Propaganda en La Guerra Civil Española

ISSN: 0213 - 2087
LA PROPAGANDA Y LA CONSTRUCCIN
DE LA CULTURA DE GUERRA EN ESPAA
DURANTE LA GUERRA CIVIL
Propaganda and the construction of a war culture

in Spain during the Civil War
Francisco SEVILLANO CALERO

Universidad de Alicante
fsevillano@ua.es
Fecha recepcin: 30/01/2014; Revisin: 04/03/2014; Aceptacin: 29/04/2014
BIBLID [0213-2087 (2014) 32; 225-237]
RESUMEN: Este trabajo analiza la propaganda de guerra durante la Guerra Civil

espaola y los primeros aos del nuevo Estado franquista. La bibliografa reciente
ha analizado la construccin estereotipada de la imagen del enemigo, y cmo la
persona del general Francisco Franco fue transfigurada simblicamente mediante la
construccin y la propagacin de su imagen carismtica en el discurso, los ritos y
las liturgias del nuevo Estado durante la Guerra Civil. Mediante estos discursos e
imgenes, la propaganda construy una cultura de guerra en Espaa de 1936 a 1939.
Palabras clave: Guerra Civil espaola, franquismo, propaganda, cultura de

guerra, enemigo, carisma, ritual.
ABSTRACT: This article analyses the war propaganda during the Civil War and
the first years of the Francoist New State. Recent work has addressed the construction
of the image of the enemy on the basis of the prevailing stereotypes, and how
General Francos persona was transfigured symbolically through the development of
a charismatic image within the rhetoric, rites and liturgies of the New State. This
propaganda helped spread a culture of war from 1936 to 1939 and beyond.
Keywords: Spanish Civil War, Francoism, propaganda, culture of war, image of

the enemy, charisma, rituals.
Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist. H. cont., 32, 2014, pp. 225-237
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FRANCISCO SEVILLANO CALERO
LA PROPAGANDA Y LA CONSTRUCCIN DE LA CULTURA
DE GUERRA EN ESPAA DURANTE LA GUERRA CIVIL
En el verano de 1936, tras los sucesos del golpe de Estado de los das 17 y el 18
de julio, el fracaso de la rebelin militar provoc una situacin de guerra en Espa-
a. El largo enfrentamiento y la movilizacin que ocurrieron fueron configurando
las imgenes propias y reforzando la autoconciencia identitaria, de republicanos y
nacionales.
En la defensa del orden legal republicano la guerra produjo una amalgama de
culturas polticas precedentes, con sus lenguajes, smbolos y gestos, como haba
sucedido en la competencia electoral previa del Frente Popular. La compleja rea-
lidad sociopoltica de los partidos y las organizaciones que permanecieron leales
al gobierno republicano qued entramada en una comn y general identificacin
antifascista contra el enemigo, agresor del pueblo en armas en defensa de su in-
dependencia. La llamada a la unidad tamiz, en los primeros meses, las diferencias
polticas en la Repblica en guerra, forjando una comn representacin.
Entre los insurgentes contra la legalidad vigente aquellas circunstancias hicie-
ron que la principal caracterstica del nuevo Estado fuera su instauracin durante
una Guerra Civil que fue prolongndose. As, la legitimacin del nuevo Estado se
fundament en la guerra: como bellum iustum, subsistiendo una causa justa a la
rebelin militar, conducida por el don y la gracia carismticos de su Caudillo, de-
fendida con la sangre de los mrtires y cados; como guerra total, que haba de
acabar con la destruccin del enemigo, tenido polticamente como absoluto, des-
valorizado moralmente hasta deshumanizarlo. La propagacin de estos aspectos
form una cultura de guerra: valores, ideas, smbolos y ritos que caracterizaron la
representacin de la identidad colectiva de la Espaa nacional como comunidad
poltica esencial frente a la anti-Espaa1.
La atencin a los aspectos culturales de la Guerra Civil, que entraman la mo-
vilizacin colectiva y las experiencias individuales en una representacin comn
que da sentido a la realidad, ha permitido prolongar el estudio de los medios de
comunicacin sobre todo la prensa y el cine y la poltica de informacin. En
una vuelta de tuerca, puede entenderse que la propaganda no se limita al anlisis
de los medios que constituyen el canal por el que se difunden los mensajes propa-
gandsticos2. La propaganda funciona como un pseudo-ambiente que, como pro-
cesador de la realidad, hace que los medios sean activas metforas que traducen,
1. Sobre la nocin de cultura de guerra en relacin con la Gran Guerra en Francia, vanse las
precisiones que hicieran Audoin-Rouzeau, S. y Becker, A., 1994 y Audoin-Rouzeau, S. y Becker, A., 1997.
2. Precisamente, un anlisis ajustado a las tres etapas de la comunicacin social es el seguido
en Garca, H., 2008. El modelo de Lasswell (Quin dice qu, a quin, en qu canal y con qu efecto?),
que propusiera en 1948, ya estimul la metodologa de los primeros trabajos sobre la propaganda en
el franquismo, como fue el caso de Sevillano Calero, F., 1998. Acerca de la propaganda exterior, vase
Moreno Cantano, A. C., 2011, que incluye trabajos de F. Sevillano Calero, J. Andrs-Gallego, A. M. Pazos
y M. de Andrs Urtasn, H. Garca Fernndez, M. A. Lpez Zapico, M. Gmez Martn, E. Gonzlez Ca-
lleja, P. Barruso Bars y F. Vilanova.

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mediante la construccin de culturas polticas, las experiencias en nuevas formas

de identificacin e interdependencia social3.
Este enfoque, que prioriza el concepto de cultura poltica por su carcter so-
cialmente aglutinador, permite revisar los recientes trabajos sobre la propaganda
y los medios de comunicacin en Espaa durante la Guerra Civil y la inmediata
posguerra.
1. Aspectos de la cultura de guerra: representacin del enemigo
Como en toda movilizacin, la Guerra Civil hizo que se exaltase el propio

espritu como anttesis del enemigo, infundiendo la propaganda un sentimiento
de comn pertenencia identitaria. Dentro de este enfoque de la cultura como
propaganda, una primera precisin que hay que sealar es la atencin que se ha
prestado a la construccin imaginaria del enemigo en forma de estereotipos4. Para
Xos M. Nez Seixas, la fuerza aglutinadora y movilizadora del discurso y las
imgenes utilizadas por la retrica del nacionalismo en el lado republicano y entre
los insurgentes fue propaganda de guerra, pero tambin algo ms al apelar a una
comunidad imaginada (Nez Seixas, X. M., 2006).
Estos discursos identitarios se elaboraron, en defensa de una y otra causa,
sobre una misma estructura retrica; es decir, de acuerdo con una igual sintaxis
de oposiciones binarias entre el mal y el bien: el otro, cual traidor y someti-
do a las ansias coloniales de potencias extranjeras, en una guerra nacional, de
independencia, que tambin era en defensa de la civilizacin europea contra la
barbarie. No obstante estos rasgos comunes de las contrapuestas construcciones
estereotipadas propias y del enemigo tanto de la Repblica en guerra como de la
Espaa nacional, fueron diferentes la semntica de las palabras y la pragmtica
del lenguaje en la propaganda y la contrapropaganda (vase Sevillano Calero, F.,
2012).
La prensa republicana propag una comn identidad antifascista, del pue-
blo patritico en armas contra el enemigo interior, criminal por su traicin al
orden legal y su agresin a las reglas del derecho. Si la representacin del pueblo
permaneci arraigada en el imaginario de la Guerra de la Independencia, fue
3. En esta direccin interpretativa se ha destacado que la Guerra Civil estuvo modelada tanto
por las tensiones polticas como por las relacionadas con las actitudes y las percepciones de los acon-
tecimientos que tena la poblacin dentro de un sistema de significados compartidos, de valores y de
formas simblicas con que se expresan. Vase Ealham, C. y Richards, M. (eds.), 2010. Esta obra colec-
tiva rene contribuciones de E. Gonzlez Calleja, X. M. Nez Seixas, M. Vincent, E. Ucelay-Da Cal, P.
Radcliff, R. Cruz y F. J. Caspistegui.
4. La diferenciacin entre el amigo y el enemigo como criterio autnomo podra decirse
que a modo de categora bsica, que no deriva de ningn otro, fue establecida por Carl Schmitt. En
su opinin, debe entenderse que el enemigo es, en sentido singularmente intenso, existencialmente,
otro distinto, un extranjero, con el cual caben, en caso extremo, conflictos existenciales. Vase Schmitt,
C., 1941, 111-112.
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reelaborada a partir de la retrica regeneracionista del pueblo como macizo de la

raza, depositario de las esencias patrias frente a oligarcas y burgueses: el pueblo
cual ente colectivo fue encarnado en sujeto social, proletario, frente al enemigo
de clase, que haba subvertido el Estado de derecho, democrtico, y la libertad. La
guerra, la defensa del orden legal con la sangre vertida heroicamente por las mili-
cias, hizo de la Repblica el rgimen del pueblo. Y la prolongacin de la lucha obli-
g a la organizacin del frente y la retaguardia, a la debida unidad y disciplina, an
ms estrecha, del Frente Popular y las masas trabajadoras con el gobierno legtimo.
Este discurso alcanz su punto lgido en la conmemoracin del 1 de mayo de
1937. Pero, sobre todo, este distintivo uso semntico adquiri plenamente su signi-
ficado mediante una particular construccin de la temporalidad en la visin de la
guerra como acontecimiento extraordinario en relacin con el pasado, el presente
y el futuro. Aquella lucha sealaba hacia un presente futuro de fuerte impronta
escatolgica y utpica, que se hara realidad en una nueva Repblica democrtica.
La propaganda insurgente invirti el significado del trmino enemigo, no
solo como contrario, sino como externo a lo espaol por su misma naturaleza mar-
xista. Esta inversin del sentido del trmino enemigo se oper a travs de pautas
de preferencia a reglas explcitamente enunciadas como tales: de estigmatizacin y de
extraamiento de los rojos; es decir, etiquetndolos y diferencindolos como
enemigos absolutos (vase Sevillano Calero, F., 2007).
Los rojos fueron estigmatizados, en primer lugar, por su misma personalidad
y su vil conducta: frvolos, canallas asesinos, traicioneros, amn de colaboradores
con extranjeros hostiles a Espaa. La categora de enemigo absoluto se sustanci
en tal idea de la anti-Espaa, que haba que redimir. Una idea que encarn la
capital, el Madrid rojo, enseoreada por los milicianos de los partidos y sindicatos
de izquierdas. La desvalorizacin de este enemigo (que, derrotado en los frentes de
combate, era apresado) result tambin de la objetivacin cientfica de su pa-
tologa social moralmente contagiosa. En particular, la sesgada psiquiatrizacin
de los comportamientos antisociales contribuy, asimismo, a la estigmatizacin
psicosocial del enemigo: su conducta criminal era efecto de una personalidad
psicoptica desequilibrada, degenerada, motivada por complejos de inferioridad.
Durante la Guerra Civil, la psiquiatrizacin de los comportamientos antisociales
produjo semejante objetivacin, particularmente en la obra del mdico Antonio
Vallejo Ngera, cuyo escritos y estudios fueron una aportacin a la estigmatizacin
psicosocial del enemigo.
Esta imagen fue ms acusada en relacin con la mujer miliciana. A su de-
bilidad e impulsividad psicolgicas se una su conversin en lamentables carica-
turas de hombres: la figura de la miliciana fue despojada de su feminidad ya que
siempre vesta su mono azul y se comportaba licenciosamente. Una imagen que
tambin se perfil mediante la presentacin humorstica, difundida masivamente a
travs de los medios de comunicacin, la prensa y la radio.
El enemigo lo era, ante todo, por su condicin extranjera, su carcter exter-
no, como la masonera, el marxismo y el judasmo. Y la desvalorizacin moral del

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otro, tambin espaol, en una situacin de Guerra Civil se produjo precisamente

mediante su extraamiento de lo propiamente patrio por su connivencia y su ser-
vilismo ante semejante injerencia extranjera.
La propaganda present a masones y judos como enemigos de Espaa. Si
bien el discurso anti-judo y anti-masnico no fue sustancialmente diferente antes
y despus del 18 de julio de 1936, Javier Domnguez Arribas ha destacado que su
principal novedad residi en su difusin por el poder, de modo que sus funciones
variaron (Domnguez Arribas, J., 2009). La conspiracin judeo-masnica tuvo una
evidente funcin legitimadora del esfuerzo blico contra la Repblica y de la instau-
racin de un nuevo rgimen, as como de las medidas represivas adoptadas. Pero si
la propaganda contra el enemigo judeo-masnico sirvi como factor de cohesin,
tambin ocurri que los discursos anti-semitas y sobre todo anti-masnicos no fue-
ron dirigidos exclusivamente contra los distintos enemigos del nuevo Estado, sino
que se emplearon asimismo por diversos sectores del propio rgimen como arma
arrojadiza para atacar a las facciones rivales. De este modo, Javier Domnguez con-
cluy que la principal funcin de la propaganda anti-juda y contra la masonera fue
servir como mecanismo para regular las tensiones y controlar la disidencia interior
dentro de un rgimen que hoy aparece como una realidad plural, extremadamente
conflictiva y nada uniforme.
2. Aspectos de la cultura de guerra: teologa poltica del carisma
En el discurso exacerbado del nacionalismo, la representacin de la imagen

del enemigo se enlaz con la exaltacin de la figura del Caudillo (vase Sevillano
Calero, F., 2010). La imagen pblica de Franco fue esencial en el funcionamiento
del sistema poltico dictatorial que fue institucionalizndose desde su proclamacin
como jefe del Estado en la Espaa nacional el 1 de octubre de 1936. El incipiente
aparato de propaganda del Estado arraig la legitimacin del mando poltico en
la forma de dominacin carismtica, forjada en el transcurso de la Guerra Civil y
expresada en la conviccin de la especial capacidad para fascinar a partir del don
que Dios concede a un elegido, el Caudillo, en beneficio de la comunidad. Como
forma de legitimidad extraordinaria la autoridad carismtica del general Franco se
sustent en su victoria en la guerra.
Tal forma de legitimidad carismtica fue concomitante, adems, con la de
carcter tradicional. Esta se fundamenta en la creencia en la santidad de las tradi-
ciones patrias que rigen desde tiempos lejanos y en la legitimidad del hroe gue-
rrero sealado por la tradicin para ejercer la autoridad. Con la prolongacin de
la guerra tras las operaciones infructuosas por tomar Madrid, los triunfos militares
en otros frentes el Norte, luego Teruel, la batalla del Ebro, Catalua fueron
corroborando el mando de Franco. La legitimidad carismtico-tradicional de su
figura fue adquiriendo significacin mediante el culto de la Patria, como se celebr
en el calendario de festividades de la Espaa nacional, sobre todo desde el 18 de
julio de 1937, aniversario del Alzamiento. El sentido patritico y religioso de la
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cruzada nacional volvi a quedar encarnado en la figura de Franco con motivo

del primer aniversario de su proclamacin como jefe del Estado y Generalsimo de
los Ejrcitos nacionales, asumiendo los mximos poderes por Gracia de Dios, y
verdadera voluntad de Espaa, segn comenzaba el prembulo de la orden de la
presidencia de la Junta Tcnica del Estado de 28 de septiembre de 1937. La orden
estableci anualmente la Fiesta Nacional del Caudillo el 1 de octubre.
La juridicidad del nuevo Estado se fund, por consiguiente, en estas formas
de legitimidad, carismtica y tradicional, que el discurso exacerbado del naciona-
lismo enlaz mediante la formulacin de una teologa poltica5. Esta puede defi-
nirse como la utilizacin de conceptos poltico-teolgicos en el espacio poltico
para legitimar el principio soberano de decisin de restablecer la unidad poltica
de Espaa, tarea del hroe providencial. En tal formulacin, influy la redefinicin
poltica de la esfera eclesial en Espaa durante la Guerra Civil. Una politizacin
de lo sagrado que fue consecuencia de la legitimacin teolgica del orden poltico
tanto por justificar la Iglesia catlica el Alzamiento como por su sobre-interpre-
tacin de la Cruzada nacional; es decir, result de la contribucin de los factores
religiosos a la teora poltica. Esta politizacin no puede escindirse, como elemento
sustancial, de la mencionada formulacin de la teologa poltica del nuevo Estado,
que tuvo una marcada impronta cristiana, y que como profesin de fe en la nacin
se manifest a travs de un conjunto de smbolos y ritos.
La fundamentacin de la legitimidad de origen del Alzamiento, que la evi-
dencia de una guerra en el verano de 1936 transform en Cruzada, se imbric
con el arquetipo del hroe, con las etapas de su ciclo pico: la llamada a la aventu-
ra y la iniciacin del hroe guerrero en Marruecos (donde el general Franco gan
todos sus ascensos por mritos de guerra desde que mandara, con el grado de
comandante, la Primera Bandera del Tercio de Extranjeros), el regreso en cumpli-
miento de su misin salvfica (tras el 18 de julio, como Caudillo militar al mando de
sus tropas de regulares hacia Madrid desde el sur peninsular), y el triunfo y reco-
nocimiento de su aureola: el desfile castrense del Da de la Victoria, celebrado en
Madrid el 19 de mayo de 1939, fue el homenaje principal al Generalsimo Franco,
el rito civil de su triunfo como Caudillo de Espaa. Un relato pico que enlaz con
otras formas arquetpicas, sobre todo, la imagen del regreso del hroe como eterno
retorno: una comunidad, que encarna su hroe providencial no halla su identidad
sino en la medida que participa en una realidad trascendente, primigenia, que
vuelve a renovarse. A travs del culto del hroe se produjo la unin mstica del
alma de un pueblo con la esencia patria.
El apuntamiento de tal mstica poltica, esencial en la teologa poltica del nue-
vo Estado, seala un aspecto central en la concepcin del carisma. En particular,
el medievalizante empleo del arquetipo del reino de Dios, de su realizacin en la
5. Sobre la nocin de teologa poltica, vase el escrito homnimo de Carl Schmitt, publicado
originalmente en alemn en 1922, y cuya segunda edicin fue impresa en 1934. Vase Schmitt, C.,
1941, 33-108.

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tierra, sirvi para sustanciar el corpus mysticum a resulta de la vinculacin entre la

figura del Caudillo y la idea de Espaa. Un empleo de semejante arquetipo poltico
que permiti transferir al nuevo Estado (como ocurri en el rito ceremonial de
uncin del general Franco en el templo madrileo de Santa Brbara la maana
del 20 de mayo de 1939) componentes del mundo ideolgico de Dios mediante
la simbolizacin y ritualizacin de la instauracin de un orden social en armona
con la tradicin y los valores cristianos. Esta particular imbricacin origin que la
naturaleza guerrera del carisma de Franco adquiriera semejante cariz mstico:
la devocin y la vida asctica del hroe en estado de gracia conduce a lo trascen-
dente, pues su fe es el camino de salvacin, llevndose a cabo en su persona la
unin del alma de un pueblo con la esencia patria.
En la fase final de la construccin del mito de Franco, que cerr el crculo y
transform definitivamente su persona en la figura del Caudillo, al aspecto militar
y al poltico se uni, ha resaltado Laura Zenobi, la significacin histrico-transcen-
dental, que pretenda identificar al Caudillo con la propia idea de Espaa (Zenobi,
L., 2011). As, es como nace el icono profano del Caudillo, una representacin que
estableci sus fundamentos durante la guerra, aureolada con el mito de la Cruza-
da, y que sigui desarrollndose en la posguerra como vertiente sacralizada de la
poltica. Laura Zenobi ha sealado: Si Jos Antonio era el Profeta, el Caudillo es el
Mesas, encarnacin del Dios-Patria, el Sacerdote supremo de la religin del Estado
acompaado por el Espritu Sagrado de la Hispanidad (Zenobi, L., 2011, 332). Para
esta autora, en la significacin histrico-transcendental del Caudillo converga una
serie de elementos que caracteriza tambin la forma de hacer y vivir el Nuevo Or-
den, ligados de forma natural con la visin fascista de la religin poltica.
En la fabricacin del carisma, los medios de comunicacin fueron sustitutos
simblicos de las relaciones reales entre el Jefe y sus seguidores. La construccin
del pseudocarisma poltico es una estrategia calculada a travs del empleo de re-
cursos propagandsticos, la construccin del imaginario y la representacin de un
jefe carismtico en posesin de formas y estilos de hombre extraordinario6. Los
mecanismos de la propaganda contribuyeron en gran medida a la estetizacin de
la poltica, sobre todo mediante los medios tcnicos y expresivos que emergieron
en aquellos aos, tanto el cine como la fotografa y asimismo la prensa grfica y la
cartelera. Esta estetizacin hizo, segn Rafael R. Tranche y Vicente Snchez-Bios-
ca, que en la coreografa del Estado hubiera una primaca de las religiones polticas
fascistas, como se proyect desde el Departamento Nacional de Cinematografa,
que vio la luz en plena guerra en abril de 1938 (Tranche, R. R. y Snchez-Biosca,
V., 2012).
El cine recurri, como lugar de socializacin, a la memoria (Nieto Ferrando,
J., 2008, estudio al que precedi el trabajo de Snchez-Biosca, V., 2006). De este
modo, Jorge Nieto entiende que una parte importante del cine histrico espaol se
desplaz, sobre todo en la larga posguerra de los aos 1940, desde el origen legiti-
6. Vase la tesis del pseudocarisma que fuera expuesta en Bensman, J. y Givant, M., 1975.
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mador de la Guerra Civil hacia el pasado pico con el que tambin se enraizaba el
origen del rgimen. Omitida de las pantallas la evocacin directa del conflicto, la le-
gitimacin cinematogrfica del origen comienza a inspirarse en la gran historia, pi-
lar fundamental sobre el que deba construirse el cine de calidad de la nueva Espaa
segn los crticos falangistas de primera hora (Nieto Ferrando, J., 2008, 79-80). Asi-
mismo, Nieto afirma que si el cine se adelant en los aos cincuenta a la reconfigura-
cin de la memoria del origen blico del franquismo, abandonando parcialmente las
distinciones antagnicas por gestos conciliadores (que no pasaron muchas veces del
perdn de los vencedores a los equivocados), fue a finales de esa dcada y comien-
zos de la siguiente cuando se produjo la configuracin posibilista del recuerdo de la
guerra; es decir, la aceptacin de las constricciones industriales, estticas y polticas
mediante diferentes subterfugios posibilistas llev a que ciertas pelculas tomaran
un sesgo disidente. As, lo que el autor llama el posibilismo institucional (no ms
que la tolerancia implcita de este discurso cinematogrfico ambivalente, que permi-
ti cierta instrumentalizacin del cine potencialmente discrepante) fue una prctica
desde las Conversaciones de Salamanca, organizadas por el Cineclub del SEU y que
se celebraron en mayo de 1955, y la remodelacin del Ministerio de Informacin y
Turismo en 1962. La atencin a esa funcin del cine de ficcin, que abri una va de
expresin a partir de 1955 entre la tolerancia de la censura y la disidencia cultural,
es una sobre-interpretacin del estado de los estudios de la cinematografa de la
Guerra Civil como propaganda, aportando y dando un sentido sugerente y ms pre-
ciso a una parte de la filmografa espaola. Ello muestra, por un lado, como aquella
cinematografa fue polidrica en su proyeccin entre la propaganda (del cine de
Cruzada y el discurso flmico anticomunista, segn precisaran certeramente Romn
Gubern y Carlos F. Heredero) y la reconfiguracin de la memoria social (fenmeno
propio del cambio generacional en un contexto internacional diferente).
3. L a dramatizacin de la cultura de guerra
La guerra provoc una inflacin retrica del lxico de la violencia y de la

muerte, que fue articulndose mediante la institucionalizacin del luto en el calen-
dario oficial de fiestas del nuevo Estado, tal como comenz con el aniversario del
asesinato de Jos Calvo Sotelo. Por Decreto de 10 de julio de 1937 se declar da
de luto nacional el da 13 de ese mes, fecha del aniversario, establecindose que
tal jornada deba ondear la bandera nacional a media asta en todos los edificios
oficiales, ostentando crespones negros las colgaduras y reposteros.
La exaltacin de los mrtires y de los cados por Espaa tuvo particular
realce en el partido nico, Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS, consti-
tuyendo la principal expresin ritual de su esttica. En este punto hay que hacer
una nueva precisin sobre el cambio que ha ido producindose en el estudio de la
propaganda en Espaa en relacin con la importancia que el concepto de religin
poltica ha adquirido en la historiografa internacional. As, los estudios han inci-
dido en cmo la parafernalia sacralizada de la poltica se signific en los smbolos

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y se encarn en la inflacin ritual. El libro de Zira Box, Espaa, ao cero, aborda

cmo el rgimen dictatorial arraig su legitimacin en una nueva visin del mun-
do, en lo que deba ser la nueva Espaa, analizando sus elementos discursivos,
rituales y simblicos entre 1937 y 1941 (Box, Z., 2010). Pero sobre todo la autora
destaca la constante lucha entre las fuerzas polticas que confluyeron en el rgi-
men franquista para imponer su propia idea de lo que deba ser Espaa.
Para falangistas, monrquicos y tradicionalistas el final de la guerra supona
haber alcanzado el momento esperado para realizar sus particulares proyectos
polticos e ideolgicos para la nacin. De esta manera, Zira Box insiste en una
afirmacin comn en los anlisis polticos del rgimen dictatorial de Franco: que
la victoria conllev tambin una importante dosis de decepcin para aquellas
esperanzas, imponiendo las recomposiciones del rgimen con los aos, segn
las necesidades y circunstancias, diferentes sistemas de equilibrios. La argumen-
tacin sobre la diversidad acepta los trminos ya postulados el politlogo Juan
Jos Linz en 1964 cuando explicitara su nocin de pluralismo limitado dentro
regmenes autoritarios como el franquista, y que ha sido ampliamente discu-
tida desde que fuera formulada. El volver a subrayar conclusivamente que la
construccin simblica del franquismo se dirimi a partir de la pugna entre los
diversos sectores del rgimen desplaza esa nocin al mbito ideolgico, que la
autora remoza con la tesis de la religin poltica para el fascismo de Falange
Espaola. Pero bsicamente Zira Box asume la idea del enfrentamiento de los
nacionalismos fascista y el nacionalcatlico, que ya expusiera Ismael Saz en su
libro Espaa contra Espaa (Saz, I., 2003).
Los escasos y recientes estudios locales sobre la propaganda en el nuevo
Estado franquista han incidido en esta dimensin simblica de la poltica a travs
de los lugares de la ritualizacin y de la memoria social7. Este mbito de estudio
permite observar la interaccin entre lo general y lo particular, lo estatal y lo local,
lo poltico y lo social: bien incidiendo en la configuracin de este ltimo mbito
por el primero o bien destacando la dinmica propia de lo local. En una capital
como Granada, la cultura de los vencedores se confeccion con el apoyo de am-
plios grupos sociales, teniendo las propuestas, doctrinas polticas y realizaciones
que el rgimen desarroll un cierto nivel de eficacia. El Estado, desde arriba, y
el pueblo, desde abajo, edificaron conjuntamente la Cultura de la Victoria, cuyo
origen arranc de la Guerra Civil. La movilizacin de combatientes y de recursos
en apoyo de la rebelin se configur simblicamente a travs de los discursos y las
prcticas que dieron significado a lo que se estaba viviendo: la visin estereotipada
7. Hay que citar el trabajo pionero que, sobre la propaganda y la memoria social, realizara Ro-
berto G. Fandio para el caso de Logroo en el que destac tanto la importancia de la religin catlica
en la legitimacin del franquismo como la imbricacin entre tradicin y modernidad en el mensaje
propagandstico, sobre todo en la prensa. Vase Fandio Prez, R. G., 2009. Los restantes estudios han
sido realizados en los casos de algunas ciudades que quedaron en la retaguardia del bando nacional
desde el comienzo de la Guerra Civil, como fueron la ciudad de Granada, Vigo y Cceres.
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del enemigo, la retrica y el culto de la muerte, la reespaolizacin y la recatoli-

zacin de la sociedad mediante el homenaje a la bandera, las celebraciones y las
fiestas (Hernndez Burgos, C., 2011).
Desde el estallido de la guerra, como sucedi en Vigo, el discurso patritico-
religioso se convirti en uno de los recursos propagandsticos empleados para
movilizar a la poblacin de la retaguardia rebelde y sumarla al empeo colectivo
de la victoria blica. La provincia de Pontevedra no qued al margen del esfuerzo
organizativo para situar la religiosidad y el patriotismo en el centro de la cultura
belicista de la retaguardia. Las ceremonias religiosas celebradas durante la guerra
fueron una enorme inversin en la implantacin y la extensin social de los fun-
damentos doctrinales del nuevo rgimen. La asistencia masiva a estos actos era ex-
presin de que la pertenencia a aquella nueva comunidad se entenda construida
esencialmente sobre la participacin en las ceremonias, aunque es difcil discrimi-
nar entre las motivaciones que estaban detrs de la movilizacin. Una ambigedad
junto a la que el uso abusivo de actos produjo una inflacin memorialstica que
hizo que la presencia meditica de la guerra fuera perdiendo eficacia y que las
celebraciones empezaran a ser vistas como una costumbre repetitiva y montona,
que estaba perdiendo toda su capacidad de movilizacin de masas hacia 1942
(Martnez Pereda, L., 2011). Entre el estallido de la guerra y las grandes celebra-
ciones de la victoria en 1939 y 1940 se produjo la ideologizacin ms intensa de
la poblacin, tambin en ciudades como Cceres, siendo la guerra el origen de
la simbologa y la retrica del nuevo Estado, as como la prioridad poltica en la
construccin cultural de la memoria oficial del franquismo (Rina Simn, C., 2012).
4. A modo de conclusin
1939, Ao de la Victoria. La lectura atenta de los exultantes editoriales y las

colaboraciones periodsticas, de la informacin de los fastos de las celebraciones
y de las expresiones patriticas de jbilo, de la encomistica literatura, de las ha-
giografas y los semblantes laudatorios publicados, de las notas y los guiones para
las emisiones radiofnicas y el visionado de los noticiarios puede parecer una
ocupacin cuando menos anecdtica para el conocimiento de la imposicin de
una dictadura militar tras una prolongada y cruenta Guerra Civil, que condicion
el resto del siglo xx en Espaa. Pero los historiadores, con tanta curiosidad como
afn intelectual, no dejan de girar el tubo caleidoscpico del tiempo en sus ma-
nos. Las imgenes del pasado se multiplican en figuras y vivos colores, mostrando
otra realidad, o mejor, la realidad polidrica de lo poltico. La visin plana de
la poltica (de las leyes, instituciones, decisiones y enfrentamientos, cuadros
de gobierno y administracin) adquiere la profundidad de la perspectiva cultural de
las representaciones colectivas, que envuelven la accin social, y de las prcticas
mediante las que los individuos se apropian de tales representaciones para dar
sentido a su situacin cotidiana.

235
Este enfoque, que ha recorrido la historiografa anglosajona y europea desde

la dcada de 1980, ha renovado tambin la historia poltica en Espaa a partir del
estudio de la cultura poltica y, ms particularmente, de la propaganda y los me-
dios de comunicacin, como ha ocurrido en este ltimo caso respecto a la Guerra
Civil (si bien los trabajos existentes apenas se han ocupado del estudio de estos
aspectos en el lado republicano) y la dictadura franquista. Con el estallido de la
guerra en el verano de 1936, el sentido de aquel enfrentamiento fue conformn-
dose mediante la propaganda a modo de cultura de guerra, que implic la defi-
nicin de las identidades colectivas y de los marcos conceptuales compartidos. El
lenguaje las palabras, las imgenes, los smbolos y su gramtica ritual fueron
usados segn un nuevo juego, que hizo del discurso propagado, y conformado
como pseudo-ambiente, una forma de violencia simblica que articul la identidad
colectiva y las prcticas sociales compartidas a modo de cultura poltica.
Particularmente afirmara que la propaganda del nuevo Estado fue cons-
truyendo un proyecto propio de lo poltico: una cultura poltica, fraguada en la
guerra ms all de las tensiones en torno a sus lmites y su sustancia. La cultura
de guerra no se conform como un nico concepto homogneo, pues result de
vehicular hasta tres segmentos diferentes, unidos transversalmente por la idea
de nacin: la imagen del enemigo, la exaltacin del Caudillo providencial y el
culto de los cados, que operaron binariamente al oponerse el bien y el mal, lo
sagrado y lo profano, en la lucha por la redencin de Espaa. Como haba ocurrido
en los grandes conflictos europeos, a la guerra se le atribuy una misin divina, se
reelaboraron arquetipos preexistentes y se exalt el espritu propio como anttesis
del enemigo. Pero a diferencia de lo que sucedi en la Gran Guerra de 1914 se re-
produjo ms bien una visin tradicional, redentora de Espaa, que consideraba la
poltica como objeto de regeneracin sobre todo contra el liberalismo y el mar-
xismo ms que concebirse necesariamente como el medio para la regeneracin
del hombre y la nacin espaoles mediante la revolucin. As, la legitimacin del
nuevo Estado franquista eman de semejante sentido del conflicto en el tiempo
histrico.
Los estudios futuros deberan mostrar en qu medida las tensiones y los cam-
bios de hegemona que se sucedieron en la definicin de tal cultura de guerra fue-
ron redefiniendo estos vectores de la cultura poltica del franquismo, superndose
los viejos debates sobre la naturaleza e ideologa del rgimen. Asimismo, hay que
apuntar la posibilidad de que las investigaciones, sobre todo a nivel local, establez-
can nuevos planteamientos dentro de estos nuevos enfoques que permitan superar
la polmica en torno a la aplicacin excluyente de las nociones de religin poltica
o de politizacin de lo sagrado en el caso del franquismo. Si los trabajos generales
sobre la propaganda han evidenciado el propsito falangista de institucionalizar
hegemnicamente una religin poltica de Estado, notablemente influida por el
fascismo y la teora poltica del nazismo, los escasos estudios locales realizados
muestran sus lmites al existir unas lneas de fractura, que no solo se produjeron en
relacin con el grado de interiorizacin individual desde los valores y las actitudes
236

sociales preexistentes sobre todo en momentos de efervescencia colectica, como

sucedi entre 1936 y 1941, sino tambin respecto a las posibilidades de su misma
imposicin espacial en la esfera pblica catlica, prevalente en la sociedad espaola
del momento.
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ISSN: 0213 - 2087

Propaganda and the construction of a war culture

Francisco SEVILLANO CALERO

RESUMEN: Este trabajo analiza la propaganda de guerra durante la Guerra Civil

Palabras clave: Guerra Civil espaola, franquismo, propaganda, cultura de

Keywords: Spanish Civil War, Francoism, propaganda, culture of war, image of

mediante la construccin de culturas polticas, las experiencias en nuevas formas

1. Aspectos de la cultura de guerra: representacin del enemigo

Como en toda movilizacin, la Guerra Civil hizo que se exaltase el propio

reelaborada a partir de la retrica regeneracionista del pueblo como macizo de la

otro, tambin espaol, en una situacin de Guerra Civil se produjo precisamente

2. Aspectos de la cultura de guerra: teologa poltica del carisma

En el discurso exacerbado del nacionalismo, la representacin de la imagen

cruzada nacional volvi a quedar encarnado en la figura de Franco con motivo

tierra, sirvi para sustanciar el corpus mysticum a resulta de la vinculacin entre la

3. L a dramatizacin de la cultura de guerra

La guerra provoc una inflacin retrica del lxico de la violencia y de la

y se encarn en la inflacin ritual. El libro de Zira Box, Espaa, ao cero, aborda

del enemigo, la retrica y el culto de la muerte, la reespaolizacin y la recatoli-

1939, Ao de la Victoria. La lectura atenta de los exultantes editoriales y las

Este enfoque, que ha recorrido la historiografa anglosajona y europea desde

sociales preexistentes sobre todo en momentos de efervescencia colectica, como

Sevillano Calero, F. 1998: Propaganda y medios de comunicacin en el franquismo (1936-

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