Novela picaresca

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Lazarillo de Tormes visto por Francisco de Goya.

La novela picaresca es un gnero literario narrativo en prosa de carcter pseudoautobiogrfico muy
caracterstico de la literatura espaola, si bien trascendi a la literatura europea. Surgi en los aos de
transicin entre el Renacimiento y el Barroco durante el llamado Siglo de Oro espaol.

Contenido
[ocultar]
1 Caractersticas
2 Trayectoria del gnero

3 Picaresca europea

4 Bibliografa

5 Vase tambin

6 Enlaces externos

Caractersticas [editar]
La novela picaresca naci como parodia de las demasiadas idealizadoras narraciones del Renacimiento:
epopeyas, libros de caballeras, novela sentimental, novela pastoril... El fuerte contraste con la realidad
social gener como respuesta irnica antinovelas de carcter antiheroico protagonizadas por anticaballeros
que amaban a antidamas en pases que, como Espaa, mostraban lo bruto y lo srdido de la realidad social
de los hidalgos empobrecidos, los miserables desheredados y los conversos marginados frente a los
caballeros y los indianos enriquecidos que vivan en otra realidad que era observada solamente por encima
de sus cuellos engolados.

Por otra parte, la novela picaresca es segn Herrero Garca,

Un producto pseudoasctico, hijo de las circunstancias peculiares del espritu espaol, que hace de
las confesiones autobiogrficas de pecadores escarmentados un instrumento de correccin.
En Espaa el gnero sacaba la sustancia moral, social y religiosa del contraste cotidiano entre dos
estamentos, el de los nobles y el de los siervos. Durante el siglo XVII comienza a vulgarizarse y degradarse
la hidalgua y Don Quijote o el hidalgo pobre que se hace servir por el Lazarillo son ilustraciones de este
fenmeno en la literatura espaola, que tienen tambin correlato en el mundo farsesco reflejado por el
gnero teatral del entrems. El humilde guitn, bigardo o pcaro de cocina como tal es un anticaballero
errante en una epopeya del hambre a travs de un mundo crapuloso, donde slo se sobrevive gracias a la
estafa y el engao y donde toda expectativa de ascenso social es una ilusin; los vagabundeos de un Pablos o
de un Guzmn constituyen el contrapunto irnico a los de los valientes caballeros. El Lazarillo de Tormes
(1554) es el comienzo de una crtica de los valores dominantes de la honra y de la hipocresa que hallar su
culminacin y configuracin cannica con la Primera parte de Guzmn de Alfarache (1599), de Mateo
Alemn.

Cubierta de una de las ediciones de 1554 del Lazarillo de Tormes

Las caractersticas de este gnero son las siguientes:
1. El protagonista es un pcaro, de muy bajo rango social o estamento y descendiente de padres sin honra o
abiertamente marginados o delincuentes. Perfilndose como un antihroe, el pcaro resulta un contrapunto al
ideal caballeresco. Su aspiracin es mejorar de condicin social, pero para ello recurre a su astucia y a
procedimientos ilegtimos como el engao y la estafa. Vive al margen de los cdigos de honra propios de las
clases altas de la sociedad de su poca y su libertad es su gran bien, pero tambin tiene frecuente mala
conciencia.
2. Estructura de falsa autobiografa. La novela picaresca est narrada en primera persona como si el
protagonista, un pecador arrepentido y antihroe, fuera el autor y narrara sus propias aventuras con la
intencin de moralizar, empezando por su genealoga, antagnica a lo que se supone es la estirpe de un
caballero. El pcaro aparece en la novela desde una doble perspectiva: como autor y como actor. Como autor
se sita en un tiempo presente que mira hacia su pasado y narra una accin cuyo desenlace conoce de
antemano.

3. Determinismo: aunque el pcaro intenta mejorar de condicin social, fracasa siempre y siempre ser un
pcaro. Por eso la estructura de la novela picaresca es siempre abierta. Las aventuras que se narran podran
continuarse indefinidamente, porque no hay evolucin posible que cambie la historia.
4. Ideologa moralizante y pesimista. Cada novela picaresca est narrada desde una perspectiva final de
desengao; vendra a ser un gran ejemplo de conducta aberrante que, sistemticamente, resulta castigada.
La picaresca est muy influida por la retrica sacra de la poca, basada en muchos casos, en la predicacin
de ejemplos, en los que se narra la conducta descarriada de un individuo que, finalmente, es castigado o se
arrepiente.
5. Intencin satrica y estructura itinerante. La sociedad es criticada en todas sus capas, a travs de las
cuales deambula el protagonista en una estructura itinerante en la que se pone al servicio cada vez de un
elemento representativo de cada una. De ese modo el pcaro asiste como espectador privilegiado a la
hipocresa que representa cada uno de sus poderosos dueos, a los que critica desde su condicin de
desheredado porque no dan ejemplo de lo que deben ser.
6. Realismo, incluso naturalismo al describir algunos de los aspectos ms desagradables de la realidad, que
nunca se presentar como idealizada sino como burla o desengao.

Trayectoria del gnero [editar]

El elemento picaresco ha sido una constante en la literatura universal. Aparece en el Satyricon de Petronio
rbitro, en El asno de oro de Lucio Apuleyo y en otras obras clsicas, pero tambin en la Edad Media a
travs de la literatura goliardesca uno de cuyos representantes hispnicos es Juan Ruiz, arcipreste de Hita, y
su Libro de Buen Amor; en las maqamat rabes configuradas como gnero a fines del siglo X por el persa Al
Hamadani; en los fabliaux franceses; en la novela en verso Espill (Espejo, 1460), del valenciano Jaume
Roig; en las aventuras folclricas del astuto campesino medieval Till Eulenspiegel recopiladas por primera
vez en 1515 en una antologa alemana, probablemente basada en un original ms antiguo de la Baja Sajonia;
en Giovanni Boccaccio y en el Arcipreste de Talavera Alfonso Martnez de Toledo, en La Celestina de
Fernando de Rojas y sobre todo sus continuaciones, entre las que destaca la de Feliciano de Silva; en las
autobiografas y biografas de criminales estudiadas por Parker, en La lozana andaluza de Francisco
Delicado, etctera. Pero la trayectoria cannica del gnero en Espaa es la siguiente:

Annimo, Vida del Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades (1554).

Mateo Alemn, Guzmn de Alfarache (1599 y 1604).

Juan Mart, Segunda parte del Guzmn de Alfarache (1603), apcrifo.

Francisco de Quevedo, Vida del Buscn llamado don Pablos (1603?), impreso sin permiso del autor
en 1626.

Gregorio Gonzlez, El guitn Honofre (1604).

Francisco Lpez de beda, Libro de entretenimiento de la pcara Justina (1605).

Alonso Jernimo de Salas Barbadillo, La hija de la Celestina (1612), La ingeniosa Elena (1614),
refundicin y ampliacin de la anterior, y El sagaz Estacio.

Juan Corts de Tolosa, Lazarillo de Manzanares (1620).

Vicente Espinel, Vida del escudero Marcos de Obregn (1618).

Carlos Garca, La desordenada codicia de los bienes ajenos, (1619).

Juan de Luna, Segunda parte del Lazarillo de Tormes (1620).

Jernimo de Alcal, Alonso, mozo de muchos aos o El donado hablador, (1624).

Antonio Enrquez Gmez, Vida de don Gregorio Guadaa, (1644).

Atribuido a Gabriel de la Vega, La vida y hechos de Estebanillo Gonzlez, hombre de buen humor,
compuesto por l mesmo (1646).

Obras asimilables al gnero, pero que no comparten todas sus caractersticas, son Rinconete y Cortadillo de
Miguel de Cervantes, El diablo Cojuelo de Luis Vlez de Guevara, La varia fortuna del soldado Pndaro
(1626) de Gonzalo de Cspedes y Meneses, las novelas cortesanas con matices picarescos Las harpas de
Madrid y coche de las estafas (1631), La nia de los embustes, Teresa de Manzanares, Aventuras del
bachiller Trapaza y su continuacin La gardua de Sevilla y anzuelo de las bolsas (1642) de Alonso de
Castillo Solrzano, Los antojos de mejor vista de Rodrigo Fernndez de Ribera, El castigo de la miseria de
Mara de Zayas y Sotomayor; muy prximos al costumbrismo estn Antonio Lin y Verdugo con sus
Avisos y gua de forasteros que vienen a la corte (1620) y El da de fiesta por la tarde de Juan de Zabaleta,
que describen una serie de tipos sospechosos de la sociedad madrilea de la poca; de sesgo ms
autobiogrfico que picaresco es la Vida de Diego de Torres y Villarroel. Una derivacin hispanoamericana
de la picaresca espaola es El Periquillo Sarniento (1816), de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, y El
lazarillo de ciegos caminantes desde Buenos Aires hasta Lima (Gijn, 1773), narracin de elementos
picarescos compuesta por Concolorcorvo, pseudnimo de Alonso Carri de la Vandera (17151783).

Picaresca europea [editar]

La novela picaresca espaola influy extraordinariamente en la narrativa europea de su tiempo, la cual la
imit primero (como por ejemplo, en la Vida de Jack Wilton (1594) del ingls Thomas Nashe (15671601),
o La novela cmica (16511657) del francs Paul Scarron, o El espaol de Brabante (1617), del holands
Gerbrand Adriaensz Bredero (1585-1618) o Historia verdadera de Isaac Winkelfelder y Jobst von der
Schneid, de Nikolaus Ulenhart (aparecido en el mismo volumen de la traduccin al alemn del Lazarillo de
Tormes en 1617), para despus crear tambin autnticas obras maestras del gnero, por ejemplo, Fortunas y
adversidades de la famosa Moll Flanders (1722) de Daniel Defoe, o La historia de Tom Jones, un expsito
(1749) de Henry Fielding; otras obras importantes fueron Las aventuras de Roderick Random (1748) y
Peregrine Pikle (1751), de Tobias George Smollett, todas obras de la literatura inglesa; hay, por otra parte,
elementos picarescos en la famosa La vida y opiniones del caballero Tristram Shandy (17591767) de
Laurence Sterne.
En Alemania la obra maestra es, fuera del precedente autctono de las leyendas en torno al pcaro Till
Eulenspiegel, recopiladas por primera vez en 1515, El aventurero Simplicius Simplicssimus (1669), de Hans
Jakob Christoph von Grimmelshausen, que compuso alguna otra obra ms del gnero, la ms lograda de la
cuales es La pcara Coraje (1670), una novela picaresca feminista.
En Francia, aparte de las imitaciones demasiado serviles y ya mencionadas de Paul Scarron, se considera
que la obra maestra del gnero es Las aventuras de Gil Blas de Santillana (cuatro vols., 17151735), de
Alain Ren Lesage.
En la actualidad puede decirse que algunos ejemplos de la llamada novela negra policaca estn muy cerca
de la novela picaresca y reactualizan sus tpicos con mucha fuerza.

Bibliografa [editar]

Alonso Zamora Vicente, Qu es la novela picaresca. Buenos Aires: Editorial Columba, 1962.
Marcel Bataillon, Le roman picaresque (1969).

Marcel Bataillon, Novedad y fecundidad del Lazarillo de Tormes. Salamanca: Anaya, 1968.

Amrico Castro, Perspectiva de la novela picaresca. Madrid, 1935. (Recogido en su Hacia

Cervantes, Madrid, Taurus, 1957)

Vctor Garca de la Concha, Nueva lectura del Lazarillo: el deleite de la perspectiva, Madrid,
Castalia, 1993.

Fernando Lzaro Carreter, Lazarillo de Tormes en la picaresca, Barcelona, Ariel, 1978.

Jos Antonio Maravall, La literatura picaresca desde la historia social, Madrid, Taurus, 1986.

Marcelino Menndez Pelayo, Orgenes de la novela en Espaa. Madrid: Consejo Superior de

Investigaciones Cientficas, 1943.

Enrique Moreno Bez, Leccin y sentido del Guzmn de Alfarache. Madrid, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, 1948.

Mireya Surez, La novela picaresca y el pcaro en la literatura espaola. Madrid, 1926.

Claudio Guilln, The anatomies of roguery. A comparative study in the origins and nature of
picaresque literature, New York and London: Garland Publishing Inc., 1987.

Claudio Guilln, Luis Snchez, Gins de Pasamonte y los inventores del gnero picaresco, en VV.
AA. Homenaje . Rodrguez-Moino, Madrid, Castalia, 1967, I, pp. 221-231.

Francisco Rico, La novela picaresca y el punto de vista. Barcelona: Seix Barral, 2000.

Alexander Augustine Parker, Los pcaros en la literatura: la novela picaresca en Espaa y Europa
(1599-1753) Madrid: Gredos, 1971.

ngel Valbuena Prat, La novela picaresca espaola. Estudio, seleccin, prlogo y notas. Madrid,
Aguilar, 1943

Alberto del Monte, Itinerario del romanzo picaresco spagnolo. Florencia, Sansoni, 1957; traducido
como Itinerario de la novela picaresca espaola. Barcelona: Lumen, 1971.

Rafael Bentez Claros, Existencialismo y picaresca. Madrid: Editora Nacional, 1958.

Frank Wadleigh Chandler, La novela picaresca en Espaa. Madrid: La Espaa Moderna, 1913.

Joseph L. Laurenti, Ensayo de una bibliografa sobre la novela picaresca espaola. Madrid: CSIC,
1968.

Joseph L. Laurenti, Estudios sobre la novela picaresca espaola. Madrid: CSIC. 1970.

Jenaro Tlens, Novela picaresca y prctica de la transgresin. Madrid: Jcar, 1975.

Enrique Tierno Galvn, Sobre la novela picaresca y otros escritos. Madrid: Tecnos, 1974.

F. Cabo Aseguinolaza, El concepto de gnero y la literatura picaresca. Universidad de Santiago de

Compostela: Servicio de Publicaciones e Intercambio Cientfico, 1992.

Juan Carlos Rodrguez, La literatura del pobre, Granada, Comares, 2001.

A. Ruffinatto, Las dos caras del Lazarillo. Texto y Mensaje, Madrid, Castalia

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Caso Gonzlez, and new, extensive notes by Godoy Gallardo. Does not includes original notes by
Caso Gonzlez.

Ms informacin
Lazarillo de Tormes
Escrito por Eduardo Godoy Gallardo, Eduardo Godoy, Jos M Caso Gonzlez
Edition: 2
Publicado por Lom Ediciones, 2005
ISBN 9562827674, 9789562827676
141 pginas

Sociedad y conflictos sociales en la Espaa

de los siglos XVI y XVII
Artculo de la Enciclopedia Libre Universal en Espaol.

La de los siglos XVI y XVII es una sociedad estamental, con grandes diferencias sociales y
algunos conflictos violentos, aunque en general se puede decir que es una sociedad estable.
La poblacin espaola de la poca de los Austrias aumenta en el siglo XVI, gracias al
crecimiento econmico, y desciende en el siglo XVII, debido a la crisis. Es una sociedad
sometida al ciclo demogrfico antiguo, que depende de la coyuntura econmica para producir.
Se dan crisis econmicas, y hasta de subsistencia, cuando falta mano de obra, como sucedi
en el siglo XVI en Aragn tras la expulsin de los moriscos.
[escribe]

Estructura

La sociedad moderna es plenamente estamental. Existe una profunda desigualdad social, en

la que los estamentos son mucho ms cerrados que en la Edad Media. Ahora slo se
pertenece a ellos por nobleza de sangre.
La nobleza y el clero son los estamentos privilegiados. La nobleza se convierte en un
estamento cerrado al que slo se puede pertenecer por linaje, aunque es un estamento con
fuertes diferencias econmicas, en el que destacan los grandes de Espaa (que son los ms

ricos), y a los que se contrapone la pequea nobleza, como los hidalgos que viven gracias a
los cargos pblicos que se les conceden. En el siglo XVI la nobleza espaola se hace
cortesana y tiende a vivir Madrid, cerca del rey. Los caballeros son una nobleza media, ya que
posean cierta fortuna.
El clero es, por su condicin, un estamento ms abierto, ya que ingresan en l personas de
toda condicin. Sin embargo, tambin haba grados dentro de la Iglesia. Los cargos
eclesisticos ms relevantes estaban reservados a personas pertenecientes a la nobleza,
mientras que los curas prrocos rurales eran personas descendientes el pueblo. Sin embargo,
las mayores diferencias econmicas se daban entre los religiosos seculares y los que
pertenecan a rdenes religiosas, con un capital patrimonial muy importante. Tambin era muy
importante el patrimonio de algunos obispados, como el de Toledo.
El privilegio de estas clases consista, fundamentalmente, en la exencin de pagar impuestos,
y la aplicacin de una legislacin diferente, con jueces propios.
El estado llano era an ms heterogneo, pues a l pertenecan desde la burguesa
mercantil y financiera, que prestaban dinero a la corona, hasta los mendigos. La burguesa
urbana controlaba el gobierno municipal y las Cortes, a travs de los ciudadanos honrados
que haba en todas las ciudades. Tambin haba diferencia patrimonial entre el campesinado,
ya que haba campesinos que podan arrendar o subarrendar sus tierras, y jornaleros que
estaban en paro la mayor parte del ao.
Tambin hubo, en la sociedad de los siglos XVI y XVII, minoras perseguidas, como los
moriscos o los gitanos. Con los mudjares hubo conflictos desde que en 1499, tras la rebelin
del Albaicn, los Reyes Catlicos promulgaron la Pragmtica de Conversin Forzosa, a la que
sigui la rebelin de las Alpujarras en 1502. Pero los verdaderos conflictos con los moriscos
se produjeron en el siglo XVI, porque como sus formas de vida rurales continuaban siendo
tradicionales, los cristianos viejos dudaban de su conversin. Hubo muchos pogromos contra
los cristianos nuevos, entre los que tambin estaban los judeoconversos. La rebelin ms
importante de moriscos se produjo en las Alpujarras, entre 1568 y 1569, por los decretos que
limitaban el derecho de propiedad a los moriscos. Finalmente el duque de Lerma, valido de
Felipe III, promulga el Decreto de Expulsin. Los moriscos comienzan a salir de Espaa el 22
de septiembre de 1609.
Otra minora importante en los siglos XVI y XVII es la de los extranjeros, principalmente
franceses y genoveses que se instalan en el reino de Aragn o Castilla, en busca de mejores
condiciones de vida. El concepto de extranjero en est poca incluye a todos los que no son
naturales del reino, aunque pertenezcan a la misma corona.
Una minora importante, y problemtica, es la de los gitanos, que son vistos como
vagabundos, sin oficio. Los gitanos llegan a Espaa a comienzos del siglo XV. Son
sistemticamente perseguidos, y se intenta por todos los medios que se establezcan en
ciudades. La primera pragmtica en este sentido la promulgan los Reyes Catlicos en 1499, y
se repetir en mltiples ocasiones, hasta que en 1570 Felipe II decrete el Encarcelamiento
General. Esta situacin de persecucin oficial no se acabar hasta que en 1783 Carlos III
promulgue su pragmtica declarndoles tiles a la Corona.
Otra minora importante fue la de mendigos y vagabundos, cuyo nmero es incierto, pero
que fue aumentando, sobre todo en el siglo XVII. Una manifestacin clara de esta forma de
vida es la que se refleja en la novela picaresca. Contra los mendigos y vagabundos se
decretan numerosas levas, que les obligan al servicio de armas forzoso; y las leyes de vagos,
que les obligan a realizar diferentes trabajos.

Tambin hubo en Espaa esclavos, sobre todo en la corte y en Sevilla, si bien eran
anecdticos y residuales.
[escribe]

Conflictos sociales

A pesar de los problemas econmicos y sociales, con las minoras marginadas, se puede
considerar el periodo de los Austrias como una poca socialmente tranquila. Esto no significa
que no haya habido conflictos muy violentos.
El conflicto ms importante se produjo en 1520-1521, al poco tiempo de ser coronado rey
Carlos I, fue la rebelin de los comuneros y las germanas. El conflicto comunero es muy
complejo, ya que se mezclan el malestar poltico por la llegada de un rey extranjero, con las
luchas antiseoriales de la burguesa urbana, e incluso con el igualitarismo que se reclama en
la fase ms radical de la rebelin. Tambin est en juego la autonoma de las ciudades frente
al absolutismo que representaban los Habsburgo. Las germanas llegan a intentar derrocar a
los seores y a los maestros de los gremios. Estas revueltas se resuelven con diligencia con
una victoria incontestable del rey, en Villalar y en Valencia.
El siguiente conflicto importante no suceder hasta 1568-1569, aos en los que tienen lugar la
rebelin de los moriscos en las Alpujarras.
Otros conflictos polticos de importancia se dan en Aragn en 1591, o en Catalua en 1640,
con reivindicaciones parecidas a las de los comuneros, ya que reivindican la autoridad de las
Cortes y la vigencia de los fueros.
Ms importancia social tuvo el bandolerismo, que en Aragn y en Andaluca se convirti en
una forma de vida para los campesinos sin tierra. Los bandoleros llegaron a ser un problema
importante para la seguridad de los caminos, contra los que luchaba la Santa Hermandad.
Tambin fueron relativamente frecuentes los motines de subsistencia, sobre todo en el siglo
XVII, las luchas, incluso sangrientas, por el poder municipal y los disturbios por motivos
fiscales. El ms importante de los disturbios por motivos fiscales tuvo lugar en 1632 en
Vizcaya. Fue el motn de la sal, un motn con reivindicaciones antifiscales y contra el intento
de trasladar la aduana a la costa.
El otro gran conflicto de la poca se dio en 1640, ao en el que Portugal se rebela contra su
rey y declara la independencia. Simultneamente, Catalua intenta, tambin, conseguir la
independencia, pero fracasa.
Tambin ya revueltas campesinas, aunque escasas, y que por regla general se solucionan
negociando. Las rebeliones campesinas tiene menos incidencia debido a su carcter rural.
Las ms importantes fueron la de los barretines en Catalua en 1688-1689, y la segunda
germana, en Valencia en 1693,a dems de otras muchas espordicas.

Clero
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San Buenaventura en el Concilio de Lyon. Francisco de Zurbarn, 1629.Clero es el nombre

colectivo que engloba de forma general a los que han sido ordenados en el servicio religioso.
El nombre individual es clrigo.

Contenido [ocultar]
1 Introduccin
2 Clero secular
3 Clero regular
3.1 Carismas
3.1.1 rdenes religiosas
3.1.2 Congregaciones
3.2 Los votos monsticos
3.3 Desamortizacin y Exclaustracin. El caso espaol
4 Vase tambin
5 Referencias

Introduccin [editar]El trmino deriva de la palabra griega (fortuna, o

metafricamente, herencia).

Dependiendo de la religin, el clero generalmente se dedica a los diversos aspectos del ritual
religioso, la enseanza o la evangelizacin. A menudo se ocupan de los grandes
acontecimientos de la vida mediante rituales con signos como los nacimientos, la circuncisin,
la confirmacin, el matrimonio, o la muerte. El clero de la mayor parte de religiones acta
dentro y en ocasiones fuera de los lugares de culto, y se les puede encontrar realizando su
labor en hospitales, escuelas, misiones, e incluso en el ejrcito.

Hay una diferencia importante entre el clero y los telogos. Los primeros se ocupan de la
prctica del culto, mientras que los telogos son los estudiosos de la religin y la teologa y no
son necesariamente clrigos (ni siquiera necesariamente creyentes).

El clero est protegido por leyes especiales en muchos pases (fuero eclesistico) y en
muchos casos, financiado (o co-financiado) por el Estado, aunque generalmente sus recursos
provienen en su mayora de las donaciones de sus fieles. La confesionalidad del estado o la
total separacin Iglesia-Estado pueden tener muy distintas situaciones intermedias.

En la Cristiandad el clero incluye religiosos de diverso tipo, desde el sacerdote de una

pequea dicesis, al monje de una abada, a las monjas de clausura o a la alta jerarqua de la
iglesia de Roma.

El alto clero (Arzobispos, Obispos, Cardenales, Abades y Cannigos) comparta en el Antiguo

Rgimen con la nobleza su condicin de estamento privilegiado y era reconocido, terica y
tradicionalmente, como el primero en rango y honor.

En el cristianismo la diferencia esencial dentro del clero se establece entre el clero regular y el
clero secular. Esta divisin se mantiene tanto en el clero catlico como el ortodoxo. La
Reforma protestante suprimi el clero regular y estableci el sacerdocio universal, con lo que
la misma existencia de un clero como clase diferente del resto de los fieles dej de tener
sentido en alguna de las Iglesias reformadas, aunque en otras se mantuvo con una clara
jerarqua, como en las luteranas y en la Comunin Anglicana. En esta ltima confesin, a
pesar de considerarse protestante, tambin existe clero regular.[1]

La oposicin terminolgica entre los mbitos religioso (vida consagrada) y clerical (rdenes
sagradas) se da entre dos trminos que tienen una gran parte del campo semntico en
comn, en el uso habitual y en literatura. Todava ms confusin o equivocidad tendra la
terna clrigo/eclesistico/religioso. La distincin entre los tria genera hominu: praelati,
continentes y conjugati (clero secular, clero regular -o vida consagrada- y laicos) se vena
explicitando desde la Antigedad Tarda y los primeros siglos medievales, por autores como
San Agustn y San Gregorio Magno.[2]

Clero secular [editar]Es el que vive "en el siglo", es decir, dentro de la sociedad de los
hombres, y administra los sacramentos. Tambin se le llama diocesano. Su organizacin
jerrquica parte del papa -de los patriarcas en la Iglesia Ortodoxa-, contina con los
arzobispos, obispos y sacerdotes. Las rdenes menores del clero secular incluyen los rangos
de dicono y exorcista. El cargo de presbtero, cura de almas, cura prroco o simplemente
cura, es la base fundamental de contacto directo con los fieles. Existen multitud de beneficios
eclesisticos intermedios (arcipreste, cannigo, magistral...).

El celibato eclesistico del clero secular, que no existi durante los primeros siglos del
cristianismo y que no se aplica en la iglesia ortodoxa ni en algunos ritos orientales de
obediencia catlica (o a ttulo individual por algunos casos en la iglesia catlica de rito
occidental), es uno de los temas ms controvertidos en la actualidad (movimiento por el
celibato opcional), as como la ordenacin de las mujeres o de los homosexuales en algunas
iglesias reformadas. No hay que confundir el celibato con el voto de castidad del clero
regular..

Clero regular [editar]Es el que sigue una regla, y no es secular porque vive fuera del siglo, es
decir, fuera de la sociedad de los hombres. En su origen se iban al desierto (en las afueras de
las ciudades egipcias del siglo IV y V) tanto individualmente (anacoretas o eremitas, algunos
ms excntricos subidos a un rbol o una columna: dendritas o estilitas) como en grupos
(cenobitas). Los miembros del clero regular son habitualmente denominados religiosos.
Propiamente son clrigos slo si han recibido las rdenes sagradas, cosa que no se extiende a
la mayor parte de sus miembros, a excepcin de algunas rdenes (por ejemplo, los cannigos
regulares como los premostratenses), y est excluida por principio en las rdenes y
congregaciones femeninas (implicara el sacerdocio femenino). A pesar de ello, se utiliza
habitualmente la expresin clero femenino y clero regular femenino, incluso en la bibliografa
especializada, y es de uso comn en historiografa.[3] El Cdigo de Derecho Cannico
establece que la vida consagrada no es ni clerical ni laical.[4]

Carismas [editar]Existen multitud de carismas o formas de vida religiosa dentro del

catolicismo, habindose multiplicado desde el siglo XVI, en el que se sola hablar de rdenes
religiosas, mientras que las fundadas a partir de entonces suelen llamarse congregaciones.
Una de las ms recientes y polmicas es el Opus Dei, que desde el pontificado de Juan Pablo II
recibe la calificacin de prelatura personal (por la relacin directa de sus miembros en
cualquier parte del mundo con un obispo particular no ligado a ninguna dicesis territorial).

rdenes religiosas [editar]Artculo principal: Orden religiosa catlica

Son aquellas que instituciones aprobadas por la Iglesia Catlica que parte de sus miembros, o
todos, emiten votos solemnes. Diferenciamos las rdenes monsticas de las mendicantes o
conventuales, dependiendo si se integran o no en entorno urbano.

Congregaciones [editar]Artculo principal: Congregacin religiosa

A diferencia de las rdenes, solamente emiten votos simples.

Los votos monsticos [editar]Lo que distingue a un religioso de un seglar son los votos
monsticos, con los que se accede a una va espiritual a la salvacin a travs de la renuncia
de placeres terrenales. Histricamente, de hecho en algunos momentos sirvieron para
implicar extraordiariamente al monje en la sociedad feudal.[5] Los votos son tres:

pobreza: lo que implica que el monje no posee nada. Ni el hbito que viste, aunque el
monasterio colectivamente tampoco lo posea. Impide, por ejemplo, que dispute la herencia

con sus hermanos. En algunas pocas, normalmente los monjes (los clrigos en general) eran
los hermanos segundones de familias nobles.
castidad: lo que implica que el monje no puede casarse (ni por tanto mantener relaciones
sexuales, como cualquier otro soltero cristiano). La imposibilidad de tener descendencia (o, de
tenerla, ser ella bastarda o ilegtima) les separa an ms de la competencia por la herencia
de sus hermanos, que de esa forma tiende a la concentracin y vinculacin de los patrimonios
nobles, tanto en la parte que se dona a los monasterios para la salvacin eterna de sus almas
y la de sus sucesores con las oraciones de los hermanos segundones (manos muertas) como
a la que queda en la casa noble administrada por los primognitos (mayorazgo).
obediencia: lo que implica su subordinacin a la autoridad eclesistica. En el siglo XVI la
Compaa de Jess aadi el llamado cuarto voto de obediencia especial al Papa -en un
momento en que su autoridad era cuestionada por la reforma protestante y las poderosas
monarquas catlicas de Espaa y la cristiansima de Francia. El defensor fidei (defensor de la
fe), Enrique VIII de Inglaterra, ya se haba separado-.

Desamortizacin y Exclaustracin. El caso espaol [editar]La reforma protestante supuso la

disolucin de las rdenes religiosas y la incautacin de sus bienes por los prncipes alemanes
o los reyes del Norte de Europa. En los pases catlicos se producen procesos similares desde
el siglo XVIII, comenzando con la expulsin de los jesuitas y continuando con las sucesivas
desamortizaciones, que en Espaa culminan con la llamada Desamortizacin de Mendizbal
(1836), en un momento en que los monjes eran claramente partidarios de los carlistas contra
los liberales en la guerra en curso. Simultneamente comienza un proceso de
descristianizacin, en que los monjes van a ocupar el papel de chivo expiatorio que los judos
tuvieron durante la Edad Media y Moderna (quema de conventos de 1835).[6] Tras la
restauracin de buena parte de las comunidades religiosas por los moderados y la mejora de
relaciones con el Vaticano por el Concordato de 1851, que se acentu durante la Restauracin
borbnica a finales del XIX, los religiosos se concentraron en la asistencia social y la
educacin. Con el siglo XX lleg la ley del candado (1910) que impeda la fundacin de
rdenes nuevas, y con la II Repblica una nueva expulsin de los jesuitas y un
recrudecimiento del anticlericalismo, con quema de conventos incluida. La Guerra Civil
Espaola signific una verdadera persecucin religiosa en la zona republicana, con miles de
religiosos asesinados, y una Cruzada para el bando vencedor. La posguerra signific el triunfo
del nacionalcatolicismo y un florecimiento de las vocaciones, que decayeron (crisis de
vocaciones) a finales del franquismo y hasta la actualidad, en que algunas rdenes religiosas
y religiosos individuales se implicaran en los movimientos sociales de todo tipo (como en la
teologa de la liberacin en Amrica Latina, por ejemplo).
Ermitao
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Para el ave, vase Phaethornithinae.

San Onofre fue un ermitao que vivi en el desierto egipcio en el siglo IVUn ermitao o
eremita es una persona solitaria que rehuye la compaa de los dems. Ermita procede del
latn eremta que a su vez deriva del griego o de que significa desierto.

El ermitao era el nombre dado desde el siglo III al V a los cristianos que, ya para huir de las
persecuciones, y para entregarse con toda libertad a la vida contemplativa y penitente, se
refugiaron en los desiertos de Tebaida y comarcas vecinas y sucesivamente a todos los que se
retiraron a lugares solitarios.

Se dice que el primer ermitao fue Pablo, el egipcio que vivi noventa aos en el desierto
(desde 250 a 340) y despus de l se citan a San Palemn, San Antonio Abad, San Jernimo,
San Pacomio, San Macario, Simn el estilita, etc.[1]

Originalmente el ermitao era un monje que fijaba su misin en el cuidado y proteccin de

una ermita dedicada a algn santo y, por lo general, en algn territorio despoblado y poco
visitado. El retiro del ermitao se consideraba parte de su vida espiritual y de su entrega
cristiana. Segn ciertas leyendas[cita requerida] algunos de estos eremitas eran encerrados
voluntariamente en una sala situada en lo alto de las ermitas. Estas salas carecan de puertas
o de algn otro medio para entrar o salir, nicamente posean una ventana pequea por la
que entraba algo de luz y por la cual la gente le suba comida y bebida utilizando una polea.

Tambin se ha dado el nombre de ermitaos a ciertas rdenes religiosas como las de San
Pablo, San Jernimo o San Agustn. Los cartujos y los camaldulenses llevan igualmente vida
eremtica.

Index Librorum Prohibitorum

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Index Librorum Prohibitorum

El Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum, en espaol "ndice de libros prohibidos", tambin
llamado Index Expurgatorius, es una lista de aquellas publicaciones que la Iglesia Catlica catalog como
libros perniciosos para la fe; adems estableca, en su primera parte, las normas de la iglesia con respecto a
la censura de los libros. El propsito de esta lista era prevenir la lectura de libros o trabajos inmorales que
contuvieran errores teolgicos o morales, y prevenir la corrupcin de los fieles. La ltima edicin data de
1948 y, aunque se siguieron incorporando ttulos hasta 1961, una provisin de 1966 decret que no se
siguiera renovando.

Contenido
[ocultar]
1 Historia
2 Final del Index

3 Autores u obras prohibidas

4 Vase tambin

5 Notas

6 Enlaces externos

Historia [editar]
Fue creado en el ao 1559 por la Sagrada Congregacin de la Inquisicin de la Iglesia Catlica Romana
(posteriormente llamada la Congregacin para la Doctrina de la Fe). El Index contena nombres de autores
cuyas obras estaban prohibidas en su totalidad, obras aisladas de otros autores o annimas y tambin un
detallado repertorio de los captulos, pginas o lneas que deban ser cortados o tachados. Esta labor
corresponda a los bibliotecarios, que deban ocuparse de ellas antes de dejar los libros en manos de los
lectores. Por ejemplo, en la edicin de 1632 (pgina 63) se indica que en el Dioscrides de Andrs Laguna,
un libro de Materia Medica, debe tacharse la frase siembranse con maldiciones las Albahacas, y segn
Plinio, crecen muy viciosas con ellas (sic) (viciosas alude aqu a vigorosas). En la misma pgina se
explica que frases como la anterior deben borrarse por encontrarse en lengua vulgar, accesible pues al vulgo,
pero que no lo necesitaran si estuvieran en latn o griego. Los autores contemporneos a la decisin censora
podan elegir omitir ellos mismos en sucesivas ediciones los prrafos censurados. As Cervantes tuvo que
suprimir del Quijote (2. parte, captulo 36) la frase las obras de caridad que se hacen tibia y flojamente
no tienen mrito ni valen nada. El Index fomentaba as la autocensura por los propios autores.
Para el mantenimiento del Index despus de la primera edicin, de Po V, se instituy en 1571 la Sagrada
Congregacin del ndice. El ndice fue actualizado regularmente hasta su suspensin, en 1966, con
materiales que se fueron agregando tanto por la Congregacin como por el Papa. Otras congregaciones,
como el Santo Oficio, pasaban a la anterior sus propias correcciones, para que las incorporara. Al final la
lista deba ser aprobada por el Papa, que poda indultar a algn autor o aadir otro, como ocurri en el caso
de Lamennais.
La lista incluy a autores literarios como Rabelais (obra completa) o La Fontaine (Contes et nouvelles),
pensadores como Descartes o Montesquieu y cientficos o protocientficos como Conrad Gessner o
Coprnico. Este ltimo entr en la lista como consecuencia del proceso de la Inquisicin contra Galileo, por
un decreto de la Congregacin General del ndice de 5 de marzo de 1616, que obligaba expurgar ciertos
pasajes, incompatibles con la fe, que mostraban como seguro que la Tierra se mueve en torno a un Sol
inmvil (teora heliocntrica).1 Las enmiendas fueron publicadas en 1620, pero la obra de Coprnico (De
revolutionibus orbis coelestium) no sali del Index hasta 1758. Johannes Kepler, que defendi en 1618 el
heliocentrismo de Coprnico, fue a su vez incluido en el ndice.

La trigsima segunda edicin, de 1948, ltima publicada, contena aproximadamente 4 000 ttulos
censurados por varias razones: hereja, deficiencia moral, sexo explcito, inexactitudes polticas, entre otras.
La lista inclua junto a una parte de la lista histrica, buena parte de los novelistas del siglo XIX, como Zola
o Balzac, cuyas obras estaban prohibidas completas, o Victor Hugo, del que Los miserables no fueron
retirados hasta 1959. Entre los pensadores se encuentran Michel de Montaigne (los Ensayos), Descartes
(varias obras, incluidas las Meditaciones metafsicas), Pascal (Penses), Montesquieu (Lettres persannes),
Spinoza (Tratado teolgico-poltico), David Hume, Kant (Crtica de la razn pura), Beccaria (De los delitos
y las penas), Berkeley, Condorcet (Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain), o
Bentham. Algunos autores modernos llegaron a tiempo de ser incluidos en la lista antes de su abolicin, por
ejemplo, Maurice Maeterlinck, cuyas obras fueron prohibidas ntegras, lo mismo que las de los autores
siguientes: Anatole France (incluido en 1922),2 Andr Gide (1952)2 o Jean Paul Sartre (1959).2 Otra
inclusin significativa es la del sexlogo holands Theodoor Hendrik van de Velde, autor del manual de sexo
El matrimonio perfecto, en el que se animaba a los matrimonios a disfrutar del sexo.
Los autores notables por su atesmo, como Schopenhauer, Marx o Nietzsche, o por su hostilidad a la Iglesia
Catlica, no suelen figurar en el ndice, puesto que tales lecturas estn prohibidas ipso facto. Se incluye, ms
bien, a aquellos autores y obras de los que los fieles pueden no ser inmediatamente conscientes de que sus
posiciones son gravemente contrarias a la doctrina de la Iglesia, como Erasmo de Rotterdam, Michel de
Montaigne, La evolucin creadora, de Henri Bergson o, por ejemplo, las actas del Congrs d'histoire du
christianisme (Congreso de historia del cristianismo) de 1933.
Algunos de los ttulos integraron este ndice por tener un contenido poltico definido: en 1926, la revista
"Accin francesa", que defenda causas de extrema derecha, fue puesta en la lista.
Los efectos de este ndice se sintieron por todos lados, ms all del mundo catlico. Durante muchos aos,
en lugares como Quebec, Espaa, Italia y Polonia (pases catlicos), fue muy difcil encontrar copias de
estos libros, especialmente fuera de las grandes ciudades.

Final del Index [editar]

Como lista oficial y la excomunin que implicaba su lectura, fue abandonada en el 14 de junio de 1966, bajo
el papado de Pablo VI, seguidamente del final del Concilio Vaticano II y en gran parte debido a
consideraciones prcticas. No obstante puede ser considerado un pecado venial para los catlicos el hecho
de leer libros que eran injuriosos contra la fe o la moral[cita requerida], el individuo deber autoanalizar su
conciencia para distinguir si lo hubo o no.
El Vaticano, sin embargo, hizo pblicas nuevas regulaciones acerca de libros, escritura y medios de difusin,
que incluy en dos artculos del actual Cdigo de Derecho Cannico:
831
1-Sin causa justa y razonable, no escriban nada los fieles en peridicos, folletos o revistas que de
modo manifiesto suelen atacar a la religin catlica o las buenas costumbres; los clrigos y los
miembros de institutos religiosos slo pueden hacerlo con licencia del Ordinario del lugar
2-Compete a la Conferencia Episcopal dar normas acerca de los requisitos necesarios para que
clrigos o miembros de institutos religiosos puedan tomar parte en emisiones de radio o de
televisin en las que se trate de cuestiones referentes a la doctrina catlica o a las costumbres.
832
Los miembros de institutos religiosos necesitan tambin licencia de su Superior mayor, conforme a
la norma de las constituciones, para publicar escritos que se refieran a cuestiones de religin o de
costumbres.

Autores u obras prohibidas [editar]

En la primera edicin (1559) aparecan tres listas que agrupaban:

Todas las obras y escritos de un autor prohibido.

Libros especficos de un autor prohibido.

Escritos especficos de un autor incierto.

Algunos autores notables cuya obra completa integraba la lista son:

1. Erasmo de Rotterdam (1500)
2. Franois Rabelais
3. Giordano Bruno
4. Ren Descartes (1633)
5. Thomas Hobbes (1649-1703)
6. David Hume (1761-1872)
7. Denis Diderot
8. Andrea Solanum
9. Honor de Balzac
10. mile Zola (1894-1898)
11. Anatole France (1922)
12. Henri Bergson (en 1914)
13. Maurice Maeterlinck
14. Andr Gide (1952)
15. Jean-Paul Sartre (1959)
Entre los libros especficos se encontraban:
1. Amar y sufrir o su vida, de Santa Teresa de Jess
2. Ensayos de Michel de Montaigne (1676)
3. The arrangment de Francis Bacon (1668)
4. Los libros filosficos de Ren Descartes (en 1663)
5. Penses, avec les notes de Voltaire de Blaise Pascal (1789)
6. Pamela o la virtud recompensada de Samuel Richardson (1740)
7. El contrato social y Emilio, o De la educacin de Jean-Jacques Rousseau
8. Kritik der reinen Vernunft de Immanuel Kant (1827)
9. Historia de la Decadencia y Cada del Imperio Romano de Edward Gibbon
10. Justine y Juliete del Marqus de Sade
11. Science de l'homme de Claude Henri Saint-Simon
12. Le Rouge et le noir de Stendhal (1848)

13. Cours de philosophie positive de Auguste Comte

14. Los miserables y Nuestra Seora de Pars de Victor Hugo (1834-1869)
15. Algunas obras de Alexandre Dumas (padre) (1863)
16. Las novelas de George Sand (1840)
17. Principios de economa poltica de John Stuart Mill (1856)
18. Gran Diccionario Universal de Pierre Athanase Larousse
19. Madame Bovary de Gustave Flaubert (1864)
20. Varias obras de Alexandre Dumas (hijo) (en 1963)
21. Prlogo de Emilio Castelar a la Historia general de la masonera de G. Danton
22. Las novelas de Gabriele D'Annunzio (en 1911)
Entre los libros de autor incierto se encontraba:
1. Lazarillo de Tormes, Annimo.

Vase tambin [editar]

Lazarillo de Tormes, de autor desconocido
Las primeras ediciones conocidas de La Vida de Lazarillo de Tormes y sus Fortunas y Adversidades fueron publicadas en 1554. Desde
entonces no se ha dejado de especular sobre la autora de la obra, dnde se escribi, dnde apareci por primera vez y cal es el
verdadero significado que nos ha querido transmitir el autor.
Mas la unanimidad se hace vigente al admitir que con El Lazarillo se inicia la novela picaresca. Esta nueva forma literaria nos desvela un mundo
alejado del idealismo que se puede percibir en las novelas de caballera o en las obras pastorales muy de moda en el siglo XVI. En El Lazarillo
nos encontramos frente a un antihroe que intenta sobrevivir en un mundo particularmente cruel e injusto. Su existencia extremadamente
pauprrima discurre en un universo novelesco que se parece a la poca social y real en la que la novela se situa. Lzaro, narrador en primera
persona, cuenta sus Fortunas y Adversidades, sirviendo a varios amos, hasta que se le permita disfrutar de una situacin estable como
pregonero. El relato de su vida nos describe el aprendizaje de un nio inocente que, al ser maltratado por las mezquindades y avaricias de la
gente mayor, se convertir en un adulto avisado e hipcrita. Por ser un marginado, nuestro hroe puede distanciarse de la sociedad que le
rodea y criticarla ferozmente mezclando humor e irona.
En una novela abierta donde los valores sufren varias alteraciones, donde todo puede ocurrir, lo mejor como lo peor, se presentan ante nosotros,
personajes que marcarn la personalidad de Lzaro, seres pintorescos extrados del folclore espaol, comunsimos durante el reinado de Carlos
V, pero impregnados de un sombro realismo.
En los siete tratados contenidos en la obra, el autor annimo vitupera contra la miseria que desgraciadamente se apodera de las calles de las
ciudades y pueblos de Espaa; ciegos, mendigos y hurfanos tratan de sobrevivir a un destino adverso. Las desdichas de Lzaro se
incrementarn con la aparicin de un ciego que se convertir en su primer amo y verdugo. Este personaje es desmedidamente avaricioso y se
juega de las creencias populares para beneficiarse de la generosidad de los ms afortunados. Adems, su presencia ser dramticamente esencial
en la metamorfosis de su joven criado en un astuto pcaro.
Y fue ans que, despus que Dios ste me dio la vida y siendo ciego me alumbr y adestr en la carrera del vivir.
El infortunio se encarniza con nuestro pobre protagonista con la llegada en su vida de un clrigo, smbolo de una religiosidad en la cual no se
ubica la ms mnima caridad, personificacin del ms puro egosmo. El ingenioso autor pone de relieve la falta de amor al prjimo que se define
por una religin distorsionada, aliada del lucro personal. La stira clerical se expande por toda la obra, se denuncia la hipocresa y deshonestidad
de los bulderos:
Cuando por bien no le tomaban las bulas, buscaba como por mal se las tomasen, y para aquello haca molestias al pueblo, y otras veces con
maosos artificios.
Pero igualmente se vitupera contra la explotacin de los seres dbiles, que no tienen otra solucin que la de aceptar todo tipo de vejaciones por
parte de los ms apoderados.
La stira no se olvida tampoco de esa ridiculez humana que se caracteriza por la necesidad de aparentar una realidad que se carece. As, Lzaro
descrito como un ser andrajoso se deja deslumbrar por los buenos modales y compostura de un elegante escudero. Mas como todo lo que brilla
no es oro, nos percatamos rpidamente que detrs de las finuras del caballero se esconde un hidalgo arruinado y hambriento que se aprovecha de
la generosidad de su joven criado para sobrevivir. Sin embargo, se obsesiona por la opinin ajena y una honra mal entendida, ya que segn su
forma de pensar un hombre no se conoce por sus hechos sino por la admiracin que desencadena.

Dios es testigo que hoy da, cuando topo con alguno de su hbito con aquel paso y pompa, le he lstima con pensar si padece lo que aquel le vie
sufrir Slo tena dl un poco de descontento: que quisiera yo que no tuviera tanta presuncin, ms que abajara un poco su fantasa con lo
mucho que suba su necesidad.
A lo largo de sus encuentros y aventuras Lzaro desarrollar una personalidad pragmtica a la cual se le puede sumir una profunda lucidez. Los
desengaos y las humillaciones le harn madurar de manera precoz otorgndole la posibilidad de justificar su comportamiento actual frente a las
preguntas de Vuestra Merced y disimular su desdicha matrimonial, nica manera de acercarse a los buenos. Toda la novela apela a la
comprensin de los lectores, aparece como una viva plegaria a favor del joven pcaro. Sin lugar a dudas se le puede acusar de muchas fechoras y
sus valores morales no siempre han sido muy ortodoxos, mas sus maestros le ensearon una visin implacable de la existencia donde la
honestidad y la fe en la humanidad desvanecen frente a la hipocresa y al egosmo. De hecho el desengao y las incesantes experiencias
negativas le dejan una huella indeleble que le va sealando el camino ms propicio a su supervivencia.
(Filosofa del Arcipreste de San Salvador) Lzaro de Tormes, quin ha de mirar a dichos de malas lenguas nunca medrar. Digo esto porque no
me maravillara alguno, viendo entrar en mi casa a tu mujer y salir della. Ella entra muy a tu honra y suya, y esto te lo prometo. Por tanto, no
mires a lo que puedan decir, sino a lo que te toca, digo, a tu provecho.
El uso de la autobiografa epistolar permite percibir un realismo sumamente creble, nos adentramos en una Espaa donde el Renacimiento
estima al hombre y a su yo frente al fro anonimato de la poca medieval.
El estilo del relato es divertido y humilde al igual que el infeliz Lzaro que nos deleita con una placentera irona.