Sociolgica, ao 23, nmero 67, mayo-agosto de 2008, pp.

81-105 Fecha de recepcin 08/11/07, fecha de aceptacin 01/12/08

La marginalidad urbana en su contexto: modernizacin truncada y conductas de los marginales

Emilie dor*

RESUMEN
La autora empieza por recordar los trminos de los debates cientficos sobre el tema de la marginalidad urbana y subraya la necesidad de renovar la reflexin. Afirma que la marginalidad es el resultado de un proceso de modernizacin desigual y que, en el caso de Per, este desequilibrio se debe a la incorporacin de lgicas racistas en los avances de la modernizacin. Analiza las conductas y percepciones de los habitantes de un barrio precario de Lima, y observa que stas reflejan las contradicciones de la sociedad peruana, al estar marcadas por la fragmentacin social, la desconfianza y los problemas identitarios. PALABRAS CLAVE: Lima, marginalidad, migracin, modernizacin, racismo, fragmentacin social.

ABSTRACT
The author begins by reviewing the terms of the scientific debates about the issue of urban marginality, underlining the need to renew thinking on the subject. She states that marginality results from uneven modernization and that, in the case of Peru, this imbalance is due to the incorporation of racist dynamics in the advances of modernization. She analyzes the behavior and perceptions of the inhabitants of a Lima shantytown, observing that they reflect the contradictions of Peruvian society because they are marked by social fragmentation, distrust, and identity problems. KEy woRdS: Lima, marginality, migration, modernization, racism, social fragmentation

* doctorante en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars. Correo electrnico:

emilie_dore@yahoo.fr

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IntroduccIn
dESdE hACE mS dE CinCuEnTA AoS las grandes ciudades latinoamericanas conocen un fenmeno social que no parece poder revertirse: la proliferacin de los barrios de hbitat precario, denominados segn las pocas y los pases, favelas, barriadas, villas-miseria, o de manera ms neutra, asentamientos humanos, siendo este ltimo trmino el ms usado actualmente en Per. El aspecto y tamao considerable de estos barrios, que evocan una propagacin impactante de la miseria, han contribuido durante varias dcadas a darles una posicin central en el anlisis sociolgico urbano en los pases del continente. A pesar de que el inters por estos barrios disminuy en los ltimos aos, queda mucho por hacer para entender las conductas y percepciones de sus habitantes, que nos abren perspectivas de anlisis ms all de los lmites de los asentamientos mismos. Grandes corrientes de la sociologa propusieron su interpretacin al fenmeno de los barrios urbano-marginales y a los comportamientos de sus habitantes. Por ejemplo, la Escuela de Chicago impuls estudios sobre los comportamientos psicosociales y culturales de los marginales. Encontramos este mismo inters en las investigaciones de oscar Lewis (1964). En cambio, los estudios de los dependentistas se enfocaron en lo que en el sistema capitalista origina la marginalidad, recurriendo a modelos de interpretacin basados en la oposicin centro-periferia (nun, 1969; Quijano, 1971). Per es uno de los pases sudamericanos que ms estudios cientficos sobre el tema de los barrios precarios inspir desde los aos

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cincuenta. Estos estudios, nacionales y extranjeros, participaron en la definicin de las pautas de un debate que anim a la sociologa durante ms de medio siglo: defensores de la teora de la marginalidad; analistas de las relaciones entre pobladores y Estado; o tambin especialistas en polticas pblicas destacaron en este debate. Sin embargo, la marginalidad urbana como objeto de estudio fue a menudo vctima de una falla que le hizo perder alcance y credibilidad: la instrumentalizacin poltica del anlisis, la falta de neutralidad y, en suma, la necesidad de demostrar con el fin de orientar las polticas de intervencin en funcin de la sensibilidad del investigador. Los marginales se vieron sucesivamente satanizados e idealizados; esta ltima tendencia fue particularmente notable a partir de los aos ochenta. Se produjo entonces una ola de estudios, vinculados a las organizaciones no gubernamentales (ong) y a los partidos de izquierda, en torno a la capacidad de movilizacin social de los pobladores, y fueron creados ambiciosos programas urbansticos de autogestin, basndose en un sentido de solidaridad y de ayuda mutua atribuido a los habitantes de los barrios populares. El fracaso de la autogestin en estos barrios frustr estas ambiciones. hacia finales de los ochenta se producira en los debates acadmicos un retorno a lo emprico; y la multiplicacin de los estudios de campo conducira a la definicin del sector informal (BabyCollin, 2000: 85). El famoso estudio de hernando de Soto (1986), titulado El otro sendero, resalt entonces la capacidad de iniciativa y el sentido del negocio de los pobladores, convirtindolos en promotores de un capitalismo popular que tena que abrir una nueva era de desarrollo en Per, a condicin de que las trabas reglamentarias fueran eliminadas. Quince aos pasaron y con ellos una serie de ajustes estructurales, pero la miseria y la exclusin no ceden, y no pareci surgir de los asentamientos humanos ninguna dinmica econmica salvadora. La realidad revel la caducidad de los anlisis marcados por ideologas de izquierda o de derecha. A mediados de los aos noventa la opinin general consista en que el tema haba sido demasiado estudiado, dando paso a un notable desinters por l, como si ya todo hubiese sido dicho y analizado. Los estudios sobre los barrios precarios se volvieron reiterativos, o se concentraron en puntos muy especficos. Los anlisis ms ambiciosos se hicieron escasos.

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Ahora que el debate parece haberse agotado es posible echar una mirada crtica a los trabajos anteriores, sin por ello caer en el error de invalidar todas las reflexiones del pasado. Es tiempo de impulsar de nuevo el anlisis sociolgico de los barrios de viviendas precarias. nos proponemos, pues, abrir o reabrir algunas pistas de estudio. El presente texto comprender dos partes: una general, que evocar el contexto de la marginalidad en Per, su definicin y sus causas; y otra que tratar con mayor precisin las conductas y percepciones de los marginales. La

margInaLIdad urbana y su

contexto econmIco y socIaL

Elegimos emplear la palabra marginalidad para referirnos a un fenmeno social que vamos a definir a lo largo de este texto. Esta eleccin podra conducir al lector a malos entendidos. En los aos sesenta y setenta la nocin de marginalidad fue asociada a una concepcin dual de la sociedad, basada en una oposicin entre modernidad y tradicin, y que defina la marginalidad como una etapa entre ambas. Esta visin algo simplista fue descartada por estudios posteriores. Para tratar de redefinir la marginalidad escojamos como punto de partida una especie de predefinicin material que nos ayudar a delimitar el tema: llamaremos marginal a una persona excluida de los mercados inmobiliarios y laborales formales, y que por ende vive en barrios que facilitan el acceso a terrenos fuera de las negociaciones inmobiliarias clsicas, la mayor parte del tiempo en zonas no urbanizables, escarpadas, rocosas o desrticas, sin infraestructura previa, y donde predominan actividades econmicas sin (o con escasa) regulacin estatal. A pesar de que la persona marginal se encuentra en este sentido en una situacin de exclusin, no es pertinente estudiar la marginalidad como un fenmeno que existira aparte o al lado de una sociedad integrada, pese a lo sugerido por el origen etimolgico de la palabra. Los marginales estn en constante interaccin con el resto de la sociedad, y esta interaccin define la marginalidad. En otros trminos, no se pueden entender las conductas y percepciones

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de los marginales sin entender la formacin social del pas. El reto consiste, entonces, en tratar de entender estas conductas en relacin con el contexto social y econmico nacional, sin caer en un tipo de explicacin en la cual una estructura lo define, y lo decide, todo. nos proponemos retomar y actualizar aqu la propuesta de Alain Touraine (1978), que consista, por una parte, en pensar el fenmeno social de la marginalidad en una perspectiva no holista, y particularmente sin someterlo a lo que ocurre en la esfera econmica1 y, por otra parte, a no reducir tampoco la marginalidad a una franja, algo no vinculado con los dems fenmenos sociales, pues se trata de un elemento central en la lgica de las sociedades latinoamericanas. Evitando, pues, el determinismo, es sin embargo til plantear el contexto de la marginalidad: la migracin masiva del campo a la ciudad es la causa objetiva ms evidente de la proliferacin de los barrios precarios. En 1920 Lima tena veinte mil habitantes; hoy da son ocho millones. Por ende, es la cuestin de la desigualdad econmica entre los espacios rurales y los espacios urbanos, y sobre todo entre los espacios de la sierra y los espacios urbanos costeos (para Lima en particular), la que est en juego. La mayora de los migrantes vienen de regiones serranas que padecen atraso econmico y abandono por parte de los poderes centrales. En el ao 2000, 45.2% de la poblacin de Lima es pobre, segn un informe del pnud (2002). En la sierra, esta cifra asciende al 65.5%. ms reveladora an es la cifra que se refiere a la pobreza extrema: 30.2% de la poblacin de la sierra rural vive en esta condicin, mientras que slo el 4.7% de los limeos la sufren. Para numerosos peruanos, la sierra se ha convertido en un sinnimo de atraso y de pobreza; migrar hacia la capital parece ser, entonces, la nica manera de
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Esta propuesta se dio en el contexto de un arduo debate acadmico: en los aos setenta prevalecan dos grandes tipos de explicaciones acerca de la marginalidad: o se la consideraba como una franja no vinculada a la estructura econmica, y las conductas de los marginales eran descritas como apticas o incluso sumisas. o, por el contrario, se analizaba a la marginalidad como un fenmeno central, ntimamente vinculado con la naturaleza de una economa dependiente, y entonces se presuma que los marginales podan jugar un papel protagnico en los movimientos de liberacin social. La primera visin no convence: la marginalidad se volvi tan importante, y hasta mayoritaria en algunos pases, que no se la puede concebir como una disfuncin econmica meramente coyuntural. La segunda parecera ms justa, pero est equivocada en lo que se refiere a las conductas de los marginales: generalmente no son los impulsores de movimientos sociales de alcance nacional ni de propuestas polticas alternativas (Touraine, 1978: 101).

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escapar de esta pobreza. no obstante, la decisin de migrar afecta a tantos provincianos que, por un efecto consecuente de saturacin, la mayora de los migrantes tienen dificultades en insertarse en su nuevo espacio urbano. Para definir la marginalidad y analizar su contexto pensamos que es til preguntarnos qu tipo de modernizacin vivi el pas, dado que la migracin masiva, iniciada en los aos cuarenta, y sus consecuencias, nacen de esa modernizacin. orgenes

de una

modernIzacIn truncada

Se ha definido a la modernizacin como una expansin de los conocimientos humanos, ligada a la difusin de la alfabetizacin y de los medios de comunicacin. demogrficamente se traduce en mejoras sanitarias; alargamiento de la esperanza de vida; fuerte movilidad geogrfica y social; y crecimiento de la poblacin urbana. En lo social, la distribucin de los estatus se vuelve menos rgida y las desigualdades son ms complejas. En el terreno econmico, la modernizacin se acompaa de la diversificacin de las actividades; del aumento del comercio agrcola, que se produce paralelamente a un declive de la agricultura frente a la industria y el comercio; y de un mercado que se desarrolla, con una serie de instituciones que lo acompaan. El bienestar individual se incrementa. desde un punto de vista poltico, la modernizacin implica una racionalizacin de la autoridad, que reemplaza a mltiples autoridades religiosas, tnicas o partidistas por una sola autoridad secular y nacional. Aparece, asimismo, una diferenciacin de nuevas funciones polticas, y se produce el desarrollo de las estructuras especializadas para realizarlas. Finalmente, la modernizacin implica tambin una creciente participacin poltica: por diversos caminos la poblacin se acerca a los asuntos del poder (Lpez Jimnez, 1997). El proceso de modernizacin en Per no se dio de esta forma ideal, y parece ms bien que entra profundos desequilibrios sociales y territoriales. Buscaremos entender estos desequilibrios por medio del anlisis de los fenmenos sociales, en lugar de pretender encontrar una determinacin econmica.

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nuestra hiptesis es la de que se produjo una incorporacin, dentro del proceso modernizador, de una lgica social racista, que engendr desequilibrios profundos y le dio a esta modernizacin un aspecto ambiguo y contradictorio. El racismo, en efecto, se volvi un componente de la modernizacin peruana, y fue evolucionando a su paso, acompandola e influyendo en sus posibles avances o lmites. El racismo empez en la poca colonial como una discriminacin de castas. Estaba basado en la definicin clara de las distintas razas que convivan en el territorio, considerndose a slo una de ellas como superior a las otras. La definicin de estas razas india, negra, mestiza y blanca reposaba sobre elementos objetivos intangibles. El indio as como tena un peculiar aspecto fsico tambin contaba con caractersticas mentales que, segn la sociedad dominante, estaban bien sedimentadas, estrechamente vinculadas con su condicin racial, poco mejorables. Se recalcaba su carcter irracional, arcaico y supersticioso. Las castas se fundaban en un sistema de discriminacin abierta. La sociedad estaba, en ese entonces, dividida entre la Repblica de indios y la Repblica de Espaoles. Ambos grupos tenan leyes y reglamentos diferentes, adaptados a las que, supuestamente, constituan sus caractersticas raciales esenciales. Sin embargo, el grupo de los mestizos aument y cobr cada vez mayor fuerza. incluso dentro de las clases altas criollas, es decir, en un estricto sentido los descendientes de los espaoles, la pureza fsica de la raza se volvi, evidentemente, una ilusin. A principios del siglo xx el pas entr en su fase de modernizacin, la cual consisti en gran parte, sobre todo en las regiones rurales, en una democratizacin de la educacin. La nocin de raza y el sentido del racismo cambiaron, pero sin desaparecer. En su estudio sobre los indgenas mestizos del Cuzco, marisol de la Cadena (2004) subraya el rol ambiguo de la educacin, la cual a pesar de ser un motor de la democratizacin ha conseguido actuar tambin como un vnculo para un nuevo tipo de racismo en el siglo xx. La raza, tanto en las ideas dominantes expresadas por los intelectuales como en las percepciones comunes, pas a ser un concepto ante todo cultural, alterable, no tan fsico. Los indios eran, segn esta percepcin, quienes no tenan educacin. Aunque alguno poda convertirse en mestizo, es decir, en una persona ms educada y ms urbana: ya no se estaba condenado a ser indio para toda

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la vida. As fue como empez y creci el proceso de cholificacin. Se llama chola a la persona que ya no es india, que cambi su pertenencia racial gracias a su migracin hacia la ciudad y a la obtencin de un mayor nivel educativo. durante gran parte del siglo xx el cholo fue concebido, por muchos intelectuales y polticos, como el posible modelo del nuevo hombre peruano, el mestizo cultural que podra reconciliar los antagonismos raciales. Efectivamente, se produjo una apertura real de la sociedad a travs de la educacin y de la migracin: la primera se volvi un motor de ascenso social, y la segunda hizo visibles a sectores masivos de la poblacin antes explotados y aislados en las montaas. Sin embargo, esta apertura tuvo lmites, y esos lmites radicaban en la concepcin misma que se tena de la modernizacin. En suma, uno poda avanzar, uno poda cambiar de posicin social, pero slo a condicin de dejar atrs los elementos culturales indgenas. Avanzar y formar parte del gran movimiento de la modernizacin era cambiar de raza. Es as como se solucionaron, en parte, la frustracin y los conflictos latentes o declarados de los bajos estratos de la poblacin, al tiempo que quedaba alimentado el problema racial. La migracin hacia la ciudad, y el acceso a la educacin que implica, era y sigue siendo la va ms rpida de dejar de ser indgena para volverse mestizo. El indgena sigui siendo, en el imaginario dominante, un ser rural, pobre, sucio, atrasado, de poca educacin y que no poda hablar correctamente el castellano. En suma, la modernizacin trajo ms igualdad, pero sigui entrampada en pautas racistas. no emergieron actores sociales con capacidad de plantear una modernidad que incorporara las herencias indgenas. El progreso se volvi un horizonte, pero un horizonte ajeno, que exiga la adquisicin de los elementos culturales adecuados, esto es, occidentalizados. Las consecuencias de este fenmeno de denegacin cultural fueron numerosas y negativas. En principio la sierra, zona donde predominan los indgenas, fue y sigue siendo percibida como una regin imposible de desarrollar, pobre por esencia, rural y atrasada. Esta percepcin se puede identificar incluso entre los dirigentes del pas. Faltaron la voluntad y la decisin para establecer una gestin del espacio ms equitativa. Los recursos naturales de la sierra han sido explotados sin que nunca se desarrolle su territorio. La costa si-

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gue siendo hoy da el foco de atraccin del pas. El Per se caracteriza por su excesiva centralizacin administrativa y econmica. La ubicacin costea de Lima, la capital, acenta esta tendencia: la costa es considerada como una zona culturalmente diferente de la sierra. Si a la sierra se la cataloga como mayoritariamente indgena, la costa aparece como ms occidental. El excesivo centralismo, y el racismo que excluye regiones y poblaciones enteras y que deja intocado el problema agrcola de la sierra, son algunas de las fuentes del subdesarrollo de Per. Por otra parte, el sueo de la creacin de una cultura mestiza o chola moderna parece hoy da obsoleto, dado que de las dos inspiraciones culturales en juego: la occidental y la andina, una qued asociada con el progreso y la otra con el retraso o, en el mejor de los casos, con el folclore. hoy en da, con el progreso del sistema de mercado y de las lgicas capitalistas en el pas, se puede percibir un ltimo avatar del racismo, que sigue caminando sobre los pasos de la modernizacin y fomenta la desigualdad de sus avances. Adems de que alimenta las olas migratorias y fomenta que sigan llegando a la ciudad los que huyen del estigma y el abandono. Es un racismo que pasa por el consumo. La educacin ya no es el principal vnculo del cambio racial, es decir, de la posibilidad de escapar de la condicin racial de serrano. Tambin la adquisicin de bienes de consumo, y la posibilidad de mostrar estos bienes, es un vnculo eficaz, hoy da predominante en las ciudades. un aspecto fsico serrano puede ser un problema para integrarse, pero este problema puede en parte solucionarse si el nivel de consumo de la persona es alto, lo cual significa socialmente que adquiri una nueva personalidad. Se consume preferentemente lo que est asociado con los modelos de vida occidentales. Si tomamos el ejemplo de la comida, hemos podido constatar que los alimentos de origen serrano (oca, olluco, quinua, cuy, etctera) han sido poco a poco desdeados por los migrantes a la ciudad, sobre todo por los ms jvenes. Prefieren el arroz que se produce en la costa, la leche o los productos manufacturados. hervir la papa es un modo de cocinar serrano, as que muchos nuevos habitantes de la capital la prefieren frita. En la vida cotidiana existe una fuerte tendencia a querer distinguirse y a afirmar cierto cambio cultural a travs de la ropa, la msica, o incluso tindose el

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pelo, y hasta ponindole nombres de consonancia estadounidense a los hijos. Al final, aquel que no consume no puede ser sino un serrano, con toda la carga peyorativa que pueda contener esa palabra; y serrano es tambin quien mantiene sus rasgos culturales indgenas. Los migrantes ms pobres son, segn tales criterios, confrontados a la mirada de los otros. En el nivel de las polticas pblicas los productos autctonos, en particular los andinos, no se valorizan lo suficiente. Se invierte poco en la tecnificacin y en la modernizacin de la cultura de los tubrculos y cereales locales, as como en la crianza de las especies animales andinas. En cuanto a las costumbres indgenas, stas son generalmente asimiladas a un espectculo que atrae turistas, por lo cual padecen de cierta folclorizacin o, en otros trminos, pierden autenticidad. A esta ltima se la reemplaza con el beneficio econmico. El punto de encuentro entre las polticas pblicas y las decisiones de los actores es fundamental: el desequilibrio territorial es consecuencia de un crculo vicioso en parte originado por el poco inters de los dirigentes por los Andes. La dbil inversin en ese territorio entraa una deficiencia crnica en su capacidad de atraccin frente a los territorios de la costa. Es as como la sierra termina siendo percibida por los mismos habitantes como una zona irremediablemente pobre, donde no existen oportunidades. Estas percepciones alimentan la migracin, que a su vez aviva el desequilibrio territorial. El proceso de modernizacin en Per est truncado, pues dej de lado, fuera de la modernidad, a la identidad serrana y al territorio andino. La sociedad peruana vivi una ntida apertura, sin poder deshacerse de los viejos estigmas. de alguna forma es, hoy da, abierta y cerrada, nutrida de contradicciones. Abierta, porque ms que en Ecuador o en Bolivia una persona de origen andino puede moderar, e incluso cambiar, la situacin de discriminacin que sufre. hay cierta posibilidad de ascenso social, y el proceso de urbanizacin es ms precoz e importante que en los pases vecinos. Cerrada, porque el camino del progreso no aporta ninguna mejora a los sectores pobres e indgenas; los individuos progresan por la migracin, pero los grupos tnicos siguen excluidos. El racismo permanece intacto, y ningn movimiento social logra nacer de tal situacin, paradjicamente debido a que la posibilidad de escapar de la condicin de indio o de serrano s existe, y en consecuencia nadie

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se siente totalmente encerrado en ella. no existe incentivo, pues, para reivindicar ninguna identidad. En algunos pases donde se practic una discriminacin ms clara, en los cuales los indgenas no pudieron salir tan fcilmente de su condicin social, nacieron protestas, y se cuestion la nocin etnocntrica de modernidad. En Per, nacin que promovi fuertemente el mestizaje cultural, fue conferida a cada uno la posibilidad, real aunque remota, de formar parte de la ola de la modernizacin, de salir de la propia condicin racial, urbanizndose. Los movimientos tnicos de base tuvieron un impacto bastante limitado. margInaLIdad

y contradIccIn

La contradiccin nos parece un elemento central para el entendimiento de las conductas de las poblaciones marginales. Si bien existe la posibilidad de un ascenso social, las oportunidades son restringidas y los xitos frgiles. Los cambios sociales no se encadenan en una dinmica de desarrollo sustentable y lo constante es la existencia de lo antagnico (Portocarrero, 2002; 3). La poblacin marginal oscila entre el repliegue y el progreso, la esperanza y la frustracin. Es este antagonismo lo que la caracteriza. Los habitantes de estos barrios no son personas premodernas que tienen que evolucionar para insertarse en la ciudad moderna. Por el contrario, sus objetivos y su firme creencia en el progreso los coloca en el corazn del proceso de modernizacin que vive la nacin. no obstante lo anterior, sufren ms que todos de la limitacin de este proceso; son demasiado numerosos, porque son regiones enteras las que estn excluidas del progreso y alimentan la migracin. Antes que participar del desarrollo de la patria, un pas en gran parte andino al cual uno tiene que darle la espalda, cada quien busca escapar de su propia condicin. La contradiccin esencial en la que estn inmersos muchos peruanos aparece claramente: dentro de una lgica que frena la igualdad material e impide una correcta redistribucin de las riquezas y un adecuado aprovechamiento de los recursos, cada persona busca en principio cambiar su propia situacin, alentada por la posibilidad real de mejora individual, a condicin de adoptar un

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modo de vida ms cercano al modelo dominante de la modernidad. La migracin es masiva, y ni las autoridades ni los actores sociales tienen el dinamismo y la creatividad social y econmica para poder asimilar tanta multitud. Encerrados en una lgica de imitacin del modo de desarrollo occidental, no pueden revertir la situacin de escasez de oportunidades ni colmar las brechas territoriales que siguen siendo una fuente inagotable de migracin y xodo rural. Resulta claro, entonces, que gran parte de la poblacin queda varada en una encrucijada frustrante; que existe una gran cantidad de personas que creen en el progreso pero que no lo alcanzan, y terminan viviendo en un no-espacio social en el cual nadie quiere identificarse con su vecino y en donde ninguna identidad colectiva es posible: este no-espacio es lo que definimos como marginalidad. El marginal vive un doloroso proceso, que lo dirige a no sentirse parte de ningn grupo. un importante sector de la poblacin queda sin ataduras, fragmentado y reventado. Se trata de un sector que se adhiere a los valores dominantes de la sociedad, alentado por la ilusin de mejorar su suerte, pero la puerta se cierra delante de l, porque estos mismos valores dominantes frenan la incorporacin de gruesos fragmentos de la poblacin. En tal contexto, el barrio urbano marginal puede servir de refugio o de impulso; ser una proteccin o una traba. Las iniciativas econmicas pueden rendir frutos, pero las esperanzas crecen ms rpido que los resultados. La vida en la ciudad se anhela y se teme. durante un estudio realizado en huaycn, un asentamiento humano del este de Lima, hemos podido observar estas conductas contradictorias que hacen de las comportamientos marginales fenmenos difcilmente descifrables. conductas
margInaLes.

habItantes de un asentamIento de

eL caso de Los LIma: huaycn

huaycn es un barrio de hbitat precario situado a la altura del kilmetro 16 de la carretera que parte de Lima hacia Los Andes, la carretera central. Por lo menos 150 mil habitantes viven en las tres quebradas que componen huaycn. Las viviendas han colonizado las faldas de los cerros. La poblacin es de origen provinciano: mi-

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grantes o hijos de migrantes cuyos rasgos indican la ascendencia indgena. La geografa contribuye a singularizar la zona: mientras que Lima es una ciudad costea y plana, en huaycn ya estamos en las faldas de Los Andes. Los habitantes son limeos y no lo son. dicen que van a Lima cuando salen de huaycn, aunque frente a los provincianos se afirman como limeos. Administrativamente, huaycn es parte de Lima metropolitana, y ms precisamente del distrito perifrico y popular de Ate. El asentamiento fue creado en julio del 1984, para responder a las constantes demandas de los habitantes de bajos recursos descontentos y angustiados por su precaria situacin de inquilinos, quienes aspiraban a poseer su propio terreno. Excluidos de hecho del mercado inmobiliario formal, pusieron sus miras en estas quebradas desiertas, ridas y eriazas. La municipalidad de Lima metropolitana, entonces ocupada por el partido izquierda unida, haba dibujado para huaycn un plan de urbanizacin novedoso, de inspiracin autogestionaria, que deba acelerar y racionalizar la implantacin de los servicios bsicos. Por varias razones histricas y sociales, este proyecto no rindi los frutos esperados. La violencia poltica en la poca de Sendero Luminoso, los cambios de orientacin poltica de la municipalidad, el propio escepticismo de la poblacin y la llegada masiva de migrantes que escapaban de la violencia y de la miseria en los aos noventa son algunas de estas razones. El flujo incesante de nuevos habitantes provoc el crecimiento anrquico e incontrolable del espacio habitado y el plan original de urbanizacin ha sido ampliamente desbordado. Las zonas declaradas como no urbanizables en 1984, por su inclinacin y por la presencia de enormes rocas, excluidas del plan por su peligrosidad, estn hoy en da ocupadas. Son las denominadas zonas altas, expuestas a derrumbamientos de piedras. muchos de los pobladores no tienen acceso a los servicios bsicos. En las zonas altas las casas son de madera delgada o de esteras. Las conexiones clandestinas de electricidad alimentan a muchos hogares; y el acceso al agua est generalizado en las zonas ms antiguas, las ms bajas, pero no en las zonas altas, lo cual entraa problemas de higiene y de salud pblica evidentes. huaycn existe desde hace ms de veinte aos y cuenta con un conjunto de zonas que ilustran todas las etapas de desarrollo de un

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asentamiento humano. En este lugar, en el cual en 1984 haba slo rocas y tierra, se asienta hoy da una inmensa urbanizacin cuyos cambios se pueden notar ao tras ao. Restaurantes, libreras, farmacias, discotecas, tiendas de muebles, de ropa, de discos, o de electrodomsticos, y hasta dos bancos, recientemente inaugurados, han invadido las dos vas asfaltadas, los ejes centrales, de huaycn. Evidentemente, el barrio ha progresado. Entre 2003 y 2006 hemos llevado a cabo un trabajo de investigacin en este barrio, a travs de una metodologa cualitativa que combin observacin y aplicacin de entrevistas. Las organizaciones de pobladores han sido la puerta de entrada en los barrios precarios para muchos investigadores. Ello puede introducir un sesgo metodolgico, que consiste en atribuir a estas organizaciones ms importancia, o ms visibilidad, de la que en realidad tienen. Por eso hemos escogido darle un papel importante a la casualidad, caminando por las calles de huaycn y entrevistando a quienes se nos cruzaban en el camino. obviamente, no buscamos una representatividad exacta. Tal objetivo no tiene cabida en un proyecto cualitativo, aunque s procuramos evitar los sesgos habituales, y decidimos hablar con gente cualquiera, gente que no nos haba sido recomendada ni presentada por otros. Fue as como se aplicaron sesenta entrevistas semiestructuradas, en la calle, delante de las casas o dentro de ellas, a jvenes de 17 a 35 aos, tanto hombres como mujeres, de las zonas altas y bajas del barrio. Las preguntas apuntaban a conseguir informaciones sobre sus normas y valores, sobre sus estrategias cotidianas, y sobre el tan delicado tema del racismo. Pudimos notar que los pobladores aspiraban a darle a su vida un impulso particular, que la soaban o representaban como un movimiento hacia adelante. Este impulso, sin embargo, se encontraba con varios obstculos. Para los que vienen de la sierra llegar a Lima, aunque sea a un lejano asentamiento, es percibido como una gran suerte, como la posibilidad de concretar dos grandes tipos de expectativas: estudiar y trabajar. La voluntad de estudiar es fuente de grandes desilusiones, debido a que el alto costo de los estudios y su dbil calidad limitan su capacidad de ascensor social. La segunda expectativa es, en realidad, la ms tangible: llegar a tener un pequeo negocio, en particular, es un sueo alcanzable. huaycn es una zona urbana

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que ofrece algunas posibilidades de desarrollo para el comercio informal, y muchos habitantes logran ganar diariamente una reducida suma de dinero vendiendo, en la calle, productos corrientes, o brindando pequeos servicios. La bsqueda de oportunidades materiales es un motivo para migrar que va habitualmente de la mano con la esperanza de escapar de una condicin estigmatizada. Las entrevistas dan cuenta, por un lado, de la adopcin por los propios migrantes de juicios negativos en torno a lo serrano y, por el otro, del sufrimiento que estos juicios provocan en los ms vulnerables. Progresar significa dejar de vivir en una zona atrasada, fuera de la modernidad. En la medida en que alguien progresa crece tambin la posibilidad de que haga suyos los prejuicios y las actitudes racistas para diferenciarse as de los serranos, a pesar de que sus propios padres lo sean. Sin embargo, la transicin entre ser un provinciano y ser un limeo no es nada sencilla, ni tampoco ocurre de manera lineal. El camino pasa por el incremento del poder adquisitivo y por un cambio en los hbitos de consumo de los pobladores, lo que permitir que dejen de ser etiquetados como serranos. Los marginales estn animados por un deseo de progreso que pasa, a menudo, por la voluntad de distinguirse de sus vecinos y pares. Este deseo es, por esencia, particularista. Los pobladores se identifican poco con sus vecinos. Son a la vez vctimas y vehculos de un racismo que los insta a entrar en la modernidad cambiando de hbitos y de identidad, dejando de ser lo que eran, y diferencindose de los que son atrasados, citando una palabra empleada por ellos mismos. El barrio marginal es, en esta bsqueda, un espacio de oportunidades, pero no un lugar donde nace una identidad colectiva. En este tipo de barrio se pueden adquirir, poco a poco, las maneras de ser de la sociedad costea dominante. Los ms afortunados, quienes en general nacieron en la capital, se definen ya como limeos, y a esta pertenencia se la relaciona con cierto xito social. En las interacciones cotidianas se volvieron dominantes. Sin embargo, la posicin de dominante o dominado no es estable y ms bien se define en cada interaccin. Cada uno puede ser dominado o dominante segn el interlocutor. El lenguaje gestual es muy importante para captar estos matices, tal y como lo afirman los pobladores: el mismo gesto basta. un acento marcado, como una ropa

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tradicional, atrae miradas burlonas y tono desdeoso. Algunos lugares son ms propicios para el insulto racial directo: en los patios de recreo de las escuelas, y a veces en las mismas aulas, las expresiones racistas son frecuentes. La redefinicin constante de quin domina a quin endurece considerablemente las relaciones sociales, volvindolas difciles y muchas veces decepcionantes. En un primer tiempo, el joven migrante que no maneja del todo el habla limea y las modas de la ciudad prefiere evitar las amistades; es muy comn escuchar a los jvenes subrayar su soledad y su disgusto por los grupos de amigos. Citemos por ejemplo a Paula, una joven mujer de la zona alta de huaycn: no me gusta tener amigos porque a veces se crea un poco de discrepancia; entonces [] evito los problemas de los vecinos []. Por su parte Cecilia, de la zona P,2 afirma no tener amigos porque se dedican al chisme. Todos hablan. mario, de la zona o, niega tambin tener amigos verdaderos y dice: Vivo aqu porque aqu est mi familia. A veces estoy solo en mi casa y me siento un poco triste, mientras mis hijos estn en el colegio. Estas afirmaciones son recurrentes en los testimonios de los jvenes. Cuando adquieren ms habilidad en el manejo de los cdigos urbanos y pueden parecer ms modernos, o sea, cuando han progresado, tienden a tener ms amigos y a adquirir confianza en las relaciones sociales. Sin embargo, no es raro que se quejen de la poca profundidad y sinceridad de sus relaciones amistosas. ngela, una chica muy desenvuelta de una zona baja de huaycn, no es la nica en confirmar su decepcin: Pens que eran mis amigas reales, pero me di cuenta que ninguna era mi amiga. Juan, otro habitante del barrio, resalta que no slo la sociabilidad de los jvenes est marcada por la falta de autenticidad, sino tambin su identidad y sus gustos en general: Las chicas de all [de la provincia] vienen con su pollera [falda tradicional de los Andes], no, y ac ya empiezan a ponerse el pantaln a la cadera, se hacen ondulaciones de cabello y, sin embargo, no es por hablar mal de naides [nadie], pero no pronuncian las palabras, no hablan bien, ni siquiera saben qu estn haciendo, no? notemos que l mismo cae en el juego
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Las zonas de huaycn son designadas con letras del alfabeto, siendo las ms recientes aqullas cuyos nombres corresponden a las ltimas letras. Las zonas bajas, las ms consolidadas, son las zonas A, B, C y d.

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que critica, al sealar que los jvenes no hablan bien el castellano y al mismo tiempo usar, no obstante, una deformacin tpicamente andina de la palabra nadie. En suma, existe una fuerte fragmentacin social, la cual nace de las percepciones sociales de los pobladores y de la especificidad de sus aspiraciones. Cecilia, otra entrevistada, piensa que no encuentra amigos porque: Te ven por lo que tienes, no por lo que eres, y menciona que sus antiguos compaeros de estudios mayoritariamente se vuelven ambiciosos, tratan de hacer cualquier cosa para llegar a lo que quieren. Esta particularidad de las relaciones sociales entre los pobladores tiene varias consecuencias que dificultan, precisamente, su ansiado acceso al progreso. La cuestin del trabajo puede ilustrar la paradoja en que viven los marginales. El trabajo es percibido como el camino ideal para salir adelante y acceder al progreso. La falta de identidad de grupo, en un contexto de casi ausencia de las instituciones del Estado, deja rienda libre a los intereses particularistas. Estos intereses, sin embargo, no bastan para alcanzar el xito. Provocan falta de confianza en las relaciones laborales, adems de que pueden favorecer el repliegue sobre la familia y frenar la insercin en la ciudad.

Trabajo

y fragmenTacin social

El trabajo es muy valorizado por los pobladores, jvenes o mayores. Segn ellos, resulta indispensable para el progreso individual de cada uno y es la herramienta primordial del xito. Sin embargo, tal como se organiza en huaycn, favorece tambin el repliegue sobre la familia. All podemos observar cmo progreso y repliegue, avances y estancamiento, cohabitan en el mundo marginal. La economa formal peruana tiene una capacidad de integracin particularmente dbil. Fuera del sector agrcola, slo el 12.7% de la poblacin tiene un empleo formal (cepal, 2002). En tal contexto, el trabajo informal, a pesar de ser la fuente de grandes males sociales, se convierte en una imprescindible vlvula de escape. Es casi imposible imaginar que ms del 50% de la poblacin activa de un pas est desocupada, y de hecho no sucede as en Per. hay poco empleo, pero la gran mayora trabaja. El trabajo informal, si bien no

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es legal, es considerado como totalmente legtimo por los habitantes de huaycn y de los otros barrios marginales. Para ellos es la manera ms accesible de salir adelante, y un profundo rechazo a la ociosidad permea sus testimonios. Los puestos de trabajo estn al alcance de cada cual, sobre todo si se invierte en el esfuerzo de inventarse uno. Si bien algunos suean todava con acceder a la condicin asalariada, el anhelo ms comnmente compartido es llegar a tener una tiendita, lo cual permite conseguir cierta regularidad en las ganancias y total independencia laboral. Por una parte, la existencia del trabajo informal es una vlvula sin la cual los habitantes sin recursos del pas viviran en la ms absoluta indigencia, dado que el sistema de proteccin social peruano es muy limitado. En cierta medida la informalidad es una ventaja psicolgica para los marginales del Per: reduce su sentimiento de impotencia, por lo cual se diferencian de las poblaciones marginales de los pases ms desarrollados las cuales, siempre a la espera de ayuda y sin puerta de escape frente al desempleo, sufren de una reducida capacidad de iniciativa propia. El poblador limeo tiene, en cambio, una cierta aptitud para la accin. La posibilidad de inventar un trabajo, o de construir su casa con sus propios esfuerzos, permiten este fenmeno. Las ganas y la necesidad de mejorar su condicin, as como la lucha para construir su vivienda, conforman su accionar cotidiano. La mayor parte de los jvenes entrevistados aseguran que progresar depende del esfuerzo de cada uno; que hay que luchar y ser perseverante. Cuando los pobladores no trabajan, afirman, como manuel, otro de nuestros entrevistados: Es mi problema [...], no supe aprovechar. Podemos encontrar numerosos elementos de modernizacin que acompaan el desarrollo del trabajo informal: mayor movilidad espacial y social, libertad de iniciativa econmica, desarrollo del comercio. Este mismo desarrollo permite, a veces, que se incremente la capacidad de consumo de la poblacin. Sin embargo, el carcter truncado de la modernizacin peruana se refleja en el mundo del trabajo. La falta de confianza fuera del crculo familiar eleva considerablemente los costos de transaccin de las microempresas informales; dificulta la posibilidad de concretar contratos tcitos, de invertir, de dar crdito a los clientes. incita a un repliegue sobre la clula familiar, limitando el acceso a otros recursos. Esta falta de confianza entre

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pobladores acrecienta la gran dificultad que existe para crear cooperativas, y bloquea los flujos de informacin necesarios para la conquista de nuevos mercados. En suma, no se puede desarrollar una cultura empresarial satisfactoria en un contexto de fragmentacin social, ocasionado por la ausencia del Estado, por una parte, y por la carencia de un sentimiento de identidad colectiva, por la otra. Esta ltima se origina en la competencia por alcanzar el progreso, que toma la forma de una competicin para distinguirse de los vecinos y dejar atrs sus rasgos culturales y sociales. En efecto, si bien la capacidad de accin del poblador es relativamente importante, corresponde a una accin que tiene un alcance limitado. Por la desconfianza generalizada, tiene muy escasas posibilidades la idea de asociarse con otras personas que no sean de la familia para proyectar una actividad o armar un negocio. Faltan tambin espacios de dilogo y de encuentro en huaycn. Estn ausentes de la vida del barrio. Fuera de las canchas de fulbito3 no hay lugares para encontrarse y dialogar. El repliegue del poblador sobre su familia no es anecdtico, sino que es un aspecto notable de la vida social en un barrio urbano marginal. Cuando se acaba la adolescencia, las amistades empiezan a escasear. La obtencin de un trabajo remunerado en un contexto de informalidad se logra sobre todo a partir de las redes familiares. La mejor manera de asegurar el respeto del acuerdo entre empleado y empleador, en el caso de ausencia de un contrato, es que sean parientes. Quin ms puede proteger al trabajador migrante, cuando ni las leyes ni la solidaridad vecinal son eficientes? La importancia de la familia permite a numerosos pobladores encontrar un ingreso y un mnimo de estabilidad emocional. En esta medida se trata de un factor favorable, a corto plazo, para la capacidad de accin de los habitantes. Sin embargo, el rol de la familia, tal como la informalidad, produce por otro lado estancamiento y repliegue. Existe una gran diferencia entre conseguir los recursos mnimos de cada da y lograr acumular beneficios como para mejorar sensiblemente el nivel de vida. Los trabajadores informales, independientes o asalariados, no tienen seguridad social, razn por la cual viven inmersos en una gran incertidumbre. Cada unidad, empresa o fa3

Terrenos, a veces pavimentados, en donde se practica una versin popular del futbol: los equipos estn compuestos por seis jugadores. El rea de juego y el tiempo son reducidos.

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milia, trabaja sin coordinacin ni concertacin con otras unidades. La inversin, las alianzas, las relaciones comerciales en general encuentran los obstculos que mencionamos arriba. Con un lenguaje econmico podemos decir que, en un contexto informal, los costos de transaccin son excesivamente altos. Recurrir a la familia frena tambin el desarrollo de las capacidades personales, dado que cada persona tiene pocas posibilidades de escoger su actividad segn sus afinidades. Generalmente, el deficiente nivel de formacin profesional; la falta de distribucin racional de las funciones; la confusin entre el presupuesto familiar y el presupuesto de la empresa; la falta de visin de mediano o largo plazos; y la dbil calidad de los productos o servicios ofertados son problemas constantes de la economa informal que contribuyen a mantener un nivel insuficiente de rentabilidad. El horizonte laboral de los pobladores es estrecho, y crece dificultosamente porque el recurso social (la red social) del que disponen no est lo suficientemente diversificado, no permite abrir nuevas puertas, o ms bien ralentiza el proceso que lleva al poblador a ampliar sus perspectivas de trabajo y a adecuarlas a sus gustos y potencialidades. El trabajo informal, de impulso inicial pasa a ser un obstculo en el camino hacia el ansiado progreso. En el mundo laboral, los marginales estn solos frente a sus propias capacidades y limitaciones, debido a que el Estado no cumple con su rol regulador. Esta ausencia de las instituciones deja al poblador inerme frente a su realidad social: un mundo fragmentado, desterrado, sin ataduras sociales, con un nivel bajsimo de confianza interpersonal. Cuando la empresa informal logra crecer y contratar personal tiende a practicar una feroz explotacin de los asalariados, a pesar de que stos sean del mismo barrio que los empleadores. A travs del ejemplo del trabajo hemos podido constatar cmo el tipo de modernizacin influye en las aspiraciones y en las relaciones de los pobladores, afectando sus posibilidades reales de alcanzar las metas que se fijan. La situacin de marginalidad es, por ende, muy propensa a provocar situaciones de frustracin.

aspiraciones

y frusTraciones

La frustracin nace cuando el nivel de aspiracin es ms elevado que los resultados alcanzados. En el transcurso de las entrevistas

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nos dimos cuenta de que existan varias formas de vivir la frustracin cuando se presenta. En huaycn se puede decir que una persona tiene un nivel de aspiracin elevado, en relacin con el promedio de los pobladores, cuando apunta a estudiar en la universidad o a aprender un oficio diferente del practicado por sus padres, ya sea por gusto o por ambicin material. El nivel de aspiracin corresponde a diferentes variables. En primer trmino, los hombres tienden a tener pretensiones ms elevadas que las mujeres. El tiempo de permanencia en la ciudad tambin es determinante: el recin llegado se concentra ms en su sobrevivencia que en proyectos de largo aliento, mientras que una persona de larga experiencia urbana conoce los diferentes niveles de vida alcanzables y ha podido reconocer algunos medios de ascenso social (institutos de formacin, rubros de comercio, etctera). La calidad de la comunicacin familiar es tambin un factor decisivo, a pesar de ser algo difcil de medir: la confianza de los parientes determina el nivel de autoestima, lo cual influye en el nivel de aspiracin (la autoestima es un factor, entre otros, que interviene en varios planos, y que modifica tambin la manera de percibir la frustracin). otros elementos contingentes pueden llevar a un nivel de aspiracin elevado, y hasta desmedido: algunos colegios de huaycn que cuentan con secciones de formacin profesional transmiten a sus alumnos una esperanza de perfecta integracin en el mercado laboral, lo cual casi siempre es desmentido luego por la realidad. En fin, la socializacin poltica es poco frecuente entre los jvenes de huaycn, pero s es posible encontrarla, y los jvenes nacidos en familias que desarrollaron una fuerte preferencia poltica hacia el socialismo tienen un nivel de aspiracin ms elevado que los otros. Se trata, en general, de familias que participaron en la fundacin de huaycn, convencidas por el discurso autogestionario y participativo del proyecto inicial. El nmero de estas familias es reducido, dado que la mayora de los habitantes lleg despus de la fundacin, y que la indiferencia poltica es la opinin ms comnmente compartida. otra manera de adquirir una sensibilidad poltica es por la asistencia a las universidades, que suelen albergar agitados debates polticos. Si bien las ideas marxistas y maostas han perdido terreno en las instituciones de educacin superior frecuentadas por los jvenes de bajos recursos, como La Cantuta, siguen presentes en los debates intelectuales.

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Los conceptos sociales de ndole marxista, que suelen ser muy simplificados, transmiten a los jvenes la idea de que son vctimas de una estructura econmica de alienacin. En sentido contrario a una gran parte de los habitantes de huaycn, que se sienten responsables de su propio destino, ellos llegan a pensar que la verdadera causante de sus dificultades es una fuerza hostil exterior a ellos: los polticos, las firmas comerciales, los Estados unidos, los ricos. Estas ideas crean una especie de revalorizacin personal en sus defensores, que empiezan a comprender que su sitio, su lugar en la sociedad, tendra que ser otro. Los jvenes que acceden a la socializacin poltica a menudo sienten cierto desprecio hacia el comn de los habitantes de huaycn, que son conformistas y, segn ellos, no hacen nada o hacen muy poco para cambiar su destino. Puede pasar tambin que estos jvenes rechacen y condenen la idea del trabajo informal como recurso legtimo, lo cual los distingue claramente de la mayora de los pobladores, menos preocupados por el inters general o por los derechos de los obreros. Existen varias configuraciones posibles en cuanto a la relacin aspiraciones-resultados. La frustracin surge cuando esta relacin es desequilibrada, con aspiraciones demasiado elevadas o resultados insuficientes. En el caso de las personas que tienen aspiraciones reducidas (terminar la escuela primaria o la secundaria, tener un hogar tranquilo), que a menudo son las que cuentan con poca autoestima, los accidentes de la vida pueden hacer que aun estas mnimas metas no se realicen, a causa de una niez muy difcil o de un entorno violento, por ejemplo. La frustracin en este caso estar acompaada de un fuerte sentimiento de culpa, y la autoestima frgil del poblador o de la pobladora sufrir mucho a consecuencia de estos fracasos, al sentirse el/la responsable de su propia desgracia. En general, las personas que tienen aspiraciones importantes (estudiar en la universidad; lograr pronto una significativa mejora material) y que ya conocen alguna forma de frustracin (estudios abortados por razones econmicas, trabajo mal remunerado) tendern a desarrollar dos tipos de actitudes: una de clera contra la sociedad, y otra de huda. La primera se puede observar en los jvenes que han estado en contacto con las ideas marxistas, como ya lo hemos comentado, quienes podrn entonces sentirse atrados por la accin poltica

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violenta, sin que ello signifique que estn listos para actuar de manera violenta. Es probable que su rabia tan slo se manifieste en su voto, a travs del cual le dan preferencia a las agrupaciones extremistas. En cambio, la reaccin de la huda conduce a planear la salida (clandestina o legal) del pas. Esta ltima opcin la adoptan ms que nada las personas cuya fe religiosa prohbe el resentimiento o la clera (y son numerosas en huaycn, donde las iglesias evanglicas se expanden rpidamente), y tambin es una de las alternativas privilegiadas por las mujeres. En general, una posibilidad de salir del pas casi siempre ser preferida a la protesta, dado que las condiciones para la accin colectiva no son la ptimas en huaycn. Atrados y rechazados por la sociedad dominante, que aviva y decepciona simultneamente sus esperanzas, los marginales resuelven a veces esta contradiccin reduciendo sus aspiraciones. Los pobladores que han optado, conscientemente o no, por esta ltima solucin (que son generalmente pobladoras) no sienten vergenza por su situacin marginal. En direccin contraria a los dems, no buscan aparentar que pertenecen a otro nivel social o a otra raza. Admiten sin ningn reparo que tienen muy pocos recursos, que compran ropa de segunda mano o que acuden a los programas alimentarios del Estado, y no prestan atencin a la opinin de otros pobladores que no dudan en tacharlos de conformistas o perezosos. Tampoco tienen ningn arraigo identitario con alguna regin de origen, o lo tienen de manera muy dbil. Simplemente viven el presente, pues llegaron a un punto esttico dentro de la situacin de marginalidad. no se trata de una forma de adaptacin muy gratificante, porque implica conformarse con una rutina de vida ardua y con cierta mediocridad cultural, aunque tambin es una reaccin humana y racional que apunta a evitar el sufrimiento y a salvar las pequeas alegras de la vida, sobre todo las vinculadas con la familia. Aadamos a lo anterior que la proliferacin de algunas iglesias evanglicas que alientan conductas de resignacin y fatalismo se debe a que muchos pobladores intentan escapar del sufrimiento de la frustracin por esa va. no obstante, la marginalidad es por esencia una condicin en movimiento, y la posicin que acabamos de describir es insostenible a largo plazo. Los hijos de estos pobladores pocas veces desarrollarn la misma adaptacin, sino que construirn expectativas ms altas, ya sea por la influencia de compaeros de clase ms ambiciosos, o bien por sus propias observaciones de lo que es posible alcanzar.

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concLusIn La marginalidad urbana es consecuencia de la apertura limitada de la sociedad peruana. En un caso como el de Per, la libertad individual y las esperanzas aumentaron, impulsando con ellas una migracin masiva. Las representaciones que marcan la vida social peruana contribuyen a alentar en cada individuo la esperanza del progreso. Sin embargo, estas representaciones, por su propensin a vehicular estereotipos sobre lo que debe de ser lo moderno, llevan a alentar el racismo, la prdida de la identidad cultural y, por ende, la fragmentacin social, todo lo cual origina a su vez un estancamiento econmico y social. El doble movimiento de apertura y clausura del conjunto social repercute en la experiencia diaria de los marginales, que oscila entre repliegues e iniciativas, esperanzas y frustraciones. Su vida refleja las posibilidades abiertas y sus limitaciones. A la luz de estas reflexiones, parece primordial pensar a la accin en los barrios de hbitat precario en trminos de identidad y autenticidad, sin que ello signifique caer en dicotomas obsoletas. no sera una exquisitez, pues, para los trabajadores sociales que trabajan con los marginales instrumentar acciones que promuevan la expresin personal, la comunicacin, y que alienten la capacidad entre los jvenes de encontrar, ms all de las identidades raciales impuestas, un camino propio.

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