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Alicia Alted Vigil y Manuel Aznar Soler (eds.

Literatura y cultura del exilio espaol de 1939 en Francia

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Alicia Alted Vigil y Manuel Aznar Soler (eds.)

Literatura y cultura del exilio espaol de 1939 en Francia


Presentacin Alicia Alted Vigil UNED-AEMIC La guerra civil espaola produjo la expatriacin forzosa de una parte de los vencidos en la contienda, inicindose as el ms reciente de una larga cadena de exilios por motivos polticos, tnicos o religiosos que han jalonado la Historia de Espaa desde la Edad Moderna. En contraposicin con otros anteriores y coetneos en la Europa de los aos treinta, este exilio de 1939 presenta unos rasgos que lo personalizan desde el punto de vista geogrfico, sociodemogrfico, poltico y, lo que aqu ms nos interesa, cultural. En el xodo de 1939 hacia la frontera con Francia iban gentes de la ms variada procedencia y significacin social. Era una parte del pueblo espaol que se desperdigaba por tierras francesas o que reemigraba a otros pases europeos o americanos. En cada pas en el que se asentaron, los republicanos espaoles desarrollaron, al contacto con la sociedad que les acoga, una peculiar forma de vivir su condicin de exiliados que se tradujo en unos determinados modos de comportamiento y actitudes en el seno de su colectivo y en el marco ms amplio del entorno social en el que estaban inmersos, lo que se proyect en diferentes culturas de exilio. En este sentido, todo exiliado lleva consigo su propia cultura al pas que le acoge. Aqu entra en contacto con otra cultura y como resultado de ello ocurre un doble fenmeno que se va produciendo de forma paralela y progresiva, sobre todo en los casos de exilios que, como el de 1939, tienen una duracin temporal muy amplia. Por una parte, el refugiado tender a preservar y a recrear la cultura del pas de origen en el seno de su grupo como forma de mantenimiento de su identidad. Por la otra, y conforme avance el proceso de integracin, ir asimilando formas de cultura de la sociedad de acogida producindose, en la mayora de los casos, una simbiosis enriquecedora, tal y como podemos ver en la obra de creacin literaria o artstica de muchos refugiados y de hijos de estos que utilizaban indistintamente la lengua materna [8] y la lengua de adopcin como cauces de expresin de las respectivas realidades culturales. Aunque los republicanos espaoles se asentaron en distintos pases de Europa y Amrica, fueron bsicamente tres los que acogieron la colonia ms numerosa (con diferencias entre ellos): Francia, Mxico y la Unin Sovitica. En el primero se produjo claramente ese doble fenmeno que hemos descrito de preservacin de la cultura originaria

en unos sectores del exilio y de fusin con la del pas receptor en otros. En Mxico tuvo mayor fuerza el empeo de conservacin y recreacin de la cultura natal. Csar Arconada, exiliado en la Unin Sovitica, deca que un buen escritor tiene que alimentarse de su pueblo. Y en cierto sentido esto ocurri en Mxico y otros pases de habla hispana. En ellos los exiliados encontraron un entorno que hunda sus races en la patria que haban tenido que dejar y, lo que es ms importante, podan seguir utilizando la lengua materna como elemento vertebrador de su propio yo cultural. En la Unin Sovitica el proceso fue diferente. Los cerca de 3.000 nios evacuados en 1937 y 1938 fueron considerados ciudadanos rusos y educados como tales. De otro lado, las peculiares caractersticas del exilio en este pas, hace que no podamos hablar de la existencia de una cultura de exilio propiamente dicha en el sentido con el que empleamos el trmino al referirnos a Francia o a Mxico. Algunos nombres nos vienen a la mente como los del ya mencionado Csar Arconada, el escultor Alberto Snchez o el poeta Julio Mateu, ya adultos cuando se exiliaron a ese pas. La mayor parte de los que fueron nios aprendieron un oficio o cursaron estudios superiores y desarrollaron sus conocimientos integrados en el marco de la sociedad sovitica. Ello no quiere decir que no hubiera por parte de sta un inters hacia lo espaol. Bien al contrario. La msica, el teatro clsico o la literatura estuvieron presentes en el mundo editorial o en el panorama cultural soviticos, pero se era un patrimonio del pueblo espaol y no fruto de una cultura de exilio. En Mxico, en cambio, los refugiados dieron vida a una rica cultura de exilio que ha sido objeto de numerosas exposiciones, recopilaciones bibliogrficas y estudios debido a que la mayor parte de los polticos, escritores e intelectuales reemigraron desde Francia a ese pas. Citemos como ejemplos la biobibliografa recogida en el volumen El exilio espaol en Mxico (Mxico, FCE, 1982); los catlogos de sendas exposiciones (El exilio espaol en Mxico, Madrid, 1983 y L'exili espanyol a Mxic. L'aportaci catalana, Barcelona, 1984); los ensayos publicados por el GEXEL en el volumen colectivo Las literaturas exiliadas de 1939 (Barcelona, 1995); las aportaciones al I Congreso Internacional sobre El exilio literario espaol de 1939 (Barcelona, 1995); los recientes libros El ltimo exilio espaol en Amrica, [9] coordinado por Luis de Llera Esteban (Madrid, Mapfre, 1996); Hiptesis sobre el exilio republicano de 1939 de Francisco Caudet (Madrid, FUE, 1997); Diccionario del exilio espaol en Mxico de Eduardo Mateo Gambarte (Pamplona, Eunate, 1997) o, por ltimo, el nmero monogrfico sobre El exilio espaol en Mxico, 1939-1977 de la revista Taifa (Barcelona, otoo de 1997). En Francia se asent el mayor volumen de exiliados republicanos. Estos crearon tambin una floreciente cultura de exilio a la que la historiografa ha prestado mucha menos atencin que en el caso de Mxico. Ello se debe a las caractersticas sociolgicas y polticas del exilio francs; a que algunas de las manifestaciones de esa cultura encierran una honda raigambre popular y, por ltimo, al hecho de que escritores, artistas e intelectuales exiliados en Francia con un renombre similar al de la gran mayora de los que emigraron a Mxico, utilizaron la lengua francesa como medio de expresin, de acuerdo con esa simbiosis, ya aludida, que se produjo entre la cultura espaola y la francesa. Es importante constatar este hecho porque antes de la llegada de los exiliados de 1939 a Francia exista salvo en determinados crculos intelectuales, un profundo desconocimiento de la cultura espaola en la sociedad francesa, amn de una imagen peyorativa de lo espaol alimentada en cierta

medida por dos factores: primero, por el carcter que present la emigracin econmica a Francia desde finales del siglo XIX y despus, por la propaganda adversa que haba calado hondo en la opinin pblica francesa sobre el rojo republicano. Los exiliados contribuyeron significativamente a cambiar esa imagen despectiva tanto desde el punto de vista sociolgico -al comps del proceso de integracin- como desde una perspectiva cultural, al producir una de las culturas de exilio -en el sentido que Pierre Milza da a este trmino- ms genuinas y caractersticas, aunque poco conocida todava. Tradicionalmente la historiografa espaola se ha decantado ms hacia el estudio de los aspectos polticos de ese exilio y la francesa se ha centrado en los temas de acogida, adaptacin e integracin de los exiliados en ese pas. No existen recopilaciones bibliogrficas o libros sobre la cultura del exilio en Francia similares a los relativos a Mxico. La pequea presencia de las aportaciones referidas a Francia en el I Congreso sobre El exilio literario espaol de 1939 es un claro reflejo de ese olvido o desconocimiento. De ah que uno de los primeros objetivos que se propusieron AEMIC y GEXEL ha sido el de contribuir a paliar esa laguna historiogrfica con la organizacin de un Seminario en torno a la Literatura y cultura del exilio espaol de 1939 en Francia. (UAB, 19 y 20 de febrero de 1998). La respuesta obtenida a la convocatoria es buena muestra del creciente inters que este tema est cobrando por parte de los estudiosos del exilio, pero tambin pone de manifiesto cunto queda por hacer ya que, junto a temas recurrentes, [10] hay otros sistemticamente soslayados, quizs por ausencia o dificultad de acceso a las fuentes o, en algunos casos, porque al ser manifestaciones que se mueven en los mrgenes de la cultura popular, no constituyen objeto de inters por parte de quienes normalmente tienden a incluir la creacin literaria y artstica o el quehacer periodstico en las coordenadas de la alta cultura. Las Actas que presentamos se abren con un estado de la cuestin sobre este tema en el que se insiste en ese desconocimiento, a la par que se pretende trazar pistas para futuras investigaciones monogrficas. Lo que fue y signific esta cultura del exilio en Francia se expone en el trabajo de Genevive Dreyfus-Armand, en el que se subraya el hecho de que no se puede hablar de una cultura sino de culturas con diferentes formas de expresin. Por su temtica los trabajos se han incluido en cinco secciones: Literatura, Culturas de exilio, Editoriales y revistas, Artes plsticas y De la Memoria a la Historia: oralidad y escritura. La seccin ms amplia, con diferencia, es la primera referida a creacin literaria. Los distintos trabajos se centran en la personalidad y obra de un escritor, poeta o dramaturgo, muy especialmente en la figura de Max Aub, objeto de creciente inters en los ltimos tiempos, alentado por la puesta en marcha de la Fundacin Max Aub en Segorbe y por el anuncio de la futura edicin de sus Obras Completas. Los textos incluidos en Culturas de exilio nos proporcionan una percepcin ms colectiva del fenmeno: es la cultura de las arenas, la situacin de los estudiantes, las expresiones culturales de los libertarios o la introduccin del componente nacionalista, ya que las culturas del exilio en lengua castellana coexisten con las que utilizan el cataln, euskera o gallego. En el epgrafe Editoriales y revistas, junto a esas dos curiosas publicaciones (Mi Revista y Heraldo de Espaa), sostenidas por el periodista de la CNT Eduardo Rubio Fernndez, magazines de lujo que en cierto sentido podemos equiparar con la revista Galera, uno de cuyos mentores fue el tambin libertario Jos Garca-Tella, y a la

labor del editor Antonio Soriano, fundador de la Librera Espaola de Pars, estn el conjunto de trabajos que se centran en la figura de Jos Martnez y su empresa editorial y periodstica Ruedo Ibrico. Es importante que uno de estos trabajos haga uso de una fuente, el archivo personal de Jos Martnez, dejada de lado durante aos por quienes se acercaban al anlisis de una publicacin clave -como podan serlo Ibrica, Cuadernos para el Dilogo o Triunfo- para el conocimiento de las relaciones entre la oposicin antifranquista exiliada y del interior, as como de los factores de transformacin socioeconmica que estaban operando en la sociedad espaola de los aos sesenta y principios de los setenta. Los trabajos agrupados en el epgrafe Artes plsticas nos hacen ver la importancia de este tema, y eso teniendo en cuenta que es uno de [11] los ms necesitados de una investigacin en profundidad. Las exposiciones sobre Arte espaol en el exilio que patrocin el Movimiento Libertario muestran una realidad artstica que dista mucho todava de ser conocida y valorada. Lo mismo cabe decir de la ilustracin periodstica, cuyo inters para perfilar rasgos de esas culturas de exilio queda bien reflejada en el acercamiento que se hace a los humoristas literarios en el Semanario CNT, en especial a la figura de Juan Call. Por ltimo, la memoria, esa memoria que es cristalizacin de recuerdos y reconstruccin de experiencias vividas y que ms que asentarse en la realidad se sita en el mundo de representacin de quien los evoca. Una memoria que opera a modo de esa doble voz a la que se alude en uno de los trabajos, rasgo peculiar de la escritura femenina, para dar testimonio de una realidad colectiva vivida a travs de la percepcin subjetiva, el yo y el nosotros, en la dialctica de realidad y representacin, como instrumentos de aprehensin de una memoria viva, pero que ya es historia. Cuando pensamos en la organizacin de este Seminario convinimos en que su mayor inters poda residir en el hecho de debatir sus aportaciones si se contaba de antemano con las Actas. Era indudablemente un reto -Actas y Seminario al unsono- que ha sido posible gracias a la respuesta de todos los participantes y muy especialmente por la gestin de Josefina Cuesta Bustillo y la laboriosidad de Rosario Alonso Garca. Josefina Cuesta es quien busc la financiacin inicial de Caja Duero que nos permiti lanzar el proyecto y a quien tambin queremos agradecer su apoyo. Rosario Alonso ha maquetado los textos con una paciencia muy loable habida cuenta de los problemas que han surgido en algunos casos con la conversin de los programas. Tampoco queremos dejar de mencionar a Mara Luz Varona, de la Imprenta Varona de Salamanca, por el inters mostrado desde el principio para que el libro pudiera estar en la fecha de inicio del Seminario. [12] [13] [14]

Estado de la cuestin y contexto Literatura y cultura del exilio republicano espaol de 1939 en Francia: el estado de la cuestin Manuel Aznar Soler UAB-GEXEL

El desconocimiento del exilio literario espaol de 1939 en Francia -y me refiero aqu tan slo a la literatura en lengua castellana- es prcticamente total y absoluto. Si en el caso de Mxico y, en general, de Amrica, contamos ya con una amplia -aunque an insuficientebibliografa, el exilio europeo permanece sin duda ms olvidado. Y aunque es cierto que casi todos nuestros intelectuales republicanos vivieron en Francia, a partir de febrero de 1939, su primera experiencia del exilio, tambin lo es que la inmensa mayora acab embarcando hacia Amrica, continente que les ofreca unas mejores condiciones de integracin por la lengua comn y por la poltica favorable de algunos gobiernos -en este punto evocar la memoria del general Lzaro Crdenas en Mxico es un acto de estricta justicia-, interesados en acogerles para que pudieran proseguir su trabajo intelectual. Al margen del gobierno, la solidaridad de algunos partidos polticos [Marty: 1939] y de algunas instituciones creadas por el pueblo francs [AA. VV.: 1939b], unida a la solidaridad internacional antifascista [AA. VV.: 1939], posibilit que muchos republicanos espaoles abandonaran aquellos tristemente clebres campos de concentracin. Adems, la creacin en 1939 del Servicio de Evacuacin a los Republicanos Espaoles (SERE) [Rubio: 1977, I, 130-139] y de la Junta de Auxilio a los Republicanos Espaoles (JARE) [Rubio: 1977, I, 139-150], -aunque marcada por una polmica que puede seguirse a travs de publicaciones editadas en Francia como Norte (julio 1939-enero 1940) y Nuestro Norte (1939)-, facilit esas travesas americanas [16] [Mije: 1940]. Pero tambin es cierto que quienes permanecieron en el continente europeo [Zurita Castaer: 1985] -y concretamente en Francia- hubieron de padecer una experiencia histrica an ms dura que les condujo de los campos de concentracin a la Resistencia antifascista [Montseny: 1950; Pike: 1969; Tun de Lara: 1976; Carrasco: 1980; Stein: 1981; Carrasco: 1984; Grando: 1991; Dreyfus-Armand: 1995; [AA. VV.: 1996] y a los frentes de combate durante la segunda guerra mundial [Vilanova: 1996; Bravo-Tellado: 1974; Santos: 1995]. En este sentido, si la cronologa histrica es fundamental en el exilio republicano espaol de 1939 [Marichal: 1976], an lo es ms en el caso francs. Porque nuestro exilio en Francia no slo fue el ms numeroso cuantitativamente sino tambin, sin duda, el ms militante y combativo. Ahora bien, aunque nuestro exilio literario en Francia no tuvo la relevancia de, por ejemplo, el mexicano, y aunque sea cierto que pocos fueron los escritores de algn renombre, pues casi en su totalidad emigraron a Amrica [Llorns: 1976, 105], ello no quiere decir en absoluto que deba ignorarse. En este sentido -sin olvidar la voluntad de desarrollar la cultura en las cuatro lenguas de nuestra Repblica literaria que caracteriza el primer impulso exiliado en 1939 con la edicin en lengua catalana de una publicacin tan emblemtica como la Revista de Catalunya- el propio Vicente Llorns [1976] realiza un inventario de la intelectualidad republicana refugiada en Francia: no se olvide que en Collioure -donde est enterrado- muri el 22 de febrero de 1939 Antonio Machado [Machado: 1971; Esteral: 1982; Alonso: 1985] y que, tras la conquista de Pars el 14 de junio de 1940 por las tropas alemanas, fallecieron el 3 de noviembre de 1940 Manuel Azaa en Montauban [Rivas Cherif: 1981; Azaa: 1990] -de quien Jean Camp haba traducido La veille Benicarl (Pars, Gallimard, 1939)- y el 18 de febrero de 1941 Jos Daz Fernndez en Toulouse [Lpez de Abiada: 1980]. Como tampoco puede olvidarse que en la Francia colaboracionista con el nazismo hitleriano que desde el 29 de junio de 1940 con la firma del armisticio con Alemania- simbolizan el mariscal Ptain y el rgimen de Vichy, fueron detenidos el 27 de julio de 1940 por la Gestapo alemana Lluis Companys, Francisco Cruz Salido, Cipriano de Rivas Cherif y Julin Zugazagoitia, fusilados todos -a

excepcin de Rivas Cherif- por el franquismo en Espaa [Sgula: 1994]. Pero no puede ni debe olvidarse el estudio de nuestro exilio literario de 1939 en Francia ante todo porque algunos autores (Max Aub, Virgilio Botella Pastor, Corpus Barga, Michel del Castillo, Antonio Espina, Emili Gmez Nadal, Julin Gorkin, Jacinto Luis Guereo, Federica Montseny, Eulogio Muoa Navarrete, lvaro de Orriols, Antonio Porras, Jos Mara Quiroga Pla, Jos Mara Semprn Gurrea, Jorge Semprn o Arturo Serrano Plaja), algunas publicaciones peridicas [17] (Boletn de la Unin de Intelectuales Espaoles, Cnit, Cuadernos del Ruedo Ibrico, Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura, Cultura y Democracia, L'Espagne Rpublicaine, Independencia, Mduse, Reconquista de Espaa, Solidaridad Obrera. Suplemento literario o Umbral) o algunos periodistas (Mario Aguilar, Felipe Aliz, Lluis Capdevila, Ignacio Iglesias, Federico Miana, Antonio Otero Seco, Gabriel Pradal o Jos Mara Puyol Albniz) poseen la suficiente calidad literaria para no ser vctimas del silencio o del olvido, una segunda muerte acaso ya -en los umbrales del siglo XXI- definitivamente irreparable. Afortunadamente, en los ltimos aos se han celebrado diversos Congresos (Madrid-1988; Madrid-1989; Maryland-1989; Puerto Rico1989; Salamanca-1991; Pars-1991; Valencia-1992; Bellaterra-1995) en donde se ha planteado el tema de nuestro exilio literario de 1939 -fundamentalmente el americano- y de todos ellos, felizmente, contamos con Actas ya publicadas. Ese trabajo realizado por diversos investigadores es el que voy a tratar ahora -con las inevitables lagunas bibliogrficas- de reflejar en el presente estado de la cuestin.

1. De los campos de concentracin a la Resistencia (1939-1945) Los campos de concentracin constituyeron en 1939 la primera experiencia de la inmensa mayora de los exiliados republicanos espaoles [Rubio: 1977, I, 287-375; Dreyfus-Armand: 1993; Dreyfus-Armand/Tmime: 1995; Rafaneau-Boj: 1995]. En un libro colectivo sobre aquellas plages d'exil [Villegas: 1989] se reproduce facsimilarmente una importante documentacin -publicaciones como Barraca, Boletn de los estudiantes y Profesionales de la enseanza en Argels; Desde el Roselln [Guerea: 1990], continuacin de Barraca; Hoja de los estudiantes, de Barcars; L'Ilot de l'Art, de Saint Cyprien- que refleja la actividad cultural en los mismos. Varios trabajos han investigado algunos aspectos especficos de esta actividad intelectual: las educativas [Cruz: 1994] y, ms concretamente, la de la FETE [De Luis Martn: 1996]; la educacin y cultura [Salan: 1989]; prensa y edicin [Villegas: 1989]; publicaciones exiliadas entre 1939 y 1944 [Dreyfus-Armand: 1989] y nocin de patria [Boix: 1989]. La historia oral tambin est presente en ese libro colectivo con los testimonios de Antonio Gard y del pintor Manolo Valiente [Soriano: 1989b] y hasta algunos de sus protagonistas nos han dejado, entre la vida y la literatura, sus testimonios personales [Guerea: 1991]. [18] Algunos relatos testimoniales narran el itinerario dramtico de la evacuacin, un trayecto que, en el caso de Las hogueras del Perts. Diario de la evacuacin de Catalua (Pars, les ditions La Bruyre, 1995), de lvaro de Orriols, comprende desde la salida de Barcelona el 23 de enero de 1939 hasta la llegada al refugio de Beyris el 7 de mayo de 1939 a travs de la siguiente peripecia geogrfica: Girona (25 y 26 de enero), Figueres (27 y 28), la Jonquera (29 y 30), nuevo retroceso hasta Figueres (31 de enero, 1-2-3 de febrero), La

Jonquera otra vez (4-febrero), Le Perthus (5 y 6-febrero), Argels (7-febrero), Saint Cyprien (8), Perpignan (9), Salces (10), de nuevo Perpignan (11 al 16-febrero), Bayona (del 18-febrero al 6-mayo) y, finalmente, el refugio de Beyris (7-mayo), en cuyo mes de junio fecha el escritor el prefacio de su libro. Las hogueras del Perts, al igual que la mayora de la narrativa testimonial, tiene un valor que -al margen de su calidad esttica- transciende la individualidad para convertirse en reflejo literario de una experiencia colectiva, en este caso la de la evacuacin y paso de la frontera francesa de nuestro exilio republicano en unas condiciones climticas hostiles por la dificultad de los transportes, el fro invernal y el hambre: un exilio republicano al que la Francia libre, republicana y democrtica [AlbaEsteral: 1990] iba a internar en campos de concentracin. Y no se olvide tampoco la presencia en esa evacuacin de mujeres [Catal: 1984; AA. VV.: 1993; Duroux: 1995] y nios [Pons Prades: 1997], protagonistas tambin de esa odisea dramtica. De esta experiencia concentracionaria nos queda un corpus literario importante, especialmente en narrativa [Marra-Lpez: 1963; Conte: 1970; Sanz Villanueva: 1977], que Michael Ugarte [1991] analiza: Saint Cyprien, plage, de Manuel Andjar; Campo francs, de Max Aub [Soldevila Durante: 1973; De Jong: 1991; Rodrguez Richart: 1995]; Crist de 200.000 braos, de Agust Bartra; As cayeron los dados, de Virgilio Botella Pastor [Gil Casado: 1980, Tovar: 1988 y 1990]; Bsqueda en la noche, de Arturo Esteve; Naci en Espaa, de Cecilia G. de Guilarte; xodo, de Silvia Mistral, as como un par de libros poticos -Almohada de arena, de Celso Amieva, y Diario de Djelfa, de Max Aub [Candel Vila: 1996; Lpez-Casanova: 1996]-, ms una importante serie de poemas escritos por vocaciones incipientes. La referencia potica maxaubiana a Djelfa nos sirve para recordar la existencia de un exilio republicano espaol en el norte de frica [Santiago: 1981: Muoz Congost: 1989] y, ms concretamente, en la Argelia francesa [Bald: 1977], en donde existieron tambin campos de concentracin y en donde Isabel del Castillo, por ejemplo, fue redactora del semanario Combat y cre, antes de regresar a Pars en 1948, la revista literaria As-Salam. Sin embargo, la realidad es que la mayora de poetas -a excepcin de Dieste, Gaya, Gil-Albert [1975], Snchez Barbudo [1980] y Serrano Plaja, quienes [19] consiguieron sin embargo instalarse pronto en una casa de campo de Poitiers, propiedad del escritor Jean-Richard Bloch [Aznar Soler: 1991]- fueron unos privilegiados que se beneficiaron de la solidaridad expresada por sus amistades intelectuales y polticas para instalarse en Pars sin tener que permanecer en campos de concentracin. A estos libros habra que agregar una larga serie de relatos testimoniales, de autobiografas y memorias que reflejan esa dura e imborrable experiencia. Entre ellos quiero mencionar Entre alambradas (Barcelona, Ediciones Grijalbo, 1988), de Eulalio Ferrer, dividido en tres captulos de ttulos sumamente expresivos -Argels-sur-Mer, 14 de abril-20 de junio 1939, Barcars, 21 de junio-24 de septiembre 1939 y Saint Cyprien, 28 de septiembre7 de diciembre 1939- o Alambradas: mis nueve meses por los campos de concentracin de Francia (Buenos Aires, Editorial Celta, 1941), de Manuel Garca Gerpe. Y entre la avalancha de narrativa testimonial durante el perodo 1939-1945 cabe destacar, a ttulo de ejemplos, Cuatro aos en Pars (1940-1944), de Victoria Kent [Gutirrez-Vega: 1998]; El incendio. Ideas y recuerdos, de Isabel del Castillo (Buenos Aires, Editorial Amricalee, 1954); Mis primeros cuarenta aos (Barcelona, Plaza-Jans, 1987), de Federica Montseny; las memorias de Manuel Azcrate [1994], as como Underdog. Los perdedores. Crnica de un refugiado espaol de la segunda guerra mundial (Caracas, Casuz Editores, 1971, segunda edicin), del obrero Vicente Fillol, prologada por Jos Manuel Castan. En lo que

respecto al teatro mencionemos Las republicanas (Valencia, Pre-Textos, 1984), de Teresa Gracia, obra cuya accin dramtica se sita en un campo de concentracin. La propia autora -una nia cuando atraves junto a sus padres la frontera en 1939- ha publicado tambin en la misma editorial dos libros poticos: Destierro (1982), con un prlogo de Mara Zambrano -libro fechado en Saint Cyprien 1939, Roma 1974- y en 1988 Meditacin de la montaa (Liras). En aquellos meses de 1939 y 1940 anteriores a la ocupacin nazi algunos poetas que luego se exiliaron a Amrica (Alberti, Gil-Albert, Giner de los Ros, Quesada, Serrano Plaja] escribieron versos en Francia: sirva como ejemplo la Vida bilinge de un refugiado espaol en Francia (1939-1940), de Rafael Alberti -quien el 3 de julio de 1940 embarc junto a Mara Teresa Len rumbo a Argentina-, o Galope de la suerte, 1945-1956 (Buenos Aires, Editorial Losada, 1958), de Arturo Serrano Plaja [Mir: 1984; Lpez Garca: 1998]. Tambin siguieron apareciendo algunas publicaciones como Voz de Madrid (1938-1939), semanario de informacin y orientacin de la ayuda a la democracia espaola y, desde el 15 de abril de 1939, Voz de Espaa, semanario de la democracia espaola. Y aunque desde 1940 la prensa estuvo prohibida, recordemos que se edit Reconquista de [20] Espaa, que es la publicacin emblemtica de la clandestinidad espaola en Francia durante la segunda guerra mundial [Dreyfus-Armand: 1994, 440].

2. De la liberacin a la guerra fra (1945-1960) Tras el desembarco aliado en Normanda el 6 de junio de 1944, la derrota del nazismo hitleriano constituye un proceso irreversible: por ejemplo, las ciudades de Toulouse y Pars son liberadas, respectivamente, el 20 y 24 de agosto de ese mismo ao de 1944. A continuacin, y a lo largo del ao 1945, las tropas soviticas liberan Auschwitz (26-enero) y las norteamericanas Buchenwald (11-abril), Dachau (29-abril) y Mauthausen (7-mayo), uno de cuyos supervivientes -Mariano Constante- relat su experiencia en un libro titulado Los aos rojos [Alfaya: 1976; Borrs: 1989]. Con el fin de ese horror de los campos de exterminio nazis, en donde hay supervivientes espaoles como Jorge Semprn, el 8 de mayo de 1945 acaba la segunda guerra mundial con la derrota del fascismo internacional y a los refugiados espaoles se les concede Estatuto jurdico en Francia [1945]. Se inicia as la gran esperanza por la que ha combatido en la Resistencia nuestro exilio republicano, basada en la conviccin colectiva de que esa victoria aliada va a significar tambin la derrota de la dictadura franquista en Espaa. Son momentos de optimismo y hasta de euforia, tal y como expresa la ocupacin del consulado espaol en Toulouse y el mitin organizado el 22 de agosto de 1944 en la ciudad por la Unin Nacional Espaola (UNE), aunque las divergencias polticas de nuestro exilio se manifestasen inmediatamente con la creacin el 23 de octubre de la Junta Espaola de Liberacin [Fernndez: 1976]. Slo en este contexto puede entenderse la invasin del Valle de Arn, bajo las consignas del PCE [Sanz: 1971] y de Radio Espaa Independiente (Estacin Pirenaica) -la emisora de la UNE [Galn: 1987]-, por los guerrilleros republicanos: una epopeya fracasada que, sin embargo, antes y despus del hecho produce una amplia cosecha potica que comprende desde los versos en Unin de Rodrigo Fonseca, del guerrillero Ricardo Gimnez o Efrn Hermida hasta los de Jacinto-Luis Guerea en Mduse.

La primera organizacin unitaria de intelectuales que se crea en Francia tras la liberacin es, en octubre de 1944, la Unin de Intelectuales Espaoles (UNE). En el nmero inicial (diciembre 1944) del Boletn de la Unin de Intelectuales Espaoles editado en Pars y en cuya Comisin de redaccin constan Castro Escudero, Moreno Caamero, (Emili Gmez) Nadal y Quiroga Pla- se nos informa que el secretario general es Quiroga Pla [Gonzlez Muiz: 1980], estando constituida la secretara de la seccin de Letras por Victoria Kent, Corpus [21] Barga [Ramoneda Salas: 1985; Mancebo-Lpez: 1998] y Jos Atienza. Paralelamente, se crean otras organizaciones profesionales, entre las cuales mencionemos a la Agrupacin de Universitarios Espaoles -cuyo presidente es Flix Montiel-, a la Solidaridad Intelectual Republicana Espaola -presidida por Jos R. Xirau- y a la Agrupacin Profesional de Periodistas Espaoles en el Exilio, presidida por Mario Aguilar. Posteriormente, recordemos la creacin en 1957 del Ateneo ibero-americano de Pars, que edit Anales (1966-1975). Una verdadera explosin de publicaciones [AA. VV.: 1994] -minuciosamente inventariadas en una tesis doctoral que esperemos pronto sea un libro de consulta sin duda obligatoria [Dreyfus-Armand: 1994]- saluda la liberacin de Francia y la esperanza en la inminente crisis de la dictadura franquista en Espaa. Pars y Toulouse se constituyen en las dos capitales francesas del exilio republicano espaol de 1939; en ellas actan los principales partidos polticos espaoles (republicanos, socialistas, comunistas, libertarios) [Borrs: 1976; Fernndez: 1976; Tllez: 1989] y en ellas aparecen la mayora de libros, peridicos y revistas culturales y literarias [Risco: 1976] de nuestro exilio republicano. Desde el 20 de agosto de 1944 en que se produce la liberacin de Toulouse y hasta 1960 aparecen en la capital del Languedoc las siguientes publicaciones culturales y literarias: Armas y letras (1945); L'Espagne Rpublicaine (172 nmeros del 30-junio-1945 al 8octubre-1948); Espaa popular, rgano de expresin de la UNE (1944-1945); Impulso, portavoz del grupo cultural Rclus (1945); Lee, boletn bibliogrfico. Publicacin mensual de la Librairie des ditions Espagnols (1947); Letras espaolas (1948); M. U. R. (1946-1947); La Novela Espaola (1947); Nuestra Bandera (enero 1945); El Patriota del Sud-Oeste (1944-1945); Tiempos Nuevos (1944-1946); Tribuna (1955); Universo (19461948). En Toulouse se ha creado adems la Librairie des Editions Espagnoles, de Antonio Soriano, que aos despus fundar en Pars -rue Mazarine y luego en la actual rue de Seinela Librera Espaola. Adems, el propio Soriano ha aportado valiosos materiales para una historia oral de nuestro exilio republicano en Francia [1985, 1989 y 1991]. Por su parte, desde el 24 de agosto de 1944 en que se produjo la liberacin de Pars y hasta 1960 anotemos las siguientes publicaciones del exilio espaol en la capital francesa, sede por otra parte del gobierno republicano [Giral: 1976; Valle: 1976], para el que trabaj en 1946 el escritor Antonio Espina [Rey Faraldos: 1994] y cuyos archivos han sido ya felizmente inventariados [Alted Vigil: 1993]: Arte y cultura (1952-1955); Boletn de la Unin de Intelectuales Espaoles (diciembre 1944-octubre 1948); Boletn de los estudiantes espaoles (1945); Boletn interior de la Unin Federal de Estudiantes [22] Hispanos (1945); Bulletin d'information des Comits France-Espagne (1947-1948); Cnit (1951-1992); Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura (1953-1965); Cultura y Democracia (1950); Democracia (1955-1956); L'Espagne (15-octubre-1948/2-mayo-1949),

continuacin de L'Espagne Rpublicaine, de Toulouse; France-Espagne (1946-1951); Frente universitario (19461947); Galera (1945); Heraldo de Espaa (1946-1947); Iberia (1945); Independencia (octubre 1946-30-junio-1947, 8 nmeros); Juventud (1946-1950); Libertad (1947-1949); Nueva Repblica (1955-1958); Pennsula (1949-1950); Reconquista de Espaa (1944-1945); Solidaridad obrera. Suplemento literario (1954-1961); Trabajadores de la enseanza (1945-1949) y Unidad y lucha (1945-1946). Finalmente, constatemos la aparicin de otras publicaciones en diversas ciudades francesas: Inquietudes (1947), revista de las juventudes libertarias en Bordeaux; Poesa (1946) en Montpellier; Nao en la argelina Orn y, por ltimo, Unin (1944-1946) y el Bulletin d'information des Comits France-Espagne (1944), suplemento de Unin, en Rodez. Por ltimo, merece destacarse la publicacin en Basses-Pyrnes de Mduse, front Franco-Espagnol des Lettres. Revue de cration et de combat. Posie, Littrature, Pense (4 nmeros, 1945-1947), revista a la que se ha referido su propio fundador y director [Guerea: 1990, 522-523] y que dedic un nmero monogrfico -el 4, de 1947- en Hommage Federico Garca Lorca. Todo este inventario de publicaciones no puede ni debe ocultar la existencia de rganos de expresin vinculados a los partidos polticos, destacando ante todo la prensa de los partidos republicanos (El Pueblo, Repblica, Sagitario), socialista (Adelante, Claridad, Renovacin, El Socialista, El Socialista Espaol, Tribuna), del PCE [Estruch Tobella: 1982; Pike: 1984; Rubio: 1985; Aznar Soler: 1998] (Cultura y Democracia, Espaa Popular, Independencia, Libertad espaola, Lucha, Mundo Obrero, Nuestra Bandera, Reconquista de Espaa o Unidad y Lucha) y, sobre todo, la libertaria (Arte y cultura, Cnit, Horizontes, Impulso, El mundo al da, Novela ideal, Solidaridad obrera. Suplemento literario, Tiempos Nuevos, Umbral o Universo) [Gmez Pelez: 1974], particularmente en Toulouse [Camprub-Cobos: 1978]. No olvidemos, sin embargo, que en 1950 se prohben en Francia todas las publicaciones comunistas espaolas, que pasan a editarse en Mxico. Pues bien, el vaciado de estas revistas parece una tarea urgente y necesaria para completar el corpus literario de nuestro exilio republicano en Francia y, desde luego, constituye un trabajo prioritario para nuestro GEXEL, que prepara actualmente un Diccionario biobibliogrfico de los escritores, editoriales y revistas del exilio espaol de 1939. Porque las nicas revistas que hasta la fecha han suscitado el inters de los investigadores [23] han sido, segn mis noticias, el Boletn de la Unin de Intelectuales Espaoles [Mancebo: 1997, Salan: 1998] e Independencia [Alted Vigil: 1997]. El ensayo y la crtica literaria ocupan un espacio en las publicaciones de nuestro exilio en Francia pero no adquieren un especial relieve por su calidad [Gulln: 1977]. Sin embargo, un hecho a destacar es la celebracin en 1947 del IV Centenario del nacimiento de Cervantes, que origina varios nmeros monogrficos -por ejemplo, de Libertad, 15 (29octubre-1947), para Espaa, por la Repblica, rgano de Unin Republicana, y Lee-, y numerosos artculos en diversas publicaciones exiliadas, as como los libros Cervantes. IV Centenario de su nacimiento, 1547-1947, texto y seleccin de Jos Ballester Gozalvo (Pars, Aristide Quillet, 1947) y Don Quijote de Alcal de Henares (Pars, Solidaridad Obrera, 1947), de Jos Mara Puyol Albniz. En Toulouse la coleccin de La Novela Espaola se inicia con la edicin de Rinconete y Cortadillo, mientras en Pars el exilio republicano puede asistir a una conferencia de Mara Zambrano o a un solemne acto de

homenaje a Cervantes en el anfiteatro Richelieu de la Sorbona, en el que intervinieron Quiroga Pla como presidente de la UIE, Quero Molares por Cultura Catalana, Flix Montiel en nombre de los universitarios espaoles, Marcel Bataillon como profesor del Colegio de Francia y, por ltimo, lvaro de Albornoz como jefe del gobierno republicano. Frente al vigor e impulso de nuestra poesa exiliada en Amrica, su desarrollo en Francia viene determinado por la situacin poltica, que impide su publicacin hasta 1945 [Albornoz: 1977]. As, va a producirse una ruptura del puente de dilogo entre Europa y Amrica, una fractura entre los dos exilios y, en este sentido es verdad que la Ocupacin constituye un hiato poltico y cultural que ser difcil de llenar [Salan: 1996, 360]. El corpus potico que se edita durante estos aos es notable [Guereo: 1990] y aqu menciono nicamente algunos ttulos: Romances populares (1948), de Ariel, seudnimo de Jos BortVela, editor de la revista Nueva Cultura en Rennes, capital de la Bretaa; En el destierro (Montpellier, Aristide Quillet diteur, 1945), de Jos Ballester Gozalvo; Vaso de lgrimas (1946), de Luis Bazal; Seis rosas negras para una blanca (Grenoble, 1946) y Tres voces en el tiempo (Grenoble, 1947), de Jos Canosa Donate; Cantos rodados (escrito en Francia, aunque editado en Holanda, 1956), de Francisco Carrasquer; Otro Platero (Ibero, 1948), de Francisco Contreras Pozo; 12 sonetos para un ao (Ibero, 1948) y Fiesta en Espaa (Toulouse, 1949-verso y prosa), de Ezequiel Endriz; Guerra civil (Editorial Tierra y Libertad, 1947), de J. Garca Prados; Poema del dolor y de la sonrisa de Espaa (Mduse, 1946), de Jacinto Luis Guerea; Romancero del Sur (1947), de Eulogio Muoa Navarrete; Romancero de la libertad, de Gregorio Olivn; Arena y viento. Romances del Refugiado, [24] 1939-1940 (Perpignan, Labau et Viers, 1949; segunda edicin: Barcelona, Grficas El Tinell, 1973), de Juan de Pena, seudnimo de Manuel Valiente, autor tambin de los 15 grabados en madera que ilustran sus versos; Poesas (1947) de Alejandro Plana; Morir al da (1946), de Quiroga Pla; Romances de sombra y fuego (Perpignan, 1946) y Tres poemas (Perpignan, 1948), de Juan Miguel Rom; Cancionero lrico, de Francisco de Troya, o La cancin del exiliado (Perpignan-Pars, 1948), de Rodolfo Vias. Adems, existen poemas dispersos en revistas de autores como Chicharro de Len, lvaro de Orriols o Martn Perea Romero y, por ejemplo, en el Boletn de la Unin de Intelectuales Espaoles se publican tambin versos de Jacinto Luis Guerea, Efrn Hermida Revillas, Antonio Porras y Jos Mara Semprn Gurrea, o en Independencia de su hijo, Jorge Semprn. A veces en estos poemas publicados en revistas se constata que pertenecen a libros inditos de inminente publicacin, como Pasin de Espaa (1945), de Mateo Santos, u Hospital de desterrados (1946), de Martn Perea Romero. No olvidemos que a veces estos libros poticos acaban publicndose en Mxico por las dificultades de editarlos en lengua castellana en Francia. Las actividades de nuestro exilio teatral [Domnech: 1977] se reanudan tambin en 1945 tras los aos de la guerra, principalmente en Pars [Torres Monreal: 1974] pero, sobre todo, en Toulouse, con los grupos libertarios Iberia (1945-1963) y Grupo Juvenil (1948-1962) o el socialista Toms Meabe [Archet: 1985; Zatlin: 1990; Serralta: 1991]. Empiezan a aparecer en Pars publicaciones como Espectculos, boletn de la Federacin Espaola de la Industria de espectculos pblicos de la UGT (1946-1947), o Galera (1945), revista espaola. Espectculos, arte, literatura. Ya por entonces la actriz Mara Casares, autora de Rsidente privilegie (Pars, Librairie Arthme Fayard, 1980; traduccin castellana de Fabin Garca-Prieto Buenda y Enrique Sordo: Residente privilegiada. Barcelona, Editorial Argos Vergara, 1981), colabora en todas las actividades culturales del exilio republicano en

que se solicita su presencia. Por su parte, en Toulouse se realiza el estreno europeo de Los rboles mueren de pie, de Casona, un autor exiliado en Argentina [Serralta-Archet: 1992] y el Grupo Artstico Iberia estrena con gran xito el 1 de noviembre de 1958 Don Juan Tenorio, El refugiao, de Juan Mateu [Serralta: 1995]. Y es que el mayor inters teatral durante aquellos aos reside, sin duda, en los grupos vinculados al movimiento libertario, como se prueba en un trabajo que contiene en Anexo una Relacin de cuadros escnicos o grupos artsticos promovidos por las Federaciones Locales del MLE-CNT en Francia, en colaboracin con Solidaridad Internacional Antifascista (SIA), en donde se anotan entre 1945 y 1960 diversas puestas en escena de hasta 29 grupos diferentes [Alted Vigil: 1998]. [25]

3. Del Ruedo Ibrico a la democracia en Espaa (1961-1975) Con la frustracin de la esperanza en una III Repblica democrtica, el vigor poltico y cultural del exilio de 1939 se va diluyendo progresivamente durante la dcada de los aos sesenta, ya que la posibilidad de un retorno poltico digno se presenta como una posibilidad cada vez ms lejana. Los intereses geopolticos de Estados Unidos han determinado que su anticomunismo signifique durante la guerra fra la consolidacin de la dictadura franquista y su entrada en los organismos internacionales, desde la ONU a la UNESCO [Risco: 1990]. No solamente no cabe el retorno a una sociedad democrtica sino que, por otra parte, la presencia de una emigracin econmica espaola que se proyecta hacia toda Europa viene a unirse -juntos, pero no revueltos- con un exilio republicano impregnado ahora en parte de un discurso europesta [Bachoud-Dreyfus: 19971]. Sumemos adems a los escritores que, como manera de protesta contra el rgimen franquista y contra una Espaa que se siente como un inmenso campo de concentracin en donde el intelectual carece de libertad de expresin, deciden vivir en Francia un segundo exilio que no puede ni debe confundirse con el de 1939: Fernando Arrabal, Juan Goytisolo o Agustn Gmez Arcos [1992], por ejemplo. Por su parte, hay escritores como Michel del Castillo, Agustn Gmez Arcos, Jorge Semprn o Jos Luis de Villalonga que adoptan exclusiva o parcialmente la lengua francesa como lengua literaria. A veces, se publica antes la edicin francesa -por ejemplo, L'autre face (Pars, Gallimard, 1960), de Jos Corrales Egea- que la espaola -La otra cara (Pars, Librera Espaola, 1961)- de una novela. La presencia de los escritores del segundo exilio y las transformaciones histricas durante los aos sesenta determinan que la presencia espaola en Francia tenga una mayor complejidad y no se limite nicamente ya al exilio republicano de 1939. En rigor, Pars se ha convertido en capital cultural de la oposicin franquista y no es casual en este sentido que un escritor republicano tan emblemtico como Jos Bergamn vaya a vivir en ella -entre 1964 y 1970 y tras su amarga experiencia espaola- el penltimo captulo de su exilio [Penalva: 1998]. Pars y Toulouse siguen siendo, aunque sin la pujanza anterior, las capitales de nuestro exilio republicano. Con todo, la prensa libertaria mantiene su vitalidad, como prueba la publicacin en esta dcada de Umbral (1962-1970), revista mensual de arte, letras y estudios sociales, que es continuacin de Solidaridad obrera y de su Suplemento literario.

Por su parte, el PCE edita en Pars la coleccin Ebro, cuyo catlogo constituye una prueba contundente de la amalgama entre literatura exiliada y literatura de la oposicin antifranquista. As, en esta coleccin [26] se publican novelas como Las ruinas de la muralla (1965), Madame Garca, tras los cristales (1968) o Un muchacho en la Puerta del Sol (1973), de Jess Izcaray [Bez Ramos: 1994], o Cambio de rumbo (1970), de Ignacio Hidalgo de Cisneros -ambos exiliados republicanos de 1939-, mientras que en sus prensas tambin se editan, por ejemplo, novelas como Los vencidos, de Antonio Ferres (1965), y Tren minero (1965), de Jos Antonio Parra; libros poticos como Burgos, prisin central, de Antonio G. Perics, o Tres dramas espaoles, de Alfonso Sastre. En cuanto a las actividades teatrales de nuestro exilio republicano, se circunscriben durante estos aos a Burdeos, Pars y Toulouse. En la capital del Languedoc se crea en 1959 los Amigos del Teatro Espaol (ATE), dirigidos por Jos Martn Elizondo [Aznar Soler: 1998b], quien ha reconstruido el repertorio representado por el propio grupo [Martn Elizondo: 1990]. En Pars desarrollan sus actividades teatrales grupos como el Teatro Candilejas -conocido tambin por las siglas TEE (Teatro Espaol de la Emigracin)-, creado por Francisco Villegas en 1963 y cuya denominacin se vincula claramente al mundo emigrante [Torres Monreal: 1974]. Por ltimo, en Burdeos y al amparo de Nol Salomon y de su universidad surge en 1964 el Teatro del Instituto de Estudios Ibricos e Iberoamericanos (TIEIT), dirigido por Manuel Martnez Azaa. Pero el hecho cultural ms relevante de esta dcada es, sin duda, la creacin en Pars durante el ao 1961 de la editorial Ruedo Ibrico, en donde va a publicar no slo el exilio republicano de 1939 sino tambin la oposicin interior a la dictadura franquista, imposibilitada por la censura de hacerlo en Espaa. En rigor, concluye as el proceso de comunicacin, el largo y polmico puente de dilogo iniciado entre exilio y oposicin intelectual en 1951 [Aznar Soler: 1997]. Y, en este sentido, resulta extremadamente simblico el que la novela Ao tras ao, del escritor comunista Armando Lpez Salinas, sea la ganadora del Premio Ruedo Ibrico 1962, fallado el 24 de febrero de 1962 en un lugar tan emblemtico como Collioure por un jurado compuesto por una mezcla de exilio republicano y oposicin antifranquista: Carlos Barral, Antonio Ferres, Juan Garca Hortelano, Juan Goytisolo, Manuel Lamana, Eugenio de Nora y Manuel Tun de Lara. El director de Ruedo ibrico era el libertario Jos Martnez Guerricabeitia [Daz Pardo: 1987] quien, junto al entonces comunista Jorge Semprn, constan como redactores jefe en el primer nmero (junio-julio 1965) de Cuadernos de Ruedo Ibrico, una revista muy influyente entre la oposicin intelectual antifranquista, ampliamente conocida y estudiada [Axeitos: 1996] y de la que tenemos sus ndices completos [Gmez Rivas: 1996]. Jorge Semprn -un intelectual que ha llegado a ser ministro de cultura durante un gobierno del PSOE presidido por Felipe Gonzlez- era por entonces un dirigente del Partido Comunista [27] de Espaa, en el que haba ingresado en 1942 para ser detenido por la Gestapo en septiembre de 1943 y deportado a Buchenwald, de donde sali en 1945, experiencia que inspira en 1963 su primera novela, Le grand voyage, que, como la mayora de su obra -a excepcin de la Autobiografa de Federico Snchez. Novela- publicar en lengua francesa [Sinnigen: 1982]. Tras expresar sus divergencias [Claudn: 1978] ante el Comit Ejecutivo del PCE en una sesin plenaria que se celebr a finales de marzo de 1964 en un antiguo castillo de los reyes de Bohemia cerca de Praga -reunin evocada por Semprn en el primer captulo de su Autobiografa de Federico Snchez-, tanto Semprn como Fernando Claudn

fueron expulsados del PCE. Ambos intentaron editar sus textos en Ruedo Ibrico y, aunque no lograron que Jos Martnez se los publicase, de la entrevista surgi la idea de iniciar conjuntamente una revista. La editorial Ruedo Ibrico y la revista Cuadernos de Ruedo Ibrico (66 nmeros entre junio-julio de 1965 y mayo-diciembre de 1979) constituyen un elemento fundamental en la reconstruccin de la razn democrtica y en la recuperacin de nuestra memoria histrica durante aquellos aos de la dictadura franquista, demasiados aos en que Repblica, exilio y cultura democrtica eran conceptos condenados al silencio y al olvido.

4. Eplogo El estudio de la creacin literaria publicada por nuestro exilio republicano de 1939 en Francia es una asignatura pendiente de la investigacin sobre el tema. La localizacin de esas obras no es en absoluto fcil la mayora de las veces y para ello -como para la paralela y necesaria investigacin hemerogrfica- debe trabajarse en los archivos y bibliotecas de Espaa y Francia: en este sentido, la Fundacin Pablo Iglesias, el Archivo del PCE, el CIERE o la FUE en Madrid; el Pavell de la Repblica en Barcelona; los archivos departamentales y las bibliotecas pblicas de Toulouse y Pars y, ante todo, la BDIC de Pars-Nanterre, constituyen los objetivos primordiales de un esfuerzo colectivo necesario y urgente en el que nuestro GEXEL est comprometido. La propia publicacin de las Actas de este Primer Seminario Internacional sobre la Literatura y cultura del exilio espaol de 1939 en Francia no cabe duda de que significa una aportacin bibliogrfica importante en la investigacin sobre el tema, un valioso suma y sigue al estado de la cuestin.

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Les cultures de l'exil espagnol en France, 1939-1975: de la sauvegarde de l'identit l'ouverture Genevive Dreyfus-Armand BDIC-CERMI ...la Muse me console dans mon voyage vers le Pont, lieu qui m'est assign; elle est demeure la seule compagne de mon exil, elle seule est sans peur au milieu des embches, et ne craint ni l'pe du soldat, ni la mer, ni les vents, ni la barbarie... ...ma Muse qui me visite en de si grands malheurs, trouve la force de revenir ses rythmes et son culte d'autrefois. OVIDE, Tristes, livre IV, 1, 19-24

L'exil, le bannissement, l'loignement de la terre natale a toujours provoqu chez les hommes qui les vivaient le dsir de se relier de quelque manire leur lieu d'origine, par la poursuite de pratiques anciennes, le maintien d'un environnement culturel, l'activit politique ou la cration artistique. Ovide, banni de Rome au 1er sicle de notre re et assign rsidence dans la ville de Tomes, dans le Pont-Euxin -aujourd'hui situe en Roumanie-, dclare dj que seule sa Muse le console dans son exil, qu'elle est la seule compagne de son exil, ne craignant ni l'pe du soldat, ni les vents, ni la barbarie. Pour les rfugis espagnols de la Guerre civile, exils loin de leur pays natal, sans possibilit de retour proche, l'activit culturelle a jou galement un rle fondamental. On commence prsent, grce notamment aux travaux pionniers de Jos Luis Abelln et de Francisco Caudet, bien connatre l'activit culturelle -entendue au sens large du termedes migrs rpublicains en Amrique latine. Il est vrai que toute une gnration intellectuelle, l'une des plus cratives qu'a donne l'Espagne -notamment celle de 1927 pour la posie-, a presque entirement quitt la Pninsule pour prioritairement aller en Amrique latine, o la communaut de langue lui offrait de meilleures possibilits d'insertion culturelle et professionnelle que la France. Marqu entre [38] autres par l'attribution, en 1956 et en 1959, des prix Nobel de littrature et de mdecine Juan Ramn Jimnez et Severo Ochoa, le prestige intellectuel des exils amricains a longtemps masqu la place et le rle de la culture dans l'migration rpublicaine en France. C'est pourtant de l'activit culturelle des exils espagnols en France dont il sera question prsentement, pour deux raisons qui me paraissent dterminantes. L'immense majorit des rfugis de la Guerre civile espagnole sont rests en France et ont constitu, aprs la Seconde Guerre mondiale, le groupe d'exils de loin le plus nombreux. Pour l'exil rpublicain de France, devenu trs rapidement le centre de l'activit politique de l'exil, son coeur, la culture a jou un rle dterminant. On peut affirmer que l'une des tches importantes que se sont immdiatement assigne les migrs de 1939 en France a t la sauvegarde de l'hritage culturel de la Seconde Rpublique; c'est probablement d'ailleurs celle dans laquelle ils ont le plus admirablement russi, si tant est que l'on puisse tirer un bilan de plus de trente ans d'exil. La caractristique essentielle des cultures de l'exil espagnol en France rside dans cette volont de sauvegarder l'identit culturelle hispanique; cet effort constant de maintien d'une cohsion identitaire s'accompagne cependant d'une ouverture et d'une rencontre avec d'autres cultures europennes -tout particulirement la franaise. Il s'agira donc de dcrire les lieux, les formes et les vecteurs d'expression des cultures de l'exil rpublicain en France, pour mieux saisir comment s'articulent maintien de l'identit et ouverture vers d'autres cultures. L'attention ne sera pas porte uniquement sur les revues littraires et la cration artistique, sur la culture des lites, mais autant que possible, dans la perspective d'une approche globale des cultures d'exil, sur les modes d'expression culturelle, les objets symboliques et les reprsentations collectives de l'exil. Trois priodisations peuvent tre effectues, sans pour autant marquer une frontire tanche entre elles: [39] les premiers mois de l'exil, l'aprs-guerre mondiale et les annes soixante. Ces trois phases sont caractrises respectivement par la volont de poursuivre la vie culturelle de la Seconde Rpublique, par la sauvegarde de l'hritage culturel hispanique libral et par une ouverture croissante vers d'autres cultures. Mme si ces diffrents lments peuvent se

conjuguer tout au long de l'exil, il est clair que la tendance gnrale de chaque priode peut se dfinir ainsi et que le mtissage des cultures, entrepris ds les premiers temps de l'exode, se dveloppe et s'panouit au cours des annes, mesure que l'exil considr comme provisoire devient dfinitif pour beaucoup.

Les dbuts de l'exil: continuation de la vie culturelle de la Seconde Rpublique En 1939, ds les premiers mois de leur arrive en France, les rfugis prouvent l'imprieuse ncessit, intellectuelle et morale, de poursuivre purement et simplement la vie culturelle de la Rpublique qu'ils ont dfendue, tant il est impratif de continuer exprimer et diffuser la pense qui a t le moteur de leur combat pendant trois ans. Pour pouvoir surmonter la dfaite et l'exil il est impratif pour les exils de garantir la survie d'une identit culturelle. De mme que la lutte contre les nationalistes en Espagne s'est largement faite au nom de la dfense de la culture, l'exil se veut aussi une rsistance culturelle. La Gnralit de Catalogne en exil patronne, ds dcembre 1939, la cration, par le Conservatoire de la culture catalane, de la Fundaci Ramn Llull, la plus ambitieuse et planifie de tout l'exil. La Fondation qui porte le nom du philosophe mystique et romancier du XIIIe sicle, pre de la littrature catalane, dploie une activit considrable de sauvegarde de la culture catalane, en aidant intellectuels, artistes et tudiants en exil, en organisant une bibliothque et en assurant la liaison avec les Catalans d'Amrique. Et, trs symboliquement, la Fundaci Ramn Llull reprend ds dcembre 1939 la publication de la Revista de Catalunya, dite Barcelone depuis 1924. Il s'agit de la premire revue culturelle de l'exil, crite par les mmes artistes, crivains, historiens, scientifiques et personnalits politiques qui l'animaient Barcelone, sous la direction du linguiste Pompeu Fabra: l'historien Antoni Rovira i Virgili, le violoncelliste Pau Casals, l'crivain Josep Pous i Pages, l'archologue, anthropologue et essayiste Pere Bosch Gimpera, les anciens conseillers de la Gnralit et crivains Luis Nicolau d'Olwer et Carles Pi i Sunyer. Editant des textes trs divers, [40] rcits de voyages, biographies, pomes, articles historiques, juridiques, philosophiques et de critique littraire, s'intressant l'archologie, la philosophie de l'histoire et la thorie mathmatique, cette revue se distingue particulirement, parmi les revues de l'exil, par son apparition prcoce, sa solide base scientifique et pluridisciplinaire et elle amorce l'ouverture des publications espagnoles la culture de la socit d'accueil. Remarquables par l'intrt pour le culturel manifest par un grand nombre d'exils, sont les activits culturelles et artistiques entreprises dans les camps d'internement installs la hte, dbut 1939, par des autorits franaises la fois mfiantes et dpasses par l'ampleur de la Retirada. Les enseignants, les tudiants et les artistes qui se retrouvent dans les camps aux cts des dizaines de milliers de soldats de l'arme rpublicaine entreprennent un vaste travail d'ducation et de diffusion de la culture. Cette activit est mene, tant dans son esprit que dans sa forme, dans le prolongement direct de l'effervescence culturelle et ditoriale qu'a connue l'Espagne au cours de la Seconde Rpublique et elle serait reste largement inconnue si n'taient parvenus jusqu' nous de fragiles et merveilleux tmoignages de cette presse des sables qui servait l'organiser. Dans ces bulletins, dactylographis ou le plus

souvent manuscrits, dits quelques unit, dans les camps d'Argels, de Gurs, du Barcars, de Saint-Cyprien ou de Morand en Algrie, la proccupation culturelle apparat dominante; il s'agit de structurer l'activit culturelle entreprise dans les camps: alphabtisation, enseignement primaire, cours de langues et cours de perfectionnements dans diffrentes disciplines, ducation physique, autant d'activits qui se succdent dans les camps un rythme impressionnant et attirent des centaines d'lves. Rpondant une ncessit trs prcise, celle de combattre le dsarroi des rfugis, de remdier au dsoeuvrement des interns et de soutenir leur moral, ces modestes bulletins tmoignent du mme volontarisme que la scientifique Revista de Catalunya: affirmer la continuit avec la priode rpublicaine, c'est mettre la dfaite entre parenthses.

Ces bulletins des camps font preuve de nombreuses inventions graphiques et la cration littraire n'en est pas absente, dans le droit fil de la priode de la guerre d'Espagne: de courts pomes font un cho invers, avec leurs vers irrguliers et nostalgiques au ton pique du Romancero de la Guerre civile, cet immense corpus potique constitu au cours du conflit par des auteurs connus et anonymes. Les bulletins [41] Barraca et Desde el Roselln, confectionns par le groupe d'intellectuels et d'artistes du camp d'Argels accueillis au chteau voisin de Valmy, comportent de nombreuses crations potiques et plastiques qui voquent constamment la douleur de l'exil. Les rfugis affirment hautement une continuit avec la priode rpublicaine et ont le sentiment de reprsenter les vraies valeurs culturelles de l'Espagne et, par voie de consquence, le pays lui-mme: tudiants du camp d'Argels-sur-Mer, nous continuons notre tche de divulgation de la culture que nous avons commence en Espagne, quand la Barraca et nos Missions paysannes apportaient l'art dans tous nos villages de Castille et d'Espagne. Le travail constructif ralis par la Rpublique espagnole pendant huit annes dans le domaine de l'Instruction publique a t totalement ananti par le gouvernement de Burgos... Ce sont eux l'anti-culture. Ils ne sont pas l'Espagne. C'est nous qui sommes l'Espagne.

Les lieux et les modes de la sauvegarde de l'identit culturelle A la Libration de la France, aprs la longue fracture introduite par les annes de guerre mondiale, la perspective, dans le domaine culturel, est diffrente: au-del d'une simple continuit assurer par rapport la Seconde Rpublique et au bouillonnement intellectuel de la guerre d'Espagne, il s'agit alors non seulement de sauvegarder l'hritage culturel mais encore de mobiliser toutes les nergies cratives et les potentialits de l'intelligence dans la perspective d'un retour espr imminent. C'est dans ce contexte particulier que s'inscrivent les annes de l'immdiat aprs-guerre. Ensuite, avec la prolongation de l'exil, la culture est un lment essentiel de sauvegarde d'une identit; mais, de par la diversit idologique et sociale de l'exil, structur en de nombreuses organisations souvent antagonistes, il ne peut s'agir que d'une culture plurielle. On ne peut parler d'une culture l'exil mais de cultures de l'exil. En mme temps que partis, syndicats et associations espagnoles se reconstituent ou se crent dans l'exil franais, un nombre important d'organismes vocation culturelle sont fonds; ceux-ci peuvent se ranger, notre avis, dans cinq catgories principales entre lesquelles, comme nous le verrons, les interfrences ne manquent pas: les associations

rassemblant des intellectuels, les Ateneos, les institutions vocation rgionale, les structures culturo-commerciales et les commissions culturelles des partis ou des syndicats. Aprs la Deuxime Guerre mondiale, la premire association d'intellectuels se crer dans le sillage idologique de l'Unin nacional espaola [42] est, en octobre 1944, l'Unin de los intelectuales espaoles. Lance par 44 crivains, artistes, mdecins, enseignants et scientifiques espagnols, dont quatre Catalans et deux Basques, rejoints dans un premier temps par 55 autres intellectuels, l'UIE compte parmi ses fondateurs Pablo Picasso, le compositeur Salvador Becarisse, le gnral Emilio Herrera, ingnieur aronautique, la juriste Victoria Kent et les crivains Jos Mara Quiroga Pl, Jos Mara de Semprn y Gurrea et Corpus Barga. Organise en trois sections -arts, lettres et sciences-, l'UIE entend se pencher sur l'tude des solutions qui, dans un futur immdiat, doivent intervenir dans les problmes gnraux de la culture de notre pays; dans l'esprance que le gouvernement de Franco va bientt tomber, et pour une application espre proche en Espagne mme, l'Union demande ses adhrents de rdiger des rapports sur l'enseignement, la recherche scientifique, les bibliothques, les muses et les expositions artistiques, le cinma, la musique, le thtre ou le folklore. L'UIE organise galement Paris, l'Institut d'tudes hispaniques de la rue Gay-Lussac, des cycles de confrences touchant l'histoire, la littrature, la physique, la mdecine, l'histoire de l'art, la gographie, l'histoire littraire ou la musicologie. Impulss aussi par des intellectuels mais en principe ouverts vers un public plus vaste, des Ateneos se crent dans l'exil franais, continuant la tradition du mouvement culturel libral commenc en Espagne ds le XIXe sicle et de laquelle la plupart des exils sont imprgns. Un Ateneo hispanista, anim par Antonio Pena, fonctionne pendant quelques annes aprs la guerre mondiale au sein de la Socit pour la propagation des langues trangres, organisant dbats et confrences l'Htel des Socits savantes Paris et en Sorbonne. Sa finalit est la diffusion de la langue et de la culture hispaniques par le biais de rencontres conviviales: d'hebdomadaires tertulias sont organises entre les membres de l'Ateneo et leurs invits, ainsi que des confrences bimensuelles sur des thmes varis ou des soires artistiques, littraires ou musicales. Aprs la guerre mondiale, un Ateneo espagnol se cre galement Toulouse, sans affiliation partisane, qui invite pour des confrences-dbats des personnalits politiques et intellectuelles, tant franaises qu'espagnoles. Plus tardivement, en 1961, un Ateneo Cervantes est fond Lyon: il organise expositions artistiques, confrences, cours d'espagnol, bibliothque de prt et service de librairie. [43] L'Ateneo qui connat la longvit la plus importante et poursuit encore de nos jours son activit, est l'Ateneo ibro-americano de Paris. Fond plus tard, en 1957, il se place d'emble dans une perspective ibrique -accueillant trs vite les Portugais en exil- et amricaine -tablissant des liens avec des intellectuels latino-amricains. Le prsident fondateur de l'Ateneo ibro-americano est le gnral Emilio Herrera Linares et le secrtaire en est, pendant des dcennies, Antonio Gard Cantero, l'un des animateurs du travail culturel dans le camp d'Argels; des membres des gouvernements rpublicains en exil font partie de son bureau, tels Manuel de Irujo, Julio Just et Fernando Valera. L'objectif dclar de l'Ateneo est, explicitement, d'encourager et stimuler la continuit de la culture ibro-amricaine, en cultivant la tradition librale et dmocratique de cette culture; l'originalit de sa dmarche rside dans son ouverture la fois vers l'Amrique latine et

l'Europe mditerranenne, par le biais des patronages ou des collaborations tant franais que portugais. Le troisime ensemble associatif culturel est constitu des organismes crs par les nationalistes basque et catalan, cet ensemble est sans aucun doute l'un des plus caractristiques de l'exil de la Guerre Civile et parmi les plus importants par sa vigueur et sa longvit. De trs nombreuses structures rgionales se sont cres dans diverses rgions franaises et quelques-unes subsistent encore de nos jours alors que l'exil politique est officiellement termin depuis deux dcennies. Paris est devenu depuis la fin de la guerre au pays basque, en 1937, la vritable capitale de l'Euzkadi dmocratique et, partir de 1946, le gouvernement basque s'y rinstalle. Les autorits basques encouragent et dveloppent les activits en France de groupes sportifs ou culturels crs en Euzkadi et vacus vers la France aprs la chute de Bilbao: l'quipe de football Euzkadi, la troupe Eresoinka chorale et corps de ballet- et le groupe folklorique Elai-Alai. Aprs la Libration de la France, les initiatives culturelles basques sont nombreuses. Un mouvement populaire Gernika se cre Saint Jean-de-Luz le 26 avril 1945, jour du huitime anniversaire de la destruction de la ville par l'aviation allemande, dans le but de favoriser l'union des Basques disperss de par le monde; il publiera pendant cinq annes, de 1948 1953, la revue Gernika. L'Institut basque de recherches -Ikuska-, fond Vitoria en 1921, poursuit depuis 1936 ses activits en exil dans la petite ville de Sare situe dans les Basses-Pyrnes et noue d'troites relations avec le Muse des Arts et traditions populaires et la Socit [44] prhistorique franaise; depuis lors, il impulse des recherches ethnographiques et archologiques sur l'Euzkadi. En ce qui concerne la Catalogne, nous avons vu la rapide constitution, ds les premiers mois de l'exil, de la Fundaci Ramn Llull; aprs la Libration de la France, se cre galement Paris, en 1945, une association d'intellectuels de langue catalane, Cultura catalana, avec l'objectif de faire connatre l'oeuvre culturelle catalane d'avant 1939. Prside par Lluis Nicolau d'Olwer, avec Pompeu Fabra la prsidence d'honneur, Cultura catalana clbre ds sa cration le centenaire du pote Jacint Verdaguer; en 1948, elle compte 331 adhrents. Un Centre d'tudes conomiques et sociales Toulouse-Barcelone se constitue Toulouse o l'on organise cours et confrences et se crent, notamment dans le Sud-ouest, des groupes artistiques catalans (chorale, groupes de danse et de sardane). Des Casals catals se crent Perpignan, Montpellier, Paris, Toulouse, Angoulme, Castres, Clermont-Ferrand, Lyon; ils sont au nombre de seize en 1947 -ils seront encore onze en 1965- et organisent excursions et visites culturelles, rcitals de musique et de chant, cinclubs, cours de catalan, confrences, ftes, troupes de thtre amateur, quipes sportives ou clubs de sardanes. Chaque anne, en outre, de 1941 1977, les Catalans organisent des Jeux floraux de la langue catalane: ftes destines clbrer une culture et stimuler la cration littraire sous tous ses aspects -de la posie aux essais- dans une langue rduite par dcret, dans la Pninsule, la sphre familiale et prive. Itinrants, les Jeux floraux se tiennent dans des villes o existe une communaut catalane active: en Amrique latine pendant la guerre mondiale et de nombreuses reprises ensuite, mais aussi Montpellier en 1946, Paris en 1948, 1959 et 1965, Perpignan en 1950 et en 1964, Toulouse en 1952, Marseille en 1967, puis en Allemagne, en Belgique, en Suisse et aux Pays-Bas dans les annes 1970.

Ces Jeux ont permis, au cours des annes de l'exil, de maintenir un lien vivace entre les Catalans disperss au-dehors ou dans la Pninsule. Tous les efforts pour assurer la survie de la langue catalane dans l'exil s'expriment parfaitement dans cette dclaration d'Antoni Rovira i Virgili lors des Jeux floraux de Montpellier en 1946: Loin de la patrie matrielle qui est la terre, nous vivons installs dans une patrie spirituelle qui est la langue. Autre apport des migrs rpublicains en France dans le domaine de la sauvegarde de l'hispanite librale et dmocratique: la fondation de maisons d'dition et de librairies. Sans parler ici des publications [45] dites par les partis politiques ou les syndicats, des exils ont entrepris de crer des organismes de type la fois culturel et commercial. Lieux de rencontre pour les rfugis et les amis de l'Espagne dmocratique, recours intellectuel pour les exils de l'intrieur, ces diteurs, souvent libraires en mme temps, ont jou un grand rle dans la diffusion, tant en France que vers l'Espagne et d'autres pays, du meilleur de la culture humaniste espagnole. La premire librairie tre fonde, Toulouse, est la Librairie des Editions espagnoles; elle entreprend un travail important de diffusion de la culture hispanique et de symbiose de celle-ci avec la culture franaise dans la ligne des activits du Centre d'tudes conomiques et sociales Toulouse-Barcelone; les protagonistes en sont d'ailleurs pour une bonne part les mmes -autour de Louis Solres et d'Antonio Sorianoavec cette fois-ci un aspect commercial, car il y a ncessit pour ces militants et anciens rsistants gagner leur vie sans renier leurs idaux. Ce travail de dfense et de propagation de la culture, commenc Toulouse -o se trouvent la Libration beaucoup d'intellectuels (de Jean Cassou Henri Lefebvre et Silvio Trentin)- continuera Paris, rue Mazarine puis rue de Seine, dans la Librairie espagnole d'Antonio Soriano. Cette librairie a t un lieu fondamental d'animation culturelle pendant les longues annes de l'exil, un lieu d'changes, o l'on rencontrait les livres impossibles trouver, o se publiait les textes interdits et o s'changeaient souvenirs et paroles d'esprance. Une autre librairie, celle des Editions hispano-amricaines, est cre au Quartier latin par un autre Catalan migr, Amadeu Robles. Durant quelque dix annes, partir de 1951, les ditions Proa de Barcelone rapparaissent Perpignan, publiant des auteurs catalans et des traductions d'auteurs franais. Et c'est en 1961 que se constituent les Editions Ruedo Ibrico, l'aventure ditoriale la plus importante de l'exil espagnol, l'initiative de Jos Martnez Guerricabeitia avec la collaboration de dissidents du Parti communiste, Jorge Semprn et Fernando Claudn, les Editions Ruedo Ibrico publient de nombreux ouvrages sur l'Espagne qui, trs vite, circulent clandestinement dans la Pninsule. Les auteurs sont aussi divers que Herbert Southworth, Gabriel Jackson, Gerald Brenan ou Hugh Thomas, Lon Trotsky, Jess Infante ou Luis Ramrez -alias Luciano Rincn-. Editant la fois des tudes originales, des traductions en espagnol des plus importantes recherches internationales sur l'histoire rcente de l'Espagne, et la revue Cuadernos de Ruedo ibrico, ces ditions ont vritablement donn une plate-forme l'intelligentsia antifranquiste aux temps o la frustration [46] tait totale. Enfin, en 1969, apparaissent Paris les Editions catalanes, fondes par Jordi Pujol, Josep Benet et Albert Manent, qui ditent des dossiers relatifs la Catalogne. Comme on l'a dj vu en ce qui concerne les partis basques et catalans dont l'objectif commun et constant est, au-del des divergences idologiques, d'assurer la survie d'une

culture, la plupart des mouvements politiques et syndicaux attestent de proccupations culturelles, ce dont tmoignent nombre de publications caractre politique ou informatif. Un exemple significatif est celui des mouvements libertaires, o la culture est une proccupation toujours prsente, du fait de la conception globalisante de l'anarchisme et de sa croyance en la valeur de la culture pour l'panouissement de l'individu. L'un des secrtaires nationaux de la Confederacin nacional del trabajo (CNT) est charg de la culture et de la propagande; les fdrations locales proposent rgulirement des cycles de confrences sur des sujets varis et organisent, particulirement pour les jeunes libertaires, des activits culturelles trs diverses, allant des visites de Muses, des excursions et des matchs sportifs la constitution de groupes artistiques, thtraux le plus souvent. La CNT publiera au cours de son exil nombre de revues culturelles. Les anarchistes mettent sur pied des systmes d'envois de livres: classiques de la littrature espagnole, grands romans de divers pays, oeuvres philosophiques et historiques, livres de mdecine pratique et d'ducation sexuelle; les prix pratiqus sont modiques, ce qui met nombre d'ouvrages la porte des militants de la CNT et complte les cours organiss dans les disciplines les plus varies par le Secrtariat la culture de la CNT.

Les composantes des cultures espagnoles de l'exil Pour tenter de cerner ces cultures, l'on peut faire ressortir quatre ensembles significatifs qui s'expriment au travers d'autant de types de publications: les intellectuels dans les revues culturelles, la mouvance rpublicaine au sens large du terme dans des publications plus ou moins unitaires de l'exil, le courant libertaire dans les priodiques anarchistes et les minorits rgionales -basque et catalane essentiellement- dans les journaux nationalistes. Bien entendu, la frontire n'est [47] pas tanche entre ces quatre ensembles: des intellectuels sont prsents dans les revues de tendance rpublicaine, libertaire ou rgionale et, inversement, des anarchistes ou des minorits rgionales ditent des revues culturelles; mais il s'agit ici de faire ressortir des groupes de publications qui ont entre elles un commun dnominateur les distinguant nettement des autres. On a vu le rle jou, pour les intellectuels, por l'Unin de intelectuales espaoles. Pendant quatre annes son bulletin, le Boletn de la Unin de intelectuales espaoles, se fait l'cho de cette activit, accordant une attention particulire l'enseignement. Le bulletin s'intresse galement des thmes de l'histoire littraire espagnole; les articles sur la peinture sont nombreux. Plac ds ses premiers numros sous le double signe d'Antonio Machado et de Garca Lorca, le Boletn de la Unin de intelectuales espaoles accorde une large place la posie et publie des pomes de ses collaborateurs, comme Jos Mara Quiroga Pl, Corpus Barga, Jos Mara de Semprn y Gurrea, Jacinto Luis Guerea, Rafael Alberti ou Arturo Serrano Plaja. Il revient galement au Boletn le mrite d'avoir lanc le dbat sur le rle des intellectuels dans l'exil. Un bon nombre d'intellectuels qui animent le Boletn de la Unin de intelectuales espaoles font paratre, en 1946 et en 1947, une revue de culture espagnole, Independencia; le comit de rdaction est notamment compos de Rafael Alberti, Arturo Serrano Plaja, Manuel Nuez de Arenas, du gnral Emilio Herrera, de Pablo de Azcrate et Jos Mara de Semprn y Gurrea, et des fils de ces derniers Manuel de Azcrate et Jorge Semprn. L'engagement des intellectuels en est la raison d'tre. Dans

Independencia, la posie tient aussi une place notable, non seulement au travers de textes d'crivains espagnols tels que Jos Herrera Petere, Francisco Giner de los Ros, Jorge Semprn, Jos Mara Quiroga Pl ou Arturo Serrano Plaja, mais aussi de potes franais comme Paul luard ou Pierre Seghers. Au cours des annes d'aprs-guerre, fcondes pour l'exil espagnol, de nombreux autres priodiques vocation culturelle voient le jour. Parfois phmres comme Ibria, revue des nationalits ibriques, anime par Jean Cassou; la revue souhaite tre le catalyseur d'une confdration ibrique et publie en 1945 des essais dans toutes les langues parles dans la Pninsule, castillan, catalan, basque, galicien et portugais. Mduse, revue de cration et de combat du Front franco-espagnol des lettres, est dirige par Jacinto Luis Guerea; la revue se place d'emble sous le double signe de la posie et de la fraternit franco-espagnole. L'humour et la satire sont galement reprsents avec la parution, en 1946 et en 1947 Rodez, de Don Quijote; avec pour rdacteur en chef, un Sancho Panza, le journal se place dans la ligne du Canard enchan et de L'Os libre. Illustr de caricatures virulentes, il proclame dfendre la Rpublique, une Rpublique propre, [48] honnte, capable, une Rpublique par le peuple et pour le peuple. Si sa satire s'exerce surtout contre Franco et las cosas de Franquilandia, il n'pargne pas le gouvernement en exil de Jos Giral non plus que ses confrres de l'migration. La culture que l'on pourrait qualifier de rpublicaine s'exprime, au-del des organes des partis rpublicains proprement dits, dans les publications de la JEL -Junta espaola de liberacin- qui regroupe, au lendemain de la guerre mondiale, tous les courants de l'exil l'exception des communistes. La Junte dite Toulouse, partir de juin 1945, L'Espagne rpublicaine qui se dnomme elle-mme hebdomadaire politique et littraire. Publi en grande partie en franais, ce journal parat jusqu'en 1948 et est prolong Paris, jusqu'en mai 1949, par L'Espagne. Remarquable par son caractre unitaire qui n'exclut pas les dbats, L'Espagne rpublicaine, dirige par Ricardo Gasset, est la fois un journal d'information et une revue culturelle. La posie occupe une place rgulire dans L'Espagne rpublicaine; la dernire page lui est consacre sous un titre double: Poetas de Espaa et Potes de France. Ce rapprochement des cultures espagnole et franaise est aussi l'un des traits remarquable de L'Espagne rpublicaine. De nombreux articles de L'Espagne rpublicaine sont d'ailleurs consacrs la culture franaise et aux relations entre les deux pays. L'Espagne rpublicaine s'intresse encore une foule de sujets: scientifiques, artistiques (musique, peinture, cinma, thtre), historiques ou philosophiques. Dans la tradition littraire espagnole de la narration courte, L'Espagne rpublicaine lance un grand concours de nouvelles auprs de ses lecteurs qui en constituent galement le jury; le concours remporte beaucoup de succs et le journal entreprend de publier les nouvelles qu'il a reues. Il s'agit d'une ralisation particulirement acheve et complte, fruit d'une quipe diversifie; elle est la fois affirmation d'une culture hispanique et aide la dcouverte, pour la majorit des exils, de la culture franaise. Aprs la dissolution de la JEL d'autres publications apparaissent, qui sont l'manation directe du gouvernement en exil, comme La Nouvelle Espagne, publie de la fin de 1945 mars 1947. La culture y est surtout prsente par l'vocation de grandes figures du patrimoine espagnol, Goya, Lorca, Unamuno ou Blasco Ibez, et par une ractivation constante du souvenir des grands pisodes de la Rpublique; le souci de prservation de la mmoire historique y est nettement prdominant.

Un ensemble significatif est constitu par les publications libertaires, extrmement nombreuses et diverses; la culture y est toujours prsente, quelque soit le type dominant des titres en question, syndical, politique ou mme bulletin interne de liaison. Ainsi, dans les hebdomadaires [49] CNT et Solidaridad obrera, la culture ctoie la politique, naturellement indissociables chez les anarchistes. Moins lis l'actualit, les mensuels El Rebelde et Tiempos nuevos sont consacrs essentiellement la rflexion thorique et la culture, surtout la posie en ce qui concerne le premier d'entre eux. L'hebdomadaire Revolucin espaola consacre une place notable la culture: toujours la posie, notamment celle de Len Felipe, mais aussi une rflexion sur la cration dans le domaine thtral. Toulouse, entre 1946 et 1948, Universo est spcialis dans la sociologie, les sciences et l'art; il est largement illustr de reproductions de tableaux ou mme de sculptures et une guilde des Amis du livre est organise ds le premier numro pour fournir des ouvrages prix modiques aux lecteurs. Bordeaux, Demain, dit par les jeunesses libertaires, reprend le mme objectif encyclopdique qu'Universo. Toulouse encore, un groupe culturel Elise Reclus poursuit dans la revue Impulso le travail entrepris en Espagne autour de la pense du gographe libertaire. Paris, Galera, laquelle participe Albert Camus, est a premire revue culturelle illustre de l'migration espagnole en Europe; elle se veut ouverte tous les jeunes crivains, peintres, dessinateurs, potes et photographes espagnols; elle s'intresse au cinma, au thtre, tous les arts plastiques, la musique, la danse et la posie. Le prototype de la revue culturelle libertaire, celle dont la longvit est la plus remarquable, est Cnit. Cre en janvier 1951 Toulouse, Cnit a une prsentation soigne et de belles illustrations; elle souhaite lutter contre l'ide vulgaire que beaucoup de personnes ont de l'anarchisme. Sans faire rfrence l'actualit, Cnit se consacre une rflexion plus durable, ouverte tous ceux dont la pense est respectable, mme si elle est distincte de la sienne. Elle aborde de trs nombreux thmes littraires, philosophiques, historiques, artistiques ou scientifiques; la cration littraire -posie et nouvelles- y est galement prsente et elle attire la collaboration de personnalits comme Bertrand Russell ou Albert Camus, sans parler des nombreux intellectuels de la mouvance libertaire. Les militants libertaires de la rgion parisienne crent, en 1954, le Suplemento literario de Solidaridad obrera. En sept annes d'existence, le Suplemento literario est vraiment, comme il le souhaite lors de sa cration, une fentre ouverte toutes les inquitudes culturelles, hispaniques et universelles; il contribue fortement faire connatre le travail des artistes, professeurs, crivains et techniciens qui vivent disperss sur le vieux et les nouveaux continents. Les thmes sont aussi divers et varis que ceux de Cnit, mais l'on peut y discerner cependant une prdilection pour la littrature et l'histoire et, sa diffrence d'avec la revue toulousaine consiste en un regard rgulier [50] port sur l'actualit culturelle: arts plastiques, cinma, thtre, littrature et danse. Le Suplemento literario consacre une place grandissante la posie. La caractristique de la revue est de faire appel des intellectuels divers, sollicits pour leur comptence plus que pour leur sympathie pour l'anarchisme, tels Pere Bosch Gimpera, Llus Capdevila ou Fernando Valera; ct de dirigeants ou d'crivains anarchistes, comme Benito Milla, Diego Abad de Santilln, Juan Ferrer, Felipe Aliz ou Rudolf Rocker, d'autres plumes de l'exil et des crivains franais participent la revue, tels Albert Camus, Jean Cassou, Jean Rostand, Marcel Bataillon, Jean Guhenno ou Henry Poulaille. Le Suplemento literario est caractristique d'une large ouverture de la culture anarchiste. Aprs son interdiction en 1961, en mme temps que les journaux

historiques de l'exil, Umbral, revue mensuelle d'art, lettres et tudes sociales, prend le relais jusqu'en 1969. Les cultures basque et catalane, par leur vitalit, constituent un ensemble spcifique qu'il convient d'envisager part. Ds 1936, la Dlgation basque Paris publie Euzko Deya, porte-parole d'un christianisme social qui rencontre l'appui de nombreuses personnalits catholiques franaises, de Franois Mauriac Marc Sangnier et Francisque Gay; si l'on excepte la parenthse de la guerre mondiale, Euzko Deya sort rgulirement Paris pendant prs de quarante ans et illustre divers aspects de la culture basque. Le Parti nationaliste basque lance Alderdi qui, de Bayonne, de 1947 1974, assure la liaison avec les Basques rests en Euzkadi et s'efforce de maintenir vivante la culture nationale, publiant de nombreux articles historiques, littraires, biographiques. A Saint Jean-de-Luz, le mouvement populaire Gernika dite la revue Gernika de 1948 1953; Gernika compte avec la participation de nombreux collaborateurs qui rsident majoritairement dans les Basses-Pyrnes mais galement dans le Pays basque pninsulaire ou en Amrique latine; la revue publie des articles historiques, philosophiques, philologiques et littraires et organise des cycles de confrences. Bayonne et Sare, entre 1946 et 1957, des dissidents de ce mouvement, regroups autour de l'abb Barandiarn, ditent Ikuska et EuzkoJakintza, revues aussi savantes que Gernika. Ikuska publie les rsultats des recherches ethnographiques, prhistoriques, linguistiques et toponymiques de son important rseau de correspondants. De mme, Euzko-Jakintza dite des travaux trs divers sur le Pays basque; la bibliographie, la linguistique, l'ethnographie, la gographie et l'histoire dominent largement. Il est vrai que l'abb Barandiarn a su s'attirer, comme pour Ikuska, la collaboration de membres de l'Acadmie basque, de professeurs d'Universits franaises et trangres et des responsables du Muse basque de Bayonne. Du ct catalan, la Fundaci Ramn Llull fait reparatre la remarquable Revista de Catalunya pour quelques numros en 1947. Rien [51] qu' Toulouse, entre septembre et dcembre 1944, apparaissent -ou rapparaissent- Catalunya, El Poble catal, Catalunya central, Lluita et Foc Nou. Cette dernire publication a un caractre essentiellement littraire et artistique; elle se veut au service de la Catalogne et la revue de tous les Catalans sans distinction de partis ni de syndicats. Elle devient, en janvier 1945, le porteparole de Solidaritat catalana, mouvement patriotique d'entente qui vient de se constituer par l'union de six partis catalans. De grands noms de la culture catalane y crivent, les mmes quasiment que dans la Revista de Catalunya et Pompeu Fabra -qui a russi publier, durant l'occupation de la France, une grammaire catalane avec l'emblme de la Catalogne en couverture- y poursuit son oeuvre de restauration de la langue catalane. Les oeuvres de cration prennent une place importante dans Foc Nou, surtout l'art de la nouvelle et la posie. La revue permet de suivre l'activit intellectuelle et artistique catalane de l'exil: celle de la trinit catalane, compose du linguiste Pompeu Fabra, de l'historien Antoni Rovira i Virgili et du violoncelliste Pau Casals, mais aussi celle d'un sculpteur comme Joan Rebull ou de peintres comme Jaume Bordas, Lluis Cazals ou Grau Sala. Une exposition d'art catalan moderne est organise la galerie Altarriba de la rue du Bac Paris en mai 1945 par Solidaritat catalana avec la participation de nombreux peintres et sculpteurs.

De par sa proximit gographique avec la Catalogne pninsulaire et de par sa parent linguistique, le dpartement des Pyrnes-Orientales attire particulirement les exils catalans; tandis que Prades devient un haut lieu international de la musique autour de Pablo Casals, qui refuse toutes les propositions de jouer en Espagne, Perpignan constitue vite un centre important de l'migration catalane. De nombreuses publications sont dites dans le chef-lieu des Pyrnes-Orientales: il s'y cre en particulier un Grup d'estudis politics qui forme, autour de la revue Quaderns, un ple important de rflexion. Tribune ouverte, les Quaderns sont tourns principalement vers la rflexion et l'information dans les domaines politique et conomico-social, notamment sur les rapports de la Catalogne avec l'Espagne et avec l'Europe; de nombreux intellectuels catalans y collaborent. Nice, un groupe de Catalans dite aprs la guerre une belle revue culturelle, Per Catalunya, laquelle collaborent des crivains franais, o l'on relve notamment les noms d'Andr Billy, Joe Bousquet, Jean Camp, Albert Camus, Jean Cassou, Georges Duhamel, Paul luard, MaxPol Fouchet, Claude [52] Morgan, Jean Paulhan, Jean-Paul Sartre ou Pierre Seghers. La revue, lgamment illustre par des artistes tels que Mart Bas, Antoni Clav ou Carles Fontser, compte galement avec la collaboration d'un trs grand nombre d'crivains catalans. Dans les annes 1950, alors que le contexte est difficile pour l'migration, des revues culturelles catalanes voient le jour, comme Presencia catalana, publie par l'Institut catalan d'art et de culture de Paris en 1952-1953; Presencia catalana, illustre par quelquesuns des meilleurs artistes catalans comme Mart Bas, Antoni Clav ou Emili Grau Sala, est non seulement l'organe de l'Institut mais se veut le porte-parole de toutes les manifestations de la culture catalane dans le monde et un lieu d'accueil pour les crivains et artistes catalans. Apparue en 1954, Vida nova devient, aprs la disparition de la Revista de Catalunya et de Foc Nou, la principale revue culturelle catalane: elle est intressante tant par sa longvit -elle parat jusqu'en 1973-, que par sa tentative originale d'associer constamment catalanisme et occitanisme, comme l'avaient esquiss avant guerre d'autres revues culturelles.

Esquisse de typologie des cultures de l'exil Pendant toute la dure de l'exil, mais particulirement dans la priode o tous les efforts convergent pour la sauvegarde de l'identit culturelle, c'est--dire jusqu'au dbut des annes 1960, une place constante et rgulire est occupe, dans la totalit des journaux et des revues, par la mmoire historique; il s'agit de raviver rgulirement pour les lecteurs le souvenir des grandes figures de la culture espagnole, et aussi, et surtout, des vnements rcents de l'histoire espagnole qui ont valeur symbolique. La presse de l'exil clbre unanimement Cervantes, Goya, Lorca ou Machado et voque aux dates-anniversaires de leur disparition, selon la tendance politique, le souvenir de militants, de responsables de partis ou d'hommes politiques morts pour une juste cause. Il est des dates qui, chaque anne, sont clbres systmatiquement dans la presse de l'exil et font l'objet de commmoration et de rflexion sur l'histoire de la Seconde Rpublique et de la guerre civile: le 14 avril 1931, les 18 et 19 juillet 1936 sont particulirement voqus, avec des nuances importantes selon l'orientation idologique, tant cette histoire revisite par le biais des commmorations rituelles est un lment fondamental de l'imaginaire collectif de l'exil.

Prsente ds les bulletins des camps d'internement, primordiale dans Mduse qui fait d'elle l'essence mme de la littrature hispanique, la posie est l'objet unique d'une revue dite en 1946 Montpellier, Poesa, o sont publis des pomes en catalan, en castillan et en basque et elle occupe une place rgulire et importante dans la totalit des publications culturelles. La posie est prsente galement dans les [53] journaux politiques d'information. Gnralement, dans les priodiques, les pomes publis sont souvent emprunts des potes consacrs, Lorca, Machado, Len Felipe ou Miguel Hernndez, mais ils sont parfois crits par les animateurs des publications ou mme des anonymes. C'est que la posie est une pratique culturelle anciennement enracine en Espagne, non seulement chez les lites, mais aussi dans les larges masse. Il y a aussi chez les rpublicains le souvenir, vivace, du rle de la posie pendant la guerre d'Espagne; posie qui a t alors la voix de l'pope et l'expression du pote reconnu comme du milicien quasi analphabte. Il est possible, au regard de l'histoire littraire, que la cration potique des exils espagnols en France soit maigre en quantit et dcevante en qualit en comparaison de la production de l'exil amricain. L'intressant, quand on analyse les cultures de la masse des exils, est de constater que la posie est prsente de manire notable dans l'environnement culturel d'une grande majorit d'entre eux. Deux potes deviennent des personnages mythiques pour les exils: Federico Garca Lorca et Antonio Machado, mort Collioure au bout de quelques jours d'exil, ils sont souvent cits, objets d'tudes et de commmorations. Le got marqu par les Espagnols pour les narrations courtes au dbut du XXe sicle continue se manifester dans l'exil, comme en tmoignent le concours lanc par L'Espagne rpublicaine, la parution de nouvelles dans de nombreuses publications -de Mduse Galera en passant par des journaux d'information- ou la cration de La Novela espaola et de La Novela ideal. La Novela espaola publie, dans ce que l'on pourrait appeler avant la lettre une dition de poche, des oeuvres classiques ou dj consacres, de Lope de Vega, Unamuno, Lorca ou Machado et met ainsi la porte de tous les rfugis des textes littraires de valeur. Elle apparat Toulouse en 1947 pour rendre hommage Cervantes et elle dite galement une srie de courts rcits originaux crits par ses collaborateurs habituels ou occasionnels, tels Vctor Alba, Mateo Santos, Alfonso Comn ou Antonio Zozaya; beaucoup d'entre eux ont d'ailleurs collabor en Espagne, dans les annes 19101935, au dveloppement de ce genre littraire. En 1955, le Secrtariat intercontinental de la CNT lance La Novela ideal, qui reprend le nom d'une revue dite en Espagne partir de 1925 par Federico Urales, le pre de Federica Montseny. Cette continuit affirme par rapport aux traditions littraires espagnoles est un lment de la prservation identitaire entreprise dans l'exil. [54]

La fin de l'exil et le mtissage grandissant des cultures de l'exil Paralllement la sauvegarde d'une identit culturelle qu'il s'est assign de faon volontariste, l'exil, confront d'autres cultures, notamment celle du pays d'accueil, tmoigne de faon grandissante, au fil des annes, de ses rencontres culturelles. Cette imprgnation et ce mtissage culturels s'effectuent dans des structures cres par les exils ou dans des mouvements franco-espagnols ou transnationaux et, bien entendu, au sein de la socit franaise elle-mme; du fait de la longue dure de l'exil, de l'immersion

dans un autre contexte social et de l'apparition de nouvelles gnrations nes dans l'migration, totalement intgres dans leur nouveau pays, les cultures de l'exil changent progressivement de nature. Plus ouvertes sur d'autres univers intellectuels et mentaux, elles expriment ces rencontres et attestent d'une multiplicit de rfrences culturelles. Les annes 1960 sont particulirement marques par cette ouverture au monde extrieur. Ds les dbuts de l'exil, diverses publications culturelles s'intressent la culture franaise, telles la Revista de Catalunya, L'Espagne rpublicaine, L'Espagne, Independencia ou Mduse. Per Catalunya multiplie les regards croiss sur les cultures franaise et catalane; elle rend hommage des crivains franais, tels Max-Pol Fouchet ou Paul luard, et propose trs rgulirement une rubrique intitule Les artistes catalans vus par les critiques franais, o sont analyses les oeuvres d'Antoni Clav, Llus Jou, Lluis V. Moln ou Francesc Riba-Rovira. En 1946-1947, Heraldo de Espaa possde une section consacre la Littrature franaise en espagnol qui s'intresse la culture franaise, la littrature espagnole en France et la prsence de l'Espagne dans la littrature franaise. Cependant, au dbut des annes 1950, la publication de la revue Cuadernos constitue une ouverture intellectuelle internationale nouvelle. De larges secteurs de l'exil participent l'dition de Cuadernos del Congreso por la libertad de la cultura, organe d'expression de la section espagnole du Congrs du mme nom, constitu Berlin en juin 1950 par 118 crivains, artistes et scientifiques originaires de vingt pays, dcids dfendre le droit de critique et la pense libre. Les prsidents d'honneur du Congrs sont Benedetto Croce, John Dewey, Karl Jaspers, Salvador de Madariaga, Jacques Maritain et Bertrand Russell. La section espagnole du Congrs plie les Cuadernos de 1953 1965; la rdaction est assume par d'anciens dirigeants du POUM, Julin Gorkn et Ignacio Iglesias, dont les convictions antistaliniennes rejoignent celles des anciens communistes Ignacio Silone et Arthur Koesler, autres animateurs du Congrs. La participation de nombreux crivains ou hommes politiques franais et [55] latino-amricains y est considrable et des horizons varis sont reprsents par des personnalits telles que Nehru, Boris Pasternak, William Faulkner, Aldous Huxley ou Theodor Adorno. La plupart des intellectuels de l'exil et nombre de responsables politiques, des socialistes aux anarchistes et aux nationalistes catalans communistes excepts- collaborent aux Cuadernos: Salvador de Madariaga, Luis Araquistin, Amrico Castro, Fernando Valera, Rodolfo Llopis, Federica Montseny, entre autres. La section espagnole du Congrs pour la libert de la culture marque la premire ouverture d'ampleur de l'exil espagnol sur l'Amrique latine mais aussi sur d'autres continents. La revue fondamentale de la dernire dcennie de l'exil -de 1965 1977- sont les Cuadernos de Ruedo Ibrico, typiques de l'volution de l'exil et de ses formes d'expression. Jos Martnez et Jorge Semprn les placent d'emble sous le signe de l'autonomie et de la rigueur: indpendance par rapport aux partis et effort pour s'en tenir la ralit, loin de toute pense dogmatique. Les Cuadernos de Ruedo Ibrico sont un creuset o se mlent exils et opposants de l'intrieur mais aussi intellectuels de divers pays, tout particulirement de l'Amrique latine. La revue, augmente de supplments annuels et enrichie par les nombreuses publications des ditions du mme nom, contribue grandement l'tude de la ralit espagnole et marque une nouvelle tape de l'migration, beaucoup plus en prise sur les problmes prsents de l'Espagne intrieure. Travaux de sociologie, d'conomie, de politologie concourent une connaissance de l'Espagne relle; il ne s'agit

plus de la reprsentation d'une Espagne mythique, comme souvent, au long de ces annes, dans la presse de l'exil. L'actualit politique espagnole est suivie rgulirement, d'importantes tudes sont menes sur le mouvement ouvrier, le syndicalisme et le monde rural espagnols ainsi que sur la vie culturelle dans la Pninsule; critiques littraires et cinmatographiques, crations potiques, nouvelles et humour des caricatures achvent de donner un style vivant l'ensemble. Les Cuadernos de Ruedo ibrico marquent aussi l'arrive maturit d'une nouvelle gnration d'exils, rfugis jeunes en France sans avoir eu de responsabilits importantes en Espagne, moins marqus par les vieilles dissensions et plus aptes capter les aspirations de l'opposition intrieure. L'une des dernires crations culturelles de l'exil est, en 1971, la revue Libre, revue du monde de langue espagnole qui runit des crivains et des artistes espagnols et latinoamricains autour d'un projet rvolutionnaire sur tous les plans fondamentaux accessibles au verbe. De Julio Cortzar Manuel Vzquez Montalbn, de Carlos Fuentes Octavio Paz et Gabriel Garca Marquez, et de Wilfredo Lam [56] Antoni Tpies, l'on y trouve en effet les meilleurs auteurs de langue espagnole du moment et quelques-uns des artistes importants de cette aire culturelle. Les quatre numros parus sont publis sous la direction respective de Juan Goytisolo, Jorge Semprn, Teodoro Petkoff et Mario Vargas Llosa. Essentiellement littraires, les numros abordent galement la situation prsente de l'Amrique latine et tudient Che Guevara comme l'Unit populaire au Chili. Revue tout fait intressante par son contenu et cette rencontre -quasiment fusionnelle-, faite sur le sol franais, entre crivains espagnols et latino-amricains. La vie culturelle de l'exil espagnol en France a t extrmement riche et varie. La presse de l'exil, vhicule des cultures, a t un instrument important de sauvegarde d'une identit culturelle mais elle a t aussi, un lieu de rencontre de la culture espagnole avec d'autres cultures, et notamment celle du pays d'accueil. Des proccupations d'une continuit maintenir par rapport la Rpublique et d'une identit conserver malgr le dracinement, on est pass, au fil des ans et des gnrations, une ouverture croissante sur d'autres univers. Sauvegarde identitaire et ouverture sont alles de pair et l'on peut avancer hypothse que cette ouverture s'est d'autant mieux effectue que l'identit d'origine a t prserve. Malgr la prsence et l'activit en France d'intellectuels et d'artistes de renomme internationale, tels que Pau Casals, Antoni Clav ou Jorge Semprn -pour ne citer que quelques noms- les cultures de l'exil espagnol en France ont t, la diffrence de l'exil amricain, davantage des cultures de masses que d'lites. Pratiques au quotidien par des milliers de gens, places au centre de nombreux groupes de sociabilit, elles ont contribu forger les rfrences culturelles prsentes des exils et de leurs descendants. [57] [58]

Literatura [59] Novelistas espaoles en Francia y sus obras en francs sobre la guerra civil de 1936-1939 Maryse Bertrand de Muoz

Universit de Montreal La guerra civil espaola, de 1936-1939 ha dado lugar a una extenssima produccin novelesca. Entre las mil trescientas novelas publicadas en unos treinta pases, Francia ocupa el segundo puesto en el nmero de obras despus de Espaa. La lucha fratricida, la guerra ideolgica espaola se transformaron rpidamente en una guerra internacional. Esta guerra haba de tener un carcter complejo. Se abra como un episodio espaol de la historia poltica humana y acabara transformndose enseguida en un episodio ejemplar. El hecho de que las potencias extranjeras la convirtieran en su campo de maniobras cambiaba su carcter revolucionario y al mismo tiempo su carcter nacional. La guerra de Espaa se converta, en el tablero mundial, en una baza difcil de jugar. El conflicto de allende los Pirineos no hizo ms que avivar el clima de tensin ya existente en Francia y sobre todo proyect all el temor de un cataclismo semejante: Henri Jeanson se diriga a Lon Blum en Le Canard Enchain del 5 de agosto de 1936 y le adverta de que si no se pona orden La vieja Francia se convertira en algo as como una nueva Espaa. A pesar de firmar el acuerdo de No-intervencin, la aportacin de material de guerra de Francia fue bastante considerable, pero la contribucin en hombres no fue menor, y las autoridades francesas lo consentan o al menos no estorbaban la partida de los contingentes. Recordemos particularmente la participacin de Andr Malraux ya en julio de 1936 y la del batalln francfono bajo las rdenes de Jules Dumont, la Commune de Paris en septiembre de 1936; ms tarde, se aadieron los batallones franco-belgas, Andr Marty y Louise Michel, los batallones franceses, Henri Vuillemin, [60] Henri Barbusse, Pierre Brachet y Vaillant-Couturier; casi todos estos batallones fueron agrupados en la XIV Brigada Internacional, apellidada La Marseillaise, y compuesta de franceses, belgas y espaoles. De hecho, del total de hombres que participaron en las Brigadas Internacionales, Los franceses han sido incontrovertiblemente los ms numerosos, aunque su valor combativo haya sido a menudo inferior al de los contingentes alemanes o italianos, escribi Pierre Brou. La polmica en la prensa y entre los intelectuales se hizo cada vez ms virulenta y a continuacin los libros de escritores franceses fue sumamente abundante. Entre ellos, subrayemos que la novela, viene en primer lugar de la creacin literaria, no solamente en el mundo entero, sino tambin en Francia. Despus de Andr Malraux que public L'Espoir en 1937, muchos autores franceses novelaron el tema de la guerra civil hasta hoy, llegando a pasar el centenar; entre ellos, encontramos a novelistas de todos los calibres, entre los cuales unos tan conocidos como Henry de Montherlant, Albert Camus, Pierre Drieu La Rochelle, Robert Brasillach, Antoine de Saint-Exupry, Louis Aragon, Jean-Paul Sartre, Pierre-Henri Simon y Claude Simon. Y ahora llego al objeto central de mi trabajo: la integracin de un grupo de autores espaoles compuesto por Jos Luis de Vilallonga, Michel del Castillo, Jacques FolchRibas, Jorge Semprn, Carlos Semprn-Maura y Agustn Gmez-Arcos, cuya aportacin a la novela francesa de la guerra civil se ha revelado como una de las ms importantes.

Muchsimos novelistas espaoles publicaron sus obras en su lengua materna o traducidos en Francia. El que seguramente gan mayor fama desde finales de los cincuenta fue Juan Goytisolo que trabajaba en la casa editora Gallimard; pero ya antes y despus de esas fechas varios lograron darse a conocer por sus novelas sobre la lucha cainita; recordemos solamente a ttulo indicativo a Virgilio Botella-Pastor, [61] Castillo-Navarro, Antonio Ferres, Jess Izcaray, Armando Lpez Salinas, Antonio Martnez Pagn, Miguel de Salabert, etc. Michel del Castillo, Jos Luis de Vilallonga, Jacques Folch-Ribas, Jorge Semprn, Carlos Semprn-Maura y Agustn Gmez-Arcos escribieron sus novelas en francs y son ellos los que retendrn nuestra atencin. El franco-espaol Michel del Castillo (su madre era espaola -y de ella tom su nombre de escritor- y su padre francs) dedic gran parte de su literatura a Espaa; sus orgenes y las penosas circunstancias de su vida en exilio le marcaron de manera definitiva; se dio a conocer en la literatura francesa en 1953 con la publicacin de su novela ampliamente autobiogrfica, Tanguy. Public despus varios libros y afirm su vocacin literaria. Su segunda novela, Colleur d'affiches, nacida tambin de sus recuerdos de la guerra de Espaa, se aleja sin embargo de la autobiografa; el autor ya no cuenta sus propias experiencias, sino valindose de personajes de ficcin que nos transmiten todo el ardor de su pasin. El conflicto espaol ha engendrado miles de desdichados y la situacin es tanto ms pattica cuanto que se trata de nios como Tanguy o de adolescentes como Olny y Marianita en Colleur d'affiches. Estos personajes estn totalmente desorientados en una guerra que no comprenden y que no han querido ni deseado; y sin embargo, estn sumergidos en ella, sus vidas truncadas y sus ilusiones desvanecidas para siempre; llevarn consigo durante toda su vida la huella indeleble de esos aos fatdicos que habran debido servirles para desarrollarse y prepararles para un porvenir ms sonriente. A esta novela derrotista sucedi Tara y La nuit du dcret que tienen varias referencias sobre los aos treinta. [62] Jos Luis de Vilallonga y Michel del Castillo son dos casos semejantes de asimilacin de la cultura francesa y, desde 1959, Pierre de Boisdeffre los mencionaba en su Histoire vivante de la littrature d'aujourd'hui. Sealemos, no obstante, que Michel del Castillo es de padre trances, que desde la edad de cinco aos conoci Francia y all vivi varios aos antes de fijar definitivamente su residencia en ese pas en 1953: su caso es menos excepcional que el del autor de L'homme de sang. Hay que resaltar asimismo otra similitud con Vilallonga: ha sido actor de cine y se ha distinguido en el papel de Pablo Ibbieta, el hroe de la novela de Jean-Paul Sartre, Le mur. Jos Luis de Vilallonga, es autor de obras de mejor factura que del Castillo y por este motivo me detendr ms en l. Pertenece a una de las ms antiguas familias de la aristocracia espaola y su oposicin al Rgimen del general Franco le forz a exiliarse. Vivi en Francia desde 1951 y volvi a Espaa despus de la muerte del dictador. En 1952, publicaba una primera novela, traducida por Emmanuel Robles, Les ramblas finissent la mer. Seguidamente, escribira en francs y habra de conocer un extraordinario xito con sus novelas, sus obras de teatro y sus novelas cortas. Sus libros no fueron traducidos al espaol hasta muy tarde por su falta de respeto para la Espaa franquista, la moral y la religin. Tambin se convirti en actor de teatro y de cine, se cas con la actriz Michle

Girardon; interpret papeles secundarios en muchos films y en el verano de 1970, rodaba con Marina Vlady: todo ello le asegur un buen tren de vida. Vilallonga se integr perfectamente en Francia y en la cultura francesa y Pierre de Boisdeffre escribi a su respecto: es uno de esos brillantes ejemplos del genio asimilador de nuestra cultura. Sus novelas, Allegro brbaro (sic), Fiesta, Furia, crticas feroces de la alta sociedad espaola, de la guerra de Espaa, llenas de la furia de la lucha fratricida, como casi todos sus obras, son sin embargo inferiores a L'homme de sang. Este libro fue galardonado con [63] el Prix Rivarol, otorgado por Emile Henriot, Gabriel Marcel, Franois Mauriac, Jean Paulhan, Jules Romains, Daniel Rops, Jean Schlumberger, Jules Supervielle y Henri Troyat; este eminente jurado supo apreciar las relevantes cualidades de novelista y estilista francs de Vilallonga. L'homme de sang es el drama de un espaol exiliado durante veinte aos en Rusia despus de la cada de Barcelona. Comunista convencido, ha soportado el exilio, hasta el momento en que ha visto las manos del director de la Escuela de Guerra en Mosc, manos semejantes a las de Antonio de la Carcova, hijo del propietario del cortijo en el que estaba empleado antes de la revolucin espaola. Desde ese da, su sueo comunista se ha desvanecido y ha querido regresar, volver a ver lo que tanto haba amado: Espaa y Soledad. De un golpe, pareci que los aos se hubiesen borrado; siempre haba guardado el recuerdo de Espaa vivo en su alma, pero de pronto ese sentimiento se hizo una obsesin: Ne plus pouvoir se passer de la ralit d'une lumire, ni de la chaleur d'un certain soleil, ni de l'odeur d'une mer diffrente de toute autre... couter des voix qui crient des mots dans un langage qui est enfin le vtre (p. 177). Decidi irse y anduvo durante dos aos por Europa, y el principio del libro nos le muestra a su llegada a Pars, en 1958. Encuentra a su hermana, que ha instalado un caf al que ha puesto el nombre La Paloma, el mismo del cortijo donde han vivido los dos. Un amigo le habla de Soledad y le comunica que ahora vive en Pars. Durante la guerra civil, Francisco Pizarro haba sido totalmente feliz al lado de esta mujer y no ha podido olvidar aquellos instantes: ils furent mari et femme par la grce de la violence, de la peur, de l'amour et de la haine (p. 109); est convencido que Soledad sigue enamorada de l, pero acaba por darse cuenta de su craso error: Soledad nunca ha pensado en otra cosa que en salvar su piel y sus joyas: Le gnral Francisco Pizarro est mort en Russie, ou en Espagne, qu'importe ce que croient les gens. En ralit, il est mort Paris. Maintenant, de nouveau, c'est Paco de tout recommencer. Mais Paco est si las, ses blessures sont si graves! Soledad lui manque et sa foi est saccage (p. 185). L'homme de sang nos presenta a un hombre de pasiones violentas; ha odiado profundamente todo lo que representaba la opresin, pero no ha titubeado en matar con sus propias manos a Antonio de la Carcova, el hermano de Soledad, ha asumido con energa la defensa del proletariado y suea todava con incendiar las iglesias. Pero ha amado tan profundamente a Soledad, el cortijo andaluz, La Paloma, a Espaa, que siente la ntima necesidad de volver a ver su pas, igual que tiene necesidad de comer y beber.

Su pasado est siempre vivo en l; su vida se ha detenido con la guerra civil y a pesar de los esfuerzos de sus amigos en Pars para hacerle comprender que est solo, que los espaoles ya no quieren hacer [64] la revolucin y que Soledad nunca le ha amado, se niega a rendirse a la evidencia. Slo despus de un terrible sufrimiento la asume y entonces su vida carece ya de sentido; vuelve a Espaa para arrojarse a la boca del lobo, seguro de la suerte que le espera. Le gnral Francisco Pizarro sortit de la voiture... il s'avana vers eux, les mains nues (p. 199); vaco de toda ilusin, de todo sentimiento, se ofrece a la muerte que vendr a liberarle del fardo de su vida. El drama apasionante de Francisco Pizarro est narrado con una extraordinaria habilidad; el presente en Pars y el pasado en Andaluca, los amores de Francisco y Soledad, la guerra civil, el cortijo andaluz, las pasiones de esta Andaluca maravillosa, alternan de una manera natural y sin rupturas: Vilallonga crea un personaje tan vigoroso, que segn muchos es una recreacin de El Campesino- de tanta personalidad que vivimos, pensamos y sentimos con l. Revivimos su sueo de juventud, la esperanza ilimitada de volver a encontrar a Soledad y a Espaa; su desilusin y su amargura nos conmueven de verdad. Al arte de un drama bien trabado y de un personaje inolvidable, hay que aadir el prestigio de un estilo personal, imaginativo, modelado sobre las pasiones fuertes que el autor expresa. El premio de la Universidad de la lengua francesa que se llev Vilallonga con L'Homme de sang no poda estar ms justificado y esta novela es una de las ms interesantes que se han escrito sobre la guerra civil espaola. Todos los novelistas que, como del Castillo y Vilallonga, han elegido a exiliados como personajes nos pintan la vida dura y penosa de seres obsesionados por lo que han dejado tras de s y desgraciados en su nueva existencia. En casi todos los personajes encontramos la misma obsesin y la misma utopa: volver a su pas; algunos intentan realizar su sueo, como Ceslestino Marcilla del Chaos et la nuit de Henry de Montherlant, y Francisco Pizarro, de L'homme de sang. Entre los varios franceses que han elegido el tema del exilio destaca, sin embargo, Bernard Clavel con L'Espagnol, cuyo entraable protagonista Pablo Snchez, ya ni suea en volver a Espaa: considera que ya ha visto suficientes muertos y slo quiere hacer una labor de paz, cultivando la tierra que por fin le pertenece, pero en Francia. Jacques Folch-Ribas es otro autor traumatizado por el exilio. De origen cataln, se exili a raz de la guerra civil y vivi mucho tiempo en Francia, colaborando particularmente en el peridico Combat. [65] Siempre ha escrito en francs, public varias novelas y ensayos. Es arquitecto, profesor de historia del arte, crtico literario, de prensa, de radio y de televisin. Es miembro de la Academia canadiense-francesa de Qubec, Canad, su pas de adopcin desde hace ms de treinta aos. En 1971, public una excelente novela sobre la tragedia del exilio, Le Greffon, que representaba una especie de viaje a las races de la memoria personal e histrica; esto ha sido un fenmeno muy frecuente en la novelstica espaola desde la dcada de los sesenta y particularmente desde 1966, ao de la publicacin de Seas de identidad, obra en la cual Juan Goytisolo propona un personaje que se le pareca como un hermano.

Folch-Ribas, aunque no sea escritor en lengua espaola -pues escribe siempre en francs-, parece haber padecido el mismo dolor, la misma angustia que sus compatriotas frente al pasado. Es el resultado de una trgica situacin histrica en la cual no tom parte pero que ha orientado toda su vida, que le ha moldeado. En Le greffon, este problema se revela particularmente acuciante en el protagonista. El libro tiene de por s un ttulo revelador, El injerto, es decir el hombre que trata de tomar nuevas races en otro suelo, y sin duda es la ms autobiogrfica de su autor. Le greffon nos presenta a Jaume Zam: vive en Francia desde 1939, naci en Barcelona y se encontraba feliz en medio de su numerosa familia cuando estall la guerra civil. Este cataclismo vino a trastornarlo todo: Une folie, une maladie est passe par la ville, et par le pays, et par le monde, semble-t-il. Je suis malade donc, moi aussi, et toutes les analyses que j'essaierai de faire me conduiront au mme point: mon crasement (p. 62). El padre y el to de Jaume marcharon al frente despus de treinta das de instruccin y volvieron slo para llevarse a los suyos en el momento [66] de la retirada del ejrcito republicano. Un penoso xodo, una estancia breve en un castillo del Pirineo con los ltimos resistentes, el campo de concentracin y por fin la vida de campesinos en el pueblecito de Chapotte, en Francia, durante la guerra mundial: he aqu la vida de Jaume hasta su marcha a Pars, su colocacin como dibujante y maquetista en varios peridicos y su encuentro con Olava. Quiere apasionadamente a esta mujer y su amor es compartido -relato al presente como lo hace el narrador-, pero Jaume -que ahora se llama Jacques- es tan excesivo, tan catico que no pueden seguir juntos: agotado ya, este hombre roto por las tribulaciones de su existencia, se da cuenta que el entusiasmo que sintiera al triunfar en la capital francesa era falso. Necesita volver a ver su pas a toda costa: marcha hasta el Pirineo, sube a pie las montaas y la vista de su patria le embriaga. Sin embargo est totalmente confuso y su angustia es inmensa: Je suis un pauvre enfant, tout ml. Je ne sais plus que dire. Je contemple mon blasphme. J'ai honte devant tous ceux que j'aime, les morts, les torturs, les brls vifs et ceux, comme moi, que nul n'a touchs et qui jour aprs jour ont endur pire que la douleur: le dsespoir, toute une vie... (p. 279). Dividida en tres partes, Le scion (El pimpollo), Le vairon (El de ojos de colores diferentes) La souche (La cepa), esta obra sigue globalmente la cronologa de Jaume: vivi en Espaa hasta la adolescencia, luego la lucha fratricida le ech de su patria y tuvo que adaptarse a otras realidades. Esta fase de su vida fue tan dura que uno de sus ojos cambi del color negro al azul, se hizo nrdico le dice un mdico; esta diferencia de color simboliza todo su ser escindido en dos por la estupidez humana. Jaume acaba por prender y crecer en el pas vecino pero como indica claramente el ttulo, no ser nunca ms que un injerto torturado por el recuerdo de sus races, de su patria. Al final de su relato confiesa que todo lo escrito sobre su vida y familia era ficcin, pero a la vez fiel reflejo de su angustia. La bsqueda de identidad de Jaume-Jacques -ntese la igualdad de nombre del autor y de su criatura- es tremendamente angustiosa y una de las formas ms logradas para hacerlo

sentir al lector es el uso de las tres personas del verbo; la tercera ms frecuentemente, a menudo la primera y algunas veces la segunda: estas dos particularmente eficaces para hacer ver la quiebra profunda en el protagonista: Je suis l! Ce garon qu'on nommait ainsi, c'est moi, Jacques. Du plus loin des temps, on lui disait Jaume (p. 13). Laisse-moi donc, mon frre Jaume, tu m'embtes (p. 223). Je t'ai tant parl, toi mon frre Jaume, comme un autre moi-mme! [...] Mais je te dcouvre, et tu me confonds. Tu es moi. Alors qui suis-je, moi qui suis tous les jours Jacques? (p. 262). [67] Otro recurso utilizado por el novelista para crear la impresin de caos interior, de confusin en el protagonista, es la ausencia de lnea cronolgica: el pasado, el presente y el futuro se mezclan constantemente a pesar de las tres grandes divisiones de la obra que aparentemente siguen un orden. Los mltiples puntos de vista tambin colaboran a este efecto. El estilo es gil, profundamente lrico, sobre todo en las descripciones del pas natal, de Catalua: Je me noie dans ce pays qui est le mien. Je me saole de ses odeurs (p. 276). Todo ello viene a hacer de esta novela de un exiliado cataln, escrita en un idioma ajeno un testimonio vibrante de la sangra intelectual y psicolgica causada por la guerra. Carlos Semprn-Maura, y Jorge Semprn son otros dos casos de hijos de espaoles transplantados en Francia y que en sus novelas escritas en su segunda lengua lograron una brillante carrera. Carlos Semprn-Maura naci en Madrid en 1926, sali de Espaa en 1938 y reside habitualmente en Pars. Su novela L'an prochain Madrid, rpidamente traducida al castellano con el mismo ttulo, El ao que viene en Madrid, trata ms de las consecuencias de la guerra civil que de los hechos propiamente dichos. Cuenta un episodio de la vida de un hijo de exilado, Lorenzo Santalla: acude a Roma donde ha fallecido su padre y vuelve luego a Francia no con la pena de haber perdido a un ser querido sino con la muerte en el alma. Para todos los que luchaban con ideal revolucionario, haba que volver a Madrid con la cabeza alta, vencer al vencedor del Alzamiento militar; cada ao estaban todos seguros que el triunfo era para el ao que viene, pero ya han pasado tantos aos que el ideal se ha disuelto en la nada. No hace falta insistir en la personalidad de Jorge Semprn pues es muy conocido en Espaa por haber sido durante unos aos recientes ministro de cultura. Conoci el exilio desde los catorce aos y durante la Segunda Guerra mundial ingres en el Partido Comunista. Se lanz [68] precozmente a la poltica y fue un hombre de accin convencido de que el comunismo constitua la nica va buena; sin embargo, en 1962, fue expulsado del partido. Una intensa actividad literaria sigui a la accin poltica y Semprn ha obtenido un gran xito desde la publicacin de su primera novela, Le grand voyage, que se mereci el Premio Internacional Formentor, en el que qued finalista Mario Vargas Llosa y su clebre novela La ciudad y los perros; la victoria de Semprn sealaba su valor. La guerre est finie, su segundo libro, prosegua la lnea ya trazada en la primera novela: la poltica; despus de la deportacin de un comunista a Buchenwald, Semprn relata el combate sostenido por un grupo de espaoles en el exilio.

La guerra de Espaa representa para el autor el osario de dos pocas decisivas del siglo XX: Porque se trata de la ltima guerra revolucionaria que ha habido en Europa, porque las fuerzas que han participado en ella han determinado inmediatamente despus la historia de Europa para tres largos aos. En su novela La deuxime mort de Ramn Mercader, Premio Fmina 1969 pero publicada en Espaa slo en 1977, Semprn vuelve sobre el tema, aunque de una manera muy episdica: se menciona varias veces como algo vivido en parte por ciertos personajes, pero no constituye sin embargo un elemento principal. El gran tema de este libro es, al igual que en toda su obra, una reflexin, una interrogacin sobre la poltica. Despus de haber militado en las filas del comunismo, Jorge Semprn medita sobre el destino de las revoluciones y nos ofrece su pensamiento mediante la interpretacin de sus personajes. La deuxime mort de Ramn Mercader se aleja mucho sin embargo de la novela doctrinal; las ideas estn expresadas en un relato opaco, denso y complejo. En efecto, en este libro de aventuras, en el que afluyen las referencias histricas y polticas, donde no estn ausentes ni las descripciones estticas, ni las evocaciones poticas, ni las escenas erticas, el fantasma del verdadero Ramn Mercader est presente en todo momento. El asesino de Trotsky se ha convertido en su smbolo, un mito de la represin estalinista que Semprn nos hace ver en su personaje. Despus de Jos Luis de Vilallonga y de Jacques Folch-Ribas, el novelista espaol de ms relieve en Francia sobre el tema de la revolucin del 36 y sus consecuencias es sin duda Agustn Gmez-Arcos. [69] Se exili a Francia en 1966, lleg a dominar de manera extraordinaria la lengua de Molire y hasta la fecha ha escrito varias novelas entre las cuales tres evocan de manera ms o menos extensa la revolucin en la cual naci: Mara Repblica, Ana non y Un oiseau brl vif. Hablar en detalle slo de la primera, Mara Repblica (sic) por ser realmente la de mayor calibre. Es una esplndida obra que le mereci a Gmez-Arcos una fama de gran escritor. Se desarrolla en la dcada de los sesenta y su protagonista, Mara Repblica Gmez-Arcos, hija ilegtima de padres ilegtimos, sale del burdel para entrar en un convento. El tema de por s llama la atencin por su truculencia pero est tratado de una manera soberbia. Una ley ha obligado el cierre de muchas casas de prostitucin y Mara Repblica, la puta roja de una casa frecuentada por los burgueses del Rgimen franquista, est llevada a un convento dirigido por una Reverenda Madre, duquesa dos veces, que ha escrito una regla muy particular, en la cual entre otras cosas se afirma: Dios no existe y que hay que inventarlo. Para Mara, Le pass s'endort, dmon docile, mais avec l'espoir de se rveiller un jour, atteint d'insomnie. Pour ne plus se rendormir. Jamais (p. 18). La superiora es sifiltica como Mara, ha sido contagiada por su marido, contagiado l mismo por mujeres como la recin ingresada; pero Mara se ha dejado devorar por esta tremenda enfermedad para transmitirla a los franquistas a los cuales ha jurado un odio eterno: su guerra ha sido microbiana. La sfilis, en todo su horror, une sin embargo a las dos mujeres. El convento funciona de manera poco ortodoxa, se hacen regularmente sesiones de espiritismo, las confesiones de las monjas se graban en cintas para luego ser estudiadas por

la superiora, etc. Mara parece someterse: Chacune de tes soumissions, piensa, sera un pas de plus vers un non total (p. 46), pero la rebelda est en lo ms profundo de su ser: Ton nom est maudit. Mais beau, tu le sais, de cette beaut rouge et damne de tout ce qui est interdit (p. 64), Le cur te baptise Mara Gmez-Arcos. Toi, qui par la volont rvolutionnaire de tes parents, t'appelais hier encore Mara Repblica Gmez-Arcos (p. 68). Poco a poco Mara se va calmando, parece recuperar la paz y despus de dos confesiones generales pronuncia sus votos de castidad, pobreza y obediencia. La ceremonia es suntuosa pues han vestido a la novicia como a una reina pero en la fiesta que se organiza para ella en esta ocasin, Mara se siente volver a lo que era y prende el convento: muere quemada viva, desnuda, mirando al cielo y sin haber perdido su identidad de mujer rebelde. [70] Mara Repblica es evidentemente una novela poltica, una novela negra pero es a la vez una gran novela. Su accin inmediata pasa ms de dos dcadas despus de la guerra civil, pero por medio de los retrocesos se repasan todos los aos anteriores. Hija de incendiarios de iglesias, fusilados por los franquistas, Mara no puede olvidar la muerte horrible de sus padres y el hecho que hayan sido echados a la fosa comn. Toda su vida ha sido una venganza pues quera, con su enfermedad venrea, infectar a todos los partidarios de Franco y sus descendientes. Con su estancia en el convento parece convertirse pero puede ms el atavismo que cualquier lavado de cerebro. El libro recuerda los esperpentos de Valle-Incln, pero los espejos deformantes son aqu mucho ms exagerados que en el autor gallego: la stira, la condena del franquismo, de la Iglesia catlica, de la religin llegan a extremos pocas veces alcanzados. El estilo a menudo muy bronco, las frases cortas y sin verbo sugieren perfectamente el carcter, el estado de nimo de la protagonista, el odio que tiene su origen en la lucha cainita, su necesidad visceral de revancha; son como trazos negros que recuerdan tambin las pinturas negras de Goya denunciando una realidad insoportable, indignante, y a la vez un deseo irreprimible de libertad. Por desgracia, y como ha pasado con tantos novelistas que se exiliaron en varias partes del mundo, tanto Gmez-Arcos como los otros que he analizado brevemente en este trabajo, sus libros son muy poco conocidos en Espaa. La afirmacin de Rosa Montero en 1985, referente a Gmez-Arcos: Ganador de diversos premios y finalista del Goncourt en dos ocasiones, caballero de las Artes y las Letras de la Repblica Francesa. Vive en Pars, escribe durante los veranos en Espaa, y en nuestro pas, que es el suyo, sigue siendo, por desgracia, un desconocido, esta afirmacin, digo, sigue vigente para todos los novelistas que he presentado en la presente ponencia. [71]

Federica Montseny en Toulouse. Una vocacin literaria frustrada

Lucienne Domergue Universit de Toulouse-Le Mirail Vivir quiere decir tener imperativos, necesidades supremas de vida, que hagan la nuestra precisa, que la hagan til y le den un valor en el tiempo y en s misma. F. M., La Indomable, 1931

En 1987, cuando Federica Montseny publica su ltima obra titulada Mis primeros cuarenta aos, es consciente de que queda una importante laguna, los cuarenta aos siguientes, precisamente los de su exilio tolosano. Y apunta en las Palabras previas que abren su autobiografa: Quedan an cuarenta aos ms por relatar, en los cuales segu actuando y sucedieron acontecimientos que merecen ser historiados, por las experiencias y las enseanzas que de ellos se desprenden... Si la Naturaleza me concede unos cuantos aos ms de existencia y el tiempo que me imponen otras actividades me lo permite, procurar describir lo que han sido estos otros cuarenta aos de mi vida. Si mi vida se acaba, espero que alguien cuidar de recordarlos y de relatar los hechos ms salientes en los que intervine, sin olvidar mi constante participacin en lo que fue la lucha contra la dictadura en Espaa, los esfuerzos realizados para acabar con ella y mi palabra de solidaridad con el pueblo espaol, llevada a los diversos pases por los que realic giras de propaganda. Federica no pudo cumplir su promesa: las fuerzas, la vista y por fin la vida se le acabaron antes. Nadie todava, que yo sepa, ha emprendido, o por lo menos nadie ha llevado a cabo, esta misin que solemnemente [72] La Leona dejaba fijada en su prlogotestamento, al sealar en pocas palabras -breve balance de una existencia ejemplar- las lneas esenciales de lo que, al fin y al cabo, haba sido su largo exilio. Advirtase que Federica Montseny, que se pas la vida en Espaa y fuera de ella escribiendo, que public durante ms de sesenta aos -desde la edad de diez y siete hasta los ochenta y tantos aos-, no menta para nada su labor tenaz y gozosa de escritora. Qu es lo que reivindica Federica in articulo mortis? Ella insiste slo sobre dos cosas, recomendando encarecidamente a su eventual bigrafo no se vaya a olvidar de ellas (sin olvidar...): su constante lucha poltica contra la dictadura franquista por una parte, y por otra su solidaridad viva, activa, con el pueblo espaol (o sea con los exiliados republicanos), mediante su presencia y su palabra, en esas giras de propaganda que emprendi por toda Europa y ms all al encuentro de la dispora, antes de que viniera por fin la hora de poder realizarlas por la pennsula (la recorri de punta a punta en cuanto le fue posible). Se sabe, y ella lo sabe ms que nadie, que durante toda su vida fue una gran oradora, con una voz fuerte (mi vozarrn, dice Federica) y conmovedora, y que lleg a ser casi un mito para los que comulgaban en el recuerdo de ese 19 de julio de 1936, da del

levantamiento del pueblo de Barcelona contra el golpe de Estado militar. No haba un gran mitin sin Federica, la sola mujer que estaba en la tribuna entre unos compaeros que tendran hacia ella unos sentimientos complejos, ambiguos, de admiracin y recelo. Si en sus recomendaciones F. Montseny se olvid de rememorar su valenta en el manejo militante de la pluma, fue quizs porque eso le parecera evidente, y por lo tanto excusado era decirlo. Quizs. Recuerda, eso s, recalcando, que no dej ni un momento de luchar contra la dictadura instalada en Madrid. No con la dinamita, por supuesto, sino con la dinamita cerebral, la cual tuvo que pasar a menudo por su propia voz, pero ms an por su escritura incansable. [73] El papel de la prensa en el exilio fue capital, tanto la prensa peridica como las ediciones de un sinfn de libros y folletos, lo que se llamaba Servicio de librera. Los espaoles desterrados no faltaron nunca de este alimento intelectual especficamente preparados para ellos. En esta prensa todos los problemas eran tratados, no slo los del exilio, sino tambin los de la Espaa de Franco, as como los grandes temas de la poltica mundial, mientras las cuestiones de poltica francesa eran las que solan pasarse por alto. Fcil es entender el porqu: los exiliados tan benignamente acogidos en el pas vecino tenan, en cambio, obligacin de reserva; en estos campos el mutismo era aconsejado; por eso muy contadas veces se leen en la prensa del exilio comentarios sobre la actualidad francesa. Hasta el final de su vida Federica se vio como ejerciendo una profesin: la de periodista, aunque en Toulouse el periodismo ella lo considerara ms como un medio que como un fin, ms como un instrumento de lucha que como un status social: era el medio poltico de conservar o recobrar algo de lo que se haba perdido a principios de 1939. Por eso mismo Federica no se poda permitir, a la hora del balance, hacer alarde de sus habilidades de escritora. Cmo le hubiera sido posible decentemente mencionar la literatura entre las cosas que ella juzgaba esenciales en su derrotero vital? F. Montseny haba sido siempre demasiado responsable en su compromiso con los vencidos para cultivar su propia obra literaria. Entre los desterrados ms conscientes, la derrota y la huida criaran cierto complejo de culpabilidad que slo se podra aliviar cumpliendo a machamartillo con el deber: deber de lucha y de solidaridad. Tan punzante ausencia, tan lacerante prdida del suelo espaol requeran nuevos medios y remedios: los cuentos y las novelitas para la juventud a los cuales Federica Montseny dedicara su tiempo durante la primera dictadura del presente siglo -la de Primo de Riveradeban sustituirse por los discursos polticos serios, repetidos y adaptados de modo infatigable a lo largo de los aos; la agitacin s, la literatura no. Los que bien la conocieron en Toulouse, los que la trataron durante todos esos aos saben que lo que en el fondo ms le hubiera gustado hubiera sido poder hacer lo contrario. Pero... Federica tena una pasin por la literatura y esta pasin fue precoz. La nia que no haba pisado nunca una escuela, en cuanto supo leer ley de todo: Ningn lmite tuve en mis lecturas. Lo pude leer todo y le, por lo menos, todo lo que tuve a mi alcance. Va citando

autores como Dumas, Vctor Hugo, Blasco Ibez, Palacio Valds, Zevaco, Fval, Zola, Balzac, Tolstoi, Turgueniev, Galds, Chejov, etc.... [74] Para el pequeo equipo familiar de la calle Guinard los aos de la dictaduradictablanda de Primo de Rivera fueron los ms fecundos por lo que a obras de ficcin se refiere. Toda propaganda oral estaba entonces terminantemente prohibida. Urales pens recurrir a la literatura ya que paradjicamente en aquellos momentos era menos sospechosa. Primero fund La Novela Ideal, que tan gran acogida tena entre la juventud, comenta Federica. Empezamos con una tirada de diez mil ejemplares semanales, al precio de quince cntimos. Pronto pasamos a veinte mil, y ms tarde llegamos hasta cincuenta mil. En La Novela Ideal se abordaban, en forma novelesca, temas antirreligiosos, de propaganda libertaria, a favor del amor libre y contra los prejuicios sociales. Luego sigui La Novela libre, de 64 pginas, mensual, y despus lanzamos una revista ilustrada, El Mundo al da. La Revista Blanca segua publicndose. Durante este perodo, adems de las novelas, Ideales y Libres, que escrib, redact dos, que levantaron mucho revuelo en nuestros medios: La Victoria, seguida de El hijo de Clara. Abordaba en ellas el tema de la libertad femenina, que suscit grandes discusiones y polmicas. No eran muchos los hombres que en aquellos aos (hace ms de cincuenta) aceptasen algunas de las premisas por m sentadas. A ella sigui La Indomable, novela ms o menos autobiogrfica. La lista de las novelas cortas escritas en estos siete aos de la dictadura primorriverista, o sea entre 1925 y 1931, es impresionante. Aparecen en la solapa de algn viejo ejemplar los ttulos siguientes: La Novela Ideal: Florecimiento, Las santas, El amor nuevo; Cul de las tres?, Los hijos de la calle; Maternidad; El otro amor; La ltima primavera; Resurreccin; Martirio; La hija del verdugo; Mara de Magdala; El rescate de la cautiva; El amor errante; La vida que empieza; Sor Anglica; La ruta iluminada; El ltimo amor; Nuestra Seora del Paralelo; El derecho al hijo; Los caminos del mundo; La hija de las estrellas; Frente al amor; Sol en las cimas; El sueo de una noche de verano; El juego del amor y de la vida; La infinita sed; Sonata pattica, Pasionaria; T eres la vida; El ocaso de los dioses; La mujer que hua del amor; El amor que pasa; Un hombre; Cara a la vida; La rebelin de los siervos, Una [75] mujer y dos hombres; Amor en venta; Nada ms que una mujer; Calvario, Vidas sombras, Mabel; Amor sin maana. La Novela libre: Una vida; Aurora roja; Ana Mara; Heronas; Vampiresas; La aventurera; La sombra del pasado; Sinfona apasionada; Amor de un da. En aquel entonces Federica se ve (y los dems la ven -entre ellos Germinal Esgleas, el futuro compaero-) destacar en el mundo de la literatura y del movimiento, con mis libros y mis artculos. Hablando de las incontables ediciones y reediciones que se hicieron entonces de las obras de su padre Federico Urales (Sembrando flores, Los hijos del amor, Renacer, Los grandes delincuentes que eran las ms ledas y difundidas de aquellos aos), aade: Incluso mis novelas, La Victoria, El hijo de Clara y La Indomable, que eran muy ledas,

jams alcanzaron la popularidad de las obras de mi padre, que lean con fruicin jvenes y viejos de ambos sexos. En esta alborada de su vida y pasin literaria, Federica estara contenta de s misma. Como muy pronto lo estuvo tambin de su padre querido. En Mi vida, Urales consideraba que, despus de los aos en que se combinaron la instruccin familiar a cargo de su madre Teresa Ma, antigua maestra laica, y la autoformacin de la nia a base de lecturas intensivas (como un modesto zapatero libertario de aquellos tiempos o como Leonardo da Vinci, Federica es toda una autodidacta), su hija haba llegado a ser una buena profesional. En el tomo 3 de su citada autobiografa, con este modo de contar las cosas que es tan suyo, Federico Urales recuerda su decisin de dejar Sardaola (Cerdanyola), un pueblo de las afueras de Barcelona, donde vivan bastante bien criando animales, para instalarse en el ambiente ms intelectual de la gran ciudad: Adems, estaba mi hija. Yo no tena derecho a malograr su talento, encerrndola en una vida de verduras, hierbas y conejos. Para vida tal no haca falta ni la inteligencia que ella tena ni la instruccin que le habamos dado, particularmente su madre en lo referente a la instruccin; en lo de ser inteligente Federica, algo me tocara a m. Digo particularmente su madre en lo tocante a la educacin, porque era ella la que ms estaba junto a la nia en casa, y adems porque la pequea me tema; tema mi crtica y mi costumbre de corregir. Le daba mucho coraje cuando yo lea sus cuartillas y, sobre todo, cuando incoscientemente mojaba la [76] pluma al ponrmelas a leer, que es lo que hago siempre sin darme cuenta al colocarme un escrito delante. Era un hbito mo, pero a la nia le enojaba mucho y acab por ocultarme todas las plumas para que no pusiera ni quitara palabra ni coma alguna de sus escritos. Sin embargo, no tard mucho en comprender que mi hija escriba mejor que yo y sus cuartillas pronto pasaron directamente a los linotipos. Ahora leo todos sus artculos cuando ya est en venta La Revista Blanca. Qu hermosos son! Lo digo sinceramente, Federica es mi mejor obra, le sigue luego El ltimo Quijote. Infancia y adolescencia, tiempo de formacin intelectual. En este caso formacin tanto literaria como poltica: Federica Montseny nunca las concibi separadamente. En Mis primeros cuarenta aos, la autobiografa del otoo de su vida, Federica evoca con cierta ternura este su ya lejano noviciado literario de los aos de la primera dictadura. Pero si de paso menciona algunos de los datos citados ms arriba, se ve que al terminar su exilio en Toulouse, su inters va ms a los primeros pasos que dio entonces en la vida poltica barcelonesa que a las satisfacciones que en su juventud no dejaba de sacar de la escritura de ficcin. En el captulo relativamente corto (se compone de 43 pginas) que titula escuetamente Primera Parte, prefiere detenerse en los acontecimientos histricos de aquellos primeros decenios (desde el trienio bolchevique y el lock-out de 1919 hasta la insurreccin de Jaca de 1930). Es que Federica con slo 12 aos va ya con su padre a los cafs, al teatro, y tambin le acompaa en los mtines y las manifestaciones; hasta asiste sola a su primer mitin en el Cine Montaa. Empieza mi vida de mujer y de militante, reza el apartado de sus memorias correspondiente al ao 1921; tiene entonces diez y seis aos. A partir de la proclamacin de la Repblica en 1931, su vida sigue todava ms estrechamente el destino de Espaa. En las otras tres partes de su biografa (De la

Proclamacin de la Segunda Repblica al Congreso de Zaragoza, 1931-1936, es el subttulo de la segunda; la tercera se abre con Los acontecimientos de julio de 1936, mientras la cuarta, la ltima y ms larga -ms de cien pginas-, empieza por El xodo con el paso del Perthus, y termina con la Liberacin de Francia), la existencia cotidiana de Federica se aparta muy pocas veces de la historia general de Espaa y Francia, historia a la sazn siempre dramtica para los republicanos espaoles. [77] Cuando Federica muere en Toulouse en el otoo de 1993, con sus 88 aos a cuestas y sus ojos ya intiles, tiene ntegra su cabeza y su personalidad a pesar de los pesares. Recientes unos: la prdida de una hija en flor (Blanquita tena slo 35 aos), de un compaero de medio siglo, de un sin fin de compaeros cuya vida y milagros, cuyos recuerdos los redactores de la prensa libertaria, y ella la primera, evocan piadosamente en sus artculos necrolgicos, y cada vez ms a menudo, segn van pasando los decenios. Aejos otros y no por eso menos dolorosos, como son la prdida de una guerra, la gran ilusin trocada en exilio perpetuo. Cuando inicia verdaderamente esta ltima etapa hecha de inacabable enajenacin desposesin de su pas ms que de s misma-, en contraste con el decenio precedente que no haba sido ms que una sarta de tragedias blicas, Federica Montseny cuenta cuarenta aos, una cifra que representa normalmente la mitad de una vida -de hecho para ella es algo menos de la mitad de su propia vida activa-. En adelante este exilio forzoso y consciente va a ser la tnica ms fuerte de su recorrido vital. En su caso particular el exilio no pudo ser lo que fue para algunos de los que la rodeaban en Toulouse: una continencia, un mero accidente, o sea un suceso eventual que altera el orden regular de las cosas. De todas formas algo que pasa y con que uno tiene que arreglrselas sea como sea. Por qu para Federica no poda en absoluto ser esto la estancia tolosana? Primero porque, cuando en 1945 se instala -verdadera y definitivamente- en Toulouse, tiene cuarenta aos y tres hijos, o sea que la vida ya no la tiene delante, y por consiguiente abierta an. No era como esos chicos y chicas que de Espaa saban [78] bastante poco, de no ser los desastres de una guerra civil, y que fcilmente caan en la tentacin de volver pgina y de empezar de nuevo. Hay ms: ella era una mujer hecha y derecha, ya madura; de quererlo nunca hubiera podido hacer tbula rasa de la historia anterior. Tanto ms cuanto que precisamente esta historia todava candente haba sido a un tiempo su historia personal y la historia nacional: en 1936 Federica fue ministro de Sanidad de la Repblica, la primer mujer espaola que ostent este ttulo. Tamao privilegio que, de haber terminado de modo distinto la Revolucin espaola, hubiera podido resultar una ventaja social, en el contexto de derrota absoluta de la posguerra no poda ser para ella sino una desgracia ms. Federica pudo sentirse responsable de un fracaso contundente, igual que el de los transterrados, con tintas muy sombras, y a un tiempo inspirarles deseos desesperados de seguir de pie para s y para los dems, de no dejarse anonadar, salvando en condiciones tan precarias lo que poda serlo: la firmeza moral de cuo estoico, la militancia poltica sobre nuevas bases, el apoyo mutuo de rancia tradicin anarquista. En Toulouse Federica no poda seguir siendo lo que haba sido en Barcelona antes de 1936, esta joven libertaria ardiente que escriba novelitas para la editorial familiar (las Ediciones de la Revista Blanca, calle Guinard 37), periodista comprometida que

emborronaba con entusiasmo comunicativo las pginas, como lo vena haciendo desde unos decenios su padre Juan Montseny-Federico Urales. A orillas del ro Garona la consigna sera forzosamente distinta: sobrevivir para luchar como fuera, esperando y preparando una vez ms problemtica revancha. El fracaso poltico conllevaba la renuncia de cierta prctica literaria. La ficcin ms o menos autobiogrfica dejaba paso a una prosa decididamente combativa. A partir de su llegada a Toulouse, a mediados del ao 1945, cuando puede reconstruir y recobrar su familia, incluso su familia poltica, Federica Montseny va a llevar con paciencia durante ms de cuarenta aos una vida doble como hoy en da la llevan muchas mujeres: por la maana hace la vida normal de una madre de familia con escasos medios econmicos, mientras que por la tarde, como lo cuenta ella misma durante la Transicin en una de sus entrevistas, dedica el tiempo que puede a leer, a escribir y a llevar varias tareas orgnicas. [79] Y eso es lo que seguira haciendo si no hasta su muerte, por lo menos hasta la liquidacin del franquismo. En el prlogo de Mis primeros... F. Montseny evoca de modo lacnico y modesto su labor en la prensa del exilio: CNT y Espoir que dirigi durante varios aos. El catlogo de sus artculos es tan imponente que no tiene cabida aqu. Sus crnicas, polticas casi todas, aparecen de modo regular cada semana en estos peridicos, salvo cuando por motivo de algn viaje de propaganda se encuentra fuera de Toulouse. De modo que suena algo rara la expresin que usa en la entrevista que le hace Tiempo de Historia en 1977: al fin y al cabo mi profesin es la de periodista. Tambin, hubiera sido ms exacto aadir. Sinceridad y valenta exiga Urales de los verdaderos anarquistas. Hasta el final a su hija no le falt ni una ni otra. En el exilio, menos an teniendo en cuenta sus responsabilidades polticas pasadas y presentes, poda abandonarlas. De hecho Federica no era de los que desertaban.

[80] [81]

Max Aub y Francia: sorda, ciega y muda Dolores Fernndez Martnez Madrid. U. N. E. D. / Becaria de la C. A. M. Tras la evacuacin a Francia con su familia, a finales de enero de 1939, Max Aub se instala en Pars, donde, entre otras personalidades, visita a Andr Gide y se encuentra con Malraux. Entonces es denunciado por primera vez y encerrado en el estadio Rolland Garras, habilitado como prisin (reflejado en Campo francs). A consecuencia de la

denuncia es despojado de sus bienes en su piso de Pars, del que salva slo una mata gracias a la portera. El manuscrito de Campo cerrado saldra de Francia en otra maleta, de la mano de Juan Ignacio Mantecn, hacia Mxico (ancdota que tambin viene reflejada en Campo francs). Siempre me ha llamado la atencin este despojamiento de sus bienes como si fueran del enemigo o, mejor dicho, parte del botn tomado al enemigo. Es una sorprendente costumbre francesa, ms sorprendente an cuando no era la primera vez que a Max Aub le ocurra. Tuvo que sufrir esa afrenta ya en 1914, con toda su familia. Veraneaban habitualmente en un pueblecillo del departamento del Oise (Montcornet), de donde era el ama seca, porque Max Aub perteneca a una familia acomodada que se poda permitir el lujo de tener ama y frulein para los nios. Era una aldea tranquilsima, donde eran muy conocidos hasta de las ratas dice Max Aub, porque sus padres iban a cazarlas en su tiempo, como, suponemos, deban hacer todos los vecinos. Lleg julio de 1914 y el padre, viajante, estaba en Espaa, en Cdiz, en aquellos momentos. Y no pudo volver. Aquel ao veraneaba con ellos la abuela materna y la madre de Max Aub, Suzanne Mohrehwitz, tena 33 aos. De la maana a la noche se convirtieron de amigos en enemigos y recibieron un aviso del alcalde, que [82] era amigo de la familia, para que se marcharan porque su vida corra peligro. Fue en septiembre -durante la batalla del Marne- muy prxima, cuando el nio Max Aub, de once aos de edad, emprendi la huida con su familia, hacia Espaa: No nos permitieron pasar por Pars ni recoger nada. Todo lo de nuestra casa fue vendido en pblica subasta, como bienes pertenecientes 'al enemigo'. Como se puede deducir por su testimonio, la familia estaba muy cerca del frente, pues es en el ro Marne donde el general francs Joffre consigui detener y hacer fracasar la ofensiva alemana con unas maniobras militares que se estuvieron desarrollando desde el 24 de agosto al 13 de septiembre de 1914. En las guerras, aunque sabemos que todo es relativo en los conflictos armados, los civiles, aunque sean enemigos, son inocentes y sus bienes son respetados, por lo menos as se contempla en los convenios de la Haya y de Ginebra. Sin embargo con la Gran Guerra de 1914, todos estos convenios dejan de funcionar, y no por mero salvajismo, sino por ley. En Francia se votaron leyes para incautarse de los bienes del enemigo como botn de guerra, o sea, hubo un consenso popular para ejercer un derecho injustificable, y estas leyes afectaron a muchos ciudadanos que, por el hecho de no haber nacido en Francia perdieron todas sus pertenencias. En este caso estaba la familia de Max Aub, a pesar de que slo el padre mantena la nacionalidad alemana. El viaje hasta Espaa fue infernal, dur nada menos que ocho das, cruzndose por el camino con interminables trenes de heridos. Esto lo recordar Max Aub toda la vida y lo rememorar en las Conversaciones con Buuel poco antes de morir como si hubiera sido el da anterior. La xenofobia estaba presente en el ambiente, no slo por alemanes, por judos. A pesar de que en casa no se hablaba de religin y sus padres fueran agnsticos, es difcil creer que Aub no conociera su estirpe juda hasta la mayora de edad. Nuestro escritor tiene conciencia de la mentalidad xenfoba de algunos intelectuales franceses, como refleja en las palabras de un personaje ficticio, Paul Laffitte, que colabor

con los nazis, durante la ocupacin alemana, llevando pintores famosos a Munich, actualmente apestado, me recibi enseguida: pura miel. Este personaje parece ver judos por todas partes: El cubismo fue un movimiento judo -me dijo, silbando las palabras entre dientes inseguros de su base y grandes [83] bigotes, barba blanca; encorvado, cegatn, grande, gordo; en un despacho cochambroso, mal alumbrado-. Sin los Stein, sin Kahnweiler no hubiese sobrevivido. Los tres Stein, norteamericanos; Kahnweiler alemn; todos judos. Los Stein ricos; Kahnweiler no pas de negociante hbil. Sin la guerra -la del 14- se hubiese hecho millonario. Pero no lo hicieron por dinero. Haba en el cubismo cierto ingrediente mesinico, el anuncio de un mundo nuevo. Picasso les pareca un profeta. Por eso echaron a correr la versin de que su madre era de ascendencia juda; y Gertrudis insisti tanto en su espaolismo fundamental. No lo s, con los espaoles siempre se puede sospechar lo peor. Adems la suerte: el odio de Hitler y Stalin por esa clase de pintura. Se pueden hacer hiptesis acerca del modelo, pero no es preciso en estos momentos. Son palabras que nos suenan a todos porque tambin las hemos escuchado en boca de algunos espaoles pertenecientes a la derecha ms reaccionaria. En 1927, acompaado por su amigo Jos Gaos, ya los dos del Partido Socialista Obrero Espaol, Max Aub fue a Madrid, a la Casa del Pueblo, desde Valencia, para dar una de sus primeras conferencias, probablemente la primera poltica, sobre Los orgenes de la guerra del 14, y confiesa: inspirada casi ntegramente en el libro de Emil Ludwig y que, si no recuerdo mal, iba precedida de una tirada lrica contra el mundo capitalista, sus responsabilidades y males evidentes y acababa con otras parrafadas pacifistas en favor de los desheredados que fue lo nico que motiv el entusiasmo de la gente que abarrotaba el saln. Pepe estaba asombrado. No tanto como yo al ver publicado mi texto ntegro en el peridico del Partido, como folletn, durante tres das seguidos. All lo encontrar algn da un erudito, cuando dejen a las personas de este gnero consultar papeles tan nefastos, todava hoy, en Madrid. La guerra de 1914 era un tema de debate entre los intelectuales espaoles de entonces, pero a Max Aub le afectaba directamente y, lo que es curioso, prefiere hacer un anlisis poltico y econmico ms que sentimental, cuando podra haberlo hecho como afectado. En 1943, en las palabras pronunciadas ante el P. E. N. Club, en honor del Embajador de la Unin Sovitica, volver a recordar la ceguera de los intelectuales en 1914, y como ejemplo de los que sobrevivieron al engao cita, de nuevo, a Stefan Zweig, mientras que Roman Rolland ser modelo de los que vivan en las nubes. [84] Max Aub amaba la cultura francesa, amaba a Francia, mucho ms que a Alemania y a lo alemn. Siendo joven, y una vez que dispuso de dinero propio, se suscribi a todas las revistas literaria francesas, lea minuciosamente, junto con sus amigos valencianos, la NRF. Su amor fue constante y mal correspondido. Aub conoce el caso de Kahnweiler y lo estudia bastante a fondo al recopilar la documentacin para Jusep Torres Compalans. Es muy probable que la historia de Kahnweiler le enternezca, es una persona que ha sufrido un destino similar al de su propio padre, Frderic Guillaume Aub.

Lo que le ocurri a Kahnweiler es de sobra conocido: El 2 de agosto de 1914, da en que se declara la guerra, estaba en Roma: la guerra fue para m algo absolutamente terrorfico, un desgarro sin nombre, porque, evidentemente, batirme por Alemania me era absolutamente imposible. No lo pens ni un minuto. Me pregunt si deba venir a Francia como voluntario, y finalmente elimin tambin esa idea. Tengo ideas pacifistas absolutamente ancladas, las tena entonces y las sigo teniendo hoy. Esa guerra me pareca insana, me sigue pareciendo hoy una locura. Creo que es una guerra que no tena ninguna razn de ser, que fue... (...) Injusta primero, pero sobre todo idiota. Cayeron en ella por descuido tanto los unos como los otros. Cmo no pensar que el desgarro de Kahnweiler se repeta en la familia de Max Aub? Una familia escindida: mis tos -los hermanos de mi madre- peleaban en el ejrcito francs; la familia de mi padre en las filas alemanas; otro to mo, comandante casado con una hermana de mi madre, lo era del ejrcito austraco. Es una problemtica que, sorprendentemente, no aparece en su literatura, tal vez por pudor, tal vez porque al Max Aub de once aos no le afectaba tanto este problema, supeditado a la sorpresa del mundo nuevo que comenzaba a conocer en Espaa. Kahnweiler lo pierde todo, pierde sus pertenencias particulares y su amplia coleccin de pinturas, y lo pierde por exceso de confianza en las leyes, por respeto tambin a la ley, una actitud disciplinada muy alemana. Habra podido mudarse de la calle Vignon, habra podido enviar sus cuadros a Nueva York con ayuda de Brenner, de la Washington Square Gallery, quien le suplicaba que le dejara recoger los cuadros, pero, tontamente, Kahnweiler quiso aguantar. Crea, evidentemente se equivocaba, que sus pertenencias no corran peligro, pagaba el alquiler, lo estuvo pagando durante toda la guerra, a pesar de mantener la tienda cerrada y por lo tanto estaba dentro de lo legal, [85] pero eso no le salv, sus cuadros fueron requisados como bienes enemigos por unas leyes que, segn lo que nos cuenta, se votaron en 1914: Nombraron a un depositario durante la guerra. Mantena, incluso en aquel momento, excelentes relaciones con ese depositario. Pagaba el alquiler con regularidad y esperaba salvar los cuadros. Uno no poda pensar que habra dirigentes lo bastante locos como para hacer lo que al final se hizo. Lo que al final se hizo se llev a cabo en 1920, o sea, despus del tratado de Versalles, el tratado de paz con Alemania, que fue firmado el 28 de junio de 1919. Kahnweiler haba vuelto a Pars el 22 de febrero de 1920 e intent, con ayuda de los pintores, salvar los cuadros, pero no pudieron. Se acababa de votar una ley que ordenaba la liquidacin de los bienes alemanes requisados. No le contar las innumerables gestiones que hicieron los pintores, que hice yo. Las gestiones fracasaron frente a la obtusa estupidez, no slo de las autoridades sino tambin de ciertos crticos o periodistas. Tambin haba intereses comerciales de por medio, claro est, y la animadversin hacia el cubismo, pero curiosamente los instigadores no supieron aprovechar la oportunidad. Se vendieron alrededor de setecientos u ochocientos cuadros de una vez, sin contar los dibujos, los grabados, los libros... Y ante semejante avalancha, los precios bajaron estrepitosamente. Todo se llev a cabo en cinco subastas, una de los bienes privados y cuatro de todo el montante de la galera a lo largo de dos aos, de 1921 a 1923 aproximadamente.

Desconocemos cul fue el destino de los bienes familiares de Max Aub durante la primera guerra, y durante la segunda. Convendra hacer una investigacin ms profunda de sus diferentes estancias en Francia. Lo cierto es que le estaba prohibido al propietario alemn recuperar, mediante compra, los bienes vendidos aunque se podra haber hecho trampas, adquirindolos a travs de amigos. Tal vez, en caso de tener bastante dinero, los familiares franceses de Max Aub pudieron recuperar las pertenencias de D Suzanne Mohrehwitz, pero los familiares, al parecer, tampoco podan hacerlo. La Segunda Guerra Mundial a Kahnweiler le pill prevenido. Ya era ciudadano francs y tuvo la precaucin de distribuir los cuadros en distintas localidades francesas para salvarlos de los bombardeos. Y tuvo tambin la habilidad de esquivar la sospechosa proteccin de los alemanes durante la ocupacin. No obstante, si no sufri los problemas derivados de su origen alemn s los sufri, de nuevo, por ser judo. La galera fue considerada como bien judo, pues no slo [86] Kahnweiler lo era, sino que tambin lo era su asociado Simn, que consigui escapar a Bretaa. Nueva confiscacin, por tanto, de sus bienes, aunque, en esta ocasin, su cuada consigui convencer a los alemanes y hacerse con la galera que pas a llamarse Louise Leiris y eso a pesar de que los familiares no podan hacerlo. Kahnweiler, por su parte, pas toda la guerra escondindose, con la amenaza constante de los hornos crematorios. Hay otro caso que enternece sin duda al escritor y que est relacionado con esta persecucin juda. Es el caso del poeta francs Max Jacob. El homenaje que entendemos le hace Max Aub es muy sencillo, casi imperceptible, pero significativo. Est en uno de los dibujos atribuidos a Jusep Torres Campalans, un dibujo que podra pasar por un autorretrato del pintor ficticio, con la cabeza pelada, a no ser por la anotacin que reza a su lado: Saint Benoit-sur-Loire.09. Resaltan los ojos despavoridos, similares al ltimo autorretrato de Picasso, esperando la muerte. Como todos sabemos, Max Jacob, de origen judo, se haba convertido al catolicismo en el monasterio de Saint Benoit-sur-Loire, pero durante la Segunda Guerra Mundial le dio por llevar una estrella amarilla cosida en su hbito por solidaridad con los perseguidos y por fidelidad a sus races. Fue detenido y muri enfermo en el campo de Drancy, en brazos de los detenidos judos que esperaban la deportacin. Picasso no fue capaz de firmar, como lo hicieron otros, para pedir su liberacin. Su muerte produjo gran conmocin entre sus amigos. Encontramos otro homenaje significativo, que suele pasar desapercibido, el que figura en la traduccin del libro Introduccin a la Historia de Marc Bloch. Este historiador, que naci en Lyon el mismo ao que Campalans, el 6 de julio de 1886, muri, segn nota de los traductores (Max Aub y Pedro Gonzlez Casanova), por su patria y por ser judo, fusilado por los alemanes, el 16 de julio de 1944, en un campo al norte de Lyon. March Bloch haba sufrido las consecuencias de la persecucin nazi a los judos siendo un respetado profesor de historia, promotor, junto con Lucien Febvre, de los estudios de historia econmica y social en Francia, por medio de la revista Annales. No tuvo ms remedio que entrar en la Resistencia francesa en 1942 y fue fusilado, absurdamente, en la retirada alemana. Esta

Apologie pour l'historie..., que era su ttulo original, fue escrita en cautividad y publicada pstumamente en 1952. Pero March Bloch no solamente es uno ms de los judos masacrados, es quien proporciona los argumentos que a Max Aub le faltaban para construir su historia, porque al historiador de los Annales todo le sirve, y su actitud es muy abierta: El historiador [87] no es, o es cada vez menos, ese juez de instruccin, arisco y malhumorado, cuya imagen desagradable nos impondran ciertos manuales de iniciacin a poco que nos descuidramos. No se ha vuelto, desde luego, crdulo. Sabe que sus testigos pueden equivocarse y mentir. Pero ante todo se esfuerza por hacerles hablar, por comprenderlos. Uno de los ms hermosos rasgos del mtodo crtico es haber seguido guiando la investigacin en un terreno cada vez ms amplio sin modificar nada de sus principios. Son slo tres casos que hemos querido resaltar, sin buscar a conciencia en toda su bibliografa ni estudiar a fondo su relacin con la problemtica de los judos. Sabemos que Max Aub no los considera santos, como podemos leer en Pequea y vieja historia marroqu o en la obra de teatro San Juan, que esperamos se estrene en 1998 por primera vez en Espaa. A pesar de que no deba ser tan ignorante como aparenta de su estirpe juda mientras que vive en Espaa, lo cierto es que se interesa ms por sus orgenes a raz de la Segunda Guerra Mundial y de las noticias sobre los campos de exterminio alemanes. Pero no es el momento de hablar de este tema, sino de continuar con su peculiar relacin con Francia. En plena guerra civil espaola, Max Aub no poda creer que Francia no ayudara a la Repblica Espaola, injustamente, dolorosamente, acosada por el fascismo internacional, de ah que escriba el artculo: Las cosas como son: Escchame, Francia..., un grito de auxilio a una madre putativa que le haba expulsado como hijo bastardo siendo nio. El amor es ciego y Max Aub olvida una y otra vez. Su discurso tiene que ver con el paisaje y la geografa: No hay nada como un mapa. Se lo planta uno delante y puede dejarse ir por el vrtigo, hablarle como a una persona conocida de tiempo; carece de las dificultades que embargan un dilogo de sbdito a personaje imponente (...) Un acantilado es siempre un acantilado, y el golfo de X es intangible. Los terremotos y los volcanes no hacen sino confirmar las reglas. Las fronteras van y vienen, pero las costas no cambian (...) La historia es la polilla de la geografa: un monte, un ro, pasan sin enterarse por las nacionalidades ms antagnicas (...) Ah ests t, Francia, cavada entre Inglaterra, Alemania, Italia y Espaa, porque los pases pequeos que se te acogen han sido inventados para evitar rozamientos. A ti se te conoce a la legua -todos los pleitos nacionalistas se arreglaran encargando a paisajistas el deslinde de las fronteras-; tu campo, tu temperatura, tus mesones, tu gastronoma, tu arquitectura, tu luz y manera de representar tus comedias, son inconfundibles. Y tus soldados [88] (en lo hondo de las cosas -y de la historia- la verdad es que slo ha habido en el mundo dos soldados: el espaol y el francs: los dems fueron siempre mercenarios). Pero tambin con el amor que siente por Francia: Eres un poco como el ideal del Felipe de La revoltosa: ni muy alta, ni muy baja; ni muy lista, ni muy tonta. En el fondo, lo que t eres es la verdad, la mediana: ni el vivir a ultranza, llevado por un ideal remoto, ni el bien, pero si el bien vivir.

El medio: la creadora de la clase media, su medida, su casa, su sentido, su historia. Y con la cobarda que una nacin tan admirada est ejerciendo en esos momentos: Pero ste fue sentido que nadie te niega, te tie de cobarda en estos ltimos tiempos. Te das perfecta cuenta de que, para salvarlo, tienes necesidad de recurrir a actitudes duras y an extremas, y ni la intransigencia ni la afirmacin categrica han sido tus maneras. Y no te atreves, y tanteas un modo, pruebas un camino, te asustas y vuelves atrs. Quince das ms tarde vuelves a emprender el mismo esfuerzo con la ilusin de que esta vez lo que antes fracas te dar fcil salida. Lo peor es que te engaas, es decir, que t misma te mientes a sabiendas esperando que los hechos, corriendo el tiempo, ganndolo -que es perderlo- te lo den todo resuelto; has dejado escapar en tu dulce molicie, todo el poder de iniciativa: la inercia es tu modo, el remolque tu manera de andar, tu motor la City, tu miedo Alemania y, hasta si quieres, tu pasin Espaa. La llevas pegada a tu costado de Hendaya a Cerbera partindonos, en lo ms alto, la cintura que nos une y separa; y la lengua de tu pas vasco y de tu Roselln, es la misma que la de los nuestros; Qu miedos no pasas, sin que intentes defenderte, por fiarte de los hados! Y vuelve a pedir auxilio, a ofrecer otra oportunidad de respuesta digna, porque el futuro que est en juego no es slo el de Espaa, es el de Francia tambin, y el de Europa, el argumento por excelencia para la intervencin: Pero, escchame, Francia: nada nuevo te digo aqu si se imprime otra vez que es tu rango el que nuestros hombres estn defendiendo en nuestra misma entraa, sobre nuestra tierra. Y si consintieras que se viniese a perder este primer round de nuestra guerra -que no suceder, porque somos los ms, los mejores y tenemos la razn- (...) Sabes que te juegas el papel que en el mundo te ha tocado en suerte, y sabes que esto de la suerte es la pura verdad. En tierras ms ridas e intratables se juega el destino de las prximas dcadas. Pudo haber un embajador espaol que, adulando a un monarca [89] francs, exclamara en seal de acatamiento: Ya no hay Pirineos; los hay para bien de todos, y se puede hacer con ellos lo que se nos antoje. Es curioso observar que en este discurso de Max Aub, fechado en 1938, aparece la idea de hispanidad, una idea que se ha argumentado que crece entre los intelectuales republicanos en el momento de su exilio en Hispanoamrica. Max Aub ya plantea que el porvenir del mundo tambin es el de Amrica, y en ese futuro Espaa es un eslabn fundamental: Pero dejas que se juegue en sus vertientes a cara o cruz -nosotros la cara, ellos la cruz-, el porvenir del mundo: porque aqu se juega no slo el maana de Europa, sino el de nuestra Amrica (...). Saben que una Espaa libre y gloriosa puede arrebatarles una bandera y una influencia decisiva. Saben que cada da es y ser mayor el sentido de que nuestro destino es Amrica, y combaten en nuestro propio cuerpo esta esplndida posibilidad. All va unido tu nombre a un ideal de libertad; no tenemos all intereses antagnicos; la democracia es nuestra manera; la dictadura, la de nuestros enemigos. No es slo tu libertad, el verte reducida maana a un rango secundario en el mapa y la historia de Europa: es tambin tu hundimiento en las otras partes del mundo lo que te juegas en tus titubeos. Nosotros no titubeamos. Aqu morimos aguardndote. Te hablo, s que me oyes, pero no s si me escuchas: por nosotros y por ti, lo deseo de todo corazn. Pero Francia no escucha, es sorda, muda y ciega, la cuna de las libertades, origen de revoluciones, no interviene para ayudar a una nacin hermana. Y siendo esta actitud tan

dolorosa, queda atemperada por la presencia y el apoyo de intelectuales franceses tan destacados como Malraux, Aragon, Cassou, Gide... La culpa ser de los polticos en el poder, an siendo socialistas, como Lon Blum, cuya poltica de no intervencin en la Guerra de Espaa le cost la cada poltica. Fue detenido en 1940 por orden del gobierno de Vichy y deportado por los nazis en 1943. Ya conocemos la historia y su resultado. Max Aub tiene que salir de Espaa, con los restantes miembros del equipo de filmacin de Sierra de Teruel, pelcula dirigida por Andr Malraux con fondos de la Repblica Espaola, y se instalar en Pars, ciudad que le haba visto nacer haca ya treinta y seis aos. Algunos pueden llegar a decir que tambin en Espaa es despojado de sus bienes y slo por eso, aunque no es este tampoco el tema que estamos tratando, hay que recordar que los libros que tena Max Aub en la casa de Valencia irn a parar al Ateneo Mercantil, convertido [90] en el de Falange, y a la Universidad, con el fin de protegerlos, un cometido que llevaron a cabo dos amigos del escritor que pertenecan al otro bando, Luis Santamarina y Xavier de Salas de Bosch, aunque la casa la ocuparon, efectivamente, unos militares del cuerpo jurdico-militar que se apropiaron o destruyeron el resto de los objetos. Parte de su biblioteca fue recuperada en el primer viaje a Espaa, en 1969, como cuenta en La Gallina Ciega. Esta apropiacin Max Aub la utiliza en la ficcin de Campo de los almendros para narrar la experiencia de Ambrosio Villegas. Los datos de la primera etapa francesa del exilio de Max Aub son bastante confusos y ya hemos apuntado que deberan estudiarse ms a fondo. Como decamos al comienzo, la primera vez que es denunciado lo encierran en el estadio Rolland Garros, habilitado como prisin (reflejado en Campo francs) y es entonces cuando es despojado de sus bienes en su piso de Pars. Qu hacan los franceses en estos casos con la familia?, tal vez la encerraban tambin? la expulsaban del pas? Sea como fuere la seora Barjau debi quedarse en la calle con sus tres hijas. Seguramente entonces Max Aub poda haberse marchado a Mxico, como tantos otros, como Juan Ignacio Mantecn, que sali con el manuscrito de Campo cerrado en una maleta, pero elige quedarse en Francia, tal vez para saber hasta dnde puede llegar aquella locura, o para ver, con sus propios ojos, lo que terminar ocurriendo con los prisioneros, porque an no se lo puede creer. Calculamos que es en ese preciso momento cuando el Cnsul General de Mxico en Francia, el profesor Gilberto Bosques, antes de ser apresado por los nazis, le nombra Agregado de Prensa del Consulado de Marsella, puesto inexistente pero suficientemente rimbombante como para estar en relacin con los primeros brotes de la resistencia francesa contra todo cuidado. De esa manera se traslada a Marsella, donde se instala provisionalmente como un refugiado ms. Encuentra a un antiguo conocido (Mardones, en Campo de sangre) y le reprocha, a voces y en pblico, sus traiciones. Es entonces cuando es denunciado, acusado de comunista y, dos das despus, es internado en el campo de concentracin de Vernet (Arige). La marcha hacia el campo fue dursima (queda [91] reflejada en Morir por cerrar los ojos, Campo francs y Cuentos ciertos). Liberado de nuevo volvi a Marsella.

El da 2 de junio de 1941, da de su cumpleaos, a las cinco de la maana fue detenido y encarcelado en Niza, despus de haber estado con Malraux pergeando la manera de luchar contra unos agentes de polica de Vichy infiltrados en las organizaciones de resistencia espaolas y cmo esconder un tanque. Adems, sin precisar si sera el da anterior, aade: Ese da fui a comer con Gide, en Cabris y a tomar el t con Matisse, en Cimiez antes de que Aragon me leyera sus primeros versos patriticos. En la crcel de Niza convivi durante 15 das con seis ladrones y asesinos que le contaron historias que reprodujo en libretas decorosas, pero lo que escribi desapareci con una maleta que contena otros originales y nunca pudo contarlas. De nuevo, gracias al profesor Bosques, fue liberado el 22 de junio, pero poco despus fue trasladado a la crcel de Marsella antes de regresar por segunda vez a Vernet. De all se llevan a los ms aptos para trabajar en la construccin del ferrocarril transahariano y Max Aub entra en ese lote, por lo que, maniatado en la bodega de un infecto barco, lo trasladan hasta Argelia y, tras penosas marchas, al campo de castigo de Djelfa...: Con la derrota se acumulan los infortunios: me detienen, en Francia, por comunista -no lo he sido nunca por la vieja raigambre liberal-; anote las crceles, los campos de concentracin que quiera, se quedar corto. Ese tiempo dura cerca de tres aos, llevo en mi equipaje los versos de Quevedo y un diccionario: las notas y los recuerdos que acumul necesitaran cien aos de vida para resolverse en libros. Max Aub es excesivamente conciso en ocasiones y en otras poco preciso, eso nos conduce a cometer errores que, de momento, es difcil evitar, pero esperemos que un estudio ms minucioso de su etapa francesa acabe por disipar las dudas acerca de las entradas y salidas de prisin. [92] No obstante lo difcil que es concentrarse en esas condiciones, Max Aub pudo escribir algunos poemas publicados posteriormente con el ttulo de Diario de Djelfa. La primera edicin es de 1944 y contiene veintisiete poemas y 6 fotos, naturalmente efectuadas de manera clandestina. En la segunda edicin se aumentan los poemas con 20 publicados separadamente en Sala de Espera. De aqu procede tambin el Manuscrito Cuervo, pues se tratara de la traduccin realizada por Max Aub de los signos de un cuervo, mascota del campo, escritos en un alfabeto imposible. Existe una abundante bibliografa sobre estos penosos campos de concentracin y el caos que reinaba en ellos, escrita, en gran parte, por los mismos espaoles que los sufrieron, incluido Max Aub, pero tambin por parte de los franceses. Hay que tener en cuenta que la situacin que se le plante a Francia fue muy difcil, con masas de espaoles desgreados y hambrientos que desbordaban todas sus previsiones, una verdadera avalancha de exiliados, sin olvidar los cambios polticos que se estn produciendo en el propio pas, en el que los mismos franceses son perseguidos por causas polticas. No pretendemos ahora entrar en profundidad en el tema, desborda los intereses del presente trabajo que slo pretende seguir los pasos de un amor no correspondido. Con la complicidad de uno de los guardianes principales (polica degaullista), Max Aub se escapa de Djelfa. Llega a Casablanca con intencin de viajar hacia los E. E. U. U., pues tena un affidavit de John Dos Passos que ste le haba entregado en el ao 41 para poder salir de Europa. Max Aub pierde unas horas en la frontera de Uxda por culpa de unos

funcionarios de Petain y por este motivo no llega a tiempo de coger el barco. Entonces debi caducar el affidavit y el cnsul norteamericano no quiso prorrogrselo por lo que tuvo que esconderse en una maternidad juda durante tres meses hasta que, finalmente, embarc hacia Mxico en el Serpa Pinto, llegando a Veracruz el 10 de octubre de 1942 (parte de estos hechos se reflejan en Pequea y vieja historia marroqu). [93] Aquella denuncia de comunista, por la que fue encarcelado en Francia, era falsa como todos sabemos, pero las consecuencias fueron muy duraderas. En 1951, despus de nueve aos en Mxico, Max Aub solicit la visa en el pasaporte para viajar a Pars durante un mes (an no tena la nacionalidad mexicana, que no consigue hasta 1955) porque quera ver de nuevo a sus padres. El cnsul francs le deniega solicitud. Aub escribe una carta al presidente de la Repblica francesa, Vicente Auriol, en la que afirma que no es ni fue nunca comunista, que fue y es, socialista: Quiz sea conveniente que sepa usted, seor Presidente -aunque parezca mentira-, que el motivo que decidi mi internacin administrativa fue el haber encontrado sobre mi mesa una carta de don Juan Negrn, referente a la edicin de clsicos espaoles que bamos por entonces a emprender con la editorial Gallimard. Esta es la ltima gota, Francia se mantiene sorda, ciega y muda. Nunca le respondi. D. Frdric Guillaume Aub muri aquel mismo ao en Valencia y Max Aub no pudo verle antes de morir. A doa Suzanne Mohrehwitch, que falleci en 1962, tambin en Valencia, pudo verla en el sur de Francia en 1958, porque a Espaa no volvi hasta 1969. Qu supone esta experiencia de desamor entre tanto sufrimiento? no mucho, no es ms que una gota ms, y no la ms desgraciada en toda aquella experiencia de destruccin, pero, al estudiar la biografa de Max Aub siempre me ha llamado la atencin que no se preste suficientemente atencin a esta etapa que, por otro lado, sigue siendo bastante confusa. Tal vez porque el propio Max Aub se mantiene distante y, al igual que nos faltan datos, nos falta la expresin de su dolor, un dolor que sin embargo se mantiene constante por la Espaa irremediablemente perdida. [94] [95]

La poesa en el destierro de Jos Mara Quiroga Pla: los matices amargos de la esperanza Pascual Glvez Ramrez GEXEL-UAB Siempre se puede hacer algo MAX AUB

Siempre hay un intermedio favorable para dar cuerda al aristn celeste... JOS MARA QUIROGA PLA

El poeta Jos Mara Quiroga Pla (Madrid, 1902 / Ginebra, 1955) nos llama a gritos desde el limbo literario en el que se le ha condenado a morir desterrado. De la mano de su poesa, vamos a adentrarnos en una de las dimensiones del silencio con la seguridad de volver llenos de luz: de la claridad que da encontrarnos con un hombre que, por estar a la altura de las circunstancias, dej en segundo lugar al poeta que viva en l y ha llegado hasta nosotros slo como un nombre, ineludible si se habla de la literatura de la Generacin del Veintisiete, pero nombre apenas. Con l vamos a ver los intersticios de la generacin literaria ms brillante del siglo XX, empujada a vivir su madurez en el exilio. Hace aos que se debera haber saldado esta deuda humana y literaria; sin embargo, parece que alrededor de Jos Mara Quiroga Pla se haya levantado desde siempre el cerco del olvido, un complot del silencio. Jos Mara Quiroga Pla no fue tan transparente para aquellas personas que le conocieron. De l podan haber hablado, y bien, Valle-Incln, Ramn Gmez de la Serna, Ortega y Gasset, Juan Ramn Jimnez, Gabriel Mir, Jorge Guilln, Pedro Salinas, Dmaso Alonso, Gerardo Diego, Gabriela Mistral, Max Aub... y, entre otros muchos ms, Unamuno, su suegro. Por qu no lo hicieron?... Si Quiroga Pla es ahora un poeta casi desconocido no es ni por falta de cantidad ni de calidad en su trabajo literario: la condena al anonimato le ha sido impuesta por la dispersin y, por tanto, la deficiente difusin del mismo. De hecho, toda su obra editada en forma de volumen se reduce [96] a dos libros: Morir al da (Pars, 1946) y La realidad reflejada (Mxico, 1955), publicados ambos en el destierro. Pero no nos vayamos a equivocar, en los aos veinte y treinta colabor en las publicaciones ms importantes del momento, desde la prestigiosa Revista de Occidente hasta Cruz y Raya, pasando por Litoral, Carmen, Hroe, Cuatro Vientos, El Estudiante, Medioda, La Verdad, Verso y Prosa, Meseta, El Norte de Castilla, El Mono Azul, Hora de Espaa y un largo etctera. Los muchos poemas que en ellas salieron a la luz han hecho que, incluso, se cite como libro publicado algo que no pas de una colaboracin en los fastos gongorinos para Litoral o para Revista de Occidente en octubre de 1927. Me estoy refiriendo a sus Baladas para acorden, que, de no haberse frustrado el proyecto de Salinas, s hubiesen tenido forma de libro de la mano de Enrique Dez-Canedo y sus Cuadernos Literarios. Empezaremos por el final. Dejemos que sea el propio Quiroga Pla el que nos hable desde su destierro. Lo que sigue, fechado el 27 28 de marzo de 1955, fue dictado por el poeta, con palabras apenas perceptibles en algunos momentos, a Virgilio Garrote Fernndez. Viene a ser, ms que el prlogo a un libro perdido, toda una declaracin en su agona: Valses de la memoria ser, segn todas las trazas, mi ltimo libro, cuya aparicin me temo que no ver. Es una de las maldiciones del destierro, en el que dos cosas me han rodo continuamente el alma: volver a ver mi Espaa y ser ledo por los pblicos espaoles. Esta vuelta del corazn y del ansia hacia Espaa, aparece ya en Morir al da, mi primer libro dedicado al destierro y escrito en el destierro, no en el exilio, nombre que me niego a aceptar. En Realidad reflejada creo que subsisten las mismas lneas esenciales, acaso con un poco ms de esperanza, porque yo siempre he querido hacer una poesa de esperanza y, cuando recuerdo a veces Morir al da, siento ciertos remordimientos pensando que mis versos hayan podido llevar al nimo de sus lectores un poso de amargura. En Valses de la

memoria domina, por un lado, el amor a mi mujer y, por otro, el amor a Espaa. Esta cuerda no poda faltar en el arco. Mi deseo sera que el libro fuese ledo por los jvenes de Espaa, que son desde hace aos mi preocupacin principal. Si en 1934 decid acabar mis estudios de Letras, era exclusivamente con la esperanza de acercarme a la juventud espaola y formar a los jvenes que se me pusieran a tiro. En el destierro he recibido la visita de jvenes espaoles y he contrado amistad profunda con algunos de ellos. He ledo libros, como el de Eugenio de Nora Espaa, pasin de vida, que me han confortado enormemente. La continuidad de Espaa no ha desaparecido, y todava podemos esperar [97] un maana luminoso despus de tantos aos de oprobio. A los jvenes, pues, dirijo este libro. Ellos sabrn hacer mejor. Poco antes de estas palabras, cuando el sueo comatoso tena momentos de lucidez, Virgilio Garrote ya haba inmortalizado taquigrficamente, y sin que el poeta lo supiera, algunos momentos de la conversacin. En ellos se puede apreciar, en esencia, la compleja personalidad de Quiroga Pla. El poeta que vive en l puede afirmar: Estos das son como un hierro que llevo clavado por dentro. Inmediatamente despus, cambia el tono y habla el irnico vitalista con el que se presentaba ante los dems: Los centollos eran buenos y espero que sigan sindolo, a menos que se metan en poltica. Habla de la unamuniana agona del gallego y, en un nuevo cambio, vuelve a salir el hombre-poeta: La vida se me acaba con la piel y la sangre, pero no mi poesa.... Y todo ello aparece revuelto con los juicios del buen crtico literario que haba sido: los excesos de vejiga del Cela de La Colmena; la riqueza de vocabulario y la ausencia de sobras de la pluma segura de Max Aub; la irona fina y de acero de ese perfecto francs con estilo humano y con gran sentido de la justicia, ese talento excepcional de escritor que fue Louis Aragon;... Este es el Quiroga Pla que muri un 28 de marzo de 1955, a un mes de cumplir los 53 aos, en una clnica de Ginebra, ciego, asaeteado por una enfermedad, la diabetes, que arrastraba con todas sus consecuencias desde haca diecinueve aos. El 6 de marzo le escriba a su hijo Miguel a travs de la mano de Susana Duval, su mujer desde diciembre de 1947: Quisiera hablar en general de los que han sido para m buenos, condicin que, de haberme faltado, hubiera hecho imposible mi vida. Pienso en mis padres, en mi hermana, y en la segunda vida de mi vida. La que empiezo en el destierro de Pars est llena, en lo que al corazn se refiere, de Susana (...) Para m es agradable ver confirmado lo que en otros momentos imaginaba. Sigo creyendo en el amor y en la amistad, en los nios, en todas las cosas hermosas y en el amor constante, en la riqueza inagotable del hombre. Si yo hubiese podido, no habra consagrado mi vida a otra cosa, a hacerlo ver en mis libros. Pero aqu no se trata de lo que hubiera podido hacer, sino de lo que he hecho. Ha sido muy poquito en todos lo rdenes, pero no es tan malo ni tan poco como quieren pensar los que de m se ocupan. Entre estos debe circular hoy o maana la noticia de mi evacuacin [98] como un motivo de contristacin instantnea. Despus se dirn: Por lo menos, a este ya no lo parte un rayo! Se equivocan mucho. En lo que aciertan, despus de todo, es al pensar que la suerte me ha partido por el eje. Ya no est en nuestras manos que Jos Mara Quiroga Pla pueda volver fsicamente de su destierro francs. Lo que s podemos y debemos hacer es permitir que sea ledo por los

pblicos espaoles. Si la vida se le acab con la piel y con los huesos, tenemos todava una poesa en pie, testimonio de un morir, pero sobre todo, de un vivir al da. Contribuir a que vuelva del exilio del olvido es lo que me propongo, siguiendo la estela que inici el desgraciadamente fallecido Miguel ngel Gonzlez Muiz. Quiroga Pla march hacia Francia en febrero de 1939 junto a un grupo de la Alianza de Intelectuales Antifascistas, segn supone Concha Zardoya. Atrs dejaba casi treinta y siete aos vividos entre Madrid y Salamanca, un hijo de nueve aos de una mujer, Salom de Unamuno Lizrraga, fallecida en 1933 y con quien slo pudo vivir cinco aos; al otro lado de la frontera se le quedaba Felisa, hermana de Salom, convertida en Penlope en su poesa, madre a fin de cuentas del primer nieto de Unamuno, Miguel Quiroga. Dej mucho tras de s, pero se llev consigo una esperanza en volver que no le abandonara, a pesar de todo, en los diecisis aos que vivi en Pars y, finalmente, en Ambilly y Ginebra. Quiroga Pla era consciente del privilegio de no haber pasado por los campos de concentracin franceses. Nunca quiso pasar por mrtir, nunca se coloc una medalla, ni siquiera aqullas debera haber lucido. Ya en Pars, asisti en marzo a la creacin de la Junta de Cultura Espaola y se hizo cargo de su delegacin en la capital francesa; trabaj en el Servicio de Evacuacin de Refugiados Espaoles (cargo que no utiliz para salir de Francia ante el peligro de la ocupacin nazi), y particip de forma activa en la Resistencia, cuyas acciones le pusieron en contacto con Susana Duval. Tras la liberacin de Pars, se arriesg a penetrar en Espaa en octubre de 1944 junto a los guerrilleros que pretendan invadir la zona pirenaica. Poco despus de asistir al primer fracaso del llamado trienio de la esperanza, en ese mismo otoo, fue nombrado presidente de la Unin de Intelectuales Espaoles y miembro del consejo de redaccin del Boletn que desde diciembre (y hasta su nmero 47, en octubre de 1948) fue su rgano de expresin. Tambin perteneci al consejo de redaccin de esa trinchera llamada Independencia, Revista quincenal de cultura espaola, de la que salieron a la luz ocho nmeros entre octubre de 1946 y junio de 1948. En mayo de 1947 consigui un sueldo fijo (hasta entonces, como en Espaa, su fuente de ingresos eran las traducciones) al entrar en la Seccin de Traduccin de la U. N. E. S. C. O., de la que lleg a ser director. Y con el cargo florecieron [99] a su alrededor los sepultureros. Esto le dice a Max Aub en una carta del 16 de enero de 1953: Una brega espantosa de trabajo y de hambres; estupidez y parasitismo. Quienes ms me deben son los que peor me pagaron. Unos me han acusado de comunista. Otros de espa de Franco. Y yo trabajando, luchando por el espaol y por el pan de los espaoles que trabajaban conmigo. Largo y enfadoso de contar. (...) Aqu, sin amigos, sin esperanzas de otra cosa que el trabajo estpido, annimo, no agradecido, aunque bien pagado -pero a costa de la salud y de la tranquilidad- de la puetera UNESCO... Quiero vivir y escribir y comunicarme con unas pocas personas, mis amigos, primero y con mi pblico, despus. Aydame a todo ello. En verano de 1950 pudo ver, despus de catorce aos, en la frontera franco-espaola de Navarra, a su hijo Miguel. Fue una semana intensa y furtiva, cuyas emociones slo pudieron repetirse una vez ms en las navidades parisinas de 1952, durante un mes. Poco despus, la salud de Quiroga Pla entr en el tnel de una ceguera contra la que se rebel hasta la muerte. Los amagos de su cansera llevaron al hombre Quiroga Pla a confesarle a Max Aub (carta del 16 de enero de 1953): Yo, adems, no poda ni leer ni escribir. El

panorama se presentaba negro. Pens en suprimir a mi mujer y suprimirme yo. Pero la esperanza, la confianza en el futuro que en su hijo cuajaba, eran ms fuertes: En abril cumplir 51 aos, y siento que me queda mucho por hacer an. Acaso todo. Tengo tres libros de versos inditos (La realidad reflejada, Valses de la memoria (elegas y otros poemas) y Las races al desnudo (poemas de Espaa, all y en el destierro). De esos tres libros, el primero te lo destino a ti. (...) Yo tengo terminado el libro, lo estoy revisando, completndolo y quitndole cosas; y dentro de un mes puedes tenerlo t. (...) Desde luego, me ilusiona publicar ah. Hasta ahora, fuera de la edicin presque sous le manteau, de Morir al da, slo han salido versos mos... en las antologas publicadas en Espaa por Gonzlez Ruano, Sinz de Robles, etc.... (la cuestin es dar mudos nombres, claro est). Los zarandeos de la salud, las recadas, cada vez peores, lo situaron al lmite de la desesperanza y la literatura fue el antdoto. Le dijo a Max Aub en una carta del 8 de mayo de 1953: Yo quisiera escribir y se me agolpan los temas de un libro de novelas cortas y de otras cosas en prosa, pero no veo y es demasiado exigir de Susana que me sirva de amanuense. Por de pronto ya est terminado el libro de versos. Esperemos que encuentres dinero y posibilidad de editar estos versos, cuya publicacin en volumen confieso que ser para m una de esas alegras de que voy perdiendo la costumbre. [100] En el verano de 1953, su situacin econmica le hizo abandonar el piso de Pars y trasladarse a Ambilly, un pueblecito de la Haute Savoie, en la frontera con Suiza, donde viva una hermana de Susana. Desde all le escribi a su hijo un 11 de febrero de 1954: Hay que vivir en un esfuerzo constante para no dejar que se le cuartee a uno la moral. La ma se defiende bastante bien, a pesar de los amigos (?) que dejan de escribirme, a pesar del trabajo que, contra todas las promesas, no me manda la Unesco; a pesar, en fin, del aburrimiento de la vida aqu, y de la rapidez con que pasa el tiempo (mayo est al caer...) Esta respiracin artificial a que someto mi moral es, ms que por m, por Susana. (...) Por ella, por Susana y por los que me queris, me mantengo a la espera y en la espera. A pesar, incluso, de las limitaciones en una escritura que haba conseguido ordenar poticamente las amarguras de su esperanza. As se lo cont a Max Aub en una carta fechada en Ambilly el 8 de agosto: La empresa no es fcil. Susana tiene demasiado trabajo para que yo le dicte mis cartas y hay cierto pudor. Prefiero valrmelas por m solo, sirvindome de una pauta de celuloide que me he hecho preparar. El mtodo es prctico hasta cierto punto, es decir, mientras no tengo que tachar o enmendar algo. Entonces, como no veo, me es imposible volver atrs y saber dnde he de hacer las correcciones. Me he puesto a reaprender la mecanografa. En tres semanas me met en la cabeza el teclado que me s perfectamente de memoria. No he tecleado, en total, de enero ac, arriba de siete veces, la ltima para escribir directamente un romance. Todo bien hasta que me equivoco de rengln; eso me

ocurre pocas veces. Cada da menos, pero no tengo quien me dicte y entrene. No desespero, sin embargo, de llegar a valrmelas con la mquina. En mayo de 1954, consigui un permiso de residencia en Ginebra para un ao. Su salud fue a peor en esos ltimos meses de vida, pero Quiroga Pla nunca quiso preocupar a los que le queran, evit desde siempre angustiarles con sus cuitas y jeremiadas, que procuraba digerir l slo, muy lejos de martirologios y victimismos. Por eso le dijo a su hijo (carta fechada en Ambilly el 3 de mayo del 1954): Precisamente porque s que el nico amigo con quien puedo contar de una manera absoluta eres t, me repugna escribirte en mis momentos de depresin. Su agona se prolong un mes y Susana fue testigo de su asombrosa resistencia fsica y moral. l mismo haba querido presentarse como un caso bastante divertido de vitalidad; haba ironizado sobre las frecuentes transfusiones de sangre que su anemia exiga: A este paso, vas a tener un padre Hispano-Suiza!. El yo potico desde el que nos habl en su literatura buscaba siempre el punto intermedio entre el hombre herido por el dolor y el personaje vital e irnico con el [101] que ocultaba ante los dems su cansera. De esa tensin, hija de la vida misma, naci su poesa con vocacin de sembrar esperanzas, de afirmarse, serena, en el pulso del instante, a pesar del aspern de los das. Creo que es conveniente hacer un breve repaso de algunas de las circunstancias que han contribuido a ocultar bajo el silencio al prolfico poeta que fue Quiroga Pla. Y es obvio que una de las causas que lo han convertido en un nombre ignorado fue el llegar a Pars sin una acreditacin literaria consolidada. Muy diferente hubiese sido todo si Gerardo Diego le hubiese incluido en su Antologa de 1931. As le escribe desde Gijn el 9 de marzo de 1931: Querido Jos Mara: En efecto, tengo prisa de entregar enseguida la Antologa. Mi editor quiere que salga antes que la de Santeiro y Ca. que parece ya muy avanzada. As que seguir tu consejo, si el editor no me ordena esperar. (...) En cuanto a tu inclusin en la antologa te habl en Madrid con una sinceridad tan cruda que slo a un verdadero amigo me hubiera atrevido. Conozco de ti unas 20 poesas, y claro es que por ellas te juzgo. Tambin recordars que te dije que era criterio mo no incluir a poetas sin libro, excepto Larrea, que reconocers que es toda una excepcin. Y que no tena inconveniente en leer toda tu obra indita, y que si me convenca del todo, a pesar de mis planes te incluira. Qu ms quisiera yo? (...). Pedro Salinas, el poeta del Grupo del Veintisiete que ms cerca estuvo de Quiroga Pla, haba intervenido en el asunto meses antes (carta fechada en Madrid, el 12 de enero de 1931): Lo que me cuenta usted de Gerardo no me extraa. Es muy suyo. Ese fanatismo potico que le caracteriza a todos nos ha dado alguna vez lo nuestro, es decir lo suyo. Su razonamiento de V. me parece justo. l no ha ledo sus versos. Y eso me parece mal. A Gerardo le he negado yo cosas que muchos le niegan pero siempre le conced una virtud: entusiasmo y fervor desinteresado por la poesa. Y claro es que tal virtud lleva aparejado el deber de leer y procurar enterarse, lo cual no ha hecho en el caso de usted. Se es poeta no

por la cantidad de obra producida, ni por la consideracin de un grupo o de un pblico, sino por la calidad potica que se aprecie en un solo poema. Y la de usted se aprecia. Pero el propio Salinas estaba eclipsando, sin quererlo, a su amigo. Es posible que slo por su trabajo de traductor, Quiroga merezca ms protagonismo en la literatura del siglo XX que el que de sobras se ha ganado con el conjunto de su obra. Y de sus muchas traducciones, dos despuntan especialmente: la que de Ferdinand Ramuz hizo para Cnit en 1930 bajo el ttulo de Cumbres de espanto y, sobre todo, la que hizo de parte de En busca del tiempo perdido de Proust entre 1930 y 1933 para Espasa-Calpe. Si bien es cierto que Salinas colabor en la traduccin del primero de los libros (El mundo de Guermantes I), El [102] mundo de Guermantes II y Sodoma y Gomorra son obra exclusiva de Quiroga Pla. El trabajo es recordado como obra de Salinas. Y si no public en libro su abundante poesa fue, en parte, porque nunca dispuso del sosiego necesario para organizar, con el rigor que l se exiga, su obra potica. A ello contribuy en gran medida la dedicacin que le dispens a su admirado Unamuno, quien le tom como secretario a su vuelta del destierro. Y la sombra de su suegro lleg ms all de su propia muerte: sus descendientes han contribuido de forma activa o pasiva al olvido del poeta. Unas veces no contestando a los editores que pedan noticias de Quiroga Pla para hablar sobre l (Jacinto Lpez Gorge para una antologa de la poesa amorosa contempornea en 1955; Max Aub en 1956, Luis Felipe Vivanco en 1973...) y otras dejando de ayudarle cuando pudieron hacerlo en vida. l, en cambio, llev esas desavenencias injustas de los herederos de Unamuno con discrecin. La edicin del Cancionero, por ejemplo, fue posible gracias a Quiroga Pla, que custodi el original desde que su suegro se lo entregara en la primavera de 1936: con l estuvo toda la guerra, con l fue a Pars y all tuvo que recuperarlo despus de haber sido malvendido a un editor por Ramn de Unamuno. En ms de una ocasin fue el inters de Quiroga Pla por Unamuno el que tuvo que imponerse a la desidia de sus herederos directos. Despus, los que se acercaron a Miguel Quiroga de Unamuno para curiosear a su padre, desviaron su inters inicial hacia su abuelo, un botn literario de solvencia contrastada. Tampoco se ha ayudado Quiroga Pla mucho a s mismo. Su personalidad, compleja como ya hemos visto, le puso difcil la promocin. Por un lado, Quiroga Pla hizo gala siempre de una manitica independencia insobornable. Nunca se acerc a nadie con aspiraciones de acolitismo, ni de buscar beneficio en las relaciones. Nadie puede decir que Quiroga Pla le haya pasado el cepillo: ni Ortega y Gasset, a quien le cost mucho convencerle para que colaborase en su Revista de Occidente; ni Juan Ramn Jimnez; ni, mucho menos, Unamuno. Huy siempre del Camela y vencers que titula irnicamente un poema de 1929. Durante la guerra, tuvo ms de una oportunidad, perfectamente justificada por su delicada salud, de alejarse del conflicto. Siempre rechaz los privilegios y quiso sentirse uno ms entre los milicianos. Se puso entonces al servicio de Cultura Popular y trabaj en la Subsecretara de Propaganda (como censor y como traductor). En el 1936 se adhiri al partido comunista (abandonando su afiliacin a Izquierda Republicana, a la que perteneca desde su fundacin) porque vea en ese partido el orden dentro del caos. Sin embargo, en ms de una ocasin tuvo enfrentamientos con camaradas que le pedan un trato de favor por serlo. Quiroga Pla expuso siempre sus opiniones libremente, y eso es difcil cuando se pertenece a un partido poltico. Su [103] protesta contra el Pacto Germano-

Sovitico de agosto de 1939 le llev a abandonar el P. C. E., pero no a renegar del comunismo. Esa independencia fue la que le rode en su parcela de poder de la U. N. E. S. C. O. de enemigos, de comunistas de partido, menos ntegros que l, que buscaban la prebenda. Por otro lado, Quiroga Pla defendi su intimidad amarga y agonista con un personaje social extrovertido y vital. En esa dimensin externa de su carcter se mostraba salobre y corrosivo, satrico, armado de una irona, de una dialctica mordaz e ingeniosa que desmontaba a sus posibles oponentes. Sus hocicadas, mal comprendidas a veces, le crearon muchos enemigos porque nunca se las call. Ernesto Gimnez Caballero, director de la Gaceta Literaria, donde siempre se neg a colaborar, fue su blanco en ms de una ocasin. Pero lo verdaderamente trascendente de su carcter fue su solidaridad, su actitud generosa y sacrificada (sin buscar la recompensa), su entrega a los dems. Por ella, Quiroga Pla ha llegado hasta nosotros diluido en el pueblo, ha llegado formando parte de la intrahistoria de la Espaa republicana. Es esta dimensin de su personalidad la que nos permite comprender lo que l llam verdadera poesa revolucionaria en momentos de odio y lucha y que podemos leer en poemas como fueros, hermanos mos... (Madrid, 12 de junio de 1934), Hombre adentro, mundo adelante (Valencia, 10 de mayo de 1937), Esperanza en pie (Barcelona, marzo de 1938), Camaradas, compaeros... (Pars, 1947) o Nosotros, ellos y la primavera (Pars, marzo de 1948). Salinas la calific de poesa de amigo del mundo y de los hombres. Quiroga Pla nunca desert de su condicin de hombre: la poesa, como dijo Victoriano Crmer, era para l un compromiso de la hombredad en el tiempo, no un alarde hueco, de sentimentalismo o inteligencia. Creo que se hace necesario en este punto demostrar la vinculacin de Quiroga Pla a la Repblica y el pueblo. Poticamente, sta se ve en el componente popular que nutre sus versos, en el alejamiento de unos pirueteos lingsticos y conceptuales con los que tuvo algunos escarceos en los aos veinte, cuando la moda neogongorina. En lo que, posiblemente, haya sido su contribucin ms beligerante y de urgencia en su literatura a la causa republicana, su romance publicado en el Mono Azul (jueves 8 de octubre de 1936) Doval en fuga y el pueblo en marcha, podemos leer: Pobre del que en su camino / a atravesrsele [104] salga; / que aqu todos somos pueblo, / y el pueblo se ha puesto en marcha / a dar, escopeta al brazo, / batida a las alimaas!. De la intervencin de Quiroga Pla en las conferencias de la Alianza de intelectuales Antifascistas para la Defensa de la Cultura celebradas en Pars en julio de 1938, recoge J. Lechner en Compromiso de la poesa espaola del siglo XX la misma concepcin poltica y humana: En Espagne tout ce que valait quelque chose tait peuple. Como Antonio Machado, piensa que en Espaa, lo mejor es el pueblo, y en l, confundido con l, puso sus esperanzas. Su poesa tiene, pues, una dimensin testimonial: ser espejo de las circunstancias histricas en que vivi el pueblo espaol en el destierro a travs de sus vivencias personales. Como Tun de Lara, crea que los intelectuales no deban nunca ser unos virtuosos de la inteligencia, que sta ha de servir siempre para algo, aplicarse a algo, aprovechar a alguien. Quiroga Pla huy de los tanatorios culturales. En su artculo Medio siglo de poesa espaola, podemos leer: Pero nuestra lengua, nuestra cultura viven an. Sigamos su vida con ojos, odos y tacto despiertos. Qu diablo! De empaquetar y poner letreros mortuorios a nuestra cultura y a sus manifestaciones, ya se encargarn, en su momento, nuestros herederos ms o menos remotos. Por mi parte, confieso que el papel de entierramuertos no me tienta ni poco ni

mucho. Tampoco el de profeta, a decir verdad. Prefiero el de testigo; testigo de mi tiempo, dimensin vital sin la que no puedo, honestamente, imaginarme. Testigo me ha tocado serlo, como a los ms de vosotros, de una poca de efectivo y glorioso Renacimiento de nuestras letras. En rigor, de la vida espaola en general. (La vuelta atrs franco-falangista no es ms que un episodio, un caso o colapso). En otro de sus artculos ensaysticos, La inteligencia espaola. Reconquista y creacin, dice: El problema de la inteligencia y de la cultura espaola nos desvela a todos. Por amor a ellos, por decisin de defenderlos y salvarlos estamos aqu unidos, y lo estaremos maana. En esta defensa y salvacin importa trabajar desde ahora. Es un problema -Corpus lo subraya acertadamente- de enseanza. Por su parte, Semprn recalca, no con menos acierto, que ese problema no podr tener remedio completo mientras no se haya resuelto, con una frmula o con otra, pero en el sentido de la democracia y de la libertad, el problema poltico. [105] (...) La cultura me interesa -y creo que interesa- en cuanto cosa viva, en relacin constante con el pueblo, en la medida en que sirva a ste y responda a sus necesidades profundas. Arsenal y no museo. No quememos incienso ni dancemos delante de su arca santa. Tomemos de la tradicin lo que pueda acrecentarnos, vivificndonos; no el peso muerto. Y enriquezcmosla con el riego de sangre de nuestro tiempo, de nuestro mundo de hoy. Cultura = cultivo. Siembra, y no herboristera. (...) Mientras nos reunimos cada sbado a escuchar a algn diserto conferenciante, mal rayo si nos cuidamos de la masa de nuestros compaeros de destierro, que olvidan su espaol y no reciben otros estmulo que el de una prensa francesa mal deletreada o una mediocre prensa espaola de emigracin. Pensemos en el maana, en cmo tendremos que arrimar el hombro y partirnos el pecho, haciendo todos de maestros, de profesores vulgarizadores y difundidores de la cultura, de parteadores de la inteligencia espaola. Pero empecemos ya por lo que tenemos ms cerca. Empecemos por crear, por formar aqu esa inteligencia y esa cultura de nuestro pueblo. Y no en rancho aparte, sino entrando al ruedo; digmoslo de una vez: en la brega poltica, dando a esa masa un sentido poltico, de unidad. No estamos en los prticos acadmicos, sino en la emigracin. (...) Si los intelectuales no tomamos parte en la reconquista de Espaa y de sus libertades, la otra reconquista, la de la inteligencia, la de la cultura se quedar en agua de borrajas y temas de elegantes disertaciones. Durante nuestra guerra, sabido es la admirable labor que desarrollaron las Milicias de la Cultura. Los maestros que las formaban iban a la lnea de fuego a llevar su saber a los soldados de la libertad. Y cuando haca falta -a cada dos por tres-, para defender esa libertad y defender con ella la inteligencia y la cultura, empuaban el fusil o la ametralladora. Y, entre dos tiroteos, simultaneaban el trabajo docente con el poltico. Cultura, tambin. Sin sa no hay la otra. Ese componente popular, ese saber trasponer al plano literario la vida cotidiana, fue lo que destac en los poetas que ms le interesaron. Antonio Machado fue para l, en este sentido, un ejemplo de saber hacer literario. Con su vida y su obra se identific (como puede leerse en su novela corta Veinticuatro horas despus, publicada en 1934). En su

artculo Para un aniversario habla de ese desterrado ejemplar que puso sus preocupaciones y su voz al servicio de su pueblo, de su independencia y de su libertad: El destierro, nuestro destierro, no es cosa de queda, en la que nos instalemos o nos resignemos, ni tampoco etapa transitoria, que se zanje con una simple reposicin. Ni se trata ni puede tratarse de hacernos [106] aqu, pasada la tormenta, una vida tranquila y cmoda, ni de aguardar a que escampe para volver al rincn casero, a las zapatillas, al escalafn de antes, contndonos y abonndosenos como aos de servicio, para la jubilacin, los que, ms o menos apacible y holgadamente, hemos pasado lejos de las persecuciones y las crceles franquistas. (...) Para que la Espaa en que vivi nuestro poeta, la misma en que vivimos nosotros nuestra mocedad, desaparezca para siempre, y en su solar, sobre cimientos eternos, alce nuestro pueblo, contribuyamos a alzar todos, una Espaa de hoy de maana, en la que pueda respirar el pensamiento, en que entre de punta a punta el sol de la libertad y de la dignidad humana. Slo as se justificar, ante nuestra propia conciencia y en la historia, la vida de cada uno de nosotros, y como ella nuestra emigracin entera. Slo as se justificar que los refugiados espaoles se renan para conmemorar el aniversario de uno de sus compatriotas cuya figura y cuya obra son ms ricas en enseanza humana y patritica y se prestan menos a mojigangas formularias y hueras. Con estos ejemplos, algunos los muchos que hallaramos leyendo a Quiroga Pla, vemos confirmado que cuando se tiene esperanza, hasta las heridas son acicates y rechazan los pauelos. Como dice en un poema dedicado a la muerte de Jos Ontan: hermanos, no olvidemos que el rbol muerto vive en su semilla. En marzo de 1945, cuando el final de la II Guerra Mundial haca pensar en la erradicacin de todos los fascismos, Quiroga Pla escribe Al poeta Antonio Machado, en Collioure, un asomo tirteico, una plasmacin potica de su confianza como hombre en el futuro: No oyes los gallos? Yrguete! La aurora / bajo un fuego graneado arde en alertas, / ancho mar al llano y la montaa. // De vigilar, el arma al brazo, es hora, / ahora que la esperanza abre sus puertas / a un nuevo sol en una nueva Espaa!. Centrmonos en lo que queda de su obra potica escrita a partir de 1936, reflejo de unas circunstancias que no favorecieron en nada su produccin literaria. Quiroga Pla no hubiese querido ser noticia por sus cuitas, pero esbozarlas ha sido imprescindible para empezar a ponerlo en su lugar. De esos diecinueve aos, slo he podido reunir 336 poemas, de los cuales 150 sonetos pertenecen a Morir al da (1946) y 126 sonetillos a La realidad reflejada (1955). Otros 39 son inditos y los 21 restantes se dispersan entre El Mono Azul, Hora de Espaa, El Boletn (Fbrica de realidad, El paso lento de las horas,...), Independencia (1947) o nsula (1964). El balance es muy pobre [107] si tiene en cuenta todo lo que lleg a escribir. A modo de inventario, y prescindiendo de las traducciones, sus libros de poesa inditos y perdidos fueron 6 (Cantos de Matusaln, de 1946; Pausa, Rapsodia del destierro y Ellos, nosotros y la primavera, preparados para editar en 1949; Valses de la memoria elegas y otros poemas- y Las races al desnudo -poemas de Espaa, all y en el destierro-, en 1953). En prosa no vieron la luz 4 novelas (Espejo desazogado, La cadena de amor, de 1946; Cuadrilla rfica y Viaje al pas de las tinieblas, de 1955); ni tampoco lleg a publicar nunca 6 ensayos (Unamuno, poeta civil, Tratado de versificacin espaola y Donde estaba

yo -testimonios y recuerdos-, citados en 1946; Prosas y figuras de mi camino, Recuerdos literarios de un aficionado -que bien pudiera ser otro ttulo para el libro Maestros, amigos y algunos de los otros, tambin indito- y A contra luz -memorias literarias-, que tena en preparacin en los ltimos aos de su vida). Esta fecundidad agnica, esta impotencia para no poder cuajarlos fue una de las grandes limas de su entusiasmo. De entre todos esos proyectos abortados uno puede llegar a nacer todava, aunque con muchos aos de retraso. Me refiero a Valses de la memoria, cuyo prlogo improvisado ya conocemos. Esto le dice Susana Duval a Miguel Quiroga de Unamuno en una carta del 8 de agosto de 1955, muerto ya el poeta: He olvidado decirte, que todos los poemas inditos de tu padre estn ahora en Mxico, entre las manos de un buen amigo de tu padre, Max Aub (...). Fue l quien se ocup de la edicin de La realidad reflejada, y va a hacer lo mismo para el prximo libro, que se llamar Valses de la memoria. Tenemos el prlogo de este libro, pues Jos Mara todava pudo dictarlo a Virgilio. Pero Max Aub le escribi a Miguel Quiroga un 29 de octubre de 1970: El 29 de abril de 1955, Jos Herrera Petere me envi unas lneas anuncindome la llegada de Gonzalo Semprn que me traa Valses de la memoria con el prlogo que haba dictado Jos Mara poco antes de su muerte. Desgraciadamente nunca apareci Semprn ni jams me volvi a hablar de l Petere, ni siquiera el ao pasado, cuando estuve quince das en Ginebra. En qu cajn estar ahora ese libro, olvidado? Y por si a esta retahla de adversidades no le cupiese ninguna ms, aqu va otra. A finales del ao 1979, Francisco Yndurin, amigo personal de Quiroga Pla, iba a publicar en la editorial Ayuso una amplia seleccin de su poesa: poemas aparecidos en Revista de Occidente, Morir al da, La realidad reflejada, Baladas para acorden y una antologa de versos aparecidos en otras revistas (Hora de Espaa, El Mono Azul,...). En el contrato se anunciaba tambin la posibilidad de publicar sus novelas [108] cortas bajo el cuidado de Miguel ngel Gonzlez Muiz. Nunca lleg a ser realidad. A principios de los ochenta fue Gonzalo Santonja quien pens publicar las Obras completas de Quiroga Pla. De todos esos proyectos, slo la edicin de Morir al da en la coleccin La Espaa Peregrina dirigida por Aurora de Albornoz para Molinos de Agua de Madrid, en 1980, lleg a los lectores espaoles. Y triste por sus problemas de distribucin: la mayora de ejemplares hubiesen muerto en la librera Zabaleta de Logroo, si Miguel Quiroga no los hubiese comprado a peso! Veamos si la prxima edicin de Laureano Robles de Unamuno, cartas familiares, que recoge el abundante e interesante epistolario entre Quiroga Pla y su suegro, empieza a beneficiar, tarde y mal ya, al que, a pesar de todo, es el poeta ms importante en el destierro francs de la dispora cultural del 1939. En el destierro muri, vctima de un optimismo suicida. Si hacemos una lectura general de toda su poesa desde 1936, veremos que el eje vertebrador de toda ella no es el dolor, ni una nostalgia amarga, sino la esperanza. Bien es cierto que no se trata de una esperanza firme: su poesa parte de su vida y sta es una sucesin de sombras sobre las que se ve obligado a dar luz. El tono en el que exprime en canto su vida es heterogneo, pero siempre humano. En sus versos eleva a categora la

circunstancia histrica y personal huyendo de lo elegaco y del dandysmo literario por un igual, aunque en ese difcil equilibrio caiga ms de una vez del lado de la nostalgia. Su obra potica, que naci con voluntad esperanzadora y de no dejarse arrastrar por el sentimiento, cuaj en una dulciamarga afirmacin en el presente. Busc una mirada serena, sin desesperacin (aunque a veces sin esperanza), sobre todo lo que le rodeaba: no fue un poeta renunciador, siempre mir desde sus ojos, a pesar dolor. Entre Tirteo y Jeremas, la voz de su yo potico enhebr el pulso del hombre Jos Mara Quiroga Pla con cada instante. En esa doma, la disciplina de formas clsicas, como el soneto, le ayud a controlar su angustia. Veamos como poetiza esa maravilla de lo cotidiano en sus dos nicos libros. Morir al da apareci en enero de 1946 como el nmero 1 de la Coleccin Cervantes que editara E. Ragasol. En l recoga Quiroga Pla sonetos (la mayora endecasilbicos, aunque tambin los hay alejandrinos, hexasilbicos o eneasilbicos) escritos entre el 21 de abril de 1938, en Barcelona, y el 9 de septiembre de 1945, en Pars. Todos ellos aparecen con la fecha e, incluso, la circunstancia que los inspir. Pero no hay que confundirse: no se trata de un diario ntimo, sino de [109] literatura. Quiroga Pla tiene voluntad de alejarse del egotismo, quiere ser testimonio de un tiempo y de unas circunstancias. Tiene, pues, una historicidad universalizada por la mano de su saber hacer potico. Esto le dice a Max Aub sobre la difusin del libro en una carta del 16 de enero de 1953: Morir al da fue algo trgico. Fuera de Cassou y de algn otro hispanista, hablaron de l Corpus Barga -en el Boletn de la Unin de Intelectuales; conversacin de mesa de tresillo, vale decir- y cuatro analfabetos. El libro -una edicin de 2000 ejemplares, y 500 de lujo-, impreso como un mazacote, nada anunciado y sacado al comercio casi clandestinamente, se vendi menos an de lo poqusimo que yo me tema. Quiroga Pla era consciente que los matices amargos de la espera le haban traicionado en ese libro. Y esa traicin se haba instalado en el ttulo, cuyas resonancias unamunianas, que s eran parte de la vida de su autor, queran estar desterradas de sus poemas. Por eso le dice a su hijo en una carta del 8 de agosto de 1946: En el libro de versos que mando a Mara Teresa, y que no creo que por ahora te interese -ni, sobre todo, que te sea til; quiero decir, que aada nada esencial, por el momento, a tu vida, aunque s ms tarde, a su tiempo- vers algn da cmo has estado conmigo presente, pegado a mi corazn, en las horas peores. Por lo dems, el libro est dedicado a ti. A quin, sino? Pero, repito, no vale la pena que lo leas por ahora. Es ms bien aburrido. Y, adems, que ya tendrs la vida para que te envenenes, como deca a su hijo Rubn Daro. Tena por aquel entonces Miguel Quiroga diecisis aos y encarnaba el maana en que su esperanza cuajara. Mara Teresa era la hermana de este poeta que no quera envenenar con sus debilidades a la materializacin de su propia esperanza. No se equivoc Francisco Giner de los Ros cuando en su artculo La poesa espaola del destierro en Amrica recuerda a un Jos Mara Quiroga Pla, con sus sonetos de Morir al da, entretejidos agnica o alegremente en el aire de Pars. Por eso, el ejemplar que dedic a su hijo en agosto de 1949 deca:

A Miguel, este libro de horas amargas, por el que pasa, sin embargo, un soplo de alegra de vivir y de esperanza y fe en el hombre y en la vida misma. Que todos estos sentimientos acompaen siempre a mi Miguel; como el pensamiento suyo me ha acompaado siempre, en los momentos malos como en los buenos, dndome a la vez raz y alas. [110] Como una encarnacin viva de Jano, el poeta no debe quedarse llorando sueos abortados. Est prevenido (as lo hace ver su poema A un amigo espaol): que nuestros cuidados / de hoy no nos lleven al peor olvido: olvido del maana, en cuyo nido / incuba la esperanza nuestros hados. Y, ms importante todava: hay que huir de buscarle anestesias al presente; es necesario vivir el instante, donde, guillenianamente, canta en mi pecho el corazn del mundo sobre el ara del momento. El yo potico busca la actualidad eterna, el urbano hervor en que la vida / vuelve, de tan trivial, a ser sagrada, a pesar de que la amargura y la cansera hagan angosto el cauce del momento. Quiere sentir al hombre en un brotar sin tregua, / de heroica arremetida cotidiana. Porque todo l promesa, se me ofrece el mundo, / y arde en la tentacin del horizonte / mi absorto corazn meditabundo. Qu lejos este carpe diem del agonismo unamuniano en que mora al da el hombre Quiroga Pla! El poeta, ave fnix, mantiene una esperanza que la vida transforma en esquirlas de desaliento. Desde sus poemas, aconseja al caminante: Goza el momento, o sfrelo! No lo dejes baldo; / que en cada encrucijada del tiempo, hermano mo, podemos morir todos de una bala perdida. Morir al da est divido en cuatro secciones y una dedicatoria final. La propia estructura del libro apunta hacia ese futuro esperanzador que, aunque no pueda verlo l, podr gozarlo sangre suya. Los sesenta sonetos de Amores- Ay, mis amores poetizan la soledad ante los amores perdidos o dejados atrs: Salom, Felisa,... Pero no renuncia al erotismo que le pueda permitir vivir al da. Algunos de ellos haban aparecido en Hora de Espaa, publicacin en la que tambin someti al filtro de la serenidad potica las urgencias del conflicto (lase, por ejemplo, Una mujer est cantando o Esperanza en pie o, de los [111] ya incluidos en Morir al da, Abril a contraluz, Voz de la tentacin o En qu balcn?). La guerra no aparece como tema casi nunca, slo trascienden sus consecuencias, sus estigmas. El segundo apartado, Despedidas y ausencias, contiene diecinueve sonetos en los que evoca a sus seres queridos: su hijo Miguel, Salom, Unamuno, Machado, su amigo Pedro Caravia,... La tercera parte se titula Refugiado en Pars y contiene cuarenta y ocho sonetos inspirados directamente en las circunstancias de su destierro. Dieciocho aluden a Espaa: uno de ellos, Viva Espaa, escrito en el hospital de Lariboisire, en Pars, recupera como excepcin una de las voces poticas, la de la stira y la irona, que haba dejado aparcada en Espaa en julio de 1936. Otros diez sonetos aluden a Pars, poniendo en evidencia su agradecimiento a la ciudad que le acogi: Pars, me estn doliendo las races / que he echado en ti, en las tierras de tus das, / y que regu de penas y alegras, / bajo signos adversos o felices / (...) Y he de dejarte, he de partir de nuevo / para de nuevo entrar en la figura / que guardaba en suspenso mi destino!. El yo potico, en comunin a veces con el hombre, sabe que, Lo esencial es vivir para la vuelta... / (...) Vivir para volver, de vuelta al mismo / bregar le ayer, pero con renovado / ardor, acero firme que ha templado / el destierro en sus aguas de bautismo. En la cuarta parte, Oyendo crecer la hierba, sus veintids sonetos se elevan en la espiral de la esperanza que la liberacin de Francia ha hecho crecer en el hombre. La primavera es, desde el propio ttulo,

un smbolo recurrente en la poesa de Quiroga Pla, aunque con adaptaciones a los bandazos de la desesperanza. Sabemos que siempre hay un intermedio favorable / para dar cuerda al aristn celeste. En la playa matutina (del Desembarco del alba) / no oyes crecer la hierba? Est contando.... En Refugiado en Pars ya nos haba dicho en Propsito que Entre el esfuerzo confiado / y el amargor del desaliento, / s como la hierba en el prado: / el pie la chafa, el sol la tuesta, / y ella, cantando, alza en el viento / su voluntad de ser enhiesta. Pero otras veces, la primavera / ya huele a lilas chafadas. Creo que vale la ena leer entero el poema que resume todo el libro y que mejor refleja totalidad de su propsito, culminado en esta cuarta seccin. Se trata [112] de Hojeando este libro, que nos sita mientras la Radio inglesa da las ltimas noticias del avance aliado en Francia.: Se le acaba la cuerda al libro (el libro, / reloj callado de mis soledades), / mas hoy como en mis mocedades / en mi morir de cada da vibro, / y es ms honda y ms firme, menos sola / la esperanza que guardo y que cultivo, / sensible al sol que nace, al aire vivo, / al grito que rebrinca de ola a ola, / al calor de la mano que no veo, / del corazn que mltiple adivino / entre la sombra, grvida del da / ancho y gozoso... Ms que nunca, creo, / y mi pie siente el pulso del camino / que al alba nueva rectamente gua. La realidad reflejada apareci en Mxico en 1955, en una edicin de Joaqun DezCanedo y Max Aub para la coleccin Tezontle del Fondo Cultura Econmico, aunque el libro iba a ser publicado en un principio por Max Aub en otra editorial. Los 126 sonetillos que lo forman (la mayora octosilbicos, aunque tambin compuestos por hexaslabos y eneaslabos) fueron escritos entre 1951 y 1952 (alguno hay, tambin, de 1946 y 1947). Ninguno de los poemas est fechado, con lo que la relacin entre la vida de Quiroga Play su poesa difumina los referentes reales y potencia ms la realidad literaria. El libro, en su conjunto, puede parecer ms heterogneo que Morir al da por la cantidad de partes que lo forman (once), pero, en el fondo, es ms unitario: en la lucha entre el morir al da de Quiroga Pla y la esperanza fingida a travs del personaje potico para no desalentar a los que le rodean, ha vencido el segundo. Su poesa sigue siendo una Fbrica de realidad, una realidad reflejada por un espejo con voluntad de espejo, de cristalizador literario de unas afirmaciones en la vida que la intimidad de Quiroga Pla, ciego y enfermo, estaba cada vez ms lejos de sentir. En La realidad reflejada hay ms literatura, mayor inters en poner freno a lo vital con la sordina de la literatura, doble por el rigor de las formas clsicas. A pesar del esfuerzo, a veces cae en el desaliento y baja la guardia: Yo, sin embargo, querra / acabar mi travesa / sin esta sed y esta hambre.... La pesadumbre mina su trinchera potica: por todo lo que no pudo / llegar a colmo en mi vida, / tan ancha ya y tan perdida / desde el fondo del embudo / en que se va apagando, / con la esperanza encendida / tanto tiempo en vano, el blando / respirar, y este buscar / de la mirada, perdida / porque ya no hay qu mirar. Unas veces: Para esperar, [113] dejo abiertas / al azar, anchas, las puertas, / y en hora el despertador. Pero otras sufre la espera bajo la aguja parada / siempre en la hora menos cinco. Con bastante frecuencia, su verso se hace metapotico, con lo que est confirmando su inters por controlar la desesperanza: Voz y pasin de lo actual, / Poesa, a lo real / tan ceida, que es su piel; / la piel que abrasa al poeta / -ni cmeraman ni esteta; / mrtir, s- testigo fiel!. En este sentido, el siguiente sera una de las composiciones ms representativas: VERSO, diverso universo / en cuya pluralidad / lo rugoso se hace terso, / lo temporal sin edad; / no por lisonja y mentira: / por honda correspondencia / en que la forma es esencia / y en que el esquema respira, / natural, humanamente, / hasta hacer dao,

hasta hacer / caber, rosa de las rosas, / en un contacto caliente / como un pecho de mujer / el palpitar de las cosas. Canta a la balbuciente vastedad / que al frescor de tanta curva / se hace palabra concreta / y a claridad de unidad / reduce la turbia turba / que eres por dentro, poeta. Los poemas son treguas, rescates en los que mantiene una esperanza que, de no ver materializada l, ser disfrutada por los que le sigan, porque vuelve todo, / hecho vida renovada / en el pulso de otras venas. En un poema dedicado a Unamuno, fechado el 17 de enero de 1951, habla el hombre Quiroga Pla: T mueres desesperado, / y a m me mata la espera. Cada vez est ms lejos de afirmar, como en Encrucijadas, edenes o Pulso del instante: Ser uno mismo! Ser t y yo, porosos, / en densa actualidad fiel as misma, / naciente y fresco borbolln cambiante, / cada cual a la vez punto de cita / y despierto testigo del milagro / de encontrarse cada cual en todo!. No soy, nunca ser ms que un momento./ Pero en l, cmo llega al colmo de su sentido el universo!. De los poemas dispersos en las publicaciones del destierro y entre los inditos, cabe decir que vuelve con frecuencia al romance y al verso libre. Como poemas curiosos, por romper la tnica en extremos opuestos, hay que citar su romance pico Camaradas, compaeros... de mayo de 1947 y su verso libre y ldico Esquiadora 1934, con el [114] que nos transporta a su poesa anterior al 1936 por su pirotecnia conceptual y vanguardista, muy cercana a la exuberancia de su obra indita de entonces, como Nadadora, de 1926. Pero lo que se impone en toda su poesa del destierro es la tendencia sobria y rehumanizadora que inici en los aos veinte, adelantndose a sus compaeros de la Generacin del Veintisiete. Su poesa empez a hacerse ms densa en humanidad a partir de 1929, cuando el surrealismo empezaba a dar sus expresiones ms logradas entre sus compaeros de generacin. Comenzaba a imponerse para l un tiempo de sencillez, la limpidez de lo cotidiano (tal como recuerdan las notas de Virgilio Garrote que le dijo). Y, sobre todo, se hace ms autntica. En el excelente artculo que Quiroga Pla le dedic en 1934 a La voz a ti debida de su amigo Pedro Salinas, El espejo ardiendo podemos ver cmo el poeta se pronuncia al respecto. Recoge de la declaracin de principios poticos de la Antologa de Gerardo Diego que Salinas valora en la poesa, sobre todo, la autenticidad. Luego, la belleza. Despus, el ingenio. Afirma despus Quiroga Pla que: Lo que ha escaseado siempre aqu (...) es el poeta autntico: quiero decir -y con ello no creo falsear el sentido que la expresin tiene usada por Salinas- el genuino poeta lrico, en cuanto lo lrico significa expresin potica de una radical intimidad humana. (...) Llevamos, aun en los mejores de nuestros poetas, aos y aos de esnobismo, de hacer de la literatura y de la poesa misterio, comunin de iniciados, ciencia oculta casi. La posea de Salinas, hecha esencialmente de depuracin, de sublimacin y acendramiento de lo humano, es justamente lo contrario a ese esnobismo, de esa poesa para iniciados. Poesa al alcance de todos -lo cual no quiere decir que sea poesa para todos. (...) en la poesa de Salinas hay (...): un calor y un valor humanos, pero transfigurados en perfeccin de s mismos, en conseguimiento pleno de su realidad profunda como de su apariencia, flotando en una vena de poesa inconfundiblemente autntica. Esta misma potica es la que veremos plasmada en los versos de Quiroga Pla. Una poesa que no necesita ni pretende vestirse de humanidad porque la humanidad la lleva por

dentro, estn amasadas de ella sus entraas, su risa, el trmolo de su voz, su alegra de ojos claros y brillantes, su viril melancola frente a la danza de las cosas en fuga irrestituible. Una poesa con la virtud mgica de ponernos como por primera vez en presencia de las cosas, con un sobrecogimiento, frente a ellas, de asombro fervoroso y reverente. [115] Su poesa del destierro se llev con ella la vinculacin con el popularismo que ya haba puesto en prctica antes del 1936, siempre potenciando un conceptismo bien conseguido que reelabora y desautomatiza imgenes sorprendentes (pastorear horizontes; un sol que brinca, pirata, / del celeste mar de plata / al adoquinado urbano; una luz, arpista de cristales; una luz tartamudeada; un taxi que es cuna de azar; unos ojos abiertos, / para ver llegar, / al amanecer, / las islas y puertos / que salen del mar; paisajes en el cazamariposas de la mirada;...). Tambin mantiene algunas deudas con el surrealismo y las vanguardias en general: habla de pianos / mecnicos del deseo; del tren como potro mecnico; de un fuego / helado en su ojo redondo; de calles sin fachada; o de una mascarilla de tu faz ausente / fro yeso de luna entre mis manos. Cuando hombre y poeta consiguen estar afinados en la misma tonalidad, le salen versos como el que fech un 17 de julio de 1952 para La realidad reflejada: Yo podr quedarme ciego... / T seguirs, Primavera, / trenzando tu cabellera / de verde y sol, en un juego / de agua fresca y denso olor, / lanzando el viento, de anzuelo, / en el mar a contrapelo / de las praderas en flor. / Gozosa risa, puntual / vivificadora! Yo / no ver arder tu cristal / en el rosal del reloj. Ay, dura ley! Pero no: / sagrada ley natural!. La irona, con la que se enfrent incluso a los momentos ms duros de su vida, apenas incide en su poesa del destierro: el control y una serenidad que huye de estoicismos y resignaciones va impregnando, contumaz, su esperanza. Como hemos visto, tambin la exaltacin pica tiene sus arrebatos, pero stos van calmando sus mpetus con el desgaste al que le someten las circunstancias. Un soneto fechado en Ambilly, el 8 de junio de 1954, el ltimo que conservamos, indito, de Quiroga Pla, nos confirma [116] lo dicho: AN no es el fin, an no es el fin... Paciencia! / mano de ciego que el vaco toca, / grito de angustia que la amarga boca / degrada en estertor e incoherencia! / El pecado mayor es la impaciencia, / ni el desnimo necio ni la loca / imprecacin defendern la roca / contra la gota de agua y su insistencia. / As, no te me apoques ni desmayes; / sigue como hasta aqu firme en la brecha / de la contraria o la propicia suerte. / El aliento contn, contn los ayes, / pues ya el arquero tiende el arco y flecha / que la paz han de darte con la muerte. Este poema, desde el dominio del dolor que supone la retrica y la mtrica, es toda una declaracin de los principios que fundamentaron su poesa y es el poeta quien habla al hombre en su desdoblamiento. Ha esperado mucho, se ha defendido en el ruedo de la vida del toro de cada da durante muchos aos. Jos Mara Quiroga Pla es un poeta necesario porque hizo de sus versos una serena arma de combate contra el desaliento de todos los desterrados. Sembr luz donde crecan sombras; procur arrancar su propia oscuridad de sus versos y, aunque sta, frtil y persistente, se reproduca abonada por la vida, quiso compartir una esperanza hecha de andamios poticos. En su literatura, esperanza y recuerdo son una sola brasa que aviva con el fuego de cada instante al que no renuncia. Le tom el pulso a cada alegra y a cada amargura, vibr pensando que su vida cuajaba su amargo zumo en dulce fruto. Su confianza en el futuro fue una forma de solidaridad.

A pesar de la sombra de Unamuno y de los grandes destellos encandiladores de sus compaeros de generacin; a pesar de su carcter; a pesar de la guerra y del destierro; a pesar de su enfermedad, sus fatigas, su exceso de trabajo y sus dificultades econmicas... A pesar de todo, Jos Mara Quiroga Pla fue un poeta esperanzador que quiso, ensordeciendo los matices amargos de su espera, transmitir su fe en los hombres, mis mellizos / innumerables y que no conozco. Estos versos, de Hombre adentro, mundo adelante son la punta del iceberg de una poesa revolucionaria que no pudo llegar a consolidar. Quiroga Pla necesitaba de vosotros, cuerpos humanos, maravillas vivas. / Como necesitis vosotros de este pobre cuerpo mo de hombre. Nos llamara hermanos, hijos, padres... / Pero mejor camaradas o compaeros, / porque parts conmigo, a cada instante, / el techo de la esperanza, el pan de la fe y del esfuerzo. Luch por mantener los brazos de su poesa abiertos para estrechar en ellos / sin palabras intiles / -basta el silencio, henchido / de reconocimiento- [117] / a tantos hombres / que como yo han gozado hasta la hartura, / hasta el sollozo, / que como yo han sufrido / solos y a solas (...). Hombres que, como yo, en su noche negra, / han esperado, / en brasa de esperanza consumidos, / y el fuego que consuma sus entraas / antorcha les ha sido. Voltendola en la sombra, / como quien hace seas.... Esta poesa que soaba con acercar los mundos, con acercar los hombres (...), las vidas y fundirlas fue una aspiracin. El esfuerzo potico de Quiroga Pla, el camino recorrido para no llegar merece ser ledo. En sus versos late una tormenta humana, una duda que no debe morir en el destierro, silencioso e indiferente, del olvido. [118] [119]

Mara Casares, residente privilegiada en Pars Rosa Mara Grillo Universit di Salerno Bien sabemos cmo fue importante para los exiliados espaoles del '39 llegar a un lugar donde se hablaba su propia lengua, como ha subrayado Mara Teresa Len, que en su larga trayectoria de destierros ha vivido en Francia, Argentina, Italia: Seguramente los que llegamos a Amrica fuimos los ms felices. Nos encontramos con un idioma vivo, con nuestro espaol de los mil aderezos lingsticos, la maravilla que nos permita entendernos. Si eso es verdad para cualquier exiliado, el problema del idioma y de la comunicacin con el nuevo entorno se vuelve fundamental para quien hace de la palabra oral o escrita- razn de vida o medio de supervivencia. Tan es as que aun en pases de habla espaola, es decir donde se utiliza el mismo idioma, algunos intelectuales se han quejado de que la comunicacin a nivel profundo tuviera obstculos: el idioma espaol con frecuencia resultaba ser un falso amigo: la comunicacin pareca tan fcil a los recin llegados que en ocasiones tanto espaoles como mexicanos no conseguan darse cuenta de la medida en que entendan mal o eran mal entendidos. Para Mara Casares, exiliada muy joven en Francia con su madre, no fue fcil integrarse en un mundo otro; vivi la escisin dolorosa entre dos idiomas y dos culturas, pero gan su batalla -no sin fracasos y crisis, como relata en su autobiografa- hasta llegar a ser actriz famosa, de teatro y cine, en su lengua segunda (soy una actriz francesa, hecha enteramente

por Francia), y a escribir en francs su autobiografa -su vida interior, sus sentimientos, amores, xitos y [120] decepciones-, gnero que, como sabemos, requiere generalmente el uso de la lengua materna. Francia la haba acogido, concedindole muchos privilegios, pero, afirma, tenamos que merecer vivir; y para ello, rehacerlo todo, recomenzarlo todo, hasta el alfabeto, que tenamos que aprender otra vez a deletrear. Y los modales, y la mentalidad. Y el corazn. Haba que rechazar hasta la nada, si se poda, la persona que se haba sido, para convertirse en la misma pero en otra. Haba que hundir hasta lo ms recndito lo que se haba sido, y acoger, beber, tragar todo cuanto nos vena de fuera (p. 132). La importancia de la adquisicin del idioma -carta de ciudadana an ms importante que la oficial, que ella obtuvo como 'residente privilegiada' por ser hija del Presidente del Consejo de la Repblica Casares Quiroga- viene continuamente subrayada por Mara Casares llegando casi a una equiparacin entre idioma e identidad: Incluso tena que esforzarme lo ms posible para olvidar mi idioma. Tena que aprender otro, perfeccionarlo, hacerlo mo [...] Desde el instante en que puse el pie en el suelo francs, las imgenes de la infancia, de la primera adolescencia, de la guerra, del hospital, y hasta de mi propia persona ajena a lo que yo era en el instante entonces presente, quedaron atadas-amordazadasdomadas-hundidas en el fondo de un secreto crisol, y todo lo que poda apartarme del camino trazado-fue negado-aniquilado-sacrificado-quemado y ofrecido en holocausto a los dioses de la conquista (pp. 134-135). Rehacer, en la escritura, la historia del aprendizaje del idioma viene a ser as una pieza de la reconstruccin de una identidad en su totalidad, fracturada por los avatares del exilio. Efectivamente, el exilio real aparece como una etapa exasperada y extrema del exilio de s mismo, de un desacuerdo profundo con el mundo circundante, lo que Mara Zambrano ha definido no tener lugar en el mundo: por lo tanto la autobiografa interior, que Mara Zambrano llama 'confesin', viene a ser el acto en el que el sujeto se revela a s mismo, por horror de su ser a medias y en confusin, principalmente en momentos en que parece estar en quiebra la cultura, en que el hombre se siente desamparado y solo. Son los momentos de crisis, en que el hombre, el hombre concreto, aparece al descubierto en su fracaso. Reconstruir estos pasajes, colmar las fisuras de la geologa y geografa del desarraigo causadas por el destierro, viene a ser motivacin y fin de la escritura [121] autobiogrfica. Escribir de s, efectivamente, adems que a una necesidad de historicizar su propia existencia, o al deseo de proponer su vida como ejemplar, responde tambin a la necesidad de catarsis, de liberacin, de atar hilos destrozados y fragmentarios, dar continuidad a una vivencia disgregada, recuperar fragmentos de memoria reconstruyendo una trayectoria coherente o, al contrario, dejarlos libres para que su mismo fragmentarismo sea significativo. A veces, la autobiografa nace de una profunda necesidad de autoanlisis, y entonces responde a la amenaza de destruccin de la identidad personal, escritura teraputica contra el caos el vaco de su propio pasado; para Mara Casares no hay dudas: la razn vital que me empuj a escribir este libro [es] la construccin sin cesar recomenzada de un hogar, de una familia, de races reinventadas, de amistades y de amores renovados y sostenidos a pulso (p. 105). A la crisis, existencial e histrica, del exilio, se debe por lo tanto el gran nmero de autobiografas y memorias escritas en Espaa despus de la guerra civil, que han merecido pormenorizados estudios: sin embargo muy poco espacio se ha dado en ellos a la que considero uno de los testimonios ms valiosos de la escritura autobiogrfica espaola -tanto

desde el punto de vista de lo literario como del de testimonio de la historia de una personalidad: Residente privilegiada de Mara Casares. En el continuum de la escritura autorreferencial desde las memorias (relato de los acontecimientos de una vida, enmarcados en el contexto de eventos histricos, sociales, culturales en el que se ha desenvuelto la vida del memorialista) hasta la confesin (historia de una personalidad, de una existencia privada, de su evolucin o cambio intelectual y moral), Residente privilegiada se encuentra sin duda en este ltimo extremo, ejemplo iluminante de cmo, en el moderno narrar autobiogrfico, a una excavacin ntima corresponde generalmente una discontinuidad estructural que permite, gracias a las asociaciones libres, a los saltos e inversiones temporales, al desdoblamiento de la voz narradora, dar cuenta de anfractuosidades, hendeduras, abismos y resurrecciones que hacen una personalidad, construyen un yo y condicionan su evolucin: El exilio haba terminado [...] Tena la sensacin de que los agujeros que interrumpan el desarrollo de mi curriculum vitae eran, como el sarampin, los pruritos, el zona y la hepatitis viral, otras tantas fiebres de crecimiento con vistas a no s qu nueva madurez, y que la solucin de continuidad que se me apareca no era otra cosa, a fin de cuentas, que una nueva iniciacin [...] Un da de [122] noviembre del mismo ao, me avine a firmar el contrato que me comprometa a escribir este libro [...] En enero de 1979, por fin instalada en La Vergne, emprend el largo viaje [...] Yo buscaba en la ordenacin de las palabras y en una posible musicalidad, por los meandros oscuros o confusos de una memoria olvidada, los signos que me revelaran por fin una identidad (pp. 414-416). La discontinuidad temporal del texto de Mara Casares se evidencia ya en el ncipit, ubicado en un momento central de su vida, el de su vuelta a Espaa en 1976 para estrenar El adefesio de Alberti despus de cuarenta aos de exilio: Prefer coger el tren. Soportaba mal la idea del salto brutal que el avin nos obliga a dar en el espacio. Necesitaba la densidad de todo mi tiempo para recorrer mi propio espacio (p. 11). Espacio y tiempo, por lo tanto, como sugestin personal, como experiencia subjetiva que somete y aniquila los conceptos objetivos de medida ya que a un yo que quiere ahondar en s mismo, desenredar la madeja de su propia historia, se impone el tiempo de la memoria, la ms de las veces involuntaria, y no el de los almanaques o del reloj. Inmediatamente, a este viaje que lentamente la acercaba a Espaa, se asocia su primer viaje en tren, en su infancia, para ir a visitar a su padre detenido en la Crcel Modelo de Madrid despus de la insurreccin de Jaca: La primera vez que fui a Madrid hice el viaje en tren de noche. Era, segn creo, a finales de 1930 o principios de 1931, acababa de cumplir los ocho aos (p. 16). Luego, la autora sigue una cronologa bsicamente lineal, frecuentemente interrumpida por anticipaciones, flash back, asociaciones libres. No es por casualidad que en algunos captulos en los que prevalece la imagen pblica de Mara Casares -su carrera como actrizse afirma el orden cronolgico de los acontecimientos, tpico de las memorias, acompaado por documentos, cartas etc., casi para testimoniar la veracidad histrica de lo narrado y la inescindible compenetracin entre exterioridad e interioridad, entre el Yo y la Historia. En cambio cuando, al recordar y reconstruir momentos de crisis, la memoria o la voluntad le fallan, el estilo se hace ms irregular y discontinuo: Y hubo tambin, entonces? -o ms tarde?- hubo -mi retorno a Servais [...] Pero no! No fue en ese momento -fue ms tarde, a mi regreso de Malaucne en donde haba rodado los exteriores de Bagarres [...] No -en

aquel momento segua creyendo vivir lejos de los abismos, a pesar de algn vago y pequeo malestar; y fue con la ocasin del Bal de la Voilette cuando la cosa recibi su nombre, para hacerme caer en el ruidoso vaco que viv durante todo el tiempo de rodaje en el Midi y hasta mi regreso y en el que vigilia -sueo-ficcin-realidad se entremezclaban cada vez ms (p. 308). Es decir, en la autobiografa de Mara Casares la escritura se adhiere perfectamente al momento de la vida que quiere relatar, con su ritmo, su grado de [123] conciencia y autoconciencia, dificultades y felicidades. Ella misma lo reconoce: mientras la primera parte de este libro ha salido ya de un empujn, como una larga espiracin. La infancia lejana y formidablemente presente; intacta y ya transfigurada; despojada, consagrada y dorada por el tiempo que la restituye adornada de encantos caducos y abierta en interrogaciones como una querida y bella ruina, ms difcil es continuar [a] cambiar de pas, de edad y yo dira incluso de siglo -el XX comenz para m en 1937- [...] ahora se trata de rumiar alimentos an no digeridos y no s cmo componrmela. Giro en torno de ellos. En acercamientos prudentes. Con la impresin de ejecutar los pasos peligrosos de una danza guerrera (pp. 107-109). Que el ncipit del texto corresponda a su regreso a Espaa no es casual, refleja un topos de la literatura autobiogrfica del exilio: escribir de s con mirada retrospectiva, totalizante, es posible slo cuando se ha alcanzado una meta, cerrado un crculo, concluido una bsqueda, fijado un hito desde el cual buscar conexiones y significados porque, como ha afirmado Philippe Lejeune, autobiografa es relato retrospectivo en prosa de una transformacin interior del individuo, es decir, la historia de una personalidad entre dos momentos significativos, que no necesariamente coinciden con el nacimiento y con el acto de la escritura. Para Mara Casares, el primer viaje en tren, a los ocho aos, y el que la lleva triunfalmente a Espaa, cuarenta y seis aos despus. Este es el punto final, el que la empuja a la recherche, casi como si slo la reapropiacin de aquel espacio y aquel tiempo le pudiera permitir reconocerse y luego, a travs de la escritura, descubrirse y reanudar los hilos de su existencia, interrumpidos por el exilio primero y por varias crisis depresivas luego: nunca fui capaz de releer [las cartas de mi padre] despus de su muerte, hasta el da en que emprend, con mi viaje a Espaa, el aventurado trayecto que me llev a escribir este libro y que, para comenzar, me oblig a forzar cajones secretos hasta entonces tab, en busca de llaves que me ayudasen a abrir puertas hasta ahora condenadas (p. 312). Y los dos viajes representan tambin los dos polos que rigen su vida: el padre, presencia-ausencia tan significativa que su muerte le causar una crisis profunda, y el teatro, que sentir a lo largo de su vida como su 'verdadera patria': El teatro se haba convertido para m en la tierra nueva en que me haba enraizado (p. 254). Mara Casares se haba alejado de Espaa en noviembre de 1936, con slo catorce aos: haba vivido unos pocos meses de guerra, y desde un observatorio particular, como poda ser su joven edad, el ambiente del hospital en el cual se haba empeado como voluntaria, el pertenecer a una familia 'privilegiada'. De la guerra tiene recuerdos ntidos y lancinantes, si bien limitados: Para m, la guerra de Espaa se encuentra contenida en aquel hospital (p. 117). Y el hospital ser [124] su primera escuela de vida, su primer acercamiento a la sociedad adulta: Fue all [...] donde descubr la amistad viril, libre y pdica, sin blandura [...] Aprend tambin, cosa preciosa, una familiaridad con la muerte, el dolor fsico, la miseria moral, la impotencia y la rebelda del cuerpo, la carne herida y enferma, la fuerza y el poder de un corazn bien templado contra el dolor [...] Tambin conoc la paz, la

verdadera paz arrancada a la tormenta entre dos truenos, y pienso con infinita dulzura en las sesiones de lectura que haca para los que no saban leer ni escribir. La solidaridad, de la que tom conciencia all y que me vincul al mundo (p. 119). All consigui tambin sus primeras victorias (para no llorar, para no gritar, para no desmayarse...) pero tambin su primera derrota -la revelacin monstruosa y repugnante de la tortura (p. 124)- cuyo recuerdo obsesivo la acompaar en el exilio parisiense: En aquel momento no me quedaba ya ms que un terrible peso de madurez precoz y la crispacin ntima de un sentimiento de solidaridad -recin descubierto y ya herido (p. 123). Y si el primer captulo, 'El viaje', termina con la llegada a Pars el 20 de noviembre de 1936, el sucesivo, 'El espejo', se inicia exactamente seis aos despus, el 21 de noviembre del 1942, da de su vigsimo cumpleaos y tambin de su renacimiento, de la conquista de un rol, de una identidad, de una patria, como orgullosamente afirma casi al final de la autobiografa: Mi nombre es Mara Casares. Nac en noviembre de 1942 en el Teatro Mathurins [...] Mi patria es el teatro [...] y mi pas de origen la Espaa refugiada (pp. 341 y 352). Es evidente que la fractura de la guerra y la partida obligada -sacudida volcnica que ha desarraigado sus races e interrumpido su trayectoria vital- puede ser sanada slo a travs de la reconquista de una identidad, afanosa y tortuosa recherche que a menudo requiere la suspensin de s y de la conciencia de s: no es impropio por lo tanto acercar esta autobiografa a un texto fundamental de la escritura femenina moderna, Les mots pour le dire (1975) de Marie Cardinal, marcada por una similar vicisitud migratoria (de Argel a Pars): Existo desde hace siete aos [...] He nacido con el psicoanlisis. Y el psicoanlisis le ha dado la capacidad de encontrar 'las palabras para decirlo': Despus de seis meses de anlisis he empezado a escribir. Y en ambas, la presencia amenazadora de la cosa, una monstruosa mezcla de imgenes y delirios, sonidos y olores, que no se dejan atrapar ni ordenar, y tanto menos expulsar. El ritmo de la vida de Mara Casares ha sido como marcado por esas crisis profundas que la han alejado del mundo y de s misma y que la han llevado a la anulacin total, a no reconocerse: haca todo lo que fuese por exiliarme en busca de no s qu tierras libres de m [125] misma (p. 316). La escritura, adheriendo ntimamente a las condiciones suyas del momento vivido, se hace entonces discontinua no slo en la escansin cronolgica: la primera persona deja lugar a la tercera, signo de la fragmentacin de la identidad, de la no identificacin del yo -narrador ltimo que ha recuperado la totalidad de s- con otros yo desgarrados, amputados, ajenos. En estos prrafos el carcter cursivo -utilizado tambin para relatar los sueos, y citar cartas, documentos, el diario de su padre etc.- subraya la diversidad del enfoque y la fuerza expresiva que adquiere la escritura cada vez que se impone un yo libre de interferencias conscientes del narrador: la corriente de conciencia, las imgenes surrealistas y las libres asociaciones eliminan toda barrera entre el yo y la escritura despojando su intimidad de mixtificaciones y tabes. Como para Marie Cardinal, la cosa la invade quitndole lucidez, memoria, autoconciencia: Busca su nombre, que no consigue encontrar [...] Qu haba pasado? No consegua encontrar el recuerdo. Imgenes que no parecan pertenecerle afluan, se multiplicaban, se empujaban [...] y ella, agotada, se apresuraba en su persecucin, para atrapar el conocimiento, la cosa oculta que tena que poner al descubierto para encontrarse [...] Buscando fechas, registr sus cajones, sus papeles, sus cuadernos, sus cartas, para reanudar el hilo de su historia. Tal vez lograra as encontrar su nombre, inscrito en alguna parte. Enraizado (pp. 333-334). Exilio y muerte

son las causas desencadenantes de tales crisis, y si el exilio -en 1936- le haba impuesto el silencio -aquel salto temporal de seis aos entre el alejamiento de Espaa y su estreno teatral (aos contados slo por flash back y asociaciones libres)- las muertes de su madre, su padre y por ltimo de Albert Camus, su compaero de vida y de trabajo -la sumergen en estas crisis profundas que se expresan en la escritura, en discursos discontinuos y repetidos: Quin me haba dado esa bola de oro del techo? Y la silueta de un -ngel?- o elfo?pas rpida (p. 338) y En la bola de oro colgada del techo como la luna del Adritico exhumada de su memoria, el caleidoscopio averiado entrechocaba locas vistas ante ella para precipitarla en el ms rabioso de los maratones que nunca hubiera emprendido (p. 392). Para reencontrarse, para atravesar aquel largo tnel que es la bsqueda de su propia identidad lacerada y puesta en discusin por el regreso a Espaa, fue necesario ganar otra batalla contra los efectos del exilio: Desde que abandon Espaa en 1936, he vivido siempre en estado de urgencia [...] El simple hecho de buscar un rincn para fijarme en l tal vez me ayudase a reunir mis trozos dispersos, salvo, [126] claro est, aquellos que se haban perdido irremediablemente en los cataclismos. Y a pesar de mi repugnancia -fruto del exilio- a tener algo [...] empec a buscar un rincn de tierra en el que volver a encontrarme a m misma [...] En enero de 1979, por fin instalada en La Vergne, emprend el largo viaje [...] por los meandros oscuros o confusos de una memoria olvidada [a la bsqueda de] los signos que me revelaran por fin una identidad (pp. 105, 347-348 y 315316). Ya desde el ttulo, Residente privilegiada, y la dedicatoria, A las personas desplazadas, se evidencia la importancia del desplazamiento en la vida de Mara Casares, empezando por aquel primer desarraigo del traslado a Madrid (mont en el coche en 1931 con mam, Esther y Susita en direccin a Castilla, con la fuerza de mis races slidamente implantadas en tierras gallegas cuya savia ya no podra aspirar en adelante ms que tres meses al ao, y eso solamente durante cuatro aos, p. 67), seguido por los muchos cambios de residencia de su familia y, por ltimo, el radical del exilio. Slo gracias a la estabilidad conquistada, despus de la tourne por Espaa, con el retorno a Pars (la ciudad que desde mi regreso, senta como ma, p. 413), estabilidad simbolizada por la adquisicin de una casa, por el arraigo en una tierra, que exorcizan el des-tierro, Mara Casares puede empezar a poner orden en su vida. Pero el nico orden que es posible imponer a estos 'meandros oscuros o confusos' de su conciencia para hacerlos descifrables a quien escribe antes que a quien lee- es el de la intermitencia de la memoria, de las evocaciones dictadas por el inconsciente y de las improvisas iluminaciones. Residente privilegiada es un texto complejo, de gran fascinacin pero tambin de difcil lectura, radiografa de una personalidad fuerte y frgil al mismo tiempo, con seguridad la autobiografa ms profunda y ms sufrida de las escritas a consecuencia del exilio. En ella se evidencia una trayectoria vital -guerra, exilio, teatro, crisis de identidad, autoanlisis, muerte y renacimiento- hasta el acto final, concreto, de comprar la casa de La Vergne y all, slo all, dar va libre al acto ordenador y resumidor de la escritura. Poner fin a lo provisional, arraigarse, poseer algo, escribir su propia vida con consciente intencin autocognoscitiva y autorreconstructiva: se es el sentido del largo viaje que desde el desarraigo y el silencio, a travs de la escritura, lleva a la reconquista de una identidad ntegra.

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La convulsin existencialista, el exilio en Francia de Arturo Serrano Plaja Jos Ramn Lpez UAB-GEXEL 1. Bio-bibliografa de un exilio francs (1939-1961) En el invierno de 1939, formando parte del conjunto de miles de republicanos espaoles vencidos, Serrano Plaja atraviesa la frontera de Francia. No era sin embargo la primera ocasin en que pisaba el suelo francs, aunque bien distinta fue la significacin en cada una de estas circunstancias. Junto con sus compaeros Juan Gil-Albert, Antonio Snchez Barbudo, Rafael Dieste y Ramn Gaya pasar primero por el campo de concentracin de Saint Cyprien, del que todos ellos lograrn salir, gracias a las gestiones de un comit internacional de intelectuales, para ser invitados de Jean Richard Bloch en su casa de campo La Mrigotte. Es all donde Plaja conocer a su hija, Claude Bloch, con la que se casar, motivo por el que no se marcha a Mxico [130] como el resto de sus amigos. Ms

tarde se embarca rumbo a Chile, desde all se traslada a la Argentina, donde despliega una gran actividad intelectual y tras la segunda guerra mundial, con su mujer e hijo, regresa a Francia. En 1946 visita Praga como miembro de una de delegacin de la Unesco que el gobierno galo organiza para la divulgacin cultural de la pintura espaola y francesa. Colabora durante 1946 y 1947 en la parisina revista Independencia, en cinco de sus ocho nmeros, con artculos que no aportan nada significativo por lo que respecta a la evolucin del poeta, aunque s son indicativos de su hasta entonces indiscutible afinidad poltica con la ideologa comunistas. Despus, en 1948, regresa a Buenos Aires por unos meses, de donde en ese mismo ao se marcha ya definitivamente a Pars. Pese a que a su llegada reinicia colaboraciones en plataformas del exilio espaol francs como las del Boletn y se le publica alguna edicin francesa de sus poemas, pronto su actividad en crculos literarios se ver [131] notablemente disminuida. En 1954 logra publicar una primera edicin, en realidad una plaquette de 78 pginas, de Galope de la suerte en formato bilinge. Desde entonces, hasta 1961 en que iniciar su actividad docente como profesor en diversas universidades estadounidenses, residir en Pars durante ms de diez aos, una etapa en la que se dedica a la enseanza del espaol y de la literatura espaola en diversos 'lyces', tales como Louis le Grand, Montaigne, Jacques Decour. De nuevo Snchez Barbudo nos precisa, refirindose al ao 1958 cuando visita a su viejo amigo, que no estaba contento en Francia. Tena un pequeo piso en Pars, daba all clases en un Liceo; pero se senta distante de los comunistas, y cada vez ms irritados con ellos (...). Cuando tuve oportunidad, en 1961, propuse que fuese l quien me sustituyera en mi puesto de profesor en la Universidad de Wisconsin, durante una ausencia ma de varios meses. Previa a esta partida definitiva de Pars, es su reaparicin en el ruedo literario con un impactante artculo que supone la ruptura definitiva con el PC, pero mucho antes de este rompimiento oficial, en sus poemas ha ofrecido ya numerosas demostraciones de su paulatino viraje desde el comunismo al cristianismo. [132]

2. La influencia de la filosofa existencialista En este rpido repaso de su biografa he destacado en un par de ocasiones el grave momento de inestabilidad personal por el que est pasando Serrano Plaja. Galope de la suerte recoge toda su produccin comprendida entre los aos 1945 a 1956, buena parte de ellos vividos en Pars, y se nos presenta como el mejor diario potico de este proceso de crisis. Serrano Plaja ha experimentado rectamente el pulso del ambiente intelectual bonaerense y parisino, con lo que no es extrao que en la plasmacin de su conflicto personal que ejecuta en estos poemas surjan motivos y tratamientos temticos vinculados a los parmetros del pensamiento existencialista. No voy a entrar ahora en validez y amplitud de semejante etiqueta, pues lo que me interesa es esa confluencia de unas filosofas de la existencia que permiten la unin de Kierkegaard, Kakfa y existencialistas franceses como Camus y Sartre en tanto que referentes que influyen en Serrano Plaja. El anlisis de Galope de la suerte en esta direccin tambin contribuye a la normalizacin de la poesa exiliada como componente del canon comn de la poesa espaola de posguerra, que en ms de un caso se define en relacin a sus contactos con el existencialismo (Hijos de la ira o Arcngel de mi noche podran analizarse en paralelo a este poemario de Plaja).

Si bien es cierta la influencia existencialista en Hijos de la ira y su propagacin desde ah al tremendismo espaolista y a diferentes modos de la poesa religiosa desarraigada, la formalizacin potica ms lograda en los aos cuarenta y cincuenta se encauza por parmetros estticos ms bien adscritos a reformulaciones vanguardistas de movimientos como los del expresionismo y el surrealismo. Sobre estas [133] adaptaciones de raigambre expresionista, que afectan directamente a la plasmacin del discurso potico de Serrano Plaja a partir de Galope de la suerte, ya trat en otra ocasin, por lo que ahora me centro, y no como definicin de una potica existencialista, en los componentes del pensamiento de Plaja ligados a las distintas tendencias de las filosofas de la existencia surgidas a lo largo de este perodo. Mi propsito, pues, no es clasificar la obra del Serrano exiliado en Pars como muestra de un existencialismo potico, simplemente destaco aquellas materias de su reflexin esttica que recogen aspectos parciales de una serie de autores que conforman tradicionalmente la rbita o el ncleo del pensamiento existencialista contemporneo (Kierkegaard, Unamuno, Heidegger y, ya ms propiamente, Jaspers, Sartre o Camus). En las obras y reformulaciones de esta corriente del pensamiento contemporneo Plaja halla un correlato de sus tensiones espirituales y una serie de conceptos que usa, por afinidad o por rechazo, en la superacin de su crisis personal, resuelta al final en su conversin cristiana.

3. Heidegger, Camus y Sartre: el exilio, la muerte y la libertad Blanco Aguinaga ha resumido certeramente la originaria fractura desde la que inician su trayectoria los poetas exiliados en tanto que amputacin del Sujeto de la muy concreta Historia colectiva en que se haba formado, con lo que la restauracin de este sujeto en un mbito de privaticidad es especialmente conflictiva (muchas veces irresoluble) al igual que la reconstruccin, poticamente hablando, de un [134] lenguaje vlido. Casi todos los poemas de Galope de la suerte se presentan ordenados cronolgicamente a modo de diario de esta crisis y los intentos de restitucin del sujeto en las rbitas vital y esttica. La primera composicin est escrita poco despus de su asentamiento definitivo en Pars, en febrero de 1949, y lleva como ttulo Perpetua cadena y pena de muerte. Es mentar la soga en casa del ahorcado. Su colocacin inicial mediatiza toda la lectura posterior, sabemos la posicin desde la que inicia el yo su galope y se intuye con su lectura la conclusin religiosa final. El ser humano, nos comunica a travs de un estilo barroco de clara ascendencia quevedesca, est condenado desde que nace a la muerte, la vida es un juicio ya visto y con sentencia, vivir es una pena de muerte inmerecida (p. 8). Y ante la falsa libertad de esta vida que es una libre mazmorra solitaria (p. 7), se exige la revocacin de esta libertad, su sustitucin por una ley como un pozo / donde ahogarme de amor o piadosa obediencia (p. 8). Bastara la confrontacin del tratamiento de la libertad dado en El hombre y el trabajo -una entidad idealizada, pura, preexistente, que la humanidad mantiene con su lucha- con el de ahora para evidenciar el profundo cambio operado. Mas esto es casi el final del trayecto, antes Plaja nos describir las distintas fases que definen su agitada carrera. Para empezar, la definicin de la existencia como un galope de la suerte, una sucesin de imprevistos azares que siempre tienen como punto de llegada la muerte. Serrano selecciona el tpico de la vida como camino hacia la muerte pero ampla esta nocin con el

gravamen de ser ya la propia existencia en s la muerte (p. 11), y por ello ya no importa ni el sitio de morir ni la manera (p. 10), pues todo ha sido destruido, cualquier mbito de idealidad creado por la imaginacin o cualquier asentamiento y arraigo (lgicamente, el exilio real de su biografa es crucial en esta caracterizacin). La vida deviene una pesada carga que se arrastra en un recorrido sin sentido, un galopar desesperanzado y azaroso en el que goza de una libertad que no desea pues conoce de antemano su inevitable resolucin. La inestabilidad [135] del yo se manifiesta de diversas maneras, al sentimiento de prdida de la patria (y del proyecto histrico y personal perdidos con ella) se suma la desposesin amorosa y su sustitucin por el eterno y agnico sentimiento (unamuniano, por supuesto) de espera de la muerte (La cita, pp. 15-18). Aspectos vinculables con los presupuestos existencialistas de Heidegger o Camus porque, adems, en el caso de Serrano Plaja, esta adaptacin de buena parte de los contenidos del existencialismo viene facilitada por los mbitos de inters de su obra anterior. En ella, el ser humano se defina desde el paradigma romntico de su destierro de lo divino, la vida en la tierra era el destierro infinito (ttulo de su segundo poemario de 1936) de un estado primigenio paradisaco, carencia que se suplir mediante la progresiva y plena entrega a los ideales colectivos y humanistas defendidos por el comunismo. Pero como ya se ha indicado en otra ocasin, si El hombre y el trabajo es un canto al trabajo en libertad, lleno de fe y de esperanza, Galope de la suerte es un grito desesperado. El ser humano est visto como un ser-para-la-muerte; limitado, en su libertad, por la muerte final. Esta reformulacin de la finitud humana se ejecuta desde parmetros claramente filiados al pensamiento existencialista. Francisco Javier Peas seala que el ser humano como tal, desde los presupuestos existencialistas, es instalado en el mundo; su origen es ajeno a l mismo, hasta tal punto que lo nico suyo ser su vida (...). Una vez que el ser humano se constituye como ser en el mundo, individuado, progresivamente ir tomando conciencia de estar arrojado, (Geworfenheit) como expresa Heidegger, es decir, que se encuentra ya existiendo sin haber tomado parte en la decisin de existir y que, a partir de ese momento, se enfrenta con la tarea de hacer su propio ser desde su inicial desorientacin. Por su parte, Camus afirma que dans un univers soudain priv d'illusions et de lumires, l'homme se sent un tranger. Cet exil est sans recours puisqu'il est priv des souvenirs d'une patrie perdue ou de l'espoir d'une terre promise. Ce divorce entre l'homme et sa vie, l'acteur et son dcor, c'est proprement le sentiment de l'absurdit. De este modo, la nocin de exilio se ampla, no es slo definitoria de lo humano, tambin de su personal trayecto vital, cifrado ahora en la absurdidad. Que las influencias existencialistas estn operando tras estas tensiones anmicas y estticas es indudable y buena prueba de ello es la reformulacin que realiza con posterioridad de los parmetros existencialistas de Camus y Sartre desde su ya inamovible conversin religiosa. Es entonces [136] cuando puede ligar el concepto de absurdidad de Camus con el de Caldern a partir de la traduccin del escritor francs de La devocin de la cruz del dramaturgo espaol. Camus ofrece a Plaja la exposicin del problema del sentimiento de absurdidad de la existencia y dos vas para su solucin, aunque la que adopte Serrano Plaja sea la rechazada en Le mythe de Sisiphe. Camus comenta las opiniones de Kierkegaard, segn el cual ce dsespoir n'est pas un fait mais un tat: l'tat mme du pch. Car le pch c'est ce qui loigne de Dieu. L'absurde qui est l'tat metaphysique de l'homme conscient, en mne pas Dieu. Peut-tre que cette notion s'eclaircira-t-elle si je hasarde cette normit: l'absurde, c'est le pch sans Dieu. Plaja contrapone a la absurdidad de Camus la de Caldern en el sentido de que sta se refleja en su absurda dialctica de darnos albedro para que podamos perdernos para salvarnos, o lo

contrario. Se trata de una resolucin posterior al problema de la limitacin de la libertad de lo humano, que se le presenta ante su destino en la muerte. Si l'homme conscient de Camus, buscador de la verdad, opta, antes que admitir esta mentira consoladora de la divinidad, por la aceptacin de la desesperanza, Plaja elige lo que Camus considera fruto de una necesidad de creer con independencia de la explicacin verdadera de esta creencia. Igualmente, frente al homme rvolt y la asuncin de la libertad camusiana, Serrano se encamina hacia la divinidad y la liberacin del pecado gracias a las nociones del libre albedro cristiano y el poder omnipotente de la gracia divina. Mas si la aceptacin de la desesperanza no la puede conciliar en los trminos de Camus o Heidegger ello tiene sus consecuencias. En 1949 Serrano Plaja formula un intento de explicacin de la cada, del exilio de la humanidad, a partir de la existencia de una culpa y remordimiento carentes de explicacin racional. Es decir, la misma nocin de Kierkegaard, que casi con seguridad recoge va Camus, de que la desesperacin es el estado mismo del pecado. Ello le permite filiar estos sentimientos con los presupuestos unamunianos en su nivola Niebla, que compara con La Nause de Sartre. Indica el origen comn [137] de las problemticas expuestas en ambas novelas en el pensamiento pascaliano donde, en una de las partes de sus Penses, se afirma que el aburrimiento conduce a la experimentacin de la nada y que sin el hambre de cosas espirituales, se aburre uno, con lo que el problema central pasa a ser la cuestin de la existencia o no de Dios. Por eso Plaja reduce todo a la cuestin pascaliana de que puesto que ha que escoger, veamos qu es lo que menos os interesa, solo que l lo formular despus desde la irreverencia al dogma catlico. Serrano concluye que esta exigencia de espiritualidad en Unamuno y Sartre se resuelve en la creacin artstica, cierre que considera insuficiente, por lo cual aboga por un rechazo de lo existencial en tanto que respuesta exigua al hambre espiritual de lo humano. Lo que s aprovecha de ambos autores es que sus intenciones conduzcan a un avivar nuestra conciencia de la muerte, con lo que el cristianismo agnico y el atesmo coinciden. Es esta agudizacin de la conciencia de la mortalidad la que lleva a la bsqueda de un sentido a la existencia, lo que de nuevo remite a la tesis inicial planteada por Camus en Le mythe de Sisyphe. La tendencia de ciertas corrientes existencialistas hacia el comunismo a travs del concepto de compromiso tambin es un argumento ms que le valida a un desengaado Plaja su opcin por una lectura de este tipo. Sartre, por contra, ha considerado en l'existenticialisme est un humanisme la vida autntica como aquella en la que se asume la responsabilidad personal de nuestra libertad ante nosotros mismos y ante los dems y el consiguiente sentimiento de angustia engendrado. En [138] Plaja, si bien en su potica sustentada ideolgicamente en el comunismo la aceptacin de la muerte se vea como paso ltimo en la concienciacin colectiva del hombre, ahora esta aceptacin, una vez roto el proyecto histrico y personal, pasa por un momento de angustia y nihilismo. La muerte sigue existiendo como realidad ltima inevitable, pero ha sido vaciada de todo sentido, pues la fe comunista ha sido quebrada y no hay lnea de continuidad en una realidad nueva como la del exilio.

4. La angustia, la nada, la temporalidad y la culpa Otros temas y motivos tienen su origen en el pensamiento existencialista, por ejemplo la conciencia de la nada a partir del paso del tiempo (Mister Nobody, p. 35; Nada, p. 64) y de la muerte (La pelona, p. 66; El otro barrio, p. 49-51; Danza macabra, p. 44-48; Vivir, p. 65; La Muerte es espaola, pp. 90-92), aunque su expresin se ofrece mediante la irona, el humor las tcnicas de deformacin que subvierten esta obsesin existencial. Buena parte de los poemas centrales de Galope de la suerte se vertebran desde el concepto de angustia, ms que en el sentido sartriano en la lnea heideggeriana de conocimiento ante nuestra situacin en el mundo y la experimentacin de la nada. Serrano necesita encontrar una respuesta a su vivir sin sentido, y de ah que en numerosas ocasiones insine con claridad la solucin religiosa a dicho interrogante (p. 19), que se origina en un sentimiento de olor y, sobre todo, de una culpabilidad situada, fundamentalmente, en su actuacin pasada. El constante rumbo errante del destierro motiva la desorientacin existencial y por ello el ltimo garante estar en su individualidad (Novela, p. 55). Serrano aclara, comentando esta composicin, que llega a este convencimiento por el dolor y aislamiento individual y por su progresiva distanciacin del comunismo a tenor de su evolucin tras el fin de la II guerra mundial: uno ha perdido a Espaa y en un momento determinado, a la vez, el mundo de la revolucin en el que empiezo a no creer. Todo eso va creando un fondo que es interno y que est creando una presin con la cual un da consigo romper. El poema est datado en julio de 1948, el fondo, sin duda religioso, opera desde bien pronto en el poeta. [139] Pero esta preocupacin no se limita a la expresin de un mbito individualista; hacia a mitad del libro se abre un largo apartado, Lo que le sobra a la sepultura, muertos desconocidos y espaoles vivos de hambre, donde la desesperanza personal va ligada a los acontecimientos polticos del exilio y a su significacin en relacin con la posibilidad definitivamente perdida de retorno tras los hechos que se suceden con el fin de la II guerra mundial. Todos, efectivamente, van a olvidar a los muertos y la causa que con ellos entierran, la de la Repblica de los aos treinta y la fe en la utopa comunista del joven Serrano. Este fallecimiento adquiere sentido al devenir la voz de la conciencia que reclama su reconocimiento. Un primer nivel que permite un paso inicial en la superacin de la crisis existencial, pues la muerte adquiere una significacin si se retoma como proyeccin de la memoria y su alcance histrico. Pero esos cadveres sintetizados en uno slo son desterrados como l, de ah la proyeccin de su experiencia personal en el correlato de este hueso/toro/muerto desconocido a quien tambin se le niega una entidad existencial estos muertos no existen, (...) no los han matado (...) no los conoce nadie (...) no constan y son MUERTOS DESCONOCIDOS (pp. 79-80). Del mismo modo, se presenta el motivo del hambre, en este caso como definicin de la indigencia de la Espaa de posguerra y por extensin de toda la humanidad, ya que no se limita a un hambre fsica, tambin existe un hambre de justicia, de verdad, de esperanza, hambre entera, canina que anuncia, ya en 1951, el alimento espiritual del protagonista de su siguiente poemario La mano de Dios pasa por este perro. Sus demandas, pues, no hallan ahora solucin. La proyeccin del sentimiento personal de muerte en la muerte colectiva tampoco ha arreglado nada, simplemente ha corroborado que dicha problemtica alcanza a todos por igual.

Es til recordar lo que un tratamiento potico fundamentado y propulsado en buena parte por el sentimiento de culpabilidad supone: en la vivencia de culpa se modifica profundamente la experiencia del tiempo (...). El presente se dilata por la reiteracin de idnticos contenidos. La instancia en aquello que nos hizo culpable, posibilitada por nuestra preocupacin, sume al sujeto en un presente de dimensin inacabable, con lo que el ser siempre los mismos pensamientos que nos ocupan monotiza la existencia y su decurso. Basta leer poemas [140] como Cunto tarda en venir (pp. 110-113), para comprobar esta rutinizacin de la existencia en su espera de la muerte, fundamentada en la culpa que manifiesta el estar solo, cuesta arriba / hablando ya con muertos. El desamparo sigue actuando as como elemento definitorio, la incertidumbre y la necesidad de una entidad que lo solvente se muestra en composiciones de clara ascendencia existencialista. Por ejemplo, la metfora de la existencia como el viaje nocturno en un tren en el que nunca se sabe dnde estamos?, a pesar de saber que hay un punto de partida /y un punto de destino, y lo peor de todo, la ausencia de aqul que d validez a este trayecto, que anule la sinrazn del recorrido, pues no viene el revisor (pp. 96-97).

5. La asuncin de la culpa a travs de la divinidad La culpa sigue siendo el motor de estas proyecciones poticas y si su desajuste temporal marca primero una ralentizacin montona y desesperanzada del presente, por otro lado, si la preocupacin es ms intensa, no es ya el presente el que se dilata, sino el pasado. (...) El sujeto vive ahora el presente en condicin de pasado, en un tiempo subjuntivo. (...) Pesadumbre, angustia, preocupacin, conciencia -falsa o real- de la culpa, lentificacin de la experiencia del tiempo, son componentes de la vivencia de culpa. El hambre existencial de Serrano se resuelve as, tras el hurgar en la conciencia y sus rincones, en la figura divina, aunque en principio ello slo se haga como constatacin de una anterior decepcin (p. 107). La soledad motiva las constantes indagaciones del sujeto y la duda de si esa intuicin sacra que se adivina como solucin est igualmente vaca de significado. El viaje hacia el pasado no es suficiente, si se camina sobre muertos, sabe a poco, / sabe a poco el andar, porque lo que queda atrs ya est invalidado, perdido irremisiblemente y por ello ya no se puede retornar a todo ese pasado muerto (pp. 114-115), ni tampoco trasladar sus contenidos al presente (p. 116). Incapacitado para la recuperacin de lo malogrado, tanto como sujeto histrico como individual, y con la necesidad de un sostn que [141] exige desde un tratamiento irnico de la desesperanza, lo que se produce es una reformulacin de su condicin. Si al inicio de su trayecto, potico y vital pues se produce poco antes de su salida de la Argentina, declaraba que Desarraigado vivo, deshermanado espero, / escribo desquiciado y descuajado aguanto / el peso de mi patria, como un saco de llanto (p. 27), ocho aos despus nos comunica que se me arboliza el tiempo / se me enhuesa / se va memorizando por las ramas / arraigndose a un Dios de mala muerte (p. 117). El arraigo de su experiencia personal, ajustado dicho sea de paso a la archiconocida sancin crtica de Dmaso Alonso, se consigue mediante la divinidad. Con ella se da la victoria sobre la absurdidad de la existencia, la justificacin de su memoria y su pasado que airean la podredumbre de los muertos y as les otorga sentido: Se est ventanizando la memoria / y el hambre profetiza

ya el pasado / incierto, ultrapreado de temores / recordando el futuro dormido (p. 117). Es la necesaria reconciliacin con el pasado la que despierta el futuro de un yo aferrado al pasadismo consecuente de la culpa. La culpa provoca el deseo de que esta llegada divina sea como un viento que haga crujir su interior, que quiebre el espacio de su casa, de su cuerpo, lugares donde habita la soledad (Ventolera, pp. 122-123). El freno que detiene a este galopar, es una gozosa solucin hallada a esta dialctica de la culpabilidad que cifra la identificacin del absurdo vital con el pecado del destierro: es la condicin de pecador la que permite la actuacin de la gracia divina que otorga el perdn, con lo que estoy ahora en pecado por la gracia de Dios, cuanto ms peca ms perdn consigue, incluso de la falta ms grande inherente al ser humano pues hasta de morir perdona. El galope de la suerte deja de ser un rumbo azaroso, la muerte del final tiene sentido, pues se absuelve tambin la culpa humana en la bondad de dios. As pues, cuando en 1960 oficializa su ruptura con el PC mediante el artculo sealado al principio, simplemente est exponiendo las implicaciones de su viraje ideolgico y teolgico en sus bases de reflexin esttica. La publicacin en Espaa de su poema La llamada telefnica, el ltimo escrito en Francia en 1960 y que abrir su siguiente libro, La mano de Dios pasa por este perro, corrobora esta transicin esttico-tica y subraya el hilo de continuidad de su proceso personal a lo largo de estos aos. En 1948, poco antes de su partida definitiva de la Argentina, Serrano establece desde su desesperanza una idntica voluntad de llamamiento volcada hacia lo exclusivamente humano que simboliza en su hijo: Eso, slo eso -t, certersimo, me lo [142] has revelado- eran mis versos: llamada, llamamiento, apelacin (...) a tu dbil humanidad buscando en ella socorro, amparo. En carta de noviembre de 1961 a Max Aub aclara que en su actual situacin ha encauzado ya definitivamente por una va espiritual la respuesta a la condicin finita de lo humano: pas una verdadera crisis -resultado, mi Llamada telefnica- y, conclusin de ella es mi actual poesa, reflejo de un estado de nimo religioso. [143]

Max Aub y Francia: un escritor espaol sin papeles. Aportacin a la biografa del escritor Grard Malgat DEA Estudios Ibricos en Poris-X Nanterre. Francia Nos pareci interesante completar algunos episodios de la biografa, de Max Aub para poner en claro cun intensa fue, a lo largo de su vida, su relacin con Francia, el pas donde naci. No obstante sta fue siempre contrariada por el odio de adversarios polticos sin escrpulos, por la xenofobia de una administracin estatal que contaminaba el antisemitismo y luego por una cuarta Repblica incapaz de expurgar lo arbitrario la calumnia de los archivos de sus organismos de control. Ese recazo por parte de Francia trastorn los proyectos, los vnculos y, en resumidas cuentas, hasta el curso de la vida del escritor.

Este trabajo estriba en la presentacin de unos documentos encontrados en los archivos del Archivo General de la Administracin de Alcal de Henares y tambin de unas correspondencias que Max Aub mantuvo con sus amigos franceses, en particular con Andr Camp, Jean Cassou y Andr Malraux. Tambin consultamos las correspondencias con Jaime Torres Bodet, el cual fue embajador de Mjico en Pars, y con Jos Mara Gonzles de Mendoza, el cual fue agregado cultural de esta embajada. Este conjunto epistolar se puede consultar en el Archivo-Biblioteca de Segorbe. Los elementos aqu presentados vienen a completar los artculos que publicaron Jos Rodrguez Richart y Jos Luis Morro Casas. Ponen [144] de manifiesto lo estrechas que fueron las relaciones entre Max Aub y Francia, pese a tantas traiciones y decepciones. Pars se hall en el centro de un eje neurlgico entre Mxico y Espaa, en la encrucijada de una red de centenares de relaciones amistosas entre las cuales algunas permanecieron esenciales a lo largo de la vida del escritor.

Un francs de nacimiento Max Aub nace el 22 de junio de 1903 en Pars, en el nmero 6 de la cit Trvise, como testifica la partida de nacimiento establecida por el ayuntamiento de este distrito. Se puede subrayar que el nico apellido patronmico que aparece sobre esta partida es el de Aub.

El primer exilio de 1914 Al estallar la primera guerra mundial, el padre de Max Aub decide salir de Francia por haber conservado la nacionalidad alemana. La familia se va a instalar en Valencia.

Max Aub es nombrado agregado cultural de la embajada espaola en Pars El 22 de noviembre de 1936, el ministro de Asuntos Exteriores espaol nombra a Max Aub como agregado cultural en la embajada de Espaa en Pars en sustitucin de Aurelio Vias. Max Aub toma posesin de su cargo a principios de diciembre. El Ministerio de Asuntos Exteriores francs (entonces era ministro Yvon Delbos) toma nota de este nombramiento en una carta dirigida a Luis Araquistain y Quevedo, entonces embajador de la Repblica en Pars, el 5 de enero de 1937. Max Aub queda en este puesto slo seis meses, durante los cuales, sin embargo, asume responsabilidades importantes: es subcomisario en la exposicin Universal de Pars; en nombre del gobierno espaol encarga a Picasso el cuadro Guernica, cuadro que Max Aub presenta en un discurso pronunciado en francs- en abril de 1937. Deja el cargo tres meses despus y regresa a Espaa para organizar el segundo Congreso de Intelectuales Antifascistas de Madrid y Valencia [145].

La denuncia de 1940 Max Aub se refugia en Francia despus de los das fatdicos de febrero de 1939, cuando avanzan de manera inexorable las tropas franquistas; lo cual lleva al exilio a miles y miles de espaoles. Max Aub se instala en Pars, primero en la calle Daumesnil, y despus en el 5 de la calle del capitaine Ferber, en la misma casa que su familia se haba visto obligado a abandonar en 1914. Max Aub se dedica al rodaje de la ltima parte de la pelcula Sierra de Teruel y a la literatura. Est en contacto con numerosos republicanos refugiados y entabla relaciones con Louis Aragon, Jean Cassou, Andr Gide y otros. En las primeras semanas de 1940, alguien deja sobre el escritorio de Jos Felix de Lequerica, entonces embajador del gobierno franquista en Pars, un papel annimo que denuncia la presencia de Max Aub en Francia con esos trminos: Max Aub. Nacionalidad alemana. Nacionalizado durante la guerra civil. Actividades: comunista y revolucionario de accin. Se acecha (?) su presencia en Francia. Llamar la atencin de nuestro Embajador sobre el mismo como sujeto peligroso. Decir los consuls (sic) que no le den visado y le recojan el pasaporte si se presenta. Decirles a Madrid. Otra mano ha aadido con bolgrafo rojo Hebreo al lado de los nombres y apellidos del escritor. El embajador de Espaa en Pars se apodera del contenido falso, calumnioso y antisemita de esta denuncia y redacta dos notas fechadas el 8 de marzo del 40. Una est dirigida al Ministerio de Asuntos Exteriores francs, otra a los consulados espaoles en Francia. La primera avisa de que le ressortissant allemand MAX AUB (isralite), qui fut naturalic espagnol par le Gouvernement rouge [...], est un communiste notoire d'activits dangereuses. La segunda circular pide a los cnsules que se le niegue cualquier certificado de nacionalidad y que avisen enseguida a la embajada de su visita. Tres das despus, el 11 de marzo, el embajador Lequerica da cuenta de su iniciativa al ministro de Asuntos Exteriores de Madrid. No cabe duda de que desde aquella poca las informaciones intercambiadas entre las autoridades francesas y espaolas circulan con mucha fluidez. Max Aub est incluido en las listas establecidas por el [146] Servicio de Evacuacin de Republicanos espaoles (SERE). Esta organizacin, fundada en Francia por el gobierno de Juan Negrn y coordinada por Jos Puch, antiguo rector de la universidad de Valencia, se esfuerza en posibilitar el viaje de refugiados espaoles desde Francia hacia Amrica del Sur, sobre todo hacia Mxico y Argentina. Pero las autoridades francesas borran el apellido del escritor; Max Aub ha cado en la trampa: ya no tiene papeles ni posibilidad de salir de Francia. La polica francesa detiene a Max Aub unos das despus, el 5 de abril de 1940. Los policas registran su casa y encuentran una carta de Juan Negrn a propsito de un proyecto de edicin de los clsicos espaoles por la editorial Gallimard. Esta detencin desemboca

en una estancia de ms de dos aos pasados en varios campos y prisiones, lo cual culmina con su reclusin en el campo de Djelfa, en la remota meseta argelina. Gracias a la ayuda de Gilberto Bosques y del consulado mexicano, consigue escapar el 8 de agosto de 1942 y despus de varias peripecias embarca el 10 de septiembre en el Serpa Pinto rumbo a Cuba y luego Mxico.

La prohibicin de residencia en Francia en 1950-1951 En octubre de 1950, Max Aub, quien no ha vuelto a Espaa desde su llegada a Mxico en 1942, proyecta viajar a Francia para encontrarse con sus padres. Solicita una visa en el consulado de Francia en Mxico, pidiendo que la autorizacin no sea otorgada por las autoridades consulares de la capital mexicana sino por Pars. Con esta exigencia, Max Aub quiere darle a entender a Francia que l espera una muestra de reparacin despus de las pruebas que sta le impuso entre 1940 y 1942. Frente a la ausencia de respuesta por parte del consulado, avisa a su amigo Andr Malraux, el cual se compromete a ocuparse del asunto, ya que no duda en arreglarlo sin dificultades. Las cosas van a resultar ms complicadas de lo que prevea Malraux: la exigencia de obtener una visa firmada directamente por Pars vuelve a meter en el circuito administrativo las fichas e informes responsables de sus reclusiones diez aos antes. La polica francesa no haba expurgado de sus archivos las denuncias y fichiers de la poca negra del gobierno de Vichy. El dossier del escritor sigue conteniendo las mismas acusaciones sin fundamento. El 9 de febrero de 1951 el consulado de Francia avisa a Max Aub de que su peticin no puede ser satisfecha. Andr Malraux admite que el bloqueo resulta ms complicado de lo que haba pensado: la peticin de Max Aub ni [147] siquiera haba alcanzado el Quai d'Orsay, ya que con toda probabilidad la bloqueaba el Ministerio de Interior. Max Aub avisa a Malraux de que tiene la intencin de dirigirse directamente a Vincent Auriol, presidente de la Repblica desde 1947, para informarle de su situacin. Malraux aprueba esta iniciativa y Max Aub escribe su carta al presidente el 15 de marzo de 1951. Andr Malraux la transmite directamente a Auriol el 28 de abril. Esta peticin directa al presidente no suscita respuesta alguna, ni desbloqueo de la prohibicin. Entonces Max Aub pide a Malraux que le indique qu peridico francs podra publicar su carta dirigida al presidente. Malraux le sugiere que lo publique en Combat, pero le advierte que l no puede intervenir para facilitarlo ya que Combat tiene una lnea antigaullista. Max Aub avisa a su amigo Jean Cassou de sus desdichas y de su proyecto de hacer pblica su carta a Vincent Auriol. Cassou le aconseja aplazar esta publicacin y se compromete a ocuparse del asunto por los caminos de la negociacin. Cassou est convencido de que podr arreglar pronto la situacin. El 5 de noviembre y luego el 11 de diciembre Jean Cassou escribe a su amigo que el asunto parece aclarado y que Aub puede volver a transmitir su solicitud de visa al consulado de Francia en Mxico. El escritor sigue los consejos de su amigo porque sabe que urge resolver el asunto si quiere volver a ver a sus padres. Pero el optimismo de Jean Cassou va a ser desmentido por los hechos: sin ms xito que Malraux, no consigue levantar la prohibicin de estancia del escritor en Francia. Las denuncias calumniosas siguen produciendo su efecto... El pas de los derechos

humanos y su presidente socialista prohben la entrada a su territorio de un escritor espaol nacido en Francia, tambin socialista desde 1927. Max Aub se entera de la muerte de su padre sin que haya podido volver a verlo.

Sigue vigente la prohibicin: 1956-1958 Transcurren cinco aos antes de que en junio de 1956 Max Aub decida presentar una nueva solicitud de visa a Francia, con el mismo motivo familiar: quiere volver a ver a su madre y a su hermana. Algunos meses antes, en diciembre de 1955, Max Aub obtuvo la nacionalidad [148] mexicana mediante la naturalizacin. Pero el 24 de julio de 1956 el consulado francs se niega otra vez a darle la visa. Max Aub, muy desconcertado ante la persistencia de esta prohibicin absurda e insoluble, escribe al da siguiente a Jaime Torres Bodet para exponerle el caso. A continuacin reproducimos un prrafo que, pese al humor, traduce todo el sufrimiento del escritor frente a la situacin que le impone Francia: ...Mi querido Jaime: se lo cuento a mi amigo de hace treinta aos pero tambin al Embajador de Mxico en Pars porque desde diciembre del ao pasado tengo el honor de ser mexicano y, naturalmente, viajar como tal. La historia es vieja y, tal vez, tenga noticia de ella. En 1950 quise ir a Pars para ver a mis padres (mi padre viva entonces, no lo volv a ver por esa triste cochambre), el cnsul de Francia me otorgaba, sin ms, el visado; mas por un orgullo, del que estoy de vuelta, quise que el permiso me fuera concedido desde Pars: que reconocieran las autoridades lo injustamente que se haban portado conmigo de 1940 a 1942. Me lo negaron. No me resign: apel a Malraux y a Cassou. Meses despus este ltimo me escribi que, a su juicio, todo estaba arreglado y que no tena sino pedir mi visado. Lo hice ayer, con el resultado que acabo de escribirle. [...] Qu se puede hacer? Al fin y al cabo Pars bien vale una 'visa'. Ir a Europa sin pasar por Francia es viaje manco. Malraux me indicaba, entonces, publicar mi carta en Combat. Aragon, sin duda, se alborozara dndola a conocer. No quiero este extremo. Escribirle a Jules Romains? Mauriac? Camus? Lo mejor -lo peor- dejarlo todo por la paz... policaca. [...] S que tengo un 'dossier' cargadsimo, por quin? Lo ignoro. Por qu? Supongo que porque me llamo Max Aub. Era facilsimo, en 1940, para un delator cualquiera echarme culpas que justificaran un sueldo. Un espaol llamado Max Aub? Dnde se ha visto cosa semejante? Y, adems, amigo de Negrn... (Recuerdo que Alberti, que acaba de estar en Pars, me aconsej, al cruzar la frontera en febrero de 1939, -'Cmbiate el apellido'. No quise, no quiero. Es lo nico que tengo). Jaime Torres Bodet le aconseja que se ponga en contacto con Jos Gorostiza, entonces subsecretario del Ministerio de Asuntos Exteriores mexicano, para que intervenga ante la embajada francesa. Aplicando los consejos de su amigo, Max Aub deposita una nueva solicitud de visa de estancia corta el 11 de agosto de 1956 y se va a Inglaterra, con la esperanza de que esta vez pueda pisar el suelo del pas que le vio nacer. Tal esperanza va a

ser otra vez defraudada: a pesar de las [149] intervenciones de Jaime Torres Bodet y de las gestiones de Jos Mara de Mendoza, agregado de la embajada mexicana en Pars, las autoridades francesas prolongan su silencio. A finales de septiembre, el Quai d'Orsay da su respuesta: el pasaporte de Peua Aub lleva el sello de la visa, el de su marido no. Pars se ha negado a asimilar las dos situaciones de la pareja. La embajada mexicana vuelve a intervenir otra vez y, por fin, el 18 de octubre, por carta del ministerio de Interior, Max Aub obtiene una visa pour court sjour. Max y Peua Aub entran en Francia el 27 de noviembre, pero se ven obligados a salir rumbo a Mxico el 10 de diciembre. Podemos imaginar la amargura del escritor ante lo que se puede considerar como una concesin, y no como la reparacin de una injusticia. De vuelta a Mxico, Max Aub se empea en obtener de una vez por todas la suspensin de esta prohibicin de residencia, y decide apelar a la justicia francesa. Como lo recomienda Jos Mara Gonzles de Mendoza, pone su dossier en manos del abogado Gastn Bouthoul, quien suele encargarse de los asuntos del consulado general de Mxico en Pars. En una carta fechada el 23 de enero del 1957, Max Aub le explica el asunto al abogado francs: Cher Matre: par ces lignes j'ai l'honneur de mettre entre vos mains l'affaire suivante, qui est la mienne et, je l'spre, des cet instant, la votre: Max Aub, n Paris, le 2 juin 1903, actuellement citoyen mexicain, aprs avoir t citoyen espagnol, s'est vu refuser, en 1950 et 1956, un visa pour la France. [...] C'est pour vaincre, une fois pour toutes, ces difficults et obtenir que mon dossier soit aussi propre qu'il se doit, que j'ai recours vous. [...] En 1951, monsieur le Consul de France Mexico m'a demand trois lettres dans lesquelles on assura que je n'tais pas communiste; lui-mme choisit les signataires: M. Alonso Reyes, directeur du Collge du Mexique; M. Bernardo Giner de los Ros, Secrtaire Gnral de la prsidence de la Rpublique espagnole et M. de Tremoya, depuis lors dcd, alors reprsentant du Gouvernement espagnol prs de celui du Mexique. [...] Pour ce qui est de mon 'curriculum vitae': 36 volumes publis, 40 films, des articles dans les journaux et les revues les plus importantes d'Amrique latine tmoignent de ma pense. Professeur, pendant 10 ans, l'Institut Cinmatographique, reprsentant de la socit des Gens de Lettres, charg de cours l'Universit de Mxico, etc., etc... Rien ne me chagrine plus que de parler de moi-mme. [150] Je vous prie, cher matre, de bien vouloir me faire savoir si vous tes dispos prendre en main ce cas de justice. Pasan varios meses sin ningn elemento resolutorio por parte del abogado. Este silencio preocupa mucho a Max Aub, ya que est preparando su segundo viaje a Europa y teme verse obligado otra vez a limitar a tres semanas su estancia en Francia. Explica sus temores a Andr Camp en una carta fechada del 28 de octubre de 1957 e indica a Malraux, quien ha vuelto a proponerle su ayuda, que ya no quiere ninguna intervencin cerca del Ministerio de Asuntos Exteriores francs. El 18 de noviembre Andr Camp informa a Max Aub que un familiar suyo, parent bien plac, se ha encargado del asunto y que confa en su poder de arreglar un dossier enmaraado por las numerosas intervenciones de unos y otros.

En efecto, este pariente de Andr Camp va a solucionar lo que ni Andr Malraux ni Jean Cassou, ni siquiera el abogado Bouthoul haban podido arreglar. Se llama Yves Alls y trabaja entonces en lo que se llama en francs los Renseignements Gnraux, departamento de la Polica nacional francesa que centraliza informes de tipo poltico y social. Su posicin profesional en aquellos servicios le permite apartar las denuncias que el Ministerio de Interior francs haba guardado desde el ao 1940. El 13 de febrero, Andr Camp informa a Max Aub que todo est arreglado. Por fin, en junio de 1958, Max Aub obtiene una visa sin restricciones de duracin, lo cual le haba sido negado hasta entonces por Francia de manera totalmente injustificable. Max Aub llega a Francia a principios de septiembre de 1958. Con este viaje se cierran 18 aos de persecuciones y prohibiciones. Tales decisiones se haban apoyado sobre lo arbitrario de una polica francesa que, incluso antes de la toma del poder por Philippe Ptain en junio del 1940, haba empezado a poner en prctica medidas de discriminacin y de persecucin antijudas.

La esperanza defraudada de ser nombrado agregado cultural de Mxico en Pars En 1962 Max Aub abriga la esperanza de ser nombrado agregado cultural de Mjico en Pars. Segn el testimonio de Andr Camp, fue Morones Prieto, entonces embajador, quien le prometi obtenerle este puesto. Pero un elemento obstaculiza este nombramiento: Max Aub es ciudadano mexicano por naturalizacin y adems sus padres no tienen la nacionalidad mexicana. La ley de este pas prev que [151] slo los ciudadanos mexicanos por filiacin pueden acceder a los cargos diplomticos. Pasan varios meses sin que sus esperanzas se concreten. El 15 de diciembre de 1962 escribe a Andr Camp: Referente al asunto Morones Prieto, est en las mismas, es decir: que mi condicin de naturalizado les impide hacerme un nombramiento oficial. Sigo creyendo que este obstculo ser insalvable. En efecto, este obstculo result insuperable y Max Aub no pudo ser nombrado en Pars. Una decepcin ms para este francs que se haba hecho espaol antes de acabar mexicano, enfrentado con los choques inextricables de la Historia y de su historia, de los derechos del suelo y de los de la sangre.

El reconocimiento tardo por parte de las autoridades francesas en 1966 Andr Malraux, que conoce a Max Aub desde 1938, ao del rodaje de Sierra de Teruel, lo sabe todo acerca de las vejaciones que su amigo tuvo que aguantar por parte de las autoridades francesas. El 1 de julio de 1966, el que ejerce desde 1959 como ministro de Estado encargado de los Asuntos Culturales nombra a Max Aub Officier de l'ordre des Arts et des Lettres. En la carta de agradecimiento que dirige al embajador de Francia, Max Aub pregunta dnde tiene que ir para recibir las distinciones que le han sido otorgadas. Pars?

Mxico? Ms all del motivo del tardo homenaje oficial, esta pregunta qued planteada, lancinante, a lo largo del destino de Max Aub. Su cualidad de escritor espaol, que l siempre afirm, fue al fin y al cabo, por las violencias de la Historia y la mediocridad de algunos hombres hostiles, su sola verdadera nacionalidad. [152] Documento n. 1: partida de nacimiento

[153] Documento n. 2: nombramiento de Max Aub como agregado cultural en 1936

[154] Documento n. 3: la denuncia annima de 1940

[155] Documento n. 4: nota verbal de J. F. de Lequerica al Ministerio de Asuntos Exteriores francs

Documento n. 5: carta de J. F. de Lequerica al Ministerio de Asuntos Exteriores espaol

[156] Documento n. 6: carta de Andr Malraux a Max Aub

[157] Documentos n. 7 y 8: cartas de Jean Cassou a Max Aub

[158]

Documentos n. 7 y 8: cartas de Jean Cassou a Max Aub. (Continuacin)

[159] Documento n. 9: carta del Ministerio de Asuntos Culturales francs a Max Aub

[160] Documentos n. 10: carta de Max Aub al embajador francs en Mxico

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Compromiso social y exilio cultural: la Francia de 1939 en la obra de Max Aub Elosa Nos Alds Universidad Jaume I de Castelln La mirada de Max Aub, su literatura, atrapada entre el exilio y los campos de concentracin, desvela una cruda situacin para la sociedad y la cultura en la que nos vamos a adentrar. Adoptaremos por tanto el punto de vista de la vctima, de la que se ocupa Max Aub (como l mismo seala en La Gallina Ciega. Diario Espaol o como menciona su personaje el cuervo Jacobo, en su Manuscrito Cuervo, cuando dice que su investigacin se centra tan solo en los internos del campo de Vernet, no en los externos). Hablamos de una vctima que se enfrenta a la realidad de un peculiar exilio, en el que las voces de la esperanza de la libertad que aguardan all, en la oscuridad del tnel pronto se truncan en nueva reclusin y violencia. El exilio francs es para Aub (y para otros muchos espaoles, escritores y no escritores) sinnimo de represin, de guerra, de campo de concentracin: se convierte en un exilio del que, a su vez, tiene que exiliarse. Al contrario que su exilio mexicano, por ejemplo, que es agridulce. La nostalgia de su patria lejana oprimida le desalienta, pero la libertad para escribir lo que quiera, para pensar a su antojo (an sin poder publicar en Espaa), da alas a

su creatividad, e incluso algunos de los relatos en torno a sus experiencias en la Francia del exilio espaol los redacta desde all. Las obras de Aub que vamos a analizar reflejan distintos aspectos del conflicto en Francia: desde su inicio, con el xodo espaol, cuando bajo la crudeza de la guerra todava aflora cierta esperanza por traspasar la frontera, pasando por la nostalgia de la patria abandonada hasta llegar a las persecuciones y a las reclusiones en los campos de [162] concentracin. En estas narraciones, Aub nos presenta la Francia del exilio, que pronto se convierte en la Francia del inicio de la Segunda Guerra Mundial, como un laberinto de espejos en el que todos aquellos que se internan, desde los presos a los oficiales, acaban siendo presa de una atmsfera de desconfianza, sospechas, acusaciones y agresiones. Los franceses encarcelan y maltratan a los espaoles y a otros extranjeros peligrosos. Pero a su vez, los alemanes agreden a los franceses. La incongruencia, la gratuidad de la violencia se mantiene siempre al fondo de cada una de las imgenes que Aub nos presenta. El eje central de nuestro estudio lo constituir Campo Francs (dentro del conjunto del Laberinto Mgico), que recoge toda esta problemtica. Del mismo modo sern fundamentales otros relatos que enumeramos a continuacin: Un asturiano; Lrida y Granollers; Enero sin Nombre; Manuel, el de la Font; Una historia cualquiera; Alrededor de una mesa; Los creyentes; Vernet, 1940 (que tambin public Aub bajo el nombre de Serrano Pia y Otro); Historia de Vidal; Un traidor; Ruptura; Playa en invierno; Ese Olor; Manuscrito Cuervo: Historia de Jacobo; Santander y Gijn El Remate, El baile y El Limpiabotas del padre eterno. Las piezas teatrales El rapto de Europa o Siempre se puede hacer algo, y Morir por cerrar los ojos, tambin se considerarn en cuanto reflejan la atmsfera de tensin y desesperacin que se vive a partir de 1939 en Francia; representan la noche sin amanecer que ha cado sobre toda Europa, y que para Aub encuentra su continuacin en el campo de concentracin de Djelfa, en Argelia. Pero tambin tendremos en cuenta obras como La Gallina Ciega. Diario Espaol, en la cual las reflexiones de Aub al mirar atrs treinta aos despus nos muestran una visin ms completa de lo que signific para l y para Espaa el exilio en Francia. Hay algunos temas que articulan prcticamente toda la obra de Aub en torno al exilio de 1939. Estos son, en primer lugar, los bombardeos en la retaguardia, es decir, la masacre de vctimas inocentes, de lo que encontramos un ejemplo magistral en Lrida y Granollers, relato en el que el autor presenta el incomprensible contraste entre la [163] tranquilidad que reina en el frente y la sangrienta matanza que un bombardeo reduce en la retaguardia. En una lnea parecida, Aub denuncia la ligereza con que se ordenaban los fusilamientos frente a la fugacidad de la impresin que dicha injusticia deja en la memoria histrica, y a corto plazo. En segundo lugar, principalmente en Campo Francs y en Morir por cerrar los ojos, Aub denuncia la postura ausentista de la burguesa francesa ante la guerra civil espaola. Y en tercer lugar, la represin policial, y su cinismo, con toda la secuela de campos de concentracin, torturas y ejecuciones sumarias. Esto remite al ms amplio tema de la limitacin o anulacin de los derechos humanos, y en concreto, de la libertad, tan importante para Aub. Aparece en relacin a esto otro motivo reiterativo: el de la memoria como ventana hacia la libertad para los presos, los excombatientes, los exiliados, y un largo y triste etctera,

todos uno al fin y al cabo. A menudo los recuerdos no son excesivamente felices, pues si no se remontan mucho en el tiempo topan con la Guerra Civil Espaola que acaban de dejar atrs, pero les alejan de la realidad montona y cruel en que se han convertido sus vidas. Vemos un ejemplo claro en Vernet, 1940 cuando un interno est contndole a otro sus andanzas durante la Guerra Civil, y ste, narrador de la historia, comenta: Al chaval le brillaban los ojos como si todava estuviese all. Ya no haba alambradas, ya no haba campo. Pero en la triste realidad del exilio espaol de Francia de 1939 s que hay alambradas y campos de concentracin. Y en esta desoladora realidad, entroncada dentro del contexto cultural y social europeo, en crisis, del momento, nos vamos a centrar. En conclusin, nos enfrentamos en todo momento al sinsentido de la violencia contra el ser humano; el sinsentido de todo el dolor provocado en aquellos aos, que nos remite a una imagen de la humanidad agrietada. Humanidad en maysculas, en cuanto a especie humana, o comunidad de seres humanos en general, y en minsculas, en cuanto a cualidad de humanidad, de actitud humana, de sensibilidad, de comprensin y solidaridad por los dems. Pero en concreto, el aspecto del exilio francs en el que nos vamos a centrar -cuyo origen se encuentra ya en la Guerra Civil Espaola y sigue desarrollndose igualmente con el embrin de la Segunda Guerra Mundial- es fundamentalmente el atentado que suponen tanto el [164] exilio en s mismo como todo lo que ste conlleva para la cultura. Sin embargo, nuestra consideracin de la cultura no quiere dejar de lado la sangrienta represin en forma de destierro, encarcelamientos, internamientos en campos, matanzas y torturas ocasionadas a miles y miles de seres humanos que se vieron envueltos en la locura del momento; un momento que Aub busca recuperar a travs de su obra literaria. Exploraremos por lo tanto hasta qu punto la obra literaria de Max Aub (narrativa, teatral y crtica) lucha contra la deshumanizacin, entendida en este ensayo, dentro de su amplia significacin, en cuanto privacin de su cultura: se priva a los exiliados del legado cultural que se queda en Espaa, a la vez que se priva a aquellos que se quedan en Espaa de la aportacin artsticas que estos desterrados se llevan consigo, o nunca ms tendrn ocasin de realizar. En su tratamiento de esta problemtica Aub se desliga de esa tradicin de arte deshumanizado, desolidarizado, o indiferente al que se ha dicho que se adhieren sus obras previas a la Guerra Civil. Hablamos de un arte comprometido socialmente, cuya profunda reflexin y denuncia nos lleva a considerar doloroso de que se truncaran las carreras de tantos autores que habran luchado de igual modo por una sociedad mejor.

El compromiso de Max Aub con el exilio espaol en Francia, 1939 El arte debe producir la cosa en s, la inconcebible. Pero el arte no ha de presentar las cosas ni como evidentes (hallando aprobacin sentimental) ni como incomprensibles, sino como comprensibles, pero todava no comprendidas.

Estas palabras de Bertold Brecht definen a la perfeccin, sin pretenderlo, la literatura que Max Aub escribi en torno a la Guerra Civil Espaola, y a la sociedad que la permiti, as como sobre la situacin catica del ao 39 y siguientes en Francia, y el mundo en general. El arte de Aub se plantea un compromiso social, porque busca la justicia y la libertad. Es un compromiso entendido como una confrontacin responsable con la realidad. Para ello emplea lo que se ha dado en llamar realismo trascendente, denominado as porque se centra en la relacin entre los hombres y no en las cosas, tan solo tratadas en cuanto al inters que pueden tener para el hombre. Ignacio Soldevila afirma: Las cosas se humanizan en este realismo, mientras que, en el otro, el hombre puede quedar cosificado, ser analizado con el mismo aparato y el [165] mismo desprendimiento que un espcimen mineral o vegetal, y an en perfecto equilibrio con ellos. Pero, es realismo por lo que Aub apuesta? Las siguientes palabras del narrador del Cementerio de Djelfa, las podemos considerar definitorias de la actitud que adopta el autor en toda su obra literaria, en la que tiene en mente al pueblo espaol como receptor: Te escribo a salto de mata, para ver si recuerdas mejor dejando a tu imaginacin sitio para que eche a volar. (...) Las palabras son tan pobres frente a los sentimientos que hay que recurrir a mil trucos para dar con el reflejo de la realidad. Como en el cine: superponer imgenes, rodar al revs, poner pantallas, filmar ms rpido o ms lento que la verdad. Pedro Altares desvela tambin esta caracterstica de la obra de Aub cuando le escribe en una carta acerca de La Gallina Ciega que: Con frecuencia slo los rasgos aparentemente deformados nos sitan ante la verdadera perspectiva, y le aseguraba que el valor de su testimonio en dicha obra, est precisamente en su profunda, leal, disolvente, subjetividad. El propio Aub transcribe en La Gallina Ciega una conversacin en que le dicen: Exageras, y l contesta: -Siempre. Y me quedo corto. Al contrario que Walter Scott, que ha descrito cerraduras con tal exactitud que al final no queda nada en la memoria, Aub busca el sedimento en nuestra memoria por medio de lo anecdtico, lo personal no abstracto. Encuentra el modo de que no olvidemos, e incluso recordemos lo que tal vez nunca antes habamos sabido. A lo largo de todos los relatos que estamos considerando, pequeos fragmentos de la vida, ancdotas, sucesos, van componiendo la realidad del momento: con descripciones explcitas a veces, de forma ms indirecta otras, pasamos de historias de amor interrumpidas al horror de la muerte, la represin, siempre a travs de la mirada y de las palabras de seres individuales, con sus nombres y sus problemas. Un suspiro, un gemido, un llanto, un silencio, una accin, nos empujan desde sus pginas a la comprensin de la tragedia. Podemos definir pues el compromiso de Max Aub como personalismo, ya que busca el detalle humano, al individuo con nombres y [166] apellidos, considerndolas personas en el amplio sentido del trmino. Su personaje de Campo Cerrado Gonzlez Cantos dice, criticando la tendencia a generalizar: Qu sabis vosotros los intelectuales de nosotros los obreros? (...) Os tienen sin cuidado nuestra situacin verdadera, nuestra porquera, nuestra

hambre. Vosotros lo apreciis en general, y con anteojos y guantes. Aub prefiere mancharse, reflejar la problemtica desde la propia situacin, para que el lector tambin se sienta afectado y sienta la necesidad de rechazarlo, de actuar. Nuestra tesis es que si Aub presentara los acontecimientos tal como ocurrieron, al ms puro estilo histrico, no tendra en el lector el efecto real, el efecto que tuvo en l que los vivi en directo y que es el que quiere transmitir, para que la objetividad no camufle la fuerza de esa realidad que se quiere plasmar, ni amortige sus efectos. Para ello Aub intenta alcanzar esa panormica de la que Soldevila habla en que la imaginacin se sobreponga a las limitaciones puramente mecnicas del sentido de la vista. En definitiva, podemos afirmar que Aub va de lo real, de lo histrico y objetivo, a lo que para l, es an ms real. De hecho, su veracidad est fuera de duda. Podemos hablar de la realidad francesa del momento a travs de su obra porque sta, aunque creacin, es la plasmacin apasionada que no deformada- de esa realidad. Pongamos como prueba el que alguien como Antonio Soriano incluya Campo Francs en la bibliografa de su xodos. Historia Oral del Exilio Republicano en Francia 1939-1945, obra que persigue una rigurosa representacin histrica. La literatura de Aub se debate entre la esttica y la tica para lograr no slo satisfacer el gusto esttico, sino mantener viva la indignacin ante tales masacres e injusticias, ante tal falta de libertad, creando una literatura que hurga en la deshumanizacin sin dejar de ser a su vez profundamente humana, que persigue inscribir en la memoria de la sociedad unas ideas humanizadoras. En este sentido podemos decir que el trabajo de Aub entronca con esa literatura comprometida o social que se desarrolla en Espaa a finales de los aos 30, pero a su vez se desliga de la misma por las especiales circunstancias que a Aub le toc vivir, como analizaremos en el siguiente apartado. No olvidemos que la guerra y el exilio consiguiente atajarn y disgregarn estas tendencias literarias, provocando un punto y aparte en el desarrollo de la cultura. [167]

Compromiso con la cultura y la deshumanizacin La verdad es que la ms bella obra de arte nunca valdr igual que la vida de un hombre; pero en el ensaamiento contra la cultura emerge una forma especial de barbarie: la voluntad de detener en seco el progreso de la humanidad, el rechazo de las aportaciones sucesivas de generaciones que tienen una historia comn. Nuestro estudio pues busca una reflexin en torno a la deshumanizacin extrema de los individuos y la sociedad que se produce en el periodo que nos ocupa, pero centrndonos en la cultura. Entendemos cultura segn la definicin de T. S. Eliot de que sta cultura no es simplemente la suma de diversas actividades, sino un modo de vida, al tiempo que la consideramos tambin como manifestacin y representacin de la humanidad y la libertad de las personas por medio del arte y la literatura. Por ello ser fundamental tambin para nuestra argumentacin la afirmacin de T. S. Eliot de que comprender una cultura es comprender un pueblo.

En cuanto a la cultura espaola queremos destacar aqu que nos enfrentamos a una cultura, a un pueblo, cuya continuidad intelectual, la de su historia del arte y la literatura, se vio truncada por la guerra y la subsiguiente dispersin cultural por numerosos pases de Europa y Amrica. La realidad que Aub busca transmitir en sus trabajos en torno al exilio espaol en Francia en 1939 es desgarradora, trgica. Por ello, sus referencias a la cultura y el proceso de descomposicin de la misma por parte de los opresores, no son tan extensas y numerosas como en obras escritas, o que se centran, en momentos de menos presin, y que le permiten presentar una perspectiva ms completa, como ocurre por ejemplo en La Gallina Ciega. Diario Espaol. No obstante, Aub intenta que la cultura, aunque sea de forma muy secundaria o de fondo, aparezca como un elemento constante en su obra. Para ello, incluso en las peores condiciones, la cultura trata de sobrevivir, como observamos en Campo Francs, donde dentro de la rutina diaria del campo de reclusin, vemos como en sus ratos libres unos leen, o un personaje llamado Radvany imparte lecciones a aquellos que le quieren escuchar. A su vez, antes de adentrarnos en el lado ms oscuro para la cultura de ese momento, apuntemos cmo Aub incorpora a modo de ocasionales pinceladas algunos aspectos positivos en referencia a la cultura. En el ejemplo que incluimos a continuacin, incluso asoma cierto rayo de respeto en los ojos de los soldados franceses: [168] El guardia echa mano a la funda de su pistola. La cara de Leslau; levanta la vista, mira el campo; ve a Mantecn que vuelve hacia l. Mientras se ha acercado un suboficial. SUBOFICIAL Nadie puede detenerse! GUARDIA (por el bal) No puede con eso... Pesa una tonelada SUBOFICIAL (a Leslau) Qu lleva ah dentro? LESLAU Libros SUBOFICIAL (tras una ligera duda, al guardia) Aydalo [...] Sentados en el suelo, derrengados, Mantecn y Leslau. MANTECN Para que veas; eso que te ha sucedido slo puede pasar en Francia. La cultura puetera... LESLAU Y en Aragn? MANTECN Si hubieras llevado chorizos, no digo De este modo, Aub no solo insina que en Francia existe una actitud diferente hacia la cultura, sino que reitera lo poco que un libro significa en Espaa, tanto por lo que

representa en s mismo como por contraste con los problemas de hambre que existen en la Espaa de la postguerra en esos momentos. Esto nos recuerda que no podemos perder de vista la cita que encabeza esta seccin, dado que en situaciones tan extremas, una vida humana siempre tendr preferencia ante un libro. Sin embargo, el atentado que sufre la cultura con el xodo del 39, y otros xodos a lo largo de la historia, y lo que ellos conllevan, suponen un grave ataque hacia los seres humanos en s mismos tambin. Se imponen importantes limitaciones a la libertad, a la imaginacin, y con ello a la personalidad y a la humanidad de los espaoles del periodo. En definitiva, la situacin de la que estamos hablando, tanto en Francia como la que se est desarrollando paralelamente en Espaa, dan lugar a una cultura maltrecha segn los aspectos que vamos a analizar a continuacin. Debemos comenzar recordando lo que el exilio supuso para los propios escritores y artistas, quienes tuvieron que dejar su patria y con ella parte de sus races artsticas y literarias. Se vieron alejados de su [169] Espaa, como reitera continuamente Aub a lo largo de su obra, de sus costumbres, de sus parajes familiares, pero tambin fueron despojados del legado cultural espaol: de la posibilidad de visitar sus museos o sus bibliotecas, lo que Aub lamenta con rabia y denuncia abiertamente en La Gallina Ciega cuando habla de su visita al Museo del Prado en lo que sera su ltimo viaje a Espaa. Incluso encontramos el ejemplo ms personal, pero no por ello aislado, de cmo Max Aub tuvo que dejarse su biblioteca personal en Espaa, y lo mucho que le costara en su visita en 1969 el lograr recuperarla, incompleta adems. Hemos visto con esto cmo la riqueza cultural de los distintos individuos se ve truncada y amenazada, pero debemos considerar a continuacin lo que le ocurre a la cultura espaola como conjunto, principalmente en lo que a literatura se refiere. La situacin que se produce provoca que una parte muy importante de escritores (y artistas en general, como puedan ser pintores y cantantes) sean asesinados o se vean obligaos a abandonar su patria. Pedro Altares seala en la carta a Aub mencionada anteriormente: Lo terrible de tu libro [La Gallina Ciega], lo que ms lcidamente impregna sus pginas, es que te has dado cuenta de la desolacin que reina en este pas [la Espaa de la posguerra] vaciado de su autntica 'tradicin' intelectual, es decir, de contenido. Espaa se qued hurfana con vuestra marcha y es significativo que slo ahora se empiece a tener conciencia de este hecho sin precedentes en toda la historia actual de la cultura moderna. Esto conlleva una preocupacin continua en Aub en cuanto al desconocimiento que las generaciones siguientes mostrarn sobre los autores desterrados, e incluso de algunos de los en-terrados, como Gabriel Celaya bautiza a los que se quedan en Espaa. Esta decepcin aparece en su obra en muchas ocasiones y bajo distintas apariencias, como por ejemplo en El Remate, cuando habla de la ignorancia de que los literatos espaoles exiliados eran objeto en Espaa hacia 1960, y la preocupacin por la ignorancia que la juventud muestra hacia su propia Historia. El exilio de tantos intelectuales dej en nuestra cultura un gran vaco, un profundo silencio, en cuya cavidad retumban ciertos ecos como los de las tertulias en la librera en Pars de Antonio Soriano, que nos hacen pensar en cmo toda esa riqueza ha sido extirpada de Espaa.

El origen de esta grave situacin es el xodo del 39, y de ah la importancia de un anlisis en profundidad del mismo. Y aunque tomemos el grupo concreto de los intelectuales como objeto principal de este estudio, reiteramos de nuevo que no perdemos de vista que tambin [170] soldados, obreros, madres e hijos sufrieron la misma barbarie que tratamos de recordar y comprender aqu. Dentro del grupo de personas que emigraron durante el ao 1939, se calcula en cinco mil el nmero de intelectuales que salieron de Espaa, aunque Aub no se olvida de que en esa Francia tambin debemos tener en cuenta lo ocurrido en Alemania, o en otros pases, con los intelectuales judos. El cuervo Jacobo en su Manuscrito Cuervo, transmite la importancia del exilio cultural de forma sutil pero constante, agradeciendo alguna de la informacin sobre la especie humana que emplea en su escrito a la gentileza de diversos profesores de Universidad, tanto alemanes como espaoles, que se encuentran internados en el campo de Vernet. Tambin encontramos como internos a escritores, en este caso hablamos de nuevo del improvisado campo en el Estadio Rolland Garrs en Campo Francs, como reflejo de la merma de la cultura y el respeto: uno de los presos responde al nombre de Antonio Machado. Pero tambin aparecen en la obra de Aub referencias ms directas que conllevan serias lamentaciones, como el ilustre cuervo Jacobo define el arte como: Manera que tiene el hombre de conocerse. Y, por eso mismo, en la mayor decadencia. Esta grave y preocupante afirmacin nos hace considerar la tristeza de un momento en que el hombre no se puede escuchar a s mismo ni a los dems, aunque al mismo tiempo tambin debemos considerar el lado opuesto: cmo en situaciones tan extremas el hombre llega a conocer aspectos de s mismo y de los dems que jams habra sospechado, con lo que nos referimos tanto a acciones inhumanas por parte de unos hombres hacia otros, como capacidad de aguante y reaccin de los que luchan por sobrevivir. Esto nos hace pensar en las dificultades que la felicidad tiene para abrirse paso en estas condiciones, dado que sta se asocia a menudo con el 'completo desarrollo de la personalidad' y en estas situaciones la personalidad se ve mermada y reprimida, por lo que nos enfrentamos a serios problemas de identidad. Estrechamente relacionada con esta problemtica encontramos la educacin, ya que sta tiene como principal objetivo la formacin y el desarrollo de la personalidad. Como reflejo de esta preocupacin por la cultura y la educacin en una atmsfera tal, de nuevo en Manuscrito Cuervo. Historia de Jacobo, con clara intencin de denuncia, Aub identifica con irona un campo de concentracin con un centro de educacin (instituto o universidad). De ese modo critica ambas instituciones a un tiempo. Nos habla de las estrictas caractersticas y de la [171] dureza del campo desde la asuncin de que el mismo es un centro educativo, con lo que parodia tanto lo uno como lo otro: graduarse en un campo de concentracin no es tan fcil. Es uno de los centros culturales de mayor nombre y, quien ha pasado por l, tiene asegurado su porvenir. Los franceses lo crearon en 1939, para mayor y mejor aprovechamiento de espaoles. Y tambin: Los guardas vigilan constantemente los alrededores y disparan sin aviso previo contra quien quiera salir o entrar sin permiso expreso. Es uno de los servicios culturales del hombre mejor organizados. (Lo que no es decir mucho, como veremos ms adelante). Estas absurdas y crueles, al tiempo que

irnicas, consideraciones de Jacobo, transmiten por medio de lo falso lo cierto; sus observaciones de lo cercano concreto hacen referencia a esa situacin universal cultural de la que estamos hablando. De ese modo, queda perfectamente reflejado el ambiente de coaccin y miseria, tanto fsica como psquica, al que se ve sometida la educacin, que busca y pretende la libertad del individuo, siendo especialmente significativo que la principal pretensin de la educacin es transmitir cultura. Rememora pues Aub la desintegracin de la vida cultural del momento. La recreacin, la libertad, el derecho a expresarse es inexistente para estas personas, tanto en el trato personal como en el campo profesional. En el aspecto privado, en la comunicacin diaria entre las personas mismas, es tremendamente significativo lo que uno de los personajes de El Rapto de Europa, o Siempre se puede hacer algo, Margarita, sabe transmitir de forma magistral cuando dice: (...) Mire usted, Adela, creo que lo que me empuj a despreciar el fascismo es ese clima policiaco de desconfianza que ha desatado por el mundo. Esa horrenda incertidumbre acerca de lo ms autnticamente humano: la palabra, la amistad.... Hablar de la desintegracin de la cultura es hablar de la desintegracin del hombre, de lo autnticamente humano, de lo positivamente humano. Pero a su vez, al hablar de la desconfianza hacia la palabra, hablamos de la desconfianza hacia el logos, la razn, la inteligencia. Y es la inteligencia de los escritores una de las principales armas que tenemos contra la injusticia. Por ello, en cuanto a la libertad de expresin para los profesionales, el personaje de Campo francs Olden, desde su cautiverio en el campo improvisado en el estadio Rolland Garrs, lamenta: Cuntos libros, cuntos artculos no he escrito contra el nazismo?. La capacidad de reaccin que el intelectual posee y que de tanta ayuda puede ser para la sociedad, se ve mermada. La represin es clara, y tambin encontramos interesantes [172] manifestaciones en la obra teatral El Rapto de Europa o Siempre se puede hacer algo, cuando Adela anhela: (...) T crees que es posible que existan ciudades con luz, escaparates con pan, tiendas con medias, peridicos que no estn a sueldo del fascismo, lugares donde puedas andar con la cara descubierta, cafs donde digas lo que piensas?. Pero no podemos acabar sin analizar a fondo la posicin de los intelectuales en esos momentos y la influencia que ellos mismos consideran que las circunstancias tuvieron en ellos y en su obra. En Una Historia cualquiera, Luis Le Portiller, pintor, representa a tantos artistas para los que la guerra, el exilio y la reclusin en campos de concentracin supusieron un freno a su libertad creadora. Su lucha por evitarlo unido a su necesidad por abandonarlo finalmente la vemos en el siguiente fragmento en el que relata la dureza del traslado a pie de un campo a otro, con continuos bombardeos y el fusilamiento de muchos compaeros. Y tras aguantar mucho, ya casi al final del relato, seala: An llevaba yo una maletita con unos tubos de colores. La tir. Pero an as sigue afirmando: Saldr del campo y volver a pintar. Conmigo no pueden. Aub reitera la actitud de lucha que el artista trata de mantener frente al conflicto, pero finalmente reconoce que la dureza del mismo acaba pudiendo ms que ellos y los colores del arte se tornan en grises. Les vence. Pero a su vez Con ser vencidos llevan la victoria, pues es la mirada del perdedor la que produce esta escalofriante aunque magnfica literatura. Una mirada producto de lo que dice Aub en La Gallina Ciega: que lo que sucede es que se balancean, -o balacearonperfectamente la literatura y la vida, refirindose a cmo el conflicto en el que se vio

atrapado (as como otros intelectuales), alter tanto su vida como su literatura. Pero Aub an va ms all cuando recuerda la experiencia en Francia y lo que la misma signific para su escritura del siguiente modo: Tal vez de mi generacin -hablo de los escritores- el que ms estuvo en la crcel fui yo. (...) Tal vez en eso reside la diferencia de fondo -y tal vez de forma- con mis contemporneos y, sin duda, debo esa singularidad a Francisco Franco y al Presidente Daladier (ms que al Mariscal Ptain, que no hizo sino seguir la corriente). Quede aqu la expresin de mi reconocimiento sin olvidar al hijo de puta que me denunci, por comunista, en Pars, a fines del 39 [173] o principios del cuarenta. Dios se lo pague y aumente y Santa Luca les conserve -a todos- la vista. Una afirmacin como esta nos lleva a plantearnos la postura tica frente a este tipo de literatura, sobre la moralidad de convertir tales hechos en literatura. Berel Lang ha propuesto la necesidad de plantearse si se debe escribir sobre tragedias como el genocidio nazi contra los judos o respetar el silencio que lo inabarcable de su intensidad dramtica merece. Por ello, los testimonios literarios que se han escrito en torno a experiencias como la Primera Guerra Mundial, la Guerra Civil Espaola o la Segunda Guerra Mundial, as como la Shoa, sin perder nunca de vista la naturaleza individual e incomparable de esta ltima, se enfrentan al difcil trmite de romper el silencio provocado por el horror, el espanto, lo que va ms all del entendimiento humano, a menudo superado con recursos como la irona o lo grotesco. Ayudado por recursos de este estilo en ocasiones, pero cara a cara con el dolor la mayora de las veces, Aub apuesta por la narracin, el testimonio, por la reivindicacin del recuerdo, pero no para convertirse en un buen escritor, sino que al contrario, su alma de buen escritor necesita denunciar esos hechos, y su genio, su pasin, le llevan a crear una literatura que por tener calidad no deja de ser aterradora por lo que pone ante nuestros ojos. Es por ello que no podemos decir, que el autor apueste por una ornamental y artificial, sino que la forma con que expresa ese contenido que no se puede callar, no es premeditada, sino que el dolor que la misma le provoca es el que arranca de su pluma las palabras precisas. Palabras que representan un mundo, y a su vez un arte en s mismo, que ha sufrido profundas y duraderas agresiones, y cuya esencia ltima se desvela en el siguiente dilogo: Adela: No se entierran los gritos de adentro con literatura. / Margarita: Es literatura el hambre, el sufrimiento, el dolor, la vergenza de los franceses?. En situaciones tan extremas llega un momento en que la literatura de un escritor realmente afectado y atrapado en las mismas se confunde con la propia realidad, se convierte en el horror mismo, al tiempo que el horror no deja sitio para la literatura.

Conclusin En definitiva, como resultado de su concienciacin y dedicacin, Max Aub nos presenta la injusticia, el dolor, lo que no debera repetirse. Nos enfrentamos a una visin que no puede ser asptica, sino [174] que reitera su indignacin. Por ello, el tratamiento que Aub hace de la situacin en Francia durante el exilio de 1939 est marcado por un signo negativo y destaca los aspectos de horror, muerte, desolacin y exilio. Aunque siempre acaba destacando el aspecto positivo revolucionario de la solidaridad, buscando recordar,

remarcar que El hombre lo es precisamente por eso, porque tiene conciencia, y la tiene porque tiene memoria. Y eso es la literatura de Aub, la memoria que despierta nuestra conciencia. Todo esto lo logra Aub por medio de una literatura que transmite una filosofa concreta y que Soldevila asimila a la que se desprende de la escritura de Albert Camus, dado que gracias a la alta temperatura cordial, la pasin que le identifica con los problemas fundamentales del hombre en el mundo, y el dominio total de la palabra, este tipo de escritor puede llegar a tener mayor importancia que el filsofo literato en la sensibilizacin de la sociedad. Podemos hablar pues de la memoria como educacin: Aub persigue una memoria educadora, como vemos en La Gallina Ciega. Diario Espaol, cuando menciona cmo tras la Guerra Civil Espaola aparece una generacin desmemoriada, pero a la vez apunta que a sta le sigue una minora educadora que con esfuerzo intenta recuperar esa memoria dolorosa anulada con anterioridad. Y dentro de este esfuerzo de Aub por recordar, hemos buscado con este estudio rescatar concretamente el atentado que el exilio del 39, al igual que anteriormente la Guerra Civil Espaola y la Primera Guerra Mundial, supuso para la cultura de una nacin que ya Antonio Machado defini como asesina de poetas y cantantes. Concluyamos pues diciendo que el exilio cultural que hemos analizado, no concluye con el final de la guerra o la vuelta -ya imposible en muchos casos- a Espaa de los exiliados, sino que nuestro presente todava arrastra una pesada rmora desde entonces. Por ello Aub presenta el pasado de modo que sus errores nos hagan plantearnos el presente. No quiere que se olviden para que de ese modo aprendamos de ellos y no se repitan. Su memoria nos transporta del pasado al presente, nos hace considerar la maltrecha historia actual como resultado de la pasada y pone el dedo en esas llagas que todava no han terminado de cicatrizar, para que nosotros les ayudemos a hacerlo. [175]

Apostasas. De Paul Nizan a Jorge Semprn Carla Perugini Universit di Salerno Eran cinco jvenes, todos en la edad difcil, entre veinte y veinticuatro aos, el futuro que les esperaba era turbio como un desierto lleno de espejismos, de trampas y de inmensas soledades. Este epgrafe, sacado de La conspiration de Paul Nizan, y ms veces citado en el curso del libro, encabeza la novela Netchaiev ha vuelto de Jorge Semprm. Las dos obras, deudoras ambas a Los demonios de Dostoevskij, presentan temticas parecidas y un anlogo rechazo de la poltica separatista y terrorista de los grupsculos.

El apstata Nizan, como Semprm, vivi la desgarradora separacin de su Partido y el consiguiente ostracismo, del cual no bast para librarlo de la muerte que le cogi combatiendo contra los alemanes en Dunkerque, el 23 de mayo de 1940. La lucha contra los nazis marc profundamente tambin a Semprm, prisionero por casi dos aos en el campo de concentracin de Buchenwald. La experiencia del campo se convirti en el ncleo fundamental de su obra, que se justifica exactamente por su posibilidad de afrontar y resolver su relacin con la escritura. La escritura o la vida, ltima novela publicada por Jorge Semprm, por fin resuelve, concilindolos, los dos trminos antagonistas del largusimo conflicto entre la indecibilidad de la vivencia concentracionaria y su expresin literaria, pero, durante toda su produccin, este sintagma opositivo sigue proponindose, acompaado por la conviccin de la necesidad de la ficcin. Como repite en Netchaiev, Para poder contar bien una historia, (...) hasta su verdad ms profunda, es mejor inventarla de cabo a rabo. Para curarse en salud, en toda su obra Semprn, consciente de la peligrosidad mortal de la vuelta al abismo del recuerdo, prefiere confiar el papel protagonista a un alter ego, a menudo desdoblado en [176] dos personajes portadores de los rasgos caractersticos de su autor, de los cuales uno puede elegir la opcin extrema del suicidio, solucin final para tantos ex-deportados. En esta novela, el rol est desempeado por un lado por el superviviente Michel Laurenon, devuelto a Juliette a su patria por su amigo y rival en amor Roger Marroux, y por el otro por el joven Elie Silberberg, escritor de novelas que mucho deben a La conspiration, y que, como el verdadero Semprn, ama citar a sus autores preferidos, hasta dar la impresin de no ser capaz de vivir el presente, su fugacidad, sin insertarlo en un sistema de referencias literarias. Como si slo fuera posible vivir la realidad as, confirmada, enriquecida, iluminada por las bellezas de la literatura (NV 47). La literatura como la poltica fueron para Nizan y Semprn las escapatorias de la angustia de la muerte, a la que intentan substraerse tambin sus hroes de papel. No es casualidad que Netchaiev termine con las palabras: No haba ms que la muerte. Nunca haba habido ms que la muerte (NV 334), o que Serge Pluvinage, el traidor de La conspiration, afirme: Il n'existe rien de plus honteux que la mort et les hommes sont sages de se la cacher, comme les fils de No les parties honteuses de leur pre. Sin embargo, hay que matizar el valor que la muerte tiene en los dos libros: Nizan no disimula su antipata para con sus personajes, cuyas veleidades revolucionarias chocan contra su pertenencia a la burguesa y su falta de bases tericas slidas. Ellos tambin son apstatas, en su renegar los valores de la clase de origen, de la que, sin embargo, siguen disfrutando las ventajas. A pesar de las violentas acusaciones de traicin despus de su denuncia del pacto rusogermnico, Nizan nunca se desvi de la ortodoxia comunista, l que, al volver de una estancia de un ao en la URSS en 1934, haba exaltado la realidad sovitica como superior a todas las esperanzas. Los chicos de La conspiration, en cambio, aman la accin pura, que se justifica por s misma, sin escrpulos y sin voluntad de duracin, aspiran a un mundo en el que les architectes construiraient des maisons pour le plaisir de les abattre, o les crivains n'criraient des livres que pour les brler (LC 13). Este rechazo del futuro sobrentiende un implcito miedo a la muerte, en la que piensan con mucha mayor

frecuencia de lo que se imagine, y que se presenta bajo forma de aburrimiento y de ocasiones perdidas, de la conciencia de estar viviendo una no-vida. Sus proyectos de conspiracin, sus frustrados planes de espionaje, su postergada adhesin al Partido Comunista, no responden a una autntica posicin ideolgica sino a una tentativa de rellenar un vaco moral. La fragilidad de su fe revolucionaria [177] est testimoniada por la facilidad extrema con la que se la olvida en nombre de nuevos ripios, como la pasin ertica, el resentimiento hacia los compaeros, la experiencia del castigo. Lo sublime y lo heroico a lo que tienden sus discursos se desmoronan, en sus actos, en una indefectible trivialidad, a la que sucumbe incluso la muerte. Considrese, por ejemplo, la traicin de Serge, movida slo por sus resquemores hacia sus privilegiados compaeros, y por una suerte de espantoso regreso al mundo mortfero de su padre: sin liberarse de sus resentimientos, gana el desprecio de sus camaradas del Partido, de los componentes del grupo, de su mujer y del mismo polica al que ha entregado a un miembro del Comit Central. De la misma manera, el suicidio de Bernard Rosenthal, causado por el deseo de vengarse de abandono de la mujer amada, esposa de su hermano Claude, y de la condena sin apelacin de su burguessima familia, pierde cualquier atisbo de grandeza, reducindose a una teatralidad forzada, pese a una extrema tentativa de salvarse. La muerte se teatraliza an ms durante la ceremonia en el cementerio y, antes, en el velatorio, cuando la madre intenta volcar sobre los jvenes amigos de Bernard, (las malas compaas), la responsabilidad del suicidio, proyectando hacia lo exterior el veneno interior a la familia: Bernard tait mort d'une maladie, d'un germe mortel venu du dehors, puisque les Rosenthal savaient qu'ils ne fabriquaient pas eux-mmes les poisons qui les tuaient (LC 240). El olvido de Bernard, inmediatamente despus de la tragedia, significa, para los restantes del grupo carter l'entre de la mort dans leur rangs. Un groupe de jeunes gens ne se dfend pas beaucoup moins habilement contre la mort qu'une famille (LC 244). Trotski coment una vez que el revolucionario se distingua no tanto por su capacidad de matar, cuanto por su disponibilidad a morir. En La conspiration, el absoluto desprecio hacia los seres humanos como personas, ya que slo se les mira bajo las categoras de la lucha de clase, y el miedo inconfesable a sacrificar su propia vida, quitan toda aureola de hroes a los personajes de Nizan, degradando sus aspiraciones elevadas (guerra civil, revolucin, accin) a sucedneos materiales ms asibles (sexo, comida, dinero). En cambio, la simpata de Semprn hacia sus criaturas es evidente, y no solamente porque sus fracasados intentos revolucionarios se insertan en una poca (el 68) que hizo del homme revolt y enrag el sinnimo del homme engag, sino tambin porque, en su transparente narcisismo, deja en cada uno de ellos un rasgo de sus preferencias y de sus tics intelectuales, as que, en todo el libro, no se podra encontrar a un personaje negativo. Hasta el gngster Luis Zapata, cuyo asesinato desencadena los acontecimientos, oculta un pasado de complicidad y afecto con el comisario Roger Marroux, al que acompa [178] haca aos en un viaje a la Espaa franquista, bajo las directivas de los servicios secretos.

De todas formas, la deuda de Semprn hacia el escritor francs es evidente, a partir de la frecuente cita de pasajes del libro hasta el calco de algunas figuras. El comisario Marroux, por ejemplo, que es a lo mejor el personaje ms positivo entre todos, recuerda en algunos aspectos al comisario Massart, de la misma edad e igualmente anmalo por su formacin cultural con respecto de su profesin. Pese a distinguirse por la zalamera de sus formas y el conservadurismo de sus ideas, Massart tiene en comn con Marroux la relacin ertica con la madre de su protegido, despus de haber sido amigo del padre muerto. Sin embargo, mientras Serge Pluvinage odia desde el principio a este hombre al que juzga untuoso y falso, y por el cual es despreciado, Daniel Laurenon, al que Marroux ha adoptado despus de casarse con su madre, hasta los diecisis aos abriga hacia l un cario sincero, que se desgasta al recibir la carta-testamento que le dej su verdadero padre. Michel Laurenon es, como deca, el alter ego testigo de Buchenwald al que el autor delega su relacin conflictiva con la madre y la tentacin, lograda, de arrojarse en ella. Una vez ms, Semprn cuenta en esta novela el episodio de la llegada de los aliados al campo, y su primer encuentro con el joven de la mirada enclavada ms all o ms ac de la vida (NV 31). Notamos de pasada que el mismo episodio da inicio a La escritura o la vida, y que se encuentra, con mnimas variaciones, en casi todos sus escritos. Pero incluso en las imgenes de que se sirve aqu para expresar todo el horror presente en los ojos del prisionero y en los de los soldados que descubren por primera vez la monstruosidad del Lager, Semprn debe algo a la escritura de Paul Nizan, que, por su prematura muerte, del Lager no lleg a saber nada. El primer captulo de la tercera parte de su libro, Serge, empieza con estas palabras: On peut tout supporter, sauf le regard d'un homme: c'est une espce d'toile fixe dont personne ne parvient longtemps soutenir l'clat (LC 249). A su vez, al describir el encuentro del soldado Marroux, que est buscando a su amigo Michel, (y lo encontrar al borde de la consuncin en Buchenwald), con el joven deportado (que nosotros los lectores semprunianos sabemos ser el escritor mismo), Semprn escribe: Marroux se sinti aprisionado por la frialdad devastada de esa mirada, brillante en el rostro huesudo y demacrado. (...) Como si el destello neutro, plano, de esa mirada le llegase de una estrella muerta, de la existencia ya desaparecida (NV 31). Una estrella muerta: otro Leitmotiv que transcurre a travs de la obra del espaol es esta obscena y espantosa mezcla de vida/muerte que marca para siempre a los sobrevivientes de los campos de concentracin, [179] esta inolvidable Erlebnis de la muerte, que los transforma en tantos Lzaros regresados malamente de las tinieblas. Como un imn, la muerte los magnetiza: al entrar en el campo, como repetan las ltimas palabras de Le grand voyage, han abandonado el mundo de los vivos. Los prisioneros han pisado las orillas de la laguna Estigia, y, desde el tiempo de Homero y de Virgilio, los hombres saben que de all slo se sale con el favor de los dioses. Pero, de los campos, los dioses han huido, y all No es posible imaginar a Dios... O entonces est loco... Es un tirano loco (NV 33). La actitud hacia la muerte, en la escritura de Semprn, se revela, pues, muy distante de la de su homlogo francs, y derivada por supuesto, de su

experiencia del Lager. l tambin ha bajado a la laguna Estigia y ha vuelto atrs, sin la ayuda de ninguna sibila y de ninguna rama de oro. De los ros infernales el Este es el ms largo: nueve veces cie el Erebo, as que bien se le atae epteto de laguna. Es el lugar de las sombras y de la noche eterna, vedado a los vivos: Umbrarum hic locus est, somni noctisque soporrae; /Corpora viva nefas Stygia vectare carina, canta Virgilio (Aeneidos VI, 390-1). Reinan all figuras monstruosas como Cancerbero, Hidra y Carn, slo se oyen aullidos y llantos: campos del llanto es su nombre (Lugentes campi: sic illos nomine dicunt, VI, 441). Desde mucho tiempo los pjaros, ahuyentados por el malfico olor, han dejado de volar en este sitio, por eso mismo llamado Aorno, sin pjaros: Quam super haud ullae poterant impune volantes/Tendere iter pinnis: talis sese halitus atris/ Faucibus effundens supera ad convexa ferebat, (VI, 239-41). La desaparicin de los pjaros en la colina del Ettersberg, por donde una vez haba paseado Goethe en compaa de Eckermann, es otro Leitmotiv de la escritura sempruniana. No poda faltar en Netchaiev: el joven deportado se fija en el estupor de Roger Marroux, y le apostrofa sarcstico: Parece usted sorprendido... Qu le pasa? Es el silencio? Nunca hay pjaros en este bosque... Al parecer, el humo de los hornos crematorios los ha hecho huir... (NV 31). Este panorama infernal ha sido parangonado con el Averno en muchsimas memorias de los deportados de todo pas, precipitados en algo incomprensible, falto de trminos de comparacin. La montaa blanca de Semprn, por ejemplo, publicada en espaol en el mismo 1986 en el que sala la edicin francesa, reproduce en la cubierta un cuadro del pintor flamenco Ioachim Patinir, conservado en el Prado, que se titula precisamente El paso de la laguna Estigia, donde lo que ms destaca es la desproporcin entre la figura del enorme piloto de la barca y la lvida, minscula figurita del alma transbordada. En Netchaiev ha vuelto, la casa de citas parisina a la que Marc Liliental lleva a Fabienne se llama Orillas del Estigio. A Fabienne le pareci demasiado [180] rebuscado. Incluso kitsch (NV 67), pero este nombre, para el autor del libro, deba tener demasiados significados, entre otros el que el amor posee bastantes virtudes narcticas y anestesiantes para dar con el olvido de lo inolvidable. Ahora, para los que vuelven de las orillas de la muerte, ya no hay sitio en la morada de los vivos. A estos apstatas de las leyes infranqueables de la naturaleza slo les queda la vuelta -irremediable- a la desaparicin definitiva. Por eso Michel Laureon decide poner fin a sus das, unos aos despus, dejando a su amigo y salvador la duda de haber trado a casa a un hombre ya muerto: Pero quiz Michel ya estaba muerto en Buchenwald; quiz lo nico que haba trado de all era un sueo pstumo de Michel (NV 34). Sin haber conocido los campos, el mismo Netchaiev, apodo de Daniel Laurenon debido a su fe en El catecismo revolucionario del terrorista ruso Serghei Genadievich Netchaiev, est igualmente destinado a la muerte, al volver del mundo de las sombras al que pensaban haberle condenado sus antiguos compaeros revolucionarios. El da fatal en el que encuentran su desenlace los destinos de todos los personajes del libro, mircoles 17 de diciembre de 1986, a Daniel que recorre las calles de Pars, vuelve continuamente el recuerdo de una sentencia del Catecismo: El revolucionario es un hombre perdido. Implacable para con el Estado y en general para con la totalidad de la sociedad

privilegiada-cultivada, l tampoco debe esperar misericordia. Debe estar cada da dispuesto a morir (NV 147). Y no habr salvacin ni para l, ni para el ex compaero Marc, quien, en un sobresalto de solidaridad y de voluntad de redencin, le acompaa en el final enfrentamiento contra sus actuales enemigos. Este eplogo heroico, que sirve para rescatar las traiciones mutuas entre hombres que han vivido elecciones diversas, no sera posible en el libro de Nizan, donde los personajes se quedan en el limbo de las buenas intenciones. As que Philippe Laforgue, llegado por una enfermedad al borde de la muerte, puede regresar a la vida sin llevarse ningn estigma de revenant, sino con la conciencia de haber superado un rito de iniciacin para dejarse a la espalda la juventud y sus atisbos revolucionarios, y entrar, purificado, en la edad adulta. Fallait-il donc risquer la mort pour tre un homme (LC 307); Bernard, que con ella ha jugado, no ha llegado a serlo; los personajes de Semprn, por otra parte, mueren por coherencia con su vida. La edad adulta, nos sugiere Nizan, es l'ge de l'ambiguit (LC 302), la poca en la que por fin el mundo no nos aparece como dividido maniqueamente en dos mitades iguales y contrarias, de la que los jvenes creen poseer la parte justa e irrefutable. Matizar y distinguir, tolerar y confrontarse, son maneras de medir la vida que no pertenecen a la juventud, prepotente en su voluntad de obtenerlo todo y [181] en seguida. Por eso un libro como La conspiration, escrito en 1938, puede hablar como una obra contempornea a los jvenes del 68, quienes llegan a reconocerse en su identidad ms profunda justamente por las lecturas elegidas: Elie Silberberg reconoce a un parecido suyo, Daniel Laurenon, gracias al libro que ste est leyendo, que por supuesto es el de Nizan, y el otro le reconoce como semblamble cuando Elie le recita la primera frase del libro: En somme, dit Rosenthal, cette revue pourrait s'appeler La Guerre civile... (LC 11). Entre los estudiantes parisienses del 68, los textos de culto eran los mismos (Paludes, Le sang noir, L'espoir), de los que se haba nutrido el joven Semprn, lector omnvoro de obras literarias, filosficas y polticas, sobre todo en lengua francesa y alemana. Como la de sus futuras creaciones literarias, la juventud de Semprn se caracteriz por su presuncin de certidumbres y su voluntad de volcarlas en accin, lo que se concret en su participacin en la Resistencia francesa y en la militancia en el Partido Comunista. La larga adhesin acrtica a la ideologa comunista, que en esos aos se identificaba con el estalinismo, se desmoron solamente en los aos sesenta, para culminar con la expulsin, suya y de Fernando Claudn, del seno de la grantica iglesia, arrojndolos al infierno de las tinieblas exteriores. La autocrtica del militante Semprn (no en el sentido de autoflagelacin pretendido por el Partido, sino en el rechazo de una poltica no dialgica) camina paralela a la salida del olvido en el que por aos haba sepultado su experiencia en el campo y la posibilidad de darle una expresin literaria. El resultado es Le grand voyage, lmpido relato de su deportacin, y principio de una elaboracin de la vivencia concentracionaria que ha ido desarrollndose por tentativas y esbozos hasta encontrar su forma ms lograda (la narracin confiada por fin a la primera persona, y no ms a una tercera persona vicaria del yo) en La escritura o la vida.

Aqu se nos narra tambin la gnesis de Netchaiev ha vuelto, cuyo ncleo temtico se encontraba ya en el guin de La guerre est finie, que Semprn escribi en el 65 para Alain Resnais, y ms especialmente en la escena donde Yves Montand intenta convencer al grupo armado de sus compaeros a pasar a la lucha pacfica, de masa. Otro apstata del marxismo-leninismo, pues, en una poca en la que la disidencia respecto al Espritu del Partido era considerada una traicin, una seal infamante que acompaara al reo hasta su muerte. La difamacin de Paul Nizan, proseguida despus de su muerte hasta la rehabilitacin por el PCF en los aos setenta, es una prueba de ello. En realidad, el vnculo de Nizan con su partido resaltaba [182] con transparente evidencia para quienquiera hubiera ledo la novela sin anteojos ideolgicos. En su carta-confesin, el traidor Pluvinage no puede ocultar su inalterada admiracin hacia unos hombres que manquaient compltement de ressentiment, de haine, ils taient des constructeurs bien portants (LC 284). Y concluye: on ne gurit pas du communisme quand on l'a vcu (LC 283). La idealizacin de la comunidad abandonada llega hasta su identificacin con la verdad tout court Il est dur de penser que les communistes avaient raison, que je n'ai pas seulement trahi des hommes dtests (los jvenes burgueses revolucionarios), mais la vrit et l'espoir (LC 299). El dirigente Carr, antes de ser atrapado por la polica en casa del escritor Franois Rgnier, discute largamente con este ltimo sobre la justificacin de la adhesin a las directivas del Partido, an cuando ste est equivocado. A las protestas de Rgnier sobre la posibilidad para un intelectual de aceptar la disciplina hasta en la esfera del pensamiento, el otro subraya la grandeza de la afirmacin contra la negacin y su propia identificacin total con el Partido: Allais-je me dresser au nom de la libert de la critique contre moi-mme? (LC 213); una eleccin poltica que es una eleccin de vida: Je suis communiste depuis le Congrs de Tous, pour des quantits de raisons, mais il n'y en a pas de plus importante que d'avoir pu rpondre cette question: avec qui puis-je vivre? (LC 212). Una ltima apostasa es comn a los textos de Nizan y Semprn, y se refiere a la identidad juda. En las novelas aparecen dos personajes, con apellidos asonantes, deseosos de deshacerse de sus orgenes: Bernard Rosenthal en La conspiration y Marc Liliental en Netchaiev ha vuelto. El segundo afirma rotundamente rehacerse a las consideraciones del primero respecto al problema: curiosa intrusin metaliteraria de un personaje novelesco en otro que no se considera tal! A los dos, pues, les pesan los problemas de dos mil aos, la herencia de sufrimiento y separacin del pueblo judo, la ineluctable vocacin a ser etiquetados. No les gustan ni las poses de la rica burguesa, ni el olor a pobreza y a origen oriental de los obreros. Para un presunto revolucionario judo ya no basta renegar de la clase, de la familia y de los antepasados: hay que escapar de una entera raza! Bernard desprecia la lengua yiddish y las enseanzas del Talmud: Il ne croyait pas en fin que les juifs eussent droit une libration particulire, un nouvel acte d'alliance avec Dieu: il entendait que cette libration ft noye dans une mise en libert gnrale o se perdraient la fois leurs noms, leur malheur et leur vocation. D'ailleurs, Bernard ne voulait encore qu'tre libr, el s'inquitait peu de librer personne (LC 20).

De su nombre sacaba una mezcla de vergenza y de orgullo, que se traducan en una momentnea aceptacin de la herencia de la tradicin [183] y en una violenta abjuracin de la misma. En la novela de Semprn, Marc Liliental llega al punto de cambiarse el nombre en Laloy, lo que suscita las preguntas de Fabienne y el desprecio de Quesnoy, que insiste en llamarle con su verdadero nombre justificndose as: no me gustan los judos vergonzantes. No es sano, ayuda a preparar vctimas resignadas... (NV 117). Claro que entre la conciencia de Quesnoy y la de Rosenthal media el exterminio nazi, sin embargo la explicacin de Liliental est ms cerca de las razones del segundo: no quera estar marcado desde el principio, para bien o para mal, ni por la compasin ni por el odio. No quera estar marcado por una historia que no era la ma, que se me caa encima como un sino. Slo quera sentirme responsable de m mismo. Y aqu se inserta una reflexin ms, relativa a otra apostasa, la de la fe poltica: Dej de ser leninista, dicho sea de paso, por la misma razn: por escapar de cualquier teora de salvacin colectiva (NV 115). En este momento, Marc se convierte en un nuevo alter ego del escritor, portavoz de sus razones contra los detractores: Quera ser mi propia referencia: hijo de mis obras (ib.). Obras que, en el refugiado poltico espaol, al que, despus de la guerra civil slo se le permiti volver a su pas bajo falso nombre, atestiguan a cada paso su deuda y su admiracin hacia la cultura de la nacin que le acogi en su exilio. La eleccin de la lengua francesa como medio de expresin literaria ha sido acaso una apostasa ms? El problema lingstico lo ha afrontado Semprn ms de una vez, y con bastante claridad en Federico Snchez se despide de ustedes, en un relato de su experiencia de gobierno como ministro de la Cultura en un gabinete de Felipe Gonzlez, y en el discurso que pronunci en Frankfurt el 9 de octubre de 1994, al ser galardonado por los libreros alemanes con el Friedenspreis. l parte de una consideracin de Thomas Mann, que, vuelto a Alemania como ciudadano americano, despus de un exilio de diecisis aos, afirm que sa patrie vritable tait la langue allemande. La relacin de un escritor antinazi con su lengua, convertida en smbolo de violencia y prevaricacin, no puede ser ms que una tentativa de reapropiacin, para restituir el alemn a la esfera de la cultura. Para Semprn, en cambio, que desde su infancia ha vivido entre distintas patrias (Espaa, Holanda, Francia), este concepto est ms ligado al internacionalismo proletario y a los ideales de libertad y de solidaridad que al de un territorio y de su lengua. Ya en Federico Snchez se despide de ustedes (1993), l subrayaba su multiculturalidad de pertenencia escribiendo: El exilio era mi [184] segunda patria. Mejor dicho, la lengua del exilio era esa patria posible. La lengua de sus lecturas formativas, que sin embargo se ha convertido en algo ms complicado. Para un exiliado espaol, deportado a Alemania y vuelto a vivir en Francia, la lengua es ms que nunca un medio de comunicacin: En fin de compte, ma patrie n'est pas la langue, ni la franaise ni l'espagnole, ma patrie c'est le langage. C'est--dire, un espace de communication sociale, d'invention linguistique: une possibilit de reprsentation de l'univers. De le modifier aussi, par les oeuvres du langage, fut-ce de faon modeste, la marge.

Se ha hablado, para los campos de concentracin, de un eclipse de la palabra. El lenguaje, como el derecho de vida o de muerte, slo perteneca a los dueos. A los prisioneros les quedaban pocos sonidos inarticulados, para expresar las necesidades primarias. El conocimiento del alemn, en esa situacin, era vital, y Jorge Semprn pudo experimentarlo por s mismo. Vuelto al mundo de los vivos, su cumplida afirmacin como persona la obtuvo justamente con el reconquistado dominio del lenguaje, el de la madre patria y los de su formacin intelectual. El lugar privilegiado que ha tenido el francs en su produccin no puede, pues, ser atribuido a una apostasa ms, sino a un concurso de circunstancias. En cualquier lengua que se exprese, la literatura es la fuerza vital del escritor, lo que le consiente seguir viviendo, ms all de todo destino: no hay peor manera de morir para un escritor que no poder seguir escribiendo. Si Paul Nizan hubiera podido hacerlo, habra rescatado mucho antes su condena a la muerte civil. El libro de Jorge Semprn, a l dedicado, es una afirmacin ms de que los verdaderos escritores siguen viviendo en sus obras. [185]

Luis Alberto Quesada: buscando al hombre colectivo Susana Rodrguez Moreno Granada Para Asuncin Allu ...Venidle todos a cantar, porque sencillo, humano, fuerte, hoy es capaz de hacer la vida con tantas cosas de la muerte... RAFAEL ALBERTI

En noviembre de 1995, gracias a la beca concedida por el Grupo de Estudios del Exilio Literario Espaol (GEXEL) de la Universidad Autnoma de Barcelona, pude asistir y participar en el Primer Congreso Internacional sobre El exilio literario espaol de 1939. Vine para aprender y para hablar de Mara Teresa Len, pero, sin saberlo, tambin haba llegado a Barcelona para conocer a la persona sobre la que voy a escribir: en Barcelona encontr a Luis Alberto Quesada. Y ahora aqu voy a contar algo del mundo de Quesada, de sus aos vividos en Francia, de sus escritos y de sus pensamientos. Nacido el 22 de agosto de 1919 en Lomas de Zamora, Buenos Aires, Argentina, Luis Alberto Quesada no hace honor a sus aos ni a su vida, es decir, no es un hombre cansado por la edad ni doblegado por la derrota. Ms que cumplir aos, Luis Alberto Quesada parece que descumple, a juzgar por el brillo de sus ojos y por su fe en el futuro. As, en el Luis Alberto de hoy, podemos ver al nio de dos aos que regresa a la patria de sus padres, a Espaa, pas que defender en 1936 enrolado en las milicias del pueblo que

lucha para salvar la Repblica de la sublevacin fascista. Quesada tiene entonces diecisis aos y es estudiante de agronoma, pero desde el 18 de julio de 1936 sale al frente de batalla y lucha hasta que con diecinueve aos emprende [186] el camino del exilio hacia Francia. De la marea de gente herida, vencida, que cruza la frontera, que pasa a los campos de concentracin instalados en las playas, sobresale hoy la figura de un muchacho que an no tiene veinte aos. Y en Francia va a vivir -y as la califica l- una vida muy anormal: estancia en campos de concentracin, fortificacin en la Lnea Maginot, compromiso con la Resistencia, persecucin por parte de la Gestapo... Va a ser, en definitiva, una vida muy similar a la de Cipriano Rivas Cherif (Madrid, 1891-Mxico, 1969), por ejemplo. Es a este Luis Alberto Quesada de 1939, que cruza la frontera y marcha a Francia, al que vamos a referirnos y tambin a la vez a todas las personas annimas que se quedaron en el camino y que l nunca olvida, es decir, el hombre colectivo, slo que ese hombre plural hoy se llama Luis Alberto Quesada. Y de este hombre colectivo podemos destacar, en primer lugar, su afn de cultura y su incansable tesn por transmitirla en condiciones que, como es fcil de imaginar, no eran favorables en ningn sentido, salvo en el de la ilusin. Se trata de otra forma de cultura, de literatura, ya fuera en el frente o en el campo de concentracin. Y, en segundo lugar, y desgraciadamente, debemos sealar la ausencia de ese corpus de literatura urgente (no entrar aqu en la polmica cuestin de poesa o revolucin, lenguaje artstico o literatura comprometida, etc.) que no se ha conservado y que slo podemos reconstruir a travs de la memoria de los que participaron en aquel hecho comn que los uni. Poemas, artculos, boletines, cuadros, cuentos... casi todo perdido o destruido, bien por los mismos autores ante una situacin de peligro o requisado por la polica poltica. En este sentido, podemos sealar los casos del pintor, ensayista y poeta Ramn Gaya y sus cuadros desaparecidos, de Jorge Guilln y su correspondencia con Azaa quemada, de la edicin -realizada por el gran tipgrafo y poeta que fue Manuel Altolaguirre- de Espaa, aparta de m este cliz de Csar Vallejo, perdido en la huida del ejrcito republicano... y un largo etctera de prdidas de cuya totalidad y valor ya nunca tendremos noticia. Por tanto, y volviendo al caso que nos ocupa, no contamos con los artculos, poemas y cuentos que Luis Alberto Quesada escribi durante la Guerra Civil espaola (artculos y poemas en los peridicos murales de campaa) y el posterior exilio en Francia, en los campos de concentracin y en la Lnea Maginot. Lo poco que se haba conservado lo destruye la polica [187] poltica cuando Quesada es detenido a su regreso a Espaa. Pero frente a tanta destruccin, y de tan variada ndole, podemos oponer la lmpida memoria que puede reconstruir los das del exilio francs. Y en este sentido, he optado por acudir a una fuente bibliogrfica poco acadmica, pero testigo directo de lo vivido en suelo francs. As, y siguiendo con el carcter oral y artesanal que los exiliados utilizaban en su transmisin de la cultura y tica republicanas, me sirvo de una carta de Luis Alberto Quesada como fuente de informacin y con el deseo de que el lector tenga a veces la duda de si quien escribe soy yo o es Luis Alberto Quesada intercalo textos de dicha carta. Quien escribe o narra de forma epistolar es, en definitiva, un grupo de gente annima que ha encontrado su lugar en la regin de la memoria. En 1939, en la retirada de Catalua, Quesada est a cargo de la 68 Brigada como Comisario Poltico (siendo el jefe de la unidad Francisco Mesn). Se encuentran en el Montsech. Reciben rdenes de irse replegando para evitar ser rodeados por el enemigo que avanza ya peligrosamente hacia Barcelona. As lo hacen y llegan a la frontera peligrosamente desconectados de sus mandos en los ltimos momentos. Van por senderos

estrechos para no ser localizados fcilmente, tomando medidas ante cualquier ruido de aviones, dejando al miedo y a la perplejidad activar los sentidos. Quesada recuerda la nieve cayendo copiosamente, la naturaleza siguiendo su curso a pesar de la derrota y el dolor. Pasan a Francia por el pueblecito de Le Tech, sin entregar las armas hasta que llegan las instrucciones del Gobierno de la Repblica. Reciben la visita del Coronel Galn y, a solicitud de l siguiendo su ejemplo, se apuntan como voluntarios para pasar al frente del Centro, es decir, a lo que queda de la Repblica en el sector de Madrid. En Le Tech permanecen en un campo de concentracin provisional, sin barracas ni carpas, vigilados por la Gendarmera y en contacto con un oficial. Nos trataron muy bien -recuerda Quesadamientras tuvimos las armas. Luego nos embarcaron en vagones (los clsicos de ocho caballos, cuarenta hombres) y estos vagones los fueron desenganchando para separarnos y romper la unidad de la 30 Divisin, que es con la que habamos pasado y que mandaba el Teniente Coronel Castillo. Yo era el Comisario accidental de la misma, al haber llegado la orden de traslado de Girabau, que era hasta haca unos das su Comisario. Llegan despus al campo de Barcars (que, al igual que otros campos de concentracin en Francia, estaba dividido en islotes). All Luis Alberto encuentra a mltiples amigos: Girabau, Barchino, Agustn de Leonardo, Valentn de Pedro... A los pocos das empiezan a organizarse: se dividen para salir a los otros islotes y encuentran a bastantes camaradas y compaeros. Los jvenes -Quesada tiene entonces veinte aos- organizan la Juventud Socialista Unificada (J. S. U.) en Francia [188] (siguiendo los grupos juveniles socialistas y comunistas fusionados en Espaa en abril de 1936), y Agustn de Leonardo y Valentn de Pedro organizan el Partido Comunista. Desde la direccin de la J. S. U. hacen boletines de noticias y comunicados para que, en lo posible y luchando contra todo tipo de adversidades, en el campo se est informado. Por otra parte -recuerda Luis Alberto- yo escrib bastantes cosas, algunas en broma, y las distribuamos para que no fuera todo derrota y llanto. Es el vitalismo profundo del hombre frente a la visin de los casi cuarenta mil seres humanos que se encuentran en el campo de concentracin. Y es tambin el ansia de saber qu pasa en Espaa, en el mundo, es decir, seguir instalados en la realidad, pero no slo estar, sino tambin ayudar a construir ese mundo. As, establecen contactos con el exterior, en los que Luis Alberto escribe artculos sobre la situacin existente en el campo, sobre el trabajo y el compromiso: En los campos de concentracin estbamos espaoles jvenes que resultbamos tiles como mano de obra barata. Era la poca de la vendimia y solicitaron voluntarios. De fuera nos indicaron que era importante que saliramos a trabajar y un grupo de J. S. U. as lo hicimos. Haba que nombrar un Jefe de Grupo ante los franceses y, por unanimidad, me nombraron a m. Salimos una maana del campo en un camin descubierto. Ya sabamos que bamos al pueblo de Les Matelles, en el Herrault. Tenamos que trabajar las ocho horas y luego ir a dormir a la prisin del lugar. El alcalde del pueblo, que era socialista, me llam para ver si yo responda de mi grupo. Le dije que s y entonces llam al Jefe de la Gendarmera para decirle que mientras l fuera alcalde nadie ira a la crcel despus del trabajo. Se lleg al acuerdo de que los patronos, cada uno con la predisposicin y medios que tuviera, nos daran albergue. A Barchino y a m, que fuimos al mismo patrn, nos asignaron el pajar. All, todos, dimos un ejemplo de comportamiento que dej mal al cura de Les Matelles que desde el plpito haba estado denigrando a la Repblica espaola. Para l, segn deca, ramos violadores, asesinos, ladrones, borrachos... y que vala ms perder la cosecha que contratar a los representantes del

demonio. Muchos de los que fuimos se quedaron luego en el pueblo con contratos de trabajo. En los primeros momentos de la estancia en Francia, para Quesada los campos de concentracin se suceden: de Le Tech, pasa a Barcars y de aqu a Saint Cyprien. Al llegar a este campo entra a colaborar en el boletn de noticias que hacen sus camaradas de la J. S. U. A los pocos das recibe la noticia de su traslado a un nuevo campo de concentracin, el campo de Gurs. El gobierno reaccionario francs quera a toda costa saber cuentos brigadistas internacionales haba en los campos. Y, con ese motivo, dio la orden de que todos los que no hubieran nacido en Espaa fueran enviados a ese campo. As lo hicieron y llegu [189] solo al campo de Gurs, destinado a la barraca de los sudamericanos y rabes. Al poco tiempo comenz la Segunda Guerra Mundial y los franceses nos queran enrolar en los Batallones de Marcha o de la Legin Extranjera. Nosotros no estbamos para una cosa ni otra. Nos amenazaron con entregarnos a Espaa, llevarnos a la fuerza, etctera, etctera. Se hizo una fuerte resistencia pasiva por nuestra parte. Nadie se alist en los batallones. Nosotros propusimos luchar por Francia, con un grado menos del que habamos tenido en Espaa y, preferentemente, como soldados espaoles. Los franceses no aceptaron nuestras propuestas y menos con mandos. Luis Alberto Quesada es trasladado a fortificar la frontera belga, para enlazar esas defensas con la Lnea Maginot. Argentinos, italianos, portugueses, checos, polacos... todos obligados a fortificar el frente y a elegir un jefe de grupo y los latinoamericanos, a propuesta de Carlos Guano Moretti, eligen a Luis Alberto Quesada como jefe: Yo estaba cansado de nombramientos en los cuales determinadas rdenes no las podas discutir con tranquilidad y si las discutas te podan mandar a un fuerte detenido. Pero todos decan que deba aceptar, ya que me tenan plena confianza (...) Yo no estaba del todo convencido con mi mando y propuse a los ms seguros y de ms confianza que, independientemente de mi jefatura formramos una direccin tripartita: Guano Moretti, Alfonso Cmara y yo. Fue aceptada (...) Nos llevaron al mejor lugar. Era la frontera belga, en la parte de la prolongacin de La Lnea Maginot. Se trataba de hacer un camino nuevo que cruzara Le Bois de Moin (El Bosque del Monjes), lugar en donde los alemanes en la guerra del catorce haban tirado hiperita. En ese lugar no se quera exponer nadie del ejrcito francs. Llegamos a la conclusin, en broma, de que la hiperita era de izquierdas, ya que nadie, pese a levantar las piedras del piso, que decan que debajo de ellas estaba gas, tuvo ninguna molestia. En el bosque, los rboles se caan al tocarlos y el panorama era de terror para los que no tuvieran nuestro espritu. Yo escrib un cuento sobre el tema que rompi despus la polica espaola. Luis Alberto Quesada ve un ejrcito francs muy distinto al espaol, es un ejrcito sin moral de lucha. Pronto comienzan los bombardeos alemanes en la zona, hasta que la ofensiva alemana rompe el frente por ese lugar y el Ejrcito francs comienza a replegarse: En toda la guerra civil espaola yo no haba visto un desconcierto y una desmoralizacin igual de aquel ejrcito. Prcticamente Guano Moretti, Alfonso Cmara y yo al ver los aviones encima, la falta de rdenes y la ausencia total de mandos visibles, empezamos a dar rdenes primarias y elementales (...) No correr ni moverse cuando la aviacin estaba encima, guardar todos los elementos que pudieran brillar y detectar nuestra presencia; parar a los soldados que se retiraban y explicarles que si corran era peor que si se parapetaban y hacan resistencia, etctera, [190] etctera. Un oficial francs, que vena dando rdenes, nos vio y nos pusimos a su disposicin. Le explicamos que nos dbamos cuenta de que si no

actubamos nos liquidaban los aviones con sus bombardeos, vuelos rasantes, y que, al final, bamos a caer, el que no muriera, prisionero de los alemanes. El Gendarme le deca al Capitn francs con orgullo: Son mandos del Ejrcito de la Repblica Espaola. Y este Gendarme, viendo la inminente invasin alemana, y llegados al lugar en donde est acampado el otro contingente de fortificaciones, le confiesa a Quesada que el Capitn quiere entregarlos a los alemanes. Tena la creencia -recuerda Quesada- de que eso lo iba a salvar de estar prisionero o que, por lo menos, lo trataran de una manera especial reconocindole ese servicio. Quesada rene a su grupo y dimite como responsable del mismo. Ha llegado el momento de salvarse, de escapar del Norte de Francia. Su compaero Carlos Guano Moretti tiene una pierna mal. Quesada pasea con Alfonso Cmara. Ven al capitn charlando con un sargento, las bicicletas a un lado. Le dije a Cmara -escribe Luis Alberto-: Me voy con la bicicleta del Capitn. T agarra la del Sargento. Ests loco!, fue la contestacin. Puede ser, pero a m los alemanes no me agarran, y segu hacia la bicicleta. Tir lejos la cartera del Capitn, camin deprisa los pasos hasta la carretera, monte y cuesta abajo pedaleando con la cabeza agachada (...) Algunos de los gendarmes dispararon. Lo mo fue como una llamada general. Era la ruptura de la disciplina de guardianes y prisioneros con el mando. Estaba claro que muchos gendarmes queran que nos escapramos para escaparse ellos. Yo oa los disparos y pedaleaba sin levantar la cabeza. Al final de la cuesta vi que haba fracasado: un soldado de vigilancia me gritaba que parara Estoy perdido!, pens. Llegu, fren. El soldado tan slo me avistaba de que llevaba el farol encendido y estaba prohibida la luz. Desenganch el farol de la rueda delantera y sent que una bicicleta se coloc a mi lado. Era Cmara que al ver mi huida y el desorden general, la sorpresa del Capitn y el Sargento que no supieron reaccionar, haba agarrado la otra bicicleta. Yo estaba feliz. Vamos, dije. Y despus de unos dos kilmetros nos desviamos por un camino de tierra por si nos perseguan. Quesada y Cmara llegan al Sur, a Burdeos. Antes de entrar, se afeitan y se arreglan un poco. De nuevo en marcha, entran en Burdeos, en la Plaza Quinconces. Acuden a la embajada, mientras esperan la llegada de sus compaeros, con los que se reunirn ms tarde. Encuentran trabajo descargando barcos, al mismo tiempo que las tropas alemanas llegan a Burdeos, mientras el humos y la solidaridad entre todos se mantiene: Nos juntamos con otros refugiados espaoles, por ejemplo los asturianos Aparicio y Llanos, los dos eran maestros. A m me ofrecieron ellos trabajo de portainer (los que en el Mercado [191] Central suban los cajones de fruta al puesto de ventas). No estaba bien pagado, pero comamos toda la fruta que queramos. Decan: T vas a comparar mi portainer con el tuyo. El mo es maestro, y el tuyo qu es? El mo, en la guerra, era General. Si, de cartn piedra... Desde el stano prestbamos atencin a la conversacin con la boca llena de fruta que, a veces, de risa la escupamos. Les parecamos tan especiales que a m y a Llanos nos ofrecieron subir para atender a las clientas Para qu lo hicieron! Nos denunciaron que no tenamos autorizacin para trabajar. Nuestras patronas, obligadas, nos despidieron a todos. Un da pasa una joven espaola que al or a Quesada hablar espaol se acerca. Se llama Asuncin Allu y ha sido desde entonces la compaera clida de Luis Alberto Quesada. Nos hicimos amigos -recuerda Quesada- nos enamoramos y nos casamos un catorce de abril, por lo civil, en la Alcalda de Burdeos. El padrino fue Carlos Guano Moretti y la madrina la mam de Asun, que tambin estaba refugiada en Francia.

Con la documentacin argentina en regla, a partir de entonces Luis Alberto y Asuncin simulan que han venido con un transporte de caballos, en un barco desde la Argentina. Alquilan una casa y, junto a patriotas franceses y refugiados espaoles, comienzan a organizar la resistencia, mientras Europa sigue sufriendo las convulsiones de la barbarie. Alquilamos una casa juntos y, al poco tiempo, empezamos a organizar un importante grupo de la Resistencia. Estaban Sebastin Abarca Prez, Juan Sanz, Mariano Pea Hernando, Juan Arhancet, Laureano Gonzlez Surez, Carlos Guano Moretti, Alfonso Cmara, Fontisselli, Estvez Miretti, el galleguito, Jos Rueda Seplveda, y... muchos otros, todos procedentes de la guerra de Espaa. Abarca tena el contacto con la Resistencia francesa... Yo fui a Pars y all tambin enlac con los miembros de la Resistencia, informndoles de la situacin en Burdeos. En la casa, Luis Alberto escribe sobre la situacin que estn viviendo, mientras recibe noticias a travs de Radio Londres, de una amiga del Consulado argentino, de organizaciones clandestinas del interior de Espaa con las que el grupo estaba conectado... No hay que detenerse. Al ser extranjeros y, por tanto, no tener permiso oficial de trabajo, no pueden trabajar en empresas francesas, as que lo hacen en alemanas. Quesada realiza tareas de carpintero, pen, ferrallista, etc., en los diversos lugares en los que permanece (Camp de Naona, La Rochelle, Nantes...), en los que realiza diversos actos de sabotaje y, por ejemplo, una importante huelga en la Base Submarina de Burdeos. La Gestapo lo identifica y comienza a buscar de forma denonada a Luis Alberto Quesada, quien, aos despus, evoca esos momentos con el humor que le caracteriza: En Camp de Naona [192] prendimos fuego a las barracas de los alemanes y, cercados por la fuerza alemana que vino, nos obligaron a apagar el fuego o volaramos todos, ya que all estaba un importante polvorn. Tuvimos que trabajar de lo lindo. En Burdeos quemamos unos depsitos en la estacin de ferrocarril. Provocamos descarrilamientos de trenes y hablbamos con los de la Divisin Azul que pasaban por la frontera en trenes. En varias ocasiones logramos que algunos desertaran. En el cemento que hacamos arrojbamos clavos, herramientas, tornillos... En los tanques de aceite echbamos cristales de color verde machacados. La persecucin de la Gestapo les hace cambiar constantemente de domicilio, huir con el dolor de las detenciones de amigos, como es el caso de Carlos Guano Moretti. Pero a Asuncin le llega el momento del parto: va a nacer su hijo Luis y Luis Alberto la lleva a una maternidad. l tiene que pasar a Espaa para hacerse cargo de las J. S. U. y antes quiere conocer a su hijo y saber de Asun. Lo consigue y emprende la marcha. Ha escrito bastantes cosas, pero se lleva poco material ya que el paso ilegal por la frontera es extremadamente peligroso. Lo hacamos por Fuenterraba, aprovechando el momento en que estaban los trabajadores areneros, entre quienes tenamos enlaces y, a la hora del fin del trabajo -recuerda Quesada-, unos salan para Francia (porque vivan all) y los otros a Espaa, tambin por vivir all. En ese momento, nosotros, que habamos entrado antes en el ro, como obreros regresbamos con todos hacia el lado de Espaa. A Luis Alberto Quesada lo espera en Espaa la continuacin de la lucha antifascista, en la que trabaja incansablemente, pero tambin lo espera la traicin y, en particular, la de Laureano Gonzlez Surez, miembro de la Resistencia que se ha puesto al servicio de la polica espaola despus de ser detenido. Y el drama mayor fue que Laureano, el entregador, pas a Francia y como yo le haba dicho a Asun que la llamara en cuanto pudiera, l la fue a buscar a Burdeos y le dijo que yo la llamaba, que estaba resuelto su pase

legal. Cuando pas la frontera, al entrar en Espaa, la detuvieron. La polica espaola la estaba esperando. As, Asuncin, con el nio recin nacido, es detenida: La llevaron detenida a Fuenterraba y all, con Luisito, estuvo tres das. Desde all la llevaron a Madrid en tren con un polica de custodia. En Gobernacin la metieron en una celda y el drama fue que se le haba cortado la leche. Desde mi celda, yo senta llorar a un nio sin saber que era mi hijo. La dejaron en libertad y tena, no obstante, que presentarse todos los das, a las doce, a la polica social, en el Ministerio de Gobernacin, en la Puerta del Sol de Madrid. All, en la puerta, varias veces vio a Laureano Gonzlez Surez charlando con otros confidentes y policas. En Gobernacin, en la tortura a la que ramos sometidos, mataron a Bonifacio Fernndez, el camarada que estaba a cargo de la J. S. U. antes de que yo llegara. Los dos habamos acordado que seguiramos al frente de la J. S. U. de Espaa. Asun, con su [193] hijo enfermo, sin saber lo que poda pasarle, estaba ya en la calle. All, al poco tiempo tuvo que cargar a sus espaldas la peticin de mi condena de pena de muerte. Laureano Gonzlez Surez, alias Trilita, entreg tambin a Sebastin Abarca Prez, a los hermanos Arhancet Indacochea, a Mariano Pea Hernando... antes de entregarme a m... no pude saber cuntos entregara a Francia. Despus, a la vista de nuestra historia, comprendimos lo frgil que es para algunos su moral y sus creencias. Y aprendimos tambin que hay hombres y mujeres que son de hierro, como los que entregaron su vida en los frentes de batalla y ante los piquetes de ejecucin en las crceles espaolas. La historia de Luis Alberto Quesada desde el regreso de Francia es la historia de la crcel y de la permanente condena a muerte. Sali al frente con diecisis aos y fue expulsado de Espaa con cuarenta, conmutada su Cadena Perpetua por la pena de Extraamiento Perpetuo: su doble nacionalidad (argentino-espaola) le haba salvado. Hoy, Luis Alberto Quesada, con casi ochenta aos, vive en Buenos Aires y nos sigue regalando su presencia en Espaa, su amor por la vida, su humor, sus poemas... Y es que, en lugar de haber optado por el camino del rencor, Luis Alberto Quesada camina, en su vida y en su potica, por el del vitalismo, el de la irona y el de la esperanza en el hombre, en el hombre colectivo y potico. Y as desde siempre. Autodidacta, formado en el frente, como hemos podido ver, Quesada ha apostado siempre por la cultura, por la capacidad de pensamiento y creacin del ser humano. Es cierto que de la poca del exilio francs no ha quedado ningn material, pero esa ausencia queda suplida por la memoria del escritor y del hombre, una memoria que queda plasmada en su obra posterior conservada. Los cuentos mos que tena Asuncin, unos los rompi ella por si me comprometan, y otros los rompi la polica. En la crcel ya pude escribir ms libros, y tambin pude sacar y ponerlos a salvo, salvando muchos inconvenientes. En la prolija actividad literaria realizada por Luis Alberto Quesada el recuerdo y la fabulacin reconstruyen los aos vividos en el exilio francs. Todo el que se haya adentrado en el mundo de la produccin literaria de los exiliados espaoles sabe de los problemas para acceder a un corpus ingente y desconocido, en su mayor parte y por factores obvios, hasta hace poco tiempo. Pero aunque slo he tenido acceso a tres libros de Luis Alberto Quesada, los ejemplos abundan en la obra publicada en Buenos Aires. As, en el libro de cuentos Vida, memoria y sueos, es fcil encontrar la reconstruccin del pasado francs, es decir, los campos de concentracin, los amigos, los escritos perdido. [194]

Todo estaba confuso menos un libro chiquito que haba guardado a travs de los aos. Nadie, ni en los cacheos ms minuciosos, cuando vinieron a buscarlo, haba descubierto aquel librito. O tal vez s; pero a los libros pequeos nadie les hace caso. En filas cortas estaban los poemas. El libro era muy diminuto. (La confusin). Del mismo modo en sus libros de poemas Espigas al viento y El hombre colectivo, los versos recrean la experiencia francesa o sirven de elega a los amigos muertos en plena juventud por unos ideales en los que Quesada sigue creyendo de una forma rotunda, pero tambin aparece la denuncia de la Dictadura militar argentina, de los desaparecidos. Es la reflexin dolorosa del hombre frente al mundo: Vagabundos de inquietos pensamientos ensean sus harapos de gloria, de heridas y de luchas. (Veteranos del pasado, Espigas al viento) A Luis Alberto Quesada, su necesidad didctica, motivada por su amor y su fe en la cultura, por activar el pensamiento (Lo ms importante del saber, es saber pensar, nos dice) le lleva en el Penal de Burgos a formar parte del grupo La Aldaba para seguir trabajando por la cultura aunque fuera en las celdas y calabozos, y ese mismo deseo de transformar el mundo, le hace editar sus libros y regalarlos, deleitar a la gente con su charla en coloquios... Nosotros, mi generacin, -escribe Luis Alberto- padecimos el sueo de la cultura, tal vez por no tenerla. El sueo de la libertad, porque recin lograda nos la arrebataron por la fuerza. Pero el sueo de la cultura y de la libertad era para sembrarlo en el campo y en la ciudad, y con el cuenco de nuestras manos, llegada la cosecha, repartirlo entre todos (...) Todava en m existe ese sueo. Mi planteamiento es que el futuro del hombre ha de ser potico. Y en este estadio concreto de la humanidad, para que el futuro sea potico, tiene necesariamente, que ser colectivo. Cuando las mayoras sean poticas el mundo colectivo habr encontrado su camino. Y con estas palabras sobre los sueos de futuro de Luis Alberto Quesada finalizamos, por ahora, la bsqueda del hombre colectivo, de ese hombre que ha hecho la vida con tantas cosas de la muerte y de la derrota. Espero, pues era mi deseo, que la voz de la gente annima, de esos hombres y mujeres sin nombre que cruzaron la frontera hacia Francia durante el fro y dolorosamente duro y triste invierno de 1939, se haya podido or de alguna manera. [195]

Campo francs de Max Aub: el poder y las vctimas Pedro Antonio Sez Serrano Madrid, Universidad Complutense Nuestro trabajo propone un anlisis temtico de Campo Francs en relacin al proceso de fascistizacin en que se encontraba la sociedad francesa en el tiempo referencial de la

novela. Teniendo en cuenta que esta novela-guin participa tanto del testimonio como de la estructuracin novelesca significativa, sostenemos que Aub, a travs de su personaje Julio Hofman, plantea en forma de sincdoque extensa la genealoga de ese proceso as como sus consecuencias y la tentativa de superarlas. En este sentido consideramos a Julio un personaje de enorme espesor semntico, pues en su evolucin personal aparecen todas las etapas de ese proceso. Pese a que la novela no trata de forma prioritaria el problema del xodo republicano, creemos que Aub establece un vnculo directo entre las circunstancias francesa y espaola, entre la derrota republicana, el trato inhumano otorgado a los refugiados y la crisis del sistema democrtico en Francia. Como es sabido, Max Aub fue vctima de ambas catstrofes, y no es arbitrario que incluyese esta novela dentro del ciclo de Los Campos, sugiriendo con ello que el irnico y atroz destino de los exiliados espaoles en Francia formaba parte de la misma lucha, que no era sino una prolongacin de la guerra civil y de la derrota. En el prlogo a Campo Francs Aub confiesa haber escrito este texto durante la travesa que le condujo desde Casablanca a Veracruz en 1942, justo despus de haberse fugado del campo sahariano de Djelfa, en Argelia, donde la administracin francesa le haba confinado bajo acusacin de comunismo. Parece, por tanto, que Campo Francs es la primera obra abordada por Aub tras escapar del infierno de Djelfa. Y es que la temtica concentracionaria deba quemarle las manos, literalmente. Se trata de una novela-guin testimonial, memorstica, basada en hechos reales vividos por su autor: Autnticos hechos y escenarios, creo que stas son las primeras memorias escritas con esa tcnica. Dos aos (1938-1939) pensando en [196] funcin del cine -L'Espoir- me llevaron naturalmente a ello. De hecho, pas de un set a los campos de concentracin. Los apuntes que tom, mis recuerdos, se encadenaban en una pantalla. Invent un hilo conductor para que el pblico siguiera con cierto inters el documento. Todos los personajes, menos los protagonistas, son reales. Para los dems, tanto montar, no para m. (Y aqu s: los verdaderos derechos del autor.) No hay en lo que sigue nada personal, curiosa afirmacin para lo que aseguro memorias. Fui ojo, vi lo que doy, pero no me represento; sencillamente: apunto con mi caletre, que no peca de agudo; una vez ms, cronista. Aub confiesa aqu algunas de las caractersticas esenciales de su escritura, especialmente el carcter testimonial de la misma, es decir, el hecho de que su referente sean acontecimientos realmente acaecidos. Sin embargo, tambin nos advierte que los protagonistas de Campo Francs son personajes de pura ficcin, cuya funcionalidad estriba en el carcter artstico del texto. Y es que la presentacin tal cual de unos hechos puede tener un gran inters en s misma, pero no garantiza en absoluto ni el logro esttico ni el espesor semntico que debe caracterizar a una obra literaria. La obra literaria manipula la realidad para as desvelarla en toda su complejidad, para ofrecernos en trminos de coherencia aquello que en la realidad aparece de forma catica, difusa, ininteligible casi siempre; la obra literaria extrae de la realidad su esencia significativa, su pulpa secreta, y nos la presenta en forma simblica susceptible de descodificacin, en imgenes representativas cargadas de sentido. Por eso Aub se ve obligado a inventar unos personajes que sostienen la estructura de Campo Francs, que encarnan perfectamente la tragedia de una poca del mundo, que nos desvelan ese mundo en su esencial horror y en su esperanza.

Esta dimensin simblica de Julio es la que consigue que durante la lectura de este texto nos asalte el trmulo recuero de Franz Kafka, ese oscuro judo praguense que en pginas de escueta alucinacin profetiz el horror que se cerna sobre la culta Europa. Pocas veces en la historia de la literatura un autor es capaz de cifrar de forma tan magistral el destino impensable de su mundo, la deslumbrante y siniestra irrupcin del mal y de la barbarie fra, rutinariamente administrados por eficientes mquinas burocrticas. Cuando Kafka describe la muerte arbitraria del protagonista de El Proceso, cuando inventa a un Gregorio Samsa que de manera incomprensible amanece convertido en cucaracha, nos est revelando que pocos aos despus millones de seres humanos seran asesinados con infinita vileza, literalmente degradados a una condicin inferior a la de las cucarachas. Kafka vislumbr ese mundo de pesadilla, no lleg a vivirlo; no as su [197] familia o su amada Milena, todos los cuales encontraran la muerte en esos lugares innombrables conocidos como campos de la muerte. Este mundo es tambin el de Aub, pero nuestro autor no lo vislumbr, como tampoco lo hicieron aquellos jvenes orteguianos que crean haber llegado al cenit de la civilizacin y la plenitud, que cantaron en formas exaltantes el triunfo de la vida y la perfeccin del mundo, como el propio Aub en su vitalista Yo Vivo, cuando an era un joven aprendiz de novelista deshumanizado. Y sin embargo, los felices aos veinte pasaron, pasaron los apuestos sportmen reconvertidos en oficiales de las SS; pasaron los rutilantes automviles mutados en tanques homicidas; pas el jazz vitalista y sensual, desplazado por obtusas marchas militares e himnos patriticos cuyo ritmo slo mova las negras botas de los soldados. En Campo Francs Max Aub intenta dar cuenta de esa metamorfosis que, como la de Kafka, transform despiadadamente la vida de millones de seres humanos, que convirti a inocentes ciudadanos en vctimas perplejas. El centro de la crnica de Aub es ahora Julio Hofman, a travs de cuya peripecia asistimos a ese proceso de fascistizacin que subvirti los valores de la democracia y el humanismo en casi toda Europa. Tanto Michel Ugarte como George Steiner han sealado que en todo proceso de tirana la primera vctima es el lenguaje, cuya violacin es condicin previa a la subsiguiente violacin de la realidad. As nos dice Ugarte: No creo que sea arbitraria la designacin de 'campo' que aparece como primera palabra de los ttulos... Me parece una palabra sumamente apropiada porque est abierta a diversas lecturas e interpretaciones. 'Campo' sugiere libertad, bondad y naturaleza; sin embargo en el contexto social especfico de la Espaa de los aos treinta y cuarenta, significa todo lo contrario: lmite, opresin, encarcelamiento, muerte. Siguiendo esta lgica de dislocaciones semnticas, Campo Francs no nos va a hablar de la belleza de la campia francesa, sino precisamente de su conversin en lugar de encierro y opresin. Crnica, por tanto, de un tiempo de metamorfosis perversas, las que ataen en mayor medida a los republicanos espaoles, aunque ya no slo a ellos, pues lo que empez siendo la tragedia de Espaa se ha convertido en la tragedia de toda Europa. Nuestro texto, escrito en forma de guin cinematogrfico, cuya mayor economa y sobriedad expresivas contribuyen sin duda a afilar sus efectos dramticos, comienza con la pattica retirada de los republicanos [198] vencidos, acosados por los aviones fascistas, hacia la frontera francesa. Su primera frase nos sita ya en un contexto donde los valores del humanismo han sido dramticamente subvertidos. Se trata de una frase escueta e inolvidable pronunciada por una anciana annima en mitad de un camino arrasado: Para

qu sirven los nios?. Esta frase inaugura la temtica de Campo Francs, en su desolada inflexin esta resumida la problemtica de la novela y de aquel tiempo: el nulo valor de la vida y de la libertad en un mundo sometido a la enloquecida arbitrariedad de poderes despticos. Creemos que este tema, el de la arbitrariedad del Poder y su incidencia sobre el individuo, es el tema fundamental de la segunda etapa narrativa de Max Aub, y de la misma manera opinan algunos de sus comentaristas ms calificados. As nos dice de nuevo Michel Ugarte: A jew, an inmigrant with his parents, a republican refugee, a prision-camp survivor, a foreign resident in Mexico, and finally a stranger in his own country during his last stay, Max Aub, the life, is directly linked to the movements and vagaries of politics. It's a life that testifies to the arbitrariness of both exiles and politics, and it is this arbitrariness which stands as his most important literary theme. Ignacio Soldevilla parece referirse a la misma cuestin cuando asegura: Son personajes picos, personajes que, como el hombre de su siglo -y Aub lo sabe a toda costa- estn sintiendo continuamente los tirones arbitrarios del destino, cosa que reflejan todos los personajes, luchen o no contra esa mana policiaca del Fatum. Pero Soldevilla recurre aqu a trminos de tragedia clsica, sin especificar la naturaleza de ese Fatum, como si el destino histrico que se cierne sobre los seres humanos obedeciera a causas inexplicables o trascendentes. Conviene, por tanto, matizar este concepto de la arbitrariedad del Poder, pues su ambigedad puede inducirnos a confusin. Efectivamente, pocas veces el Poder acta gratuita o caprichosamente, ms bien lo hace midiendo y sopesando cada uno de sus pasos, calibrando sus movimientos en funcin de relaciones aritmticas indicativas de costes y beneficios. Ms que de arbitrariedad deberamos hablar de los movimientos tcticos que el Poder ejecuta para preservar o dilatar su hegemona. Si los acontecimientos histricos han revelado la debilidad de algunas de las hiptesis del marxismo clsico, hasta ahora nadie ha sido capaz de retar de forma convincente la tesis que propone a la lucha de clases como el motor primordial de [199] la Historia, la tesis que postula que es el deseo de las clases e individuos oprimidos por arrancar un reino de libertad al reino de la necesidad, y el deseo correlativo de los poderosos por impedirlo y acrecentar as riquezas y privilegios, lo que hace que la Historia se mueva, hacia adelante y hacia atrs, y que estalle. En esta dialctica es donde hay que ubicar la arbitrariedad aludida. Y en el contexto histrico que nos ocupa su presencia es ms que evidente. Ha sido fehacientemente demostrado que el fascismo triunfante no es sino la forma que adopta el capitalismo cuando se siente amenazado por la pujanza de movimientos progresistas, o cuando pretende pasar a la ofensiva en la lucha de clases, o cuando necesita extender el marco de su dominio territorial, etc. Estas son algunas de las causas que subyacen a la guerra civil espaola y a la Segunda Guerra Mundial. Otra cosa son las variantes ms o menos demenciales que del fascismo podamos establecer, pero no otra es su esencia emprica. De ah que no sea del todo exacto llamar arbitrariedad a lo que es pura tctica poltica establecida en funcin de resultados tangibles: ms poder, ms riqueza, mayor duracin de ambos. En vez de arbitrariedad deberamos hablar de indefensin del individuo ante la Historia y los poderes que la gestionan, deberamos hablar de su condicin fantasmal, trgica, y de la imposibilidad de decidir sobre la propia vida. La diferencia con

respecto a la tragedia griega estriba en que la actuacin inesperada y brutal sobre el destino individual y colectivo ya no se decide en el Olimpo, sino en gabinetes ministeriales, juntas de empresa, cuarteles generales; y que ya no son dioses airados quienes as actan, sino seres humanos idnticos a sus vctimas. Este es el tema de Aub, entonces, el tema de Campo Francs y uno de los temas de la literatura exiliada, pues todo exilio se funda en un acto de insumisin poltica frente a algn Poder. La diferencia de nuestro tiempo con respecto a otros anteriores (y aqu s se aprecia la arbitrariedad del Poder entendida como indiscriminacin) es que en el siglo XX no ha sido necesario cometer un acto activo de disidencia poltica para sentir toda la fuerza del Poder cayendo sobre nuestras cabezas, basta haber estado en el lugar menos apropiado, o no pertenecer al grupo tnico, religioso, social, ideolgico... correcto, para ser objeto de implacable persecucin y exterminio. Este es exactamente el caso que nos presenta Campo Francs, novela que, a travs sobre todo de Julio, ilustra de manera precisa una de las figuras arquetpicas de nuestro siglo: la vctima inocente (todas lo son, por otro lado), es decir, el individuo que sin mediar acto concreto de su voluntad se ve atrapado en las redes ciegas de poderes concretos y abocado a la captura, la tortura y la muerte. La concrecin suprema de este arquetipo, en su versin abstracta, es Josep K, el protagonista de El Proceso de Kafka. Julio Hofman es un digno epgono suyo, aunque con un mayor [200] grado de definicin histrica. Una definicin que se nos muestra desde la primera acotacin de la novela: Catalua, 30 de Enero de 1939. En este comienzo del relato, la cmara del narrador, tras mostrarnos algunos de los personajes que pululan por el xodo, se detiene en un voluntario de las Brigadas Internacionales, Juan Hofman, quien sentado en una cuneta escribe una carta a un hermano suyo residente en Pars. El autor, en vez de continuar mostrndonos la peripecia de este brigadista, o de cualquier otro de los miles de refugiados que se desparraman a su alrededor, decide seguir el viaje de la carta. De este modo, la siguiente secuencia nos sita en el momento en que sta llega a su destino, Pars, al inmueble donde reside el hermano de Juan, Julio, con lo que se establece as la relacin que va a presidir el argumento de la novela y su sentido ltimo. Efectivamente, en principio nada indica que exista ningn vinculo entre lo que ocurre en esos momentos en Espaa y la aparente normalidad parisina, salvo una polarizacin en la opinin social respecto a la guerra espaola que el autor se encarga de representar en el cartero (la indignacin) y la portera (la indiferencia). Cuando la carta llega a manos de Julio sabemos que ste se sita en el espacio de la indiferencia y de la incomprensin respecto a la postura militante de su hermano. Tenemos as una relacin entre dos espacios y dos actitudes ante la realidad. La actitud de Juan es la del compromiso poltico izquierdista, que considera la guerra de Espaa como un conflicto internacional que trasciende las fronteras espaolas y en el que se decide la posibilidad de la democracia real. La actitud de Julio es la de la inferencia y el desprecio hacia aquello que ignora o que considera peligroso para sus intereses pequeo burgueses. La relacin entre los dos hermanos, presidida ahora por la impermeabilidad ideolgica, no slo va a dar lugar al desarrollo del relato, sino que ilustra tambin esa polarizacin ideolgica a la que antes aludamos y que es constituyente del conflicto que el texto nos presenta. El relato nos va a mostrar la evolucin ideolgica de Julio en funcin de su devenir personal, que a su vez est absolutamente determinado por el devenir histrico. Esta evolucin implica una toma de conciencia frente a la realidad, una prdida de inocencia frente a la misma como consecuencia de ese choque entre el individuo y el poder

que hemos asegurado es uno de los temas de la novela. Analicemos ahora al personaje de Julio para apreciar esta problemtica es su justa medida. Julio es un prototipo de pequeo burgus recin llegado a este segmento social y de ah sus evidentes ansias de integracin. Sus rasgos ideolgicos son los que corresponden a la clase recin estrenada: individualismo, compostura, fidelidad, obediencia, insolidaridad, desdn [201] hacia aquello que no redunde en su bienestar inmediato, agresividad frente a cualquier actitud que tienda a cuestionar su forma de vida. Su condicin de extranjero (y an ms, de aptrida) explican su exagerado nivel de vigilancia y acatamiento de las normas sociales dominantes. Desea integrarse por encima de todo, ascender en la escala social, y eso incide en su progresiva desintificacin, en su creciente alienacin: nunca es l mismo, sino lo que se supone que debe ser un buen ciudadano. Por todas estas razones su percepcin de la guerra civil espaola, y de lo dems, no puede ser otra que la que se reflejan en estas palabras: No, seora, no se moleste: no tomo entradas en favor de nadie. Ni de los nios espaoles. Que cada cual se las arregle como pueda... Si se le estropea la radio, se la compondr mejor y ms barato que nadie. Por eso no necesito que vaya alguien por ah vendiendo billetes para remediarme. No, seora, no, no se moleste, ya le he dicho que no. Por ese precio prefiero ir a ver a Fernandel, esta noche, en el cine de la esquina. Por lo menos se no engaa a nadie. Sin embargo, indirectamente, Julio va a verse salpicado por las secuelas de esa guerra a cuyas vctimas tan cruel y estpidamente desprecia: la polica francesa le confunde con su hermano Juan, objeto de busca y captura por su militancia antifascista en la guerra de Espaa (encontramos aqu una de las subversiones a las que antes aludamos como caractersticas del tiempo referencial de la novela y por tanto de la novela misma: la persecucin de los antifascistas por supuestos regmenes democrticos oficialmente antifascistas. La explicacin a esta ruptura de la lgica democrtica hay que buscarla en el proceso de fascistizacin en que se encontraba en esos momentos la derecha francesa y que tan clara habra de quedar tras la invasin nazi y la constitucin del rgimen de Vichy. Esta subversin, al igual que otras que iremos viendo, constituye unos de los motivos recurrentes de la novela, todos los cuales contribuyen a crear su ncleo temtico). Esto supone la primera detencin de Julio, durante la cual comprueba que la polica no siempre es amable. Sin embargo, logra ser puesto en libertad, lo que refuerza su confianza en la bondad de un sistema que tan escrupulosamente vela por la seguridad de sus ciudadanos. Pero esta confianza est minada por dentro: Julio sabe que su situacin de aptrida es un factor de riesgo en los tiempos que corren (as lo afirma en la pgina 46). Tiempos que el autor refleja en continuos intercalados mediticos referentes a la secuencia de los hechos histricos que se suceden sincrnicamente, que de forma inexorable se deslizan hacia la Segunda Guerra Mundial. As aparecen primeras pginas de peridicos [202] (recordemos que nos hallamos ante un guin cinematogrfico), noticias radiofnicas, partes cinematogrficos proyectados en salas de cine donde minuciosamente se encadenan la crisis de Los Sudetes, el pacto de Munich, el pacto germano-sovitico, la invasin de Polonia, la declaracin de guerra... con lo cual se nos muestra un repertorio de hechos histricos paralelo a la peripecia de Julio y que de decisivamente sobre ella. As, el inicio de la Segunda Guerra Mundial va a suponer la segunda y fulminante detencin de Julio (al

igual que la de otros miles de extranjeros, militantes antifascistas, simples delincuentes sociales...). Este hecho paradjico, esta subversin, es un motivo recurrente, expresado en varias ocasiones por los propios afectados. El mismo Julio, a pesar de su alienacin, es consciente de ello: Pero contra quin hacen la guerra? contra los fascistas? Entonces por qu detienen a los antifascistas? Un aviador checo resume esta absurda situacin: Tal vez no lo creis, acabo de llegar, pero cuando lo de Munich yo, que soy aviador, vine de Praga aqu, con mi aparato, a servir a Francia; y aqu me tienen. Y es que la irrupcin de lo absurdo, de lo irracional, es una de las consecuencias directas del proceso de fascistizacin en la medida en que ste quiebra las bases convencionales de la convivencia, de la tica y el derecho racionalistas. Ya hemos comentado que la novela comienza con una frase brutal que encierra en su laconismo la tragedia y el absurdo de ese tiempo histrico: Para qu sirven los nios?. Efectivamente, esta frase, de nula relevancia narrativa y por tanto de alcance exclusivamente simblico, temtico, nos introduce en un espacio socio-histrico en el que los valores y las certidumbres democrticas vigentes han sido barridas, subvertidas, metamorfoseadas, y en su lugar se ha instalado un espacio tico y poltico sometido a la virulencia de la irracionalidad; pero de una irracionalidad sometida a su vez a la razn utilitaria del poder. Esta situacin tiene su reflejo textual en multitud de elementos que el narrador instituye como motivos temticos destinados a subrayar su visin de ese mundo y a configurar el drama que inevitablemente suscita: el choque entre el individuo y el poder. Tales motivos se refieren, por ejemplo, a la detencin de los antifascistas, de los extranjeros, de los delincuentes comunes, circunstancias que ya hemos mencionado. No obstante, pese a las alusiones directas a estos hechos, o su propia narracin, el autor crea escenas donde lo absurdo es elevado hasta el paroxismo a fin de expresar esa realidad. As, los [203] propios espacios donde tales escenas suceden ha visto invertido su fin. Tal es el caso del estadio de Rolland Garros, espacio habitual de lo ldico, reconvertido ahora en inslita prisin; o la campia de Le Vernet, idlico paraje utilizado como campo de concentracin. Aub es consciente de estos contrastes y la relacin de contigidad que establece en su texto enfatiza esas paradojas: Los barracones grises y viejos, las alambradas, las casetas de los guardias. El campo, hermoso, alrededor. Al fondo, los Pirineos. Otras escenas destinadas a expresar lo absurdo rozan la desrealizacin caracterstica de tendencias estticas ajenas al realismo (como el teatro del absurdo, por ejemplo); sin embargo, estos caso no son sino la expresin de una realidad ya de por s desrealizada, es decir, despojada de la lgica convencional, forzada hasta el punto de que las cosas pierden su funcin, las palabras su significado y los hombres su dignidad, ya sea en papel de vctimas, ya en el de verdugos. Ocurre as en la improvisada fiesta de los presos en Rolland Garros, escena digna de Beckett o Ionesco, en el que el patetismo de las actuaciones digna de los presos y la grosera brutalidad de los guardias reflejan la degradacin inherente a ese estado de cosas. Otra escena que apunta en la misma direccin se produce cuando Casteras,

uno de los republicanos presos, tiene que identificarse al ingresar en Le Vernet. Casteras asume aqu el absurdo de la situacin y se inventa un nombre absolutamente extravagante que el funcionario de turno apunta con indiferente normalidad. El comportamiento de Casteras nos indica dos cosas: la primera, que lo irracional de la situacin ha llegado a tal extremo que da exactamente igual quin sea uno o qu sea, porque el destino individual no depende de la identidad o de la voluntad propias, sino del funcionamiento ciego y obtuso de la mquina represiva. La segunda, que el sentido del humor no es slo ms racional que la realidad impuesta, sino tambin una estrategia de supervivencia, de venganza y de lucha en el infierno del campo. Julio, durante buena parte de su internamiento, no llega a asumir que la realidad funcione ahora bajo esos parmetros absurdos y as contina pensando que su detencin obedece a un error burocrtico subsanable. En este sentido nos recuerda a ese personaje la de San Juan, Tragedia que slo le opona a Hitler una objecin: la de ser antisemita; Julio, en la misma lnea de necedad interesada, slo objeta al sistema que cometa errores burocrticos que le afecten a l personalmente. Por eso, en la siguiente cita, muestra todava su confianza en la bondad de ese sistema al tiempo que su sumisin a las ideas dominantes: [204] Tengo la desgracia de tener un hermano bolchevique. La polica est muy bien hecha: lo mo es una equivocacin, pero podra no serlo. En mi expediente consta muy claro. En cuanto lo vean se darn cuenta y me soltarn. Pero Julio desliza aqu una inquietante alusin acerca de que quizs su internamiento no sea tal equivocacin, lo que nos indica que ha empezado a comprender. Ni los esfuerzos de Mara, su esposa, ni los de su hermano Juan, quien se entrega a la polica para poner en evidencia el error policial y lograr as la liberacin de Julio, van a obtener resultado alguno. La fascistizacin de la democracia francesa se ha consumado. A partir de este momento cualquier apelacin a la lgica democrtica se va a revelar impotente. Prueba de ello es el peregrinaje kafkiano de Mara por todo tipo de instancias administrativas, judiciales, sociales, para probar la inocencia de su esposo. Este peregrinaje nos lleva desde las srdidas oficinas policiales hasta los refinados salones de la burguesa, donde la xenofobia emerge como uno de los rasgos evidentes del fascismo. Este es el dilogo entre Mara y una amiga suya: MARA.- As no puedes hacer nada? JULIETA.- No MARA.- Aunque quisieras? JULIETA.- T lo dices. Yo soy muy francesa. Julio no tendr nada que reprocharse, pero es extranjero. MARA.- S. JULIETA.- Tanto que se callaba muchas veces para que no se le notara el acento. Aub desliza numerosas alusiones a este proceso de fascistizacin de la burguesa francesa. Casteras explica as el sentido de esa situacin:

Ciego, el egosmo. Vino lo de Etiopa y Laval ech abajo las sanciones. Vino lo de Espaa e inventaron la no intervencin y nos ahogaron. No queran saber nada: que les dejaran con sus aperitivos y su mantequilla, que no les quitaran nada de lo que tenan. As cmo quieren hacer la guerra? Cmo iba a hacerla el pueblo que vea que nos encarcelaban? Cmo la iban a hacer los oficiales que admiraban a Hitler por sus mtodos y su anticomunismo? Crees que si de veras hubieran sentido por qu luchaban hubiesen entregado Pars? vamos! En 1870 se defendieron. Haba algo podrido y arrastr todo el edificio. [205] Hay que decir que en Francia, al igual que en la mayora de los pases de Europa, las tensiones sociales y polticas haban ido in crescendo desde la crisis del 29. La subida al gobierno del Frente Popular, y su aprobacin de numerosas medidas favorables a la clase obrera, haban colmado la paciencia de la burguesa y de sus sectores afines. De hecho, se puede decir que la situacin en Francia no era muy diferente a la que en Espaa haba provocado una guerra civil. Pero a la derecha francesa no le hizo falta propiciar un golpe de estado para liquidar el mpetu emancipatorio de las clases populares. La invasin nazi les brindara en bandeja esa oportunidad sin correr con los riesgos, y los gastos, de una guerra civil. Por eso, el rgimen de Vichy no se impuso entre sus obligaciones, como se les supone a unos seores que se califican patriotas, expulsar de su suelo al enemigo secular, sino trabajar a su lado para exterminar a la izquierda. El juicio a Lon Blum ilustra perfectamente el orden de prioridades de esa burguesa. As, entre los cargos que se imputaban al lder del socialismo francs, figuran los siguientes: Ley de 40 horas semanales, aplicacin brutal de la ley de las vacaciones pagadas, complacencia del gobierno ante las huelgas y la propaganda subversiva. Es decir, a gobierno se le juzgaba, y condenaba a cadena perpetua, por haber puesto en prctica un programa electoral mayoritariamente votado por el pueblo francs. Tal actitud atacaba en su base el sentido de la democracia, el humanismo y los valores de la modernidad que, con mejor o peor fortuna, haban empezado a imponerse en la vieja europea desde el siglo XVIII. El exilio espaol, y previamente la derrota de la Repblica, son un efecto de este proceso, es decir, que si Francia (pese a los deseos de Blum) y el Reino Unido no ayudaron a la democracia espaola fue porque sus lites no crean en la democracia, o, al menos, no crean en una democracia que no pudieran controlar, en una democracia real. En esa coyuntura, es difcil que el trato otorgado a esos refugiados espaoles que cruzaban a miles la frontera hubiese sido distinto del que fue. Volviendo a la novela, Julio se nos aparece como el individuo atrapado en esa dinmica de tensiones a punto de estallar, a la vez responsable y vctima de ese estallido, pues su actitud de indiferencia frente a los problemas de su entorno, su egosmo insolidario y su ceguera oportunista no son sino formas de aquiescencia frente a la irrupcin de la tirana. Su tragedia personal nos ensea que la lucha antifascista implica a cualquier hombre de cualquier lugar, es decir, le implica a l tanto como a su hermano, de ah que el motivo narrativo de la carta, la que Juan le enva al principio de la novela, sea tambin un motivo temtico, el eslabn que une a todos los hombres cuando la [206] opresin se desata sobre ellos, aunque se desate slo sobre uno de ellos. No es otra la moraleja que se desprende de su peripecia, de esa peripecia que en el campo de Le Vernet, irnicamente, le har coincidir con su hermano, ahora los dos presos, vctimas de la misma injusticia. Sin embargo, Julio ya no es el mismo, ya no es el hombre asustado y mezquino del comienzo de la novela. As le dice a su hermano en su breve conversacin de Le Vernet:

He cambiado un poco. No mucho, no vayas a creer. (...) Me han enseado algunas cosas estos ltimos tiempos. Te agradezco lo que hiciste por m. Efectivamente, Julio ha empezado a experimentar la evolucin ideolgica que le lleva desde la ignorancia a la lucidez y a la concienciacin poltica. Evolucin que nos habla de la perplejidad del individuo ms o menos ingenuo que de repente, y de forma brutal, se percata de la maquinaria secreta y brutal que mueve los destinos del mundo y el suyo propio. De esta revelacin nace una nueva persona que crece desde la necedad a la sabidura, del egosmo a la solidaridad, de la sumisin a la dignidad beligerante, y en el que Aub encarna el choque desigual y trgico entre el individuo y el poder. El cambio de Julio es paulatino, pero alcanza su punto de no retorno cuando es trasladado a Le Vernet tras una dursima marcha a pie desde Pars, en la cual el destino de los retardatarios consisti en morir tiroteados en las cunetas. Tal cambio ideolgico implica un cambio en el talante de Julio y en su comportamiento. De este modo, la ms humillada de las vctimas, la ms sumisa, la ms apocada, va a pasar a convertirse en uno de los presos ms rebeldes y reivindicativos, incapaz de tolerar la ms mnima violacin de sus inexistentes derechos. Esta actitud le acarrea los peores castigos, los cuales no consiguen sino reafirmarle en su actitud, en su nueva identidad. Esto es lo que les dice a sus compaeros de celda de castigo: He vivido ciego. No, ciego no. Pero con una gran pared enfrente. (...) A lo primero, aqu, os tena poco ms o menos por bandidos. Todo lo que no era mi vida me pareca falso; todos hipcritas, todos yendo a lo suyo, que no tena nada que ver con lo mo. Poco a poco he visto que no. He aprendido que anda por el mundo algo que quiere impedir que me quiten lo que tena (...) Y he visto que los que me defendan no era lo polica sino otros hombres perseguidos. Antes la libertad me pareca una palabra ms. Y ahora resulta que s lo que es la libertad y que lo he aprendido donde no la hay. No s explicarme (...) Es curioso, ahora que no soy nadie empiezo a sentirme algo (...) Antes me dejaba llevar, ahora me siento otro. [207] Este talante de Julio nos ensea que si bien el hombre no puede elegir su destino, pues ste se haya absolutamente sobredeterminado por multitud de factores que escapan a su control, s puede elegir la actitud a adoptar frente a l, puede elegir entre la sumisin humillada o la dignidad beligerante, orgullosa, por mucho que sta adelante tragedias. Tal es la eleccin de Julio, quien aprende de ella que no es lo mismo un hombre derrotado, encadenado, que un hombre vencido, que uno puede estar prisionero pero ser ms libre que los obtusos guardias que apalean detenidos. Mantecn, otro republicano espaol tambin internado, se refiere a esto cuando dice: Lo que llevas dentro quin te lo quita?. Y es sin duda esta superioridad moral la que, a travs de Julio y de los otros presos, muchos de ellos republicanos espaoles o miembros de las brigadas internacionales, Aub atribuye al exilio republicano: derrotado pero no vencido, errante, sin tierra propia que llevarse a la boca, pero con el bagaje de la dignidad y de la legitimidad histricas en su haber. Esta actitud de resolucin heroica de Julio no es exclusiva suya en el mbito ficcional de El Laberinto, otros muchos personajes la adoptan igualmente. A este respecto comenta Soldevilla:

De cada uno de sus personajes toma un fragmento de actitud heroica. Porque cada uno de ellos, como individuo, es ms pasivo que activo en relacin con los hechos. Se ve envuelto en ellos, pero no surge de l ni necesariamente los condiciona; siguen siendo el juguete de poderes hostiles o favorables, que intervienen en sus vidas, como en las de los personajes homricos. Y a la vez, como en los de Esquilo, toman un gesto resuelto de responsabilidad, que les sale de la entraa tica, y por un momento se obstinan frente al azar y niegan el sino (...) en eso se distinguen los hroes de los antagonistas en las obras de Aub: estos ltimos no tienen jams ese gesto. Ese gesto nos conduce directamente a la resolucin de la novela, a la resolucin del conflicto planteado entre sus dos principales actantes: el poder y el individuo. Ya hemos dicho que Mara, la esposa de Julio, paralelamente a la peripecia de su marido, no ha cejado en el intento de conseguir su liberacin por todos los medios a su alcance, legales o no, sin mayor xito. Su protagonismo en el desenlace, no obstante, va a ser decisivo al sobornar sexualmente a un sargento de la guarnicin de Le Vernet con el fin de que facilite la fuga de Julio. Tal parece que va ser su actitud, pues, cuando la huida se produce, durante una conduccin exterior de presos, el sargento impide que los guardias disparen sobre Julio mientras ste intenta ganar a nado la orilla opuesta del ro donde ha iniciado su escapada. Sin embargo, una vez que Julio se [208] encuentra en la otra orilla, da la orden de fuego terminando con la vida del fugitivo en lo que es una de las mejores escenas de la novela por su construccin a base de suspense (no sabemos cul es la verdadera intencin del sargento) y sorpresa (cuando todo indica que efectivamente ha permitido la huida, la frustra de la manera ms radical). La novela se desliza as, definitivamente, hacia el espacio de la tragedia, que hemos dicho es la condicin existencial del ser humano en un mundo controlado por poderes despticos. Aub parece indicarnos que ese enfrentamiento entre hombre y poder se salda siempre con el aniquilamiento del primero, que no hay otras alternativas que no sean las de la muerte, por un lado, o la sumisin y la aquiescencia, por otro. Sin embargo, la novela no acaba con la muerte de Julio. Su proceso de evolucin ideolgica ha tenido su correlato en la propia evolucin de Mara, ahora tambin detenida por haber intentado sobornar al sargento aludido. Y la llama de rebelda que haba dignificado los ltimos meses de la vida de Julio, que le haban hecho encontrar una nueva y gozosa identidad exenta de miedo y humillacin, encuentra relevo en su mujer, quien finalmente tambin comprende que la solidaridad es la nica forma de enfrentarse al poder. De este modo, cuando llega a odos de las mujeres presas que los prisioneros considerados ms peligrosos van a ser deportados a Argelia, es Mara quien convoca a sus compaeras a la rebelin, para impedirlo: Yo crea, como todas, que lo primero era nuestra tranquilidad: mi casa, el pan de cada da. Yo lo crea y alentaba a mi hombre en ese camino. Le aplauda al orle: para qu sirve la poltica? Qu ms da? Que nos gobiernen como quieran! Si t me quieres y yo te quiero, si no nos falta para el cocido y podemos ir al cine el sbado... Y porque as lo cremos vino lo que ha venido. Por creer eso estamos donde estamos y l ha muerto. Si todas hubiramos gritado: Eso no! eso no!, todas a una... No estarais aqu, espaolas, sino en vuestra tierra espaola, comiendo pan espaol, y olerais el sudor espaol de vuestros hombres por la noche... Y vosotras, alemanas, no habras perdido el hbito de vuestros maridos, machacados en los campos alemanes, y vosotras, polacas, y vosotras italianas, y nosotras francesas, no estaramos aqu sino, a lo sumo, en donde fuera,

luchando. Ahora se los llevan a frica, para matarlos de calor y trabajo. Basta! Basta! No podemos perder ms de lo que hemos perdido! Y aunque lo perdiramos qu ms da! Lo poco que an tenemos nos lo irn arrebatando. Qu? Dudis? Tenis miedo? No sois mujeres? Si stos se van, maana se los llevarn a todos No ms! No ms! El resultado del motn es su violenta represin por parte de la guarnicin del campo, que se sucede hasta que es anunciada la suspensin [209] de la deportacin. No obstante, los lectores sabemos que esta suspensin no es ms que una artimaa del mando del campo para aplacar los nimos de los presos y presas. Estos no lo saben y deponen su actitud. La ltima secuencia de la novela nos muestra la atencin a los heridos. Merece la pena citar la acotacin con la que se cierra la novela, pues su alcance simblico y su carga emotiva son elocuentes: Villanueva transportado a hombros, en camilla, por tres internados y un guardia mvil. Villanueva empieza a cantar La Marsellesa con voz desgarrada. La camilla atraviesa el campo. Todos -hombres, mujeres, alineados o formando grupos- poco a poco, se van sumando al canto, sanos y heridos. Una Marsellesa lenta, trgica. Las cuatro cabezas de los que llevan la camilla y el herido. La cara del guardia mvil en cuyos ojos asoman lgrimas. La Marsellesa. Este final, irnico y trgico a la vez (irnico porque La Marsellesa es el himno revolucionario, fundacional, de ese estado francs que ahora, violando los principios y deberes por los cuales fue constituido, reprime as a su pueblo y a los militantes antifascistas de toda Europa, que no reclaman otra cosa que la aplicacin real de esos principios y deberes; trgico por razones obvias) podra parecer que certifica el absurdo de la Historia. La sangrienta represin parece indicar que para Aub no existe esperanza, que la derrota permanente del individuo y la colectividad en la lucha contra el poder es un hecho incontrovertible. Sin embargo, la rebelin de los presos y las presas deja abierta una puerta a la esperanza; la asuncin por parte de todos ellos de la necesidad de la solidaridad y la resistencia supone que la resolucin del conflicto quede abierta, en espera de una solucin futura. El cambio de Mara, y su improvisado discurso, as nos lo indican, pues en ella se personifica el abandono de la va individualista, es decir, de la bsqueda de soluciones personales a los conflictos colectivos, en favor de la accin unitaria, de los esfuerzos compartidos. En Campo Francs Aub nos ha ofrecido su visin de ese primer estadio del exilio republicano, el que se desarrolla en territorio francs entre los aos 1939-1945. Lo que resalta aqu es que la derrota republicana, la derrota antifascista, se prolonga en tierra francesa debido al proceso de fascistizacin en que la burguesa francesa se encontraba en esos momentos. De ah la primordial intencin del autor de mostrar que el fenmeno del fascismo no era algo que incumbiese exclusivamente a esos rojos espaoles que cruzaban a miles la frontera, sino que implicaba a todos los hombres de todos los lugares. No otro sentido tiene la invencin de Julio y Mara, a travs de cuya peripecia contemplamos todas las etapas de la fascistizacin de la democracia [210] francesa (responsabilidad de la burguesa y de la pequea burguesa, subversin de los valores democrticos, arbitrariedad del poder, enfrentamiento, tragedia). La evolucin ideolgica de estos personajes apunta en la misma direccin: si en un primer momento su indiferencia poltica no es sino una forma de coadyuvar al advenimiento del fascismo, su cambio posterior nos ensea que slo a travs de la resistencia solidaria es posible hacerle frente, y derrotarle. Como sugiere el

final de la novela, que hemos calificado de abierto y por tanto susceptible de albergar nuevas posibilidades, Aub deja abierta la puerta a la esperanza de que la derrota no sea irreversible. En el terreno individual, Julio ilustra la lucha entre el hombre y el poder y la condicin trgica de esa lucha. El hombre se ve incapaz de hurtarse a los zarpazos de un destino urdido por otros hombres. Lo nico que le queda es la posibilidad de elegir la forma de asumir ese enfrentamiento inevitable: la sumisin humillada o la beligerancia heroica; Julio comienza optando por la primera para inclinarse despus por la segunda. sta acelera el desenlace luctuoso, pero tambin hace que la vida, aunque slo sea por unos instantes, merezca la pena de ser vivida, de recibir ese nombre. No de otra forma se puede entender el vitalismo que envuelve a Julio desde el momento en que decide enfrentarse a sus opresores y oponer su dignidad humana y su razn a la brutalidad y la sinrazn de sus antagonistas. Este cambio produce a su vez un cambio en la percepcin que los otros presos tienen de Julio. Al principio su opinin de l no puede ser ms desfavorable (alienado, estpido, reaccionario, servil, cobarde). Ms tarde empiezan a admirarle y a quererle. Cuando cae asesinado sus compaeros le rinden homenaje: Por nuestro compaero, asesinado ayer, un minuto de silencio. Firmes!. Este minuto de silencio es un homenaje a la memoria; pero no slo a la de Julio, sino a la de todos los hombres y mujeres que Aub haba visto morir en los campos franceses, en Argels, en Le Vernet, en Djelfa... en todas las geografas del xodo y de la infamia; un homenaje a todos esos hombres y mujeres que, de repente, una maana cualquiera, despertaron convertidos en asombradas cucarachas.

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UGARTE, M., Shifting Ground, Duke University Press, Durhan and London, 1989. [212] [213]

La identidad en el exilio: Semprn y Montherlant M. Pilar Surez Universidad Autnoma de Madrid Dice Italo Calvino, hablando de literatura, que sta, al igual que el espejo de Perseo, consigue dominar el rostro temible de la realidad: la fuerza de ese espejo reside en que permite evitar una visin directa de los monstruos, pero sin que ello implique el olvido de la realidad misma. Tal vez por eso el exilio es una de las experiencias humanas que con mayor frecuencia han sido objeto de tratamiento literario, bien constituyndose en tpico central de un universo ficcional, bien revelndose como referente ltimo de un discurso que parece no evocarlo de manera explcita. En el contexto de la reflexin sobre el exilio espaol en Francia, hemos optado por plantear nuestro trabajo desde el ngulo de la literatura francesa: nos centraremos en Jorge Semprn -escritor bilinge por estar expatriado (AFS)-, y en tres de sus obras: Le Grand voyage (1963), Autobiografa de Federico Snchez (1977) -escrita en espaol- y L'Algarabie (1981), cada una de las cuales tiene como personaje central a un exiliado espaol, proyeccin del yo del autor. Dentro del conjunto de la produccin de Semprn, hemos elegido estas tres obras porque cada una de ellas -compuestas desde contextos vitales distintos- ofrece una perspectiva diferente del hecho del exilio: el contexto marcadamente pico del Grand voyage, contrasta con la expresin del desencanto ante las estructuras del PCE (Autobiografa), para finalmente, mostrar en L'Algarabie una visin del exilio -y del desexilio- marcada por la fatalidad. Junto a estas obras de Semprn, hemos querido tambin considerar la novela de un autor francs, Henry de Montherlant -Le Chaos et la Nuit-, cuyo personaje central es precisamente un espaol exiliado en Francia. Fiel a su inters por algunos episodios de la historia de Espaa, [214] a lo largo de diez aos, de 1952 a 1962, Montherlant aborda una cuestin inscrita en el pasado ms reciente. El tema de la guerra civil espaola, y los problemas que de ella se derivaron no dej indiferente a la opinin francesa, y esto se plasm en la literatura. Las posiciones tomadas ante la contienda (distinta segn los ngulos polticos desde los que sta era observada), fue ms all del pintoresquismo, pues al hilo de la guerra se suscitaba la cuestin ms profunda de la capacidad que el hombre tiene de intervenir en la historia. Pero en lo que respecta a la literatura sobre el exilio, sta es menos abundante que la literatura que gira en torno a la guerra en s. Montherlant aborda esta cuestin desde la constatacin de la derrota del exiliado: el antiguo luchador espaol se convierte en un

tpico cultural que evoca una serie de aspectos que sobrepasan la pura cuestin histrica espaola: Le Chaos et la Nuit ni siquiera pretende ofrecer un retrato fiel de este fenmeno, antes bien, busca expresar la relacin de oposicin que media entre un hombre y la sociedad en la que vive.

Semprn y la experiencia del exilio En la literatura sobre el exilio, la relacin que existe entre los hechos narrados y el tiempo de la narracin es uno de los factores ms significativos, pues de algn modo esa configuracin temporal se hace eco de la forma que tiene el sujeto de percibir el exilio como hecho integrado en su propia historia. As, podemos encontrar opciones que van desde la presentacin del pasado inmediato, ligado al espacio de la patria natal, hasta un destiempo en el que no hay una referencia expresa ni al exilio ni a sus causas; ni tan siquiera a su tiempo cotidiano. Semprn siempre trata el tema desde un tiempo retrospectivo al hecho enunciado; pero en Le Grand voyage aborda el exilio desde una perspectiva indirecta -la experiencia de la deportacin a los campos de concentracin alemanes-; en la Autobiografa de Federico Snchez filtra el componente de la autobiografa-memoria por el tamiz de la ficcin; en tanto que L'Algarabie, es una historia marcada por el predominio de lo ficcional, en cuyo marco se entrelazan datos de la vida del autor. Estas obras giran en torno a personajes que son dobles [215] del yo-Semprn y que aparecen bajo seudnimos que l mismo usaba, o sirvindose de nombres ficticios, que reenvan a dichos seudnimos. Todos ellos tienen en comn el estar marcados por una tensin entre su ubicacin fsica efectiva y la pulsin hacia el espacio materno: el exilio se convierte en el mbito de la lucha y de la espera.

1. Grard En su primera obra, Semprn opta por un destiempo de la narracin, desde el cual enuncia tres tiempos diferentes que se entrecruzan a lo largo de la obra: tiempo del campo de concentracin tiempo posterior al campo de concentracin y tiempo del viaje hacia el campo de concentracin. A pesar de la coexistencia de tiempos y temas, el tiempo del viaje es la clave fundamental de la obra, que comienza con su inicio y finaliza a su trmino. Pero a pesar de que el tema central del Grand voyage no es el exilio de Espaa a Francia, sino la deportacin desde Francia al campo de Buchenwald, el proceso del viaje, como ya han sealado algunos investigadores tiene un valor de amplificacin del hecho mismo del exilio; y es desde la introduccin de este tema como el narrador enuncia una serie de cuestiones relacionadas con la identidad: su regreso del campo de concentracin no tiene para l el valor pleno de regreso a casa -no soy un repatriado; soy un extranjero... casi le

agradezco a esta mujer rubia que me lo haya recordado G. V., pp. 132-133-. De hecho, la reivindicacin de su condicin de extranjero en Francia es una va de reafirmar su identidad espaola; y todo ello a pesar del compromiso asumido en ese pas en la resistencia -je m'appelais Grard...- y de su perfecto manejo del francs. Esta cuestin se desliza hacia otra vertiente de la alteridad: el que es considerado meteco por los franceses, es un rojo para los que en su pas se autodenominan nacionales. Le Grand voyage plantea el exilio desde una doble perspectiva propiciada por el contrapunto temporal: el momento mismo del viaje -viaje hacia lo desconocido, jalonado por las ideas de la muerte y la fatalidad-, y la visin del mismo hecho desde una perspectiva histrica. Casi podemos considerar sintomtico que esta obra comience a ser escrita en Madrid, tal y como aparece sealado en la Autobiografa de Federico Snchez -Hoy 17 aos despus... (AFS: p. 189)-: desde la recuperacin del espacio propio, el exiliodeportacin llega a [216] ser enunciado de tal modo que el horror que rodea los hechos no oculta la dimensin de lucha contra la abyeccin que el narrador confiere a la accin narrada. Entendiendo como abyecto todo aquello que lanza al sujeto hacia su propio hundimiento, o todo lo que supone una invasin desordenada de la vida por parte de la muerte, podemos decir que en Le Grand voyage abundan escenas en las que la abyeccin toma cuerpo: los vagones de tren repletos de hombres desnudos que suscitan la burla de los eventuales espectadores, las muertes producidas a lo largo del viaje, la propia existencia de los campos -quiere ser ignorada por los que viven en sus alrededores-, la obligacin de presenciar las ejecuciones o el espectculo de nios devorados por perros..., son slo algunas de las imgenes que permiten al narrador evocar la incertidumbre y el miedo de entonces, para inmediatamente relacionarlas con situaciones inscritas en un tiempo ms prximo al de la narracin: los ghettos de Sudfrica, la miseria de algunos poblados chabolsticos madrileos; en definitiva, la coexistencia de la vida normal, con ncleos presididos por el horror. Se hace evidente que Le Grand voyage supera la mera crnica de la deportacin, para constituirse en va de enunciacin de una experiencia del caos -la del propio exilio- de la que el campo de concentracin, no es sino una concrecin particular. Pero detrs de todo subyace una conciencia de lucha contra la violencia estoy detenido porque soy libre: me he visto en la necesidad de ejercer mi libertad (GV, p. 53). Y es que la lucha contra el nazismo adquiere la dimensin de lucha contra el rgimen franquista, desde la esperanza que la cada del uno arrastrar la del otro (Defiendo a mi pas defendiendo a Francia). As, aunque la salida de Buchenwald no implica un regreso a la patria; s existe en ese proceso una idea implcita de acercamiento a ella -no vuelvo a mi patria, pero me acerco (GV)-. En este sentido podemos considerar que el yo de Semprn se hace eco de un sentimiento que anim el espritu de muchos exiliados, que vieron en la lucha contra el fascismo desde Francia una va de recuperacin de la propia dignidad. El narrador de Le Grand voyage toma la forma de la primera persona; sin embargo en el breve espacio que abarca el ltimo captulo ese je es reemplazado por un narrador en tercera persona que centra su atencin, y la del narratario, sobre le personaje de Grard en el momento de su llegada al campo de concentracin; el narrador subraya el momento de la integracin del personaje con los que all estn: no es anecdtico -y ms adelante

volveremos sobre ello- que la ltima escena de la novela sea el momento en que nuestro personaje, [217] daado en una pierna, camina ayudado por otros presos, zafando as su cojera a los ojos de los guardianes nazis. El caos, en el sentido ms literal del trmino, slo puede verse superado por la actuacin del hombre apoyado por el grupo. Esta relacin es expresada en la ayuda fsica proporcionada a Grard en esta escena final, y desde esa perspectiva, podramos tambin entender la obra como una especie de epopeya de la colectividad, donde la muerte del compaero es la muerte propia, y la ayuda del compaero es determinante para salvar la vida: lo abyecto es as vencido desde la fuerza del grupo. Acabamos de introducir el concepto de epopeya y tal vez, antes de continuar, convendra precisar desde qu ngulo, en lo sucesivo, vamos a servirnos de este trmino: la epopeya -relato potico de una gran hazaa- se sustenta sobre una visin energtica y conflictual del mundo, a partir de la cual se produce la emergencia del orden en medio del caos. Con el correr del tiempo, la epopeya ha legado a la novela sus aspiraciones a la totalidad cclica: el esquema heroico se ve liberado de sus formas iniciales para convertirse en va de presentacin de un sueo nuevo que surge de lo ms profundo del hombre. En esa epopeya moderna, ya no es necesario que el hroe pertenezca a un rango elevado: nace el hroe burgus capaz de llevar a cabo una accin grande en s misma, concebido como eslabn representativo de una cadena de acciones ms vasta y como concrecin de una fuerza inmanente que le sobrepasa: en el caso que nos ocupa la idea central es la lucha colectiva por un ideal de libertad. Esta ser una constante temtica en la obra de Semprn, y volver a aparecer en la Autobiografa de Federico Snchez.

2. Federico Snchez De todos los personajes de Semprn, tal vez el ms conocido es Federico Snchez. Naci como consecuencia de una elaboracin ficcional que perteneca a la realidad (el seudnimo que Semprn asumi durante su militancia clandestina en el PCE), su existencia est ligada a la de personajes que aparecen en anteriores obras del autor: -en Soledad (1947) aparece el personaje de Santiago, antecedente ficticio de Federico Snchez. [218] -la identidad ficticia de Semprn desaparece en el guin cinematogrfico de Diego Mora, que lo reintegra a su verdadera identidad. Estas dos composiciones tienen en comn el tema de la huelga, pero planteado desde dos ngulos diferentes: si en la primera obra est idealizada y percibida como un hecho pico; en 1965 se pone de relieve su inutilidad para la sociedad espaola, subrayando la percepcin distorsionada que de sta tiene los dirigentes del PCE: no es anecdtico que Jorge Semprn fuera expulsado del Partido en 1964.

Los personajes a los que acabamos de referirnos anuncian a Federico Snchez, personaje de ficcin que vive fuera de la obra y que se presenta como una parte de Semprn, pero separada de l como por una fina pelcula. Es a esa parte de su ser a la que se dirige y con quien dialoga en la Autobiografa: Jorge Semprn yo dialoga, desde un tiempo retrospectivo, con su yo pasado -F. Snchez- evocado en el texto como t. Escrita cuando el exilio ha finalizado -1977-, la Autobiografa parece responder a una pregunta formulada por Santiago Carrillo en un artculo de 1974 Quin es Federico Snchez?, y se estructura en torno a dos temas centrales: el exilio y la identidad. El tema del exilio es retomado desde la perspectiva de los regresos a Espaa como clandestino a partir de 1953 y desde las estancias prolongadas de Semprn en Madrid. El espacio espaol se revela ahora como una imagen que propicia la recuperacin de la identidad: las constantes alusiones a Madrid, ciudad que siempre liga a su infancia; las referencias a paseos por Santander son manifestaciones distintas de una misma realidad; el contacto con el espacio propio, cualesquiera que sean las condiciones legales, se convierte en una va de recuperacin del yo, y, como ya hemos avanzado, en mbito de creacin; en el nmero 5 de la calle Concepcin Bahamonde me puse a escribir algo que acab por convertirse en Le Gran voyage (AFS). Pero de este espacio ser nuevamente exiliado por orden del Partido: Semprn ha de dejar Madrid -Carrillo incluso le sugiere que adopte la nacionalidad francesa-, y la conciencia de ruptura vuelve a producirse. Si en Le Grand voyage el tema del exilio era evocado mediante una situacin que lo redoblaba -la deportacin-, en la Autobiografa el narrador recurre a un procedimiento semejante: el hroe vuelve a sentirse exiliado en el momento en que el Partido le ordena abandonar Madrid; y el proceso se completa cuando es expulsado del PCE. Es [219] desde esa experiencia de ruptura como vuelve a evocar en esta obra la idea de colectividad pica que ya haba sido planteada en Le Grand voyage, y que en la Autobiografa se centra en los compaeros que en Espaa, y desde la clandestinidad, luchan por salvaguardar la seguridad de los otros: rememorars a los camaradas, la fraternidad de Madrid; te acordaste de que ese libro (Le Grand voyage) no hubiera sido lo que fue si no lo hubieras escrito en la calle de Concepcin Bahamonde, en esa casa donde fuiste a pasar la noche del 17 de junio de 1959, seguro de ti, dicho de otra forma, seguro de l, seguro de que Simn Snchez Montero no hablara en los locales de la Brigada social (AFS). Estas lneas que desarrollan la idea de fraternidad y de proteccin, contrastan vivamente con la presentacin del rgano directivo del Partido, que aparece ignorante de la realidad espaola (a este respecto, las profecas sobre la cada inminente de Franco, y la organizacin de la HNP -Huelga Nacional Pacfica- son temas recurrentes en la obra). La presentacin de las reuniones de la direccin del PCE en medio de un clima pentecostal, la sacralizacin de la Huelga como factor decisivo para el triunfo de la revolucin -in hoc signo vinces- a pesar de su escaso calado entre los militantes que estn en Espaa, estn marcados por una clara intencin pardica por parte del narrador: el partido ya no es percibido como grupo de lucha por la libertad; antes bien, se ha visto afectado por el mismo mal que aseguraba combatir. Sera sta otra vertiente de la abyeccin, entendida como la corrupcin de cdigos morales o ideolgicos sobre los que estn concentrados el sueo de los individuos. El Partido se convierte en portador de valores contra los cuales l mismo haba luchado; al tiempo que aparece constituido en sujeto de procesos slo practicados por el enemigo-dictador: los exiliados se han tornado exiliadores. La epopeya de la libertad est siendo subvertida.

Es este exilio, en segundo grado, el que suscita la cuestin de la identidad; porque la pregunta dominante no es ya tanto donde estoy, -en qu espacio o en qu pas-; sino quien soy. El aventurero de antao se ve a s mismo en un plano tan anodino como el de visitante ocasional -no era ms que un escritor francs de origen espaol- perdiendo su inscripcin en el contexto pico de la lucha. Sin embargo, esa prdida permite a Federico recuperar a Jorge: Ya no eras Federico Snchez, aquel fantasma se haba desvanecido: Eras de nuevo t mismo. Precisamente desde esa recuperacin de su identidad efectiva, se produce la definicin, casi reivindicacin, del personaje del exiliado-luchador Federico Snchez ante los destinatarios implcitos de esta obra: el propio partido, con especial mencin de [220] Pasionaria con cuyo discurso (precisamente el que va a decretar la expulsin de Federico Snchez), comienza y finaliza la obra.

3. Rafael Artigas Si en Le Grand voyage, y an en algunos fragmentos de la Autobiografa, el exilio poda ser el mbito de la esperanza de la construccin de un mundo libre, en L'Algarabie (1981) Semprn muestra a un hombre que trata de imponerse sin xito a la fatalidad y al caos. Siguiendo esquemas propios de la novela-folletn, entre los que se mezclan escenarios de otros gneros narrativos, esta obra se centra en los ltimos das de Rafael Artigas, seudnimo de un exiliado, cuya identidad no se llega a conocer, y que es una nueva proyeccin ficcional de Jorge Semprn-. La narracin adopta la forma de biografa, y en ella, datos pertenecientes a la vida del propio autor se mezclan en un entramado ficcional, que pretende tener el valor de discurso histrico: la revolucin del 68 ha triunfado y Pars est dividido y organizado en comunas. Es en ese contexto donde Artigas busca los documentos que acrediten su verdadera identidad a fin de poder volver a su pas, ya que el dictador est a punto de morir: la accin se sita en 1975. Artigas, miembro legendario del PCE, es presentado no slo mediante el concurso del narrador principal y de su propio discurso, sino a travs de otros personajes que aparecen sucesivamente a lo largo de la obra, protagonizando historias paralelas que se entrecruzan. Esa composicin contrapuntstica, es el teln de fondo que enmarca la bsqueda desesperada de los documentos necesarios para el desexilio. El retrato irnico de la organizacin catica de las Comunas y de los distintos grupos revolucionarios, que sostienen continuas luchas entre s, refuerza el protagonismo de un desorden que se hace extensivo al plano de lo lingstico, marcado por una confusin, a veces bablica, entre el castellano y el francs. Todas estas cuestiones justifican sobradamente la eleccin del ttulo: L'Algarabie, traduccin forzada de la palabra espaola algaraba -el equivalente francs es charabia-, cuyo sentido ms habitual es el de lenguaje o estilo incomprensible o groseramente incorrecto; pero que inicialmente significaba lengua morisca. Este trmino que evoca el plurilingismo ha acabado por aludir al caos, y ambos aspectos van a ser temas recurrentes en esta novela. Precisamente Artigas percibe su bilingismo [221] como metfora de su ubicacin en una tierra de nadie, regida por el desorden, que adems es amplificado mediante la presentacin de la situacin vital en que estn inmersos

algunos miembros de las comunas y de la que el personaje del anarquista Eleuterio Ruiz es un caso emblemtico. Otro elemento fundamental dentro de esta obra, y casi parte integrante de ese universo catico, es la presencia de lo banal, cuya funcin sobrepasa el plano de la ancdota. La banalidad no slo invade el proceso de bsqueda -demorado por la atraccin que la funcionaria de inmigracin siente por el exiliado-, sino que determina la propia muerte del hroe, que sucumbe a manos de unos delincuentes nocturnos, instantes despus de haber recuperado sus documentos. Si a ello aadimos el descubrimiento, horas antes de morir, de que es padre de la joven Persfona, por la que siente cierta inclinacin fsica, podramos considerar esta novela como una tematizacin del factum, encarnado en lo cotidiano, frente al cual todos los esfuerzos del hombre por construir su mundo son falaces. En L'Algarabie el agente degradador ya no es slo Franco, sino la ms pura casualidad, cuyo protagonismo es puesto de relieve por el narrador, que comienza la obra presentando el encuentro casual entre Artigas y los delincuentes que en el ltimo captulo le quitarn la vida. En la Autobiografa el retorno a la patria era enunciado como experiencia revitalizante, que se traduce en un proceso creador -escritura del Grand voyage-; en L'Algarabie, por el contrario, el gran protagonista es el destino, asociado a la muerte, que irrumpe en la vida del exiliado cuando ste, finalmente, se hallaba en disposicin de regresar a su patria. Con ello Semprn aborda uno de los grandes fantasmas del exiliado: el de morir fuera de la patria, prolongando as el exilio eternamente. Estas tres obras nos han permitido situarnos ante formas diferentes plantear la misma cuestin, por parte de una misma persona; y esta variedad de perspectivas obedece al hecho, ya sealado, de los distintos momentos vitales desde los que el sujeto-escritor se enfrenta a esa experiencia. La creacin de Le Grand voyage tiene lugar en un perodo en que Semprn est plenamente integrado en la actividad en el PCE: es desde ese contexto como la lucha contra el nazismo se encuadra en un marco pico ms amplio: la aventura contra la dictadura (y por ello tambin contra el franquismo). En esta obra la sordidez [222] encuentra su contrapeso en el relato de la gesta colectiva que, presenta a los presos como vencedores de sus carceleros, en medio de su debilidad.

Como trasfondo a este plano principal aparece puesta de relieve su conciencia de extranjero; as como su nostalgia hacia una patria que l considera invadida. Pero el sentimiento de alteridad es expresado con mayor fuerza en la Autobiografa (obra compuesta ya desde el desexilio), que gira en torno al nuevo exilio al que le condena su propio partido: es entonces cuando su identidad de luchador parece quedar diluida. Precisamente la reivindicacin de su propio yo -una de cuyas facetas fundamentales es su misma condicin de militante- es lo que permite superar el componente trgico de esta obra. En este sentido, consideramos significativo que la obra fuera escrita en castellano: tal vez porque lo que mueve a Semprn a escribir este libro es la voluntad de ofrecer a sus compatriotas un testimonio que repare la exclusin de la Historia, de que le haban hecho objeto. En L'Algarabie, sin embargo, esa vertiente trgica parece anular los denodados esfuerzos del hroe para recuperarse a s mismo (recuperar su identidad y regresar a su pas): el exilio es asociado con la muerte.

Le Chaos et la Nuit Ya en 1963, Henry de Montherlant haba abordado el tipo del exiliado desde una perspectiva trgica en su novela Le Chaos et la Nuit, que gira en torno al personaje de un anarquista espaol que ha de retornar a Espaa por una cuestin accidental, y que en su propio pas encuentra una muerte extraa, a la que el autor, traicionando el modo realista de su novela, quiso conferir una dimensin simblica. El tema de Espaa no es tan ajeno al conjunto de la obra de Montherlant, que tan a menudo cultivaba la ficcin histrica -tanto en novela como en teatro-; en estas obras que versan sobre Espaa es frecuente la aparicin de personajes, cuyo halo de sombra los hace proclives a identificarse con el propio autor, siempre en relacin de conflicto con respecto a su sociedad. El exiliado anarquista, que sucumbe vctima de un medio que percibe como hostil, es una nueva proyeccin del yo de Montherlant, que ha depositado en el personaje sus fobias y sus obsesiones. La [223] eleccin de un anarquista, implica la actualizacin por parte de dicho personaje de una serie de elementos culturales, tales como: el rechazo de los valores propios de la sociedad burguesa; la reivindicacin de un individualismo a ultranza y, sobre todo, el sostenimiento de un idealismo y unos postulados tericos, abocados al fracaso. El referente vital del personaje de Celestino -prototipo del individuo propenso al aislamiento y a las explosiones violentas de personalidad- es el mito de la revolucin, una revolucin que, como ms adelante l mismo constatar, haba fracasado en Espaa. Pero Celestino es una versin un tanto distorsionada del anarquista: su actitud de lucha ha quedado desfasada para verse sustituida por una sucesin de lucubraciones en solitario. La presentacin del personaje se ve ligada a los tpicos del quijotismo (tema especialmente querido para los libertarios), a travs del cual Montherlant expresa la persecucin de un sueo imposible y la idea de la inadaptacin; y de la corrida de toros, ceremonia por la que Montherlant sinti una especial fascinacin. Otro de los rasgos que definen el universo de Celestino es el insilio, o exilio interior, entendido ste como inadaptacin al pas de acogida, o como negacin a aceptar el tiempo presente para quedar anclado en la nostalgia de un tiempo pretrito. Su existencia aferrada al pasado, a la guerra y a los miedos, alimentados por l mismo, gira en torno a la idea de la revolucin, de la que se hacen eco sus artculos que, publicados en muy rara ocasin, se van almacenando en su casa. La incomunicacin con el pas de acogida se traduce asimismo en su torpe manejo del francs y en su falta de relacin con la sociedad francesa; as como en la ruptura progresiva de la comunicacin con sus compatriotas, tambin exiliados. La desconfianza -rallano en esquizofrenia-, el miedo constante a ser traicionado, se manifiesta en cuestiones banales (el temor ante la eventual marcha de la criada; su angustia ante la existencia se hace palpable en una omnipresencia de la muerte que se traduce en la preparacin concienzuda de todos los detalles que deben acompaar su fin. Esta actitud es presentada por el narrador como una percepcin distorsionada de la realidad: Celestino ne voyait pas les choses comme elles sont: ni la socit (son esprit utopique), ni les tres (ses erreurs sur Ruiz, sur Pineda,

sur Pascualita), [224] ni les objets (ses dformations, ses mirages) (CN, p. 1027); y como expresin de la derrota del espritu humano ante el misterio de la existencia: la conciencia de estar sumergido en el abismo se traduce en una muerte carente de realismo, planteada a partir de la presentacin de una corrida de toros, que redobla, y avanza el destino del hroe. El tiempo cotidiano de Celestino, bsicamente sustentado en los rasgos que acabamos de sealar, y descrito con detalle en la primera parte de la narracin se ver alterado por un hecho puntual que, como ms adelante mostraremos, reviste el carcter de intervencin del destino: la muerte de su hermana le obliga a regresar a Espaa. En el contexto del discurso sobre el exilio, el carcter provisional que ste tiene independientemente de que en algunos casos pueda durar toda la vida- implica la esperanza del desexilio, y esto a su vez nos remite a la visin que se posee del pas de origen, que con harta frecuencia se aleja del referente real, el cual puede ser reemplazado por una imagen, bien idlica o bien negativizada. En algunos casos, el desexilio, como consecuencia del contraste entre la realidad efectiva y la realidad imaginada, puede convertirse en un exilio en segundo grado. Es esta misma reaccin la que se produce en Celestino, para quien el retorno a Espaa -an provisional- se constituye en nueva fuente de temores: a la polica, a su cuado, y, lo que es ms importante, el temor al que acabamos de referirnos de un eventual contraste entre su universo credo y la realidad cotidiana de Espaa. Desde el espacio de su aislamiento, su percepcin de Madrid nos es transmitida por medio de un monlogo interior: Madrid era una ciudad como todas, que poco tena que ver con sus expectativas, y que se hallaba contaminada por los americanos, la circulacin de los coches y la omnipresencia de la religin -realidades, todas ellas, por las que el propio Montherlant senta autntico rechazo-. Su lugar de nacimiento aparece ante sus ojos como espacio hostil: la exclamacin: jamais de l'Espagne se hace eco de la negacin de su propio espacio invadido por la muerte-. La sensacin de haber luchado y sufrido en vano se hace patente al percibir a la sociedad espaola como la ms clara manifestacin de la mediocridad: la revolucin se revela como aventura completamente fracasada, y ante ese hecho slo cabe la reaccin de la autoexclusin -el insilio al que nos venamos refiriendo-, como expresin de un sentimiento de rebelda idealista, en virtud del cual el sujeto se niega a integrarse en un mundo al que desprecia (y que lo rechaza). Desde esa situacin, el personaje acaba por no reconocer nada como familiar o propio: todo lo que le ha importado, aquello por lo que l ha combatido se le antoja ahora corrupto (CN, p. 1018) y afectado por la vileza, especialmente encarnada por los Estados Unidos, tan denostados en sus artculos. [225] Tambin desde ese contexto puede entenderse la presentacin de la corrida, como subversin de los valores espectaculares y festivos: la vertiente oscura de este ceremonial es puesta de relieve por la mirada de Celestino: les rosses, avec leurs trous et leurs dchirures faits par les cornes, et que ferme le sang coagul, couvertes de leurs couvrepieds rapics d'htel sordide (CN, p. 1013). La corrida se convierte as en una apoteosis de la sordidez, y el toro, en el smbolo sobre el que el hombre se proyecta. Esa identificacin (que subyaca al imaginario de Montherlant), se materializa de manera progresiva, hasta culminar en la muerte del hombre vctima de unas heridas semejantes a las que hacen morir al animal.

La muerte onrica es una va para expresar lo que podramos considerar una autodestruccin, entendida sta como reaccin ante un medio que lo acorrala, de la misma manera que el torero haba acorralado al toro. Como acabamos de apuntar, es una mezcla de realismo y rebelda la que le impulsa a llevar a cabo un proceso de amputacin progresiva de s mismo materializado en sus amigos, su pas, su hija... su lucha: ce fuera todos n'tait rien d'autre que sa vieille passion de faire le vide autour de lui, arriv enfin l'absolu et au parfait. Il tait aussi l'tat d'esprit des anarchistes pendant la guerre, refusant tout... Mais il concidait aussi avec le cri d'armes de l'Espagne moyenageuse (CN, p. 1039). La confusin de realidades, la propia integracin de su grito de liberacin en el universo contrario a sus valores, es la prueba misma de la destruccin de su propio mundo; hecho ante el cual tan slo cabe la aceptacin de lo abyecto, como si de una personalidad secundaria se tratara: si son insensibilit lui tait pnible, l'injustice qu'elle creait lui causait plutt du plaisir comme nagure,... son injustice faisait partie de son nergie (CN, p. 1022). Slo se libra de esa mancha aquello que nunca ha tenido para l una importancia especial: la France, elle, au moins n'tait pas dsenchante, parte qu'elle n'avait jamais compt pour lui (CN, p. 1034): sus nicas posibilidades de escapatoria son la indiferencia y la muerte. Paradjicamente su muerte impide que su aprehensin por parte de la polica que, en un tiempo simultneo al de su muerte, acude a detenerle. Las repetidas alusiones al aislamiento, a la muerte, al vaco contribuyen a generar lo que verdaderamente constituye el armazn argumental de esta obra: el vaco ante la toma de conciencia del fracaso de la lucha en nombre de la cual haba asumido la condicin de exiliado: es as como se hace presente el caos. El caos, la noche... imgenes que dan ttulo a la obra y que son introducidas a travs de la voz del personaje -tambin por la voz del narrador- de forma diferente a como las presenta la mitologa de Hesodo -a pesar de que Montherlant haga referencia a la obra griega-: tanto en Los trabajos y [226] los das, como en la Teogona, Caos es el vaco primordial previo a la creacin, y su hija, Noche, es el tiempo que precede al da y a la luz, proceso que tambin era integrado dentro del universo mtico de los libertarios: Destruam et aedificato fue el lema de Proudhon. Sin embargo, en el contexto de esta narracin el lema ha sido subvertido: el caos y la noche, son el resultado final de todo intento de construccin, y la expresin simblica de la incapacidad para reconocer la realidad y actuar sobre ella. El tpico de la guerra de Espaa del exiliado, tal como lo actualiza la literatura, es la renovacin del arquetipo del combate por el despertar de la conciencia fuera del vaco de la indiferencia: pero al final de todo ello lo que queda es la muerte. El fracaso, que en la epopeya revesta un tinte de provisionalidad, es concebido en esta obra como una escisin definitiva entre el yo y el mundo: y sta es una concepcin de la derrota que nos reenva al universo trgico. El exiliado es un tipo cultural que evoca como pocos el arquetipo de la alteridad; pero tambin el de un ideal pico que con el correr del tiempo se ha debilitado: Franco sigue gobernando, y ningn pas europeo deja de reconocer a Espaa. Y sin embargo, para Montherlant, el referente del Chaos et la Nuit no es slo la lucha producida en Espaa, sino la propia situacin de la sociedad francesa a la que el autor considera tan iletrada como la espaola (CN, p. 904): su obra no es tanto una mirada realista sobre los espaoles, como

una va de proyeccin del yo angustiado de un autor individualista, de transformacin que en ella se pueda producir; y que en medio de ese caos no encuentra otra solucin que la de salvaguardar su identidad interna. Como haba venido haciendo con los personajes de obras anteriores, Montherlant se apoya en un elemento histrico para plantear su propio conflicto personal y existencial. Retomando la idea con la que habamos iniciado nuestro trabajo, podemos decir que la literatura se revela como una zona intermedia en la que situaciones y hechos histricos son presentados desde el mbito de la subjetividad: aunque en la mayora de las obras de Semprn, se observa una mayor fidelidad al plano histrico -tanto en la alusin a personas, objetos, procesos pertenecientes tanto a la historia personal del autor como a los acontecimientos que tenan lugar en Espaa, o fuera de ella-, la voluntad del escritor, ms que ofrecer una crnica del exilio, es materializar distintos momentos de su percepcin de ese universo, y de su propio yo dentro de ese contexto vital. Tras presentar los primeros aos del exilio inscritos en un contexto de lucha contra lo abyecto, que podramos considerar pico; la Autobiografa se centra en una poca muy posterior desde la cual Semprn enuncia, ante todo, el exilio dentro del exilio, como proceso que le hace salir ya no slo de su pas, sino de la comunidad en cuyo seno [227] se definan sus expectativas vitales; para ya en L'Algarabie, con un mayor concurso de la ficcin, presentar la experiencia del exilio desde una vertiente trgica y desencantada. En Montherlant, por el contrario, el exilio funciona sobre todo como punto de partida para la elaboracin, mediante un proceso de estilizacin, de un personaje que permite al autor expresar su horror y su desencanto ante la sociedad en medio de la cual se siente un exiliado. La literatura, en su dilogo con el hecho histrico, se revela como mbito donde el lenguaje, relegando provisionalmente su dimensin comunicativa, asume con mayor plenitud su funcin simblico-representativa, que hace posible la materializacin de una experiencia con el fin de objetivarla y fijarla, independientemente de que ms adelante pueda ser transmitida. Muchas de esas experiencias representadas acaban por convertirse en patrimonio comn de los que comparten una tradicin cultural, o una situacin histrica; pudiendo en ocasiones sustituir, o desdibujar un referente histrico ms objetivo. [228] [229]

Morir por cerrar los ojos, drama del exilio de Max Aub en Francia Carmen Venegas Grau Valencia, Universit de Paris-Sorbonne, Paris IV Introduccin Morir por cerrar los ojos es una obra dramtica de Max Aub, publicada por primera vez en Mxico, en 1944, por la Editorial Tezontle. La segunda edicin, que corresponde a la

primera -y nica- en Espaa, deber esperar dos dcadas: as, en 1964 se vuelve a publicar obra, esta vez en Barcelona, en la coleccin Voz e Imagen de la Editorial Aym. Queremos subrayar la irona de la fecha en la que Aub escribi el primer Aparte prologal de su obra: 6 de Junio de 1944, fecha del Desembarco aliado en Normanda. En aquel entonces, el escritor se hallaba ya en Mxico, exiliado all desde 1942. Pero el drama transcurre en la Francia de 1940. Entre las innumerables obras de Aub, nicamente cinco se desarrollan en Francia: dos obras en un acto, incluidas en el grupo denominado por el autor Los transterrados, A la deriva (1943) y El puerto (1944), y otras dos obras teatrales ms largas, pertenecientes a su Teatro Mayor, El rapto de Europa (1943) y Morir por cerrar los ojos (1944), cuya versin narrativa es Campo francs (1965). Nos ceiremos a Morir por cerrar los ojos y elegimos una obra dramtica tan fundamental como esta puesto que el propio Max Aub afirm en una entrevista: mi ecuanimidad ante la vida me hizo pensar que el teatro era la mejor manera en la que poda exponer mis ideas. La problemtica que se nos plantea al analizar esta obra es la de la asimilacin ocupacin que supone el exilio, un exilio vivido por Aub de diferentes maneras: no slo exilio en Espaa, en Francia y en Mxico [230] sino tambin exilio de la escena. Como exiliado, Max Aub fue testigo de los terribles acontecimientos de la poca, por lo que nos encontramos igualmente ante el problema de la objetividad, resuelto por el dramaturgo a travs de un personaje colectivo que refleja la responsabilidad colectiva ante la tragedia de Europa. Partiendo del caso francs, esta obra tiene, por tanto, un alcance mayor, una dimensin actual y universal. Vamos, pues, a intentar demostrar, en primer lugar, en qu sentido estos dramas histricos y ejemplares (en palabras de Max Aub en el prlogo a su Teatro Mayor) constituyen el testimonio, la crnica de la Francia ocupada de 1940 que se empea en no abrir los ojos a la realidad. En este punto distinguiremos las dos causas del derrumbamiento francs, el miedo por una parte y el egosmo por otra. Y, en segundo lugar, veremos a qu consecuencia lleva esta actitud, y qu otras salidas existen, aparte del morir indicado en el ttulo de la obra. Finalmente, pondremos de relieve el significado del presagio futuro y el alcance que tiene esta obra en la actualidad.

I. Crnica de una Francia que cierra los ojos... Morir por cerrar los ojos es la crnica de Francia al principio de la Segunda Guerra Mundial. Crnica porque tal como sostuvo Max Aub en su conferencia leda en la Sociedad Cultural Espaola en diciembre de 1963, el escritor, quiralo o no, es de su tiempo y su obra no puede dejar de mostrar. E insiste en resaltar este carcter testimonial cuando define a los que no hacen teatro, en el sentido comercial sino que adoptan esa forma que les parece precisa para expresar lo que llevan dentro, lo que les tiene a pecho. Como crnica, expone las causas del derrumbamiento francs. As, en esta primera parte podemos distinguir dos razones para no querer ver la realidad: por una parte el miedo y por otra el egosmo. Veremos cmo ambas reflejan el fenmeno de asimilacin (ocupacin).

1. Por miedo Max Aub pone un epgrafe de su obra una cita muy reveladora de Marco Bruto de Quevedo perder la libertad es de bestias; dejar que nos la quiten, de cobardes. La crtica al que se deja morir de miedo de no dejarse matar, se la apropia Aub en Morir por cerrar los ojos. Vamos, pues, a mostrar cmo aparece el miedo en esta obra, primero como miedo colectivo y a continuacin unido a la huida. [231] a) El miedo colectivo El teatro de Aub puede ser calificado como un teatro de la colectividad en cuanto que las pasiones individuales estn dominadas por coordinadas generales, la infrahistoria se funde con la Historia, lo sociopoltico se mezcla con lo ntimo y lo privado. Porque el peso de la Historia no puede eludirse; al contrario, Max Aub necesitaba dar cuenta de lo vivido: sus escritos son hijos de la guerra, son hijos de los campos de concentracin de la represin. En tal contexto no caba ms que el miedo, sentimiento que se refleja a nivel colectivo. De esta forma, podemos constatar que Morir por cerrar los ojos es teatro pico en el sentido en que presenta a un personaje colectivo acobardado por la situacin histrica. Ahora bien, este carcter pico queda superado porque es un teatro que se basa en psicologas individualizadas, personales que distan de los arquetipos y que viven sus miedos a su manera. As, el escritor huye del maniquesmo y de los prototipos caractersticos de su anterior teatro de vanguardia para acercarse ms al realismo en este teatro de la madurez. Pero aqu se plantea el problema de la objetividad del escritor: cmo puede ser objetivo el que ha sido testigo de lo ocurrido? En primer lugar, Aub no se cie al relato de un solo personaje sino que presenta, con amplitud de perspectiva, las vivencias de una multiplicidad de personajes que forman un coro de voces, una masa que sufre, acobardada. Y, por otra parte, ni siquiera nos describe lo vivido en primera persona, como una autobiografa, sino que se distancia creando personajes inventados. Tal y como lo confirm el propio escritor en una entrevista: lo que sustancialmente reflejan es la vida y no al autor. En todo mi teatro no se hace ms que preguntar [...] cmo es posible reflejar en las tablas el momento actual que estoy viviendo y cmo lo podramos resolver. Uno usa personajes totalmente inventados porque siempre ha credo en la necesidad de la distancia entre los actores y el pblico, es decir entre la obra y el pblico, porque para m en esa distancia es donde reside el arte. He aqu la razn por la cual Max Aub decide no testimoniar en primera persona, desde el relato de la experiencia individual y personal como podramos esperar y como Antonio Muoz Molina observa cuando dice: tampoco ese es el camino escogido por Aub, lo cual no deja de parecerme enigmtico. Teniendo tanta necesidad de contar, rehuye hablar de s mismo, contar desde s mismo, desde su mirada de testigo y superviviente. [232] Sin embargo, Max Aub vuelve a insistir en la necesidad de combinar realismo y ficcin como nica manera de alcanzar la objetividad cuando califica su obra El rapto de Europa como la nica comedia que es casi autobiogrfica. [...] Este trabajo es tal vez el peor de toda la poca porque refleja la verdad y nada ms que la verdad [...] lo que tambin explica por qu es una mala comedia. Lo sorprendente, pues, de Aub es que consigue presentar de una forma objetiva la cruel experiencia colectiva de la guerra y el destierro, gracias a la

distancia creada por su propio exilio: los aos de emigracin me han forjado una coraza que me permite -creo- juzgar con cierta imparcialidad. Y ni siquiera culpo, doy cuenta. En Morir por cerrar los ojos, el autor transmite la experiencia del miedo a travs de un personaje colectivo con distintos ngulos, distintas perspectivas. Pero Aub consigue que desde esa masa, desde ese coro de conformismo salgan voces que resalten la individualidad, la vida y la psicologa personal. Y as, todas las voces sienten, cada uno desde su individualidad, ese miedo nacido de la guerra y de la ocupacin y que aparece como el miedo de la colectividad. La ocupacin puede interpretarse en el sentido de asimilacin: todos, sin excepcin alguna tienen miedo, todos huyen de algo, todos mienten por miedo, todos traicionan o al menos se sienten tentados a hacerlo, todos culpabilizan a los dems por cobarda o incluso se auto-culpabilizan por la misma razn, todos desconfan de alguien... y todo esto significa cerrar los ojos a la verdad, al valor. En efecto, el topos del miedo est reflejado por las isotopas de expresiones como no te preocupes o no te quemes la sangre o bien el reiterativo todo se arreglar, pero este no te preocupes, todo se arreglar cambia de sentido cuando Mara lo utiliza con Emilia, aterrorizada por los bombardeos; esta vez es un miedo inconsolable, sin solucin y ambas son conscientes de ello. La expresin se repite a lo largo de la obra en boca de diferentes personajes. Y tiene un claro matiz irnico en boca de la Portera presentada por Aub como arquetipo de la Portera cotorra. As, este sera el nico personaje prototpico, sin matices, como los avaros a los que recurre Aub, de forma maniquesta, en su teatro de vanguardia. Por otra parte, las palabras de consuelo que dirige el Gendarme a Emilia no tengas miedo, aqu estamos nosotros reflejan el amargo humorismo de Aub. Consigue as reducir la tensin dramtica, el patetismo, acercando as la ficcin a la realidad: el realismo [...] -y su espejo [233] cncavo, el humorismo, el sarcasmo- es una caracterstica propia de lo espaol sostiene el escritor. El miedo es sufrido tanto por los hombres como por las mujeres. En cuanto a ellos, el personaje de Julio es el mximo exponente de la cobarda y, de hecho, es calificado como tal por el resto de los internados. Julio entra dentro del grupo de los traidores por miedo, segn la tipologa de delatores hecha por Luis, otro detenido. Julio simboliza a la burguesa francesa que traiciona por miedo de perder sus ahorros, tal y como denuncia el Teniente Bernard, y que, al mismo tiempo, representa a esa Espaa que se exili y permaneci indiferente. El propio Juan, smbolo del valor y la solidaridad, se deja llevar por el miedo al final de la obra; su valor desfallece cuando desconfa del traidor de su hermano. Sin embargo, es un miedo ms o menos racional del que se sobrepone por un sentimiento de solidaridad. El egosmo y el miedo representan en cierto modo la humanidad de este personaje no presentado de forma maniquesta por Aub. Y, en este sentido, es la voz misma del dramaturgo, que no se acobarda a la hora de denunciar a los verdaderos culpables, es decir, a todos aquellos que buscan la paz porque es un mal menor, por conveniencia egosta, por miedo.

En cuanto a las mujeres, estas sufren una evolucin a lo largo de la obra. As la ceguera de Mara al principio de la obra le impide ver el mundo. Juan le acusa: Te encierras en ti misma: [...] moriris de la tormenta que habis desencadenado con vuestra cobarda, presagiando as la consecuencia de cerrar los ojos. Esta seria acusacin clara y sin concesiones contrasta con la expeditiva interrogacin que cierra el discurso: Te aburro?, y que supone una ruptura con cierto humor amargo. Juan es duro ante la cobarda de Mara que representa a la burguesa francesa, aunque la protagonista conseguir despertar de su ceguera. Es al final de la obra cuando la evolucin de Mara se hace patente: Traidores! Asesinos! Y as defendis a Francia! yo tambin lo cre y me ha costado la vida. He vivido ciega, muerta, por cerrar los ojos. Mara es lcida e incluso visionaria de los desastres que les esperan: Como Francia, [...], destrozada de cobardes! Mara, a pesar de su debilidad y cobarda inicial, se muestra, al final, como uno de los personajes ms ntegros. b) La huida Por otra parte, el miedo est simbolizado en la huida. En efecto, todos huyen y, en este sentido, existe una asimilacin -ocupacin: los [234] intentos de evasin de Juan y de Julio, el pintor que huye cinco veces porque la gente ve paracaidistas por todas partes, el xodo masivo, la huida de Mara tras ser violada. El cinismo y el patetismo de esta escena ya presagiada anteriormente, son interrumpidos por un efecto acstico que supone la ruptura de la tensin dramtica y el cambio de tema, de personajes: las diez ya. Mira por donde te salvas. Este fenmeno, que pone de manifiesto la importancia de los sonidos en esta obra, es recurrente. De la misma manera huye Mara por miedo al avance nazi. Pero esta huida fsica de Mara es slo un ejemplo del xodo masivo presentado por Aub, tal como lo anuncia en la acotacin gentes que huyen de la invasin en junio de 1940. La asimilacin viene aqu reflejada en la utilizacin de un personaje colectivo que va como todos hacia el sur, una masa llena de miedo que busca la tierra prometida. Tambin huyen los internados del fascista y huye hasta el perro amigo de los internados (entre ellos de Julio), por miedo al ejrcito: es un perro antimilitarista, bromea el Griego; y con razn tiene miedo puesto que morir dentro de un saco, indefenso, por un tiro del Sargento que se recrea en su sadismo, tal como lo muestra la acumulacin trimembre (caracterstica de Aub) de verbos de accin: se relame, saca su pistola, la amartilla. Aqu, de nuevo, el sonido supone un cambio, en este caso de acto, acentuado por la efectista cada del teln, concomitante al tiro. Siguiendo la teora de A. Ubersfeld que sostiene que el teatro muestra una determinada relacin creativa de los hombres con los objetos, podemos decir que este perro, que aparece como un simple objeto del decorado al principio del acto, se convierte en un smbolo, en un motivo ya que vuelve a aparecer mucho despus al final del segundo acto de la segunda parte, para identificar al Sargento cuando Mara les pregunta a Julio y Juan si lo conocen: S, demasiado. Es el del perro. La identificacin del Sargento a travs de este elemento concreto significa la exaltacin post-mortem del perro, como un mrtir inmolado. Este elemento, que apareca como objeto sobre el escenario, como un accesorio, cobra identidad al participar en la accin. En efecto, no tiene nicamente una funcin utilitaria

o bien esttica sino que indica una determinada manera de ocupacin del espacio teatral, una determinada manera de relacionarse de los personajes. Y, de esta forma, tanto el actor como el lector/espectador dejan de recibir el objeto como algo pasivo, de tomarlo por un elemento del decorado. Al contrario, el actor acta en el objeto, lo transforma, lo destroza: en definitiva el objeto produce sentido por lo que Anne Ubersfeld denomina la loi de resmantisation. Esta autora desarrolla su teora a travs de la siguiente explicacin: l'objet cesse d'tre un donn pour devenir le rsultat d'une opration, et le fait qu'il apparaisse comme [235] produit le met son tour l'origine d'une production de sens. Y, al mismo tiempo, el juego con el objeto -con el perro en nuestro caso- mostrado, exhibido al principio y destruido al final, objeto de ostentacin y de revocacin, de juego (tanto para Julio como para el Sargento) y de produccin supone una especfica concepcin del perro como objeto ldico. Y este objeto sufre una transformacin al incluir Max Aub otra faceta de este elemento: los perros citados por Luisa, una burguesa cursi, materialista y ridcula: El mayor se llamaba Nico, el mediano Nicolo y el pequeo Nicolette. Perros, cmo no?, de raza, en los que se ha desdoblado, reencarnado el perro vagabundo, sin dueo ni pedigree alguno, de los internados. Esta ley de la resemantizacin afecta al resto de objetos que jalonan la obra, sometidos a un proceso de creacin-transformacindestruccin por los propios personajes, proceso que puede ser acentuado por la puesta en escena y por el actor. As, las cartas son un elemento constante en la obra, empezando por la primera, la de Juan, que provoca la apertura de la primera parte. La carta permite ponernos en situacin en este comienzo in media res: ofrece datos desconocidos por el lector/espectador para que este vaya reconstruyendo el puzzle (fenmeno caracterstico de la escritura laberntica de Aub). Y la carta nica se transforma en una multiplicidad de cartas que agrupan a los internados en un nico personaje colectivo: todos se apretujan a su alrededor. Asistimos a la reaccin de Jorge tras recibir una de esas inofensivas cartas. La continua inmovilidad de Jorge, observada en tres acotaciones se convierte en una explosin: un ataque epilptico, producto de esa carta en la que su mujer le comunica que lo abandona por el Polica que denunci al propio esposo. El patetismo culmina con ese efectista ataque que contrasta con la inmovilidad anterior de Jorge por la que este pareca ya casi formar parte del decorado como el perro, las maletas, paquetes y equipajes, la radio, el peridico, el autobs cuyas luces percibimos, la mquina de escribir, las tinajas, los haces de lea e incluso el conjunto de los internados que forman una masa colectiva y un coro lleno de solistas que van encadenando apagados Presente!. As, desaparecen en el anonimato los nombres individualizadores al pasar lista; esos detenidos ya no son ms que nmeros sin identidad propia, en la uniformizacin querida por los totalitarismos. Esta asimilacin (ocupacin) provocada por la falta de correspondencia funciona como un estribillo que jalona el texto, creando ecos y asimilaciones. Paralelamente, la frase No comprendo cmo no me escribe Lucrecia, ya pronunciada en Rolland-Garros y posteriormente en Vernet, funciona como estribillo. Otro acompasa el texto dramtico: las acotaciones y las advertencias en el dilogo referidas al Internado agarrado a la alambrada con el peligro de hacer que le rapen el pelo [236] al cero. Resulta misteriosa la impasibilidad del Internado que permanece inmvil, como un objeto ms del decorado, reificado por su mutismo inanimado. Pero este cobra vida y sentido cuando, por fin, es descubierto por un Gendarme, con el miedo que ello puede provocar en el espectador

expectante que se teme lo peor, la confirmacin de los presagios de los compaeros. Aqu es el lector/espectador el que siente miedo, identificndose con el Internado y, por ello, el propio espectador (y sobre todo el lector que no visualiza al personaje con todos sus complementos) es burlado cuando el gendarme impone su autoridad (Hala, hala! A la peluquera) y el Internado se quita la boina, demostrando que es completamente calvo. El efecto cmico pone de manifiesto la burla del Internado, que ha engaado hasta al pblico y supone tambin la ruptura de la tensin dramtica: este personaje cosificado, casi anulado se ha vengado del poder del Gendarme, de sus compaeros y hasta del lector, ridiculizndolos a todos. El contraste entre la seriedad y gravedad por una parte y el humorismo por otra hace desaparecer el patetismo, fuente de miedo en el lector. En efecto, el patetismo es la relacin entre pathos, compasin y terror, tal y como lo define Anne Ubersfeld cuando analiza el efecto producido sobre el receptor, efecto que denomina le perlocutoire. Estas son, pues, las diferentes expresiones de ese miedo que invade tanto a la sociedad francesa como a los extranjeros, asimilndolos a pesar de la distancia que les separa. El propio Max Aub ha vivido personalmente ese miedo nacido de las grandes catstrofes utilizando la expresin del dramaturgo- vindose obligado a huir y refugiarse constantemente, ya desde su primer exilio en 1914 que le llev de Francia a Espaa. Su segundo exilio tuvo lugar, en sentido contrario, en 1939 y el tercero, ms largo, surge de la huida hacia Mxico en 1942. 2. Cerrar los ojos por egosmo El egosmo, segunda causa del derrumbamiento de Francia, segunda razn por la que esta cierra los ojos, es otra forma de asimilacin (ocupacin) que uniformiza a todos los individuos de la sociedad francesa: el egosmo aglutina tanto la xenofobia, el chovinismo, el centralismo (y lo que ello conlleva de envidia, mentira, traicin o mezquindad) como el conformismo y, finalmente, el materialismo. a) La xenofobia como primera manifestacin del egosmo En Morir por cerrar los ojos el egosmo se manifiesta principalmente a travs de la xenofobia. [237] Los ataques ms duros contra los extranjeros presuponen un fenmeno de asimilacin, de integracin en una masa, en un personaje colectivo en el que pierden su identidad y su especificidad. As, los xenfobos se refieren a ellos mediante el absoluto todos que implica uniformizacin, siendo adems objeto de desprecio cruel. Los ejemplos son innumerables, como el de la Portera cuando exclama: A m esta gente... Todos son extranjeros, comunistas. Yo los fusilara a todos. Qu se perdera con ello?. Otro personaje que, en una situacin paralela a la anterior, expresa a Mara su xenofobia es la burguesa Luisa: Figrese que estos campesinos estaban dando leche a una extranjera! Checa, por ms seas, y en su cama! Es el colmo! [...] Ha visto usted qu desfachatez?, a lo que Mara responde con un tajante Es mi cuada. Lo pattico se funde aqu con lo cmico, como es costumbre en Aub. Pero la sonrisa del espectador ante el equvoco desaparece cuando, unas rplicas ms adelante, Luisa pronuncia un discurso

intolerablemente xenfobo, fascista, marginando a aquellos que lucharon en la guerra de Espaa y tuvieron que exiliarse. La burguesa francesa acomodada culpa, pues, a los extranjeros de haber perturbado la paz en Francia al refugiarse all huyendo del fascismo. Por lo tanto, Francia se encuentra con dos enemigos contra los que luchar a la vez: por una parte, la Alemania nazi y, por otra, los extranjeros, considerados todos comunistas y que, a su vez, haban luchado anteriormente contra aquel autoritarismo. He aqu la gran paradoja de Francia que provoca gran confusin en su sociedad: Quines son los verdaderos enemigos? Esa masa de extranjeros perseguidos, considerados contrarios a los intereses de la Nacin, o bien ese ejrcito, cruel y obsesionado con la burocracia, o bien esa clase dirigente que no ha tenido el valor de oponerse al avance del nazismo? La sociedad misma, al tener miedo de salir de su egosta calma, ha tolerado e incluso potenciado la ocupacin, tal como lo ilustra Luisa alcanzando el clmax de la tensin dramtica: Si no fuese por ustedes, yo estara en mi casa de Neuilly, con mis perros, y no aqu, perdida, abandonada en una carretera! Si Hitler acaba con su gentuza, casi me alegrara de que ganase!. A continuacin, de forma efectista, suena el bombardeo. De esta forma es cmo las clases medias, reaccionarias y ciegas, llegan a sentir el antisemitismo nazi contra el que, supuestamente, luchaba Francia. Y, en este sentido, podemos hablar de colaboracionismo implcito por egosmo: Toda esa hez infecta de espaoles, de balcnicos, de rabes, de judos, sucios, asesinos indecentes, ladrones asquerosos, slo movidos por la envidia de nuestras riquezas, populacho indecoroso que hiede grita Luisa acumulando de forma asindtica trminos despectivos. Luisa simboliza la burguesa francesa a la que culpa Aub de cerrar los ojos e incluso esa Europa muda, dormida, acomodada. El dramaturgo [238] nos plantea, a travs de psicologas individualizadas, con su infrahistoria, la gran tragedia de la Europa que cerr los ojos a la ocupacin nazi y a la guerra que conllevaba, y que incluso todava sigue indiferente a determinados atentados contra la humanidad. b) El conformismo como segunda manifestacin del egosmo El conformismo queda reflejado en la obra mediante el continuo gesto de encogimiento de hombros que invade, ocupa, un gran nmero de acotaciones; nadie se compromete, todos se encogen de hombros: el Gendarme Primero, el Solado, el Viejo, el Conde y el Internado de la alambrada. Otra manifestacin del conformismo es el hecho de chaquetear, sin preocuparse de ideales o principios. As, el Centinela Bourjois, denominado irnicamente por el autor, es delatado por ser rojo. Simtricamente, en Vernet, el Sargento reconoce su egosmo y su carcter interesado: yo hago lo que me manden. Hoy me dicen que os guarde a vosotros, y os guardo. Maana me dicen: hay que guardar a estos (Seala la puerta del Comandante) y lo mismo los custodiar. Esta asimilacin significa que cualquiera, incluso los que ahora tienen el poder, puede convertirse en sospechoso, en enemigo, en culpable y en detenido: nadie est a salvo en esta guerra ideolgica, lo que multiplica la confusin de la sociedad a la hora de determinar quines son sus verdaderos enemigos. c) El materialismo

Otra manifestacin del egosmo es el materialismo. Este aparece reflejado en la recurrencia a la cuestin de la mercantilidad y la compra-venta: los detenidos compran de manera cclica a los centinelas con alcohol (lo que va acompaado de la subsiguiente delacin), se compran las influencias, los altos mandos militares compran a los inferiores, la burguesa Luisa intenta comprar la cama donde estaba Emilia embarazada durante el xodo, el Teniente Bernard dice de los peridicos que se haban vendido al mejor postor extranjero [...] apegados al presente sin importarles la historia ni el maana. Este es el reflejo de Francia vendida al autoritarismo, que es calificada como burdel. Todo est basado en la compra y la venta o en el trueque, como si se tratase de mercancas deshumanizadas, no cabe la solidaridad, el ser desprendido. Y as, la burguesa Mme Goutte soborna a la Portera para quedarse con el piso completo de Mara y Julio. En efecto, este es un tema recurrente en la obra: las denuncias annimas de los vecinos para que un extranjero desaloje su casa, su comercio. Todo es objeto de negocio de ocupacin parasitaria. Por lo tanto, si sumamos las diversas quejas ante estas cobardes y egostas denuncias nos encontramos frente a un personaje colectivo que sufre los abusos de la materialista clase media francesa de esa poca. [239] El carcter consumista de aquellos aos aparece tambin en la detallada descripcin del Uniprix, grandes almacenes standard basados en la uniformizacin, en el que asistimos a la declaracin de amor de Juan a Mara, con el paralelismo cmico y la asimilacin de la gran variedad de productos de consumo. En conclusin, tanto en la xenofobia como el conformismo y el materialismo son manifestaciones del egosmo de la sociedad y de los polticos, causa del derrumbamiento francs. Incluso los historiadores franceses reconocen esta responsabilidad poltica. As, Bernard Droz y Anthony Rowley afirman: Las causas de la derrota francesa estn hoy claramente establecidas [...] numerosos trabajos recientes han hecho justicia respecto a la acusacin hecha contra los polticos, y en particular los del Frente Popular, de ser responsables de la falta de preparacin del pas. La derrota francesa encuentra su explicacin en las carencias del pensamiento estratgico (dispersin excesiva de las fuerzas areas y blindadas, mitos de la invulnerabilidad de la Lnea Maginot y sobre todo de la infranqueabilidad del macizo de los Ardennes) y en los errores de juicio de la alta comandancia confrontada el 14 de mayo a una situacin imprevista pero en donde la prontitud y la coordinacin de la rplica podran haber sido salvadoras. Sin embargo, en lo inmediato, es contra el personal poltico y las instituciones republicanas contra quien se vuelve la mayora de la opinin pblica traumatizada por la derrota y el xodo. Max Aub, coincide, pues, con estos historiadores en cuanto a la responsabilidad por la pasividad, la inaccin, el cerrar los ojos y en cuanto al error de la doxa que confiaba, ilusa, en la invulnerabilidad de la Lnea Maginot. Sin embargo, en Morir por cerrar los ojos todos las cargos recaen sobre esa sociedad ignorante, ilusa, egosta y conformista as como en sus dirigentes polticos y, en particular, el Frente Popular, duramente atacado por el autor, mientras que estos historiadores franceses reparten el peso tambin en la cuestin de la estrategia militar y la responsabilidad de los altos mandos militares. El dramaturgo no da nombres verdaderos de los altos mandos militares sino nicamente de los polticos (Daladier, Blum, Laval,

Chamberlain, Mandel, Koltchak, El Mariscal...) de forma que toda la responsabilidad, la culpa del derrumbamiento francs recae sobre la sociedad y su clase dirigente. Ante esta situacin, Max Aub se siente traicionado, timado, robado (tal [240] como confes en la ya citada entrevista con R. Domenech y J. Monlen), desengaado por el choque entre la realidad, la reaccin conformista de Francia, su colaboracionismo implcito al buscar a cualquier precio una paz ficticia y egosta por una parte y, por otra parte, la idea que se tena de Francia como smbolo de Libertad, Igualdad y Fraternidad desde haca casi dos siglos. La estafa, el fraude nace de esa asociacin de ideas, ya consolidada, entre el pas galo y los valores revolucionarios y los ilustrados. As, fueron los valores de la acomodada burguesa los que triunfaron frente a los ideales polticos progresistas, combativos e inconformistas.

II. ...Y Muere En primer lugar, vamos a explicar qu significa esta consecuencia irremediable de la muerte colectiva y, a continuacin, expondremos las diversas reacciones individuales o salidas especficas para intentar evitar la cada, ya sea mediante un inconformismo sin fe verdadera que lleva a la muerte individual, ya sea mediante una rebelin llena de fe en la lucha.

1. La muerte colectiva La muerte de Francia es la consecuencia de ese proceso colectivo de una sociedad que, como sus gobernantes, cierra los ojos por miedo y por egosmo. La metfora de la muerte, ese cerrar los ojos definitivamente, ilustra el derrumbamiento histrico de Francia en la Segunda Guerra Mundial, el fin del mito de Nacin de las libertades, de los principios revolucionarios y de la Ilustracin. Y significa igualmente la cada de todas las democracias frente a los totalitarismos, con una dimensin tanto histrica como actual. Tanto Francia como las democracias llamadas liberales, tienen un cncer que va a provocar su muerte. El propio Teniente Bernard, se refiere explcitamente a dicho tumor que compromete el futuro de Francia, sin dejar lugar para la esperanza. Esta Francia chovinista, de hombres cerrados a todo lo que no sea lo suyo tal y como lo expresa el Teniente Bernard, y tal y como se refleja en el dilogo entre Mme. Goutte y la Portera: Quin invent el submarino? -Un francs. -Y el fongrafo? -Un francs. -Y el cine? Y la electricidad? Y el telfono? Y los automviles? Si no sabemos lo que tenemos en casa! Yo soy francesa por los cuatro costados!. Esta Francia patriotera se est muriendo, pues, de mirarse el ombligo, sin querer ver lo que est ocurriendo en el exterior: por la miopa suicida de los polticos insiste el Teniente. Porque, como bien explica el Teniente: A la menor reivindicacin, a cualquier crtica, surga el espectro de la revolucin. Este conformismo, unido al miedo a un nuevo [241] conflicto, no hizo sino

minar la integridad de esta Nacin, crear odios y divisiones en su seno que seran el punto de partida de los enfrentamientos entre futuros resistentes y colaboradores. En este sentido, Morir por cerrar los ojos supone un presagio. Como tambin se muestra Aub visionario al anticipar, a travs del Teniente Bernard, que quiz los Estados Unidos salven a Europa chupndole la sangre. Esta premonicin nos indica que no est en juego nicamente la supervivencia de Francia sino la de Europa en general, cuya crisis es ya patente. En realidad, el alcance de la obra no se limita a este perodo histrico de la Segunda Guerra Mundial. En otras dos ocasiones Aub aplica esta expresin de cerrar los ojos. As, en primer lugar se remonta a la Primera Guerra Mundial y acusa a los jvenes escritores que comienzan a destacarse por los aos de 1914 a 1917 citando las siguientes palabras de Juan Chabs: Es notable que cuando en el mundo entero estallan a caonazos los ms graves problemas, estos escritores jvenes creyesen que podan representar cierta audacia y ser sntoma de juventud al taparse los odos ante el estallido, ignorar lo que la guerra significada, cerrar los ojos antes la vida espaola, grvida de tantas agonas, y consagrarse, con desinters absoluto, al cultivo de su propia obra. La importancia del ego y la indiferencia hacia la cruda realidad suponen una ausencia de solidaridad con el mundo comparable a la de Julio, uno de los protagonistas de nuestra obra. De la misma manera, pero proyectndonos, desde 1940, del otro lado de la Historia (ya no pocas anteriores sino posteriores a la Segunda Guerra Mundial, o ms exactamente a la Guerra Civil), Aub recurre de nuevo a la figura del morir y del cerrar: El cuarto de siglo transcurrido desde la Guerra Civil hace que el pueblo espaol haya, en gran parte, y por razones naturales, olvidado [...] los fenmenos de la lucha en s [...] sin contar que el rgimen imperante en Espaa ha procurado enterrar, cerrar a canto y lodo, la realidad de lo que la Segunda Repblica [...] lo que para los emigrados todava est vivo, hace muchos aos que para la mayora de los espaoles ha muerto. Y, como eco a esto, observamos otro lamento amargo del escritor en La Gallina Ciega, ante la falta de oposicin al franquismo, por el hecho de que Espaa haya sido igual que Alemania (Quin se revolvi contra Hitler?), que Italia (Quin se revolvi contra Mussolini?), que Francia (Quin se revolvi contra Ptain?). No protestes [...] [242] hubo la resistencia, contra los alemanes. Quin se ha levantado aqu contra el rgimen? Pero, adems, esta leccin tiene visos de actualidad y puede ser reinterpretada desde ms amplias perspectivas, debido a lo desmesurado del tema (en palabras de Aub en el prlogo a Morir por cerrar los ojos). As, A. Muoz Molina nos recuerda en su conferencia indita antedicha que Berln, de nuevo, en noviembre de 1989, Mosc en agosto del 91 son estremecimientos tardos de esa misma conmocin. Y, desde otro ngulo distinto, podemos aplicar esta denuncia de la ceguera voluntaria a los pontfices de la profesin teatral utilizando la denominacin de Alfonso Sastre empleada en la contraportada de nuestra obra. En efecto, la falta de representacin de las obras de Aub tiene sus orgenes en el no querer abrir los ojos al teatro poco -o nadacomercial: Soy un dramaturgo virgen afirmaba Aub en una entrevista. Lo trgico es que ha seguido sindolo prcticamente hasta ahora.

He aqu el alcance de la denuncia en Morir por cerrar los ojos, denuncia que, por extensin, puede aplicarse a cualquier tipo de situacin en la que alguna persona o institucin se niegue a darse cuenta de la realidad. Este es, pues, el sentido de esa muerte involuntaria, consecuencia directa del cerrar los ojos por miedo y egosmo. Pero esta muerte colectiva, encarnada en Julio, no es la nica que se contempla en la obra. En efecto, asistimos a una pluralidad de muertes individuales de aquellos que luchan contra ese cncer de Francia, pero sin fe. 2. Las muertes individuales de los que luchan sin fe Para evitar ese morir colectivo, varios personajes intentan, desde su individualidad, luchar a su manera. Sin embargo, esta reaccin no es una autntica va de salida, una rebelin activa sino nicamente una re-accin, que no permite alcanzar la salvacin debido a la falta de fe. Podemos distinguir, por lo tanto, varias modalidades de muerte unas en sentido figurado y otras en sentido propio, pero todas ellas muestran la tensin dialctica entre el conformismo y la lucha activa. a) Las muertes figuradas En primer lugar, podemos destacar la muerte asociada al intento de abrir los ojos a los dems a travs de la palabra. Esta pretensin [243] est encarnada por Don Protestas, (tal como su apodo lo indica) que reivindica sus derechos. Pero este persona e iluso que cree que le han escuchado acabar muriendo de forma figurada al ser desterrado a un manicomio. La historia de D. Protestas est fragmentada en varios relatos de personajes diferentes que el receptor debe ensamblar para reconstruir el puzzle lo que demuestra que el espectador no es un mero voyeur sino que participa en la obra (escritura laberntica caracterstica de Aub). Otra muerte, en sentido figurado, sera el ataque epilptico de Jorge, que estalla de forma efectista tras numerosas acotaciones tal como hemos explicado anteriormente. Se trata aqu, de nuevo, de una reaccin que no supone lucha esperanzada. b) Las muertes reales En cuanto a las muertes reales, nos enfrentamos de nuevo a dos casos: el del detenido alemn Von Ruhn, que se suicida en Rolland-Garros ante el avance de los nazis para no ser entregado a ellos y, por otra parte, el caso del Teniente Bernard, que pretende morir en el frente, ya que se siente sin porvenir. El pesimismo de este personaje contrasta con las palabras esperanzadas de su interlocutor, el Pintor. Este confa en que exista otra salida, ms optimista que la muerte. La creencia en un futuro supone otro tipo de va de escape al morir, salida en la que la lucha activa va unida a la esperanza. 3. La lucha activa y la fe

Esta va est representada por Juan, personaje smbolo del engagement, del inconformismo. En este sentido, el teatro de Aub es un teatro de la rvolte, de la lucha, de la accin. Y nace de la creencia en unos ideales sociales y polticos de solidaridad y en la fe en el porvenir: fo en el futuro, exclama Max Aub al final del Segundo Aparte de Morir por cerrar los ojos. En este sentido, podemos calificar las obras de Aub como morales y aleccionadoras, lo que supone una nueva forma teatral. La necesidad de luchar la explica el autor en su diario La Gallina Ciega: la lucha ha de ser larga y por fuerza, adems, incierta en su desenlace. Pero si se renunciara a luchar es cuando no habra nada que hacer. Porque si algo hemos de lograr es por la lucha misma. Lo cual no es prometer la victoria. Por lo tanto, slo se puede vivir y ser libre mediante la lucha activa y rebelde. Esta idea presupone la confianza en el hombre, la fe en un hombre nuevo, el hombre socialista, en un humanismo de nuestro tiempo, que todava no existe, lo que no quiere decir que no surja pronto, en [244] palabras de Aub. Pero no se trata de una fe en otra vida sino en esta misma, la nica segn Aub: No creo en el otro mundo. Castigos y recompensas los ganamos aqu, todos los das, todas las horas, en cualquier momento, te dan lo que vales. El absoluto todos reiterado y la construccin trimembre subraya la posible salvacin a travs de la lucha activa y solidaria: no existe el destino, la Fatalidad que determina a los hroes de las tragedias griegas. Al contrario, la voluntad, la conciencia y la fe en el hombre permiten alcanzar la salvacin por el compromiso y la implicacin, tal como sostiene M. Aznar Soler: Aub quera plantear que el fatalismo trgico no existe, que no todos [...] mueren que algunos personajes van a la raz del mal, a luchar contra el fascismo. Es el caso del personaje Juan, cuya defensa de la solidaridad refleja ese humanismo socialista al que aspira Aub: Si vivo para el futuro, es para tener recuerdos decentes o, mejor, para que todos vengan a tener recuerdos decorosos. De la misma forma, el dramaturgo reivindica, mediante su escritura, la memoria del pasado frente al desarraigo del exilio. Y exclama a travs de Juan: Qu prodigio, la memoria! nuestra nica razn de vivir. Aub nos presenta a un personaje que cree en el hombre, en el pasado y en futuro y que est convencido de poder intervenir en el curso de la Historia, de poder participar en ella, por lo que confa en el progreso. El progreso es una cuestin que preocupaba a Max Aub tal como lo demuestra poniendo en boca de Juan las palabras: Y asido a esa idea fui descubriendo que era necesario ayudar a su marcha y que, un muchacho como yo, deba, naturalmente, desbrozar caminos e ir a la vanguardia. Ello significa el desprecio hacia los que entorpecen su marcha, como Julio y todos aquellos personajes que, por miedo o por egosmo, cierran los ojos. Mara tambin estaba incluida al principio en este grupo, pero va tomando conciencia de su ceguera a medida que van sucedindose los hechos. Y as, este personaje florece en la adversidad, como su creador se crece con el destierro: caso tpico del hombre con vocacin. La protagonista femenina acaba imponindose con sus gritos, sin callarse conformada, contra lo que le ordenan los militares colaboracionistas. Y su presagio final est estrechamente relacionado con ese nuevo humanismo que desea Aub: Vuestra podredumbre servir de abono a una Francia nueva. Este llamamiento al resurgimiento de la Francia verdadera (en palabras de R. Bosch) est diametralmente opuesto a la Francia nueva, vencida [245] que presagia el Coronel nazi que pretende construir el Nuevo Orden Nacional basado en el orden, trabajo y la familia [...] con mano de hierro (subrayamos la trimembracin simtrica -pero opuesta- al lema de Frente Popular: el pan, la paz, la libertad) y que

presagia la instauracin del Rgimen colaboracionista de Vichy en Francia. Frente a este, Mara representa la voz de la Resistencia y de la Francia Libre. Vence el sonido, el grito el canto frente al silencio impuesto por el nazismo y asumido por las democracias liberales conformistas. Buena prueba de ello es la Marsellesa entonada por Mara a la que se unen, a coro, los internados ante la impasibilidad de los guardias, formando de nuevo ese personaje colectivo y homogneo (a pesar de los ms diversos acentos) que representa la necesidad de responsabilidad colectiva en la lucha contra los totalitarismos. Este desenlace producira en el espectador una sensacin de respiro y de satisfaccin ya que supone el triunfo final del grito de rebelin. Es un cuadro tradicional en cuanto rene el mayor nmero posible de personajes mostrando a toda la compaa en escena. Esta regla clsica, segn J. Scherer, es una prctica propiamente francesa hecha para crear en el pblico un sentido de satisfaccin o casi de plenitud y para que los actores puedan orse aclamar. Sin embargo, una segunda lectura sera posible: podramos interpretar este final no ya como el triunfo de los valores revolucionarios, de esa otra Francia que llevamos en el corazn, en palabras de Max Aub, sino como la victoria de la ocupacin, de la asimilacin, de la domesticacin, por la burguesa francesa, tal y como apunta J. Monlen. En efecto, las clases medias acaban ocupando hasta los valores ms representativos de la revolucin popular como es la Marsellesa. Segn esta teora, la acomodada burguesa francesa, se apropiara de la terminologa revolucionaria, extendiendo su ocupacin bajo una falsa apariencia de consenso con el pueblo. Pero no olvidemos que la Revolucin Francesa fue la revolucin de la burguesa y, en ese sentido, la Marsellesa no sera un smbolo de la revolucin popular, ni podra considerarse domesticada, asimilada por la burguesa. Estas son las dos interpretaciones posibles del final de la obra, una ms esperanzada y otra ms pesimista. En todo caso, Aub quera sin duda poner en escena el triunfo de los valores revolucionarios, inconformistas, as como la fe en el futuro y en el progreso en una Francia nueva (la Francia de la futura Resistencia), en una Europa nueva, en unas democracias autnticas, sin miedo y solidarias. Porque tal como lo expres Aub ya no hay campos de concentracin en Francia, en [246] Alemania, en la URSS, en Italia, pero no estoy seguro de que no existan en otras partes. Aub quiere evitar esto y por eso denuncia sin tapujos a todos aquellos que cierran los ojos por no arriesgarse a morir luchando.

Conclusin Morir por cerrar los ojos es, pues, un ejemplo del teatro moral y poltico, crtico y comprometido y, en este sentido, es un drama ejemplar, tal como lo califica el propio autor en su primer Aparte prologal: ejemplar en cuanto espejo, crnica objetiva, testimonio histrico (Episodios Nazionales de Europa lo denomina Aub) y, a la vez, actual, todava vigente. Pero tambin ejemplar en cuanto escarmiento, advertencia para que las democracias liberales no vuelvan a cerrar los ojos, con indiferencia, ante el crimen y los totalitarismos. Porque ello les llevara, de nuevo, a una muerte trgica.

Max Aub acusa y presagia al mismo tiempo. Su acusacin va dirigida contra el miedo y el egosmo, las dos causas del derrumbamiento francs, que conduciran a la divisin entre la Francia ocupada, por una parte, y la Francia libre junto a la resistente, por otra parte. Otra oposicin es la existente entre los dos tipos de exiliados espaoles: los representantes de la Espaa indiferente que, como Julio, slo buscan su paz personal y mediocre, frente a los que, como Juan, simbolizan a la Espaa republicana en lucha contra el fascismo. Este personaje representa, pues, al hombre nuevo, inconformista, lleno de fe en la accin y en el progreso. As, Aub integra el tema de Espaa y de su pasado dentro del contexto francs, a travs de la memoria que le permite atestiguar con objetividad. Los aos de exilio le han dado una consistencia que le permite intervenir en la Historia mediante su escritura y resolver esos problemas de la vida que le han llevado al desengao. Todas sus vivencias, las de los campos de concentracin, las crceles, los destierros, los exilios le han proporcionado un material suficiente para hacer un autntico teatro, espejo de la realidad de la tragedia europea, no slo de los aos treinta-cuarenta, sino tambin posterior, como presagio del futuro. He aqu la clarividencia y la lucidez de Aub, que hace de Morir por cerrar los ojos una obra de actualidad que, sin embargo, ha permanecido en el fantasma del papel, exiliada de la escena, sin llegar a su lugar natural: las tablas, en que ha de morir cualquier drama, tal como lo expres el propio autor en sus prlogos. Y eso es lo que nos [247] proponemos conseguir: que sus obras sean ledas y representadas, que vivan y mueran en la escena, para que ya no tengan sentido las tristes palabras de Max Aub cuando dijo Me qued a la luna de Valencia.

Bibliografa 1. Obra de Max Aub AUB, M., Morir por cerrar los ojos, Ed. Aym, Barcelona, 1967. ___, El rapto de Europa, Tezontle, Mxico, 1946. ___, La Gallina Ciega, Alba Editorial, Barcelona 1995.

2. Autores varios BORRAS, A. A., El Teatro del exilio de Max Aub, Universidad, Secretariado de Publicaciones, Sevilla, 1975. DROZ, B., ROWLES, A., Histoire gnrale du XXme sicle, 2. La naissance du monde contemporain, Seuil, Paris, 1986.

LPEZ, E. R., El teatro de Max Aub, Ed. Universitaria de Puerto Rico, (Col. Uprex, Serie Teatro y Cine), San Jos, 1976. MARRA-LPEZ, J., Narrativa espaola fuera de Espaa (1939-1951), (III Max Aubtragicomedia y compromiso.) Ediciones Guadarrama, Madrid, 1963. MARRAST, R., Le thtre de guerre, Paris, pp. 259-271. MONLEN, J., El teatro de Max Aub, Taurus, Madrid, 1971. MORALEDA, P., Temas y tcnicas del teatro menor de Max Aub, Servicios de Publicaciones de la Univ. de Crdoba, Monografa n. 15, Crdoba, 1989. UBERSFELD, A., Lire le thtre, volmenes I y III, Berln, Pars, 1996.

3. Publicaciones peridicas AUB, M., Mi teatro y el teatro espaola anterior a la Repblica, en Primer acto, n. 144, 1972, pp. 37-40. ___, De la literatura de nuestros das y de la espaola en particular, en Cuadernos Americanos, ao XXII, n. 4, julio-agosto 1964, pp. 262-272. ___, Algunos aspectos del teatro espaol en Revista Hispnica Moderna, ao XXXI, n. 1-4, Enero-Octubre 1965, pp. 17-28. AYALA, F., Max Aub, novelista de la paz y de la guerra, en Primer acto, n. 202, enero-febrero 1984, pp. 64-67. BOSCH, R., El teatro de Max Aub, en Hispanfila, n. 19, septiembre 1963, pp. 2536. DE QUINTO, J. M., Informe apresurado sobre el teatro de Max Aub, en Primer Acto, n. 52, mayo 1964, pp. 15-18. [248] DOMENECH, R. y MONLEN, J., Entrevista con el exiliado Max Aub en Madrid, en Primer acto, n. 130, marzo 1971, pp. 44-51. DURN, M., Notas sobre la emigracin de los intelectuales, en Dilogos, n. 29, sept.-oct. 1969. ___, Max Aub o la vocacin de escritor, en Papeles de son Armadans, n. XCII, 1963.

MARRA-LPEZ, J. R., La obra literaria de Max Aub, en Primer Acto, n. 52, Mayo 1964, pp. 8-14. MONLEN, J., La gallina ciega, estructura dramtica de Jos Monlen sobre textos de Max Aub, en Primer Acto, n. 202, 1984, pp. 84-100. ___, La tragedia del exilio, en Primer Acto, n. 202, enero-febrero 1984, pp. 101-104. ___, Max Aub en el teatro espaol, en Primer acto, n. 202, enero-febrero 1984, pp. 74-83. ___, El teatro breve de Max Aub, pp. 52-55. MUOZ MOLINA, A., Destierro y destiempo de Max Aub, El Pas, 17 junio 1996, pp. 33-36. SASTRE, A., Un drama de Max Aub, en Primer Acto, n. 52, mayo 1964, pp. 19-20. TUN DE LARA, M., Lectura histrica de Max Aub, en Primer acto, n. 202, enerofebrero 1984, pp. 67-73.

4. Textos inditos AZNAR SOLER, M., El Teatro Mayor de Max Aub, Ponencia presentada en el Curso Max Aub: 25 aos despus, organizado en El Escorial por la Universidad Complutense de Madrid del 18 al 22 de agosto de 1997. MUOZ MOLINA, A., Una mirada espaola y juda sobre la ruina de Europa. Ponencia presentada en el Curso citado supra. Texto mecanografiado.

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La nocin del exilio: el ejemplo de Jorge Semprn Ebtehal Younes Universidad de El Cairo-Amsterdam

Todo exilio plantea el problema del bilingismo. Para los intelectuales exiliados, este problema llega a ser crucial. Si, para un msico o pintor, dicho problema no afecta directamente el lenguaje de su creacin, en cambio, para un escritor, es an ms agudo porque implica en l su actividad intelectual y su creacin literaria. Si en la mayora de los casos, los escritores exiliados siguieron escribiendo en su lengua materna, algunos eligieron la lengua del pas de acogida. Todo depende de la concepcin que tiene cada escritor del exilio, as como de su manera de vivir el exilio y de expresarse en l. Influye en esta presin la concepcin de la patria anhelada y de sus los con ella, as como la afirmacin de las seas de identidad como medio de enfrentarse con la experiencia del exilio. Las reacciones, como sus consecuencias, varan de un extremo al otro. La novela Zeinab del Dr. Heikal -primera novela, en el sentido moderno de la palabra, en literatura egipcia contempornea- fue escrita en Pars en los aos veinte. Para escribir dicha novela, cuyos acontecimientos y protagonistas pertenecen al ms profundo del campo egipcio, confiesa el Dr. Heikal en sus Memorias que tuvo que cerrar las ventanas y las cortinas, y encender la luz de da a fin de aislarse completamente del ambiente francs y de los ruidos de las calles de Pars, para sumergirse en el ambiente de su patria lejana y poder expresarla. Sin embargo, lo nico que tena esta novela con Egipto era la expresin del clima templado y del sol. La visin del campo egipcio era una visin afrancesada, planteando problemas ajenos al ambiente local, presentando un campo egipcio ficticio que no tena nada que ver con la realidad del lugar y de la poca. En cambio, la novela de Miguel Salabert El Exilio interior, escrita en plena dispora entre Hamburgo, Copenhague y Pars, es uno de los mejores testimonios sobre la posguerra en la Espaa franquista. Lo que confirma el dicho de otro exiliado egipcio: La [250] patria es un sueo que vive dentro de nosotros, que llevamos donde vayamos, y no un lugar donde nos matan. El problema del bilingismo planteado por el exilio permite formular algunas preguntas: Escribir en lengua materna o en la lengua del exilio? Lengua del exilio: eleccin deliberada o impuesta por las circunstancias del exilio? Uso de la lengua del exilio: peligro de prdida de seas de identidad o manera de conservarlas y revelarlas? Exilio para el intelectual: el lugar (el pas de acogida) o lengua y cultura de dicho lugar? Para intentar concretizar respuestas a estas preguntas, en lo que se refiere al exilio intelectual espaol en Francia, tomaremos el ejemplo de Jorge Semprn. La cuestin del bilingismo, en el caso de Semprn, es una componente fundamental de su concepcin del exilio. Por definicin, el exilio significa la salida forzada de su pas. Por lo tanto, el primer paso de Semprn en el largo camino del exilio empieza con la llegada a Bayona en marzo del 1939, tras la derrota de la Repblica espaola. Sin embargo, su concepcin del exilio es ms profunda, ms all de lo aparente. El verdadero exilio, para l, empieza antes de la salida de Espaa. El exilio empieza en realidad con el abandono del piso familiar de la calle Alfonso XI en Madrid, una maana de julio del 1936, para las vacaciones de verano. Es lo que revela la repeticin obsesiva de la misma frase, casi idntica, en toda su obra, y tres veces en un mismo libro: J'avais quitt cette rue un matin de juillet, en 1936, pour les vacances d't; J'avais quitt cette rue un matin de juillet de 1936, pour les vacances d't; l'appartement de mon enfance. Je l'avais quitt en 1936, pour les vacances d't.

El exilio, en este caso, es el hecho de nunca haber podido volver a este piso familiar, cuna del paraso perdido de la infancia: A la fin du dernier t, celui de la guerre civile, nous n'tions pas revenus Madrid, les vnements nous ayant jets dans l'exil, l'arrachement. Je n'avais pas revu, je ne reverrais plus les grandes pices aux meubles fantomatiques, recouverts de draps blancs comme des linceuls. As, la primera componente de la nocin del exilio, para Semprn, es la ruptura brutal con la infancia que equivale a un desarraigo total y supone la perdida, entre otras cosas, de su universo cultural: le commencement vritable de l'exil, la fin de mon enfance. [251] En efecto, la dimensin cultural de dicha ruptura brutal es fundamental en toda concepcin del exilio, ms an cuando se trata de un intelectual experimentando el exilio desde muy joven: Lyce Henri-IV: un lieu sacrificiel, nagure, celui de ma deuxime coupure ombilicale (...); Henri-IV, hache pour trancher l'ombilic des limbes, les racines du langage maternel, les couleurs du ciel enfantin, les filaments vgtaux des verbes et des chiffres. El segundo momento en la nocin del exilio para Semprn se sita en el pequeo pueblo del pas vasco donde pasaba las vacaciones de verano del 1936, donde se consuma definitivamente la ruptura con la infancia: La longue route de l'exil, commence Bayonne, mais non, en ralit commence dj avant, cette nuit de rveil en sursaut, dans la maison des dernires vacances, au pied des pindes, tout le village se mettant en marche, dans le silence haletant, lorsque le brusque embrasement des collines et l'arrive des rfugis du village le plus proche, vers l'est, ont annonc l'approche des troupes italiennes de Gambara pitinant le pays basque. El exilio aqu es el hecho de tener que dejar los hombres del pueblo, con sus armas primitivas detrs de las barricadas, que intentaban defender el pueblo contra el avance de las tropas italianas al servicio de Franco: S'carter d'eux, les laisser derrire cette barricade inutile, face aux blinds de Gambara, c'tait trancher les liens les plus essentiels, c'tait s'engager sur la route de l'exil. Este abandono, que inicia el exilio, se debe al hecho de ser nio y de no poder tomar parte en la lucha contra la agresin fascista. En su impotencia y su rabia, el nio, desesperado, se hace la promesa de volver, cuando sea mayor, para proseguir la lucha a su turno. As podemos decir que la nocin del exilio, para Semprn, se basa en la ruptura con la infancia por una parte, y en la impotencia y la desesperanza de no poder luchar y la rabia que resulta de este hecho.

El exilio, para Semprn es tambin la derrota de la causa justa, la de la Repblica espaola, por la falta de medios. Pero sobre todo, la derrota se debe a lo que concibe como una traicin: el abandono de la causa de la Repblica por las llamadas democracias occidentales. Lo que aumenta an ms el sentimiento de rabia que se convierte en violencia y odio ante la actitud de las democracias occidentales hacia [252] los vencidos. Dos episodios sellan el sentimiento agudo del exilio, basado en la violencia y en la rabia, compaeras del exilio. El primer episodio es la travesa de Blgica en 1939, en los ltimos das de la Repblica espaola, cuando las democracias occidentales se apresuraban en reconocer el rgimen de Franco. Vemos a los policas belgas mirar con desprecio los pasaportes diplomticos de la Repblica espaola que llevaba la familia Semprn, mirndola como gente sospechosa y maltratndola: Moi, je sentais monter dans les pulsations de mon sang -mle un sentiment enfantin d'humiliation et d'impuissance- une haine qui ne m'a plus jamais quitt. Une haine trs prcise, trs lucide, aux artes inusables, qui me rchauffait le coeur. (...) la haine dont je parle est ne ce jour-l, qui me tiendra chaud jusqu' la fin. El segundo episodio es la llegada a Bayona, tras la derrota de la Repblica, donde Semprn descubre su identidad de rojo espaol. En este episodio, cuya evocacin aparece en ms de un libro de Semprn y ms de tres veces en Le Grand voyage, tenemos la visin de los republicanos espaoles mirados como bichos raros: Il y avait des massifs de fleurs, des tas d'estivants derrire les gendarmes qui taient venus voir dbarquer les rouges espagnols. (...) Les estivants regardaient les rouges espagnols. Il y avait une petite foule d'estivants, derrire les barrages de gendarmes, pour nous voir dbarquer. Ils nous voyaient comme des rouges espagnols, ces estivants, et cela nous tonnait, au premier abord, cela nous dpassaits. Ms tarde, tendr que vivir el tratamiento infligido a los extranjeros en Francia, tratamiento an ms feroz cuando se trata de un rojo espaol. A partir de este momento -el episodio de Bayona- Semprn nunca dejar de ser rojo espaol. Si tal es la visin que tienen de l los franceses, hay entonces que asumirla y reivindicarla. Primero porque no se puede ignorar del todo la mirada de la gente y, segundo, porque dicha visin de rojo espaol resulta una buena cosa, adecuada y vlida como identidad: Ce que nous sommes, nous le serons, quel que soit le regard pos sur nous (...) Mais enfin, nous sommes aussi ce qu'ils s'imaginent voir en nous. Nous ne pouvons pas totalement ngliger leur regard, il nous dcouvre aussi, il met jour aussi ce que nous pouvons tre. (...) et pourtant ils avaient raison, nous tions des rouges espagnols, j'tais dj un rouge espagnol sans le savoir, et Dieu merci, ce n'est pas mal du tout d'tre un rouge espagnol. Dieu merci, je suis toujours rouge espagnol. [253]

Sobre todo, asumir y reivindicar dicha identidad era la nica salida posible para reaccionar contra el exilio y el tratamiento en el pas de acogida, y constituirse una patria en el exilio. Lo que le permite convertir el exilio poltico espaol en una verdadera patria: J'avais t un rouge espagnol en France, un Rotspanier dans le camp nazi de Buchenwald. On n'abandonne cette identit sous aucun prtexte, m'tais-je toujours dit. C'tait un destin historique qui m'tait assign, en quelque sorte. Il me fallait l'assumer. Surtout parce que ce destin comportait des risques, d'un ct, et m'inscrivait, de l'autre, dans une communaut souffrante et fraternelle. J'avais donc vcu l'exil politique espagnol comme une vraie patrie. Asumir y reivindicar dicha identidad le ayuda a mantener su estatuto de extranjero, y le permite delimitar los campos. Siendo rojo espaol, extranjero, el final de la Segunda Guerra Mundial no es el final de su guerra para l, que tiene que empezar. Volver a Francia, tras la salida del campo nazi, no es un retorno. El retorno tiene que ser a Espaa a fin de seguir la lucha, de cumplir la promesa que se hizo un cierto verano de 1936, y para devolver el orden y la gerencia a su vida. El retorno significa el hecho de volver al paraso perdido de la infancia; significa invertir el curso de la vida: mirar el mundo desde Espaa, y no mirar a Espaa desde fuera: Ailleurs, c'est l'Espagne. Nous regardons la rivire, cette mince coupure argente dans le paysage verdoyant, qui nous separe de notre pays. C'est drisoire qu'une si faible distance vous condamne l'exil, qu'elle vous spare de l'enfance, des odeurs et des noms de l'enfance. (...) Ce jour-l, (...) le vieux rve avait repris corps. (...) je me disais que la vie n'aurait pas grand sens, qu'elle serait plutt confuse, incohrente, tant que je n'aurais pas vu l'envers de ce paysage. Tout ce que j'avais fait, depuis quatre ans, me paraissait futile; je me reconnaissais peine, dans tous ces actes, toutes ces paroles, ces clats, cette quotidienne surface de la vie. Il fallait que je contemple la colline de Biriatou, que j'en contemple le versant qui m'tait, ce jour-l, invisible. Il fallait renverser le rapport des paysages et des choses, les remettre l'endroit, pour que l'Espagne soit le dedans, l'intrieur, de ma vie. Tout le reste, commencer par la colline de Biriatou, qui s'lverait comme la borne d'un paysage aux profondeurs immenses, ne serait plus que le dehors. Hay que subrayar, una vez ms, la identificacin del exilio con la ruptura con la infancia y con la imposibilidad de tomar parte en la resistencia republicana contra la sublevacin militar franquista. Si la nocin del exilio, para Semprn, se basa en esta concepcin precitada, [254] en este caso, su largo camino del exilio es un camino sin retorno. Si el exilio aparente llega a su fin con la vuelta a Espaa, el verdadero exilio, para l, es definitivo y eterno. Si consigue volver a la calle de su infancia, nunca conseguir recuperar el paraso perdido de la infancia feliz antes del 1936. Si llega a ver una Espaa democrtica, nunca conseguir borrar la guerra civil y la persistencia del franquismo y, por consiguiente, cuarenta aos de destierro. El nico remedio a semejante exilio es una dimensin cultural: intentar forjarse una patria fuera del lugar, en la lengua. Desde su primer paso fuera de Espaa tras la derrota, se plantea para Semprn el problema del bilingismo. Con la llegada a Bayona y el descubrimiento de su identidad de rojo espaol, tiene que enfrentarse con los misterios de la lengua del exilio:

C'est Bayonne, sur le quai juste ct de la grande place de Bayonne, que j'ai appris que j'tais un rouge espagnol. Le lendemain, j'ai eu ma deuxime surprise quand nous avons lu dans un journal qu'il y avait les rouges et les nationaux. Pourquoi c'taient des nationaux, tout en faisant la guerre avec les troupes marocaines, la lgion trangre, les avions allemands et les divisions Littorio, ce n'tait pas facile saisir. C'est un des mystres de la langue franaise que j'ai eu dchiffrer. Aqu no se puede ignorar el tono irnico de Semprn quin ya conoca muy bien la lengua francesa. Lo que llama misterios de lengua francesa se refiere en realidad a la mentalidad y a la carga ideolgica de los usuarios de la lengua, o sea los franceses. Es lo que resalta tambin en lo que l llama la confusin lingstica de la noche bablica del exilio: On n'a dit 'franquistes' que bien plus tard. A l'poque, les gens de droite disaient Nationalistes et ceux de gauche tout simplement Fascistes. Ou Rebelles, puisqu'ils s'opposaient par un soulvement arm au gouvernement lgitime des Rpublicains ou Loyalistes. Je me souviens trs bien quel point toutes ces dnominations nous plongeaient dans la stupeur, ou du moins dans l'embarras. La confusion des langues est l'une des premires expriences de l'exil. La nuit sans sommeil de l'exil est une nuit bablique. Desterrado, todo exiliado se ve condenado al bilingismo, al descubrimiento y al aprendizaje de la lengua del exilio. Sin embargo, muchos desterrados reaccionan contra el exilio, resistiendo a su lengua como medio de preservar su identidad y su particularidad: Combien d'Espagnols ont refus la langue de l'exil? Ont-ils conserv leur accent, leur tranget linguistique, dans l'espoir pathtique, [255] irraisonn, de rester euxmmes? C'est--dire autres? Ont dlibrment limit leur usage correct du franais des fins instrumentales?. Si las circunstancias del destierro imponen inevitablemente el bilingismo, una manera de resistir es la de hispanizar la lengua del exilio a fin de crear una patria en el lenguaje capaz de procurar una cierta proteccin calurosa contra el mundo hostil del exilio: Cette constante capacit d'invention du langage populaire espagnol, qui s'approprie, s'assimile et hispanise les mots usuels trangers, dans tous les pays d'Europe o l'migration politique d'autrefois et celle conomique d'aujourd'hui ont fait dferler la mare de ces hommes du Sud (...) qui esprent peut-tre, par cette opration magique de l'hispanisation des mots courants, rendre habitable ce monde tranger, hostile. Por su parte, Semprn acepta el bilingismo que significa, para l, la existencia constante de dos palabras para cada realidad del mundo: Il y avait en effet aot et agosto, blessure et herida, lundi et lunes. (...) Il y avait toujours deux mots pour chaque objet, chaque couleur, chaque sentiment. Un autre mot pour ciel, pour nuage, pour tristesse: cielo, nube, tristeza.

No slo acepta el bilingismo, sino que elige deliberadamente la lengua del exilio -el francs- como medio de expresin y de creacin literaria. Aqu tenemos que plantearnos algunas preguntas: la eleccin del francs ha sido totalmente deliberada? Hay que buscar, ms all de las razones explcitas que l da, otras implcitas y trascendentes? Si nos preguntamos por qu Semprn eligi escribir en francs, hay que ver el reverso de la medalla, o sea preguntarnos por qu no escribi en espaol. El espaol, para Semprn, es la lengua de la infancia feliz antes de julio del 1936. Es tambin la lengua de aquellos hombres dejados detrs de unas barricadas en el pueblo vasco de Lekeito, un cierto verano del 1936. Si el exilio empieza con la ruptura brutal con estos dos momentos, la lengua del paraso perdido de la infancia y de la lucha republicana -el espaol- es incompatible con el exilio. El espaol, modo de expresin de la infancia feliz, no puede expresar la pesadilla del exilio, la derrota y la desilusin. En la larga noche sin sueo del exilio, lo que queda de la infancia y de su lengua es el recuerdo angustiado que tiene que asumir a su propia cuenta, como todo lo que le relaciona con Espaa: [256] C'est toujours ainsi que j'ai t forc d'accepter ce qui, en moi, dans ma vie, venait d'Espagne: les souvenirs d'enfance, l'illusion d'un avenir, une certaine vitalit dsespre, le sourire de quelques portraits fminins de Goya: mes risques et prils. El francs, lengua del exilio, le parece un modo ms adecuado para expresar el destierro y el desarraigo. Arrancado de sus races -la infancia feliz en Espaa y su lengua- tiene que echarse otras nuevas, adecuadas a la situacin del exilio: echar sus races en el desarraigo y convertir el exilio mismo en una patria. Es as que Semprn justifica su eleccin deliberada del francs como modo de expresin: On me dira que j'y avais t contraint par les circonstances de l'exil, du dracinement. Ce n'est vrai qu'en partie, en toute petite partie. (...) Pour ma part, j'avais choisi le franais, langue de l'exil, comme une autre langue maternelle, originaire. Je m'tais choisi de nouvelles origines. J'avais fait de l'exil une patrie. Sin embargo, si toda su obra ha sido escrita en francs, Semprn hizo una excepcin, slo un libro escrito en espaol: Autobiografa de Federico Snchez. Es el libro que relata su guerra, su lucha antifranquista. Es decir, es el libro de su intento para abolir la razn de su exilio -el franquismo-; su intento de recuperar la lucha y la resistencia de aquellos hombres dejados detrs de unas barricadas en el verano del 1936; su intento de retorno a la cuna de la infancia feliz. En este caso, el francs -lengua del exilio- no es adecuado para expresar dicho intento. Slo el espaol, lengua de la infancia y de la lucha republicana, lengua de aquellos hombres de Lekeito, es el nico modo capaz de expresar el intento de retorno. Volviendo a la eleccin deliberada del francs, Semprn justifica su perfecto dominio de la lengua francesa, hablndola sin ningn acento extranjero, como el mejor medio para preservar sus seas de identidad, su estatuto de extranjero en Francia, de rojo espaol. Revelarse como extranjero por el simple hecho de hablar francs con acento, es exteriorizar

y, por consiguiente, banalizar su identidad como extranjero. Para valorizar ms dicha identidad, hay que interiorizarla, convertirla en virtud interior: Je parle tout fait comme eux, (...) je parle (...) sans accent, c'est--dire, avec un accent bien de chez eux. C'est le plus sr moyen de prserver ma qualit d'tranger, laquelle je tiens par-dessus tout. Si j'avais de l'accent, ma qualit d'tranger serait dvoile tout moment, dans toute circonstance. Elle deviendrait quelque chose de banal, d'extrioris. Moi-mme, je m'habituerais cette banalit d'tre pris pour [257] un tranger. Du mme coup, ce ne serait plus rien, d'tre tranger, cela n'aurait plus de signification. C'est pour cela que je n'ai pas d'accent, que j'ai effac toute possibilit d'tre pris pour un tranger, d'aprs mon langage. tre tranger, c'est devenu en quelque sorte une vertu intrieure. En estas justificaciones alegadas por Semprn, se puede detectar un cierto tono implcito de desafo. Es lo que nos lleva a pensar que, detrs de las razones aparentes, hay otras implcitas para la eleccin del francs como modo de expresin: una reaccin vengativa, un desafo, frutos de la rabia ante la acogida de los franceses hacia los exiliados espaoles y las humillaciones infligidas a los republicanos vencidos. Esto se confirma con la reaccin de Semprn ante la derrota de Francia y el xodo del ejrcito y del pueblo francs: Il a t partag entre une certaine piti pour ces fantmes parpills au soleil, et la satisfaction: il n'y avait aucune raison historique pour que les Espagnols seuls eussent connu l'amertume des malheurs foudroyants. Para l, el odio es, muchas veces, nada ms que amor frustrado. Es porque se esperaba tanto del pas de la Libertad, Igualdad, Fraternidad y de los Derechos Humanos, que la decepcin es ms grande y la reaccin ms violenta: Au fond, ce mpris hargneux, trs rpandu, de la France et des Franais, n'tait qu'amour du. Quiz la mejor manera de reaccionar y de desafiar la decepcin resentida hacia Francia, es el hecho de dominar la lengua y la cultura francesas, mejor an que los mismos franceses. En este caso, Semprn hubiera podio escribir lo que escribi Michel del Castillo, otro desterrado expresndose en francs, a propsito de los franceses: Apatride? Peut-tre. Mais je parlais le francais mieux qu'eux, je connaissais la littrature franaise qu'ils ignoraient. Cela, ils ne pourraient pas me le retirer. J'y puisais une raison pour retourner contre eux le mpris qu'ils me vouaient. En efecto, Semprn escribe en francs para no dejar de repetir, de una manera casi obsesiva, que l no es francs, que l es extranjero en Francia, que l es un rojo espaol. No deja pasar ninguna oportunidad sin insistir sobre este hecho: luchar contra el nazismo no es luchar para Francia sino, a travs de ella, luchar para Espaa; la vuelta [258] a Francia, tras la salida del campo nazi de Buchenwald, no es un retorno a su patria sino un acercamiento a ella a travs de un pas extranjero, de cuyo territorio se puede seguir la lucha antifascista iniciada en 1936; el final de la Segunda Guerra Mundial no es el final de

su lucha y, por consiguiente, l no es un antiguo combatiente sino un futuro combatiente en la guerra antifranquista. A lo largo de la obra de Semprn, tenemos este rechazo categrico de Francia como segunda patria, como patria de adopcin. Primero porque la patria es algo nico, que no se puede dividir ni aguantar cualquier pluralismo. Segundo, porque esta mana que tienen los franceses en considerar su pas como segunda patria de los dems denota su sentido de superioridad y su suficiencia. Semejante actitud constituye una buena oportunidad para Semprn para dirigir sus ataques virulentos contra los franceses: Il m'a fait le plus cadeau qu'il puisse me faire, qu'il pense pouvoir me faire. Il m'a fait Franais d'adoption. En quelque sorte, il m'autorise tre semblable lui-mme, et je refuse ce don. (...) Il faudra que j'essaye de penser un jour srieusement cette manie qu'ont tant de Franais de croire que leur pays est la seconde patrie de tout le monde. Il faudra que j'essaye de comprendre pourquoi tant de Franais sont si contents de l'tre, si raisonnablement satisfaits de l'tre. En efecto, Semprn escribe en francs para no dejar ninguna oportunidad sin dirigir sus ataques, basados en una irona feroz, contra los franceses: contra su chauvinismo, su individualismo, su conviccin de superioridad, su pretensin de grandeza y de misin humanitaria y universal, su odio y su rechazo del extranjero y de lo diferente: Une consquence de cette tranquille assurance identitaire tait la conviction partage par tous les Franais intelligents et cultivs, selon laquelle la France tait la seconde patrie de tout le monde. La mienne par exemple. a m'a toujours surpris, parfois avec un brin d'irritation, cette tranquille suffisance. Mais cette poque est rvolue. La France, du moins par la voix de ses lites, se refuse aujourd'hui tre la seconde patrie de qui que ce soit ou de n'importe qui. Elle rsiste tre terre d'exil et d'asile, par crainte d'y perdre son me. L'esprit de la France a aujourd'hui de la difficult, de la douleur mme, se concevoir dans l'universalisme de sa vocation. Il aurait plutt tendance s'enraciner et se calfeutrer dans sa diffrence. Todo lo que precede confirma que la eleccin, por parte de Semprn, de la lengua francesa como modo de expresin no significa de ninguna manera la aceptacin de Francia como segunda patria, ni la [259] prdida de sus seas de identidad como espaol viviendo en exilio. Como intelectual exiliado, Semprn subraya claramente la diferencia entre el hecho de vivir exiliado en un pas sin por lo tanto aceptarlo como patria, y el hecho de adoptar la lengua del pas de exilio para escribir y asimilar su cultura. En otras palabras, la diferencia que existe entre el hecho de vivir y el de escribir, como lo ilustra el ttulo de su ltimo libro: la escritura o la vida (L'criture ou la vie): L'exil tait ma seconde patrie. Plutt, la langue de l'exil tait cette patrie possible. Je lisais Paludes, Les Nourritures terrestres. Je lisais Juliette aux pays des hommes, Suzanne et le Pacific. Je lisais Le Sang noir. Je lisais Le Mur et La Nause. Je lisais La Condition humaine et L'Espoir. Je lisais les Thibault. Cette lecture tait ma seconde patrie, cette dcouverte de la langue franaise. Ce le fut, du moins, jusqu'au jour o je dcouvris que (...) c'tait encore plus droutant: ce n'tait pas la langue qui tait une patrie, mais le langage.

Para un intelectual exiliado, la patria de acogida no es el pas donde vive su exilio, o sea el lugar concreto, sino la lengua y la cultura de dicho pas. Primero porque es la nica salida posible ante un intelectual para poder sobrevivir el destierro. La cultura, la literatura quedan como el mejor refugio para todo intelectual, sobre todo si tiene que vivir la experiencia desgarradora del exilio. En segundo lugar, es a travs del terreno cultural que el intelectual exiliado consigue comunicar y expresarse dentro de su exilio. La primera etapa es echar races en la patria de adopcin que representa la cultura, es el descubrimiento de la lengua y de la literatura del pas de acogida. Pero es una etapa provisional. La segunda, y ms importante, es quiz la que Semprn llama el lenguaje (langage); palabra que significa expresarse y comunicar con los dems. Y es, al final, lo que define el acto mismo de escribir. [260] [261]

Culturas del exilio [262] [263] El exilio como realidad plural. Emigracin, transtierro y exilio. Francia y Amrica como ejemplos Jos ngel Ascunce Universidad de Deusto. San Sebastin Recuerdo que en los debates sostenidos en el coloquio internacional Los poetas del exilio espaol en Mxico (El colegio de Mxico, 24-28 de 1993) la gran mayora de asistentes, con Carlos Blanco Aguinaga a la cabeza, defenda que la diferencia entre exiliados y transterrados poda ser considerada como variante filosfica pero nunca como realidad histrica. Segn estos crticos, muchos de ellos expatriados durante la guerra civil, la nota caracterstica del exilio espaol fue la tragedia y la desposesin con una fuerte prdida de identidad personal y social no superada a pesar de los muchos aos transcurridos. Es posible que todo planteamiento general engendre un grado de simplificacin que frecuentemente distorsiona la realidad del hecho presentado. Pero tambin es verdad que, con cierta insistencia, queriendo replantear las excepciones o aspectos puntuales se llega a planteamientos contrarios que propician el mismo error de la generalizacin y, por tanto, de la imprecisin o bien de la deformacin crtica. Pienso que ste fue el error en que cay dicho grupo de profesores y escritores. Asumieron como razn universal del exilio sus experiencias personales, cuando ellos slo representaban una parte pequea, casi excepcional, del fenmeno de la dispora espaola. [264] No se puede hacer una generalizacin nica del hecho del exilio espaol, porque entraramos en una dinmica de dimes y diretes sin posibilidad de llegar a acuerdos compartidos. El exilio fue una experiencia plural que present matices muy distintos. Para ciertos grupos, el exilio signific un verdadero trauma, pero para otros fue una autntica

liberacin. Incluso, en esas circunstancias nicas y difciles de guerra y dispersin, es difcil en muchos casos dilucidar lo que hubo de exilio y lo que existi de emigracin. En ciertos ncleos humanos de la dispora, la guerra civil fue una experiencia traumatizante pero el exilio signific una liberacin personal en cuanto supuso oportunidades de vida y trabajo como no podan haber soado en sus tierras de origen. Por otro lado, no se puede obviar que muchos exiliados se convirtieron con el paso del tiempo en prsperos industriales y comerciantes que vivan ms la realidad del presente que las problemticas ideolgicas y polticas del pasado. De todas formas, tanto unos como otros o una gran mayora de los mismos compartieron con el paso de los aos el denominador comn de la nostalgia. La situacin emocional de llegada fue, en trminos generales, la misma, aunque los sentimientos de origen pudieron ser dispares e incluso encontrados. Esta heterogeneidad de vivencias hace que el hecho histrico del exilio espaol de 1936-1939, -o del exilio vasco, gallego o cataln, si nos referimos a los exilios nacionalistas de la pennsula-, tenga que ser estudiado y analizado como diversidad de situaciones y multiplicidad de respuestas tanto individuales como colectivas. Incluso, la vivencia en los pases de acogida no puede ser considerada como algo nico y monoltico, sino, como el propio exilio, plural y heterogneo. Esta pequea introduccin sobre la diversidad de motivaciones y experiencias me permite retomar los trminos ms aceptados por la crtica para designar una primera variante de experiencia en torno a la dispora espaola. Me refiero en concreto a los trminos de emigrado, exiliado y transterrado. Por simples razones de metodologa expositiva, me parece oportuno iniciar esta diferenciacin por la [265] primera pareja de trminos, emigracin versus exilio, para acabar con la segunda pareja de conceptos, exilio versus transtierro. Como principio base de diferenciacin entre la emigracin y el exilio se encuentra la razn econmica para los primeros y el factor poltico para los segundos. Ahora bien, una vez establecidos en las tierras de asilo, no se puede olvidar que el exiliado tuvo que solucionar sus problemas econmicos de la misma manera que el emigrante difcilmente se pudo marginar de todo posicionamiento socio-poltico. Por otra parte, cierto nmero de exiliados, tal como se planteaba en prrafos anteriores, en sus nuevos pases de adopcin se centraron en actividades laborales olvidando o marginando sus anteriores compromisos ideolgicos. Por otro lado, numerosos emigrantes, en contacto con los exiliados, asumieron claras posturas de reivindicacin poltica, ausentes o marginales en el momento de la partida. Esta simbiosis de conductas y planteamientos deshace desde sus propios cimientos una idea nica y monoltica del hecho del exilio espaol de 1936-1939. Por lo general, los que tienen que optar por el exilio presentan como caracterstica diferenciadora una fcil integracin personal debido a su alto grado de cultura y especializacin laboral. Sin embargo, los protagonistas de la emigracin experimentan por lo general una integracin difcil y ms duradera por su falta de cultura y por su baja cualificacin laboral. Se ve, de esta manera, una diversidad [266] clara de trabajos. Los exiliados copan puestos, en algunos casos relevantes, en las universidades, editoriales, en el mundo del periodismo, o bien en actividades liberales, etc. Los emigrantes acaparan, por lo general, puestos en el sector servicios y en diversos trabajos manuales. La consideracin de los habitantes de los distintos pases de nuevo asentamiento frente a este contingente

humano variopinto y plural es muy diferente segn sean intelectuales o trabajadores manuales. Por eso, es posible que el exiliado presente problemas emocionales de integracin pero muy pocos en el proceso de arraigamiento social y laboral. Inversamente, los emigrados pueden adaptarse ms fcilmente desde una perspectiva emocional pero tienen muchos ms problemas en su proceso de acomodacin social y laboral. Estos datos indican que la experiencia de la expatriacin, ya fuera sta por razones econmicas o polticas, tuvo que ser dura y dramtica tanto para unos como para otros. Desde el punto de vista de la naturaleza de la propia ausencia o distanciamiento del pas de origen, los exiliados presentan una situacin irreversible, conscientes de que su permanencia en los pases de asentamiento tendr que durar como mnimo el tiempo que permanezca vigente la razn o rgimen poltico que determin su exilio. Por el contrario, la situacin del emigrante, por lo menos la de aqullos que no ofrecan una especial significacin poltica, tiene un carcter temporal, dependiendo principalmente de los planteamientos o posibilidades del propio emigrante con independencia del signo poltico dominante en sus tierras de origen. El exilio adquiere un sentido de irreversibilidad y la emigracin asume un carcter de relatividad. La posibilidad del retorno y la temporalidad del mismo son otras razones de diferenciacin entre el exilio y la emigracin. Otro principio comn entre ambos grupos es el sentimiento de lejana y desposesin con respecto a su pas. Bajo este sentido, tanto en los exiliados como en los emigrantes, Espaa es punto permanente de referencia y recuerdo. En los supuestos de los exilios nacionalistas, estos puntos de incidencia sern Euskadi, Catalua o Galicia, triple referencia sintetizada en la filosofa y en la denominacin de la revista Galeuzka. Por eso, en ambos grupos se va dando un proceso de idealizacin, que, con el paso del tiempo, se va cubriendo de una fina [267] capa de ensoacin que difumina cada vez ms los lmites de la realidad. Esta ruptura progresiva con la situacin de origen es consecuencia clara de la recreacin imaginativa y de las vivencias emocionales. Por eso, tanto poltica como socialmente se verifica un proceso de distanciamiento progresivo con la realidad dominante en la sociedad espaola, que origina un desconocimiento cada vez ms acusado. Esta disparidad entre ensoacin y realidad causa con frecuencia un fuerte extraamiento, cuando con el tiempo se da el regreso y encuentran un pas y una sociedad que no concuerdan con los que ellos haban vivido emocionalmente. Esta es la causa principal de un segundo exilio o definitivo extraamiento por parte de estos grupos de exiliados o emigrantes. Llegan a tener la trgica conciencia de ser extranjeros tanto en su pas de origen como en su tierra de adopcin. Viven entre dos orillas emocionales, suspirando siempre por la tierra ausente y extraando la presente. Sin embargo, la razn real de la posibilidad o dificultad de una posible integracin en los diferentes pases de asilo no deviene tanto de razones econmicas o polticas como de cuestiones de edad. La dinmica del exilio-emigracin en las situaciones sealadas se halla al margen de planteamientos de edad y es tan normal encontrar mayores como jvenes, aunque sus respuestas personales difieran segn su edad. Se pueden hacer cuatro grupos bien diferenciados, tomando la edad como punto de referencia: la generacin de los mayores, cuya marcha-asentamiento se verifica a una edad de cuarenta y cinco o ms aos; la de la juventud o madurez, que puede oscilar de los quince a los cuarenta y cinco aos; la generacin de los nios, que comprende hasta la edad de unos quince aos; finalmente, la

ltima generacin o grupo de los hijos del exilio, formado por aqullos que se asentaron en las nuevas tierras de residencia siendo de muy corta edad o bien los hijos de los exiliados que nacieron ya en los pases de asilo.

La generacin de los mayores vive inmersa en los recuerdos de su vida pasada, lo que lastra su capacidad de dar el paso hacia una integracin definitiva. Sus puntos de referencia son el pasado y las experiencias en su pas de origen. Viven obsesionados con los recuerdos [268] de su existencia pretrita y presentan una voluntad de distanciamiento con relacin al nuevo pas de permanencia. Estas caractersticas de inadaptacin se hacen ms fuertes segn la edad del sujeto, de manera que por lo general se crea la relacin de a ms edad menos capacidad de integracin. La generacin intermedia presenta una variabilidad mayor en su proceso de integracin. Sin embargo, dentro de limitaciones insuperables en torno a los recuerdos del pasado, su posicin es ms abierta y su acomodacin ms fcil por ser ms necesaria. Abiertamente tienen que solucionar su problema personal en medio de las gentes y en las tierras de la dispora. Por eso, viven escindidos entre presente existencial y pasado emocional, entre recuerdos y vivencias, etc. Se sienten personas sin tierra y sin pas, porque terminan siendo extranjeros en todas partes. En los pases de origen son los forneos y en las tierras de residencia son los extranjeros, ya sean denominados gachupines, gallegos o vascos. El triunfo social-econmico y la familia son los factores ms fuertes de integracin social y de asimilacin cultural. Un paso adelante lo forma la generacin de los nios, que experimenta una ms fcil integracin, ya que su vida responde desde sus ms tiernos aos al mundo cultural de los pases de asilo. Sin embargo, viven igualmente escindidos entre el espacio social y el crculo familiar. La escuela, los amigos, etc., los relacionan con el mundo sociolgico del pas de asilo; el contexto familiar los remite a los pases de origen de sus padres. Experimentan como el grupo anterior, pero en un grado bastante menor, la ruptura entre las culturas y los dos pases propios. Aunque el sentimiento de extranjera es patrimonio del mundo anmico de sus mayores, no por eso se hallan ajenos de este sentimiento. Sin embargo, este sentido de falta de identidad les resulta ms o menos acusada en la medida en la que les fue transmitida por sus propios padres, en numerosas ocasiones vivida neurticamente. Por ltimo, se encuentran los llamados hijos del exilio. Estos, en trminos generales, presentan una integracin total o, por lo menos, muy acusada. Desde la escuela viven y se educan en el ambiente de las culturas autctonas, sintiendo que dichos pases y sus correspondientes culturas son los suyos propios, mientras las referencias de sus mayores indican las races lejanas de la familia con las que se [269] encuentran unidos por lazos de sentimiento y de evocacin, pero no de identidad. Por ltimo, me gustara constatar otro hecho que nunca, segn mi parecer, se ha tenido presente en los estudios sobre nuestro ltimo exilio: el puro oportunismo. Sin adelantar juicios de valor, es necesario afirmar que la oportunidad poltica o social del visado policial de entrada en los supuestos nuevos pases de residencia y trabajo fue una baza jugada por muchos de nuestros exiliados-emigrantes. Existe en muchos casos una clara comunin de intereses que, dependiendo de circunstancias y pases, hace que los exiliados aparezcan como emigrantes y stos con la rbrica de exiliados. Por ejemplo, la entrada en Chile o en Argentina era ms fcil si se era emigrante cualificado en actividades manuales o artesanales o bien labradores o pastores. Sin embargo, en Mxico, la condicin de disidencia poltica era el mejor aval para garantizar la entrada en el pas. En estos supuestos

de oportunismo o necesidad, las razones econmico-laborales o poltico-ideolgicas no se encuentran muy bien delimitadas. En otros casos, tampoco escasos, ciertas personas asumieron con eficacia la postura de la disidencia poltica, sin ningn compromiso real, porque ofreca ms oportunidades sociales y aportaba una consideracin general que no ostentaba el simple emigrante. Despus de estas consideraciones, es difcil hacer propuestas generales de distincin entre exiliados y emigrantes. La causa primera pudo ser la misma, la contienda civil, era la finalidad ltima de la dispora no es en muchos casos tan difana como tericamente puede [270] parecer. En unos casos, la razn poltica de la expatriacin es irrefutable. Especialmente entre los grupos de intelectuales o militares que asumieron un claro protagonismo poltico durante la contienda civil. Sin embargo, exceptuando estos casos, numricamente minoritarios, hay que considerar el fenmeno del ltimo exilio espaol como realidad compleja, plural y sumamente sutil en sus planteamientos y respuestas. Otro rasgo caracterstico del exilio espaol se fundamenta en el carcter diferencial que ofrecen las disporas nacionalistas con respecto a la expatriacin espaola como unidad poltica y de pensamiento. No es lo mismo hablar del exilio vasco o cataln que del exilio espaol. Tampoco es correcto identificar el exilio de un vasco republicano al exilio de un vasco nacionalista. Algo parecido se puede decir, segn creo, de los exilios cataln o gallego. Los nacionalismos gallego, cataln y vasco confieren un sentido y una respuesta especfica que no se hallan presentes en el caso espaol o en los protagonistas de estas nacionalidades de ideologa republicana. En el primer supuesto hay que hablar de nacionalistas e incluso de independentistas y en el segundo de republicanos, aunque los primeros por razones puntuales de las circunstancias histricas tambin se hallaban en la rbita poltica del republicanismo. Sin embargo, esta alianza era ms de conveniencias que de conviccin. El nacionalismo republicano era una simple estrategia hacia el independentismo o hacia una estructura poltica nacional de tipo federalista. Estos aspectos de disimilitud, republicanismo en el caso espaol y federalismo o independentismo en los casos nacionalistas, estn determinando la naturaleza de sus exilios respectivos. En este mbito plural entre centralismo cultural y nacionalismos polticos, se puede apreciar con precisin el sentido diferencial que asumen los trminos de exilio y transtierro. Antes de entrar de lleno en la exposicin del presente tema, creo que es necesario definir los trminos mencionados. Por exilio se puede entender la trgica ruptura [271] de identidad socio-cultural entre un sujeto y su nueva geografa sociopoltica a causa de la guerra civil y la consiguiente dispora. La disparidad de pas, lengua, cultura, costumbres, etc., origina en stos un sentimiento claro de extranjera, difcil, en ocasiones imposible, de superar. ste es el caso, por poner un ejemplo, de la respuesta emocional de un madrileo o andaluz, o bien de un vasco o cataln, en tierras inglesas o en pases asiticos. Se sienten plenamente exiliados por ser y saberse dramticamente extranjeros. El transtierro, por una parte, comulga con aspectos propios del exilio y, por otro lado, se distancia por otras razones. Social, poltica y geogrficamente se verifica la misma ruptura que la vista en el caso del exilio. Sin embargo, desde una perspectiva lingstica y

cultural se da una identidad completa, favoreciendo una integracin ms fcil y plena por los elementos de unidad entre el pas de origen y la cultura-tierra de adopcin. No se puede obviar la realidad de una disfuncin emocional, pero sta es menor y ms fcilmente superable que en el caso del exilio. La lengua y la cultura operan como elementos de integracin por funcionar como fuerzas de relacin e identidad. Este sentimiento de ruptura geogrfica y poltica pero de sintona lingstica y cultural lo pudo experimentar cualquier madrileo o andaluz que tom Argentina o Mxico, por poner dos simples ejemplos, como nuevo pas de residencia. Desde este punto de vista, se comprueba que la distancia fsica no es primordial en el hecho de la ruptura emocional que puede experimentar un exiliado o transterrado. El factor clave se halla en el distanciamiento cultural existente entre el mundo personal del individuo y el contexto socio-poltico del nuevo pas de asilo. De esta manera, Francia puede ser perfectamente tierra de exilio para un mao a pesar de que Aragn y Francia son tierras colindantes y, por otra parte, Venezuela o Chile son pases de transtierro, aunque la distancia existente entre los pases mencionados sean miles de kilmetros. Como se puede comprobar, el grado de mayor o menor ruptura emocional depende, adems de razones personales de tipo psicolgico, marginales en esta exposicin, del distanciamiento o ruptura cultural-lingstica y no, o muy tangencialmente, de la distancia geogrfica. Este dato es clave para entender la naturaleza de las disporas nacionalistas con respecto al concepto de exilio espaol. Es un hecho peculiar [272] pero concluyente la fragmentacin territorial de las denominadas nacionalidades histricas espaolas: Catalua, Euzkadi y Galicia. El Pas Vasco y Catalua abarcan territorios mayores o menores de Francia y Espaa. En el caso gallego, la tierra gallega se extiende entre Espaa y Portugal. Desde este punto de vista, se toma conciencia de la existencia de unidades culturales y lingsticas en diferentes ncleos polticos. Un cataln de Barcelona o Gerona se siente integrado en el Roselln francs por compartir una misma lengua y una misma cultura. Algo parecido sucede con un vasco de San Sebastin o Bilbao, de lengua y cultura euskaldunes, con respecto a las reas vascfilas de Lapurdi o Zuberoa. Participan de un mismo mbito lingstico-cultural dentro de pases polticamente diferenciados. Su posible sintona con dichas regiones es mucho ms ntima e intensa que con otras perifricas. En estos contextos, se hacen explcitos, por una parte, el hecho del exilio o del transtierro para vascos, catalanes o gallegos de cultura y lengua nacionales y, por otro lado, aparecen toda una serie de paradojas, cuando el mismo fenmeno de la dispora es experimentado por vascos, gallegos o catalanes de cultura espaola. Al margen de la guerra civil, con ms razn durante o despus de la contienda militar, Iparralde, la Euskadi francesa, fue para muchos de los vascos de origen espaol, lugar de residencia o refugio. All podan encontrar la paz y la tranquilidad en un ambiente de clara identidad cultural y de total homogeneidad lingstica. En muchos casos, el cruce de los pasos fronterizos fue un cambio de residencia o una simple alteracin geogrfica. En especial, para aqullos que pudieron salvar sus pertenencias o posean bienes o familias en ese lado del pas. Si se puede hablar de transtierro en estos casos slo es por el sentimiento de ruptura y desasimiento que produce la prdida del hogar y de los bienes personales. De todas formas, habra que hablar de un transtierro muy mitigado. Figuras de la talla cultural

de Jos Miguel de Barandiarn, Aita Donostia o Alberto de Onaindia, etc., que permanecieron durante cierto tiempo refugiados en diferentes localidades de Iparralde, nunca admitieron como destierro o exilio sus estancias en dichos lugares. All pudieron realizar su vida y sus investigaciones como si estuvieran en sus lugares natales. Algo parecido sucede con la gran mayora de refugiados vascos que vean en Euzkadi Norte la continuacin de su pas y nunca se sintieron extranjeros en esas tierras, aunque no se pueda negar los sentimientos de ruptura emocional, ms o menos fuertes, dependiendo de los casos particulares. Las memorias de [273] intelectuales como Martn de Ugalde, Vicente de Amezago, Nicols Ormaetxea, Telesforo de Monzn, etc., as lo confirman. A su vez, los vascos de ideologa republicana valoraban la tierra de Iparralde como lugar forneo y extrao a su cultura personal y a su propia lengua. El caso ms llamativo de este sentimiento de foraneidad en un vasco de cultura y lengua espaolas, el ms conocido tambin por todo el pblico, es el de Miguel de Unamuno, quien desde Hendaya, localidad fronteriza con Fuerterrabia e Irn, observaba con profunda nostalgia su tierra espaola y viva dramticamente la realidad de su destierro. El caso de Unamuno, aunque pertenezca a unas circunstancias y un tiempo diferentes a los analizados en el presente trabajo, puede ejemplificar la situacin de otros vascos como Eugenio Imaz, Cecilia de Guilarte, etc., en los momentos histricos de la guerra civil. Esta doble respuesta emocional ante un mismo lugar de residencia, Iparralde, marca la divisin entre el exilio vasco de cultura euskaldn y el exilio vasco de ideologa republicana. La posicin diferencial de ambos exilios se ir acentuando o reduciendo segn los pases de asentamiento. Los diferentes pases europeos sern por igual expatriacin para unos como para otros. Pars, Londres, Nueva York o Chicago, no hablemos de los pases asiticos o africanos, sern ciudades con culturas y lenguas diferentes a las de los exiliados y vivirn con mayor o menor dramatismo el hecho de su extranjera. Sin embargo, cuando la tierra de asentamiento es Amrica, nuevamente se comprueba un distanciamiento claro entre la dispora vasco-euskaldn y la vasco-republicana. Para los primeros, Buenos Aires o Caracas sern ciudades extraas y las sentirn como forneas por presentar una cultura y unas inquietudes diferentes a las suyas. Experimentarn en todo su crudo dramatismo la realidad del exilio. Para los segundos, sin embargo, esas mismas ciudades significarn la lejana de su hogar y de su familia pero, al mismo tiempo, la identidad idiomtica y la sintona cultural. Desde esta perspectiva, viven el hecho, que en algunos casos puede ser duro pero raramente dramtico, del transtierro. La integracin de los segundos se verifica sin grandes problemas por encontrar una comunidad afn y un medio amigo o por lo menos familiar. [274] La disparidad de respuestas se ha vuelto a producir. Las consecuencias de esta respuesta dispar engendran, a su vez, nuevas diferencias que se manifiestan en sus diversas maneras de integracin y de existencia. Como se afirmaba con anterioridad, la integracin del exilio republicano, sea ste de origen vasco o andaluz, en pases de lengua espaola, fue relativamente sencillo, dependiendo de su cualificacin laboral o de su capacidad intelectual. En este contexto no se puede obviar que grupos reducidos de intelectuales para mantener la identidad y su posicionamiento ideolgico crearon revistas donde expresaban sus sentimientos e ideas, muchas veces marcadas por la nostalgia y el abatimiento. Pero incluso en esos casos, su integracin fue relativamente fcil y su forma de vida bastante cmoda. El ejemplo de esta

respuesta la representa Juan Ramn Jimnez, cuando deja el pas ingls de exilio para sentir la hermandad espiritual y lingstica de las tierras argentinas. Lo dicho del poeta andaluz se puede aplicar perfectamente a los exiliados vascos de sentido republicano. Por otro lado, el caso del exilio euskaldn fue muy distinto en amplios grupos de la dispora vasca. En unos casos por exigencia de los propios exiliados vascos, en otros para evitar la prdida de identidad nacional a causa de la dispersin o asimilacin cultural, desde la direccin del Gobierno Vasco se organizan los Centros Vascos o Euskal etxeak, que facilitaban la convivencia en un ambiente de indiscutible atmsfera euskaldn. Incluso, dependiendo de los medios econmicos, se procura una distribucin especial del espacio fsico de estas Euskal etxeak para recrear en lo posible el ambiente urbanstico y humano del pueblo vasco. Por eso, en dichos centros se reproduca dicho espritu con la imitacin de la casa-casero, de la capilla-parroquia, del comedor-restaurante, del frontn y de la plaza. Algunos de los Euskal-etxeak, especialmente el de Caracas, respondan a la organizacin humana y geogrfica de un pueblo vasco en miniatura. El presidente con funciones de alcalde y asesorado por una junta de vocales era responsable del orden interno y de la administracin de ese pueblo-Euskal etxeak. A travs de las danzas, de las excursiones y del deporte, etc., se intentaba vivir y recrear tradiciones y costumbres del pas de origen para apuntalar la identidad nacional y reforzar los lazos de unin entre los miembros de la comunidad vasca. Las celebraciones litrgicas como las misas de difuntos o fiestas patronales funcionaban como lazos de integracin y de afirmacin nacional. Las reuniones gastronmicas tenan una significacin parecida. Los Euskal etxeak o Centros Vascos del exilio americano recordaban en su funcionamiento interno a los pequeos pueblos de la geografa vasca sin prescindir de ninguna de sus caractersticas como tampoco de ninguna de sus limitaciones o defectos. [275] La creacin y generalizacin de estas Euskal etxeak fueron las respuestas ms relevantes del exilio vasco en Amrica. Fueron la solucin para posibilitar la unidad de la comunidad vasca en el exilio y proteger su propia identidad cultural. Desde ellas, se organizaron todas las actividades de tipo poltico y cultural que permitieron en la distancia de la dispora seguir manteniendo, a pesar de limitaciones de todo tipo, un espritu de lucha y una solidaridad de entrega en pro de los factores plurales que hacan de los vascos un pueblo singular y distinto: su tradicin, su cultura y su lengua. Sin esta labor generosa y abnegada de los exiliados vascos sera muy difcil explicar el resurgimiento cultural de este pueblo en su espacio vital propio durante la dcada de los sesenta y aos siguientes. La cultura del exilio vasco, fomentada preferentemente desde los Euskal-etxeak, sin negar la existencia de empresas personales o de grupos, como el sealado de Eusko-Gogoa, sirvieron de mantenimiento y de puente entre el surgimiento cultural de la cultura vasca en las dcadas anteriores a la guerra y su resurgimiento en la dcada de los sesenta y siguientes. El caso del exilio vasco puede ser un ejemplo perfecto para profundizar en la pluralidad y heterogeneidad de la dispora espaola de los aos 1936-1939. Cuando se estudia este fenmeno, hay que tener en cuenta los estmulos diversos, las respuestas dispares y las distintas naturalezas que determinan el hecho histrico-cultural del exilio espaol. Slo de esta manera es posible seguir avanzando con garantas suficientes en el camino de valoracin e interpretacin de un aspecto tan contradictorio como plural de nuestra historia y de nuestra cultura. Para el caso concreto de esta exposicin, las diferentes respuestas que

ofrecen los exiliados vascos ante Francia y Amrica pueden ser tomados como ejemplos de la proyeccin semntica, heterognea y pluriforme, que implica la dispora junto al sentido relativo que ofrecen los trminos ya generalizados por la crtica y por los estudiosos en torno a los hechos-conceptos de la emigracin, del transtierro y del exilio. [276] [277]

La cultura del exilio en Francia vista a travs de dos libertarios: Sara Berenguer (poetisa) y Jess Guilln (pintor e ilustrador) Rafael Maestre Marn Fundacin Salvador Segu-Valencia ...Despus todo se arregl, por suerte, y fue como si no hubiera pasado nada. Pudimos volver. Y entonces comenz a cubrirnos el silencio. Al silencio propio, pudoroso, se sum el ajeno, natural, necesario. As el multitudinario exilio, con generaciones de exiliados, se olvid. Los muertos que murieron fuera, murieron ahora otra vez. De los poetas, carpinteros, peones, ingenieros, albailes, campesinos, abogados expatriados ya no hay memoria. Fue como exiliar el recuerdo del exilio... Esta comunicacin pretende ser una aportacin ms al mbito de la historia cultural del Movimiento Libertario Espaol en el exilio de 1939 en Francia. Intentaremos, a travs de las trayectorias vitales de dos exiliados anarquistas: Sara Berenguer (poetisa) y Jess Guilln (pintor e ilustrador), acercarnos a comprender mejor el pensamiento y la ideologa libertarias, sus actitudes, valores y prcticas culturales durante aquel perodo. Trataremos tambin de explorar un conjunto de prcticas culturales especficas de los anarquistas espaoles en el exilio, pues es bien sabido que ningn otro movimiento puso tanto nfasis como el anarquismo en el papel que la cultura pudiera tener en la emancipacin de la humanidad. [278]

Vivencia del pueblo espaol exiliado Leemos en el Calendario S. I. A. 1990, dedicado a la Contribucin a la obra de los refugiados espaoles en Francia que: La mayora de los espaoles que atravesaron los Pirineos en 1939 y que acabaron instalndose all eran fundamentalmente proletarios conocedores de la problemtica sindical. Aunque tambin haba un considerable ncleo de profesiones liberales. El conjunto estaba compuesto por personas de todas las regiones de Espaa... Desde el punto de vista sociolgico ese exilio signific un profundo desarraigo del cuerpo nacional espaol. Pero con una particularidad: los exiliados se consideraban depositarios de una serie de realizaciones y proyectos polticos, sociales y culturales... Haban dado prueba, durante la revolucin espaola, de sus posibilidades de adaptacin a nuevas formas tcnicas de produccin y de relaciones sociales avanzadas. Pudieron resistir las psimas condiciones a las que fueron sometidos en Francia los refugiados desde el principio: campos de concentracin, compaas de trabajadores extranjeros,... De la misma

manera que luego se adaptaron al pas de acogida y se transformaron en excelentes tcnicos, metalrgicos y en elementos vitales para la reconstruccin del pas (Francia) al finalizar la guerra mundial. Como hemos podido comprobar, los testimonios individuales relativos a la actitud de los espaoles refugiados en Francia ofrecen, ms o menos, los mismos detalles: campos de concentracin, separacin de familias, trabajo agotador, acciones solidarias, relacin directa con otros refugiados perseguidos por las milicias francesas de Ptain, etc. Los exiliados espaoles, especialmente los confederales, estuvieron siempre presentes en la obra solidaria, en el trabajo industrial y campesino. Es bien sabido que en las mismas compaas de trabajadores, y a pesar de todas las trabas, se organiz la resistencia pasiva. Y es aqu donde intervienen de una manera determinante la fuerza de las ideas y de las teoras sociales, la calidad de la inteligencia y de la cultura. Como dice el profesor anarquista Alberto Carsi: La cultura es una manera de ayudarse a s mismo, nos pone en equilibrio... Coloca al ser humano entre sus iguales y sus superiores, reanima el sentido delicioso de la simpata y le pone en guardia contra los peligros de la soledad y del alejamiento de la sociedad, en guardia contra el barbarismo, la injusticia, el desamor. Para nosotros, continuando con Machado: defender y difundir la cultura es una misma cosa, es aumentar en el mundo el humano tesoro de conciencia vigilante Cmo? Despertando al dormido, y mientras mayor sea el nmero de despiertos, mejor. [279]

Publicaciones del exilio Los exiliados concibieron la prensa como una necesidad vital, la negacin de la derrota, la prueba de su existencia, la continuidad de una Espaa republicana y libre... una necesidad imperiosa cuando el exilio se eterniza y aparece la amenaza del olvido. Los libertarios intentaron establecer desde el primer momento de su llegada a Francia una red de comunicacin periodstica que sirviera de contacto entre los propios militantes. Adems, la difusin de la ideologa y la cultura libertarias en el exilio se apoy siempre, de una manera central, en sus publicaciones. Editar y divulgar fue para los libertarios una vocacin irresistible. Los grupos y organizaciones anarquistas fueron especialmente fecundos en esta cuestin, publicando un sinfn de peridicos, revistas, folletos y libros. Proponan una cultura y una informacin alternativas y revolucionarias. Dentro de su idea de difusin de la cultura como labor emancipadora, juega un papel evidente la edicin de revistas de carcter especficamente cultural. Abundando las colecciones de peridicos y revistas que, a partir de 1945, constituyen un acervo importantsimo e indispensable para conocer la historia de Espaa a partir de entonces, vista desde el extranjero: Durante varios aos la mayora de departamentos franceses publicaban su portavoz: Toulouse editaba CNT y Pars Solidaridad Obrera hasta que por presiones diplomticas se vieron obligados a cambiar sus ttulos: CNT vino a ser Espoir y Solidaridad Obrera se transform en Combat Syndicaliste. Finalmente se fundieron en un slo peridico: el semanario CeNiT de Toulouse. Otras publicaciones que podemos citar son: S. I. A. (Pars); Espaa Libre (Toulouse); el Suplemento Literario de Solidaridad Obrera que fue sustituido por Umbral (Pars); Tiempos Nuevos (Toulouse); Libertad (Rennes); Accin Libertaria (Marsella),

Inquietudes (JJ. LL. de Burdeos); Ruta (Marsella, despus Toulouse) sustituido por Nueva Senda (de las JJ. LL de Toulouse); Universo. Sociologa, Ciencia, Arte (Toulouse); El Mundo al Da (Toulouse); Frente Libertario (Pars). Todas estas publicaciones adems de ser portavoces del anarcosindicalismo revolucionario, traan secciones fijas dedicadas a la literatura, arte, teatro, etc. Aproximacin a las trayectorias vitales de dos libertarios exiliados Jess Guilln Bertoln, naci en Montn (Castelln) un 31 de octubre de 1913. Y segn l mismo nos cont en una entrevista: Hice estudios para hacer el bachiller en la Escuela Industrial de Barcelona y despus de eso fui a Bellas Artes, donde estuve 6 aos para tener el certificado de aptitud de pintura. Hice adems de las dos cosas, un ao de decoracin, arte aplicado de decoracin, que tambin lo aprob. (Entrevistador): -Jess, cundo te acercas a las Ideas? [280] Despus de la Repblica, en el ao 31. Tuve el carnet de la CNT primero pero a m la CNT no me deca gran cosa porque fui a alguna reunin ya siendo nio, un jovenzuelo de 17 aos,... Yo es eraba otra cosa, habiendo ledo ya un poco, libros anarquistas, aquello me pareci que no estaba bien, y desist del sindicato pero enseguida entr en Juventudes Libertarias. All estaban los ateneos, las escuelas, etc., etc.... Haba una concepcin de moralidad muy fuerte... Yo en la Escuela misma, con 17 aos, en Artes y Oficios ya haba constituido una Agrupacin de compaeros, en Bellas Artes, y form parte de ella enseguida. Eso continu hasta la explosin del 34, en el bienio negro. Hubo un parn porque hubo muchos desacuerdos en la forma en que deba llevarse la accin. Cuando en junio de 1997 hablando con Jess y Sara Berenguer, su compaera, les coment la posibilidad de presentar una Comunicacin sobre ellos al Seminario sobre cultura del exilio en Francia, Sara, a peticin nuestra, nos escribi una breve biografa de Jess que reproducimos a continuacin: 19 de julio de 1936. Comit de los Federales, barriada de Las Corts, Barcelona. Pasa a secundar a los compaeros de la barriada del Poblet. Luego regresa de nuevo a su barriada de origen. Despus de los hechos de Mayo se marcha a la 26 Divisin (antigua Columna Durruti). Herido en la batalla de Monteoscuro, lo trasladan a Barcelona para su convalecencia. Regresa de nuevo al frente de batalla y esta vez se incorpora en la 28 Divisin -que en el invierno del 38, sufri serios y escalofriantes combates en el frente de Teruel, frente a las tropas franquistas- hasta el ltimo instante de la guerra. Del frente del Centro pasa a Villajoyosa para embarcar. No hay embarque. Escapando de las tropas fascistas, llega a Valencia y a no tardar se traslada a Barcelona en psimas condiciones, donde pasa varias semanas, ms acosado, decide pasar a Francia. Barcelona, Perpignan a pie, a travs del Pirineo. Fui a buscarlo a Perpignan y regresamos a Bziers, que es donde yo me encontraba, albergada en casa de una hermana de mi madre. Se quiso evitar el campo de concentracin. No pudo ser, internado en el Campo de Concentracin de Agde hasta el 30 de agosto de 1939, all pint, con muy pocos materiales, dos hermosas acuarelas. Adems fue solicitado por uno de los jefes del campo para que le hiciera unas reproducciones de las fotografas de sus hijos. Sale a trabajar obligado, 30 das de vendimias en el pueblo de Quarante. Terminadas las vendimias lo vuelven al campo. Esta vez al Campo de Concentracin de Saint Cyprien.

En enero de 1940, sala a trabajar de viador, despus de las vendimias de este mismo ao, nueva recogida de los refugiados para internarlos de nuevo al Campo de Concentracin. Jess escapa a Marseille, [281] con la idea de embarcar. Tuvo que dormir en las barcas del puerto, sin comer, unos das de crcel y, finalmente ingresa en el castillo de la Reynarde. Refugio a cargo del consulado de Mxico -tras la exposicin artstica organizada en el castillo por los propios refugiados, donde obtuvo Jess el primer premio en pintura, el cnsul general de Mxico en Marseille se interes por su trabajo artstico encargndole una portada para una memoria ilustrada que estaban preparando y cuyo ttulo era La proteccin de Mxico a los refugiados polticos espaoles-. Cremos poder embarcar. Pero no. Eso es otra historia. Nos trasladamos a Bram para trabajar, con nuestro hijo Germinal de cinco meses. Jess empez como pen de albail. Llegada de los alemanes y los refugiados del pueblo y los que quedaban del Campo de Concentracin son 'requisados' para fabricar el pan en las panaderas de campaa. Pan para el ejrcito alemn. Terminada la guerra, en 1945, fue nombrado secretario de la C. N. T. de la Regional nmero 1 que abarcaba los departamentos de Gard, la Lozre, Pirineos Orientales, Aveyron y Hrault, hasta finales del 46 (Montpellier). Desde all nos trasladamos a Bziers. Esta pequea ciudad que t ya conoces. Y ahora vamos a conocer a Sara Berenguer Laosa. Segn ella mismo nos cont en una entrevista: Nac en Barcelona el 1-1-19. Cuatro hermanos y yo 5. Las cuatro mujeres vivimos y mi hermano muri hace un par de aos... A los 12 aos empec a trabajar de carnicera, despus hice de corsetera. (Entrevistador): -Sara, t cmo entraste en la CNT? En la CNT entr de una manera muy original. Cuando mi padre se marchaba al frente a los dos o tres das de la revolucin, me quera marchar con l, y me dijo que no era sitio para m porque era muy joven. Yo le dije que quera hacer algo para la revolucin, yo tena 17 aos. Entonces, t quieres hacer algo para la revolucin? pues vamos al Comit Revolucionario. Y me llev al Comit Revolucionario de la barriada de Las Corts, donde haba un bar que se llamaba los Federales, y all se reunan todos los compaeros. Entonces llam a unos compaeros que estaban en una antigua escuela racionalista, y les dijo: Mirad, yo me marcho al frente y mi hija quiere hacer algo para contribuir a la revolucin a ver que le hacis hacer. Y uno de ellos me dice: Molt be, companya. Y me dio una emocin, me qued sorprendida Companya ya era alguien no? con ese ttulo... -Tienes miedo? -dije no. As comenz su vinculacin al Movimiento Libertario que fructific llegando a ostentar diversas responsabilidades: en el Comit Revolucionario [282] (CNT-FAI) del barrio de Las Corts, en el Comit Regional de Catalua de las Industrias de la Edificacin, Madera y Decoracin (CNT-AIT). Actividades que altern con su colaboracin de maestra (cursillos nocturnos) en el Ateneo Cultural de Las Corts y en las Juventudes Libertarias, donde se organizaban diversas actividades culturales: peridicos, murales, charlas, conferencias, etc. Mediada la guerra, se integr en la Seccin del Combatiente de S. I. A. (Solidaridad Internacional Antifascista. Form parte de varias delegaciones de Mujeres

libres que visitaron a los milicianos del frente de Aragn y organizaban visitas a los Hospitales de Sangre; por ltimo, fue Secretaria de Propaganda del Comit Regional de Mujeres libres. De esta forma cuenta Sara como conoci a Jess: En el Comit Revolucionario estuvimos hasta junio, julio del ao 1937. Los hechos de mayo se pasaron estando en el Comit Revolucionario. Jess tambin estaba en el Comit Revolucionario. Nos habamos incautado de una casa que era de los curas -situada en la plaza de la Concordia, donde estaba la Iglesia de la barriada- y habamos hecho un ateneo y all daba yo lecciones a los chiquillos. Fue donde Jess hizo una pancarta para hacer propaganda por las calles -para dar a conocer nuestro Ateneo Cultural y los cursos nocturnos de cultura general en la escuela que habamos organizado- y trajo un cartel muy bonito que pareca una obra de arte. Todos estaban encantados y yo digo: -a m eso no me convence. -Pero, por qu -Eso no es un cartel. Un cartel tiene que ser un grito pegado a la pared y eso es una obra de arte, eso no va. Y todos estaban de acuerdo. Y luego al salir me dijo: -Oye t ven aqu. Por qu no ests de acuerdo conmigo? Y an seguimos discutiendo, desde entonces an no hemos parado. Los acontecimientos de la guerra se precipitan. Las tropas de Franco empiezan a entrar en Barcelona por lo que Sara debe de huir junto a un grupo de compaeras de Mujeres libres. De esta forma lo describe Sara en su libro: ...nuestro grupo se compona de veintin compaeras, ms el nio de meses, que nos proponamos llevar en brazos un rato cada una. La noche era negrsima, negra como todo lo que se presentaba ante nosotras. Decidimos andar en fila india por el borde de la carretera. De vez en cuando hacamos un alto y nos llambamos una a otra, para cerciorarnos de que no faltaba ninguna. Paso a paso, acercndonos hacia la frontera. Y mientras unos moran por los caminos, consumidos por las bombas y el fro, la naturaleza dejaba su semilla. Antes de morir, gozar de la vida! Pasin por la [283] vida, encarando la muerte con el deseo violento de escapar de ella. El crepsculo haba dejado paso a la noche que haba tendido su manto sin dejar aparecer ni una sola estrella en el cielo cubierto, que nos acompaara en nuestro peregrinar. Anduvimos toda la noche. De vez en cuando nos parbamos unos minutos, el tiempo justo para llamarnos unas a otras y tranquilizarnos al comprobar que no faltaba nadie, ya que no veamos nada en absoluto. Solamente nos haca compaa el ruido de nuestros pasos y el retumbar lejano del can. Sara ha reflexionado largamente sobre su vivencia de exiliada y es as como nos cuenta de una forma muy cruda el tremendo significado del exilio para las mujeres de su generacin: Aquella eclosin esperanzadora que se haba enraizado en las mujeres. Nosotras, las que sentimos en el espritu y en el corazn, esa ansia de lucha por la emancipacin de la mujer y la libertad de la humanidad entera, las ilusiones de un nuevo porvenir! Todo se perdi en aquellos primeros aos de exilio, cercenado por un ambiente

de traicin al ser humano, sin horizontes, sitiados en campos de concentracin o refugio... El pueblo perdi la guerra y con ella la revolucin, la libertad, la confianza, la luz radiante de aquel nuevo da que haba alumbrado nuevos senderos, donde se poda andar sin ser agredidas por la mediocridad ni las exigencias hereditarias. El final de la guerra fue guillotinar toda aquella accin de progreso y de independencia de la mujer: en Espaa encarceladas, burladas y despreciadas, seccionando todos aquellos espritus imbuidos de libertad. A las exiliadas, otros zarzales nos obstruan el camino, hallando ante nosotros todos el abismo en lo desconocido... Tras el xodo, circunstancias especiales se volcaron sobre un pueblo en exilio, en un pas donde nos acogieron entre mar y cielo, yendo a parar tras el paso de los Pirineos, en las nevadas montaas donde nios, ancianos, y combatientes heridos murieron. Todas las esperanzas de un futuro desaparecan, quedando hundidas en un pozo sin fondo: Sobrevivir era lo ms urgente, en tan tremenda situacin, y se ataron lazos de solidaridad. Contar... Recordar... El paso por la frontera... Un poquillo tarde es, los campos de concentracin aunque el refrn nos diga y montaas de tristeza: nunca es tarde cuando llega la lucha para vivir Miles y miles de pginas guardando la esperanza de nuestra historia oral, de volver a nuestra tierra, se quedaron sepultadas, [284] que nunca qued olvidada. y ser muy laborioso Mas la angustia, para llegar a hilvanarlas: la cizaa de pensamientos dispersos, De aquella vida viril debilitaron las fuerzas de arrojo y de valenta, de aquella juventud sana, despus de un penoso paso que se march voluntaria... a travs de las montaas al maquis, la resistencia y las luchas desde Francia y a reivindicar Espaa, para alcanzar libertades cuando haban pasado que tenamos perdidas, por los campos de exterminio siempre pensando en Espaa cuya tragedia fue amarga! la ilusin se cay al pozo! Trabajar; de todo un poco, Constantes con nuestro ideal en el bosque, la mina, el campo. continuamos en la lid. Ha sido a fuerza de aos, Pero hoy, somos muchos con una espina en el alma con los cabellos blancos, que nos fuimos integrando y, pocos los hombres duchos a esta tierra de Occitania para contar desde el inicio que en los reculados tiempos nuestra dura y larga epopeya. se entrelaz con Hispania. Siendo quiz ms difcil Queris escribir la historia, que ver rielar mil luces or contar, cazar palabras? al entorno de una estrella. Mortecida la memoria que ya poqusima queda... es como hacer el inventario cuando una manga de viento parte de lo que hay, se lleva.

Sara Berenguer Montady 7/08/93 Sara describe admirablemente la vida cotidiana del exilio a travs de la entrevista citada: Aqu en Francia cuando pasamos empezamos por trabajar en el campo, a arrancar alubias, a recoger tomates, a coser medias porque las francesas son muy blandas para estas cosas. Ayud a mis tos despus de salir del refugio. Despus Jess sali del campo de concentracin, primero estuvo en Agde, despus en Saint Cyprien. A Jess lo llamaron a Quarante un pueblecito de aqu muy cerquita y all nos reunimos, l trabajaba en la via y yo iba a veces a coger los sarmientos. Despus me puse a trabajar por las casas, a coser. Despus fuimos a vendimiar. Qued en cinta de mi hijo Germinal y como los gendarmes nos vinieron a recoger, Jess escap antes y yo me escap despus pero me escap tambin, como ya estaba a punto de dar a luz me vine a Bziers y fui directamente al hospital, con un poco de trampa porque dije que estaba de 8 meses pero en realidad estaba de 7, pero no lo saba yo. Entonces me fui a ver a la directora del hospital. Con mi mal francs le dije: Mire, estoy de 8 meses. Me van a internar en un campo de concentracin. Si entro en un campo dentro de 15 das tendr que salir para venir a dar a luz, porque haba [285] muchas muchachas que salan de los campos de concentracin a dar a luz al hospital de Bziers. Entonces si usted me acepta yo entrar antes. Y aquella seora me acogi con simpata y entr antes... A partir de aquel instante ayudaba a las enfermeras a liar las gasas, coger los nios, haca de intrprete porque resulta que haba muchas muchachas que salan de los campos de concentracin a dar a luz y no conocan ni una papa y yo conoca un poquito el francs, de manera que haca muy a menudo de intrprete. Despus de all sal y estuve unos das en casa de mis tos, en casa de los padres de Rafael, pero resulta que cog fro y se me abri el pezn por la mitad pero, como no tena medios, mi hijo continuaba mamando, mamando leche y sangre. Un mdico me vio y me dijo: -usted no puede dar ms el pecho. Pero como no tengo medios, le tengo que dar el pecho por no tener otra cosa. Entonces unas personas con las que habamos estado en Quarante me vinieron a ver y me dijeron: -t te vienes con nosotros y nosotros te cuidamos. ...Pero al cabo de un tiempo, Jess que se haba ido a Marsella, estuvo durmiendo en las barcas y donde poda, finalmente el consulado mexicano alquil el Castillo de la Reynarde e hizo un refugio y all entr Jess y yo tambin fui a Marseille con mi hijo Germinal, para entrar en el refugio de las mujeres, en el castillo de Montgrand, que el consulado mexicano tambin haba alquilado para mujeres y nios espaoles exiliados. Entonces, las mujeres tenamos que estar en un castillo y los hombres en otro, pero pas una cosa muy grave y es que cuando yo llegu haba una epidemia infantil dentro del castillo. Las compaeras que haba all me dijeron: -No entres Sara, porque tu nio tan majo que est se te va a morir. Esta semana se nos han muerto dos. -Y yo qu hago si no tengo dinero ni adnde ir? Entonces, los compaeros de Jess en el castillo de la Reynarde recogieron 5 francos para pagarme una chambre d'hotel que haba en un pueblo cercano, se llamaba La Penne. Se trataba de una habitacin que haba en el patio, que era una barraca, no haba ms que una cama y el sitio para poner el cochecito del nio. Y all estuve durante un mes. Pero al cabo del mes estaba sofocada, no tena para pagar el hotel y para comer tena que hacer 10 12 km. para ir a buscar la comida. Porque las empleadas de la cocina, que eran todas compaeras, me dijeron:

-No entres. -Pero cmo comer? yo estoy dando el pecho a mi nio. -T no te preocupes, t vienes por la parte de la cocina y te daremos la comida. Iba a buscar el rancho cada da, maana y tarde. Cada da haca dos veces el viaje, que me pasaba un tiempo infinito por el camino. Y [286] as estuvimos cinco meses, hasta el mes de junio de 1941. Entre tanto, Jess que estaba en el castillo de la Reynarde, el consulado de Mxico nos iba a hacer los pasaportes para marchar a Mxico pero llegaron los alemanes, todo se cort y no pudimos embarcar. Entonces Jess que tena un hermano que estaba en el campo de concentracin de Bram y que sali a hacer de panadero. Jess le escribi a su hermano, y su hermano nos busc un trabajo en el pueblo. Jess empez a hacer de albail -ms tarde, al enterarse el patrn que era artista pintor le encomendaron la grabacin sobre piedra, en las lpidas del cementerio. Tambin hizo varias decoraciones en el pueblo, as como la sala de baile y el Ayuntamiento- Y yo de momento empec a coser pantalones con los sacos de harina vacos que los refugiados del campo robaban en el campo donde hacan pan para el ejrcito alemn. Los tean, cortaban los pantalones y yo cosa a mano los pantalones de los refugiados. Si veis en un retrato que est por aqu, Jess llevaba unos pantalones de esos que parece Charlot. Y despus, que estuvimos con nuestros cuados, ms tarde, nos fuimos aparte, buscamos una pieza muy pequeita, estuvimos una temporada, despus yo me dediqu a ir a coser por las casas, luego me iba al campo, fui a recoger lentejas, trigo, pasto para las vacas... Despus nos marchamos a otra casa ms lejana. Bueno, en la primera casa que vivamos fue donde vino Juan Ferrer que es cuando dormimos todos en la misma cama dos o tres das porque no tenamos sitio, estaba todo lleno de rendijas y no iba a dormir en el suelo. Entonces nos fuimos a vivir a otra casita a las afueras del pueblo. Una casita que estaba en ruinas que nada ms tena media puerta y all estuvimos hasta el 45, despus de terminada la guerra. All vinieron muchos compaeros, vino Felipe Alaiz, Pintado, bueno muchos compaeros. Habamos organizado el ML clandestinamente, tenamos reuniones, bamos a Carcasone, a Bziers. Despus tuve a Sarita. A veces Jess se llevaba a Germinal porque iba a una reunin y yo me llevaba a Sarita a otra. Sara demuestra su amor propio y su clara conciencia como mujer: Y ahora voy a contar una cosa que no le sabr muy bien a Jess pero,... Era la nica mujer en el grupo. Y una vez haba una reunin muy importante en el bosque y Jess para que no me cansara -yo ya s que lo hizo por eso- no me dijo nada. Y yo vea pasar a los compaeros. -Pero dnde vais? -A la reunin. -Qu reunin -Pero t no ests convocada?

-A m no me ha convocado nadie [287] -Pues, tenemos la reunin en tal sitio. Cog a mi chiquillo, me lo puse en los hombros y los segu. Entonces tenamos que pasar por unos lugares muy malos, y haba un campo roturado y yo pasaba con mi chiquillo al hombro. Todos los compaeros me queran coger el nio, yo no quise, tena mi amor propio. Cuando llegamos al sitio, antes de empezar dije: -Yo antes que nada tengo que decir algo. Se ha convocado una reunin por qu no se me ha invitado? Yo soy miembro del grupo. -Se lo hemos dicho a Jess -Pero Jess no soy yo. Me tenais que haber invitado a m. La prxima vez sino me avisis, presento la dimisin. Sus actividades culturales y solidarias Una de las primeras muestras del inters del ML por las Artes Plsticas fue la famosa Exposicin Artstica de Toulouse en 1947. Fernando Ferrer lo cuenta as: La ms vasta e interesante exposicin de arte espaol fuera de Espaa hasta entonces conocida, la realiz el exilio confederal, presentando estrictamente obras de refugiados. Artistas consumados, al lado de los artesanos... A todas las obras mayores venan a unirse innumerables objetos 'menores' fabricados, en su mayora, a punta de navaja en los campos de concentracin franceses... Sus autores, practicantes, casi todos del arte sin teora ni escuela. El elogio fue unnime. Aquella exposicin que dio la vuelta a Francia, ms que de una organizacin determinada expresaba la vitalidad de un pueblo que no se daba por vencido... Tambin despertaba el ms frvido inters de los eruditos y la admiracin de los visitantes... Uno de los representantes del gobierno espaol en el exilio, dirigindose a J. Puig Elas -delegado responsable de la Exposicin, le dijo: Slo vosotros, los de la CNT, podis crear tanta belleza, provocar tanta admiracin y derrochar tanta energa. Jess Guilln -de nombre artstico Guillember- particip en esta famosa Exposicin Artstica. Federica Montseny lo corrobora: Organizada por el Comit Nacional del MLCNT en Francia se ha celebrado en la Cmara de Comercio de Toulouse una notabilsima Exposicin de Arte. Abierta el 22 de febrero, no se ha cerrado hasta el 3 de marzo de 1947. Por ella han desfilado todos los amateurs y los crticos espaoles y franceses, interesados en el esfuerzo de creacin de los emigrados. En la Exposicin y en el espritu de los organizadores en ningn momento ha primado criterio sectario alguno. Se han expuesto cuadros y obras de arte de creadores pertenecientes polticamente a todos los partidos y organizaciones antifascistas... Nombres de expositores? [288] Muchos, desde consagrados, como Picasso y Anglado, Sabater y Rojas,... hasta los jvenes nuevos... En trabajos de talla y de forja, hay cosas muy estimables... En dibujos, hay una cabeza de Beethoven hecha por Argello notabilsima. Y de Guillember y Forcadell... muchos dibujos, captando, en lneas rpidas y fciles, una expresin, un gesto, una escena... En conjunto, en bloque, unidas y resumidas toas las obras y todos los trabajos recogidos en esta Exposicin, el genio creador

de la comunidad espaola en el exilio,... se manifiesta y representa algo que constar como episodio en la historia universal del arte... son el smbolo mismo de la realidad y de la idealidad de un movimiento humano con fuerza de torrente y ritmo grandioso y obsesionante de marcha hacia el maana, hacia la justicia y la libertad. En noviembre de 1944, Sara Berenguer durante su estancia en Bram (Aude) organiza clandestinamente, junto a otros compaeros, una seccin de S. I. A. (Solidaridad Internacional Antifascista), de la cual sera la tesorera. Esta organizacin que considera la cultura tan necesaria como la libertad, ofrecer todos los medios a su alcance para instruir y elevar el pensamiento a travs de textos escogidos y de cursos de cultura. Veamos brevemente los orgenes, objetivos y vicisitudes de S. I. A.: Solidaridad Internacional Antifascista (S. I. A.) naci en Espaa en el verano de 1937, en unos momentos en que se haca sentir la necesidad de un organismo internacional que reuniera todas las ayudas a favor de la Espaa republicana. S. I. A. se propona reunir en un organismo comn todas aquellas iniciativas y voluntades que, sin sectarismo alguno, deseaban manifestarse a favor del pueblo espaol, de sus combatientes y, sobre todo, de las vctimas del fascismo, los refugiados que huan de sus casas tras el avance de las tropas fascistas. Es, pues, obedeciendo a imperativos solidarios de urgencia, por lo que fue creada S. I. A. Se constituy un Consejo Mundial, del que fue primer Secretario la poetisa Luca Snchez Saornil, con la misin de crear Secciones de S. I. A. por todo el mundo. Crendose secciones en Francia, Inglaterra, Blgica, Estados Unidos, Argentina y en diversos pases de habla espaola. Tambin se cre un Consejo de S. I. A. en Espaa, del que fue Secretario Mateo Baruta Vila.... Merece especial mencin la vida y las peripecias de la Seccin francesa de S. I. A., creada en el mes de agosto de 1937, por franceses no comunistas, simpatizantes y amigos de la Espaa antifascista y por los espaoles, emigrados econmicos residentes en Francia, entre los que haba numerosos militantes de la CNT, y particularmente de la Federacin [289] de Comits Espaoles de Accin Antifascista en Francia. El Comit de S. I. A. estaba domiciliado en: 26, rue de Crussol, Paris (XI) y estaba constituido por: Ren Belin, Andr Chamson, Lucien Cruzel, Maurice Delepine, Georges Dumoulin, Auguste Fauconnet, Sbastian Faure, Magdeleine Paz, Paul Reclus y Han Ryner, entre otros. La Seccin francesa de S. I. A. fue uno de los organismos que ms ayudaron a resolver los problemas econmicos de la Colonia Aymare. El Consejo General del Movimiento libertario EspaolCNT, con el apoyo moral de compaeros franceses que prestaron sus nombres, adquiri dos fincas: La Grze y Aymare, ambas en el departamento del Lot. Estas dos propiedades fueron utilizadas para sacar refugiados de los diferentes campos de concentracin, que se ocuparon de la explotacin agrcola de las fincas, donde se realiz un ensayo de comunidad en la que se dedicaban a la cra de animales de corral y trabajos de agricultura. Una de las finalidades de la Colonia Aymare, situada en el pueblo de Gourdon-Le Vigan, era adems, la de ayudar a los refugiados ancianos, acogindolo. En 1947 S. I. A. espaola se fusion con la S. I. A. francesa constituyendo una sola asociacin solidaria. De esta reconstitucin surgieron numerosas creaciones literarias, libros, revistas y, sobre todo, peridicos (S. I. A.; Boletn de informacin, mensual y bilinge; los Calendarios de S. I. A., etc....). Las actividades artsticas que S. I. A. desarroll fueron mltiples: Festivales, representaciones teatrales con los Grupos Iberia y Terra Lliure, en el Cine Espoir y en

otros. Tambin particip S. I. A. en la organizacin de importantes mtines en colaboracin con la CNT, conmemorando las fechas histricas del 1 de Mayo, el 19 de Julio y el Ao Nuevo, con su fiesta dedicada a los nios, en la que se explicaban las aspiraciones en defensa de los Derechos del Nio, aprendidas en las Escuelas Racionalistas espaolas. En 1951 se crearon en Francia los Grupos de Amigos de S. I. A.. En el ao 1963 Sara es nombrada Secretaria de S. I. A., Seccin de Bziers. Jess, adems de ser militante activo de las organizaciones del Movimiento Libertario en Francia, comienza su etapa como ilustrador de publicaciones libertarias. Ilustra las portadas de los siguientes libros: FAURE, S., GORI, P., Lo que nosotros queremos. Al pueblo, Tierra y libertad, Burdeos, 1944. ALAIZ, F., Espaa social feral, Tierra y Libertad, Burdeos, 1945. GRUPO ANOIA, Nuestro programa de adaptacin, Tierra y libertad, Burdeos, 1945. ALAIZ, F., Arte de escribir sin arte, FIJL, Toulouse, 1946. GARCA, V., Antologa del anarcosindicalismo, Ruta, Caracas, 1988. En cuanto a la prensa libertaria del exilio, Jess realiza la cabecera de Ruta. Boletn Interior de la F. I. J. L. en Francia, Toulouse, 1946, as como algunas de las ilustraciones interiores de esta publicacin juvenil anarquista y de C. N. T. y de Solidaridad Obrera. Tambin ilustra la portada de Mujeres Libres. Portavoz de la [290] Federacin de ML de Espaa en el exilio, Montady, 1972. As mismo ha realizado carteles para exposiciones de la CNT-AIT como la Semana Confederal Durruti, celebrada en Barcelona del 21 al 27 de noviembre de 1977. Sara colabor, desde 1947, en la labor cultural llevada a cabo por el Comit Nacional de la CNT en Toulouse, pues, en las ciudades de importante densidad de refugiados, se establecieron cursillos de enseanza destinados a combatir el analfabetismo y enriquecer los conocimientos generales. Hasta los aos 60 esta labor fue seguida con mucho entusiasmo y alternada con charlas y conferencias. Por otra parte, en las grandes ciudades: Pars, Lyon, Marsella, Montpellier, y en otras medianas como Orlans y Toulouse, se crearon grupos artsticos (Iberia, Terra Lliure,...) Mediante aquellos actos se denunciaban las injusticias sociales y se proyectaban nuevas formas de sociedad. Con esta finalidad, el pedagogo racionalista Juan Puig Elas, como Secretario de Cultura del Comit Nacional del MLE en el exilio, organiz a partir de 1947, con la colaboracin de un grupo de profesores, una serie de cursos de enseanza gratuita por correspondencia de las ms variadas materias abarcando desde la sociologa hasta el esperanto. De este grupo, a peticin de Puig Elas, form parte, responsabilizndose del curso de taquigrafa, Sara Berenguer. Y ahora es inevitable explicar el significado de la Plaine des Astres (la Llanura de los Astros), en Montady, y de Villa Sara, ese lugar de encuentro de los exiliados, esa puerta siempre abierta a los compaeros necesitados de cobijo, ayuda, en una palabra, de solidaridad. Nos vamos a ayudar de las palabras de Carlos Daz: Aquel conjunto de domicilios conocido como la Plaine des Astres... fue constituyendo con el curso del tiempo una especie de falansterio en que se fueron dando cita residencial antiguos compaeros libertarios de toda la vida... All desgranarn sus utopas y revivirn sus irredentos sueos comunes Jess y Sara Guilln (Sara Berenguer), Pedro Moino, Armando y Dalia Vilamosa, Jos Peiratsy Gracieta, etc.... Igualmente, en ese territorio se encontraba enclavada Villa Canaima, domicilio de Marisol y Germinal Gracia... en fin, su bella casa cuajada de libros.... All se instal un centro-biblioteca-archivo: B. A. S. E. (Biblioteca y

Archivo de Sociologa y Economa) y se editaba en los aos 70, Ruta. Publicacin crata, y Mujeres Libres. Portavoz de la Federacin de Mujeres Libres de Espaa en el Exilio. En esta publicacin Sara Berenguer comienza a colaborar, desde el ao 1965, con un poema titulado la China y que se public en el nmero 6 de ese ao. Las vicisitudes de esta publicacin son muy interesantes: Se trataba de una publicacin trilinge (espaol, francs, ingls) abierta a cuantos hombres y mujeres han querido colaborar con la aportacin de sus conocimientos e inquietudes en la ingente tarea la emancipacin humana. [291] Empez a editarse el 1 de noviembre de 1964, en Londres, donde naca con la siguiente declaracin de principios: Mujeres! se trata de nuestra intervencin y orientacin en el devenir de la vida, de la necesidad cada vez ms apremiante de que cada mujer, se transforme ya, desde ahora, en un ser definido y definidor; para ello hay que desechar con energa los titubeos, las ignorancias, las debilidades. La mujer ha sido condenada a vivir fuera del tiempo, en el retraso del tiempo; pues bien hay que recuperar el tiempo; tenemos la necesidad apremiante de compenetrarnos con los problemas de nuestro tiempo. Para ello hay que vencer el conformismo de un 'estar' por el positivo de un 'ir haciendo' que trascienda de nuestras inquietudes. De nuestra vibracin de hoy, de nuestro acierto en el arranque ha de depender formarse el ncleo estimulante del desenvolvimiento de la transformacin social del futuro que ha de alcanzarnos a todos los seres humanos.... A partir del n 35 (correspondiente a diciembre de 1973) se traslada la redaccin desde Inglaterra a Montady, donde Sara forma parte del Consejo de Redaccin y publica artculos y poemas, tanto en espaol como en francs, y donde Jess Guilln tambin colabora con sus ilustraciones. El n 47 (correspondiente a diciembre de 1976) es el ltimo publicado en el exilio, pues pas a editarse en Barcelona al haberse creado Agrupaciones de Mujeres Libres por toda Espaa. Mencin aparte merece la pujante Colonia Espaola de Bziers: La Asociacin Colonia Espaola, cuyo carcter predominante es sociocultural, tiene como principios la solidaridad, el respeto de los derechos fundamentales de la persona humana, la libertad de conciencia, la libre expresin de ideas y la tolerancia mutua. Para que estos principios bsicos sean efectivos en las relaciones entre sus miembros, la Colonia Espaola se declara libre e independiente de todo credo poltico o confesional. La Colonia se propone llevar a cabo, adems, los principales objetivos siguientes: -Estrechar los vnculos de unin fraternal y de solidaridad entre los espaoles. -Facilitar la divulgacin del patrimonio cultural y artstico espaol, bajo todas sus formas; amplificar la creacin de su biblioteca; acrecentar las representaciones teatrales, las veladas familiares, conferencias, manifestaciones deportivas, etc.... La Colonia Espaola tuvo sus orgenes con la fundacin de la Sociedad de Socorros Mutuos en el ao 1889 en la ciudad de Bziers, ocurrido a raz del nmero crecido de refugiados espaoles radicados [292] en el sur de Francia a causa de los acontecimientos de la guerra carlista. La Sociedad de Socorros Mutuos estuvo sostenida por dos asociaciones de carcter artstico recreativo: Ateneo Espaol y Sociedad Recreativa Espaa. Ms tarde, en 1930 y 1938 y siempre bajo el nombre de Colonia Espaola, fue efectiva la fusin de las tres Sociedades. En 1939 tiene lugar la adquisicin del inmueble de la rue Vieille de la

Citadelle (sede actual de la Colonia) -al Centro Espaol, asociacin de tendencia libertaria. Al ser adquirido por la Colonia Espaola, los socios del Centro Espaol pasan a la Colonia Espaola casi en su totalidad- llegando a ser el lugar de reuniones ms concurrido de la ciudad... Generadora de muchas actividades sociales, la Colonia Espaola conoce un importante desarrollo, reuniendo a ms de mil adherentes. Entre las actividades de la Colonia Espaola se pueden citar: La Seccin Mutualista es la ms importante, puesto que ella constituye la base de la creacin de la Sociedad. La Seccin de Ayuda Social, no solamente ha tenido siempre en cuenta, segn sus posibilidades, las necesidades de sus compatriotas, sino que, en todo momento, ha colaborado a las diversas obras sociales de la ciudad de Bziers. Mencin aparte merece la Colonia Infantil de Ste, una obra de elevado inters creada gracias a la generosidad de todos los espaoles del distrito Bziers-Saint Pons, acogiendo a los hurfanos de Madrid durante la guerra de Espaa de 1936-1939. Un importante edificio fue construido a este efecto en la 'Coline de Mont Saint-Clair', en medio de una pinada. Durante la ocupacin alemana transformaron una cantera vecina en polvorn. Antes de huir, en 1944, los alemanes tuvieron la nefasta idea de hacerlo volar. La Colonia Infantil qued destruida por la formidable deflagracin. La Seccin de Cultura, ha tenido y tiene como propsito desarrollar la cultura de los exiliados, organizando conferencias, veladas teatrales, conciertos, espectculos folklricos, manifestaciones poticas y literarias, as como la reconstruccin de su biblioteca, destruida durante la ocupacin alemana. Es precisamente, sobre la labor cultural de la Colonia Espaola, de lo que queremos extendernos ms. Por la Colonia pasaron artistas como: Pau Casals, Pere Cadena y Pablo Picasso. Escritores como: Felipe Alaiz, Francisco Berenguer, Toms Cano Ruiz, Alberto Carsi, Nicols Capo, Puig Elas, Jos Peirats, Diego Ruiz. Y polticos como: Fernando Valera y Rodolfo Llopis. La pareja Sara y Jess se vincularon bien pronto a la Colonia Espaola. Formaron parte de varias Juntas Directivas (en los aos 1950...) y Jess fue presidente de la Colonia durante los aos 1983 y 84. Jess Guilln en los aos 1950 y 1953 pint varias pinturas murales en la [293] Colonia. En 1954 pint la Alegora al Apoyo Mutuo, pintura al aceite ofrecida a la Seccin Mutualista. Jess, adems, dio clases de dibujo lineal durante los aos 1955 y 1962. Sara Berenguer, en 1965, particip en la creacin de una seccin de Asistencia Social en la Colonia para trmites de documentacin y traduccin, en ayuda a los espaoles que desconocan la lengua francesa. En 1982, Sara particip representando a la Colonia, junto a Conchita Martnez y a Emilio Valls, en la Journ Nationale de la Posie. En 1983, la Colonia organiz una velada potica en colaboracin con los alumnos de los Institutos Jean Moulin y Henri IV, de Bziers, donde Sara Berenguer intervino. En 1986, la Colonia celebr el 50 aniversario de la Revolucin Espaola de 1936, interviniendo Jess Guilln en la organizacin de la exposicin colectiva de materiales alusivos a la celebracin. A propsito de la obra potica de Sara, que escribe hablando de su tierra, de su ideal al amor, a la libertad, ese amor que simboliza el pensamiento social, y que utiliza indistintamente el cataln, el espaol y el francs, obteniendo en las tres lenguas diversos premios literarios, vamos a plasmar algunas de las opiniones publicadas sobre ella: En

opinin de Antonio Tllez: La poesa de Sara Berenguer se inspira en la vida social, y sus axiomas pretenden ser slo una advertencia, una llamada de atencin al ser humano, sin que con ello pretenda enjuiciar; slo desea que el avisado juzgue con su propio discernimiento... Comparto con Sara Berenguer la aspiracin de vivir en una comunidad humana fraterna, que ser realidad cuando la educacin haga innecesario el resorte de la autoridad para lograr una convivencia armoniosa, sin odios y pacfica entre los humanos. Segn Victor Garca: Sara ha creado luchas, ideales, hijos, amor, amigos, trabajo, ilusiones, esperanzas... Sara ha bordado la ms intensa, la ms amorosa, la ms solidaria de las existencias: la suya propia... Sara Berenguer, perteneciente a una generacin que conoci la guerra y el exilio como castigo por haber participado en la revolucin espaola, ha recogido un enorme caudal de vivencias atesoradas a lo largo de su vida para, sobreponindose a los sentimientos de odio, de venganza y de violencia, componer una delicada y sentida obra potica... Sara ha sido poeta toda su vida pero, de no haber mediado la Llanura de los Astros, quizs no se hubiera decidido a escribir poesa. Comenz tmidamente, sin pretensin ninguna, colocando en una carpeta las cuartillas de su rima. Hasta que los amigos la instaron a que se diera a conocer, y Sara, venciendo su modestia, empez a publicar sus poesas. [294] Tambin la escritora Antonina Rodrigo nos dice: Sara construye una obra potica ntima... Su poesa es la prolongacin de esa relacin sensual que Sara mantiene con su jardn... En sus poemas se presiente la relacin contemplativa con la Naturaleza, su discurrir vital y el de las personas que a rodean. Y volvemos de nuevo a Vctor Garca que escribe sobre la personalidad de Sara: El sino del anarquista es el de la premonicin y el de la voluntad en binomio indisoluble. Premonicin y voluntarismo, porque no basta, para el libertario, prever el futuro: hay que hacerlo, como la propia autora lo seala en uno de sus versos: Haciendo, haciendo se hace lo malo, se hace lo bueno. Haciendo, haciendo lo que se hace ya queda hecho. ...Haciendo, haciendo, se va observando y se va lejos. ...Haciendo, haciendo, la vida avanza. Y al haber hecho hay esperanza. El hacer de Sara no tiene principio, no tiene fin, y desde que estallara la Revolucin Espaola hasta el presente no ha cesado. Sara, sin pretensiones, se retrata as, en su poema La Rima: Escribo poesa,

y algunos me reprochan que mis versos carecen de rima. Para m tiene poca importancia si algunas de las estrofas carecen de esmerada elegancia. Todo mi inters solamente va guiado en no expresarme al revs. Decir lo que el corazn siente, y aunque no guarde armona, es mejor que si al guardarla se miente. Ya ven la poetisa que soy, sin regla ni disciplina, pero a m slo me anima demostrarme tal cual soy. [295] La libertad de expresin es la rima cristalina que brota del corazn. Para acabar me gustara hacer una aclaracin: Para realizar este trabajo nos hemos ayudado de toda clase de fuentes documentales, tanto orales, escritas, como grficas, que se han complementado unas a otras para descubrirnos esa cultura de la solidaridad practicada por los exiliados, que propici que esos momentos tan dramticos lo fueron menos. Finalmente, con esta comunicacin, que pretende recuperar la memoria del exilio libertario en Francia, hemos querido dejar constancia de lo que ha sido su contribucin a la ingente obra cultural de los refugiados espaoles en el exilio. Y adems, queremos tambin que sirva para rendir nuestro homenaje a cuantos libertarios exiliados en su lucha contra el franquismo perdieron sus vidas y a los que, tras haberle hecho frente, han sabido permanecer fieles a sus ideales de libertad y de dignidad humana. Biobibliografa de Sara Berenguer (Seudnimos: Alisma, Blanca, Anade, Sara Lahosa, Sandra Berenguer, Evora).

Publicaciones (Poesa): Cardos y flores silvestre, Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1982. Jardn de esencias, Rondas, Barcelona, 1986. El lenguaje de las flores, Amarantos, Barcelona, 1992.

Publicaciones (memorias): Entre el sol y la tormenta. Treinta y dos meses de guerra (1936-1939), Seuba, Calella (Barcelona), 1988.

Poemas premiados en cataln: 1974.- Diploma de honor concedido por la Compaa literaria Le Gnet d'Or, Perpignan. 1991.- Tercer premio de poesa (copa), Hospitalet de Llobregat (Barcelona). 1993.- Medalla de Oro Internacional de la A. E. A. (Acadmie Europenne des Arts) Pars.

Poemas premiados en lengua francesa: 1980-81.- Mention honorable y Trs honorable, de la Sociedad de los Artistas y Poetas de Francia (Nmes). 1988.- Mdaille de Vermeil (littrature) otorgada por el Comit Internacional de la A. E. A. (Acadmie Europenne des Arts) Pars. 1990.- Trofeo Antonio, concedido por la A. E. A. (Acadmie Europenne des Arts) Pars. [296] 1995.- Mdaille de Vermeil concedida por la A. E. A., Pars. 1996.- Premio del jurado (poesa libre) de la A. E. A., Pars. Poemas premiados en lengua espaola: 1983.- Primer premio Federico Garca Lorca organizado por el Centro Garca Lorca (C. G. L.) de Barcelona. 1985.- Primer premio Federico Garca Lorca organizado por el C. G. L. de Barcelona. 1986.- Diploma y Medalla de Oro concedidos por la A. E. A., Pars. 1986.- Placa en el Certamen de Poesa de Gav (Barcelona). 1987.- Medalla de Oro concedida por la A. E. A. (Acadmie Europenne des Arts) Blgica. 1988.- Trofeo concedido por la A. E. A. (Acadmie Europenne des Arts) Pars. 1988.- Finalista (placa) Certamen de Sant Boi (Barcelona)

1989.- Premio especial del jurado de la A. E. A. (Acadmie Europenne des Arts) Pars. 1991.- Mdaille de Vermeil concedida por la A. E. A. Pars. 1991.- Primer premio otorgado por el Grand Prix Littraire International Raymond Bath, Blgica. Premio especial que obtuvo la medalla de oro. 1992.- Placa de Honor conceda por la A. E. A. (Acadmie Europenne des Arts) Pars.

Participacin en Antologas (poesas): 1977-80-81.- Fleurs du Midi (en lengua francesa), Nmes. 1981.- A Juan Ramn Jimnez, Madrid. 1985.- Espaa sangra, Teruel. 1986.- Antologa de novsimas poesas de habla hispana, Mlaga. 1989.- Nostre club, (cataln), Barcelona. 1991.- Primer certamen de poesa, Vila de Sant Boi (Barcelona) 1994.- Poemas de luz, Valencia.

Participacin en Antologas (cuentos): 1994.- Cuentos de la luz, Valencia. 1994.- Cuentos infantiles, Valls (Tarragona), Ed. Dina Ardid.

Colaboraciones en Cuadernos: 1977-79.- Les deux arbres (francs), Montpellier. 1980-86.- Cuadernos de poesa, ms tarde cambi a La Escuela Moderna, Calgari (Canad) bajo la direccin de Flix lvarez Ferreras. [297]

Los estudiantes espaoles en Francia al terminar la Segunda Guerra Mundial Pedro Moral Lpez Santiago de Chile Preliminares: Durante la Guerra Civil y la II Guerra Mundial La guerra civil espaola de 1936-1939 interrumpi la vida profesional de estudiantes de toda edad y en variados grados de estudio. Los universitarios pertenecientes a las FUE (Federacin Universitaria Escolar) incluso los de corta edad que comenzaban una carrera, pasaron a integrar las milicias republicanas. Muchos formaron parte de las Milicias de la Cultura, cuyos integrantes acompaaban a los combatientes, distribuan libros y daban clases en las trincheras mismas. Continuaban as el auge de la labor de extensin cultural que los estudiantes de las FUE (a nivel nacional Unin Federal de Estudiantes Hispanos) haban desarrollado desde la instauracin de la Repblica en Espaa en 1931. Se desplegaron entonces realizaciones como la del Teatro estudiantil La Barraca, ideado por Federico Garca Lorca y otros lderes estudiantiles. Estos estudiantes fueron integrndose en el ejrcito republicano en donde sus conocimientos les llevaron a completar la nueva oficialidad. En el transcurso de la guerra, y sobre todo al terminar sta en 1939, un gran nmero de estudiantes, solos o con sus familias, segn su edad, se exiliaron en Francia. El nmero ms considerable fue el de aquellos que se encontraban en las zonas fronterizas, en gran parte en unidades militares. Otros huyeron despus de Espaa, cuando pudieron. Los primeros fueron internados en primer lugar en campos de concentracin en el Sur de Francia, incluso en barcos-hospitales cuando se trataba de heridos. All mismo los estudiantes prosiguieron su labor de extensin cultural, como lo haban hecho durante la guerra en Espaa. Al estallar la Segunda Guerra Mundial, la mayor parte de los exiliados concentrados en los campos fueron incorporados en Compaas [298] de Trabajadores Extranjeros (Refugiados Espaoles) que acompaaron al Ejrcito francs en obras de fortificacin y otras tareas, en la llamada Zona de los Ejrcitos (Zone des Armes). Despus de la invasin alemana en Francia en 1940 y el Armisticio, muchas de esas Compaas fueron establecidas en la llamada Zona No Ocupada, cuya Capital fue Vichy, con la nueva denominacin de Grupos Departamentales de Trabajadores Extranjeros (Groupes Dpartamentaux de Travailleurs Etrangers). Entre tanto, a partir de 1940, un gran nmero de exiliados, entre ellos muchos estudiantes, se unieron a la Resistencia francesa. Otros se ocultaron, o sobrevivieron en Francia como pudieron si disponan de relaciones y medios para ello, en la zona ocupada

tanto como en la no ocupada. Muchos fueron enviados a Alemania, a los campos de concentracin bien conocidos. Estas etapas del exilio, en las que se encontraron numerosos estudiantes espaoles, han sido analizadas en diversos estudios, publicaciones y obras literarias. 1. La reorganizacin de los estudiantes espaoles exiliados en Francia La Liberacin de Pars en agosto de 1944 permiti vincularse entre ellos a muchos universitarios espaoles refugiados, que se encontraban en esa regin o llegaron de otras partes de Francia e incluso de otros pases de exilio y, ms tarde, de Espaa misma. La primera tarea consisti en constituir en Pars, desde fines del ao 1944, un Comit de la Unin Federal de Estudiantes Hispanos (Comit Nacional de las F. U. E.) en el exilio. ste se relacion con organizaciones estudiantiles anlogas en varias partes del mundo. En primer lugar la Union Nationale des Etudiants Franais (Unin Nacional de Estudiantes Franceses) -UNEF, en cuya sede, en el Barrio Latino, se estableci el Comit espaol. La solidaridad de esta organizacin estudiantil hermana con los espaoles refugiados se extendi en numerosos campos. Gracias a estos apoyos se pudo gestionar de las autoridades francesas, entre otras medidas, que los estudiantes espaoles refugiados recibieran los beneficios que se concedieron a los propios estudiantes franceses en materia de rehabilitacin para el estudio. [299] En efecto, se dictaron entonces en Francia una serie de disposiciones destinadas a favorecer a los estudiantes que se calificaron de estudiantes vctimas de la guerra, que haban interrumpido sus estudios durante al menos un ao escolar por estas causas: prisioneros de guerra, deportados polticos, presos polticos de las crceles alemanas y sobrevivientes de los campos de concentracin, resistentes, voluntarios de las Fuerzas de Liberacin. Se establecieron cursos especiales e intensivos y perodos excepcionales de exmenes y pruebas acadmicas adicionales, para que pudieran recuperar al menos en parte, el tiempo perdido. Los estudiantes espaoles refugiados recibieron exactamente los mismos beneficios en esta materia. Carecan sin embargo, la mayor parte, de medios de subsistencia. Ello fue motivo de los programas subsiguientes relativos a interayuda universitaria, que se describen ms adelante. En esta misma poca, en noviembre de 1945, se celebr en Praga el Primer Congreso Mundial de los Estudiantes, que dio origen a la Unin Internacional de Estudiantes (U. I. E.). Muchos de los que fueron ms tarde dirigentes polticos en sus pases de posguerra, se encontraban entre los lderes estudiantiles que asistieron. La fecha para el Congreso, que tuvo gran resonancia en el mundo universitario, en la euforia de la posguerra y de Checoslovaquia liberada, se escogi para conmemorar la fecha del 17 de noviembre (17, Listopad) de 1939, cuando estudiantes checoslovacos fueron

asesinados en Praga por las tropas nazis que invadieron Checoslovaquia al estallar la II Guerra Mundial, despus de los Acuerdos de Munich de 1938. 2. La interayuda universitaria espaola en el exilio Ya durante la ocupacin alemana en Francia, algunos estudiantes espaoles fueron ayudados por el Fondo Europeo de Socorro a los Estudiantes (Fonds Europen de Secours aux Etudiants). Estaban afiliados a este Fondo la Interayuda Universitaria Internacional, la Federacin [300] Universal de Asociaciones Cristianas de Estudiantes y Pax Romana, movimiento catlico universitario internacional. Con la Interayuda Universitaria Internacional, de antiguo, ya mantena relaciones la Unin Federal de Estudiantes Hispanos (UFEH). La sede de este Fondo era Ginebra (Suiza). Los Comits directivos tanto del Fondo como de la Interayuda Universitaria Francesa (Entr'Aide Universitaire Franaise), que formaba parte de l, estaban integrados por eminentes intelectuales y acadmicos. El Fondo recibi a varios estudiantes refugiados espaoles en un centro de acogida para universitarios extranjeros llamado Maison des Roches, que cre, situado en el Centro de Francia, en el que pudieron proseguir estudios ocasionales. De primera urgencia era encontrar medios para rehabilitar a los estudiantes espaoles y para ayudarlos a reanudar sus estudios y preparar as su futuro universitario y profesional para su regreso a Espaa ms tarde. Con estos fines se constituy en Pars, en 1944-45, el Comit Espaol Provisorio de la Interayuda Universitaria Internacional. Se estableci en las Oficinas mismas de la Entr'aide Universitaire Franaise. El Comit estuvo integrado, como Presidente, por el Prof. M. Martnez Risco, Vicepresidentes: Don F. J. de Landaburu, Don J. Quero Molares y Don J. M. Quiroga Pla y Secretario General: Pedro Moral Lpez. Este Comit Provisorio se relacion con los diversos organismos oficiales internacionales y franceses y los crculos y organizaciones universitarios y estudiantes, capaces de procurar ayuda a los estudiantes espaoles. La situacin de stos, y las razones en que se fundaba la necesidad de esta ayuda, se expusieron en un informe que el Comit Espaol Provisorio de la Interayuda Universitaria Internacional dirigi a la UNESCO -Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, [301] la Ciencia y la Cultura, con sede en Pars. Dentro de esta Organizacin se cre una Seccin de Rehabilitacin y de Reconstruccin, que se ocup de los estudiantes exiliados. El informe del Comit Espaol Provisorio de la I. U. I. expona los principios que justificaban la ayuda a los estudiantes espaoles exiliados, en los trminos siguientes: 1) Los estudiantes espaoles constituan un grupo importante, y el ms antiguo en Francia, desde 1939, de los estudiantes de toda nacionalidad calificados de vctimas de la Guerra. 2) Haban interrumpido sus estudios desde el ao 1936, o no haban podido comenzar s secundarios en el exilio por falta de recursos de parte de sus familias y llegaban a la edad en que, de no rehabilitarse para el estudio, quedaran fuera del mundo cultural y

universitario en el futuro. 3) Su rehabilitacin en los diferentes grados de estudios, segn su edad, era an ms indispensable en una poca en que la enseanza en Espaa estaba sometida a todo tipo de limitaciones y censuras ideolgicas, polticas y de represin. 4) Los organismos e instituciones que participaran en la ayuda a estos estudiantes vctimas de la guerra contribuiran as a su rehabilitacin y a su incorporacin futura a los medios culturales espaoles cuando terminara la Dictadura. Si podan prepararse en medios culturales libres podran participar despus en la renovacin cultural y poltica de Espaa misma. Este Informe facilitaba los siguientes datos sobre la situacin de cada grupo de estudiantes exiliados: Categoras de estudiantes: a) Estudiantes de cursos universitarios superiores, en fin de carrera. Su nmero se estimaba en unos 15 en 1949, en Pars, pero muchos otros tuvieron que huir de Espaa despus, y llegaron tambin a Francia. b) Estudiantes de cursos superiores (unos 100). Varios comenzaron sus estudios universitarios en Francia, en donde el grado espaol de Bachiller tena equivalencia con el de Baccalaurat francs. c) Jvenes estudiantes de Bachillerato, en gran parte hijos de exiliados (unos 140 en los cursos ms altos del Bachillerato). Estos nmeros fueron aumentando a causa del exilio sucesivo proveniente de Espaa y tambin del hecho de que algunos estudiantes, con o sin sus familias, que en primer lugar se exiliaron en Iberoamrica, pasaron despus a Francia. Los estudiantes en fin de carrera necesitaban ser ayudados para estudios de posgrado, en Francia o en otros pases. Los estudiantes universitarios no posean medios de vida ni ellos ni en la mayora de los casos sus familias (a causa de la legislacin restrictiva para el trabajo de los extranjeros). En aquella poca, la Organizacin Internacional para los Refugiados (O. I. R.) conceda algunas becas, pero ellas estaban en general limitadas a los estudiantes de ramas cientficas (Ciencias, Artes y Oficios). Desfavoreca los estudios humansticos, literarios, [302] jurdicos, histricos). En cuanto a los estudiantes de Bachillerato, la O. I. R. limitaba su ayuda a los que preparaban la segunda parte de este grado. Esta ltima categora tena toda una serie de dificultades adicionales, porque dependan de sus padres, ellos mismos exiliados y sin recursos y con dificultades para trabajar, como se ha dicho. De esta categora, se haca observar a la UNESCO y otros organismos de ayuda, deba salir un nmero considerable de estudiantes universitarios que se reincorporaran ms adelante a la vida normal en Espaa. El Informe se refera a las varias fuentes de recursos posibles para becas de estudio y sugera modalidades para lograr ayuda: Se propona realizar una campaa de ayuda a los estudiantes exiliados. En aquella poca, muchas de las fuentes de recursos, fondos de ayuda a los estudiantes como la Ayuda Mundial a los Estudiantes (Word Student Relief) procedan de Amrica del Norte. Se podra interesar a aquellos sectores que simpatizaban con la cultura hispana y a los sindicatos de trabajadores. Estos fondos no existan, en cambio, en los pases de Iberoamrica, en donde, sin embargo, las Federaciones estudiantiles mostraban especial simpata por los exiliados espaoles. En Europa podra apelarse a Polonia, Rumana, pases

escandinavos, Gran Bretaa (las Trade Unions), Italia, dentro de sus propias dificultades y posibilidades.

Fuentes principales de las que procedieron los recursos para becas concedidas a estudiantes espaoles refugiados en Francia Becas de la Interayuda Universitaria Internacional, la ayuda ms amplia y constante en trminos de becas de estudio para estudiantes espaoles exiliados en el perodo considerado fue la de la Interayuda Universitaria Francesa (Entr'aide Universitaire Franaise), como asociada de la Interayuda Universitaria Internacional. Esta Institucin estableci en la poca un Chalet de los Estudiantes (Chalet des tudiants) en la Regin de Megve (HauteSavoie), en Francia, como centro de rehabilitacin para estudiantes franceses o extranjeros vctimas de la guerra. Los estudiantes espaoles exiliados encontraron acogida en este centro, durante perodos de vacaciones y de estudio. En un ambiente sano de montaa se pudo as acoger muchos estudiantes que haban sufrido penurias y enfermedades. Varios intelectuales [303] de valor, franceses y extranjeros participaron en jornadas de estudio y dictaron conferencias en este Centro a lo largo de los aos. Becas del Gobierno francs. Otra fuente de becas fue la que el Gobierno francs otorgaba a estudiantes extranjeros dentro de los acuerdos culturales entre Gobiernos: las correspondientes a Espaa se destinaron a los estudiantes espaoles exiliados. Los fondos provenan de la Direccin General de Relaciones Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores (Ministre des Affaires Etrangres). Se cre en el Ministerio de Educacin Nacional un Comit de Acogida a los Estudiantes Extranjeros, que se ocup de distribuir estas becas de estudio. Estas llevaban consigo la gratuidad de matrcula y otros beneficios. El importe de estas becas era superior al de las de la Interayuda Universitaria Internacional: 3.000 francos contra unos 1.000 francos de la poca (1945-49). El monto de ambas, desde luego el de la segunda, era bien modesto, ya que el estudiante deba subvenir a gastos de habitacin y de vida.

Sentido y finalidades de la rehabilitacin de los estudiantes espaoles exiliados en Francia Una cuestin que quedaba en suspenso, del que el informe del Comit Espaol de la Interayuda Internacional daba cuenta a la UNESCO, era la importancia de que la ayuda a los estudiantes exiliados permitiera preservar y fomentar la cultura nacional espaola entre ellos. El Informe del Comit Espaol sugera crear mecanismos apropiados para ello: Liceos en lengua espaola, Cursos superiores en espaol, Historia espaola. En casos, como este, de transvase a otro pas de estudiantes que haban tenido que interrumpir sus estudios en el suyo propio, poda surgir el tema del posible conflicto entre dos tesis: favorecer la preservacin de la cultura nacional entre los estudiantes espaoles o bien tender a la asimilacin de stos en la cultura francesa.

En el caso de estos estudiantes, la finalidad principal era prepararlos para incorporarse en el futuro a las actividades universitarias e intelectuales en Espaa, al trmino de la Dictadura. Para ello era necesario [304] su acceso, en todo caso, a una enseanza libre, como la existente en Francia. No era de excluir que algunos de estos estudiantes, principalmente en funcin del tiempo que durara su exilio, quisieran permanecer en Francia. Distinta era la situacin de aquellos exiliados que las autoridades francesas pudieran considerar deseosos de permanecer en Francia por razones econmicas, o que hubieran emigrado con la intencin de hacerlo, respecto a los cuales podra preferir llevar una poltica de asimilacin cultural. En todo caso, la situacin no se planteaba en aquella poca en estos trminos para las autoridades francesas. Su preocupacin inmediata estribaba en rehabilitar, en primer lugar, a los universitarios franceses mismos y contribuir a la de los otros estudiantes vctimas de la guerra en los mismos trminos. La cultura espaola era por entonces bastante ignorada en Francia, como lo reconocan los crculos intelectuales franceses. Sucesivamente, los intelectuales, los universitarios y las autoridades acadmicas francesas se fueron abriendo a la cultura espaola. As se crearon otras fuentes de conocimiento, compartidas con los intelectuales franceses por los estudiantes espaoles exiliados, con un enriquecimiento mutuo en el contacto entre ambas culturas. En este sentido, vale la pena referirse a la acogida que tuvieron los estudiantes espaoles en Francia, que influy sobre su situacin en los diversos perodos desde su exilio. En 1939, la ignorancia sobre Espaa era generalizada, salvo en los crculos intelectuales o polticos. Por parte de stos, la aceptacin de los estudiantes espaoles fue fcil. En cuanto al resto de la opinin pblica, hay que recordar la actitud general, en este pas, hacia los exiliados espaoles. La propaganda de la poca confunda a los exiliados espaoles en general con los gitanos y les aplicaba las leyendas sobre estos ltimos. En la atmsfera del perodo que sigui a los acuerdos de Munich de 1938, lo que importaba en Francia y a sus autoridades eran sobre todo las consideraciones de ndole militar frente a la amenaza nazi. El exilio espaol, los refugiados de febrero de 1939 significaban una complicacin suplementaria para la que el pas no estaba preparado, [305] ni moral ni materialmente. As se comprob poco ms tarde con la tragedia nacional que signific la invasin alemana en 1940 y las condiciones del armisticio. Estas actitudes pesaron sobre la situacin de los refugiados espaoles y persistieron hasta la invasin alemana en Francia en junio de 1940. Cambiaron radicalmente con la aparicin de los movimientos de Resistencia en este pas, en los que participaron refugiados espaoles y, desde luego, con el regreso de los prisioneros, los deportados, los presos polticos, que comenzaron una nueva etapa de Francia. No obstante, en toda poca, desde su ingreso en Francia, muchos refugiados se beneficiaron de la bondad humana de los habitantes. Los estudiantes, como ya se dijo, gozaron de la simpata inmediata y el apoyo de los crculos intelectuales franceses. Las

organizaciones estudiantiles y universitarias no pudieron hacerlo hasta la Liberacin en 1944. Ya se han mostrado el apoyo y los esfuerzos que los intelectuales, las autoridades universitarias y estudiantes franceses aportaron a la rehabilitacin de los estudiantes espaoles refugiados. Todos ellos impulsaron las realizaciones para ayudar a los estudiantes espaoles. La Interayuda Universitaria Francesa, dentro de la Interayuda Universitaria Internacional, fue instrumento decisivo. Por su parte, las autoridades polticas de la Liberacin favorecieron claramente la ayuda a los estudiantes espaoles exiliados. Todo ello contribuy de modo significativo a rehabilitar a los estudiantes espaoles exiliados en Francia y a permitir su ulterior incorporacin a la vida universitaria en Espaa. Desde luego, y ello es importante, contribuy a la continuidad de la colaboracin entre nuevas generaciones de intelectuales y universitarios franceses y espaoles. [306] [307]

Por los campos de Francia: entre el fro de las alambradas y el calor de la memoria Jos Mara Naharro Caldern University of Maryland at College Park EE. UU. El periplo de los republicanos espaoles en Francia a partir de la debacle del frente cataln de 1939, en una gran parte se puede trazar a travs de los campos de concentracin del sur de Francia, las Compaas de Trabajadores y por extensin los campos de la muerte nazis, como consecuencia de la vergonzosa poltica de los gobiernos de la Tercera Repblica y de Vichy. Pero tambin los encontramos en centros de refugiados, en la guerrilla o integrados en la economa agrcola e industrial. Esta diversidad de experiencias se presenta en un variado abanico de muestras escritas. Algunas aparecen como relatos testimoniales redactados bajo las penurias del internamiento. En esta nmina, podemos incluir los ejemplos de Manuel Andjar en su St Cyprien Plage: campo de concentracin, escrito como afirma el autor con las rodillas por pupitre o Entre alambradas de Eulalio Ferrer, tambin anotado in situ en el fro de los campos de concentracin del sur de Francia (Argels-sur-mer, Barcars y St Cyprien). Otro como xodo: diario de una refugiada espaola se inicia en la retirada de Barcelona va los centros de refugiados y se termina camino del destierro mexicano, o el de Nemessio Raposo se reconstruye a partir de un diario quemado despus de su vuelta a Espaa en 1942. A medio camino entre el testimonio personal escrito entre las alambradas, la ptina del recuerdo y la invencin nos toparamos con la obra de Max [308] Aub, tanto en sus versiones cuentsticas, versificadas, teatrales como su guin para el cine. Junto a estos ejemplos, encontramos otros relatos, cuyo carcter testimonial o se filtra a travs de la ficcin o de la distancia respecto de los acontecimientos. En esta nmina viajamos por la crnica de Josefina Carabias, los testimonios orales recogidos por Neus Catal, Flix Santos o Antonio Soriano, las memorias de Francisco Pons, las novelas de Michel del Castillo, Manuel Lamana, Merc

Rodoreda o Roberto Ruiz, o las reflexiones de Jorge Semprn. Slo en el caso de Noche y niebla de Merc Rodoreda nos encontramos supuestamente ante una ficcin de los campos de concentracin y no un testimonio directo ya que Rodoreda no estuvo en campos de internamiento, pero s sufri todo el proceso de deportaciones y desarraigos que trajo consigo su destierro en Francia durante la Segunda Guerra Mundial, como s lo indica Orleans, 3 kilmetros. En todo caso, se trata de una abigarrada, aunque no exhaustiva, muestra de estas experiencias masculinas y femeninas transmitidas oralmente, por escrito, o bien por medio de la fotografa glosada, en cataln, castellano o francs. Pero todas ellas nos transportan a aquellos aos aciagos por el fro de las alambradas y el calor de la memoria. El contraste entre testimonios masculinos y femeninos pone de manifiesto las contradicciones de las macronarrativas occidentales que en general han tratado a las mujeres como exteriores a la historia monumental [309] protagonizada por el hombre. En estas circunstancias ms extremas, las indecibles de los campos de concentracin, los testimonios y los datos que se barajan apelan sobre todo a la presencia masculina. Estos se enmarcan en un discurso que muchas veces sigue las pautas del racionalismo analtico referencial sin asumir las contradicciones que la realidad de los campos aporta a dicha tradicin. Sin embargo, en algunas micronarrativas sobre la experiencia desterrada en Francia se tiende a romper con esa razn analtica referencial y con el triunfalismo que a veces asumen los textos de los sobrevivientes. Como veremos, dichas estrategias, no slo detectables en textos escritos por mujeres, parecen socavar nmadamente los planteamientos lineares patriarcales, es decir la necesidad de reterritorializar la unidad de los espacios racionales. No tratan de re-inscribir la experiencia de los campos en un parntesis asumible por la tradicin hegeliana de la historia. Tampoco buscan abrir los surcos de otra historia que reproducira la dialctica de la otredad y exclusin, para as recaer en las estrategias de dominacin y de poder reencontradas en las reconstrucciones histricas tradicionales. A su vez, la sobrevivencia escrita de las vivencias de lo ilimitado se enfrenta a una doble paradoja: se requiere adaptarlas a un lenguaje, el cual segn la tradicin racionalista, limita el mundo de la experiencia. Pero cmo referirse a los campos de concentracin cuando son manifestaciones excluidas de esas limitaciones del lenguaje? Por ello, escribir los horrores de esta historia implica no slo ser capaz de acceder a su memoria sino tambin verbalizarla gracias a un discurso que tiene que operar ms all de lo indecible. Los textos de carcter testimonial, en particular los de carcter oral (Catal, Carrasco, Santos, Soriano) sufren otro exilio, al tener cabida en los llamados ejemplos menores ya que la visin subjetiva del yo es sospechosa tanto para los historiadores que persiguen vanamente la objetividad, como para los tericos y profesionales de la literatura que discriminan en favor de las versiones con brillo formal. Los discursos [310] testimoniales implican ciertas convenciones: el ser episodios veridicables en situaciones problemticas contadas por alguien de una colectividad. Esa voz narrativa cree compartir la experiencia colectiva metonmica y perlocutivamente con compaeros y lectores, para que sea imposible determinar quin es actor y quin es espectador. A su vez, estamos ante la voz presente de un yo interpelativo que quiere manifestarse ante los intentos de exclusin de su discurso. Al testimonio se le unen unos objetivos de propaganda muy concretos. Frente a las perspectivas integradoras horizontales de la literatura burguesa que busca pacificar a

conciencia de los lectores, los testimonios pretenden agitar e integrar verticalmente a todos aquellos lectores, en este caso, sensibles a las penalidades de los campos. As lo seala el epgrafe de Andjar: St. Cyprien tendr razn de ser si contagia -o reaviva- la esperanzada angustia que fue su motivo y levadura; o bien el prlogo de Len Felipe al libro de Mistral se refiere al miedo que le produce su lectura. En St Cyprien, el impacto propagandstico se refuerza mediante los testimonios grficos de Julin Oliva: nias arropadas en mantas de tristeza, hacinamiento de rostros y cuerpos, hambre entre las alambradas, cuerpos yertos bajo una bandera. En los testimonios grficos seleccionados por Carrasco, destacan vivamente tres gestos en los rostros de los refugiados: los del pnico ante la frontera cerrada, el pavor que han producido los bombardeos por las rutas del xodo cataln, la incertidumbre ante el destino final, o la separacin familiar; los de la sonrisa tmidamente esperanzada ante un poco de alimento entre el cruce de la frontera y la llegada a los campos; y finalmente la de la desesperanza y la degradacin de las alambradas en donde las mujeres, los hombres y hasta los nios comparten la misma suerte. All, el puo mecnicamente en alto se alza con esperanza, sin convencimiento para luego rebajarse a sostener el estmago retorcido por la disentera entre las pestilentes letrinas tambin vigiladas por gendarmes y spahis a caballo o bien, para rascarse la sarna y los piojos que implacablemente devoran a los internados. En todos los testimonios es tambin impactante la delgadez y precariedad fsica de los refugiados, [311] hambrientos debido a la escasez alimenticia de la zona republicana frente a la obesidad proporcional de sus anfitriones franceses. Merc Rodoreda destacar esta obsesin por los signos alimenticios y su caprichosa y tornadiza rueda, que posteriormente afectar a los franceses que huyen en Orleans, 3 kilmetros. En su desordenada retirada ante el avance de las tropas alemanas, dos ancianos y un afroamericano se fijan en la distribucin de vino gratuita que se celebra ante una taberna abandonada, mientras que una mujer armada de un cazo destaca que en una casa llena de tiles de todas clases ha encontrado en un hornillo de alcohol [...] leche que se iba derramando. La abundancia de los paisajes, -las espigas se doblaban, maduras, llenas, a punto de reventar [...] huertos pulcros, llenos de verdura, con la tierra gruesa y negra [...] de los huertos llegaba perfume de verde, de fruta [...] perales cultivados como cepas, con las ramas atadas a un entramado de alambres [...]- se transforma en un hedor nauseabundo: de humedad, de basuras, de humo y de comida podrida. Como veremos, los olores sern sensaciones que nos permitirn acceder a estas situaciones extremas desenraizadas del universo de la racionalidad de la palabra. A su vez hay que comentar la diferencia de trato de los gendarmes y soldados franceses ante los refugiados y los soldados franquistas. En el primer caso, en ocasiones, cada soldado es cacheado por dos funcionarios franceses de rostro grave y severo. Al contrario, las tropas franquistas son recibidas con la sonrisa en los labios, el protocolo militar de rigor no se rompe ni aun cuando el general requet hace un provocador saludo fascista, mientras que los soldados a ambos lados de la frontera confraternizan con sonrisas y tabaco. De nuevo, no olvida Rodoreda en destacar la cruz del desastre militar francs descalzos, sin armas y con las charreteras arrancadas. Tambin en los testimonios, tanto femeninos como masculinos, dicho resentimiento y diferencia se deja notar, aun cuando los espaoles hablan de su contribucin a la Resistencia, a la Liberacin o su reconocimiento en la posguerra. As Jos Alonso Alcalde, capitn Robert, destaca la sorpresa de su presentacin ante el general francs resistente Bigeard: yo vi en su mirada la decepcin porque yo creo que se

representaba al capitn Robert como un francs con el pelo ya canoso y se encontr con un chaval de 25 aos que era considerado por ellos el jefe de los guerrilleros. Tambin Luis Menndez afirma: Los franceses saban [312] que hacamos algo, pero les daba mucho miedo protegernos. Si haba que decir la verdad, poca confianza tenamos con la accin francesa. Vicente Lpez Tovar, coronel de guerrilleros tambin se lo expone a Andr Malraux, alias coronel Berger: Me plante que por qu me dedicaba a robar parachutages a fuerzas amigas y tambin combatientes. Le dije que amigas eran, pero combatientes, no. O bien Teresa Gebelli de Serra, entre otros, se queja de que los espaoles liberadores de Montluon hayan sido injustamente acusados de beneficiarse de las prestaciones sociales del pas de acogida, cuando ils vivent tous dans la misre. Incomprensin que tocaba paradjicamente al ocupante nazi que no entenda cmo los espaoles, nous pouvions dfendre la France dont les autorits nous avaient inflig tant de peines. Frente al carcter impensable del testimonio grfico o escrito en los campos de la muerte nazis, los campos franceses trascienden su ominoso mensaje a travs de la contradiccin de unas fotografas publicadas en la prensa de la poca que denunciaban la esperpntica situacin de los republicanos. Aunque los internados espaoles no podan tener cmaras fotogrficas, Eulalio Ferrer seala casi premonitoriamente que aquellos campos slo eran antesalas de los de la muerte, porque en la zona de castigo del recinto su paisaje ms cercano era el crematorio de la basura. El lenguaje inconscientemente nos sita en el quicio de Auschwitz: Quin ms chilla es un hombre que quiso sacar una fotografa nocturna del campo desde lo alto del crematorio y se cay, fracturndose piernas y costillas. Se cree que no durar mucho. Como el publicista en que se convertir en su emigracin posterior a Mxico, Ferrer destaca la plusvala del testimonio fotogrfico, mucho ms eficaz que el de la escritura: Iniesta me dice que mientras no haya mejor suerte se dedicar a tomar fotografas con una cmara Leica que lleva consigo desde que pasamos los Pirineos [...] Iniesta me promete que compartir con l las ganancias. En St. Cyprien, desde el primer momento, el lector se ve comprometido por el dolor hiperblico de la guerra y obligado a revolcarse a la altura de la subanimalidad en la que han quedado reducidos los prisioneros: En la puerta de entrada roncaban y geman una veintena de heridos. (Hedor y fro que se cuela por los resquicios). Cuando alguien sala a evacuar sus necesidades, saltando por encima de los cuerpos, de los corchos, de las balas de paja, levantaba un reguero de ayes, aplastaba narices, pisoteaba brazos enyesados. Los ms humanitarios se deslizaban a gatas, en plan de cuadrpedos. Y para reforzar [313] la urgencia, adems de la intransitividad de los verbos, -el campo por excelencia es un espacio no productor para sus habitantes, slo genera dolor-, el texto rebosa de rasgos teletpicos de la crnica de urgencia, la elipsis verbal: Sangre, acero, seda, deleite, deber; cinismo, rufin, condiciones escandalosas. Desde los comienzos de la crnica se realizan explcitas declaraciones metatextuales y autocrticas sobre el lenguaje que debe ser ajeno al pretexto plausible de blandas efusiones redondas, motivo de expansin para las metforas sacadas de quicio, que orinan su miel absurda fuera del tiesto. Lo que se busca es una lengua popular, denotativa, sin reparar con denge literario en las palabrotas que intercalan en su lxico ya que este lenguaje fragmentado en el hipar de sus impresiones, es como el propio texto, un tejido de

remiendos. Por ello, se reniega del trmino cultura porque prdica y accin resultan inseparables y se desdea la venenosa supersticin de los conceptos. Las contradicciones del lenguaje del campo, sajan los signos como peleles, como lo muestra el incongruente ttulo de esperpntico sabor vacacional, St Cyprien plage... Campo de concentracin, muy lejos de la playa enclavada en el Mediterrneo que anuncian las cartas geogrficas. La irona titular est reforzada por una fotografa intertextual de Oliva en donde un cartel lee que St. Cyprien vous souhaite la bienvenue en acorde al espritu turstico fomentado por las vacaciones pagadas para las clases populares obtenidas por el Frente Popular francs. Como comprueba irnicamente la voz testimonial, -el nombre suele no denotar el contenido del objeto, y hasta choca con su vestidura-, la desterritorializacin se manifiesta en la lengua que adolece de insuficiencia para aprehender aquellas paradojas: por ejemplo la que llama Avenida de la libertad a la ancha carretera central del campo que comunica con el de la bajeza de la repatriacin franquista; o la de la petaca, cuyo significante se deforma (caja de cigarrillos, broma cuartelera); o la parodia del popular tango, (Fumando espero al hombre que yo quiero), frente a la caresta del tabaco compartido tras el cual los sueos del humo son un viaje a ninguna parte. [314] Cuando entra en los mbitos del cuerpo, la imagen cobra su mayor viveza escatolgica y goyesca, propia de un cubismo literario a lo Guernica en el que el sarcasmo grotesco, esperpntico, deformante, quevedesco busca provocar el asco y el vmito en el lector: Varones maduros, contradas las facciones no arribaban a puerto sin emporcarse, atinando apenas, agarrotando los dedos, a bajarse los pantalones, ya rezumantes. Olor, tacto, abatimiento, bochorno. Queris aguafuerte? Al fin y al cabo los protagonistas se han reducido a escarnio corporal, a infiernos interiores. El texto revierte su piel y lo inferior sale a escena, en traje de sus ms elementales necesidades fisiolgicas, (soportar el hambre y evacuar son garantas de sobrevivir) y el hedor contrasta con las antiparras de las damas burguesas, efluvios de un paraso lejano que visitan aquel zoolgico con el morboso anhelo de contemplar de cerca, a lo vivo, las 'fieras rojas'. Mundo exterior que no puede ser contaminado por los deseos primarios de las fieras. Una mirada inquisidora provoca el encarcelamiento inmediato del infractor que ha osado invertir los trminos y desterritorializar (traspasar) con los deseos inferiores de su cuerpo los espacios superiores de las apariencias de declaraciones parlamentarias y manuales histricos. La historia rota y fragmentada se reescribe en el nico papel accesible y mnimamente controlado por el prisionero: el de la piel de sus instintos corporales. El testimonio va tejiendo de hedor su caamazo, mostrando su sarna que se padece en su texto ms pacato. Es un espacio hediondo de piojos donde cualquier intento de lenguaje culto se ve degradado. Por eso aquellos privilegiados que burlan las penalidades del ciclo (buscar comida-evacuar como garanta de sobrevivencia), ms que por insolidaridad, son traidores al intentar escribir en la bajeza de aquel pandemonio un discurso que no cabe dentro de la animalidad fisiolgica de las alambradas: unos cuantos, mezquinos empedernidos, se esconden para llenar la panza innoble (...) con recelo visible de traidor. Silvia Mistral tambin ratifica que el cuerpo ha retornado a la imagen bblica de la crcel: El estmago es el bajo de esta pera trgica. Exige, amenaza, ruge. No espera el final del drama, sino que lo precipita. Este proceso de reciclaje corporal que toca a los olores nauseabundos que se hacinan en los campos de concentracin franceses o nazis, obsesiona a todos sus testigos. El olor acta

como signo del crculo cerrado de las alambradas, vuelve sobre s mismo y asciende una escala inversa a la infernal dantesca, segn su corporeizacin se va alejando [315] para consumirse en la asfixiante chimenea de la memoria. El hedor en Ferrer est todava en la escala humana. As nos lo refiere un adagio popular de las letrinas: Todo el arte de un cocinero va a parar en este agujero mientras que anota que a menudo las olas devuelven la misma caca que se llevan. Aub titula uno de sus relatos Ese olor, para darle al olfato una vuelta de abyeccin y de indeterminacin: ese olor, ese olor muerto! Ese olor de muerte! Ese olor putrefacto, que me carcome! Ese olor vivo de la muerte. Por ello, es a travs de las sensaciones de la madalena de la muerte y no de la inteligibilidad racional como Semprn retorna al recuerdo de lo inescribible: L'trange odeur surgirait aussitt, dans la ralit de la mmoire. j'y renatrais, le mourrais d'y revivre. Je m'ouvrirais, permable, l'odeur de vase de cet estuiare de mort, enttante. Si en la cultura carnavalesca y rabelesiana la inversin espritu/cuerpo produce la recuperacin risible y popular de la alta cultura, aqu se busca al contrario remarcar su ausencia, insistir en la degradacin apenas representable. El alto lenguaje de la modernidad se ha quedado colgado como ejemplar picota entre las pas. Todo parece revuelto, degradado en la misma pila de la infamia. El sufrimiento llega a borrar las barreras de la tica y de la culpa que divide a repatriados y exiliados. La voz testigo comprueba que los seres simples, totalmente descarnados por la experiencia prefieran el regreso, la llamada de los instintos de la memoria a pesar del futuro de peligros: La tierra madre, el sexo, la paternidad hogarea. El mito sirneo cobra valor presente. La inactividad del internamiento y la derrota terminan por reconciliar esta nueva apora. Pero en este canto coral, donde se confunden el ensayo, la denuncia y el diario sin fechas, nuestra lectura comprueba que St Cyprien como Entre alambradas tambin posee rasgos de textos corregido y adornado a posteriori, lo cual traiciona su inmediatez y apunta hacia una reconstruccin teleolgica. As tras las declaraciones previas de testimonio, estas lneas, que se publican rigurosamente como fueron escritas all, entre formas que se acercan a la oralidad como seores mos, si no recuerdo mal, nos topamos con una gramtica histrica normativa: la presencia de cifras concretas y la dualidad en la voz del sujeto del enunciado del pasado adobado al presente del testimonio enunciador Esta humanidad que lleg a rebasar la cifra de 80.000 se divide, por tanto, seores mos, en dos ncleos que integran mundos distintos, extraos. Ferrer edita su texto cuarenta y ocho [316] aos despus de su escritura y aunque confiesa haber respetado el estilo y las formas expresivas, le aade un eplogo donde la interpretacin histrica post hoc nos hace sospechar que tambin se ha trasvasado al diario, como lo ratifica el afortunado ttulo de su ltima entrada 40 hombres-8 caballos, smbolo de la deportacin nazi reflejada en el libro de Nitti sobre el tren fantasma que traslad a los internos del Vernet al campo de Dachau en 1944. A pesar de las necesidades propagandsticas, St. Cyprien posee tendencias retricas que lo aproximan al estilo barroquizante posterior de las narraciones de Andjar, aunque el ritmo culterano se mezcle a la rudeza provocadora y esperpntica de la imagen, muestra de la degradacin. Las reiteradas declaraciones en favor de la limpidez y sencillez estilstica se contradicen por los intentos de prosopopeya del viento o las rfagas lricas, que a pesar de todo recorren el texto. La reterritorializacin se produce apelando a la aparente garanta que

aporta la escritura, frente a la degradacin concentracionaria. Traicionado por su mirada en el Barrio chino, entre los artculos dominantes de la compraventa, el testigo observa que domina un muestrario riqusimo de cuadernos, papel de cartas, sobres, plumas, tinta, lpices, sellos que permitan evadirse y salvarse, aunque momentneamente, gracias a un lmpido gesto de creacin. La escritura es la necesidad de acotar un territorio de sanidad, de inscribirse ms all del horror y de comunicarse con lo otro gracias a la carta que se convierte en tabla de salvacin como gnero donde emisor y destinatario dialogan entrelazados. De la misma forma, Ferrer inventa una novela rosa a travs de la correspondencia con una jovencita a la que ni conoce y que slo ha visto en fotos y afirma que recibir respuesta ha sido seal, sobre todo, de que existimos. La existencia de otra vida, acotada por la reterritorializacin del texto y finalmente reforzada por la emigracin a Amrica, transforma el testimonio de St. Cyprien o Entre alambradas en un parntesis que ser finalmente despejado. A la salida los prisioneros cruzan el quicio de la libertad como vencedores por la grupa de un arco que rotula la temporada, el sitio y los cien das, nada napolenicos, en que parece que la vida sufri un sncope. Arco parenttico que posee dos direcciones de marcha, la que cierra las heridas del cuerpo de la escritura y por otro se abre a la lectura del recuerdo testimonial. Cuerpo de la escritura [317] (desterritorializacin) y alma de la lectura (reterritorializacin) se unen como lo certifica el testigo: ya podemos leer las letras en carne y alma atadas, de nuestra experiencia. Pero esta unin slo posible en libertad deja un regusto extrao en la pupila hermanada del testimonio de enunciador y enunciatario. Cruzar el arco... triunfal acarrea la mala conciencia de un triunfo particular, el nosotros colectivo que disfraza un singular mayesttico, la vuelta al lenguaje de las apariencias de St Cyprien plage, lugar de asueto y baos de mar, la experiencia textual que se dar en plusvala de escritura y cuyo olor y afrenta sern fecundos. Como dice Beverley, el testimonio no puede afirmar una identidad propia que es distinta de la clase, grupo, tribu, etnia, etc. a que pertenece el narrador (...) Si no es as, si es la narracin de un triunfo personal (...) el testimonio se convierte en autobiografa, es decir en una representacin (...) una especie de Bildunsroman documental. La autobiografa conservadora como gnero debido a la posibilidad del triunfo personal produce en el lector el efecto especular de confirmar y autorizar su propia situacin de privilegio relativo. Ferrer no puede dejar de advertir el punto de vista de triunfo en que el hombre de xito, que ha rebasado los 60 aos, recuerda con admiracin al joven derrotado que no haba cumplido los 20. Aunque ni St Cyprien ni Entre alambradas sean estrictamente autobiografas, la separacin de sus narradores de la colectividad para acceder a su privilegiado final en Mxico apunta a un proceso de integracin horizontal no de agitacin vertical y minan en parte las intenciones propagandsticas y testimoniales del documento, acotadas ya por los guios estilsticos y personales sealados. La ideologa horizontal se da de modo inconsciente a pesar de las intenciones desterritorializantes de los autores implcitos presentidas en los prlogos. La estrategia inicial de los testimonios de Andjar o de Ferrer como identificacin metonmica relacionada con la colectividad se transforma en diferencia metafrica que asume un significante superior a otro (yo frente al nosotros). En la autobiografa, gnero por excelencia del triunfo masculino, se vuelve a levantar el sujeto

trascendente, unitario, protagonista y vencedor de la historia, arropado por el humanismo universalista ma non troppo que mueve a Ferrer durante toda su crnica: [318] Por encima del polvo, rechazando la mugre, con vanidad de anacronismo, el hombre. Silvia Mistral en xodo parece adoptar otra estrategia triunfante. Su texto se clausura con la misma imagen celebratoria del arco, en este caso para los que aguardan, en los campos inhspitos de Francia, el horizonte de una nacin libre. Pero aqu, la experiencia de los campos est unida al aislamiento de su escritura a travs de la intimidad del diario. Rechaza el ser determinada por una presencia masculina (slo sabemos que tiene relaciones con un annimo l). Como mujer, Mistral sufre otros abusos: la de encontrarse en la periferia de toda informacin que no sea la incertidumbre de las presiones oficiales francesas para evitar que emigre a Amrica y as vuelva a la Espaa de Franco. La exclusin de algunas mujeres de los campos de concentracin del sureste francs y su envo a poblaciones interiores es slo un privilegio ligado a otras bajezas concentracionarias que tienen que ver con la condicin de la mujer en sociedades patriarcales donde slo se la considera como portadora de nios y objeto de placer sexual. Por ello, sobre el diario planea la continua amenaza del abuso corporal que llega a plasmarse simblicamente en una vacunacin a modo de violacin-prostitucin que acarrea una infeccin: la pus discriminatoria de una vejacin sexualmente marcada. A las mujeres nos han vacunado, sin delicadeza alguna, en la va pblica, ante la ansiosa mirada de cincuentas marineros del buque de guerra Cyclone, anclado ante los almacenes. El cuerpo femenino se convierte en la extensin del espacio nacional violado, algo que Neus Catal subraya cuando habla de los controles ginecolgicos: Quelle rpugnance et quelle trouille! C'tait une torture supplmentaire impose notre condition de femme. Es a partir de esta violencia que Mistral plantea la deconstruccin de la ecuacin civilizacin/barbarie y dignifica la otredad ejemplificada por el cuerpo de los republicanos espaoles o los martiniqueses afroamericanos contra los que se mueve represivamente el espritu del universalismo racionalista. Sin embargo, Ferrer, aunque comprende que los soldados senegaleses vengan en nosotros sus propias humillaciones. Las humillaciones de la vida colonial los califica de salvajes, utilizando ese perverso discurso condescendiente y racionalizador del propio [319] universalismo que Ferrer defiende, a pesar de todo, a travs de todo su diario. Sin embargo, en Noche y Niebla de Merc Rodoreda parece renunciar a toda labor de resistencia, de reconstruccin, y adelgazando la lnea de la vida, nos sita en una paradoja que la escritura explora: la renuncia a la vida y el deseo de la muerte que el campo produce en los espacios de la memoria de su protagonista. Curiosamente, Noche y Niebla es uno de los pocos relatos que Rodoreda dedic a la experiencia de exilio. Ya en este gesto, destaca la condicin femenina de su escritura: la desconfianza para representar, aun a travs del testimonio ficcional, los trazos de una historia que haba sufrido en su propia carne, frente a la arrogancia de ejemplos masculinos. As Rodoreda slo nos aporta la fragmentacin de algunos cuentos. En Noche y Niebla tampoco se quiere cuantificar el horror de un campo nazi sino que se aspira a huir de la historia que lo hizo posible y de la que lo repetir: la hegeliana del inevitable progreso teleolgico. Y para Rodoreda, esa causa histrica tiene su origen en la traicin de la Francia republicana. La detencin de su protagonista se basa en un error judicial, en territorio francs, abyeccin de la prdida de los cdigos universalistas, motivo

presente en otros dos episodios concentracionarios como Campo francs y Morir por cerrar los ojos de Max Aub. Pero aqu acaban las coincidencias. Ni testigo victorioso como en Andjar o Ferrer, ni crtico pero redentor como en [320] Mistral. Se trata de un extranjero, muy posiblemente un espaol-, que desea la muerte por manos de sus verdugos nazis, cuando paradjicamente ya se escucha el caoneo de los liberadores. Y este perverso deseo se plasma gracias al dbil eco de un monlogo interior que se va diluyendo en una corriente de conciencia. Dominan los recnditos espacios del olvido de lo por vivir y no los de la memoria exterior ejemplificada por el deseo de salir de la condicin abyecta del campo. Conciencia que es una mise en abyme del espacio fsico que ocupa el personaje en el momento de la enunciacin: un rincn donde el annimo recluso lleva varios das escondido de sus carceleros. Y este juego de cajas chinas abre otro espacio: el del adelgazamiento de la vida, hacia la muerte, o mejor dicho hacia la existencia del vientre materno, pero no para salir de l sino para permanecer: un vientre es clido, oscuro y cerrado. As mientras la historia progresa hacia la tragedia (ejecucin) o triunfo (liberacin) del personaje, su discurso regresa hacia los espacios anteriores a la rotura de la cora semitica, antes de la cada en los espacios simblicos de la lengua donde la mujer como otra es determinada por el complejo de castracin de la ley del padre. En Rodoreda, el cuerpo aparece como metfora de exilio y del campo de concentracin, y este cuerpo por su renuncia a la vida se opone a la lgica falogocntrica caracterizada por la linealidad, la autoposesin, la afirmacin de la autoridad y sobre todo la unidad. En Andjar, en Ferrer, en Semprn, en Mistral, en muchos de los testimonios de Catal, se busca reconocerse en los otros. Aqu se niega esa intil solidaridad que busca racionalizar lo indecible de la experiencia de reclusin. El personaje de Noche y Niebla goza y desea la muerte de los otros y esa imagen se descrea a partir de una conciencia transreferencial: Cuntos ms mueren aqu, ms me gusta. Es un gozo tan profundo, tan complejo, que no puede describirse. Su renuncia a determinarse gracias a la otredad parte del rechazo del espejo como determinante del orden simblico patriarcal. La ltima imagen humana que recuerda es la de la foto de una mujer que su torturador paradjicamente le mostraba. Olvidar esa alteridad permitira a su vez desaparecer hacia la indeterminacin imaginada lejos de la mirada memoriosa del apocalptico espacio del humanismo: ser invisible. Invisible como una cosa. Los ojos slo resbalan por ella, la dibujan. Ser casi una cosa, como el da del retrato para aquel hombre sin cara que odi tanto. [321] Pero para llegar a ese nirvana hay que desembarazarse de todo lastre cultural: de la historia, del tiempo y el espacio exteriores al campo, ya que el horror concentracionario no se puede negar dialcticamente gracias a la racionalidad perifrica. Vivir tras la experiencia concentracionaria slo sera posible en referencia a la muerte, engendrar vida prolongara la experiencia de lo invivible, de la negacin del cuerpo: Si salgo de aqu vivo, cmo ser? Siempre me parecer que llevo a pasear un ro de cadveres. Que slo puedo engendrar hijos con aquellos ojos inmensos de famlicos, con los sexos monstruosos colgados en el delgado circo de los muslos. Se trata del convencimiento de que la sobrevivencia de los campos no tiene nada de fortuito, como de nuevo parece hacernos creer Semprn al hablar de una idea de solidaridad comunista -parece obvio que la organizacin clandestina de Buchenwald dominada por los comunistas tena todo el inters en preservar a un posible dirigente que era trilinge y se expresaba en alemn-. Al contrario como lo seala Primo Levi, sobrevivir slo es una marca de inferioridad, una radical muestra de inhumanidad y

de vergenza. Esta tesis de deshumanizacin se ve ratificada por algunos testimonios femeninos del campo de Ravensbrch, -nous tions tellement endurcies que nous n'avions plus rien d'humain en nous. Moi, je me dis que nous avons perdu toute sensation d'humanit. Deshumanizacin que no slo se aplica a los carceleros nazis sino tambin a los liberadores estadounidenses: Nous avons t libres par les Amricains. ils ne se sont pas bien comports du tout; ils taient aussi sauvages que les Mongols. Tambin es preciso olvidar las formas de la lengua y la tradicin literaria y cultural que todava agarrotan al personaje a la memoria histrica y heroica. Cuando an trabajaba en el tnel, me imaginaba que una noche lo asaltbamos y hacamos banderas con satn negro y atravesbamos el mundo como una procesin de sombras. Reminiscencias literarias todava. Es necesario adelgazar el referente porque todo l es una plusvala vital degradada, un exceso intil, oleoso, demasiado grasiento. Dicha ruptura con el exterior contrasta fuertemente con las tcticas fictivas que paradjicamente hacen sobrevivir a [322] muchos de los prisioneros, al mantenerlos anclados en la esperanza de un referente cultural, histrica o ideolgicamente afn. Andjar, Ferrer, Pons, Raposo, entre otros, se refieren a la arenitis, esa mezcla de bulos y quimeras que difunde radio chabola sin cesar. Ferrer todava tiene confianza en la objetividad de la palabra escrita frente a la oral, sin advertir el carcter ficticio de ambas: Carente de radio, sin peridico, no tengo las noticias de la guerra que con tanto inters sigo. Araguas me dice que este tipo de informacin le atormenta. [...] 'No te das cuenta -me pregunta- de las mentiras y contradicciones que se difunden?' No comparto su opinin, pero lo cierto es que muchos piensan como l. Viven las noticias de mano a mano, de odo a odo, que dan resonancia al deseo, de un extremo a otro del rumor, del bulo. Dicha filtracin de la memoria ilusoria y consoladora, estrategia de sobrevivencia en los campos, a la que se refiere Primo Levi, posee diversas manifestaciones de las que no se excluye Ferrer. Al escribir un diario, se admite la posibilidad de su relectura posterior, una vez que se hayan superado las circunstancias en que se escribi, y de esa forma se puede aspirar a contrastar el que se fue y el que se es, y en caso de publicacin que lo constaten otros narratarios. As lo testifica su conservacin, la premonicin sobre su publicacin, y su carcter de ficcin cuando lo lee a otros internados, es decir cuando la propia representacin de lo vivido se vuelve forma: Me preguntan si lo escribo para publicarlo algn da. Les contesto que es mi innata curiosidad la que me lleva a seguir el Diario. No dudo que sera un material excelente, como testimonio, para utilizarlo si el destino favorece lo que creo es mi vocacin: escribir. A su vez, Ferrer invoca a travs de todo el diario el ejemplo quijotesco, no slo en su propio texto, sino a travs de la lectura de la novela. No hay mejor intertexto para plasmar los precarios lmites entre realidad y ficcin, bien a travs de los intentos de regulacin sanchopancesca como de la necesidad de la ficcin quijotesca que permita resistir el infierno. Acicatea su imaginacin la nuestra, la que necesitamos para ver ms lejos de estas [323] alambradas con la rutina animal que nos imponen. Es una lectura que ensancha el juicio y nos hace cabalgar sobre la fantasa. Y efectivamente, todo el campo est plagado de una locura fantasiosa que va desde la direccin musical de un Parsifal mudo, nuevo anuncio de los campos nazis, las quimeras del narrador ante un soado viaje a Pars, hasta el hecho de que durante los veranos, las alambradas trastocan su funcin y parecen querer limitar el acceso del exterior a una selecta colonia de baos. Tambin Aub juega con el referente exterior al campo y hace

que se levante como conducto de evasin para los recuerdos de sus prisioneros. Ya no haba alambradas, ya no haba campo. All, tras la carretera, poda estar la estacin. Para Don Dionisio el feliz detentor de un billete para emigrar a Amrica latina en El ltimo oasis, el campo paradjicamente tambin representa una ficcin, un parntesis entre la agria realidad de la derrota republicana y la debacle francesa. Y la misma ficcin se le dibuja al nio Tanguy en el campo de Rieucros, en el que una internada Rachel peignait un camp de concentration sans rapport avec la ralit, o les baraques ressemblaient des maisons de poupe, les prisonnires des colires trs sages. Mientras tanto, para Pons como para el personaje de Noche y Niebla slo existe una realidad inmediata, la del campo y por ello renuncia a la posibilidad de salir de las alambradas y visitar a los cuqueros en Perpignan. Toute comparaison avec la vie antrieure, je l'avais efface, pas toujours sans peine: la nostalgie est mauvaise, fait mal, te le sommeil, rend de mauvaise humeur. Neus Catal deportada al infierno de Ravensbrck adopta la ficcin de la militante de las J. S. U. C. que recuerda un pasado mejor e invoca y espera un futuro prometedor. As su testimonio muestra continuamente rastros de desdoblamiento que le permiten exorcizar lo indecible de la experiencia del mal radical, como cuando impreca con un t cuestionador la visita de Himmler al campo o invoca su deseo de que se acerquen las tropas aliadas: avance, avance jusqu' nous, qui sommes en train de mourir et voulons vivre. Excites et euphoriques, nous attendions l'acte final de notre tragdie. Con un discurso que reposa sobre las garantas del militante que tambin engloba al intelectual, el cual en Buchenwald puede leer a Hegel, lo que le garantiza un asiento en la teleologa cultural occidental anterior y posterior a los campos (Mann, Heidegger, Jaspers, Celan), Semprn se reconstruye a [324] s mismo con la tpica estrategia de la autobiografa en la que la prosopopeya da la voz a los muertos. Inicialmente parece no tener rostro ya que ha sobrevivido al otro del campo que no quiere/debe ser el uno de la enunciacin, une faon de se dfendre de soi en prenant sur soi. Semprn escribe al contrario que sus compatriotas, aferrados patticamente a la idea de ser espaoles en sus lenguas espaolas, abrazando la lengua de Voltaire como un afrancesado ilustrado sabedor de ser privilegiado miembro de una dinasta culturalmente occidental. Sin embargo, escribe en una lengua que irnicamente no puede expresar como el castellano la vivencia de aquella antigua muerte. De todas formas, lenguas nacionales aparte, estamos ante el intento de testimonio inaudible de un resucitado ya que segn Levi slo podran referir aquella vivencia, los hundidos, los desaparecidos. Frente a estas ficciones, en otro testimonio sobre la Resistencia se invoca el miedo, inexistente en la mayora de los testimonios, un miedo personal pero a su vez plenamente universal: quand on parle de la Rsistance, nous autres, on dirait que c'est comme si nous tions au thtre ou en ballade, et en fait, non. Je crois, je suis mme sre que nous avions tous peur. Plus dans certaines circonstances, moins dans d'autres... Personnellement, je dois dire, en toute honntet, que j'ai toujours eu peur, comme tout le monde, en deux occasions, une peur terrible, me demander comment j'allais m'en sortir. Confesin que no es exclusiva de las mujeres sino que tambin se encuentra en testimonios masculinos: En aquella poca pas mucho miedo. Contrariamente a mucha gente que, despus de pasadas las cosas presume de valiente, a m no me avergenza confesarlo.

Frente a todo ello, en Noche y niebla hay que saltar de la crcel del cuerpo, de la linealidad del monlogo donde quedan rastros de unidad hacia la corriente de conciencia llena de pausas, dudas, hiatos, silencios. Buscar el lenguaje impostado y en sorna, la carcoma de la que se comprueban fines sin advertir causas, el olvido donde se difumina la memoria, la apora donde autoreflexivamente el fin de la historia monumental se diluye en el silencio del discurso, en los puntos suspensivos de la noche y la niebla que cierran el relato... Fuera y dentro quedan el silencio, lo que Fittko califica de irrelevant Outside. Pero [325] cmo leer entonces ese espacio desconocido con un lenguaje inadecuado, cmo desmontar el campo del verdugo con sus mismas armas sin llegar a prolongar sus esquemas de dominacin? A pesar de que Semprn arrogantemente crea que le langage contient tout, no puede dejar de atisbar la dificultad de escucharlo, de descifrar el lenguaje fantasmagrico de los muertos. En Otros hombres el militante desencantado Javier (Nicols Snchez Albornoz) que se ha fugado con Rivas (Manuel Lamona) del penal de Cuelgamuros a Francio tambin se da cuenta de que fuera de l existe un lenguaje que no posee y que hace ilegible su militancia la palabra no la tenemos nosotros, yo por lo menos. La tienen los americanos. Y si alguien se la puede quitar son los rusos. En Rodoreda, aquel horror est ineludiblemente rodeado de la paradoja del discurso que intenta romper las alambradas con alicates convencionales o salir de ellas con indumentaria concentracionaria. La marginacin del personaje frente a la otredad racional no es como en la autobiografa clsica una muestra de distincin personal propia de la arrogancia histrica masculina que sobrevive en Andjar, en Ferrer, en Semprn o en Catal. Tampoco partida de un discurso al modo de Mistral en el que la conciencia colectiva de quienes leen puede validar la identidad igualitaria de la testigo, a pesar de que no busque con ello su propio reflejo solipsista. Como en Fittko, no son los datos sino las sensaciones las que pueden determinar a los lectores a travs de los hiatos de las velaciones de los textos. Pero Rodoreda se topa con la dificultad de habar por los otros a travs de un lenguaje epistemolgicamente incapacitado para dicha expresin y de un cuerpo que no es ni centro ni unidad. Como medida de su desapropiacin e inadecuacin discursivas para representrselo se opta por simultneamente vacunarnos con epidemia y antdoto en dosis no controladas, y cual un mrbido Jano, stas nos desujetan a la vida y al habla, entre el fro y el calor del silencio y de la palabra, de lo indecible y lo expresable. Como se lo declaraba Rodoreda a Anna Muri: entre tantes 'penes i misries... he viscut molt i he produt poc...'.

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Editoriales y revistas [328] [329] Mi revista y Heraldo de Espaa, dos revistas de combate an desconocidas

Just Arvalo UAB La presente monografa, como su ttulo indica, supone una primera aproximacin a la trayectoria vital de dos cabeceras de expresin espaola aparecidas en Pars en 1946, a las cuales no se ha dedicado ningn estudio. Me propongo ofrecer, pues, a los interesados por el exilio literario espaol de 1939 una interpretacin de la gestacin, existencia y cese de Mi Revista y de Heraldo de Espaa, dos plataformas de expresin poltica y cultural profundamente comprometidas con la situacin poltica coetnea, tanto en el mbito espaol como en el internacional, obra de un grupo de escritores y periodistas republicanos exiliados que contaron con la colaboracin de diversas figuras prestigiosas de la intelectualidad francesa. Para llevar a cabo mi labor, me he servido de los recuerdos que sobre esta experiencia concreta relata en sus memorias inditas el escritor cataln Luis Capdevila, el que fuera, entre muchas otras cosas y sucesivamente, bohemio por necesidad, dramaturgo de depensa, periodista de oficio y tambin novelista popular, director de L'Esquella de la Torratxa, La Campana de Grcia y La Humanitat, as como Comisario del Correo de Campaa del Ejrcito del Este y teniente de la Fuerzas Francesas del [330] Interior con el maquis del Arige, adems, al fin, de redactor en jefe de ambas cabeceras. Entremos en materia, pues, con el bueno de Capdevila, que, tras la liberacin de Francia, explica sus actividades en los siguientes trminos: Anaves i venies d'Andorra a Ax-lesThermes. Desprs de la febrosa activitat de la lluita clandestina, que fou lluita per l'esperana, et trobaves vivint, malvivint una pausa que durava massa i et convenia distreure't. [...] I un dia, a Ax-les-Thermes, reberes una carta d'Eduardo Rubio. A Eduardo Rubio l'havies conegut a Barcelona durant la guerra. Dirigia una publicaci molt ben impressa, Mi Revista, en la qual tu, des del front, havies collaborat. [...] I desprs de tants anys -en realitat sols eren deu, per dels que compten i pesen en la vida dels homesEduardo Rubio, que ja pertanyia al mn desorbitat dels teus fantasmes, t'escrivia per a dirte que anava a ressuscitar Mi Revista; que fra una publicaci mensual de gran luxe; que comptava amb tu i t'oferia la redacci en cap; que anessis a veure'l a Pars i segurament us posareu d'acord, car estava disposat a acceptar totes les condicions que volguessis posar-li; que t'esperava a l'Hotel Scribe. I com all tamb era una distracci i el tipus t'interessava, un mat te n'anares a Pars.... Esto aconteca durante la primavera de 1946. El mes de julio, en el exilio parisino, apareca el que sera el primer fruto de una creada ad hoc Socit d'Editions Excelsior con sede en el nmero 12 de la Rue Saint Quentin, esto es, el primer nmero de Mi Revista, subtitulada por partida doble y en lengua espaola y francesa como Ilustracin Latino-Americana y como Organe de Diffusion de la Pense et du Got Franaise en Amrique Latine. Aunque volveremos sobre ello, como bien recuerda Capdevila, se trataba de un magazine mensual y lujoso, obra personal del periodista afiliado a la C. N. T. Eduardo Rubio Fernndez, que vena a ser la continuacin de otro de idntico ttulo, estilo, formato y orientacin que haba aparecido en Barcelona durante los aos veinte y se haba visto continuado a lo largo de la guerra civil. Esta reaparicin, adems, manifestaba claramente en sus subttulos la voluntad de devenir el vocero del pensamiento, la cultura y el buen gusto francs en el mercado de habla espaola de Amrica Latina. Capdevila, por boca de su interlocutor y alma del

proyecto, el periodista Eduardo Rubio, miembro por entonces en Pars de la UNESCO, acaba de caracterizar la publicacin: Ser una gran revista, una revista cara, de luxe, molt millor que la que feia a Barcelona. [...] Farem teatre, cinema, modes, literatura, molta literatura i de la bona. I sobretot [331] francesa i de tots aquests que ara estan de moda. Pagar b, el qu em demanin. I pagant b tindr els collaboradors que vulgui. Parece ser que la cuestin econmica estaba resuelta de antemano y de ah que nos hallemos ante un magazine lujoso, impreso a mltiples tintas, de cerca de un centenar de pginas en papel couch, y, por tanto, caro (la suscripcin para seis meses en Francia costaba quinientos francos y ascenda a ochocientos para el resto de Europa y a novecientos para los ejemplares destinados a Amrica). Por sus pginas desfilaba lo que era novedad en Pars en cuestiones como la moda, el cine, el teatro, el arte, el turismo, el hecho de actualidad, y, como no, la publicidad de las firmas ms prestigiosas de la industria parisina: los perfumes de Orsay, Rival, Carven y Lanvin; la alta costura de los diseadores de moda ms importantes; el anuncio de los hoteles Scribe y Carlton; el cognac Camus y otros vinos franceses renombrados; las pelculas de actualidad; y diversas boutiques, anticuarios, joyeras, lencera y artculos de todo tipo para la decoracin y para la mujer, etc., etc., que acababan de conformar un tipo de publicacin destinada a un pblico muy determinado: un pblico burgus de clase media y de excelente poder adquisitivo, latinoamericano y femenino en su mayor parte, vido de estar al da de lo que se coca en la capital del mundo en cuestiones de inters general como la cultura, el arte, el cine, el teatro, la literatura, la moda y la poltica. Dnde se halla, pues, la combatividad anunciada o, al menos, el inters literario de la publicacin para los estudiosos del exilio? Bsicamente, en los artculos del cuerpo de redaccin as como en las colaboraciones de diversos intelectuales franceses. Desde el primer nmero, la redaccin y administracin del magazine, situada en el nmero 201 de la rue de Faubourg Saint-Honor, la forman Eduardo Rubio como director, el argentino Luis R. Larreta como subdirector, Luis Capdevila como redactor-jefe y Mario de la Via como secretario de reaccin. Capdevila nos reporta que Rubio cumpla las funciones de director, de administrador, de compaginador y de reporter y que fue l mismo, me refiero a Capdevila, quien se encarg, como ya hiciera apenas un par de aos atrs en funciones de director de El Poble Catal en Tolosa de Lenguadoc, de conseguir la participacin de escritores e intelectuales franceses amigos: Jean Cassou, Claude Morgan, Paul luard, Louis Aragon, Claude Aveline, Albert Camus, etc. El resto [332] de intelectuales, escritores y periodistas espaoles que aparecen en las pginas de la revista y que cabe mencionar son, entre otros, Mario Aguilar, Alfonso Camn, ngel Samblancat, Mariano Benlliure, Fernando Pintado, Ceferino Avecilla y Ventura Gassol, la gran mayora de ellos amigos personales de Capdevila y antiguos colaboradores de la primera etapa, la barcelonesa, de la publicacin. Descrita la plataforma en su concepcin formal y mentadas ya las plumas que le dieron sentido, pasemos a la descripcin de sus contenidos. En este aspecto, el magazine responde a un patrn muy determinado y en todos los nmeros observados se repiten las mismas secciones y los mismos focos de inters. Diversas secciones (Notas al margen, Observaciones al pasar..., Los que hacen Mi Revista) son herencia de la primera etapa de la publicacin, pero lo que ms llama la atencin es la insistencia en una serie de temas, intereses y motivos. As el editorial, firmado por la redaccin, que repite nmero tras

nmero y venga o no a cuento, el objetivo ltimo con que Rubio emprende la publicacin de la cabecera: como plataforma de conexin con un pblico latinoamericano de habla espaola interesado en la imagen de Pars como capital cultural del mundo. Por ello, Mi Revista es caracterizada, ya en su primer nmero, como un conjunto de mensajes de las hadas de Pars [...] Aprendidos y traducidos para vosotros, Latinoamericanos, como un puente atlntico, como un mensaje de latinidad. Ms explcitas resultan an las palabras de otros editoriales. El perteneciente al nmero de Enero/Febrero de 1947 afirma que Mi Revista se hace en Francia, y que aspira a llevar en la lengua inmortal de Cervantes que hablan los pases americanos, el brillo del espritu francs a aquel gran continente nuevo.... Pero el editorial ms interesante es, sin duda, el del nmero de Navidad de 1946, porque al motivo comn ya aducido, se aade -con intencin publicitaria del pas de los derechos del hombre- la constatacin de que Francia es el lugar en el que estn acogidos y viven los refugiados de todas las tiranas del mundo y, pues, por asociacin de ideas, que Francia acoge en su seno un ncleo de exiliados republicanos espaoles. Leemos: Estas lneas estn escritas para vosotros, amigos de Amrica Latina. [...] Para vosotros, que estis llenos de resonancias nuestras, que hablis las lenguas y cantis las canciones y poseis los cielos ms hermosos de la tierra. Corren malos vientos, se propagan malas noticias sobre Francia por ese continente; [...] Todo es interesado o falso. [...] Nosotros, para haceros ver claramente, para que vuestro corazn comprenda directamente y sin esfuerzo que Francia [333] sigue siendo Francia, y que lo fundamental de su alma no ha variado os diremos que los hombres libres del mundo siguen aqu; que los perseguidos de todas las tiranas pasadas y presentes viven en Francia y encuentran en Francia calor para su desgracia y desamparo, y nimo firme para sus ideales humanos. [...] Hermanos de Amrica Latina: Los perseguidos del mundo viven en Francia. Esta caracterstica, la insercin subrepticia de la realidad del exilio republicano espaol en Francia, devenida recurrente, es, sin lugar a dudas, uno de los componentes que hacen interesante para nuestros objetivos un magazine aparentemente anodino como Mi Revista. El otro, sin lugar a dudas, es la presencia en sus pginas de intelectuales de prestigio como Paul Valry, Albert Camus, Louis Aragon, Paul luard, Jean Cassou, Claude Morgan y Claude Aveline. Y es que, pese al tratamiento de una serie de temas de cara a la galera que aparecen para atraer al pblico selecto latinoamericano que se persigue (secciones de modas, de actualidad parisina y otras por el estilo como la llamada Diplomticos LatinoAmericanos de intervis y aproximaciones vitales y profesionales a la trayectoria poltica y diplomtica de personalidades diversas), se puede percibir, aqu y all, un inters por introducir en la normalidad de la publicacin la presencia de la cultura espaola en el exilio. Por poner unos ejemplos: las secciones fijas y las colaboraciones de personajes tan marcados por su actuacin en el periodismo republicano como ngel Samblancat, Fernando Pintado y Mario Aguilar; la constante referencia en la seccin artstica a la labor en el exilio de pintores y cartelistas espaoles como Bada Vilat y Riba-Rovira; el inters de Capdevila por la figura del eminente compositor -y exiliado- Pau Casals; la aproximacin al Unamuno desterrado en Francia por su actitud antidictatorial por parte de Jean Cassou; y, como no, la atencin que Eduardo Rubio presta en sus Observaciones al pasar... a la muerte en el exilio del periodista Francisco Gmez Hidago o a las estpidas declaraciones del acadmico falangista Eugenio Montes acusando a Garca Lorca de coplero rojo mientras -dice Rubio- cada noche triunfa en la escena parisina La casa de Bernarda Alba, todo ello, en conjunto, se nos antoja como una estrategia para ofrecer al

pblico francs y latinoamericano una imagen muy determinada de la cultura espaola: la de tradicin republicana que se encuentra en el exilio. No obstante, no siempre resultan tan implcitas las profesiones de fe republicanas y asoman, aqu y all, en los artculos de opinin, ejemplos que permiten caracterizar Mi Revista como una revista plenamente de combate contra el rgimen fascista del general Franco y [334] sus factibles aliados. Ceferino Avecilla aprovecha el tema actual de la muerte de un torero en Espaa para denunciar el uso cataplsmico que el rgimen ha otorgado a la fiesta nacional, herencia y continuacin de las atrocidades cometidas durante la guerra en plazas de toros como la de Badajoz. Un tal El Bachiller Sansn Carrasco que no es otro que Luis Capdevila, a raz de la resea de un libro de poesas del exiliado cataln J. M. Prous y Vila, elogia la actitud digna del escritor que ha preferido las penalidades del destierro al lacayuno doblar el espinazo de los que se han quedado en Espaa en calidad de limpiabotas -o algo peor- y renegando de su catalanismo de antao, se dedican, como el infecto Jos Pla, a escribir en un castellano macarrnico e hilarante. Y el francs Claude Aveline, por su parte, explicita su compromiso pro-republicano y antifranquista en una prosa en la cual narra la odisea de un ex-combatiente de las Brigadas Internacionales casado con una espaola, detenido, torturado y asesinado por los nazis en Francia en 1942, el cual tena el convencimiento de que, tras la victoria aliada y la expulsin del dictador, su esposa y todos los espaoles exiliados podran volver a Espaa. Cito el final desencantado ante la cobarda de las democracias occidentales: Francia ha cerrado la frontera. Y el pueblo espaol, la dbil Espaa republicana que Franco no ha logrado matar, a pesar de todos sus esfuerzos y sus incomprensibles cmplices, acenta la lucha en el interior. Un da vencern, puesto que una dichosa fatalidad conduce a todos los pueblos a disponer verdaderamente de ellos mismos. Pero yo no puedo consolarme de que ese da no haya llegado an para Espaa, cuando hace ms de un ao que ella debiera de haber encontrado de nuevo su luz y su sol. Y es que, segn Capdevila, la voluntad manifiesta de Rubio era conjugar una revista lujosa con la combatividad poltica a favor de la repblica y contra al rgimen fascista de Franco. Habla Capdevila y responde Rubio: -Abans voldria preguntar-te una cosa: en aquesta revista de tan luxe no s'hi deur poder fer poltica, veritat? -Al contrari: se n'hi far, i decididament antifranquista, per d'altura. El ejemplo paradigmtico de esta actitud la ejemplifica el propio Capdevila en sus Perfiles literarios, que resultan ser siluetas antiheroicas [335] de escritores afectos al rgimen franquista. Personajes como Jacinto Benavente, Jos Mara Pemn y Felipe Sassone devienen el centro de los sarcasmos del ex bohemio y, de retrueque, el rgimen resulta zaherido al constatar el pblico que la Espaa de Franco acoge en su seno al pusilnime y femenino don Jacinto (Femenina la psicologa, femenino el tono, femenina la manera); que la Espaa de Franco cede un espacio en su radio nacional al borracho, don nadie y aficionado a literato, a torero, a tenor, a espaol de Sassone (Aunque, claro est, el pobre caudillo no tena donde elegir, y tuvo que quedarse con las sobras, con los desperdicios. A tout seigneur, tout honneur); y que en la Espaa de Franco se es capaz de nombrar Presidente de la Real Academia de la Lengua a un hacedor de teatro rimado que no potico como Pemn: Don Jos Mara Pemn es un buen seor que tiene la mana de escribir unos dramas muy malos y muy cursis [...] Don Jos Mara Pemn es, hoy

por hoy, presidente de la Real Academia Espaola. [...] Ante ese nombramiento, que caracteriza al rgimen de Franco, -cursilera, cretinismo, mentecatez- uno se siente sumido en un mar de confusiones. [...] don Jos Mara Pemn es, hoy por hoy y aunque rabie Wenceslao Fernndez Flrez, residente de la Real Academia Espaola: por humorista. Y como en la Espaa de Franco todos son unos -pues no faltaba ms!- el humorismo de don Jos Mara Pemn es un humorismo de grullo, de Viva la Virgen, plebeyo, estlido y grosero. Un humorismo de muladar. Ironas aparte, y centrndonos en las colaboraciones estrictamente literarias, cabe destacar como contribucin mxima de Mi Revista a la literatura del exilio los poemas que en ella publica Alfonso Camn. La Macarena y el Cachorro y La Madre del poeta son un valioso ejemplo de poesa social, comprometida y testimonial de la historia inmediata del pueblo espaol, en el exilio y en el interior. El primero, un romance que combina heptaslabos y endecaslabos, pasa revista a la realidad aciaga que azota Espaa de diez aos a esta parte. La tirana dictatorial que ejercen Franco y sus secuaces, el dolor de las madres por sus hijos muertos o huidos, la persecucin y tortura del pueblo, el exilio de los mejores vstagos de la tierra, todo ello, aparece en este extenso romance que toma como motivo la procesin, ms dolorosa y sangrienta que nunca, de Semana Santa en Sevilla. Copiamos un fragmento: [...] En la Semana Santa de Sevilla de este abril en tinieblas, no saquis al Cachorro trianero, [336] ni a la virgen de nardo y azucena; que la Madre de Dios, Madre de Espaa, hace diez aos que tambin camina de cuneta en cuneta, de ciudad en ciudad, de campo en campo, de la llanura inhspita a la sierra, aqu descalza y aterida y triste, a un viento de pavor la cabellera, enjugando a las madres espaolas el llanto y el pesar. Pena por pena, desgracia por desgracia, tragedia por tragedia, calvario por calvario y cruz por cruz, galera por galera. El Cristo del Cachorro es el Pueblo Espaol; la Macarena es la Nacin que escarnecis a diario, de norte a sur, desde Levante a Huelva. [...] Para qu? Toda Espaa es, desde Portugal a Cartagena, [...] una Persecucin, un Prendimiento y una Semana Santa en la tiniebla. [...] Cristo es prisionero de Mahoma, se escarnece a la Virgen Nazarena;

Barrabs es el jefe de los de cara al sol, triunfa y arenga, se llama rey de reyes, se burla de Jess, Dimas y Gestas; corta el pelo a las mozas, manda a cortar cabezas y an le pregunta al Cristo por qu sangra y llora de dolor la Macarena. Llora por el Cachorro, por el Pueblo espaol, llora por Ella; llora por esos Cristos andaluces, por el que abre los brazos en Palencia, por los Cristo del Norte marinero, por la raza dispersa que siendo grande cuando Dios quera, hoy se va hacia los mares, se destierra y se queda sin brazos, sin voz y sin hogar y sin bandera! [...] hoy toda Espaa es espoln de Burgos, un cura, una beata, una alcahueta, un Escorial de pompas en ceniza y un Pardo de hemoflicas gangrenas. [...] [337] El segundo poema, escrito explcitamente como homenaje a la actitud digna de Antonio Machado y de su madre, los cuales, enfermos y agotados prefirieron el exilio a restar junto a su hermano Manuel, es un romance en hexaslabos que, en un dilogo dramtico entre madre e hijo, rememora la odisea de los Machado y su muerte annima en tierras de Francia. Cito otro fragmento: -Madre que nos vamos y Manuel no est -Dicen que se ha ido pero volver. [...] -Madre: Tengo fro, toso ms y ms y, aunque t me arropas, manos de rosal, ojos de mi cielo, pecho de torcaz, t tampoco puedes calentarme ya. Madre: estoy enfermo, voy a un hospital. -Si no voy contigo, marchar detrs. -[...] Un dolor errante y otro dolor ms;

solos en la senda sin poder andar. Solos! Como Espaa, toda en soledad. T, tan viejecita, yo, como el que ms, tiritando vamos, siempre ms all, sin tener abrigo, sin que tengas pan, bajo los obuses de la adversidad. [...] Fosa sin entierro, muerto sin hogar, crimen sin justicia, lgrima racial, sol que no ha querido monstruos alumbrar y antes, que en mazmorras, muere en libertad, dos soldados negros -noche en Senegalentre cuatro pobres [338] tablas sin pintar, peregrino eterno de la soledad, al mejor poeta llevan a enterrar. [...] A las pocas horas sobre el arenal de la Francia -cardo y odio montaraz-, [...] se muri la anciana, mnima y tenaz; y an en su delirio dice al expirar, [...] -Aunque no me digas manos de rosal; y aunque no haga falta que te arrope ya, como no hay caminos -rosa o pedernalpara andarlos juntos, lirio de San Juan, donde t descansas quiero descansar. [...] Sombra de tu sombra,

luna de tu erial, a donde t vayas siempre ir mi afn. Si no voy contigo, marchar detrs! Hasta aqu la pequea historia de Mi Revista, la cual, pese a los buenos propsitos de Eduardo Rubio y a la, al fin, slo aparente solidez econmica, cerr sus puertas en algn momento del ao 1947. Mucho antes, en septiembre de 1946, ve la luz la segunda de las publicaciones de Eduardo Rubio, Heraldo de Espaa, subtitulada tambin [339] por partida doble y en lengua francesa como Hebdomadaire Independant y en lengua espaola con el lema de Al servicio de la Democracia Espaola. El semanario formaba parte de buenas a primeras del proyecto editorial de Eduardo Rubio porque en una de las ltimas pginas del primer nmero de Mi Revista ya se anuncia la prxima publicacin por parte de la Socit d'Editions Excelsior del llamado en un primer momento Heraldo de Madrid, gran peridico espaol al servicio de la Repblica [que] informar a los espaoles de lo que pasa en el Mundo independiente de todo partido, organizacin o grupito [y que] contara con corresponsales en toda Amrica y escogidas colaboraciones espaola, latinoamericana y francesa que defendern los principios republicanos. Capdevila tambin nos reporta una sucinta informacin sobre el semanario al cual, implcitamente, acusa del fin de la aventura editorial de Rubio. Afirma aquel: Rubio, que no en devia tenir prou amb Mi Revista Heraldo de Espaa, en el qual la rancnia i l'acrimnia contra Negrn i les lloances a Indalecio Prieto pujaren de to. El setmanari tinqu poca vida i en morir arrosseg al sepulcre Mi Revista. Rubio desaparegu. S'havien acabat els alcaldes, els ministres, l'Hotel Scribe, el Caf de la Paix, la Unesco.... Capdevila recuerda acertadamente dos de las caractersticas principales del semanario: el ataque constante al ex primer ministro de la Repblica, Juan Negrn, y, por oposicin, la defensa exacerbada de la figura de Indalecio Prieto, su opositor moderado en las filas socialistas. La cabecera, pues, es evidente, apuesta de manera decidida por la actualidad poltica y deviene una explcita plataforma poltica de combate, aunque supuestamente independiente de todo partido, organizacin o grupo. El equipo de redaccin, cuya ubicacin geogrfica se encuentra en el mismo lugar en que se encontraba el de Mi Revista, esto es, en el 201 de la rue de Faubourg Saint-Honor, consta explcitamente en cada uno de los ejemplares. Por el nmero 2, perteneciente al 14 de septiembre de 1946 y primer ejemplar consultado, sabemos que Eduardo Rubio era el director, que Luis Capdevila ejerca de redactor jefe, que Mario de la Via era el secretario de redaccin y que el resto del equipo de redaccin lo formaban Luis R. Larreta, Eduardo Zamacois, ngel Samblancat, Ventura Gassol, Flix Mart Ibez, Mariano Benlliure y Tuero, Alfonso Vidal y Planas, Francisco de Troya, Santiago Blanco, Segismundo Muiz, Gabrielle Fournier, Blanca Lydia Trejo y, como dibujantes, Riba-Rovira, Reglez, Pisano y Bada Vilat. [340] La nmina de principales colaboradores incluye los nombres de los franceses Claude Morgan, Albert Camus, Jean Cassou, A. Laurens, Andr Wurmser, Claude Demar, Paul luard, Claude Aveline, Robert Palacios y Albert Bayet; de los ingleses Edith Tomas, Jimy Thomson y Ernest Walter; y de los espaoles e hispanoamericanos Jos Mara Aguirre,

Fernando Pintado, A. Fernndez Escobs, Mario Aguilar, Nicols Guilln, F. Pouey y J. Canosa-Donate, entre otros. Al igual que observbamos en Mi Revista, tambin Heraldo de Espaa mantiene una similar y uniforme disposicin de las secciones en sus cuatro pginas. As, se reserva la primera pgina para la actualidad poltica y para los artculos de opinin de los redactores y colaboradores de prestigio. Destaca en ella la presencia constante de una seccin de Capdevila, aunque signada bajo el pseudnimo de Luciano Avril, llamada Esto, aquello y lo de ms all..., que pasa revista a la actualidad poltica y cultural del interior y del exilio; en segunda pgina, y bajo el epgrafe de Literatura francesa en espaol, se incluyen las colaboraciones de los intelectuales franceses anteriormente mentados y se pasa revista a los ltimos libros, de todo gnero y disciplina, publicados en Francia; la tercera pgina, llamada de Teatro, Cine, Actualidades, como su nombre indica, se ocupa de los espectculos de actualidad en Pars, en concreto bajo el epgrafe La farndula pasa a cargo de S. Muiz. Incluye, adems, otras tres secciones fijas. La primera, llamada como el semanario, viene a ser el editorial de redaccin y trata de la cuestin ms candente de la actualidad; la segunda, Coplas del Heraldo, es un comentario rimado, cido y custico, de la actualidad ms rabiosa; la tercera, llamada Las trincheras de Pars, es, como el Esto, aquello y lo de ms all... capdeviliano, una seccin de ecos y breves comentarios sobre la actualidad poltica y cultural del interior y del exilio; finalmente, en cuarta pgina, se incluyen, de nuevo, artculos de opinin as como breves noticias y rumores sobre la actualidad poltica del interior y del exilio. Junto a las mentadas secciones, y siempre en uno u otro lugar del peridico y en casi todos los nmeros, aparecen los artculos de ngel Samblancat sobre la actualidad americana o mejicana; de Mario de [341] la Via sobre temas diversos pero con predominio de la actualidad poltica; la seccin En carne viva, de actualidad poltica, de Santiago Blanco; las siluetas Hombres vistos por m... de personajes del mundo de la poltica y de la cultura a cargo de Eduardo Rubio; los Ecos de Mario Aguilar y el Tablero Internacional, una vez ms una opinin personal sobre la actualidad poltica, de Luis R. Larreta. Los editoriales que se publican bajo el epgrafe de Heraldo de Espaa dan noticia de la orientacin ideolgica del semanario. As, sabemos que Heraldo de Espaa, como Mi Revista, no es anticomunista, ni antisocialista, ni anti C. N. T., ni anti U. G. T. Mi Revista y Heraldo de Espaa opinan que, aqu en el destierro, lo ms decente y lo ms revolucionario es cultivar un solo anti: el antifranquismo [...]. Todos los credos, todos los partidos polticos sinceramente enemigos de Franco, nos merecen el mximo respeto y tienen nuestra adhesin incondicional [...]. Los que no tienen ni tendrn nuestro respeto y adhesin son los que, olvidando la trgica leccin del destierro y con la etiqueta de cualquier partido de izquierdas, se dedican a una poltica torpe y perversa de desunin, de rencor, de zancadilla [...]. Contra los partidos, ni una palabra. Contra ciertos hombres, sean los que fueren, que, con su conducta se hacen indignos de llamarse espaoles y antifascistas, nuestro desprecio. Y nuestro palo. Despus de anunciar sus propsitos, pues, se aprestan a justificar su independencia, su no pertenencia a ningn partido u organizacin: Este peridico sali al palenque del periodismo hecho por una alianza espiritual de periodistas de todos los sectores de la opinin democrtica espaola. O sea que Heraldo de Espaa no est sujeto a ninguna disciplina ideolgica ni parcial ni tampoco a inters particular alguno, y se debe tan slo y por entero a la Causa democrtica espaola, es decir,

a la libertad, la seguridad y la independencia del pueblo espaol, de todo el pueblo espaol. Y sin embargo, una serie de motivos y de campaas recurrentes permiten aventurar que la orientacin ideolgica predominante del semanario, aunque a veces confusa e incoherente, estaba por el socialismo moderado de Indalecio Prieto. En un primer momento, el tema comn de controversia es la incapacidad de gestin demostrada por el gobierno Giral, del cual, se dice, no cuenta con el apoyo de la gran mayora de republicanos. Pero, de manera progresiva, y de forma paralela a la demanda de la dimisin del gobierno Giral y al de nuestro infamante contra la persona del ex primer ministro Juan Negrn, [342] y, en menor grado, del ex ministro de estado y ex comisario general de guerra Julio lvarez del Vayo, se ratifica la actuacin poltica de Indalecio Prieto y se sugiere la necesidad de un nuevo gobierno formado por gente joven y exenta de responsabilidades en la debacle republicana que condujo a la victoria franquista al exilio. A estos posicionamientos del semanario, se le suman, conforme la actualidad lo reclama, nuevos focos de atencin: la constante advocacin por una verdadera unin de todas las fracciones antifranquistas por encima de partidismos e intereses personales; la peticin de que en el proceso de Nuremberg contra criminales de guerra se juzgue tambin al general Franco; la demanda, ante la coetnea Asamblea de la ONU, de que la democracia retorne a Espaa mediante la derrocacin del dictador por parte de las democracias occidentales; el subsiguiente rechazo de actitud tomada en dicha Asamblea por parte de los gobiernos de Inglaterra y los EEUU, cuya actitud beligerante con el rgimen de Franco, visto, al fin y al cabo, como un freno al comunismo, es considerada como una traicin, etc., etc. Todo ello, en fin, en la lnea del ms puro peridico poltico de combate escrito por exiliados republicanos espaoles que esperaban la restauracin de la Repblica en Espaa tras la victoria aliada de la segunda guerra mundial a la cual tanto haban colaborado un buen nmero de ellos. Y, sin embargo, en medio de la nota de actualidad y del comentario poltico, an queda espacio para la cultura y para la literatura. La seccin que firma Capdevila, Esto, aquello y lo de ms all..., al igual que acaece en sus Perfiles literarios de Mi Revista, se hace eco en forma de stira de las ltimas ancdotas de escritores adictos al rgimen como Benavente, Ors, Sagarra, Prez de Ayala y Baroja. Igualmente, aparecen con frecuencia en la seccin de ecos de actualidad Las trincheras de Pars los nombres de Ezequiel Endriz, de Gregorio Maran y, de nuevo, de Prez de Ayala como ejemplos a no seguir por su transfuguismo. Digna de mencin es tambin la seccin de actualidad rimada Coplas del Heraldo, pese al escaso o nulo valor literario de las dichas coplas. Y es que en esta seccin, precisamente, se atiende por primera vez a una cuestin que reaparecer en las pginas del semanario. Nos referimos, en concreto, a la polmica surgida, tanto en el interior como en el exilio, tras el estreno en Espaa de una obra original de Cipriano de Rivas Cherif y ante el anuncio de que el cuado de Azaa pretende montar en el Teatro Cmico de Madrid La casa de Bernardo Alba de Lorca. Leemos entonces: (Cipriano Rivas Cherif es un desmemoriado. Se ha olvidado de que es el cuadsimo de un Presidente de la Repblica Espaola muerto en el destierro. Se dej robar, en Ginebra (donde resisti heroicamente, sin bombas, sin lentejas, pero con tranquilidad y francos suizos, los tres aos de nuestra guerra), las Memorias de Azaa, que publicaron los falangistas, [343] amaadas. Ahora ha perdido la memoria de que lo robaron a l en persona: lo condujeron de Francia a una crcel espaola y lo escarnecieron. Ha olvidado lo que es el rgimen y lo que supone colaborar con l. Despus de haber estrenado con vergonzoso y natural fracaso alguna obra

original, ahora va a montar, en el Teatro Cmico, de Madrid, La casa de Bernarda Alba, sin duda por haber olvidado que a Garca Lorca lo asesinaron 'ellos'. Y, tras acusarlo de trnsfuga, le escriben la siguiente parodia de cupl, ejemplo sintomtico de los versos de la seccin: Ay, Cipriano, Cipriano, / Cipriano! / no extiendas ms la mano, / no seas exagerao. / Si no actas / con ms comedimiento, / al fin del Movimiento, / te l'has ganao!. La polmica est servida: quince das despus, A. Fernndez Escobs aporta un nuevo elemento a la controversia. Parece ser que Rivas Cherif no slo se propone estrenar la obra cumbre de Lorca sino una pieza dramtica de Alejandro Casona, el mayor dramaturgo -dice Fernndez Escobs- del exilio republicano, adems de un personaje afortunado porque durante la contienda escap de milagro a una muerte segura cuando los nacionalistas lo buscaban en su Asturias natal para acabar con l. Ante lo que se considera una maniobra franquista para agenciarse a uno de los escritores ms reconocidos del republicanismo espaol, el mismo Casona ha anunciado a Rivas Cherif que no quiere estrenar en la Espaa de Franco, no nicamente por divergencias polticas sino por una cuestin tica, ya que -parafraseo al dramaturgo- Franco personifica al enemigo de la civilizacin y de la historia. Y estrenar sus obras en el rgimen de un personaje tal supondra una colaboracin indirecta con dicho rgimen y personaje. Para dar por zanjada la cuestin, Fernndez Escobs concluye que, al fin y al cabo, Franco har su voluntad pero que cuando el pblico solicite al autor, ste, Casona, no saldr a escena. Porque -dice aquelCasona no es de ellos sino nuestro. An en posterior ocasin, Capdevila reaviva la polmica ya que considera que un intelectual republicano tan sealado como Rivas Cherif no debiera haber cedido a los tejemanejes del rgimen franquista. Afirma Capdevila: Pero, en cambio, s es usted [Rivas] culpable por haber estrenado una comedia bajo el rgimen de Franco. Cuando se ha ejercido un cargo oficial con la Repblica, cuando se ha cobrado un sueldo de la Repblica, ciertas cosas, por dignidad, no pueden hacerse. Y, aade Capdevila, que si se dio el [344] caso en Rivas Cherif de haber claudicado por penurias econmicas, hubiera sido ms digno trabajar como pen o incluso robar antes que ceder. O que debera haber vuelto a Francia en donde uno se gana la vida honradamente, como ha hecho Antonio Espina, un escritor de autntico talento, un autntico republicano huido de las mazmorras de Franco. Lstima grande que usted, pobre Rivas Cherif, no haya sabido imitar su ejemplo. Aprovechando la mencin del artculo de Capdevila sobre Rivas Cherif, debemos hacer constar que el escritor cataln es el principal introductor de cuestiones literarias en el semanario, aunque no propiamente de creacin literaria. Ya hemos mencionado su Esto, aquello y lo de ms all... y cabe sealar siquiera ahora su frecuente publicacin de artculos sobre escritores, intelectuales y personajes diversos de la cultura, algunos de ellos bajo el epgrafe de Voces amigas. Por las pginas del semanario vemos desfilar, entonces, siluetas, comentarios y elogios de personajes como el poeta provenzal Jules Palmade, los franceses Francis Jourdain y Saint-Just, el malagueo catalanizado Diego Ruiz e incluso de Margarita Xirgu. Pero, sin lugar a dudas, como ya acaeca en Mi Revista, es la presencia de renombrados intelectuales franceses lo que hace de Heraldo de Espaa una publicacin interesante para un estudioso de la cultura y la literatura del exilio republicano espaol en Francia. Aparte del echo, an no sealado, que varias de las colaboraciones de estos personajes y de algunos de los artculos de redaccin pasan indistintamente de una a otra cabecera, pese a lo

que a priori pudiera parecer, el semanario presta una mayor atencin a la literatura y a la cultura francesa que se est gestando en el pas que no la multiforme Mi Revista. En este sentido, adems de la seccin fija con reseas y comentarios de obras francesas de todas las disciplinas y, entre ellas, de literatura y de cuestiones espaolas, los intelectuales amigos de Capdevila restan su concurso al semanario y lo avalan con sus firmas. Claud Morgan escribe artculos sobre la actualidad de la Academia Francesa y sobre los escritores franceses que formaron parte de la Resistencia Intelectual Francesa contra el invasor; Cassou escribe sobre Unamuno y sobre la provechosa emigracin espaola en Francia a travs de los tiempos; Paul luard publica un poema original; de Andr Wurmser y de Edith Tomas se reproducen artculos sobre Balzac y [345] sobre Georges Duhamel publicados en Les Lettres Franaises; Claude Demar y A. Laurens escriben artculos contra la poltica franquista; y, como ejemplo somero, Albert Camus publica una prosa comprometida con la causa republicana y a favor del retorno de la democracia a Espaa. Para finalizar ya, no resta sino pasar revista a la escueta creacin literaria, stricto sensu, que se publica en la docena de nmeros analizados de Heraldo de Espaa: dos cuentos y tres poemas. Los cuentos, La mona rabiosa de Alonso Vidal y Planas y Un hombre peligroso. Croquis de audiencia de Fernando Pouey no merecen mayor comentario que su mera mencin y referencia. Los poemas, aunque de menor vala literaria que los de Alfonso Camn para Mi Revista, s que se prestan a un breve comentario. T y yo de Nicols Guilln se construye como un dilogo del sujeto potico con una segunda persona que es un soldado. La voz del poeta apela a la inexistencia de odio entre los dos Si somos la misma cosa, / Yo, / T. / T eres pobre, lo soy yo; / Soy de abajo, lo eres t; / [...] Caramba! yo soy t, / Lo mismo que t eres yo. El romance Desterrado de Espaa de Alfonso Vidal y Planas es un tpico poema testimonial de la odisea del exiliado republicano. Aunque no sea ni mucho menos un poema digno de figurar en una antologa lo transcribimos en su totalidad: Ay, qu triste, qu amargo, qu duro este tormento!... Desterrado de Espaa, yo no s lo que tengo, que oigo slo responsos y graznidos de cuervos... Desterrado de Espaa, de Espaa que es mi cielo. Ay, qu triste, qu amargo, qu duro este tormento!... desterrado de Espaa, yo no s lo que siento, que el alma se me tumba, cadver en el fretro que arrastra la carroza fnebre de mi cuerpo... [346] Ay, qu triste, qu amargo, qu duro este tormento!... Desterrado de Espaa,

por qu lloro de miedo? Qu soledad me alla? De qu fros me hielo? Tierras llenas de vida Me parecen desiertos... Ay, qu triste, qu amargo, qu duro este tormento!... Desterrado de Espaa, voy detrs de un entierro por una carretera larga, de cementerio. Arde el sol como un hacha funeral en el cielo!... Ay, qu triste, qu amargo, qu duro este tormento!... Desterrado de Espaa, Yo mismo soy el muerto. Y en la capilla ardiente de Yanquilandia, enciendo un cirio por mi nima en cada rascacielos... Ay, qu triste, qu amargo, qu duro este destierro! El postrer de los poemas es, sin duda, el ms logrado. Tres lneas de J. Canosa-Donate evoca, si mi interpretacin es correcta, el ansia de libertad de un prisionero en un campo de refugiados ante la certeza que tanto la huida como el restar encerrado significa la muerte. O, quiz, las reflexiones de un maquis avanzando entre las montaas nevadas en cumplimiento de una misin. Sea como sea, el valor no solamente testimonial sino adems -y lo que es ms importante-, potico de la composicin hacen de ella un magnfico ejemplo de poesa social de calidad. He aqu el poema: Una lnea azul. Y sobre la lnea, la piedra. La piedra en dos montes dormida y, sobre los montes... La nieve en dos blancas cabezas. Una lnea azul. Un mayo de alambres, y la fosa cerca. [347] Rosal en latidos de carne; y una rosa negra. Una lnea gris, y bajo la lnea, la tierra. La tierra en sudores cautiva y, entre los sudores... Cinco mayos; golpe y cadena.

Una lnea gris. La frente sin cauce, y la fosa cerca. Rosal en latidos de carne, y seis rosas negras. Una lnea azul. Y sobre la lnea, la idea. Batiendo sus alas sin rumbo; como guila ciega. Blanca rosa de Libertad! Qu cara me cuestas. Qu cara me cuestas debi pensar Eduardo Rubio de su aventura editorial, pues desapareci de Pars sin dejar rastro. Y ah, en Pars, Capdevila y el resto de redactores de las dos cabeceras le perdieron la pista como se la perdemos ahora nosotros. Sin espacio para extendernos en conclusiones que todo el mundo puede elaborar, como postrera reflexin, nicamente nos resta por aadir que el rescate de estas manifestaciones de la historia vivida de la cultura espaola en el destierro que supusieron Mi Revista y Heraldo de Espaa significa, a nuestro entender, un eslabn ms, modesto ciertamente, pero un eslabn al fin y al cabo, de cara a la reconstruccin histrica de un fragmento de la cultura autctona arrebatado por las armas al sector ms autntico de nuestra inteligencia. [348] [349]

Galicia y la editorial Ruedo Ibrico Xos Luis Axeitos I. B. Rafael Dieste. A Corua No resulta fcil actualmente explicar y valorar el papel relevante que una pequea editorial -poco ms de 150 ttulos y 66 nmeros de una revista- jug en el campo de nuestras libertades actuales como pueblo. No es fcil, en efecto, aquilatar el valor de estas y otras aventuras editoriales si nos sumergimos en los datos escalofriantes del ms de un milln de ttulos publicados el pasado ao en el mundo, de los cuales ms de cien mil corresponden al espaol; slo en Galicia, la cifra supera, en la actualidad, los mil ttulos anuales. Bien es verdad que este vendaval de cifras queda relativizado si volvemos la vista atrs y comprobamos la funcin de anticuerpos que las pequeas editoriales y revistas han jugado histricamente: creando espacios de libertad y de encuentro entre intelectuales, luchando contra las formas e ideas dominantes, pugnando, en fin, por imponer la lgica de la idea a la del comercio. En realidad para poder comprender las aventuras editoriales que como las de Jos Martnez fueron una apuesta por la libertad, tenemos que recurrir necesariamente, una vez ms, a la memoria.

Memoria que nos presenta el libro, como comercio de ideas, entre las mercancas ms peligrosas de la historia de la humanidad. As, tras el breve prestigio y acercamiento al poder que supuso el libro en los albores de la invencin de la imprenta, sigui la visin cansada y agotada de un pas que persigui con saa a los libros, a sus autores y a sus lectores. Con razn exclamaba ya el francs Richelet en pleno siglo XVII, cuando an no nos haban azotado las ms violentas tormentas, que con los productos del espritu jams hervirn los pucheros. [350] La cuestin es que muchos de los captulos ms funestos de nuestra historia se acuaron sobre la imagen de las piras bblicas que los biblimanos organizaron frente a los biblifilos. Estos ltimos supieron ver que el libro tambin es un termmetro de la dignidad de un pueblo. Luis Seoane, nuestro primer editor del exilio -me refiero, claro est, al libro gallego-, biblifilo por excelencia, llega a Buenos Aires en 1936, escapando de una muerte segura, impresionado por las hogueras de libros que los falangistas organizaron en las calles ms cntricas de A Corua. Tal es as que las primeras lneas que escribe en el exilio son una serie de artculos en el diario Crtica, de Natalio Botana, que tienen como ttulo general El Terror fascista en Galicia. Adems de relatar y dar la noticia de la muerte del editor nacionalista Anxel Casal, paseado en agosto del 36, Seoane describe los rostros de los biblimanos iluminados por el resplandor de la hoguera de libros saqueados de las bibliotecas. Esta escena determin la vocacin editora de nuestro artista, el compromiso ideolgico con un proyecto cultural, llamado Galicia, que necesitaba imperiosamente de los libros para recuperar su dignidad como pueblo. Resulta curioso contemplar hoy, como el lema compartido por Seoane y Jos Martnez de apagar el fuego de la intolerancia con libros, editando libros, les ha unido defendindose en la misma trinchera, con olor a tinta, dando sentido al libro de municin, tan utilizado por nuestros editores a principios de siglo y que ellos supieron valorar en el doble significado de la palabra, como cultura blica, de lucha. La cuestin es que estas crnicas de urgencia de Luis Seoane llegan inmediatamente a Pars traducidas al francs con el ttulo de La Galice sous la botte de Franco. Episodes de la terreur blanche dans les provinces de Galice, rapports par ceux qui les ont vcus. El mismo ao de 1938, bajo la responsabilidad de la Editorial Espaa, aparece este mismo libro, en versin castellana con el ttulo Lo que han hecho en Galicia. Episodios del terror blanco en las provincias gallegas contados por quienes los han vivido. No he conseguido consultar el libro firmado por Hernn Quijano y publicado el mismo 1938 en Buenos Aires con el ttulo de Galicia mrtir pero todo apunta que se trata del mismo texto de los anteriores. [351] Todos estos ttulos no son sino una prueba del esfuerzo informativo propagandstico que nuestros primeros exiliados realizan para combatir el despliegue diplomtico del franquismo. El cauce comunicativo entre Buenos Aires y Pars, en este caso, no es otro que la embajada y el consulado de Espaa en la capital argentina en donde Seoane trabaja como asesor cultural desde finales de 1936 hasta el final de la guerra, en 1939. Su afn de lucha

antifascista le lleva a escribir estas crnicas bajo el pseudnimo de Conrado Alem, dado que permanecan en A Corua sus padres, hermanos y su futura esposa Mara Elvira Fernndez. Slo cuando su familia llega a Buenos Aires, recupera su autntico nombre y saluda a sus lectores bajo una foto que nos muestra a un Luis Seoane en plenitud cuando contaba 28 aos. No termina aqu la labor antifascista y combativa de Luis Seoane durante estos primeros aos de la guerra; participa en el homenaje internacional a Garca Lorca, conmemorando el aniversario de la muerte del poeta, celebrado con un recital de Mony Ermelo en Buenos Aires, escribe el muy divulgado lbum de dibujos Trece estampas de la traicin, publica e ilustra libros antifascistas: mantiene una seccin fila en el diario Galicia de la Federacin de Sociedades Galegas en la que denuncia la situacin creada en Galicia tomando como referencia irnica las noticias de la prensa oficial, etc., etc. Sus caricaturas son reproducidas por doquier en publicaciones antifascistas. Quedan en la correspondencia de los exiliados numerossimos datos que avalan la ejemplar dedicacin de nuestros intelectuales expulsados al comercio de ideas, capaz de restablecer el dilogo interrumpido por la guerra. Son constantes, efectivamente, las peticiones de colaboracin para revistas, encargos de libros de divulgacin, fundacin de editoriales y envos sin cesar de las publicaciones, sin olvidar la organizacin de exposiciones, etc. Fue una lucha titnica por reintegrarse a la cultura de un pas que les haba expulsado de su historia. No tenemos a este respecto ms que analizar la correspondencia entre Rafael Dieste y Serrano Plaja para comprobar este esfuerzo comunicativo entre Pars y Buenos Aires: colaboraciones para la revista [352] Cabalgata (Buenos Aires) que dirigan Lorenzo Varela y Seoane, envo de textos teatrales de Alberti y Dieste para Mara Casares, dispuesta a emprender una gira por Amrica, importante proyecto de exposicin de libros castellanos con ocasin del centenario del nacimiento de Cervantes (1947), nacimiento de la revista Caliban (Suiza) y direccin, por parte de Serrano Plaja, de una coleccin de literatura hispoamericana para la editorial Vineta. Pero lo que hoy quisiera destacar es la relacin que en la dcada de los aos sesenta se establece entre Luis Seoane y el fundador de Ruedo Ibrico, Pepe Martnez. No sin antes sealar una serie de coincidencias que les unan y servirn de base para establecer una buena relacin que fructifica en dos obras emblemticas para la resistencia antifascista gallega, como tendremos ocasin de comprobar. Ambos eran, en efecto, verdaderos artesanos de las artes grficas a las que haban llegado por distintas vas. Seoane, en contacto con la humildsima imprenta de Anxel Casal, editor y alcalde nacionalista de Santiago, paseado en agosto del 36, aprende el valor que los libros, como forjadores de esperanzas, tienen para una cultura perifrica. La tertulia en los locales de la imprenta Ns, as se llamaba la fragua del galleguismo, de Santiago, era un constante intercambio de ideas y experimentos que ya tenan como modelos la tipografa constructivista y el expresionismo alemn como esttica. Si en Santiago toma contacto con las artes grficas, en Buenos Aires descubre los secretos de la diagramacin y de la

ilustracin en libertad, gracias a la amistad y colaboracin con el italiano Atilio Rossi y con el tipgrafo alemn Hermelin, ambos exiliados de Italia y Alemania respectivamente. Tambin Pepe Martnez a su llegada a Pars, adems de la lucha poltica, las tertulias y sus estudios histricos, trabajar como experto en artes grficas, para una editorial y conocer al tipgrafo suizo Adrin Frutiger, creador de los tipos univers, en 1956 y de los meridiem al ao siguiente. Ambos concebirn el libro como un espacio de libertad, de dilogo en donde el proyecto editorial superaba en ambicin a los escasos recursos econmicos. Pero no slo les una el libro sino tambin las libreras. Uno y otro llevaron su accin a la librera, a la distribucin procurando siempre el equilibrio entre cuanta y vala. En ambas experiencias, librera Sagitario en Buenos Aires y librera Joie de lire [353] en Pars, el fracaso econmico estuvo aparejado al altruismo de unos hombres, ms pendientes de divulgar ideas que de vender productos. No deja de resultar curioso asimismo que Pepe Martnez y Seoane llegan a Pars por primera vez, con pocos meses de diferencia: uno, escapando de las crceles franquistas, que ya haba visitado en dos ocasiones, se instala en la capital francesa en 1948; y un ao ms tarde, en 1949, llega Luis Seoane a Pars para exponer en Londres unos meses ms tarde y auscultar el panorama artstico y cultural europeo cuando la sombra del peronismo ya se haba proyectado sobre Argentina. Pero, sobre todo, tenan ambos la certeza y la vocacin de luchadores por la libertad. Y se reencontrarn sus destinos siendo ambos, aos ms tarde, directores y promotores de conocidas editoriales. En Buenos Aires, Seoane haba fundado las editoriales Nova, Botella al Mar, Citania, Cuco-Rei y las revistas Correo Literario, Cabalgata, Galicia Emigrante, etc. Y Pepe Martnez estaba ya al frente de su editorial, Ruedo Ibrico, que haba puesto en marcha junto con Snchez Albornoz a partir del reencuentro de ambos en 1959 en Pars. Los dos analizan el incierto momento de la poltica espaola, que empezaba a ser pastoreada por el Opus Dei, y llegan al convencimiento de que la oposicin republicana al franquismo est poco enraizada y conectada con el momento presente. Surge as, despus de intensas conversaciones, la idea de la editorial concebida para autores espaoles, en general, con la mirada para ser leda en Espaa, lo cual no impide que sean dos autores extranjeros los que inicien la andadura editorial, Gerald Brenan y Hugh Thomas. El primero de estos libros, El laberinto espaol, ya publicada en la dcada de los treinta en ingls, presenta una visin de Espaa, muy distinta a la oficial, entroncada con la lectura de otros ilustres hispanistas como Waldo Frank; el segundo ofrece, por primera vez, una visin cientfica de la guerra civil, muy alejada de las precedentes, marcadas por el carcter testimonial y de propaganda. Estos dos primeros libros marcaran una lnea de revisin y reflexin sobre la historia de Espaa que marcarn positivamente la lnea editorial de Ruedo Ibrico. [354] Pero para poder valorar en toda su dimensin la labor de la editorial tenderemos necesariamente que recordar las circunstancias sociopolticas en las que comienza su labor. El Gobierno espaol estaba intentando llevar a cabo un proceso de liberalizacin pseudocultural similar al emprendido en 1951 durante el ministerio Ruiz Gimnez. Para tal fin se lleva a cabo una remodelacin ministerial, con el general Muoz Grandes como vicepresidente y, lo que es ms importante, con Manuel Fraga Iribarne al frente del

Ministerio de Informacin Turismo. Ser este ltimo ministerio el encargado de contrarrestar la imagen negativa, a nivel internacional y nacional, que provocan las constantes huelgas en la minera asturiana, el rebrote de los conflictos estudiantiles, el acuerdo de la oposicin reunida en Munich o la muerte en extraas circunstancias de Julin Grimau. Desde el Ministerio de Informacin, ahora, y desde el Instituto de Estudios Polticos, antes, Fraga Iribarne es una referencia importante en la consolidacin de la dictadura y en el intento de institucionalizacin jurdica del franquismo, sin olvidar su emblemtica Ley de Prensa de 1966, recordada sin rubor por los nostlgicos del franquismo como signo de libertad de expresin. No rehuye Fraga Iribarne el protagonismo personal colaborando en varias obras de carcter tcnico jurdico: El Nuevo Estado Espaol. Veinticinco aos de Movimiento Nacional: 1936-1961, diversos folletos conmemorativos de los XXV aos de paz, el libro Espaa, Estado de Derecho y su Horizonte espaol. Si bien estas publicaciones cubren un espacio de accin reducido, se orquestan una serie de ruidosas campaas que llevan a todos los rincones del pas las excelencias de los XXV aos de Paz del dictador. Pero mientras estas grandes campaas propagandsticas, con grandes medios, se desarrollan en un clima de desprestigio, determinadas editoriales del exilio se constituyen como alternativa para los libros censurados o no permitidos en el interior. Cabe sealar que son las editoriales Mortiz en Mxico y Ruedo Ibrico en Pars las que se constituyen como escapatoria ante estas frecuentes situaciones de censura. Pero, adems, Ruedo Ibrico, va perfilando un mensaje poltico propio cada vez ms aceptado y valorado. A la que podemos considerar su primera etapa con la edicin de los primeros 30 libros, sucede [355] la publicacin de los Cuadernos, a partir de 1965, que va a permitir una difusin ms gil, con la participacin de un mayor nmero de personas y con mayor variedad de temas. Una tercera etapa, marcada por la transicin, de tintes libertarios, supone la presentacin de la editorial en suelo patrio. Est marcada esta parte final por las dificultades econmicas apenas paliadas con la colaboracin de Isaac Daz Pardo que coeditar las ltimas publicaciones de la editorial. Desde Buenos Aires se segua con atencin la aventura editorial de Pepe Martnez a travs de los libros que llegaban regularmente a las libreras de los exiliados Francisco Galn, hermano del militar Fermn Galn, ajusticiado despus de los sucesos de Jaca, y de Rivera. Entre el ir y venir de Isaac Daz Pardo a Espaa, sucede el primer contacto en Pars con Pepe Martnez y de este encuentro, el proyecto de una primera colaboracin muy significativa. En este preciso momento, el ministerio Fraga Iribarne, embarcado en la campaa XXV Aos de Paz, pretenda editar, con fines expurgatorios, un libro sobre Castelao, un tanto olvidado como poltico debido a las disensiones entre el galleguismo interior y los nacionalistas en el exilio. Para abortar el proyecto ministerial encargan una antologa bilinge del polifactico artista gallego a Alberto Mguez. Este joven periodista corus, afincado en Madrid desde 1963, segua dirigiendo desde la capital las pginas de un suplemento cultural del diario La Voz de Galicia, adems de trabajar en la publicacin econmica TRES E. Gozaba, adems,

de una ventaja ante el rgimen, que al final no lo fue tal, la de ser hijo de un reconocido simpatizante del franquismo. La obra encargada a Mguez provocar su despido del diario madrileo, dejar de dirigir el suplemento Artes y Letras de La Voz de Galicia y ni siquiera se ahorr una condena del T. O. P. de 50.000 pts. con su correspondiente suplemento de crcel; y todo ello a pesar de la reputacin franquista de su padre y de la defensa jurdica llevada a cabo por el prestigioso abogado y hombre de negocios, Valentn Paz Andrade. El original para su publicacin en Ruedo Ibrico es trasladado a Pars por un colaborador y socio del propio Daz Pardo en el completo Castro-Sargadelos y que slo varios aos ms tarde fue conocedor de la mercanca explosiva que trasladaba. [356] Conocemos incluso el coste de esta primera publicacin galaica en la editorial Ruedo Ibrico, cifrado en 5.000 francos, gracias a la correspondencia intercambiada entre Pepe Martnez y el propio Isaac. La obra, segn el antlogo, tiene la finalidad de rescatar la figura del poltico y artista gallego de tanto lobicn con pel de cordeiro e de tanto cordeiro con gadoupas de lobicn, adems de reclamar la unidad de accin del galleguismo y nacionalismo. Mayor importancia y repercusin tendr el siguiente libro que sobre Galicia editar Ruedo Ibrico. Se trata del libro Galicia Hoy que toma el ttulo del Espaa hoy y del Extremadura saqueada, agotado en pocos meses. El xito de la publicacin se explica por distintos motivos: en primer lugar por la sencillez con que ha sabido aunar sntesis histrica y problemtica actual dando como resultado una visin crtica, reflexiva y dialctica que super todas las reticencias; en segundo lugar, el libro se presenta como un objeto de gran dignidad artstica, algo inslito en el mundo editorial gallego de posguerra. En efecto, el libro, en octavo, profusamente ilustrado por los ms conocidos artistas plsticos gallegos de una y otra ribera, llama la atencin del mismo editor cuando recibe los primeros ejemplares, tal como conocemos por la correspondencia entre Pars y Buenos Aires. [357] La nmina de artistas plsticos que colaboran en la publicacin es suficientemente expresiva, porque conjuga compromiso poltico y diversidad generacional: Argelles, Balboa, Castelao, Colmeiro, Daz Pardo, Laxeiro, Novoa, Prez Bellas, Raimundo Patio, Mercedes Ruibal, Seoane y Manuel Torres. La esttica del libro en su conjunto marca un hito en el mundo editorial galaico ya que todos los elementos disesticos estn cargados de aspectos conceptuales impregnados de simbolismo. Predominan los conjuntos figurativos como representacin del pueblo solidario, los tonos oscuros como acusacin... Despus del prlogo, un dibujo de Daz Pardo y siete vietas de Seoane en Madera, ilustran la seccin efemrides en la que se consignan las fechas histricas ms emblemticas. Por este motivo, despus de hablar sobre el problema de la lengua, en un artculo del profesor Alonso Montero, se destaca la participacin gallega en la guerra civil y en la lucha antifranquista de las guerrillas, sin olvidar el movimiento autonomista gallego. Las restantes pginas estn dedicadas a destacar la labor del exilio y de la emigracin gallega en el campo poltico -

Consello de Galicia-, en el campo asociacionista -Centro Gallego- y en el campo cultural labor editorial, conferencias, etc. Se detiene a continuacin en el anlisis de la situacin socio-econmica de Galicia, con especial atencin a los sectores esenciales: educacin, sanidad, emigracin, turismo, etc., en el que no falta el tratamiento irnico para referirse al milagro espaol parodiando el lenguaje franquista. Ocupa un lugar privilegiado en el libro la poesa, con colaboraciones de Cabanillas, Celso Emilio Ferreiro, el mismo Seoane, Manuel Mara, etc. Gran escndalo produjo el poema Cunetas de Luis Pimentel, [358] poeta delicadsimo que recrea poticamente la ms brutal represin ejercida en Galicia. Nadie daba crdito a tal audacia y todava hoy se discute la participacin en el poema de otras plumas annimas. Despus de un largo parntesis, apenas paliado por alguna colaboracin de Daz pardo en los Cuadernos del Ruedo Ibrico, en el ao 1978, en la galera Sargadelos de Madrid, se presenta la coleccin Al otro lado, que inaugura la que podramos denominar la tercera etapa de la editorial, marcada ciertamente por la decepcin y por ms de una desercin significativa. Ni el franquismo ni Fraga, ni siquiera las bombas que en la madrugada del 14 de octubre de 1975 explotaron en su librera de la calle Letrn, consiguieron abatir la editorial Ruedo Ibrico. Ser, paradjicamente, la tan elogiada transicin espaola la que demoler el gran esfuerzo de Pepe Martnez. Y algn da no muy lejano alguien tendr que aquilatar el gran esfuerzo de olvido que signific el pacto democrtico despus de la muerte del dictador. Cuando menos, como conclusin provisional, tendremos que aceptar que enterr muchas esperanzas: las de tantos y tantos luchadores antifascistas que han dedicado su vida a dar fe de la existencia de otros proyectos y de otras inquietudes. Los ltimos proyectos de Pepe Martnez apuntaban a su sueo ms querido, la utopa libertaria. Mientras la mayora de la izquierda se preocupaba por la ocupacin de espacios polticos de cara a las elecciones que se adivinaban en el horizonte, el fundador de Ruedo Ibrico dibujaba el perfil del perdedor con un proyecto marginal e inconformista. Muchos de los escritores que haban sido cobijados bajo las siglas de su empresa, se suman al pacto de la transicin sin memoria, al olvido colectivo. Profundamente decepcionado, Pepe Martnez se dedic a escribir lo que podramos considerar su testamento editorial, su particular confesionario de papel, la Historia de la letra. Es un trabajo que le proporcion, sin duda, momentos de alegra ya que era el hilo conductor de toda su vida dedicada al libro. [359] Galicia no fue ajena a las preocupaciones editoriales de Ruedo ibrico y acab siendo una editorial gallega, edicins do Castro, la que posibilit la aparicin de los ltimos ttulos en el mercado. La ltima vez que estuvo en Galicia fue en 1980, llamado por Isaac Daz Pardo para dirigir un Seminario sobre el tema Necesidad y satisfaccin, del que se publicaron las correspondientes ponencias en los Cuadernos do Seminario de Sargadelos. La muerte le sorprendi mientras haca la traduccin al espaol, para Anagrama, de la obra de su ntimo amigo Franois Maspero, La sonrisa del gato, y mientras escriba su Historia de la escritura. [360] [361]

Ruedo Ibrico: cultura antifranquista en Francia Cristina Snchez, Gonzalo Enguita, Juan Antonio Daz (colectivo Sinaia) Mientras tanto, tenamos nuestras propias cosas en qu pensar. Otro muchacho, de unos veinte aos, haba pasado la frontera recientemente. Se llamaba Pepe Martnez, era tmido, usaba gafas y no tena la menor pinta de hroe. Se trataba de un joven anarquista valenciano, que tras cumplir condena en la crcel de Valencia, haba llegado caminando a Pars... Aunque al principio hablaba muy poco, result ser el ms fuerte de todo el grupo y, a la postre, el ms revolucionario. Este joven anarquista, Jos Martnez, fue, desde 1961, el cofundador y director de una editorial muy particular: Ruedo Ibrico. Ruedo fue durante ms de quince aos una de las obsesiones del franquismo, al propiciar la fuente ms constante de contrainformacin sobre el rgimen espaol y sobre la visin que ste daba de la realidad espaola y su historia ms reciente. Sus publicaciones aparecan (sin saberse muy bien cmo) en las bibliotecas de miles de estudiantes y estudiosos de aquel laberinto espaol que era nuestra realidad prxima o remota. Los libros de Ruedo Ibrico, al llegar a Espaa eran libros ajados, manoseados, sucios, porque haban pasado por infinidad de lecturas. Manuel Vzquez Montalbn imaginaba a los hombres de Ruedo Ibrico como unos contrabandistas polticos que de noche cruzaban las fronteras con las espaldas cargadas de libros que luego se encontraban en las trastiendas de las libreras o en las pesadas carteras de los estudiantes de universidad. Algn aduanero espaol habra incrementado [362] todos sus ahorros a base de hacer la vista gorda ante los paquetes de libros antifranquistas de Ruedo Ibrico. La idea de la fundacin de Ruedo Ibrico surgi una tarde de 1961 en Ordino (Andorra), en el transcurso de una reunin que mantuvieron cinco amigos exiliados: Pepe Martnez, Elena Romo, Nicols Snchez Albornoz, Ramn Vilads y Vicente Girbau. El acta de fundacin de la editorial se firm, segn Girbau, en octubre de 1961, en el caf de Cluny, en pleno Boulevard Saint Michel de Pars. En palabras de Snchez Albornoz, la editorial naci sobre ocho ruedas: las de los dos autos que Martnez y l mismo vendieron para constituir la empresa. Se iniciaron las publicaciones en 1962, dndose por finalizadas en 1982. En esos veinte aos Ruedo Ibrico public alrededor de 150 libros, siendo La guerra civil espaola de Hugh Thomas el primero de ellos, al que sigui El laberinto espaol de Gerald Brenan, dando ttulo a la que iba a ser la coleccin ms importante de la editorial, Espaa contempornea, dirigida por el propio Martnez. La quijotesca empresa llevada a cabo por Jos Martnez y el pequeo grupo de amigos, fue un intento de colmar el vaco cultural ocasionado por 25 aos de censura, de abocar al lector espaol sometido a una dieta de pan y agua a la cruda realidad que viva, de ponerlo en contacto con la otra cara de su ms reciente historia: los orgenes, desarrollo y consecuencias de la ltima guerra

civil y su prolongacin bajo la dictadura. En la citada coleccin se publicaron, adems de interesantes libros sobre distintos aspectos del rgimen franquista (el Opus Dei, la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas) o sobre el exilio republicano, las, en aquel momento, importantes obras sobre la guerra civil escritas por historiadores liberales anglosajones (Thomas, Payne, Jackson, Gibson y Southworth) y las crnicas de los corresponsales extranjeros (Koltsov, Borkenau), que venan a destruir la visin oficialista del rgimen sobre la contienda, o, en palabras otra vez de Nicols Snchez Albornoz, hacer una reinterpretacin del pasado y del presente diametralmente opuesta a la difundida desde los medios oficiales. Martnez lo expresaba as: hay un afn de la generacin joven de la inmediata postguerra por responder a una serie de porqus, por recuperar sus propias seas de identidad, por querer saber las causas de la guerra, las consecuencias del trauma, la configuracin del franquismo, etc., y a esa generacin empieza a serle insuficiente la informacin oficial que proporciona el rgimen... Todo esto, unido a las posibilidades efectivas de que pudiera realizarse, hacen que la idea [363] tenga viabilidad. No s si fui yo el que se dio cuenta. El caso es que un da en una reunin de amigos, alguien plante la necesidad de hacer algo contra el rgimen, al margen de los partidos tradicionales. Martnez nace en el seno de una familia de izquierdas, con tendencias anarcosindicalistas, milita en las Juventudes Libertarias, trabajando desde muy joven en la sede de la Federacin Regional de Campesinos de la CNT de Valencia, siendo todava menor de edad, ingresa como voluntario en las milicias de la Cultura (anarquistas, naturalmente), que dependen del Ministerio de Instruccin Pblica. An manteniendo el resto de su vida la fidelidad a la ideologa libertaria, un trascendental acontecimiento histrico que se origina en el Partido Comunista de Espaa ser la excusa, el punto de partida, para el nacimiento de la revista Cuadernos de Ruedo Ibrico, la otra gran empresa editorial que Martnez puso en marcha. Este acontecimiento al que hacemos alusin se produce el 24 de enero de 1964, aunque el Tetonante se haba producido un ao antes por dos artculos aparecidos en la revista terica Realidad, fecha en que se inicia la crisis poltica ms importante del PCE en toda su historia: la expulsin de Jorge Semprn y Fernando Claudn, dos importantes dirigentes, comunistas desde la primera hora, superviviente del campo de concentracin nazi de Buchemwald el primero, y uno de los dos comunistas espaoles que llevaron a hombros el fretro de Stalin el segundo. Por primera vez, desde que Heriberto Quiones, en 1941, planteara una revisin de la lnea poltica en la direccin, se enfrentan dos posturas cuya definicin lgicamente ir tomando caracteres nuevos, diferentes, conforme avance el debate. Claudn y Semprn piden a Martnez que les edite los textos de las discusiones en el Partido, que ya circulaban de mano en mano por todos los integrantes del exilio, a lo que Martnez se opone alegando razones puramente comerciales. Dado lo voluminoso de los documentos considera, que el precio del libro sera absolutamente prohibitivo. Poco tiempo despus vuelven a reunirse los tres, recordando la contrariedad que les supuso no haber llegado a ningn acuerdo, pero se les ocurre poner en marcha un proyecto distinto: la publicacin de una revista que, con el nombre de Cuadernos de Ruedo Ibrico,

incluyera en la redaccin, adems de Martnez, al ncleo de expulsados del PCE, con Semprn y Claudn a la cabeza, ms la gente que provena del grupo primitivo de la editorial y alguien que cumpla los dos requisitos, Eduardo Garca-Rico, aunque ste fuera expulsado del Partido tras la publicacin, en el primer nmero de Cuadernos, de una entrevista [364] realizada a Enrique Tierno Galvn. Hay que decir que Cuadernos se public en una primera etapa, desde junio-julio de 1965 hasta febrero-mayo de 1973. Sobre el contenido de la revista, Martnez seal que Cuadernos fue una revista poltica a causa de la presencia del grupo de expulsados del PCE, pero tambin a pesar de ella. Esa presencia, cuantitativamente importante del grupo de expulsados del PCE, no tena sin embargo un proyecto poltico concreto, aunque si as fuera, y hubiesen querido promover o instrumentalizar una plataforma de partido, una bandera a este proyecto, Martnez lo hubiera impedido, tal era su obsesin por mantener a toda costa su neutralidad, su independencia y autonoma. Slo se puede ser radical (hoy por hoy, y en el cuadro peculiar de nuestras circunstancias espaolas; no se d, por tanto, a esta afirmacin, valor universal ni ahistrico) al margen de los esquemas preestablecidos, de los subjetivismos de grupo o de partido, de las tradiciones operantes, por su propia dinmica rutinaria, deca en la presentacin del n 1 de Cuadernos, acompaando estas palabras de otra que para Martnez era clave, una conminacin total y polo opuesto de toda ortodoxia mineralizada, de todo pensamiento dogmtico: rigor. Autonoma y rigor, como exigencias multvocas, que entraan el contraste, acaso el choque, de opiniones. Pero no son, forzosamente, exigencias amorfas, de yuxtaposicin eclctica de lo blanco, lo gris y lo negro: de la cal y la arena. Ese contraste que nos proponemos se configura en torno a dos ejes maestros. Hay empero, una evidente pluralidad en la composicin de los colaboradores de Cuadernos, procedentes de los grupos y grupsculos de la nueva oposicin que se estaba gestando en Espaa desde el final de los aos cincuenta, como la Agrupacin Socialista Universitaria, constituida en 1957 por jvenes socialistas animados por Dionisio Ridruejo y, muy especialmente el Frente de Liberacin Popular, surgido a raz de las histricas jornadas estudiantiles de febrero de 1956. Este grupo tuvo una gran importancia en esta primera etapa de Cuadernos. El FLP (en adelante, lo nombraremos, segn el lenguaje poltico familiar como Felipe), era, como destac Jess Ibez, uno de sus idelogos, una sigla-maletn, fusin de las siglas Frente de Liberacin Nacional (FLN) -ramos tercermundistas y el ejemplo argelino nos magnetizaba- y Movimiento de Liberacin Popular (MLP) -grupo francs de inspiracin cristiana. El FLP tuvo tres etapas, siendo la tercera de ellas, la que ms nos interesa por su vinculacin al proyecto de Cuadernos. El lder era Jos [365] Bailo, singular personaje procedente del PCE, formando comit con Paco Perea, Nacho Quintana, Juan Jos Bajo Jos Luis de Zrraga. Algunos de stos haban llegado a Pars como becarios, con el propsito de formar los cuadros de la futura socialdemocracia europea. La capital francesa era un hervidero en la que exiliados espaoles de todas las tendencias se concentraban a la espera del asalto al bastin franquista. Con el libro de Ignacio Fernndez de Castro La demagogia de los hechos bajo el brazo, entraron en contacto con Pepe Martnez, bien directamente o a travs de algunos compaeros ya instalados en Pars. El libro Espaa hoy, que prepararon Martnez y Fernndez de Castro con la colaboracin de Jordi Blanc (Manuel Castells), Hctor Cattolica y Antonio Prez, supuso el primer aldabonazo serio de

este grupo. Resulta curioso constatar la radicalizacin de algunos miembros del FLP. Ms asombra conocer que uno de esos militantes fuera Jos Luis Leal, en la actualidad Presidente de los banqueros espaoles, y que vistiera con colores verde olivo en claro homenaje a la revolucin cubana, estando dispuesto a utilizar sin el menor titubeo la lucha armada, para lo que ya se haba contactado con representantes de Yugoslavia, que haban prometido ayuda para poner en pie un sistema de guerrillas que deba comenzar en la sierra de Cazorla. Martnez ve con buenos ojos las espontneas adhesiones de estos jvenes intelectuales procedentes de horizontes tan distintos, que vienen a poner en prctica lo que l llam frentepopulismo cultural, una poltica de contrainformacin basada en presupuestos meramente antifranquistas, sin preocuparse, ms all de eso, por la adscripcin poltica de cada uno. Por razones de limitacin de espacio y tiempo de este trabajo, haremos un apretado y rpido espigueo por el ndice de la primera etapa donde se publicaron 42 nmeros, ms cuatro suplementos: Horizonte espaol 1966, Cuba, una revolucin en marcha (donde destaca, entre otras muchas colaboraciones, quin iba a decirlo!, una crnica laudatoria de Mario Vargas Llosa sobre los logros de la revolucin cubana. Tiempo despus, el escritor peruano debido a unas discusiones financieras con Hayde Santamara, dej de apoyar al rgimen cubano), Horizonte espaol 1972 y El movimiento libertario espaol: presente, pasado y futuro. Los trabajos se organizaron en 21 secciones, entre las que resulta curioso destacar la que se dio en llamar Problemas de las nacionalidades, incluyendo al Pas valenciano junto a las tres tradicionalmente histricas: Catalua, Galicia y Pas Vasco. En el n. 25, bajo la firma de Juan Ferrer se puede leer El Pas valenciano como problema. Experiencias y perspectivas, recensin crtica al fundamental libro de Joan Fuster Nosaltres els valencians. Tambin en el tomo 2 de Horizonte espaol 1972, hay un esclarecedor trabajo de Vicent Peris y Guillem Sorolla [366] llamado El Pas valenciano. Problemas de la revolucin socialista. Prescindiendo de la obviedad de que Martnez, como valenciano, tuviera inters en explicar el porqu de la falta de identidad nacionalista valenciana, ambos trabajos coinciden en la inexistencia de una conciencia colectiva con voluntad de materializarse en entidad poltica, en rgimen de autogobierno (Fuster dixit) y, en reconocer que los primeros que desconocen el Pas valenciano son los propios integrantes de la izquierda valenciana. Cmo puede explicarse esto en una zona de raigambre republicana en la que el Frente Popular gan en sus cuatro circunscripciones, que durante once meses tuvo a Valencia como capital efectiva de la Repblica y que aqu se hizo y perdi la guerra del lado republicano? Queremos destacar la aparicin en su primer nmero de un artculo titulado La generacin de Fraga y su destino, debido a la firma de Juan Triguero, seudnimo de Jos Mara Moreno Galvn, indiscutible crtico de arte que impusiera su estilo en la desaparecida revista Triunfo. Este artculo, escrito hace treinta y dos aos, mantiene una frescura y una actualidad tal, que reclama una reedicin en una hipottica antologa de textos de los Cuadernos de Ruedo Ibrico. En l se hace un anlisis cargado de irona de una generacin iluminada que poda tener entre 38 y 43 aos, cuya cabeza visible era

Manuel Fraga Iribarne, gran talento de tercera categora!, que cuando lleg a Madrid era un joven rollizo -catlicamente rollizo- bien alimentado material y espiritualmente por esa imperceptible legin de tas solteras e hijas de Mara que se adivina siempre detrs de cada chico gordo estudioso y bien vestido. Tambin en el n. 4 se puede hallar un importante documento monogrfico debido a Ramn Bulnes (seudnimo de Nacho Quintana), llamado Asturias frente a su reconversin industrial, toda una premonicin de lo que habra de suceder aos despus en torno a la crisis de la industria espaola. En el n. 13/14 encontramos 3 estudios sobre el campo espaol, con una presentacin de ngel Villanueva (Joaqun Leguina), dando paso a Juan Naranco, Antoliano Pea (Carlos Romero) y Juan Martnez Alier. Estos trabajos, deca Villanueva, obedecan a la gran importancia poltica que conservaba el campo, dentro del cuadro econmico espaol, pese al desarrollo capitalista experimentado en el conjunto de la economa. En el n. 11, otra destacada monografa: Marxismo y cristianismo, con las firmas de Jos Mara Gonzlez Ruiz, cannigo de la dicesis de Mlaga, Jos Ramn Recalde, Lelio Basso y David Barea (Paco Perea), ms unas pginas tituladas Dos posiciones errneas, debidas a Ramn Bulnes y Jorge Semprn, sobre el tema del dilogo y la colaboracin ocasional o a largo plazo, entre catlicos y comunistas. Tambin [367] en este punto hay que destacar el carcter anticipador que tiene el documento publicado en Cuadernos. Recurdese aqu la conmocin que caus la incorporacin al PCE, de Alfonso Carlos Comn, catlico marxista, lder de los cristianos espaoles para el socialismo, desde final de la dcada de los cincuenta. Ya qued de manifiesto la atencin prestada al Tercer Mundo por Cuadernos de Ruedo Ibrico. Dentro de la seccin Problemas del socialismo y del movimiento revolucionario, se hicieron monografas sobre Per, Venezuela, Vietnam y Cuba. La lucha por el socialismo es una lucha internacional, deca la revista en su n. 12, al presentar un trabajo sobre Cuba y Amrica latina. A Cuba y su revolucin se le dedic un voluminoso tomo de ms de quinientas pginas que ya se ha mencionado al iniciar este resumen analtico del ndice, pero tambin se volvi a insistir con la isla en el citado n. 12, siendo publicado el mensaje a la Tricontinental de Ernesto Che Guevara, con sus famosas palabras Crear dos, tres... muchos Vietnam, que han quedado ya para la historia, fragmentos del discurso de Fidel Castro en el X aniversario del asalto al Palacio Presidencial y un artculo de Regis Debray llamado La enseanza esencial del presente. En el n. 14 hay ms de cuarenta pginas sobre El Congreso Cultural de La Habana, celebrado del 4 al 12 de enero de 1968. En este mismo nmero se reproduce una interesantsima carta del Che dirigida a Len Felipe, en que le hace saber que uno de sus dos o tres libros de cabecera, es El ciervo, libro fundamental del poeta espaol del xodo y del llanto. Otras secciones de contenido claramente diversificador, fueron Represin y censura, Tribunas libres y Correo del lector. En acelerado recorrido por esta miscelnea encontramos documentos sobre la lucha de los estudiantes espaoles, el Consejo de guerra de Burgos, comentarios a la Ley de Prensa de Fraga, crnica sangrienta desde Madrid, Galicia y el problema de las nacionalidades, la izquierda socialista y el Partido Comunista,

Frente Popular y del franquismo a la Repblica. Cuadernos de Ruedo Ibrico segn nota de la redaccin aparecida en el n. 5 ofreca su Tribuna Libre para todas aquellas colaboraciones (ensayos, crnicas, notas informativas o crticas, creacin literaria o grfica), no dudando que incluso fuera de la corriente de pensamiento que anima la de la propia revista, puedan surgir aportaciones valiosas para la comprensin de la realidad espaola y mundial, lo que da idea del carcter abierto y nada contrario a reacciones polmicas que pudieran derivarse del contenido de todos estos artculos. Para finalizar con este recorrido analtico y onomstico de la primera etapa de Cuadernos, es imprescindible aludir a la importantsima aportacin literaria y artstica que ofrecieron sus pginas, acogiendo a un nmero relevante de autores, entre los que cabe destacar a Max Aub, Alfredo Bryce Echenique, Alejo Carpentier, Jos Corrales [368] Egea, Juan Garca Hortelano, Juan y Luis Goytisolo, Jos Lezama Lima y Jess Lpez Pacheco, entre los narradores; Vicente Aleixandre, Carlos Barral, Jos Bergamn, Gabriel Celaya, Luis Cernuda, Manuel Durn, Len Felipe, Jaime Gil de Biedma, ngel Gonzlez, Jos Agustn Goytisolo, Flix Grande, Nicols Guilln, Blas de Otero, Heberto Padilla, Leopoldo M Panero, Jos Miguel Ulln, Jos ngel Valente y Cintio Vitier, poetas; Fernando Arrabal y Lauro Olmo, dramaturgos. En la seccin plstica (dibujos, caricaturas, fotomontajes, vietas, comics y fotos), bajo la supervisin de Antonio Prez, encontramos las firmas de Bartol, Ricardo Carpani, Genovs, Jos Hernndez, Wifredo Lam, Manolo Millares, Ren Portocarrero, Posada, Vicente Rojo, Antonio Saura, Eduardo rculo y Vzquez de Sola. Aunque desde el n. 37/38 vena anunciando su desaparicin, esta primera etapa de Cuadernos concluy de hecho con el 41/42. Desde La generacin de Fraga y su destino de Juan Triguero, hasta La generacin de la Zarzuela de Equipo 36. Segn dijo Martnez: Desde su nacimiento, Cuadernos tuvo una vida difcil. Desde su nacimiento sufra de deficiencias congnitas para las cuales no se hall la ortopedia adecuada. Desde su nacimiento fue vctima de enfermedades endmicas (las que amenazan a una publicacin de este tipo). Ahora lo es de otras plagas ms o menos epidmicas (dificultad de obtener colaboraciones, reduccin de su equipo redaccional, fracaso en los intentos de renovacin del mismo). No damos con una teraputica eficaz. Hemos ido de remedio en arbitrio, con mejoras y recadas. Hasta hoy. Este hoy apareca en aquel n. 37/38. En el 41/42 Martnez, despus de reconocer que la desaparicin es penosa para l, aunque quiera ver en ella algo transitorio, sealaba que poco se puede aadir a lo que all se deca, concluyendo que para hacer posible la reaparicin de Cuadernos hay que dar solucin a dos problemas esenciales enumerados por orden creciente de importancia: liberar a Ruedo Ibrico de una carga, hoy por hoy, ruinosa y constituir un consejo de redaccin capaz de asumir una nueva poca de Cuadernos de Ruedo Ibrico. El primero de los problemas, el econmico no se resolvi nunca. Sin embargo, el consejo de redaccin qued reducido a un grupo, eso s, homogneo, de tres personas: Jos Martnez, Jos Manuel Naredo y Juan Martnez Alier. El resto de los componentes que haban formado al antiguo consejo de redaccin fueron ocupando otras posiciones en publicaciones del interior, que ofrecan ligeros indicios de apertura.

Fuimos fracasando en nuestra idea de hacer de Cuadernos una tribuna libre en la que intervinieran los grupos de la izquierda antifranquista, en la que se discutieran los problemas propios de la izquierda. [369] Ante la falta de respuesta a las propuestas de debate de los anteriores nmeros de Cuadernos, ahora se define con mayor claridad la lnea ideolgica de la revista, manteniendo la irrenunciable premisa de la crtica lcida de la realidad espaola en general. El editorial que aparece en el n. 43/45 Cuadernos de Ruedo Ibrico a todos, es esencial para comprender el nuevo rumbo que la revista va a tomar a partir de aqu. Se propone una alternativa ms centrada en lo esencial y a la vez ms vlida a largo plazo que la de los partidos de izquierda, que en estos momentos ejercen de comparsas ante la inminencia de la muerte del dictador. Aceptar la poltica de silencio, la reconciliacin nacional, es para el consejo de redaccin de Cuadernos como aceptar la legitimidad del rgimen franquista y su Estado, apoyado en todo momento por el capitalismo dominante. Quedan as, muy definidas las posiciones: anticapitalismo, antirreconciliacin, en definitiva, una situacin permanente de antisistema en el que se huye de la fiebre pactista que desde 1974 los partidos de izquierda favorecen escandalosamente. En contraposicin, y sin abandonar jams su espritu crtico, se recuperan los nacionalismos desentraando su verdadero carcter, se ofrecen nuevas formas de lucha silenciadas por la nueva dinmica poltica (movimiento estudiantil, liberacin de la mujer, movimientos de barrio,...), huyendo de la arcaica lucha de clases. Hay que corregir los desviacionismos elaborando nuevos planteamientos tericos, nuevas bases organizativas (de lo particular a lo general) que den lugar a estrategias revolucionarias por un cambio global de la sociedad, pero sin abandonar los temas del pasado ms inmediato, y por supuesto del presente. Sin embargo hay cosas que no cambian ni cambiarn en Cuadernos. Su formato, casi cuadrado, identificando un estilo ya consolidado, el color y la composicin tipogrfica. El estilo s pasa a ser mucho ms uniforme, debido a la reduccin de plantilla y a los acontecimientos tan complejos que se estn produciendo en el interior. Los nmeros se hacen monotemticos, siguiendo una misma lnea de anlisis, desaparece el tratamiento de temas internacionales, as como deja de encontrarse en sus pginas cualquier expresin literaria (exceptuando a Jos ngel Valente en el n. 46/48) e incluso, y salvo en los dos ltimos nmeros de la tercera etapa, en las que encontramos unas portadas ms artsticas, desaparecen tambin los trabajos plsticos. En conclusin, los contenidos de estas dos pocas, que aunque separadas por un ao siguen lneas paralelas, se reducen a dos tipos de artculos: tericos y analticos. Como ejemplo de artculo terico se puede consultar el n. 54, Por una oposicin que se oponga, donde se hace un recorrido histrico por las distintas formas que ha ido tomando el capitalismo a lo largo [370] de este siglo, culminando como es lgico en la dictadura franquista permitindose el continuismo tras su muerte. En esta misma lnea se inscriben todos los artculos firmados por Aula Casamayor (Jos Manuel Naredo).

Pepe Martnez se reserv escasos, pero sustanciosos artculos analticos. Srvanos como ejemplo el que dedica en el n. 43/45 a Santiago Carrillo (crtica a su ltimo libro Demain l'Espagne). En el n. 46/48, Prenecrologa del franquismo, varios autores tratan la muerte del dictador desde distintos puntos de vista; desde el artculo de F. Garrido, crnica casi periodstica del diario de una agona, hasta el de ngel Bernal (ngel Fernndez-Santos) en el que se describe macabramente la muerte del dictador. Lo que s es cierto es que en este nmero los acontecimientos se suceden con tanta tensin y rapidez que la realidad impone su propia escritura. Con esto venimos a subrayar que Cuadernos de Ruedo Ibrico y sus redactores conectan y desconectan de la realidad segn les conviene. No debemos olvidar los diferentes colectivos que aparecen con distintos nombres, y formados por componentes-colaboradores de Cuadernos: Colectivo o Equipo 36 (Luis Peris Mencheta y Alfonso Colodrn), Colectivo 70, Colectivo Autonoma de Clase. A pesar de esta uniformidad terico-analtica fiel al estilo de Cuadernos, se siguen recibiendo colaboraciones eventuales de personajes del interior, algunos de ellos de gran relevancia en esos momentos. Una muestra es la Carta de Xirinacs a Francisco Franco, en la que invita a los lectores a colaborar en la crtica al dictador. La fidelidad a una lnea editorial crtica e independiente, enfrenta a partir de 1975 a la redaccin de Cuadernos incluso con las organizaciones polticas del exilio. Por otra parte su activismo antisistema irrita al franquismo, tanto que la madrugada del 14 de octubre de 1975 una bomba estalla en la sede de la editorial en rue de Latran, 6. Hasta entonces, el franquismo haba desplegado su artillera seudointelectual contra Ruedo, con campaas de Ricardo de la Cierva y sus aclitos, y persecuciones policiales, culminadas con la detencin y proceso de Luciano Rincn en 1971, colaborador de la revista que viva en Bilbao, bajo la acusacin de ser Luis Ramrez, seudnimo bajo el que se publicaron varios artculos, adems de un libro, sobre la continuidad del rgimen. Luciano Rincn es condenado a cinco aos de crcel, pese a que varios redactores declaren que en suma, seor, Luis Ramrez es Fuente Ovejuna y todos a una, y a la campaa de solidaridad convocada. El atentado con bomba, sin embargo, supone un salto cualitativo en el afn de aniquilar a Ruedo por parte del ltimo franquismo an vivo el dictador, dentro [371] de una campaa feroz y sanguinaria en la que estn implicados grupos parapoliciales espaoles. Como el mismo Martnez expresa quedamos convencidos de que la violencia parapolicial franquista es de carcter ofensivo y no defensivo. Pero este giro tctico del franquismo no es lo que ms duele a Martnez, sino el silencio del exilio (partidos e instituciones republicanas y vascas que demuestran una doble moral ante la justificacin de la violencia franquista). No existe una respuesta organizada ante tales desmanes, y Martnez afirma: Veintisiete aos de exilio me han permitido asistir a la decadencia de la potencia del exilio. Slo la solidaridad, moral y econmica, de algunos intelectuales, profesores, colaboradores de Ruedo, editores, y muy pocos polticos franceses, le anima a continuar con su labor; y son menos an los que coinciden en ambas campaas de solidaridad, la de Luciano Rincn y la de los atentados del 75 (Simone de Beauvoir, Julio Cortzar, Juan

Goytisolo, Noam Chomsky, Arthur Miller, Nicols Snchez Albornoz, Barbara Probst Solomon,... pocos ms). Semprn y Claudn han abandonado el barco, el exilio va tomando posiciones para el reparto del poder postfranquista, la competencia de nuevas publicaciones surgidas en Espaa es dura para Cuadernos, empeados en ser fieles a sus principios. Adems del incondicional apoyo de Franois Maspero, otro editor contumaz, siempre codo con codo con Martnez, los colaboradores documentan el apoyo econmico de la publicacin italiana Iusticia e Libert, en sintona ideolgica con Cuadernos. Durante los mal reconocidos aos de 1975 a 1982, Ruedo entabla una estrecha colaboracin con el entorno de Isaac Daz Pardo, mediante las Edicis do Castro y la Galera Sargadelos, que son los nicos que rinden sendos homenajes a Martnez, en 1987 y 1996, despus de su muerte, publicando incluso dos estudios suyos inacabados junto con una sentida remembranza de Isaac Daz Pardo. La tercera etapa de Cuadernos de Ruedo Ibrico se inaugura slo un ao despus de que nuevamente volviera a desaparecer la publicacin, y lo hace de la misma manera que la anterior, con un editorial dirigido a todos sus lectores. De los problemas econmicos que siempre acuciaron a la editorial ya hemos hablado, del mismo modo que hemos destacado hasta aqu el celo que siempre demostr Pepe Martnez en preservar el estilo y la coherencia crtica de todos los textos que fueron apareciendo a lo largo de estos aos. Con Cuadernos de Ruedo Ibrico interrumpen su [372] exilio, aparecida en enero de 1979, el consejo de redaccin hace un recorrido rememorando las distintas etapas de Cuadernos, al mismo tiempo que va destacando los diferentes acontecimientos que s hicieron cambiar los contenidos de la revista. Si en la primera etapa hablbamos de frentepopulismo cultural, en la segunda se abandona la lnea antifranquista para declarar un anticapitalismo y antipactismo absolutos. Cuadernos pas a convertirse entonces en esa oposicin que se opona a todo lo que significara poner en venta su integridad poltica. Cuadernos se abra definitivamente hacia el futuro libertario tan anhelado y perseguido durante los aos ms difciles del franquismo. La revolucin era real, estaba ah, haba dejado de ser una utopa para convertirse en una alternativa de futuro. De nuevo, Cuadernos extenda su mano, eso s por ltima vez, hacia los dominados, los decepcionados de esta transicin (transaccin como la llam Jos Luis L. Aranguren), torpemente vendida. La oposicin pasaban a formarla los colaboradores de la revista y los lectores, buscando conjuntamente la salida a travs de plataformas de expresin y discusin, basadas no slo en la crtica pura, sino en la experiencia como una manera de amplificar a todo el conjunto social esta estrategia global que desembocara, a largo plazo, en una nueva sociedad. Pepe Martnez volva a Espaa en 1978, con una sola idea, haba e hacer algo. Pero la decepcin y el abandono que sufri por muchos de los que haban sido sus colaboradores y amigos, acab con todas sus ilusiones. As las cosas, a Pepe Martnez no le qued ms que aislarse, exiliarse interiormente de esta Espaa que nada tena que ver con aquella por la

que se haba luchado. La transicin haba colocado a todos los polticos del mismo lado, sin hacer distingos, se haba pintado el edificio pero el interior segua intacto. Martnez abandon este mundo mucho antes de su muerte, nada le una a Espaa, desde su atalaya invisible contempl con escepticismo la construccin de una nueva tica poltica desmemoriada y srdida. Otra vez se haba quedado a la intemperie, por eso volvi sus ojos al pasado, porque slo all estaba la verdad a la que l siempre fue fiel. La escuela que nos dej Pepe Martnez est contenida en cada libro de Ruedo Ibrico. Ah todava podemos oler la utopa, la crtica, la nobleza e integridad de un hombre que supo ver ms all de lo que ofrecan estos torpes aos de miseria. [373]

Ruedo Ibrico: voz del exilio interior desde Pars Beatriz Garca Otn Universidad de Zaragoza Corren los primeros aos 60 y, tras una etapa de aislamiento del exilio, los contactos entre los grupos de oposicin interior y exterior aumentan. El exilio deja de ser un referente poltico para transformarse en medio de comunicacin y aglutinador de algunos grupos del interior de Espaa. Esta va a ser la funcin de las Ediciones Ruedo ibrico y sus Cuadernos de Ruedo ibrico, convertidos en instrumento poltico y portavoces de temas y asuntos que por su extensin o por premura no pueden esperar a aparecer en un libro. Su director, Jos Martnez (alma del proyecto), la defini como una publicacin del interior obligada a editarse en Pars por la censura franquista. Los objetivos de Ruedo Ibrico/Jos Martnez estaban claros: ejercer oposicin al rgimen de Franco; recuperar la historia de la Guerra Civil, dando una visin diferente a la franquista e iniciar una biblioteca poltica sobre Espaa, todo ello desde el rigor y la autonoma. Contrariamente a lo que pueda parecer la muerte del dictador supuso tambin el declive de Ruedo Ibrico, que incluso haba llegado a instalarse en Espaa, en el ao 1979. Pero el esfuerzo editorial realizado para recuperar la historia contempornea espaola, tan laureado por la oposicin cuando exista la censura franquista, fue borrado de un plumazo desde los primeros momentos de la democracia. Desde los primeros momentos los exiliados espaoles de la Guerra Civil del 36 concibieron la prensa como una necesidad vital, como la negacin de la derrota, la continuidad de la Espaa libre y democrtica y el recuerdo, ante Europa, de la realidad y persistencia del problema espaol. En principio se trataba de las publicaciones peridicas [374] de las fuerzas de oposicin en el exilio -anarquistas, comunistas, socialistas, republicanos, catalanes y vascos-. Adems de estos rganos de expresin del gobierno republicano y de los diferentes partidos u organizaciones sindicales y polticas (de vida ms

bien efmera), haba otras publicaciones peridicas de los exiliados de carcter cultural y literario. Pero poco a poco, con la prolongacin del exilio, amenazaba el olvido e iban a surgir una serie de editoriales en lengua espaola que se encargarn de llenar el hueco creado por el control cultural puesto en marcha por el rgimen franquista, al publicar libros que en Espaa eran prohibidos por la censura. Esas ediciones comenzaron en Latino Amrica, pero a principios de los aos sesenta se trasladan a Europa, concretamente a Francia, donde se encontraba el mayor nmero de refugiados. Los principales focos de emigracin eran Pars, Toulouse, Marseille, Perpignan,... y en general todas las ciudades del Sur francs. Ciudades en las que, tras la Liberacin de Francia, proliferaron las publicaciones espaolas. Hay que constatar el hecho de que en las diversas publicaciones de carcter poltico o informativo, solan aparecer colaboraciones culturales y literarias de variada entidad. De la misma forma que las publicaciones [375] culturales tampoco eran neutras, ya que detrs de ellas se poda encontrar a hombres de diferentes tendencias bajo el comn denominador intelectual. Cabe destacar las publicaciones peridicas culturales que se lanzaban desde los sindicatos o movimientos libertarios. Tras finalizar la II Guerra mundial, Pars se convirti en una de las capitales del exilio espaol. La capital francesa fue cobijo y ncleo, apoyo y germen material de la produccin de los libros que el Estado espaol no permita circular. Los libros que publicaba en Buenos Aires la Editorial Losada, eran distribuidos en Pars por dos agentes literarios espaoles: Juan Andrade y Amadeo Robles Beltrn. Ellos, en 1946 crearon la Librera Ediciones Hispanoamericanas, que comenz siendo el centro fundamental de los libros no permitidos en Espaa, tanto en espaol como en francs. Despus surgieron otras: Librera Espaola (de Antonio Soriano), Ediciones Ebro, Edicions Catalanes, Ediciones Ruedo Ibrico. El tiempo ha pasado, y en los aos sesenta se han producido cambios en cuanto a la consideracin del exilio y el papel que se le atribuye. Despus de unos aos en los que se le acusaba de aislamiento, de estar anclado en el pasado y no mirar a la Espaa del presente, en estos aos van a aumentar los contactos entre los grupos de la oposicin interior y los exiliados. Segn dice Juan Marichal, el exilio va perdiendo su desconfianza en algunos grupos que realizaban su oposicin en el interior, a la vez que los exiliados se daban cuenta de que su funcin quedaba relegada a la transmisin de un legado moral/histrico, [376] y no tanto ser referente poltico. El exilio se converta en medio de comunicacin y aglutinador para los grupos de oposicin en Espaa. Esa nueva tarea del exilio se va a realizar a travs de publicaciones como Ibrica (publicada en Nueva York entre 1954 y 1974 y dirigida por Victoria Kent) o Cuadernos de Ruedo ibrico (publicada en Pars desde 1965), a la que puede considerarse el mximo exponente de ese contacto creciente entre la oposicin interior y exterior.

Antonio Risco ha escrito que en los aos sesenta nuevos rumbos orientaban el pensamiento espaol y que esa renovacin viene ilustrada por la aparicin, en 1965, de los Cuadernos de Ruedo Ibrico, 'revista de oposicin' que se autoproclamaba 'independiente' y que fue progresivamente integrando colaboraciones de figuras exiliadas conocidas con otras de la oposicin interior, que con mayor o menor clandestinidad fue progresivamente entregando sus escritos a Ruedo ibrico. A partir de este momento dos cosas quedan claras: por una parte, la presencia de una nueva generacin, la generacin forjada en el destierro, que Jorge Semprn bautizara, en su da, de promocin de 'Reconquista' de las letras espaolas, pero adems la generacin que ha ido forjando sus instrumentos crticos en el contacto diario con la cotidianidad del franquismo: por otra, la consolidacin de la comunicacin intelectual entre exterior e interior que actualiza e insufla dinamismo al sentimiento de oposicin. Puede decirse que Cuadernos de Ruedo Ibrico era, en su poca, la nica revista espaola de formacin poltica de abierta oposicin, independiente de grupos y partidos polticos. Ello era posible porque se publicaba en Francia y no en Espaa. Jos Martnez, director y alma del proyecto, justificaba as su trabajo en el pas vecino: La mayora de nuestros colaboradores ha estado siempre en la Pennsula. Slo hay que repasar los ndices y unas veces con seudnimo, otras no, esta afirmacin puede comprobarse. Precisamente porque estbamos en Espaa hemos permanecido vivos. Tras la primera etapa de obras histricas nuestra residencia en Francia hizo ms permeables al mercado espaol nuestros libros y ms fcil la colaboracin de intelectuales que vivan bajo el franquismo. Por otro lado, tambin en esas fechas, encontramos la revista Realidad, publicada en Roma desde 1963, bajo patrocinio del Partido Comunista de Espaa. Para Elas Daz, ambas revistas constituan exponentes [377] importantes de las diversas manifestaciones de tipo marxista en esos aos, mediados de los sesenta, comenzaban a tener cierta influencia y vigencia intelectual en Espaa. En esos aos se comienza a estudiar con cierta objetividad y profundidad el marxismo, dejando a un lado la condena que se le haba hecho hasta entonces. Haba que evitar que esa filosofa se convirtiese en dogmatismo.

Qu es Ruedo Ibrico? Juan Goytisolo, colaborador habitual de Cuadernos de Ruedo Ibrico en sus distintas etapas defina de la siguiente forma el espritu de la empresa: (...) proyecto esforzado en facilitar tanto a los espaoles en el interior como a los de la dispora aquello que ms desesperadamente buscaban: por un lado, los materiales y documentos que les negaba el franquismo, a fin de poder juzgar la historia contempornea del pas, los orgenes y la responsabilidad de la guerra civil, las razones del triunfo de Franco...; por otro, la elaboracin de un anlisis poltico no condicionado por el sometimiento a las conveniencias y consideraciones tcticas de ningn grupo o partido.

Aos ms tarde, con motivo de la muerte de Jos Martnez, el escritor puntualizaba: La quijotesca empresa llevada a cabo por Jos Martnez y un pequeo grupo de amigos en Ruedo ibrico fue un intento de colmar el vaco cultural ocasionado por 25 aos de censura, de abocar al lector espaol sometido a una dieta de pan y agua a la cruda realidad que viva, de ponerlo en contacto con la 'otra cara' de su ms reciente historia: los orgenes, desarrollo y consecuencias de la ltima guerra civil y su prolongacin bajo la dictadura. Tarea difcil en la medida en que aplicaba el enfrentamiento simultneo a los mitos propagandsticos por uno y otro bando, la demolicin de versiones canonizadas a derecha e izquierda, el descubrimiento de verdades ocultas y de efecto turbador. Segn Manuel Vzquez Montalbn, quien tambin colabor en la revista, en aquellos tiempos, la Europa democrtica tena entradas de tendido de sombra para presenciar la corrida franquista, y el nombre de la editorial, por evocar el ruedo y evocar lo ibrico, traduca el sentido peculiar de la accin intelectual de arrimarse al toro entre los ols [378] y las recolectas de un mundo, al parecer libre, que acallaba as su propia conciencia. La editorial Ruedo Ibrico, se constituy como tal a principios de 1962: el objetivo era muy claro, editar lo que en Espaa era imposible, para as impedir que el recuerdo desapareciera, dando una visin de la Guerra Civil diferente a la dada por el rgimen franquista y abordar este sin tabes. No se puede desvincular a Jos Martnez de ese proyecto editorial que fue Ruedo Ibrico. En 1961, despus de trece aos en Pars, es cuando Jos Martnez concibe la idea de Ruedo Ibrico, editorial que fund junto a Nicols Snchez Albornoz, Elena Romo y Vicente Girbau. Los cuatro, reunidos en Andorra, redactaron el Estatuto de la Sociedad que qued constituida en los primeros das de 1962. Nicols Snchez Albornoz cuenta as cmo sucedi: Pepe haba recorrido en los ltimos aos varias expresiones antifranquistas y se daba cuenta de la esterilidad de las acciones parciales que buscaban rditos polticos inmediatos. No quera dar respiro, pero s constituir algo a largo plazo y por encima de las facciones (...) As fue como prendi de l la idea de una editorial, que l bautiz Ruedo ibrico, palmaria evocacin de otra 'corte de los milagros', a la que cada vez se pareca ms el Madrid de Franco. La editorial naci sobre ocho ruedas, como he dicho en broma en otro momento: las de los autos que l y yo vendimos para constituir la empresa (...) Ruedo ibrico fue obra exclusiva de Pepe Martnez. Los dems le hemos acompaado, unos ms, otros menos durante alguna etapa de la editorial. l centr su vida en ella, le asegur continuidad. El monopolio virtual que ejerci fue a pesar suyo. l se quej a menudo de su aislamiento. Nadie tena su experiencia como editor, y estaba dispuesto a entregarse por entero a la tarea las ms de las veces tensa e ingrata. Ruedo ibrico ha quedado por eso ntimamente asociada a Pepe. Jos Martnez quera crear una plataforma democrtica de la izquierda independiente y para ello confi en la letra impresa como arma poltica. Ruedo Ibrico fue organizando y difundiendo, como ha reconocido Jos Vidal-Beneyto, desde una crtica radical, pero pegada a la realidad de aquellos aos, lo que suceda en Espaa. [379]

La editorial Ruedo Ibrico public desde 1962 hasta 1977 -momento en que la editorial puso fin a su exilio y se constituy en Espaa- una serie de obras fundamentales para conocer la Historia de la Espaa contempornea, adems de libros en lengua espaola que no podan ser publicados en territorio espaol como obras de poesa, libros de cultura socialista, las obras completas de Trotski,... todos ellos de una ideologa innovadora y que supona la ruptura de los tabes impuestos por la dictadura de Franco y ofreca una amplitud de opciones para los que, en Espaa, o fuera de ella, se esforzaban para transformar la situacin espaola en un sentido democrtico. En palabras de Fernando Morn, Ruedo Ibrico fue un estmulo y una considerable informacin. El historiador Julio Arstegui destaca la importancia de la empresa de Ruedo Ibrico y la califica como el mayor esfuerzo para conocer tanto la historiografa liberal anglosajona, como la de otros pases, as como la del exilio interior, en relacin con la guerra civil espaola. El propio Jos Martnez reconoca en una entrevista la importancia de la literatura en el exilio: (...) Nosotros hemos sacado libros para contrarrestar la propaganda franquista como los Veinticinco aos de Paz de Fraga- y hemos dedicado mucha atencin a la preguerra y a la guerra civil. Si nuestros dos best-sellers -mediocres best-sellers porque no se habrn vendido de cada uno ms de 50000 ejemplares- han sido La Guerra civil espaola, de Hugh Thomas, y La Santa Mafia, de Jess Ynfante; los hombres de Ruedo ibrico, y yo personalmente, tenemos mucho cario a otras obras tambin: Nuestros primeros veinticinco aos, Horizonte espaol, lo publicado a raz de las primeras huelgas de los mineros asturianos... [380] Ruedo Ibrico se convirti en la editorial ms prolfica de libros extraoficiales: contaba con las series Espaa Contempornea, en la que publicaba ttulos que trataban problemas polticos, sociales y culturales antecedentes del momento histrico por el que pasaba Espaa; Biblioteca de Cultura Socialista, la dedicada a La Guerra Civil espaola; las obras completas de Trotski; la coleccin El Viejo topo; libros de Poesa, y otros no incluidos en ninguna coleccin, adems de la revista Cuadernos de Ruedo ibrico y los Suplementos monogrficos de la misma. Adems, la Librera Ruedo ibrico, situada desde 1969 en la Rue de Latran n. 6, en pleno Barrio Latino, era la distribuidora exclusiva para Europa de varias editoriales latinoamericanas como: Grijalbo, Era, Siglo XXI, Cajico, Cuadernos Americanos, Joaqun Mortiz, Palestra, Siglo Ilustrado, Moncloa, Distribuidora y Editora Argentina, Universidad central de Venezuela, instituto del Libro de Cuba y otras. Otro promotor de ediciones en el exilio, como lo fue el historiador Jos Benet de las Edicions Catalanes en Pars, editorial nacida despus de Ruedo Ibrico y que publicaba libros en cataln censurados en Espaa, consideraba que Martnez defina mucho ms polticamente su lnea editorial: Nosotros publicbamos, por ejemplo, textos de autores liberales porque lo que nos interesaba era recuperar los libros catalanes censurados (...) (Jos Martnez) fue un

personaje muy importante durante el ltimo perodo del franquismo, de una enorme influencia en Espaa a travs de sus ediciones. Herbert R. Southworth, autor que public en Ruedo ibrico sus libros El Mito de la Cruzada de Franco (1963), Antifalange: estudio crtico de Falange en la Guerra de Espaa de Maximiano Garca Venero (1967) y La destruccin de Guernica (1975), obras fundamentales para el estudio de la guerra civil, deca de Jos Martnez que lo suyo era la publicacin de obras subversivas en un ambiente revolucionario, o que l consideraba revolucionario. Pero el libro lleg a parecer un arma de combate poco gil para sus objetivos y de ah las peridicas puestas al da como Nuestros primeros veinticinco aos, Espaa Hoy, y ms tarde, la revista Cuadernos de Ruedo ibrico, con los suplementos Horizonte espaol de 1966 y 1972. [381]

El instrumento poltico: Cuadernos de Ruedo Ibrico Efectivamente, los libros eran un buen medio para conseguir el objetivo propuesto por la editorial para llenar el vaco existente en Espaa, pero haba temas y asuntos que deban ser tratados con mayor rapidez o bien cuyo estudio no daba la suficiente extensin para un libro. Por eso Jos Martnez, junto con otros colaboradores, decidieron crear una tribuna de difusin ms rpida. As naci la revista Cuadernos de Ruedo Ibrico. Cuadernos surge a raz de la expulsin de Jorge Semprn y Fernando Claudn del Partido Comunista. As lo contaba Jos Martnez: La cosa surgi a raz de la expulsin del Partido Comunista de Espaa de Claudn y Semprn, en el sesenta y cuatro. Yo me encuentro con ellos no para hacer una revista, sino porque ellos me haban pedido que yo les editara el texto de las discusiones el Partido, que ahora acaba de publicar Claudn y que circulaba de mano en mano por los medios del exilio. Yo me negu en base a razones puramente comerciales porque el precio del libro -pensaba yo- lo iba a hacer prohibitivo para una amplia mayora de los interesados en l. Nos despedimos un poco contrariados por no haber podido llegar a ningn acuerdo y entonces uno de los tres -no recuerdo si Fernando, Jorge o yo- dijo: Qu lstima que no podamos coincidir en algo, y a continuacin creo que fui yo quien respondi: Por qu no hacemos una revista juntos?. Ellos aceptaron y al da siguiente yo les llev una maqueta y un presupuesto que tenamos hechos haca tiempo. Y a los dos meses aproximadamente sali el primer nmero. En los siguientes nmeros, hechos a trancas y barrancas, nos repartimos la redaccin a la mitad: por un lado, la gente que provena del grupo primitivo de Ruedo y, por otro, el ncleo de los expulsados del Partido Comunista de Espaa (los citados ms Francesc Vincens y otros), y una persona que cumpla los dos requisitos, Eduardo Garca Rico.

Desde la revista se trataba, una vez ms, de combatir la produccin ideolgica del franquismo con una contra-informacin certera.

Frentepopulismo cultural; sus objetivos eran, por una parte todo el rgimen franquista y, por otra, llevar a cabo una poltica de contrainformacin. (...) por ello, aunque impresa en Francia y aunque en ella existiesen muchos nombres del exilio, CRI nunca fue una revista del [382] exilio: fue una publicacin del interior obligada a editarse en Pars por la censura franquista. Uno de esos colaboradores, Juan Goytisolo, declar que Jos Martnez fue capaz de crear una revista de calidad e inters de Cuadernos de Ruedo ibrico, convirtindola en una eficaz tribuna de discusin para la izquierda liberada del yugo de dogmas y entredichos: las reflexiones polticas, econmicas y sociales se barajaban en sus pginas con textos literarios prohibidos en Espaa y reseas crticas destinadas a mantener al lector al tanto de cuanto ocurra en el mundo. As, Cuadernos de Ruedo Ibrico se convirti en una de las plataformas intelectuales del exilio espaol. Definidos por su creador Jos Martnez, los Cuadernos expresan una ideologa radical, en el sentido americano del trmino. Hacemos crtica desde la izquierda.... El primer nmero de la revista apareci a mediados de 1965 y, con un recorrido desigual se mantuvo hasta 1977, despus de instalarse en Espaa, en 1979, se publicaron seis nmeros agrupados en dos volmenes.

Quin hay detrs de Ruedo Ibrico? Jos Martnez era Ruedo Ibrico y es imposible separar su persona de la editorial ni de todo lo que signific: constante voz de oposicin a la dictadura franquista. Jos Martnez Guerricabeitia naci en 1921 en Villar del Arzobispo (Valencia) en el seno de una familia anarcosindicalista que pronto se traslad a Requena (tambin en la provincia de Valencia). Trabaj desde muy joven y particip en la Federacin Regional de Campesinos de Valencia (CNT). Durante la Guerra Civil milit en las Juventudes libertarias y pese a su juventud luch en el bando republicano. La derrota le llev, por su edad, a un reformatorio (y no directamente a la crcel), donde estuvo dos aos y medio. Ms tarde conoci la crcel, alternndola con el [383] servicio militar. Una vez en la calle no lo dud y comenz su trabajo en la clandestinidad. De esa poca cuenta Nicols Snchez-Albornoz: Lo conoc en Valencia, en Septiembre de 1946. En sus manos dej en la estacin los paquetes, fresca an la tinta, del primer nmero del peridico de la recin constituida alianza CNT-UGT. l tambin se convirti en nuestro enlace con los estudiantes de la Universidad. Carmelo Soria - asesinado por Pinochet en Chile- y yo habamos viajado para establecer contactos entre la Federacin Universitaria Escolar de Valencia y el Comit Federal que operaba en Madrid. Pepe Martnez hizo desde entonces de puente.

En 1948, despus de pasar varias veces por la crcel, cruza la frontera de Francia clandestinamente y llega a Pars en Septiembre de ese ao. All vuelve a coincidir con Nicols Snchez-Albornoz: Semanas despus de llegar yo a Pars, fugado de Cuelgamuros -sigue narrando SnchezAlbornoz- desembarc l: se haba salvado en Valencia de una redada del movimiento libertario, en el que tambin militaba. En Pars anim por un tiempo la pequea delegacin de la FUE (Federacin Universitaria Espaola) en el exilio, a la vez que se ganaba malamente la vida. Al poco de llegar a Pars, en septiembre de 1948, Jos Martnez particip en reuniones del grupo de la resistencia estudiantil F. U. E., de la que fue ltimo secretario en el exilio. En esas reuniones adems de Manuel Lamana, Nicols Snchez-Albornoz, Carmelo Soria y otros, coincide con Paco Benet, con quien va a llevar adelante la idea de una revista, Pennsula. Todo el mundo estaba de acuerdo en que se haba acabado el tiempo del maquis -cuenta la escritora estadounidense Barbara Probst Solomon-. Paco (Benet) y sus amigos contina- reconocan que las disensiones y la atmsfera de 'ghetto' de los grupos de exiliados polticos mayores de Francia haban sido un desastre. Pensaban que lo ms constructivo que podan hacer era crear una revista Pennsula que no siguiese ninguna lnea poltica concreta. La introduciran [384] ilegalmente en Espaa; sera un puente cultural en un pas que estaba sometido a una dieta de hambre de propaganda franquista. De esa primera experiencia con el mundo de la edicin Jos Martnez recordaba que Pennsula fue la idea personal de Paco Benet, y que l no hizo ms que ayudarle, igual que otros, como Josep Pallach, tambin muerto hoy da, etc. Era una tribuna juvenil, bastante personal, a base de las ideas de Paco y otros colaboradores, donde se trataba de plasmar la voz de diversas tendencias, pero sin una finalidad poltica demasiado perfilada. En ese sentido s puede comparase con Ruedo Ibrico,... As pues, puede decirse que Ruedo Ibrico tuvo un antecedente a finales de los cuarenta. Pero Pennsula desapareci y Martnez fue el nico del grupo que qued en Pars. Se coloc en una editorial especializada y, con gran esfuerzo, logr la licenciatura de Historia en la Sorbona, donde tuvo como profesor a Pierre Vilar. Fue en 1961 cuando Jos Martnez concibi la idea de Ruedo Ibrico (ya hemos contado ms arriba cmo se cre la sociedad), y a esta empresa dedic su vida. La editorial adems de publicar los libros prohibidos por el rgimen franquista, constituy un autntico centro de peregrinacin poltico y cultural para los exiliados espaoles. Quizs la mejor forma de conocer la personalidad de Jos Martnez sea por boca de quienes le conocieron y trabajaron con l en su proyecto: Inicialmente, dice Manuel Vzquez Montalbn, Ruedo Ibrico fue la obra de una estimulante mezcla de cratas, trotskistas, criptocomunistas y republicanos de toda la vida y, finalmente, qued como un esfuerzo casi personal e intransferible de Jos Martnez, ms crata que otra cosa.

Mostrar la otra cara, la tarea de la editorial era complicada, segn reconoca Juan Goytisolo, difcil en la medida en que implicaba el enfrentamiento simultneo a los mitos propagados por uno y otro bando, la demolicin de versiones canonizadas a derecha e izquierda, el descubrimiento de verdades ocultas y de efecto turbador. Por espacio de 15 aos, contina el escritor, la editorial Ruedo Ibrico public una serie de obras fundamentales al conocimiento cabal de la [385] Espaa del siglo XX, cuyas ideas innovadoras, ruptura de tabes y amplitud de miras contribuan de forma decisiva a la formacin de dos generaciones de demcratas: son muchos, en efecto los espaoles que pudieron sobrevivir intelectual y moralmente gracias a la lectura vida de las publicaciones de Ruedo ibrico adquiridas bajo mano en las trastiendas de las libreras de Madrid, Barcelona o Sevilla o en sus viajes en busca de ozono a Perpignan, Biarritz o Pars. Goytisolo califica polticamente a Jos Martnez como alguien situado fuera de los partidos polticos y carente de todo oportunismo personal y sectarismo ideolgico. (...) Partidario de un socialismo libertario, era plenamente consciente de la verdad expresada por Bakunin: Libertad sin socialismo es privilegio, injusticia, y socialismo sin libertad, esclavitud y barbarie. (...) Su meritoria labor de ensayista y editor se despliega en dos frentes: la denuncia simultnea de un capitalismo cnico y depredador y del llamado socialismo real que lo izquierda entonces mayoritaria propona de modelo. Otro editor en el exilio, el historiador Jos Benet, declaraba: Fue un personaje muy importante durante el ltimo perodo del franquismo, de una enorme influencia en Espaa a travs de sus ediciones. El periodista Luciano Rincn, que vivi en la misma casa con Jos Martnez en Pars, escriba: All discutamos y dimos a luz Cuadernos de Ruedo ibrico. All conspirbamos cidamente contra casi todo y hablbamos de sueos; l de manera a veces acerba, pero siempre lcida. Un tribunal me bautiz ms tarde como El hombre de Ruedo Ibrico en el interior, pero Ruedo Ibrico era Jos Martnez. Jos Martnez Guerricabeitia era un hombre complejo y admito que difcil, pero tambin muy amigo de sus amigos; en ocasiones spero y a veces, casi a escondidas, tierno. Martnez cre una editorial que supuso un punto de referencia fundamental en la oposicin al franquismo. Yo le debo, adems de su amistad, que mis libros, como Luis Ramrez, existiesen porque l los edit. Jos Martnez, adems de editor, fue autor de varios artculos y ensayos y tradujo algunos de los libros publicados en Ruedo Ibrico. Aparece como coautor de libros como Espaa, hoy y Cuba: una revolucin en marcha; adems escribi algunos artculos en Cuadernos [386] de Ruedo Ibrico, y una vez en Espaa, continu escribiendo ensayos fundamentalmente polticos, aunque tambin de esttica, como La letra, que trata de desentraar una de las cuestiones ms importantes de la comunicacin: los signos y los smbolos, la escritura, los vehculos de la materia y de la energa, que estn en los problemas del diseo grfico y la semntica. Como editor, ya hemos visto algunas de las Ediciones de Ruedo Ibrico, y como traductor citemos, por ejemplo, Antifalange de Southworth. En el momento de su muerte estaba trabajando en la traduccin del libro La sonrisa del gato, del conocido editor progresista francs, Franois Maspero (persona muy

unida a la trayectoria editorial de Ruedo Ibrico, ya que fue Directeur-Grant de Cuadernos de Ruedo ibrico). En cualquier aspecto de su trabajo quedan plasmados sus ideales y su concepcin de la historia, siempre comprometida con el ideal de criticar desde la izquierda, defender la libertad de expresin que permite la creacin de una opinin y dar a conocer la historia, sin manipulaciones, para evitar el olvido. Toda la actividad de Ruedo Ibrico estaba dedicada esos objetivos. Y es que Jos Martnez tena muy clara su concepcin de la historia, y de cmo se haba manipulado en Espaa bajo el rgimen franquista: (...) En el proceso de mitificacin de sus orgenes y desarrollo, el rgimen franquista ha tratado de extirpar cuanto pudiera constituir un da materia desfavorable para su historia. La bibliografa publicitaria, justificativa, del rgimen franquista (...) est consagrada casi exclusivamente a tres temas predilectos: las hazaas de sus hroes y mrtires; la calumnia contra sus enemigos; el comentario escolstico hasta la saciedad de los diversos y aun contradictorios principios ideolgicos del rgimen, en un esfuerzo de entroncarlo con antepasados ms o menos clebres. En la etapa de Fraga se ha aadido a estas lneas maestras ciertas variantes estilsticas: se cita a autores 'rojos'; se abusa de textos 'rojos' empleados parcialmente; se atribuyen peyorativamente a los republicanos rasgos que fueron calificados un da de virtudes en los vencedores. (...) La prctica cotidiana de los rebeldes, la actuacin que iba a conducirlos a la victoria, sigue siendo escamoteada para poder continuar grabando en el espritu de los espaoles una visin de la zona nacional, extendida al propio rgimen, mitad imagen de Epinal, mitad estampita sulpiciana. [387] En una palabra, deformacin histrica por parte del rgimen, frente a la cual Martnez propone la destruccin de fbulas y el trabajo crtico. Reconoce que el historiador puede hacer su trabajo con pasin, aunque no por ello abandonar el rigor histrico: (...) Que el franquismo manipule la historia de la guerra civil con arreglo a las necesidades del momento, me parece explicable. Que los vencidos intenten borrar de la memoria de los espaoles algunas de las causas de su derrota, sigan practicando la poltica del avestruz, nos augura los peores desfallecimientos en el planteamiento de los problemas polticos (...) me parece ms razonable analizar el presente poltico ayudados por la experiencia histrica que hacer el estudio de sta a partir de actuales problemticas polticas. El trabajo de Jos Martnez luchaba contra la manipulacin de la historia en todos los sentidos, tanto desde la derecha como desde la izquierda, por eso se sinti decepcionado con la actuacin de la llamada oposicin antifranquista de izquierda, como queda reflejado en su correspondencia: Nosotros hemos sido en el campo de la edicin, una especie de guerrilleros prematuros, porque la verdadera guerra civil histrica -va a ser una verdadera guerra civiltodava no ha comenzado. Carrillo y sus intelectuales convergen con La Cierva en eso de adaptar la historia de la guerra civil y el franquismo a sus necesidades polticas cambiantes, al menos a nivel tctico y a su estrategia para el futuro: desmontar a la clase obrera,

psicoanalizar a las clases dominantes (...) pronto se podr decir que en Espaa no hubo guerra civil. Ese manejo de la historia, afectaba directamente a los historiadores, quienes bajo la cubierta de la investigacin, estaban al servicio del poder, no importa de qu signo: Ayer sal pensando en lo mseros y miserables que son los anlisis de los historiadores sobre los agentes de la historia en lo difcil que es delimitar esos agentes y en lo ms arduo que es todava establecer una jerarqua en cada 'proceso histrico', ya previamente cortado caprichosamente -de acuerdo con las necesidades polticas ms inmediatas e 'inconfesables' de carnicero que opera el 'corte'- y ello hasta [388] en los casos ms indiscutibles por evidente apariencia a posteriori: la revolucin francesa o la revolucin rusa. Las historias de los historiadores son instrumentos para la toma o conservacin del poder, que no hay que confundir con la destruccin de ste o aquel poder. Jos Martnez se daba cuenta de lo que pasaba, era un espectador del combate entre unos y otros por apropiarse de la historia, combate que para l significaba frustracin y dolor porque todo por lo que luchaba y que haba querido para Espaa se desvaneca: (...) para m es difcil luchar en este tiempo. Pero har lo que pueda. Porque pienso que un vencido lo que no puede perder nunca, lo que debe conservar a todo precio es su historia. Si conserva su historia puede vencer un da. Esta es viejo como la humanidad. Y cuando contribuye con sus conocimientos y con su nombre -su accin- a que la historia la hagan sus enemigos ha dejado de existir. Entonces ya no est vencido, sino muerto. Crtica constante desde la izquierda; rigor en los planteamientos, sin manipulacin; libertad de expresin, con la diferencia de opiniones que supone, todo para que fuera el lector quien construyese un punto de vista propio y no tergiversado, esas fueron las ideas y los objetivos defendidos por Jos Martnez desde Ruedo Ibrico, y a los que dedic su vida.

Muerte de Jos Martnez Jos Martnez, fundador de la editorial Ruedo Ibrico, muere en Madrid tras aos de aislamiento, titulares como ste aparecieron en las pginas de los principales peridicos espaoles y dedicaron pginas completas a recordar su figura y su actividad en el exilio. Entonces todos reconocan en l un smbolo, pero haba muerto sin esperanza, sus sueos no se haban realizado, y en soledad, olvidado por muchos escritores que le deban la publicacin de sus primeros libros. Jos Martnez muri en Madrid, en marzo de 1986, no se sabe exactamente el da ya que fue encontrado el 12 por la maana, en el suelo de la cocina del piso en que viva en la calle Matas Turrin de la Ciudad Lineal. Aunque sin confirmar, pareca un ataque al corazn, se haba cado de la silla y se haba golpeado la cabeza, por lo que aparecieron algunas manchas de sangre. Tena 64 aos. Se haba trasladado a Madrid haca tres aos. La noticia en el peridico deca: [389]

(...) El aislamiento fue tal en sus ltimos aos que algunos amigos apenas saban a qu se dedicaba. Pilar Muoz, amiga del editor fallecido, inform que en los ltimos tiempos Jos Martnez trabajaba en el departamento de ediciones del Instituto de Espaa, la entidad que dirige Fernando Chueca Goitia. Fueron sus compaeros del Instituto los que dieron la alarma sobre la ausencia del fundador de Ruedo ibrico, que no responda a sus llamadas. Cuando muri estaba trabajando en la traduccin de La sonrisa del gafo de Franois Maspero, como ya se ha dicho, y preparaba un ensayo crtico sobre el P. S. O. E. De Ruedo Ibrico quedaba un fondo editorial que estaba intentando vender y as liquidar el pasivo que tena la empresa, de cuya desaparicin no deba salir perjudicado ni el sistema capitalista contra el que tanto haba luchado y del que haba recibido tantos zarpazos. Muri solo y en el olvido. Su archivo, que recoga su historia personal durante cuarenta aos, lo vendi al Instituto de Historia Social de Amsterdam. Otros se haban apoderado de la historia. Cuando muri, fueron bastantes las voces que, con mayor o menor sinceridad, hicieron una valoracin de la significacin e importancia del trabajo realizado por Jos Martnez y Ruedo Ibrico. Como casi siempre ocurre en Espaa, el reconocimiento llega cuando ya no se puede disfrutar de l. En el entierro estuvieron su hermano Jess, Marianne Brll, Teresa Mosquera, Juan Benet, rculo, Absolo, Maragall, Csar Alonso de los Ros, Vzquez Azpiri, Roberto Mesa, Joaqun Leguina, Enrique Moral, Ignacio Quintana, viuda de Juan Andrade, Fernando Claudn, Francisco Carrasquer, Jos Manuel Noredo, ..., y otros que haban colaborado con l en su proyecto. Fernando Morn deca que Cuadernos de Ruedo Ibrico haban sido un estmulo y una considerable informacin para quienes queran y luchaban por una transformacin democrtica de Espaa. Eso no es poco en un pas en el que no se dejaba pensar, pero el objetivo propuesto iba mucho ms lejos, Cuadernos, Ruedo Ibrico, Jos Martnez, [390] luchaban por una transformacin mayor, el socialismo en su sentido ms amplio, la revolucin. Ruedo Ibrico y sus Cuadernos haban sido plataforma y medio utilizado por la izquierda para expresarse cuando no era posible en Espaa. Una vez cerca del poder, esa izquierda los olvid porque ya no eran necesarios. El esfuerzo editorial realizado para recuperar la historia contempornea espaola, tan laureado por la oposicin cuando exista la censura franquista, fue borrado de un plumazo desde los primeros momentos de la democracia, porque ya no se trataba de ser rebeldes, sino de tomar las mejores posiciones en la carrera por el poder, aunque para ello hubiera que renunciar al pasado ms prximo.

Los golpes recibidos iban mellando la voluntad de Ruedo Ibrico/Jos Martnez, gran parte de sus antiguos colaboradores entraron a formar parte del nuevo sistema y la nueva Espaa poco tena que ver con sus sueos. Quizs unos sueos demasiado elevados que le impidieron darse cuenta de los autnticos medios y materiales que componan la realidad. Pero algo s ha cambiado, ahora al menos podemos hablar de nuestros sueos en libertad. Ruedo Ibrico se situ fuera del sistema, continu su crtica constante, por eso fue olvidado. Ahora slo quedan breves citas en las enciclopedias y los estudios bibliogrficos, sin reconocer el gran esfuerzo realizado. Una vez alcanzada la libertad, pareci que Ruedo Ibrico y su lucha se quedaron sin sitio. La Transicin trajo consigo una especie de urgencia por despolitizarse. Slo tuvieron posibilidad de salir adelante aquellos que se incorporaron al proyecto colectivo. Aquellos que, como Jos Martnez, no lo hicieron porque sus ideales les impedan aceptar la transformacin que se estaba llevando a cabo, se quedaron solos y fueron olvidados. Jos Martnez era un hombre de oposicin y precisamente esa actitud le haca incmodo para quienes ya se haban instalado en el poder. Como ha dicho Alberto Hernando: Pepe Martnez saba demasiado. La recompensa recibida por su lucha constante fue la marginalidad y el olvido.

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Antonio Soriano: los libros, su vida Jos Luis Morro Casas Segorbe Durante el invierno de 1939 se produca en Espaa el mayor xodo de toda su historia. Con la derrota del ejrcito republicano en la Batalla del Ebro, las tropas fascistas tienen el camino abierto para conquistar toda Catalua. Una marea humana se agolpa en los distintos pasos fronterizos del Pirineo cataln; desde Puigcerd hasta Port-Bou, miles y miles de hombres y mujeres, soldados, viejos y nios, cruzan la frontera francesa desde donde marcharn a los diferentes campos de internamiento creados para acoger a esa inmensa multitud. A lo largo de la costa francesa en diferentes puntos del interior del pas quedarn alojados cerca de medio milln de personas. Los sucesos de aquel mes de febrero de 1939 fueron terribles, acompaados del hambre, del dolor, de la desesperacin y de la muerte.

Antonio Soriano En ocasiones existen fechas que marcan para siempre la trayectoria de los hombres; as sucede en el caso de nuestro personaje, Antonio Soriano Mor, para quien el mes de febrero es, sin duda, referencia obligada a la hora de relatar los principales acontecimientos de su vida. Mgicamente, febrero es la constante, febrero se repite, febrero es el mes en el que, una vez tras otra, insistentemente, los acontecimientos se agolpan como una seal premonitoria: su nacimiento, (15 de febrero de 1913), su exilio (13 de febrero de 1939), su definitivo reconocimiento (14 de febrero de 1996). Nacido en la calle Arrabal de Segorbe (Castelln) un 15 de febrero de 1913, nuestro personaje es el ltimo de los siete hijos que sobrevivieron al matrimonio formado por Leonardo Soriano y Manuela Mor. Aprendi sus primeras letras en la escuela pblica de El Parque, en donde continu sus estudios hasta finalizarlos a la edad de quince aos. Sus maestros, viendo en l a un muchacho estudioso e inteligente, [392] le aconsejaron marchar a proseguirlos en otra poblacin, ya que realizarlos en el seminario de su ciudad natal era imposible para su familia, con unos recursos econmicos muy limitados que hacan impensable hacer frente a unos costes excesivos. Ante esta situacin, tom la decisin de marcharse a Barcelona, ciudad en la que residan sus tres hermanos varones llegados tiempo atrs para trabajar en la construccin del metropolitano. As, a finales del verano de 1928 el joven Soriano deja su familia y algn amor adolescente en ciernes para llegar a la capital catalana e instalarse en casa de su hermano Bernardo, en el barrio de San Gervasio. Pronto encontr un puesto de dependiente en la joyera Martnez Roca. A partir de este momento su vida cambia por completo. Su avidez por la lectura le hace invertir gran parte de lo que gana en libros hasta entonces desconocidos para l al tiempo que comienza el bachillerato. Todo este enriquecimiento cultural le inclina a ser cada vez ms independiente, lo que le lleva a trasladarse a vivir a una pensin cercana a la plaza de Catalua, regentada por una seora de su pueblo. All conocer a Carlos Llorens, hermano del gran historiador Vicente Llorens, y poco tiempo despus llegar a esa pensin un amigo de la niez, ngel Miguel, con el que mantendr excelentes relaciones.

La Repblica La llegada de la Segunda Repblica fue acogida con gran entusiasmo por Soriano. El nuevo aire de libertad que comienza a respirarse en la cosmopolita Barcelona le permite acceder a numerosas publicaciones procedentes de la Unin Sovitica al igual que a toda la obra marxista, que son vidamente ledas sin interrupcin. Pero es con Antonio Machado con quien se identifica plenamente, transformndose desde entonces sus obras en verdaderas Biblias cuyos contenidos llevar a la prctica hasta el da de hoy. Cuando en 1933 acaba el bachillerato, ingresa en el Centro Excursionista de Catalua conociendo en esta entidad a numerosos jvenes de una variada ideologa con quienes disfrutar de viajes, campings y playas. En el plano cultural Soriano vio nacer en l la que ser desde entonces una de sus pasiones favoritas, el teatro. Acudir a todos los estrenos que se producen en Barcelona acompaado de amigos como Francisco Graells, secretario

general de las Juventudes Socialistas Unificadas (J. S. U.), de Germinal Vidal, miembro del P. O. U. M., o de Enrique Obregn, secretario de la C. N. T. Para continuar sus estudios frecuentar el Ateneo Enciclopdico Popular situado en la calle del Carmen nmero 4. El Ateneo estaba abierto a todo el mundo, impartindose en l clases universitarias e idiomas; incluso Federico Garca Lorca imparti alguna conferencia. Con un profesor de este centro, [393] Jos Salvador, compartir importantes actividades culturales aos despus. Un hecho trascendental en la vida de Soriano se produce en estos aos; debido al conocimiento alcanzado con sus constantes lecturas de infinidad de autores y de sus obras, es nombrado bibliotecario del Centro, naciendo en l su pasin por la obra impresa, acrecentada definitivamente por la lectura de la Galaxia de Gutemberg. Su espritu idealista le hizo afiliarse pronto a las Juventudes Socialistas Unificadas. Pero la constante actividad poltica desplegada desde entonces por Soriano en la efervescente Barcelona de mediados de los aos treinta, junto a sus habituales actividades culturales, le origin una considerable merma de sus facultades fsicas que le llev a la enfermedad. Para atenderlo lleg a Barcelona una hermana viuda enviada por su madre, quien consigui con sus cuidados una rpida recuperacin. Tras este parntesis, nuestro personaje continuara sus actividades sin interrupcin hasta julio de 1936.

La Guerra Civil El 18 de julio se produce el alzamiento en armas de las tropas fascistas. Esa misma noche Soriano es avisado de que las tropas ubicadas en el palacio de Pedralbes se haban sublevado y que iban a salir a la calle. Inmediatamente se traslada a la sede de las Juventudes situada en la calle Porta Ferrisa, donde cuelga el traje de paisano enfundndose un mono de miliciano y tomando las armas para hacer frente personalmente, como tantos otros compaeros, a las tropas facciosas. Junto a un amigo, fallecido tiempo despus en el Frente, tom parte en el tiroteo ocurrido entre la avenida Diagonal y el Paseo de Gracia hombro con hombro con las tropas leales a la Repblica en lo que sera su bautismo de fuego. Poco tiempo despus era nombrado Secretario de Organizacin de las Juventudes, cargo burocrtico que le oblig a permanecer en Barcelona y no acudir, de momento, al frente. En el mes de noviembre, tras mucho tiempo de ausencia, regresa a Segorbe en compaa de sus hermanos para asistir al entierro de su hermana Amparo. Haca ya casi ocho aos que no vea a su madre, pero su estancia fue muy corta puesto que poco tiempo despus era elegido Secretario General de las Juventudes Socialistas Unificadas de Barcelona. Algunos meses ms tarde, a principios de 1937, llegaba a Valencia para participar en unas conferencias ofrecidas por su partido, lo que le permiti realizar una nueva visita a la poblacin que le vio nacer y abrazar a su madre y a sus hermanas, que haban trasladado su domicilio a la fbrica del Piol, situada junto al ro Palancia. No saban entonces que esta sera la ltima vez que estaban juntos. [394]

Durante los sucesos ocurridos el mes de mayo de 1937 en Barcelona, la amistad que una a Soriano con algunos miembros destacados el P. O. U. M. le impidi participar directamente en los enfrentamientos armados; al mismo tiempo, estos dirigentes, que conocan de sobras su afinidad, tambin le respetaron. Pocos meses despus fue enviado al frente de Aragn, a la 44 Divisin situada en Belchite. Volva a luchar contra los enemigos de la libertad, pero el avance de las tropas franquistas les oblig a retirarse. Soriano tuvo que caminar sin descanso hasta Lleida, ciudad a la que lleg agotado: haba contrado el tifus. Durante un tiempo estuvo convaleciendo en un hospital de esta poblacin, partiendo de nuevo hacia el frente una vez restablecido, en esta ocasin al pueblo tarraconense de Corbera de Ebro en donde fue herido de bala, siendo trasladado una vez ms a un hospital de la Seo de Urgell. Con la derrota del ejrcito republicano en la Batalla del Ebro, las tropas fascistas tienen el camino abierto para conquistar toda Catalua. Consciente de esta situacin, Soriano llama a la sede de las Juventudes, en la que se encuentra su amigo y mano derecha de todo este tiempo, Enric Yugl, quien acudir en compaa de sus camaradas para recogerlo. A pesar de los consejos de los mdicos recomendando lo contrario y gracias a la intercesin del Jefe de Divisin, Trueba, Soriano consigue abandonar el hospital marchando junto a sus amigos camino de la frontera, que cruzarn por Puigcerd el 13 de febrero de 1939.

El Exilio Desde Puigcerd, Soriano y sus compaeros son trasladados a Bourg-Madame, en donde se unirn a miles y miles de espaoles que, como ellos, huan de las tropas franquistas. En esta ciudad fueron acampados provisionalmente en unos prados, junto al ganado, sufriendo un fro espantoso durante tres semanas. Aqu, entre los refugiados, reconoci a un amigo polica de Barcelona que le prest un traje de civil, lo que le permiti despojarse de aquel mono azul que haba sido su uniforme durante casi tres aos. A principios del mes de marzo el grupo tomaba un tren en La Tour de Carol que los transport al campo de Bram, cercano a Carcassonne, en el que antes de entrar tuvieron que dejar todo lo que llevaban. Poco despus fueron alojados en el sector B, barraca 32; era el segundo contingente que llegaba a este campo. En esos crticos momentos, lo ms importante para l era permanecer junto a sus amigos [395] y compaeros, lo que le daba fuerzas para poder seguir teniendo esperanza en el futuro, terriblemente incierto. Una vez alojados en la barraca, su amigo Yugl le confes: aqu vamos a morir; te imaginas, tenemos 22 aos y vamos a morir aqu, es el destino de los Rusos Blancos. Pero, aunque Soriano tambin tena miedo, le contest: escucha, no te preocupes, ahora canta, vamos a continuar cantando la cancin de Bourg Madame. Era una cancin inventada por los prisioneros de este campo en la que se reflejaba su rabia y su tristeza por la situacin en que se encontraban. Lo primero que se hizo fue organizar la barraca; al no tener luz artificial, confeccionaron con un poco de aceite una candela que al llegar la noche encendan. Soriano, que dominaba el francs, traduca La Dpche, nico peridico autorizado del que obtena la informacin

que ms tarde utilizaba para confeccionar los guiones de Radio Barraca. Otros diarios, como el Madrid, en el que apareca una seccin denominada paraderos a travs de la cual podan llegar a saber donde se encontraban sus familiares, estaban prohibidos. Esto era posible gracias a unos conductores que salan del campo diariamente a por vveres y traan las hojas del peridico, pero por desgracia fueron pronto descubiertos y enviados a Colliure, de manera que hubo que buscar otro mtodo para conseguirlo. Como el agua corriente no era suficiente para el lavado de la ropa, los internados fueron autorizados a utilizar el canal du Midi, situado a dos kilmetros de distancia. Soriano era uno de los encargados de transportar los excrementos hasta all en tinetas, circunstancia que, a pesar de lo repulsivo del trabajo, le benefici puesto que de esta manera pudo contactar con otros prisioneros y conocer a travs de ellos el paradero de otras personas. Un acontecimiento importante en el campo fue la preparacin de actividades culturales y deportivas a las que podan acceder todos los exiliados. En las primeras se impartieron clases para erradicar el analfabetismo, as como cursos de francs llevados adelante por el propio Soriano. Cuando por los altavoces del campo se solicitaba personal para cualquier tipo de trabajo, Soriano y sus amigos se apuntaban rpidamente. Pero para desgracia del grupo, en sus fichas figuraban como estudiantes por lo que nunca eran reclamados. Su obsesin era salir de all, pero eso s, todos juntos. Un da del mes de noviembre se solicit personal para realizar trabajos agrcolas. Por supuesto, como era en ellos habitual, se apuntaron. Y como para trabajar en esta actividad [396] todo el mundo serva, pronto se vieron embarcados en un tren de pasajeros rumbo al norte de Francia. Una fra maana de noviembre el tren los ape en Genouilly, regin de Bourges. Como an no haba salido el sol, tuvieron que esperar en las puertas del ayuntamiento unas cuantas horas. Cuando se abrieron sus puertas, acudieron los patronos que iban a contratarlos, as que los treinta fueron destinados a las distintas granjas de aquella poblacin. Soriano fue elegido por un patrn al que le cay simptico cuando le coment que no tena ni idea de trabajar los campos. Esta sinceridad le fue correspondida por el patrn, que lo acogi con amabilidad. Un hecho importante ocurri con la llegada de la Navidad cuando, al entrar en un caf, el dueo les comunic que toda la gente estaba en la iglesia para celebrar la festividad. Y all acudieron ellos e hicieron como todos los que all estaban. Este hecho conmovi a los habitantes del pueblo, que a partir de ese momento se comportaron de forma mucho ms abierta hacia aquellos rojillos espaoles. Con la derrota de Francia por los ejrcitos alemanes, Soriano, como todos, march al sur. Su amigo Yugl se traslad en un camin con una familia francesa, mientras Soriano marchaba con una bicicleta por aquellos caminos atestados de franceses huyendo de los nazis. Al cabo de un mes llegaron a Mauntauban, donde qued Yugl mientras Soriano, por su parte, prosegua el camino hacia el sur, hasta Toulouse, ciudad en la que por aquel entonces la mayora de habitantes eran exiliados espaoles. En una calle de la poblacin reconoci a tres antiguos amigos de Barcelona que lo condujeron a la plaza Du Puy en la que los cuqueros repartan comida. Miles de compatriotas coman con ganas lo poco que reciba cada uno, aunque al menos estaba caliente. Poco despus tuvo la fortuna de avistar a

un compaero polica de Barcelona quien se lo llev a dormir a su casa en el barrio de Saint Cyprien. La suerte estaba con l, tena comida gratis y un lugar donde dormir. Poco tiempo despus, gracias a unos amigos, encontr trabajo como pen en la carga y descarga de frutas y hortalizas. El patrn se llamaba Arnaud Bernal. Este trabajo le permiti ganar algn dinero que fue invertido en alquilar una casa en la avenida de La Gloria, aunque tuvo que dejarla poco despus ante la imposibilidad de seguir manteniendo unos gastos superiores a los ingresos que perciba, escasos incluso para conseguir los alimentos necesarios. Gracias a la ayuda que le prest un cocinero refugiado, entr a trabajar como friegaplatos en el restaurante Casimir de la avenida de Austerlitz. Un da, en un control policial, le exigieron legalizar su situacin personal. El [397] dueo, tal vez por causa del miedo, no quiso hacerlo pero le ayud camuflndolo como trabajador de reparaciones en su hotel MontBlanc, situado frente al hotel Oso Blanco, en el que estaba instalada la Gestapo. En el plano poltico la primera actividad de Soriano desde su nueva residencia fue organizar la clandestinidad dando paso a la resistencia, aunque no lleg a realizar ninguna accin armada. Organiz tambin actividades de asistencia y de orientacin psicolgica, intentando ayudar a sus compatriotas para que se enfrentaran a las adversidades. Para ello cre una revista, Alianza, de tirada semanal, en la que se atacaba cualquier colaboracin directa o indirecta con los ocupantes alemanes. Era la primera revista clandestina que se publicaba en Francia. Se llegaron a editar treinta y tres nmeros, el primero de los cuales apareci el 14 de abril de 1941. Y, aunque Soriano siempre quemaba toda la documentacin, este primer ejemplar lo ocult dentro de un jarrn de cristal que enterr en el jardn de su casa. Ya liberada la ciudad de las tropas alemanas, desenterr aquel primer nmero que an conserva como testimonio de la resistencia espaola en tierra extraa. Junto a Jaime Nieto, el nico miembro del Comit Central del Partido Comunista que permaneci en Francia, cre el 7 de noviembre de 1942 la Unin Nacional Espaola. Nieto es la persona con quien Soriano mantena todos los contactos, hacindole llegar informaciones que el a su vez haca llegar a docenas de personas que trabajaban en diferentes actividades. Se ocupaba de una escuela poltica situada en la avenida de la Gloria que formaba a jvenes para enviarlos despus a Espaa. Esta reunin, aunque haba sido celebrada en Toulouse, fue conocida en la emigracin con el nombre de Conferencia de Grenoble en un intento de despistar a los servicios de polica, particularmente activos en esa poca. En el bulevar d'Arcole se haba creado una Escuela Cooperativista en la que diversos profesores de universidad realizaban conferencias, y aunque la asistencia no era muy numerosa, Soriano acuda con la misma conviccin de siempre. La biblioteca de la poblacin ser de nuevo un lugar frecuentado regularmente por Soriano, que la utilizar como lugar de estudio a la vez que como punto de encuentros clandestinos; la bibliotecaria, Sra. Dobelman, conoca sus actividades aunque l saba que nunca lo denunciara. Cuando lleg la Liberacin de Toulouse muchos creyeron que podan continuar la guerra en Espaa atravesando de nuevo los Pirineos [398] y formando guerrillas, pero Soriano tena muy claro que pensar en acabar con el rgimen pero simplemente con la actividad de unos cuantos guerrilleros denotaba un despiste de informacin tremendo. Por

ello Soriano evit involucrase en los acontecimientos del Valle de Arn en el mes de octubre de 1944, en el que la mayora de los participantes fueron muertos o hechos prisioneros. Al mismo tiempo en que la poblacin estallaba en vtores celebrando la libertad recin conseguida, el Capitn Philippe, responsable de Radio Toulouse, le rog que hiciera crnicas para Espaa. Recordaba Soriano aquellos tiempos no muy lejanos en plena Guerra Civil cuando escuchaba radio Toulouse en Barcelona. Ahora tena la oportunidad de hacer lo contrario, emitir sus opiniones en cataln para ser odas en toda Catalua. Durante tres meses realiz crnicas diarias, pero con la llegada de los denominados moscovitas, tuvo que dejar la radio en manos de aquellos que no haban estado en el frente de guerra ni una sola semana. Sus presiones eran tan fuertes que les dijo: aqu tenis el micrfono. Yo digo lo que pienso y no lo que me dicen. Despus de aquel enfrentamiento dej definitivamente la radio a pesar de que el capitn Philippe le haba ofrecido un puesto en la misma como funcionario. Mientras tanto, la Escuela de Cooperativistas haba dejado de impartir clases, as que Soriano, junto a un viejo amigo del Ateneo Enciclopdico Popular, Jos Salvador, crearon el Centro de Estudios Econmicos Toulouse-Barcelona, una especie de Ateneo en el que se realizaban conferencias, cuyo xito fue tal que la gente casi viva pendiente de las mismas. All hablaron hispanistas como Cassou, Henri Lefvre, Bruinstard,... adems de aquellos que trabajaban el La Dpche de Toulouse. Este Centro de Estudios tena como objetivo principal llegar a un entendimiento real entre todas las corrientes polticas, ya que las luchas intestinas no haban desaparecido pese a las penalidades y sufrimientos ocasionados por los enfrentamientos del pasado. Este era el gran reto de Soriano y tambin fue su gran fracaso al resultar imposible conseguirlo. De nuevo recibi una visita de aquellos que queran imponer sus opiniones y el nombre de las personas que podan hablar. Les contest que ... all, por imposicin, no hablaba ni Dios. Pero no tardara mucho tiempo en tener que cerrar el centro. Poco antes de cerrarlo, a principios de 1946, el Centro de Estudios Econmicos realiz un homenaje a los deportados procedentes de los campos de concentracin nazis. En el cine Plaza de la ciudad de Toulouse, ante ms de seis mil personas, el alcalde de la ciudad, Sr. Badiu, les dio la bienvenida. En la mesa presidencial se [399] encontraban Soriano, Federica Montseny, Jaime Nieto y el responsable de los deportados en el campo de Mauthausen, Jos Ester, quien se enter all mismo de que su suegro haba fallecido en el mismo campo. Despus de que el alcalde ofreciera a estos deportados unas casas donde poder vivir, la Ciudad de Don Quijote, se realiz una recolecta que en su integridad fue destinada a paliar las necesidades de estos supervivientes de los campos de exterminio. Es en este momento cuando a Soriano se le ocurre crear una librera. Le venan a la memoria aquellos tiempos en que fue bibliotecario en Barcelona; volva a tener la oportunidad de encontrarse con lo que le fascinaba, la obra impresa. Junto a su amigo Jos Salvador, funda la Librera de Ediciones Espaolas, ubicada en la rue D'Arcole nmero 1. No sin problemas, lograron que un amigo ciudadano francs de origen espaol, Luis Sureres, gestor de profesin, se prestara a regentarla. Resuelto el problema, necesitaban llenar de libros aquellas estanteras semivacas. Haban adquirido algunos ttulos franceses, pero necesitaban urgentemente textos espaoles ante la avalancha de peticiones. Soriano

encontr el filn; con una maleta llena de libros franceses se encamin hacia Andorra donde an quedaban remanentes de libros espaoles anteriores a la guerra civil, y logr cambiarlos por libros sobre la Civilizacin Espaola del Instituto Gallach, que se encontraban a miles. A la vuelta los vendieron enseguida, no quedando ms remedio que hacer varios viajes a Andorra por semana ya que la puesta en funcionamiento de las Universidades y de los Institutos, en los que los libros de autores espaoles (caso de su paisano Blasco Ibez) figuraban en sus programas, lo hicieron imprescindible. Toda esta actividad se vio ampliada por sus contactos con editoriales americanas. Pronto entablar relaciones con las editoriales ms importantes de Amrica del Sur, de Argentina, de Uruguay, de Chile y de Per, as como de Mxico y de Estados Unidos. Estas relaciones le impulsan a crear una revista bibliogrfica que aparece por primera vez en Marzo de 1947 con el nombre de LEE. Con su presentacin, Soriano trata de contribuir al mantenimiento de las relaciones existentes entre los franceses y los espaoles utilizando para ello un medio inapreciable, el libro, como el mejor modo de conocer Espaa. En sus diferentes apartados, la publicacin ofrece resmenes de catlogos de arte, clsicos castellanos, geografa, literatura espaola contempornea,..., as como informacin de revistas de prxima aparicin, caso de Realidad, de Buenos Aires, y crticas de libros de noticias. Todo este trabajo hizo posible que la Librera fuese pronto reconocida en muchos pases, aunque para Soriano el tiempo se le acababa en Toulouse. Un da de ese verano recibi una carta desde Pars en la que la cuada de Luis Buuel le rogaba acudir a la capital francesa para hacerse cargo de una vieja librera, cerrada a comienzos de la [400] Segunda Guerra Mundial. Soriano dudaba, pero con el comienzo del nuevo curso vio como todos aquellos intelectuales e hispanistas que haban permanecido hasta entonces en Toulouse se trasladaban ahora a Pars. No lo dud ms, hizo sus maletas y march a la capital. Nuestro personaje rememora el suceso con estas palabras: ...yo estaba loco en aquel tiempo, seguramente, aunque fue una aventura extraordinaria. Dejaba a su amigo Jos Salvador al frente de la Librera en Toulouse y, con una maleta llena de libros y un carnet de estudiante, llegaba a la casa de Luis Buuel. All fue cordialmente recibido por la cuada del cineasta, madame Ricarde, que haba sido secretaria de la Librera Espaola de siempre, la de rue Lussac, que junto a la de Snchez Cuesta y De la Llave, eran las que surtan de libros a la Sorbona. Madame Ricarde le ofreci como oficina una pequea habitacin en un segundo piso, donde empez a desarrollar su actividad colocando en la puerta un cartel del homenaje que la revista de la Librera haba dedicado a Cervantes en el cuarto centenario de su nacimiento, en cuya portada aparecan las dos direcciones de la Librera Espaola de Toulouse y la nueva de la rue Mazarine, 48 de Pars. Como propaganda realiz unas pequeas hojas que reparti por el barrio. Unos amigos le encontraron habitacin en un pequeo hotel donde pensaba que iba a morirse de fro y para comer acuda a los restaurantes de la Universidad en los que tomaba como complemento de la dieta unas pastillas vitamnicas, ya que an se encontraban en poca de restricciones. Si el hambre era mayor, acuda al cuartel Cafarelli en el que al menos poda saciarse de patatas. Aunque encontrar la Librera resultaba difcil al principio, pronto comenz a recibir clientes. Un da, paseando por la calle, observ que se alquilaba el local de otra vieja

librera; inmediatamente fue a ver al librero y le dijo: ...escuche, usted tiene vitrinas aqu, quiere que trabaje con usted?. Accedi el librero, y con ayuda le unos amigos traslad todas las cajas del viejo fondo de la librera Gay y Lussac y sus recientes adquisiciones al nuevo local de la rue Mazarine. Gracias a sus contactos, comenz a comprar y vender libros en cantidad suficiente para ganar algn dinero. Al mismo tiempo, sus conexiones con editores argentinos o mexicanos le facilitaron el comienzo de una fructfera importacin de obras escritas por los exiliados espaoles. Pero l quera ms, necesitaba ampliar su campo de accin y un da el librero le propuso comprar su vieja librera. Pensndolo estaba cuando, paseando por la rue de Seine, observ que alquilaban un local en el que vendan artculos religiosos. Antes de entrar se dijo: ...esta es una casa bendita, a ver que pasa.... [401] Penetr en el local y se encontr con dos monjas pertenecientes a la orden de San Sulpicio; les coment que le interesaba el establecimiento y a los pocos das se lo alquilaron. De nuevo, a trasladar cajas y ms cajas de libros hacia aquel nuevo local que resultara el definitivo. Ocurra esto a principios de 1950. La aparicin de su nombre en una lista de la polica le acarre un grave problema que le hizo pasar por el Tribunal Correccional: crean que la Librera era la fachada de una organizacin internacional antifranquista. El equvoco le ocasion numerosas dificultades, pero sali airoso del proceso al concederle un certificado de Honorabilidad. Por aquellas fechas la Librera organiz el primer homenaje a Antonio Machado en Coulliure. Ante la tumba del escritor se encontraron las vanguardias tanto del interior como del exilio. El acontecimiento se transform en una gran fiesta cultural en la que, por primera vez, se buscaron y encontraron intelectuales como Gil de Biedma, Muoz Suay, Carlos Barral, Luis Buuel, Tun de Lara, los tres hermanos Goytisolo,... Para Soriano el hecho adquiri una gran importancia, ya que desde entonces entabl con ellos una relacin que en algunos casos lleg a convertirse en verdadera amistad. Hasta el da de hoy, cada 22 de febrero, sigue fiel al tributo iniciado en aquella ocasin rindiendo homenaje al gran poeta. Si aos antes, en Toulouse, haba contactado con las editoriales americanas, es en esta etapa cuando profundiza an ms en su deseo de dar a conocer la obra literaria de los escritores hispanoamericanos no slo a los antiguos exiliados espaoles que residan en Francia, sino tambin a los propios franceses. La explosin cultural que se inicia en estos momentos no le pilla por sorpresa; el negocio funciona bien, tiene dos empleados e incluso una secretaria, pero para remachar aquella visin que le fascinara en el Ateneo Enciclopdico Popular en el ya lejano ao 1933, crea la Editorial Espaola. Soriano tiene ahora la oportunidad de realizar obra impresa y lanza la Historia de Espaa de Pierre Vilar, de la que realiz seis ediciones, con la que inicia una serie de ediciones de temtica histrica. Ms tarde comprara a la Universidad los derechos exclusivos de publicaciones en espaol, que an posee. Tambin la amistad iniciada durante la clandestinidad con algunos hispanistas le sirvi de mucho, y tambin a ellos

puesto que los contactos les permitieron la publicacin de varios obras. Es el caso de Marcel Bataillon, Pierre Darmangeat, Jean Cassou, etc. Pero el trabajo de la editorial se nutrir especialmente de autores espaoles, publicando ttulos impensables entonces en Espaa: Manuel Tun de Lara vio publicada La Espaa del siglo XIX y ms tarde [402] La Espaa del siglo XX, a Juan Goitisolo le public su novela La Resaca, a Pedro Salinas, El Romancismo y el siglo XX, a Jorge Guilln La potica de Bcquer; tambin sala de los talleres de Soriano una edicin ilustrada de Platero y yo, de Juan Ramn Jimnez,... En poesa destaca un libro de Jos Corrales Egea, Poesa Espaola de hoy. Situacin y Testimonio, en la que este escritor estudia la obra de Celaya, Hierro, Otero, los entonces jvenes Gil de Biedma, De Luis y otros. Tal vez una de las obras ms interesantes desde el punto de vista histrico sea Guerra y Visicitudes de los Espaoles, las memorias de Julin Zugazagoitia, prologado por Roberto Mesa. De este molo, la Librera Espaola se haba convertido a principios de los aos sesenta en una verdadera Embajada Cultural por la que pasaba todo el exilio espaol; no ya slo el residente en Francia, sino tambin el de los emplazados al otro lado del mar. Como Juan Marichal, quien cada vez que llegaba a Pars acuda a la Librera participando en las siempre interesantes tertulias que organizaba Soriano. Tambin acudan asiduamente Serrano Plaja desde Chile o Max Aub desde Mxico. Igualmente era de obligado cumplimiento la visita de escritores hispanoamericanos, como Julio Cortzar o Pablo Neruda, quien envi a Soriano para su distribucin la edicin de lujo del Canto General. Nuestro personaje la recibi entera en el aeropuerto de Orly: cincuenta libros numerados. Cuando Neruda regal los que quiso, el resto fueron para Soriano. Pero no slo exiliados; constantemente llegaban a la Librera espaoles que haban conseguido salir de Espaa para adquirir aquellos libros prohibidos por una ciega censura. Cuando finaliz el Congreso de Munich, muchos de los que participaron vieron prohibida su entrada en Espaa, regresando de nuevo a Pars donde Soriano los acogi organizando tertulias das y noches enteras; all estaban, sin otro lugar donde acudir, Ridruejo, Vicent Ventura,... Como l mismo seala, ...yo he trabajado ms horas por la patria que por mi cuenta. Roberto Mesa, en el prlogo de la obra de Antonio Soriano xodos, explica que para l quien mejor describe el ambiente de aquella Librera y el perfil humano de su propietario es el hispanista Claude Couffon: ...Soriano ofreca a cada uno el calor, la cordialidad eficaz, la sonrisa. Para reunirnos mejor organizaba ventas con los autores como pretexto para maravillosas fiestas del espritu y de la amistad (...). Intelectuales ligados a Espaa, espaoles de Pars o de otras parte llenaban la pequea tienda de sonoridades castellanas, de ceceos andaluces, de gravedad acadmica francesa. En aquellas noches, Lobo, alegre y de cabellos rizados, (...) Orlando Pelayo sus telas alucinadas, grandiosas (...). Peinado, un Don Quijote de pinceles dirigidos [403] hacia los molinos del arte y del paisaje, u Ortega, o Manolo ngeles Ortz, (...), confidente de los aos de infancia y de juventud de Federico, (...). No puedo olvidar aquellas siluetas familiares: Dominique Aubier, (...), Juan Goitisolo, pequeo, nervioso, disparando la informacin como se descarga una metralleta; Tun de Lara, ensoacin y encanto, acercando un odo rebelde hacia Elena de la Souchre (...)

Emmanuel Robles, solar y profundo, cerca de Albert Camus, taciturno, quiz demasiado grave, preocupado (...). Tambin otro hispanista francs, Bernard Ses, describe la Librera y a su dueo: ...lugar de acogida, de amistad, de reuniones literarias, de consejos a los estudiantes, de animacin constante de la vida cultural hispnica, gran lugar de convivencia a la espaola, la librera de la Rue de Seine formaba parte (...) del paisaje familiar de todos aquellos que aman Espaa, que aprenden su lengua o la ensean.... Los lunes realizaba tertulias para los espaoles del interior, de las que eran asiduos Roberto Mesa y Miguel Salabert, quien escribiera El exilio interior. En esta poca de mediados de los sesenta comenzaron a llegar a la Librera jvenes espaoles que realizaban los viajes de fin de curso llevando con ellos listas de libros inexistentes en Espaa. Soriano aprovechaba esa circunstancia para hablar mal de Franco. Soriano nunca se ha sentido discriminado en Francia. Para l, la Librera es suelo espaol porque, como buen machadiano, mi patria es la tierra que yo labro, no la tierra que yo piso. Tambin forman parte de esa patria los hispanistas interesados en lo que para Soriano es fundamental, la cultura. Es la mentalidad y la cultura, y no la biologa, lo que hace la Patria. Cuando muri el dictador Soriano vuelve a Espaa, a Barcelona, donde residen la mayora de sus familiares. Y, como no poda ser de otro modo, se aproxim al pueblo que le vio nacer, Segorbe, en el que an residan una sobrina y un amigo de la infancia. Desde entonces sus visitas se espacian en el tiempo. La ltima tuvo lugar entre los meses de marzo y abril de 1993, encontrndose con la sorpresa de que la poblacin haba comprado a su familia, tras largos esfuerzos, el archivo de unos de sus mejores amigos del exilio, el escritor Max Aub, con el que estuvo muy relacionado desde aquel lejano ao de 1958 cuando lleg de Mxico. Aub acuda a ver a su madre, que lo esperaba en un pueblecito francs cercano a la frontera y, como ocurra con tantos otros exiliados espaoles, su visita a la librera era inevitable, naciendo desde entonces entre ellos una gran amistad. [404] En el Archivo Max Aub de Segorbe se encuentra la correspondencia entre ambos, un total de cuarenta y ocho cartas que abarcan el periodo comprendido entre el 24 de febrero de 1959 y el 14 de abril de 1971. Con motivo del 90 aniversario del nacimiento de Aub, un sobrino-nieto de Soriano, E. Valdeolivas, public un delicioso artculo de las mismas El contenido de ellas es cordial y humano, de mutua admiracin y respeto, lleno de curiosos detalles que van mucho ms all de la dimensin puramente profesional. Existen muchos paralelismos en las vidas de Antonio Soriano y de Max Aub. Los dos sufrieron el exilio pasaron por campos de internamiento. Los dos fueron portadores de tinetas de excrementos. Los dos han sido autodidactas, aprendiendo de la vida misma. A ambos les fascinaba la obra impresa, tuvieron amigos comunes, llevaban a Espaa en el corazn, nunca fueron anti-nada, como buenos machadianos. Se conocieron en Pars, donde naci Aub; Soriano, en Segorbe, donde reside la memoria de Aub,... Quizs una ancdota baste para envolverlos. En un viaje que Soriano realiz a Mxico a finales de los sesenta, Aub le resolvi el papeleo burocrtico para ser admitido en ese pas sin coste alguno.

Cuando acab su visita a Mxico los funcionarios del aeropuerto lo tuvieron esperando seis horas ante lo cual llam a Aub, quien lleg y pag la mordida para que su amigo pudiera salir.

El reconocimiento Ya jubilado, Soriano sigue trabajando en su Librera. En 1994 recibi el premio Len Felipe, que otorga la Fundacin Len Felipe; el ministro de Cultura Francs, Jaques Toubon, le envi un telegrama de felicitacin. Pero para Soriano el 14 de febrero de 1996 permanecer siempre en su corazn. En esta fecha el embajador en Francia, Sr. Mximo Cajal, le impuso la Encomienda de la Orden del Mrito Civil, otorgada por el gobierno espaol en reconocimiento a su trayectoria profesional en pro de la cultura espaola. A nuestro personaje le agradaba pensar que el rey se acordara de ese segorbino al que echaron de Espaa a bombazo limpio, aunque reconoce la labor del monarca en defensa de la democracia espaola. Es, pensamos, un reconocimiento justo para este hombre que ha sido, es y ser un amante de la libertad y de la cultura como conceptos que se imponen a las superestructuras, manteniendo vivo el espritu de un pueblo. [405]

Jos Martnez y Ruedo Ibrico, de la clandestinidad al desencanto. Fragmentos de un viaje inacabado Arnzazu Sarra Buil Bordeaux ...le rle qu'il avait jou pendant ces annes, sa lutte pour maintenir vivante la culture billonne de son pays, l'enrichir d'autres cultures, la faire connatre dans le monde entier, avec ses traductions, avec les revues, les livres des ditions de l'exil. Sa place de cheville ouvrire dans toutes les configurations, tous les regroupements, juntes, fronts unis, fdrations dmocratiques qui s'taient succd au sein d'une opposition qui ne surmontait jamais longtemps ses divisions. Tant de personnages de premier plan rencontrs, tant d'vnements vcus dont il avait t tmoin et acteur. Non, il n'avait pas le droit de se drober. FRANOIS MASPERO, La plage noire

1965 marca el punto de partida para una aventura escrita a golpe de esperanzas y de desafos. Se trata de un largo y penoso viaje que reunir a un buen nmero de colaboradores y cuyos frutos constituirn una referencia imprescindible para la formacin, en el interior o en el exilio, de una conciencia de oposicin al rgimen franquista. Nos referimos a la creacin de la revista Cuadernos de Ruedo Ibrico concebida en el seno de las Ediciones Ruedo Ibrico, instaladas en Pars desde 1961. Esta publicacin dirigida y animada incansablemente por Jos Martnez Guerricabeitia se convertir no slo en un

autntico ariete en la lucha contra la censura del rgimen franquista, ya iniciada por la Editorial desde su creacin, sino tambin en una de las producciones culturales en el exilio ms influyente en Espaa. [406] El camino emprendido por Cuadernos de Ruedo Ibrico (1965-1979) se va a entrelazar con el destino de su director, Jos Martnez (1921-1986) constituyendo as las dos caras de una misma historia en la que se confundirn las vicisitudes y penurias de la revista con la degradacin fsica de su fundador, los momentos de crisis y de gloria de la publicacin con la incansable bsqueda de ideologa de su creador. En este breve estudio trataremos de recorrer la trayectoria de la revista desde la vivencia personal de Jos Martnez. Para ello tomaremos como referencia su correspondencia privada que se encuentra entre los archivos del Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam. Esta fuente nos ha permitido percibir el desafo y la obstinacin que para su fundador supuso la aventura de Ruedo Ibrico, faro de la intelectualidad bajo la represin franquista y objeto del olvido durante el proceso de degradacin de la memoria histrica que acompa a la Transicin democrtica espaola. El primer aspecto que nos merece una cierta consideracin es la ubicacin de tal empresa, nos referimos al proyecto global de Ediciones Ruedo Ibrico, en una doble perspectiva: por un lado, en el panorama cultural de los aos 60, momento de su creacin; y por otro, en lo que concierne a las relaciones entre la oposicin del exilio y la del interior, dada su instalacin en Pars. El final de la guerra fra marca el inicio de una nueva etapa en la cultura oficial que como ya indic Elas Daz supone una ocultacin del autoritarismo poltico en una pretendida desideologizacin, camuflada en los inicios del desarrollo econmico tecnocrtico. Durante la dcada de los 60 se produce un importante impulso de la oposicin al rgimen desde el interior en la defensa de una necesaria reforma poltica que instaurase un verdadero sistema de libertades, cvicas, sociales y culturales. Durante estos aos se asiste a un giro en el protagonismo de la oposicin poltica que se desplaza desde el exilio al interior de Espaa, consolidando una comunicacin intelectual entre ambas oposiciones. RI surge en este contexto de amplitud de comunicacin al mismo tiempo en que la censura continua su labor por encima [407] de los intentos de liberalizacin desde el interior del sistema. El propsito de tal creacin era claro: editar lo que en Espaa era imposible, en la necesidad de evitar la progresiva prdida de la memoria histrica, desmitificar la historia de la guerra civil y estudiar el franquismo, sin tabes. Su posicionamiento frente al poder no dejaba lugar a ninguna duda y como indicar despus su fundador a lo largo de una entrevista realizada para El Pas el 8 de abril de 1979, RI nace con una voluntad clara de ser una especie de antiministerio de Informacin y Turismo. Durante los primeros aos sus animadores, conscientes de constituir una oposicin poltica radical van a sentar las bases de la lnea editorial en funcin de la prctica del propio Ministerio de Informacin y Turismo representado por Arias Salgado durante la publicacin de los dos primeros libros de RI y por Manuel Fraga Iribarne despus. Sin embargo, la gran decepcin de la empresa no va a surgir de las dificultades provocadas por dicho Ministerio, sino de la escasez de obras disponibles para su

publicacin: ...partamos del supuesto de que como en Espaa haba una situacin de censura, en los cajones de las mesas de los despachos de los espaoles haba una cantidad de manuscritos inditos increbles. Y no, no haba. Haba, eso s, muchas malas novelas,... pero el libro de testimonio poltico, el anlisis, la denuncia, la elaboracin histrica, de esto haba muy poco. En cambio, s llegaban muchos ensayos interesantes. Esto nos llev a crear Cuadernos de Ruedo Ibrico. As pues, la llegada a la sede de Pars de numerosos ensayos procedentes del interior se encuentra en el origen del proyecto de creacin de la revista cuyo destino ser en adelante inseparable del de la Editorial. Por este motivo y como se ha encargado de reivindicar su creador los CRI no deben ser considerados como una revista del exilio, sino ms bien como una publicacin del interior editada en Pars a causa de la censura, ya que exceptuando algunos autores exiliados la mayor parte de los colaboradores de la revista residan en Espaa y vivan bajo el franquismo. Si bien el da a da del propio Martnez pas por las mismas dificultades que las de otros muchos exiliados polticos, su vivencia escapaba a la nostalgia de sentirse lejos de la patria y al proceso de adquisicin de una mala conciencia del exilio. Su situacin en Pars le permita no slo dedicarse a una actividad condenada a la clandestinidad [408] por el rgimen franquista, sino tambin estrechar los lazos con la oposicin del interior de la que se senta partcipe como queda fuertemente expresado en las siguientes declaraciones: ...nosotros, los de Ruedo Ibrico, nunca nos hemos considerado un grupo exiliado, nos hemos considerado un grupo en el exilio. (...) Siempre hemos sido gente del interior que viva en otro pas. Hemos sido el altavoz o el portavoz de eso que Goytisolo llam el exilio interior. Conviene destacar ya desde ahora que esta funcin de puente entre la oposicin que se mantena en el exilio y la oposicin interior pasar por constantes dificultades, por momentos de falta de entendimiento, de incomunicacin y de constante crtica que constituirn la tnica general de la revista y, como no, la clave para entender la trayectoria personal de su principal impulsor, Jos Martnez, quien acusar a la izquierda espaola y a su prctica poltica durante el periodo de descomposicin del franquismo y de Transicin democrtica del destino de RI. Los CRI hacen su aparicin en junio de 1965. El inicio de esta aventura supone la creacin de una tribuna antifranquista abierta a toda persona independiente o que quisiera expresar pblicamente posiciones independientes de las de su partido. Desde la publicacin de su primer nmero los Cuadernos expresan una oposicin al rgimen estrictamente poltica que no es sino la manifestacin de una ideologa necesariamente radical: La cuestin es que se trata de un esfuerzo radical; es decir, que se propone acometer las cosas en su raz (...). Esa fundamental radicalidad (...) trae consigo sus exigencias especficas. En primer lugar, la de autonoma. Slo se puede ser radical -hoy por hoy, y en el cuadro peculiar de nuestras circunstancias espaolas; no se d, por tanto, a esta afirmacin, valor universal y ahistrico- al margen de los esquemas preestablecidos, de los subjetivismos de grupo o de partido, de las tradiciones operantes; (...). En segundo lugar, la del rigor. Es ste un postulado de toda empresa intelectual, bien es sabido. Pero tambin, bien poco cumplido. Rigor quiere decir, modestamente, en nuestro caso, atenerse a la realidad para proyectar sobre ella los esquemas tericos de su posible transformacin dentro de las

normas metodolgicas del pluralismo cientfico: polo opuesto de toda ortodoxia mineralizada, de todo pensamiento dogmtico. [409] Tomando como presupuestos bsicos la diversidad y la pluralidad la revista pretenda crear un espacio de discusin en el cual las diferentes tendencias polticas e ideolgicas del antifranquismo pudieran expresarse, lejos de los ataques y del sectarismo tpico de la izquierda tradicional. La transcendencia para la creacin de CRI de la expulsin del Partido Comunista de Jorge Semprn y de Fernando Claudn, dos de los principales colaboradores, revela el carcter abierto de esta publicacin, ...el eje central de un comn proyecto revolucionario global: el de la necesaria transformacin socialista de la sociedad. Proyecto comn que admite y presupone enfoques diversificados, contrastes entre estos, elaboracin de convergencias dialcticas, siempre rebasadas por el proceso mismo de la historia. El pluralismo socialista es un hecho innegable, e incluso, en algunos de sus aspectos, agudo y (...) antagnico. Se trata de darle un rgano de expresin y de elaboracin que permita, dentro de los lmites impuestos por la dispersin de fuerzas, ir superando sus aspectos negativos, en un libre y riguroso contraste de opiniones. Radicalmente libre y radicalmente riguroso: nada ms, pero nada menos. A travs de esta declaracin de principios la revista firma una verdadera declaracin de guerra al rgimen y, en un sentido mucho ms amplio, sienta las bases de un proyecto que nace de un estado terico para impulsar una accin prctica. La revista se convertir en el mejor reflejo de la evolucin de la oposicin antifranquista durante los ltimos aos del rgimen y su consulta de referencia obligada para la reconstruccin de la historia del movimiento obrero y de movimientos de izquierdas entre 1965 y 1975 especialmente. En sus pginas encontramos no slo la expresin ms inmediata de una intelectualidad antifranquista deseosa de salir del encorsetamiento impuesto por la censura ya sea a travs de ensayos, crnicas o expresiones artsticas (poesa, teatro, cine, artes plsticas, etc.), sino tambin el resultado de un contacto directo con la cotidianidad del franquismo a travs de crticas y de anlisis de la situacin poltica, social o econmica espaola. La trayectoria de la revista ser tambin, como no, el vivo retrato de la situacin interna de RI, de las constantes dificultades de orden econmico y de la permanente sombra de indefinicin poltica que no dejar de proyectarse sobre la plantilla. Su evolucin no es otra que la marcada por un estrecho camino amenazado no ya por el poder, al que se le hace frente con descaro, sino por los enfrentamientos en el seno de la izquierda. El concepto de antifranquismo que marcara el punto de partida de este proyecto ir perdiendo sentido hasta convertirse en un trmino vaco a medida que se transformen las circunstancias polticas espaolas y se readapten las ideas de ciertos sectores de [410] la oposicin en los que se encuadraban buena parte de los colaboradores habituales de la revista. Se trata de aspectos importantes pero que nos extenderan en exceso el trabajo que nos ocupa as que nos limitaremos a hacer una periodicidad de la revista, insertando en cada uno de esos momentos la visin personal de Jos Martnez, privilegiado espectador de una realidad a caballo entre dos fronteras, la establecida por la geografa y la marcada por la ideologa. La andadura de CRI comienza en junio de 1965 y termina en abril de 1979. De aparicin en principio bimestral, los problemas de periodicidad le harn pasar por tres interrupciones:

entre mayo de 1969 y junio de 1970, la primera; entre mayo de 1973 y enero de 1975 la segunda y entre diciembre de 1977 y enero de 1979 la tercera. Interrupciones que tienen en la cuestin financiera su principal motivo, pero que encierran tambin los problemas internos del equipo de redaccin a propsito de la lnea editorial que la revista deba seguir. De hecho, la segunda de estas interrupciones es vivida y presentada a los lectores como una autntica despedida y cierre. Buena parte de estos momentos difciles vividos a lo largo de la existencia de RI son causados por la ambigedad que comporta: grupo poltico constituido bajo forma de empresa comercial, empresa comercial que asume las tareas de grupo poltico. Esta peculiaridad har que la empresa sea en diferentes momentos vctima de su marcado carcter poltico y los CRI sern enterrados en varias ocasiones, siempre con la crisis de la izquierda como teln de fondo. Orientados por estas desapariciones en la publicacin -que marcan el propio cuestionamiento de la revista- y principalmente por los contenidos de los diferentes nmeros, podemos establecer tres momentos en la vida de la revista que evolucionan desde la prioridad de la nocin de frentepopulismo cultural hacia una vertiente puramente ideolgica que se concretar en la plasmacin de la corriente libertaria. La primera de estas etapas se desarrolla del n. 1 (junio/julio 1965) a los n. 22-24 (diciembre/mayo 1969); la segunda del n. 25 (junio/julio 1970) a los n. 41-42 (febrero-mayo 1973); y finalmente la tercera de los n. 43-45 (enero-junio 1975) a los n. 61-62 (enero/abril 1979). [411] En sus inicios la programacin se proyectaba en series anuales de seis nmeros. A partir de la tercera serie iniciada en junio de 1967 los lectores se acostumbrarn a la aparicin de nmeros dobles y en ocasiones triples. Como ya hemos sealado estos fallos en la publicacin no eran sino consecuencia de las constantes dificultades financieras por las que pasaba la empresa y que vern su reflejo ms inmediato en continuas llamadas a la ayuda que pudiera procurar la suscripcin. Aadir a la lista de estos nmeros la publicacin de lo que se denomin Suplementos anuales de Cuadernos de Ruedo Ibrico y que se iniciar con los dos tomos de Horizonte espaol 1966. Cada portada apareca con un color diferente, con una presentacin sobria y original. La extensin sola oscilar entre 88 y 136 pginas por nmero simple, en funcin de las distintas pocas de la revista. El precio se mantuvo coherente durante toda la publicacin pasando de 7 a 9 francos en el n. 36 (abril/mayo 1976) y a 10 francos a partir de los n. 43-45 (enero/junio 1975). La primera etapa de CRI responde claramente a la lnea de antifranquismo cultural, debido sin duda a la afluencia de colaboraciones de este talante a los locales del nmero 5 de la calle Albriot, afluencia en la que, como ya hemos indicado, se encuentra el origen de la revista. Las pginas de estas primeras cuatro series (junio 1965/mayo 1969) representan la parte ms homognea de la publicacin, tanto en lo que concierne al aspecto temtico como al aspecto formal. El sumario se compona bsicamente de unos cuantos artculos de actualidad poltica, espaola en su mayor parte, pero tambin de carcter internacional, con una fuerte base histrica. La cantidad de este tipo de artculos oscilaba en funcin de los nmeros pero por dar una cita aproximativa diremos entre 4 y 6 a los que se aada una serie de aportaciones ms diversas y en general ms breves que incluan anlisis e informes de temtica variada. El predominio marxista de los artculos es caracterstico de esta primera poca en la que encontramos entre otras las firmas de Fernando Claudn, Iaki Goitia, Jordi Blanc, Francisco-Fernndez-Santos y como no, la del pseudnimo colectivo

Luis Ramrez. Sealar el importante aporte en esta primera etapa de [412] ilustraciones y de colaboraciones literarias sobre las que no hay que olvidar el constante trabajo de asesor del escritor Juan Goytisolo. Indicar tambin la importancia de secciones prcticamente fijas como Libros o Tribuna libre: la primera por la labor de difusin que supone la publicacin de reseas y comentarios de libros a los que el lector del interior no poda tener acceso y la segunda por el pertinente inters del equipo de redaccin en crear un mbito de debate y una ventana abierta a la polmica. Dadas las condiciones de restriccin cultural y censura generalizada que se viven en el interior en los aos finales de la dcada de los 60, podemos entender la anhelada espera de los lectores ante la llegada clandestina y siempre dificultosa de la revista, escondida tras el paso de los Pirineos en la trastienda de determinadas libreras. Si rememoramos brevemente la llegada de Manuel Fraga al Ministerio de Informacin y Turismo resulta de obligada referencia la consideracin de la nueva Ley de Prensa, aprobada el 18 de marzo de 1966 y que supondr un cambio en las modalidades de la censura aplicadas desde la Direccin General de Prensa, pero sobre todo una verdadera operacin cosmtica para el rgimen. La censura no va a dejar escapar la produccin de la Editorial RI que deber tomar mayores precauciones y andarse con ms cuidado al pasar la frontera. Los efectos de la nueva poltica sern interpretados as por Jos Martnez: Fraga era mucho ms eficaz y por consiguiente, mucho ms peligroso. Inici una poltica que consista en establecer relaciones con algunos de nuestros autores, como con Thomas. Hizo el Boletn de Orientacin Bibliogrfica cuyo fin, a mi juicio, era indicar a libreros, editores, etc., una manera de leer los libros de RI. En este boletn haca crticas de todos [413] nuestros libros, que no eran completamente negativas, que es lo que hubiramos deseado nosotros, sino que eran con ese estilo abierto, aparentemente liberal, donde incluso se contaban algunos puntos positivos. Pero, finalmente, la ecuacin se resolva en contra nuestra. En lo que concierne al seno interno de RI, el primer consejo de redaccin estuvo constituido por Eduardo Garca Rico (Juan Caridad), Jos Martnez y Luciano Rincn (Luis Ramrez) por RI; Jorge Semprn y Francesc Vicens (Joan Roig) por los expulsados del PCE. Si bien los problemas de funcionamiento interno comenzarn a surgir desde los primeros nmeros, la buena acogida entre el pblico tanto en el interior como ms all de la frontera de los primeros Cuadernos contrarrestar de algn modo las desavenencias con las que nace la revista y supondr un respiro para los colaboradores. El esfuerzo por superar las dificultades iniciales se refleja claramente en el n. 6 de la revista donde se har pblica la lista de los doce miembros del nuevo consejo acompaada de una nota de satisfaccin por la creacin de un equipo de trabajo que parece apostar por la continuidad de la revista. Resultaban quizs demasiados colaboradores para un Jos Martnez que comienza a agotarse con una tarea administrativa cada vez ms ingrata y con un desaliento convertido en constante reproche producido por el escaso reconocimiento de una prensa de oposicin antifranquista que responder con el silencio ante una revista que se revela a los ojos de su fundador como necesaria y urgente. Jos Martnez vivir estos primeros momentos entre la decepcin y el xito personal: ...tout mon temps tait pris par la fabrication de CRI. Je croyais connatre trs bien mes compatriotes, mais ceci appartient tout fait au pass, car prsent je suis certain qu'on ne peut faire presque rien (sic), le presque (sic) tant de la charit pure. (...) La seule compensation que j'ai eu (sic) mes problemas -travail excessif, mes traditionnelles difficults financires, et ma mauvaise sant, trs mauvaise parfois

[414] mme, c'est que CRI a t un succs. Juste (sic), je crois. Oh, pas financier! Mais succs moral certain. Les gens disent que c'est trs bien, j'en rabat (sic) un peu. A lo largo de la preparacin de la tercera serie los problemas se van a agravar. Una simple enumeracin pblica de ellos resulta necesaria en el n. 15 en donde se hace referencia a las dificultades de difusin y de financiacin realizando un llamamiento ms a la ayuda a travs de la suscripcin. Los problemas internos quedan slo esbozados en la siguiente frase: Silenciamos otras dificultades no menos importantes -quiz ms descorazonadoras- que hemos logrado vencer en parte de un nmero a otro. Sin embargo, tras este breve comentario se esconde la principal preocupacin de Jos Martnez por el futuro de la revista ya que las soluciones provisionales que hasta ahora haban permitido la preparacin de los Cuadernos serie a serie, nmero a nmero ya no sern suficientes para crear una base capaz de garantizar la subsistencia a largo plazo. El constante replanteamiento de la revista y la necesidad de buscar salidas que permitan superar los problemas arrastrados desde el inicio no hacen sino afirmar la creciente necesidad de constituir un verdadero equipo de trabajo en el que se pudiera sustentar el peso de la revista. La propuesta de su fundador va dirigida en este sentido y la expresa as a Joaqun Leguina, entonces colaborador desde Espaa: Esto es lo que os propongo. Decidir el equipo y ponerse a soldarlo rpidamente. Sobre los objetivos siguientes: 1. Politizacin de la revista. Lo cual exige que el nuevo consejo encuentre sus bases polticas comunes y en su caso las vertientes de sus discrepancias compatibles (...) 2. Elevacin del nivel intelectual de la revista, que se va quedando un tanto atrs. 3. Mayor flexibilidad de contenido, mayor prise sobre la actualidad, mayor diversidad, secciones claramente dirigidas (...) 4. Mayor eficacia distributiva, esfuerzo por conseguir nuevos abonados y que los antiguos no nos vayan abandonando. 5. Esfuerzos de financiamiento. El equipo se puede constituir con los siguientes elementos (...). Me parece que debe funcionar de manera un tanto autnoma en dos subgrupos, uno en Espaa otro en Pars, pero con buena coherencia interna (...) se deduce que lo nico que puede hacer marchar el carro es que se tire de l, es decir que se tenga inters sinceramente por la empresa (...) quien no pueda aportar esfuerzo, o no quiere, que lo diga sinceramente, y si estamos todos en ese caso, termina la empresa por comn acuerdo y a otra cosa. Las maneras de colaborar en [415] el trabajo comn son mltiples, pero todas tienen un rasgo comn, que es la voluntad. Los resultados de tal propuesta quedarn explcitos en la cuarta serie. La revista pierde la diversidad propia de lo primeros nmeros, no es capaz de mantener las secciones que la haban caracterizado y se ve obligada a publicar anlisis ms extensos y a dedicar volmenes monogrficos. La llamada al voluntarismo hecha en el seno del consejo de redaccin resultar todava menos eficaz que los constantes llamamientos al lector que se repiten en busca de una financiacin sea a travs del sistema de suscripciones, sea a travs de ayudas directas. Ante una situacin caracterizada por la desidia la muerte de la revista comienza a ser anunciada y Jos Martnez empieza a pensar en las mejores condiciones para ello: ...me molesta que la revista se muera no tanto por ella como por el reflejo que ello es de otras muertes o anemias. Pero si se muere quiero que lo haga: 1) en silencio, frmula que he aceptado para no darle un disgusto a la gente (...); 2) publicando que el muerto se muri por incuria generalizada de la izquierda espaola y aprovechando la necrolgica para dar una leccin que pueda ser aprovechada por algunos, aunque entretanto se alegre Manolo Fraga. (...) La revista no se ha muerto por diferencias polticas entre los

miembros de su consejo. Ojal las hubiera habido!. La publicacin se interrumpir en mayo de 1969. Con el n. 25 (junio/julio 1970) la revista entra en una nueva etapa que es anunciada desde un sentimiento de gran inquietud por la precariedad. Nueva dcada, nuevas oficinas, nueva portada y los problemas de siempre que se siguen arrastrando mientras las soluciones tomadas a corto plazo tienen como nica finalidad permitir la continuidad de la revista. Jos Martnez asume directamente la seleccin de los trabajos publicados en la quinta serie (n. 25-30) en la que desaparece cualquier otra referencia a los redactores-jefe o al Consejo Editorial. Esta nueva etapa que se extender hasta mayo de 1973 (n. 41-42) se caracteriza por tener un contenido marcadamente anticapitalista, por manifestar una preocupacin en documentar el da a da bajo el franquismo y por trasladar a sus pginas una fuerte crisis interna que pone en tela de juicio la funcin y el inters de la revista. En estos primeros aos de la dcada de los 70 la situacin poltica espaola provoca frecuentes anlisis sobre la continuidad del rgimen haciendo [416] un hincapi especial en los intereses capitalistas que lo mantienen. Se