja de actividades ms o menos ilcitas, que van de la
mendicidad al robo.
En las letras, el dinero aparece de dos maneras. En una lectura ms

tradicional, su papel como mediador de las relaciones sociales es cuestionado.
Y, desde una mirada ms reciente, aparece en su mnima denominacin,
desligado del trabajo.
En una lectura que ya se ha veri cado en otros gneros populares[12], el

dinero puede ser obtenido de las mujeres:
Ella es diferente a las dems/ usa tarjeta y celular/ me compra ropa de la

mejor/ y hasta lo vicio ella me banc/ Y ahora ests, ests como quers/
tirado en la cama tomando vino/ jugando a las cartas con tus amigos/
gastndote la guita que ella te dio (Yerba Brava, El mantenido, Cumbia
Villera, 1999)
En la misma lnea, el dinero pertenece a las capas superiores, que lo llevan a la

villa a cambio de drogas:
Crea que con guita lo compraba todo/ (...) Odiaba los villeros, los negros le Samnita
daban asco/ Una cumbia jams sonara en su auto/ Concheto [ajustado a la SILVER
norma, rico, careta, straight] arrepentido/ vos sos un or de mulo 64 182 2K
[subordinado en general, derivado del vocablo que designa al preso
subordinado al servicio del jefe de un pabelln en la carcel]/ ahora tus
Recomendados Ver ms
billetes/ te los mets en el culo/(...)Trat de seducirla/ Blanca no le dio cabida/
Pens
A favoritos que con su guita todo poda/ Te equivocaste macho/ concheto
arrepentido/ conquistar a una villera/ tu sucia guita no ha podido (Bajo
palabra, Concheto arrepentido, Bajo Palabra, 2001)
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As,
comentarios se veri ca el cuestionamento del papel y del valor del dinero en las consejos para el cbc No entiendes las
relaciones sociales: ste no compra la amistad, no gana el amor de una mujer,
no hace de nadie un hombre de verdad. Dentro de esta lectura, el dinero
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va mailcorrompe los valores villeros (que, por de nicin, son ajenos a el), haciendo
que se vuelvan conchetos:

2 En los pasillos de la villa se comenta/ que el pibe cantina [bardero, Por empezar la 6 Datos
desviado] se gan la lotera/ Ya no pasea con su bici despintada/ no usa su facultad? traigo cient camente
gorra/ zapatillas desatadas/ Y que viste elegante/ todos lo ven/ luciendo su consejos comprobados sobre el
Rolex/ ese pibe anda bien./ Pibe cantina de qu te la das/ si sos un laucha
borracho y haragn/ (...)/ Pibe cantina que ands con la cup/ lentes oscuros/
ay, cmo te ves!/ anillos de oro, cadenas tambin/ ya no sos el mismo/ dejate
0
de joder. (Yerba Brava, Pibe cantina, Cumbia Villera, 1999)
Para los de Yerba Brava, el pibe cantina de esta cancin habra traicionado
los valores villeros al ganar mucho dinero con poco esfuerzo o riesgo (a ello se
re ere cuando dice que gan la lotera) y lo utiliza en proprio bene cio y
disfrute, veri cado en el abandono de la esttica villera: comienza a vestirse
elegantemente, a usar anteojos oscuros, un reloj Rolex y joyas (elementos
que de niran, desde su perspectiva, una esttica concheta), en lugar de las
zapatillas y la gorra tpicas de los pibes.
Como veamos arriba, en la cita de Cumbia Chapa, el dinero tambin puede

aparecer en su forma menor y menos valorada, apenas como monedas. La
presencia del dinero en esa forma d cuenta de un cierto tipo de consumo
aquel que puede ser afrontado con monedas, como la cerveza comprada en el
quiosco y de la forma en que es obtenido a travs del mangazo (una
categoria nativa (saque la expresin bastante compleja) que explicamos mas
abajo) y de hurtos.
De esta forma, en las letras, el dinero, necesario para el consumo y obtenido

porque tienen aguante, aparece despegado del trabajo, del sacrifcio, del
ahorro articulados en la lgica de la satisfaccin diferida. Por el lado del
consumo porque, como vimos anteriormente, este se opone y explota la
lgica del disciplinamiento del tiempo y de la energa que el trabajo requiere.
Y por el lado de la obtencin de los recursos porque, ahora, son otras las
formas corrientes y legtimas de hacerlo.
Es el aguante el que viene a substituir, en la construccin de la masculinidad

que realiza el sujeto potico villero, el papel que el trabajo ocupaba en la
constitucin de papeles sociales legtimos y valorados. De esa lgica
participan el robo, como vimos en el punto anterior, y el mangueo una
variante de la mendicidad, que no apela a la gura del pobrecito (a menos
que lo haga en trminos de embuste), sino que d cuenta de una forma de
obtener dinero en una relacin en la que el pidiente se coloca,
momentneamente, en una posicin de fortaleza a travs de tres estrategias:
la trampa, la mentira espec ca al desavisado y la amenaza ms o menos
velada. En el texto que sigue, el fracaso de un mangueo que un grupo de
jvenes intenta llevar a cabo a alguien que participa de ese mundo, revela el
cdigo:
Porque cuando iba a tu casa a buscarte, todo mal./ Tus amigos me pidieron pa
la cerveza,/ a m que soy cabeza [negro, pobre, perdedor./ Yo, que soy polenta
[ fuerte, valiente],/ les dije que no y la catanga [el lio] se me arm./ Y ah Samnita
noms yo me plant/ y un arrebato [robar arrebatando les pegu./ Les SILVER
demostr que me la aguanto,/ pero cobr como en un banco . (Damas 64 182 2K
Gratis, Todo roto, Damas Gratis, 2000) SEGUIDORES POSTS PUNTOS
Recomendados Ver ms
El protagonista de esta cumbia es considerado una posible vctima, segn
alguna
A favoritos de aquellas tres estrategias: desprevenido, tonto o cobarde. Sin
embargo, al negarse a responder al pedido, lo hace desde la misma lgica en
que dicho pedido fue realizado: l, que es cabeza porque tiene aguante, los
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enfrent y soport las consecuencias: cobr como en un banco (fue muy
golpeado).
comentarios As, el valor del dinero se mide no tanto por la cantidad, sino por el consejos para el cbc No entiendes las
modo en que fue obtenido y, a partir de este, habla sobre las cualidades de
aquel que d y de aquel que recibe.
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Es en ese contexto que debe ser considerada la lectura que los msicos
realizan de su trabajo y de las ganancias que obtienen por l. Por un lado, ellos
2 son absorbidos por el mercado, la msica se vuelve profesin y ellos Por empezar la 6 Datos
empleados de las grabadoras. En el nmero dedicado a la difusin de Yerba facultad? traigo cient camente
Brava, Leadermusic.con[13] cuenta que seis de las msicas que faltaban para consejos comprobados sobre el
completar las once que deba tener el primero CD fueron escritas en una
semana, en jornadas de trabajo intenso y casi ininterrupido para cumplir lo
estipulado en el contrato que acababan de rmar.
0
An as, por otro lado, ellos no parecen acoplarse por completo a los cnones
del mercado. A pesar del xito en las ventas y en los medios, los dueos de los
salones de baile no siempre los contratan para shows, debido al contenido de
las letras y al tipo de pblico que ellos suponenatraeran. Segn Juan
Carlos Monito Ponce, la voz de Yerba Brava:
en muchos boliches no podemos tocar por nuestras letras... por la gente que
convocamos, gente de nivel econmicamente bajo. Los discriminan por ser
villeros, porque van con zapatillas gastadas o un pantaln roto. Creen que vas
a ir a un baile a pelear o a robar... (cf. Leadermusic.com)
Si los orgenes de la cumbia villera fueran en los intersticios del mercado

(recordemos que las primeras grabaciones eran piratas), su difusin, en
parte, todava contina transitando esos caminos. El propio Pablo Lescano
facilita los demos de sus grupos a los piratas an antes de que sean lanzados
por las grabadoras:
La piratera no es mi problema, es un problema de las compaas. A ellas les

duele ms el bolsillo por el asunto. Por m, que se vayan a cagar. Me dan dos
mangos por disco, entonces que se los metan en el culo... No me interesa.
Pre ero drselos a un pirata y que lleguen a la gente. (IN: Riera 2001: 63)
Lescano expresa, aqu, una relacin de exterioridad con el dinero. Aunque l

ganara ms dinero si se acabara con la piratera, no le importa porque
hacerlo implicara mezquindad de su parte. Al contrario, al regalar sus demos,
participa de una tica de la solidaridad masculina en la cual es mal visto quien
se preocupa demasiado por el dinero.
b- Mujeres objeto?
En sus letras, la cumbia villera revela matices que la femineidad, en general, y
la sexualidad femenina, en particular, actualmente expresa. Partiendo de la
representacin de la mujer que los sujetos poticos villeros realizan, es
posible comenzar a pensar que existen cambios en el rol femenino en las
relaciones de pareja y, por lo tanto, en un modelo de familia que, segn la
bibliogra a sobre grupos populares, es de nido como jerrquico, holista y
tradicional. El papel activo de la mujer nos pone frente al desafo de repensar
la con guracin implicada de familia en los sectores populares.
Enamorar a una muchacha virtuosa, casarse y tener hijos con ella, no parece Samnita
ser el horizonte deseado por los pibes, por lo menos segn lo que aparece en SILVER
las letras de la cumbia villera. Lo que para ellas se plantea es, al mismo tempo,
64 182 2K
una de nicin ms tradicional del papel de la mujer en su relacin con el SEGUIDORES POSTS PUNTOS
hombre y una reevaluacin de la sexualidad femenina, desplegada tanto por
Recomendados Ver ms
los sujetos poticos villeros[14] como por las propias mujeres.
A favoritos
El modelo tradicional de familia, segn la bibliogra a sobre clases populares

y sobre msica popular contempornea, estara fundamentada en una
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representacin de ideal o patrn de femineidad y sus correspondientes
desvos
comentarios que podemos ver ejempli cado en la Msica Popular Brasilea: consejos para el cbc No entiendes las
En el imaginario masculino tal como es representado en la Msica Popular
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va mailBrasilea,es la mujer que gura como pivot de ese con icto entre la
necesidad o la obligacin de trabajar y el deseo de placer. Ella desempea
simultneamente dos papeles. Primero, el de representante del mundo del
2 orden consubstanciado en la institucin de la familia que funciona como Por empezar la 6 Datos
agente del principio de realidad, o sea, smbolo de la exigencia de llevar facultad? traigo cient camente
dinero a casa y de la monotona de lo cotidiano. En el polo opuesto, en la consejos comprobados sobre el
condicin de amante, representa una fuente potencial de placer. En este caso,
sin embargo, es un personaje peligroso: no estando inserta en el mundo del
orden, puede fcilmente transformarse en piraa [mujer fcil] y,
0
abandonando al hombre, transformarlo en otario, el reverso del malandra.
(Oliven, 2001: 4, mi traduccin)[15]
En Argentina, un argumento similar podra aplicarse tanto al tango como a la

cumbia romntica (an cuando sta tematice con picarda una sexualidad
menos pdica que la del tango), tanto al cuarteto como a la msica folklorica
(cf. Cejas et. all., 1995). En la cumbia villera, la mujer tambin aparecera,
desde esa perspectiva, como prostituta
Ay, Andrea! vos si que sos ligera/ Ay, Andrea, qu astuta que sos/ Ay,
Andrea! te gusta la ja [el pene]/ Ay Andrea! qu astuta que sos/ Si pinta
una cumbia, revoleas tus caderas/ Si pintan los tragos, vos perds el control/
Si pintan los pibes, revoleas tu cartera/ Y si pinta la guita, nunca decs que no.
(Los Pibes Chorros, Andrea, Las manos arriba, 2001)
Estn tambin las interesadas:
Me dijiste que me amabas/ que tu amor era in nito/ que la guita no era nada/
que no te importaba un pito/ Pero conociste a un trucho que la va de
diputado/ Ahora sos una chica country/ vivs en barrio privado (Bajo Palabra,
Chica country, Bajo Palabra, 2001)
Y las traidoras:
Y ahora que ests ms gorda/ me dicen pap garrn/si conmigo no lo hiciste/

no, no digas que no/ mi amor (Flor de Piedra, Pap garrn, La vanda ms
loca, 1999)
En esta lgica, los hijos no necesariamente son prueba de masculinidad y

hasta pueden resultar lo contrario. Ese es el contenido de la idea de pap
garrn: tener que asumir al hijo de otro, como un otario. As, si las mujeres
son traidoras y engaan, es preferible que engaen con l, y no a l:
Y otra vez, y otra vez, y otra vez, por dejar sola a tu mujer./ Y otra vez, y otra
vez, y otra vez, la guampa chata [los cuernos] te va a crecer./ Y otra vez, y otra
vez, y otra vez, a tu mujer me la clav./ Y otra vez, y otra vez, y otra vez, pap
garrn te voy a hacer./ Y otra vez, y otra vez, y otra vez, por dejar sola a tu
mujer./ Y otra vez, y otra vez, y otra vez, a tu mujer la serruch. (Mala Fama,
Guampa Chata, Ritmo y Sustancia, 2000)
Aunque las buenas mujeres, como ideal mtico o como horizonte a ser
alcanzado, estn ausentes en la cumbia villera, la de la madre permanece Samnita
como la nica gura femenina valorizada positivamente: SILVER
64 182 2K
Habl de mi que soy un vago y atorrante/ Pero no de la vieja, que es
lo ms SEGUIDORES POSTS PUNTOS
importante/ pero no de la vieja, sagrado y lo ms grande (Meta Guacha , No
Recomendados Ver ms
me toques la vieja, Lona Cartn y Chapa, 2000)
A favoritos
Tematizada, de un modo semejante a lo que acontece en el tango o el rock, en

canciones como Amor de madre (Guachn, Las dos caras de la villa) y Mam
soltera (Meta Guacha , Lona Cartn y Chapa), la maternidad preserva la
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comentariosgurafemenina, proveyndola de un aura de sacralidad. Dentro de esta consejos para el cbc No entiendes las
lectura ms tradicional, la mujer es el eje de la familia o potencial disruptora
de ella, pero siempre objeto pasivo del deseo sexual masculino.
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va mail
La novedad que la cumbia villera expone radica en los matices que, junto a
ella y sin negarla por completo, esa representacin plantea. Precisamente, el
2 papel activo de la mujer en las relaciones sexuales. Ella ya no espera el cortejo Por empezar la 6 Datos
del hombre, es duea de su deseo y, si cambia de compaeros sexuales, lo facultad? traigo cient camente
hace en la bsqueda de placer: consejos comprobados sobre el
T bailas de minifalda, qu risa que me da porque se te ve la tanga./ No

puedes esperar que te lleven de la mano, que te inviten a un hotel./ No lo hace
0
por dinero, solo lo hace por placer. (Damas Gratis, Se te ve la tanga, Damas
Gratis, 2000)
La mujer, como sujeto activo de deseo y de la relacin sexual, debe ser

entendida dentro de un contexto donde comienza a ser valorada la mujer
sexualmente experimentada: Yo las quiero turras, vivas (...) me gustan as,
aunque me tenga que bancar las consecuencias. (P. Lescano, IN: Dillon
2001:2)
Segn Francisco Romano Labate, dueo y escritor de las letras de Meta

Guacha ,
La mujer ha cambiado su rol en la sociedad, antes tena un rol inmaculado y en

realidad haca de todo y el hombre sufra. Desde Gardel para ac los hombres
somos cornudos, bueno, ahora se la tienen que bancar. Porque ahora
disfrutan del engao y ya nadie quiere vrgenes, ahora cuanta ms
experiencia sexual, mejor. (IN: Dillon,2001: 4)
La sexualidad masculina aparece con cierta ambigedad, manifestada en la

propia representacin de una femineidad activa, aunque no ms
necesariamente ordenadora. Si, fuera de la gura materna, no existe otra cosa
que las tradicionales mujeres fciles, stas pueden, sin embargo, ser
valoradas exactamente por aquello que son: mujeres sexualmente activas,
amenazantes y, tal vez por ello, atractivas. La aparicin de un matiz espec co
en la sexualidad femenina y su correlato en la relacin con el hombre da
cuenta de la necesidad de pensar a la familia teniendo en cuenta la evaluacin
situacional de la posibilidad de que todas las mujeres sean putas y que esto,
a veces sea considerado estigma y, otras, sea positivamente valorizado.
III. Hacia una identidad villera?

Paralelo al contenido de las letras, es en el dilogo con los medios de
comunicacin que los msicos parecen sucumbir a la tentacin de reducir en
trminos de identidad las posibilidades que la cumbia villera abre de a rmar y
construir un mundo disidente al dominante y positivo en su originalidad
creativa esto es, no como una mera resistencia. En algunas entrevistas,
parecen conceder a la posibilidad de la sobrecodi cacin en una de sus
pertenencias identitarias la de villeroal reconocerse en el espejo que les es
ofrecido para contenerlos y exorcizarlos. Se acogen a un estereotipo de
excluidos, al considerar a la cumbia villera como simple crnica, a ellos
mismos como negros o al tomar distancia del modo en que tratan al robo y Samnita
al consumo de drogas y alcohol en las letras y en los shows, en un intento, que SILVER
se mani esta fragmentario, de defenderse de la estigmatizacin y de
64 182 2K
resigni car las categoras por las cuales son estigmatizados. SEGUIDORES POSTS PUNTOS
Recomendados Ver ms
1) Demonizada o glamourizada, la cumbia villera remitira nalmente, para los
medios,
A favoritos al contexto de crisis de la Argentina de n del milenio. Tratamiento
que los propios villeros asumen y reelaboran al referirse a su produccin
msical como un testimonio de la vida en la villa:
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La
comentarios cumbia villera es ms testimonial, es ver la realidad de la villa, las vivencias. consejos para el cbc No entiendes las
Son cosas que les pasan a los dems y que uno aprovecha para ir rescatando
algunas letras. (Yerba Brava, IN: http://ciudadtropical.con.ar/reportajes.asp?
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va mailnot=356, bajado 03/02/02)
La cumbia villera, en este fragmento, se presenta como una crnica de lo que

2 ocurre en los barrios pobres de Buenos Aires, dando cuenta de la Por empezar la 6 Datos
marginalidad a la que estn condenados los negros villeros. De forma similar facultad? traigo cient camente
a lo que L. Vianna (1998) seala en los sambas de Bezerra da Silva, la consejos comprobados sobre el
categora de negro no es necesariamente atribuda a aquellos de cuya piel es
oscura (no-blancos). Al contrario, [la] identidad de negro vctima de la
exclusin y el prejuicio se confunde con la de pueblo excludo de los
0
mecanismos de justicia social. (Vianna 1998: 48). En el caso argentino,
parece imperar una identi cacin con el pueblo de la narrativa populista en
las de niciones que ellos hacen de s mismos, donde la pobreza es situacional,
no elegida y es, sobre todo, digna. Es, en este sentido, una pobreza opuesta a
la lgica villera, analizada hasta ahora:
Los que componemos Meta Guacha logramos hacer un material discogr co

para que aquellos que no viven en las villas sepan como vivimos, qu sentimos
y qu cosa necesitamos, quizs de esta manera logren entender que somos
iguales a cualquier ser humano, que trabajamos, muchas veces explotados
por una sociedad corrupta y que las pocas monedas que nos dan solo
alcanzan para mortadela, queso y si algo queda nos sirve para lona, cartn y
chapa, materiales con los que construimos nuestras dignas pero precarias
viviendas. (Meta Guacha, presentacion de su primer CD: Lona, cartn y
chapa en su sitio de internet:
http://metaguacha.tripod.con.ar/discogra a.htm, bajado 03/02/02)
Lo que se completa en la letra de El discriminado, que plantea la

marginacin como un destino sociolgicamente construido:
Su suerte ya estaba escrita/ desde el momento en que naci/ hijo de padres

villeros/ con la cumbia se cri/ Y ahora que est ms grande/ y al baile quiere
colar/ el rati con bronca grita/ negro villa, vos no entrs!/ Todos se hacen
los giles/ te dejan siempre tirado/ que por ser negro villero l estaba
condenado/ (...) La sociedad no le dio salida/ y el mal camino l encar/ y en
una noche pesada/ la muerte se lo llev. (Yerba Brava, El discriminado,
Cumbia Villera, 1999)
El carcter testimonial de la cumbia villera parece construirse, as, como una

crnica de la pobreza, el sufrimiento y la discriminacin producidos por un
sistema injusto, y procura, por medio de ella, llamar a atencin de una
sociedad poco solidaria. De la misma manera que los medios sobrecodi can
sociologizando, los propios villeros quedan capturados en esa operacin,
haciendo de ella su propia narrativa, la razn de una forma de ser que acoge
la plenitud de su existencia. No siempre la sociologizacin corroe el poder y,
en este caso, ayuda a con rmarlo.
2) Ser negro en Argentina no depende, necesariamente, del color de la piel, de

los rasgos sionmicos, aunque los incluye sin reducirlos en una construccin
en la que tambin operan de niciones de clase y cualidades morales.
Mi cara me vende. Me ven pinta de secuestro, tengo cara de chorro y por ms Samnita
que tenga los documentos y los papeles del auto, igual me llevan. (Pablo SILVER
Lescano, IN: Correa & Labate 2001: 56) 64 182 2K
A m no me dejan entrar en los boliches por portacin de cara, pero en Coyote
Recomendados Ver ms
o Buenos Aires News [discoteca de clase media alta en Buenos Aires] bailan
mis
A favoritos canciones. (P. Lescano, IN: Bazn 2001: 93, nfasis mo)
En los trazos andinos, mestizos o indgenas, en los rostros de los cabezas, el

imaginario de una Argentina europea y blanca, de la excepcionalidad
Ir a
argentina
comentarios (esta vez, racial) en el contexto de Amrica Latina, es negado. El consejos para el cbc No entiendes las
juego de equivalencias entre moral y sonoma, donde el blanco incorpora
los valores positivos y el negro los negativos, es llevado hasta las ltimas
Compartir
va mailconsecuencias:la blanquitud que cuenta es la del alma. Los villeros parecen
identi carse con el discurso dominante sobre los negros y asumir el lugar que
les es asignado. As, Meta Guacha retoma ese discurso y lo invierte, pero sin
2 escapar de su lgica: Por empezar la 6 Datos
Qu me ests diciendo/ me ests ofendiendo/ No me digas negro/ soy igual consejos comprobados sobre el
que t./ No vale que sientas/ que tienes dinero/ que vivo en el barro/ y t en
la gran ciudad./ Soy negro de abajo/ con el alma blanca,/ yo soy de la cumbia,/
soy de la resaca,/ t de los boliches/ de la capital. (Meta Guacha , Alma
0
blanca, Lona, cartn y chapa, 2000)
En esta cancin hay una concesin a la rei cacin en cuanto negro y,

consecuentemente, a la universalizacin de la ideologa dominante que, como
a rma Guattari (2000), reduce los procesos de singularizacin en trminos de
identidad y a rma que, a pesar de nuestra diferencias, somos todos iguales.
Los villeros parecen, entonces, asumir el discurso de lo polticamente
correcto que considera las diferencias individuales desde que sea aceptada
como neutra la siempre discutible episteme que las produce y, sobre todo, las
reconcilia imaginado que las diferencias son magnitudes diversas de una
misma sustancia y no el producto de regmenes diferentes.
3) Frente a acusaciones de apologa del delito, o an de delito, y retomando

el tpico de la crnica, los villeros se sitan como meros narradores de una
realidad el robo, el consumo de estupefacientes que no los incluye o que,
desde una lectura que resulta de una sobrecodi cacin sociologizante, los
obliga a hacer aquello que, caso no fuese vitalmente necesario, no sera
efectuado:
Qu mejor que Guachin para re ejar en su msica y letras, las cosas de

todos los das, a travs de este nuevo estilo de cumbia que d en llamarse:
Cumbia villera. (...)La villa no es todo lo que se muestra. Tampoco est todo
mal, ni le damos al escabio todo el da. (...) Pero no soy partidario de festejar a
los pibes que roban o que toman o que son drogadictos. (...) Nuestra msica
re eja lo que vivimos, pero no lo festejamos, esa es la diferencia con los otros
grupos. (Reportaje a Guachn, IN: http://ciudadtropical.con.ar/reportajes.asp?
not=356, bajado 03/02/02)
Los villeros, en estos testimonios, parecen deslizarse a una de nicin

identitaria de s mismos, que cristaliza experiencias que son inherentemente
inasibles e inasimilables. Lejos de a rmarse en una posicin poltica disidente,
parece entonces que la lgica villera, convertida en identidad, puede ser
engullida por el sistema y devuelta sea institucionalizndola, sea en forma de
una minora clasi cable, domesticada y no ms perturbadora.
Sin embargo, las a rmaciones precedentes no dejan de sorprendernos,

considerando la defensa que, en otros artculos y en las letras de sus cumbias,
hacen de la vagancia y del consumo de drogas y alcohol. An as, debe ser
considerado que estos testimonios fueron realizados, en su mayora, en el
terreno del otro en el mbito de los medios masivos y bajo sus reglas y
lgicas, lo que nos permite pensar que hubo, efectivamente, una
manipulacin de sus pertenencias identitarias frente a la prensa. Esta Samnita
expectativa gana una esperanza en el hecho de que fuera del cuadro de las SILVER
entrevistas, en las letras y en las presentaciones, donde los smbolos de su 64 182 2K
mala vida son izados - ellos continuaron invirtiendo en la defensay SEGUIDORES POSTS PUNTOS
glori cacin de los pibes chorros. Por otra parte, esas concesiones a la
Recomendados Ver ms
prensa no ocurrieron en cualquier momento, sino en el perodo en que el
cuestionamiento
A favoritos meditico-policial era ms fuerte.
La pertinencia de creer en una manipulacin frente a los medios aparece con

mayor nitidez en el anlisis a continuacin, donde los villeros, ms all de una
Ir a
intencionalidad
comentarios consciente, huyen de la sobrecodi cacin identitaria en el consejos para el cbc No entiendes las
momento en que, haciendo emerger otra lgica, se constituyen polticamente.
As, an cuando por el contenido de algunas de sus letras, la cumbia villera
Compartir
va mailhaya
sido cali cada por los medios como msica de protesta, los villeros
niegan que lo sea: No tenemos la intencin de denuncia, somos apolticos.
(Fabin Gamarra, cantante de Yerba Brava, IN: Pavn,2001)
A diferencia del rock nacional, la cumbia villera no se propone como un facultad? traigo cient camente
vehculo para la rebelda o la toma de conciencia. No admite ninguna consejos comprobados sobre el
intencin poltica. Frente a un rock de protesta que en ningn caso era para
bailar, su nica pretensin es divertir. La cumbia villera es msica para bailar y
no para construir una oposicin:
0
Aunque tengo cero onda con la poltica, matara que los polticos hagan las
cosas bien (...) [La corrupcin] no me afecta en nada. Qu puedo hacer? Una
manifestacin en la plaza con los jubilados? Para qu? Si eso no cambia nada.
(P. Lescano, IN: Correa & Labate 2001)
Ellos realizan una lectura crtica que, por un lado (tal como aparece
explicitado en las citas precedentes), no con gura una simple resistencia, en
el sentido de no ser meras reacciones contra la cultura hegemnica. Por otro,
es anti-partidaria y, ms, se niega a cualquier inscripcin dentro del sistema
poltico an en una cartogra a ms amplia, aquella que cuenta no slo con
partidos, sino tambin, con movimientos sociales. Sin embargo, ellos tampoco
son anarquistas: la a rmacin de apoliticismo es fruto de la externalidad que
las diferentes formas de asociacin poltica o sindical tiene en sus vidas. A
diferencia de generaciones anteriores, la poltica no es ya un instrumento de
su experiencia del mundo. An as, y quizs por eso mismo, sean
polticamente signi cativos: es en lo ldico y en lo esttico, y no en la
militancia poltica o sindical, donde, tal vez, la cumbia villera plante su semilla.
El efecto disruptor est presente, adems, en el quiebre de una concepcin

de lucha poltica, en el destete del Estado, al quebrarse una posicin
dependiente y reivindicadora. En las cumbias, no piden trabajo, no reclaman
justicia social, no pretenden una mejor distribucin del ingreso, no entran en
la lgica de la movilidad social ascendente. Simplemente positivan, en la
msica, una forma de experienciar el mundo. Como tambin se despegan del
Estado en la medida en que estn siendo, cada vez ms, empujados hacia
fuera de cualquier red de contencin social dentro del sistema, la cumbia
villera expresa, al mismo tempo, una ruptura con un cierto juego disciplinario
dominante, del cual son los jugadores menos favorecidos, y con una especie
de nostalgia por un orden que aunque no los privilegiara, de alguna manera
los protegia ya no existe ms. A partir de esta doble referencia,
necesariamente ambigua, la cumbia villera da cuenta de una experiencia no
necesariamente asociada al orden dominante y al horizonte disciplinario que
liga trabajo y familia como ideal de masculinidad, revelando un mundo que
orece en los intersticios del sistema dominante.
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Fuentes de Informacin - La cumbia villera: transformacin social en

Argentina Samnita
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Roses & The Who caen en desgracia cumbia villera
tocan en La Plata escuchan cumbia

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Comentarios Destacados
kkakaroto9 Hace 6 aos +5

Yo sigo manteniendo que la cumbia en general destruy a la
sociedad. Buen post.
Damyanmillo Hace 3 aos

la cumbia en general? yo que vos la pensaria un poco mejor
15 comentarios - La cumbia villera: transformacin social en

Argentina
_ReVoLver_ Hace 6 aos -3
kkakaroto9 dijo:Yo sigo manteniendo que la cumbia en

general destruy a la sociedad. Buen post.
se
cheka mi post
http://www.taringa.net/posts/noticias/7286634/Lugares-
insolitos-del-pasado.html
guillewilde Hace 6 aos +1

RE PIOLA TU POST GUACHO!! BIEN BIEN PIOLA JAJAJAJJJAJ
La cumbia villera: transformacin social en Argentina
defensayjusticia Hace 6 aos +1

Daniel_154 Hace 5 aos +1

Vamo' lo' pibee'
Solodesbarato Hace 5 aos -2

no lei nada.
Samnita
SILVER
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Kuroudo_Akabane Hace 5 aos +1 de exactas e matematicas?? entra
nah, lo que destruyo la sociedad a un nivel bastante deplorable ingenieria :) aqui!!
Compartir para mi es el reggaeton... eso si es pura mierda >_<
va mail
franco1227 Hace 5 aos -1

2 kkakaroto9 dijo:Yo sigo manteniendo que la cumbia en Por empezar la 6 Datos
general destruy a la sociedad. Buen post. facultad? traigo cient camente
vos seguro sos un concheto que nunka te falto nada
victor_666 Hace 4 aos +6

0
Lo que destruy la sociedad argentina fue el neoliberalismo

encabezado por Menem. Aunque en realidad todo viene ya desde
el siglo XIX con la clase alta vende patria de ac que le sigui el
juego a Inglaterra y acept la divisin internacional del trabajo...
La cumbia villera no es ms que el resultado de la crisis que dej el

menemismo, como el punk es el resultado de la crisis inglesa de los
'70.
Mejor dedicate a leer e investigar ms as escribs menos

pelotudeces.
Damyanmillo Hace 3 aos

exacto, este tipo es un animal
luismi206 Hace 4 aos

el creador de la cumbia villera es Gonsalo Ferrer el guachin en
1997 http://www.youtube.com/watch?
NR=1&feature=endscreen&v=H00sLq6zpiE
HarryHoo Hace 3 aos +1

Che mira que hay temas de investigacin para elelgir pero est
bien. Para mi la cumbia villera es solo apologa del delito y de la
estupidez. Muy buen post igual no ponderemis cosas que no
aportan a la sociedad nada positivo.
elanimalnokturno Hace 2 aos +2

Grito de guerra ? Jajajajaja. No duraran un pedo seco negros de
mierda.
ErosRiquetti Hace 7 meses

Buen post, pero con todos los buenos generos de musica que
podras haber elegido para el post tenias que elegir justamente
ese. Esto lo crearon villeros orgullosos que se dieron cuenta que en
vez de robar por la calle podan robar con msica y todos los
jvenes que siguen la moda villera no saben lo que es buena
musica. Tranquilamente si los msicos de cumbia villera no
hubieran sido msicos seran choros.
Nissneoplus Hace 6 meses Samnita

Porqe tenemos aguante si pintan los guantes mejor qe corra SILVER
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link: https://www.youtube.com/watch?v=xZM91JYNY-4
AugustoMartire Hace 5 meses

Pero mira este post papa, es la "Enciclopedia del Pueblo", +1000 p
rro
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