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El Paradigma Holografico PDF
El Paradigma Holografico PDF
EL PARADIGMA
HOLOGRFICO
Una exploracin en las fronteras de la ciencia
Edicin a cargo de Ken Wilber
OTRti* I.IBROS KAltS:
II, lUlr. I Uvdock, 1. Ma. <u , H. Atlin, I
Viiii l, II M>!urna v oros
AIA
/, iplkai hmm il, nu.-vu hiolcga
hi Id u cargo ti Willium Irtiin
Thr.r.ipson
l'men1 uiiu nueva biloga y una nueva concepcin de
la viiln a i 1/ de la hiprtlc.^ s Gaia. un i neto
par^dima de la totalidad lu vida tumo u ignicin,
conoc miento y saber, linio libre un introduce en L
Immica Gaia y nos da las ba- v\ para una nueva
eeologla (le la conciencia y un nuevo rilen poltico
y econmico.
P. David Peal SINCRONICIDAD
Puente rnlre mente y materia
Explorando la naturaleza de la energa, del tiempo,
el azar, lu causalidad y la coincidencia, D. Peat
profundiza en las obras de Jung, l'auli, Prigogine,
Bohm y otros. Lo que emerge es la evidencia de un
orden oculto, de un universo creativo que se expresa
a s mismo en nuestras vidas individuales.
Kupcn Shcldrake
I.A PRESENCIA DEL PASADO
Resonancia mrfiea y hbitos de la Naturaleza
Desaliando suposiciones fundamentales de la
ciencia, esta hiptesis revolucionaria sugiere que la
Naturaleza tiene memoria. No es una mquina y de
esta manera, cada tipo de sistema (se trate de
cristales, pjaros o sociedades) se forma a partir de
un nico campo mrfico con una memoria colectiva
o asociada, y no a partir de leyes inmutables uni-
versales.
Fritjof Capra
SABIDURA INSLITA
Conversaciones con personajes excepcionales
F. Capra, elocuente portavoz del nuevo pensamiento
cientfico y filosfico, esboza en este apasionante
libro su propia odisea intelectual a travs de
animadas conversaciones con muchos de los
pensadores ms influyentes de este siglo: W.
Heisenberg, R. D. Laing, G. Baleson, H.
Schumacher, A. Watts, J. Krishnamurti, S. Grof o I.
Gandhi.
El paradigma hologrfico
K. Wilber, D. Bohm, K. Pribram, F.
Capra, M. Ferguson, R. Weber y otros
EL PARADIGMA
HOLOGRFICO
Una exploracin en las fronteras de la
ciencia
Editado por Ken Wilber
editorial uairs
Numancia, 117-121 08029 Barcelona
Ttulo original: THE HOLOGRAPHIC PARADIGM
Traduccin: Vicente Romano Portada: Victor de Vasarely
1982 by Ken Wilber por "Inroduccin"
1981 by ReVision por "El fsico y el mstico: es posible el dilogo
entre ellos?", "Reflexiones sobre el paradigma de la nueva era" y "El
Tao de la fsica reconsiderado" 1979 by ReVision por "Fsica,
misticismo y el nuevo paradigma hologrfico" 1978 by ReVision por
"Comentarios a la teora hologrfica", "Conciencia
y tica de campo" y "Qu es todo este lo?" 1978 by David Bohm
por "El universo plegado-desplegado" 1978 by Human Behaviour
Magazine por "La realidad cambiante de Karl Pribram"
1978 by Interface Press por "Nueva perspectiva de la realidad" del
nmero especial del Brain/Mind Bulletin reimpreso con la
autorizacin de Marilyn Ferguson e Interface Press
Italo* los derecho* irM-tvndo* Nti r*tjt permitida la reproduccin total ni parcial de este
libro, ni la recopilacin en un BIMCMM nh>I mmU H ni lu transmisin por medios
electrnicos, mecnicos, por fotocopias, por registro o |HH or mlniloN, sulvn de breves
extractos a efectos de resea, sin la autorizacin previa y por escrito del editor o el
propiciarlo del copyright.
INTRODUCCIN
Ken Wilber
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Ken Wilber
no, soy cientfico!. Pero muy pronto podra ser sta: Claro
que creo en el espritu. Soy cientfico.
Este libro, como la misma ReVision, constituye uno de los
primeros pasos que prepara el terreno para esa segunda, y ms
iluminada respuesta.
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1. NUEVA PERSPECTIVA DE LA
REALIDAD
El nmero especial actualizado de The Brain/
Mind Bulletin
{)u es la holografa?
I i holognia es un mtodo de fotografa sin lente en donde
el campo de onda de luz esparcido por un objeto se recoge en
una piuca como patrn de interferencia. Cuando el registro
fotogrfico el holograma se coloca en un haz de luz coherente
como el lser se regenera el patrn de onda original. Aparece
entonces una imagen tridimensional.
Como no hay ninguna lente de enfoque, la placa aparece
como un patrn absurdo de remolinos. Cualquier trozo del
holograma reconstruir toda la imagen.
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The Brainl Mind Bulletin
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Nueva perspectiva de la realidad
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The Brainl Mind Bulletin
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Nueva perspectiva de la realidad
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The Brainl Mind Bulletin
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Nueva perspectiva de la realidad
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The Brainl Mind Bulletin
Se debe el cambio a la
resonancia y no a la tcnica?
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Nueva perspectiva de la realidad
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The Brainl Mind Bulletin
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Nueva perspectiva de la realidad
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The Brainl Mind Bulletin
encuentra en ningn sitio especial del cerebro sino que est dis-
tribuida por todo l.
1947 Dennis Gabor emple el clculo de Leibniz para
describir la posible fotografa tridimensional: la holografa.
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Nueva perspectiva de la realidad
i
1965 Emmett Leith y Juris Upatnicks anunciaron que
haban construido hologramas con el recin inventado rayo lser.
1969 Karl Pribram, que haba trabajado con Lashley como
neurocirujano, propuso que el holograma constitua un poderoso
modelo para los procesos cerebrales.
1971 El fsico David Bohm, que haba trabajado con
Einstein, propuso que la organizacin del universo poda ser
hologrfica.
1975 Pribram sintetiz sus teoras y las de Bohm en una
publicacin alemana sobre la psicologa de la Gestalt.
1977 Pribram especul sobre las unificadoras implicacio-
nes metafsicas de la sntesis.
REFERENCIAS
Para la investigacin y la teora del procesamiento hologrfi-
co del cerebro de Karl Pribram, Language ofthe Braitt (1971);
para su sntesis del modelo hologrfico del cerebro, junto con ia
visin del universo fsico de David Bohm, Consciousness and the
Brain, editado por G. Globus et al. (Plenum, 1976), y Per- ceiving,
Acting, and Knowing, editado por R. E. Shaw y J. Bransford
(Erlbaum/John Wiley, 1977).
Las teoras de David Bohm aparecen en Quantum Theory and
Beyond, editado por Ted Bastin (Cambridge U., 1971);
Foundations of Physics 1 (4), 3 (2) y 5 (1); y Mind in Nature
(University Press of America, Washington, D. C.).
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2. LA REALIDAD CAMBIANTE DE
KARL PRIBRAM
Marilyn Ferguson
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La realidad cambiante de Karl Pribram Su
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La realidad cambiante de Karl Pribram
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La realidad cambiante de Karl Pribram
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Marilyn Ferguson
Lo fsico
En su libro The Special Theory ofRelativity, David Bohm
tiene un anexo sobre la percepcin. En ste cubre problemas
que tratan de la psicologa de las apariencias, en especial los
hallazgos de James Gibson en una amplia serie de
experimentos. Estos experimentos utilizan exposiciones
bidimensionales en tubos de rayos catdicos que se perciben
como figuras tridimensionales. Gibson deduce de sus
halla2gos que la percepcin tridimensional es directa, esto
es, inmediata y que todas las otras formas de conocimiento y
el mundo estn derivados de esta realidad inmediata.
En un artculo en el que me opuse a la directividad de
las apariencias describo los procesos cerebrales de
construccin de la realidad implicados hasta cuando las
percepciones parecen Inmediatas. Un ejemplo de la vida
cotidiana lo constituye la Inmediatez de nuestro conocimiento
de una imagen acstica tridimensional proyectada en la
reproduccin estereofnica de msica en alta fidelidad.
Sabemos que las fuentes del sonido son ION altavoces, pero
tambin sabemos que al ajustar las relaciones fsicas entre las
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Qu es todo este lo?
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KarlH. Pribram
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Qu es todo este lo?
Lo mental
En mi calidad de cientfico del cerebro me veo en medio
de la convergencia. El cerebro es una esencia del mundo
mate- i la I; es una esencia de la que se construyen las
observaciones. La i oiiceptualizacin fcil hara pensar que
las percepciones son piopiedades emergentes de la interaccin
del cerebro (y del tm i po) con el universo fsico. Gran parte
de las fuerzas de gravedad y electromagnticas se componen
de interacciones entre objetos materiales y partculas, de
suerte que las percepciones y otros fenmenos mentales se
componen de interacciones entre el cerebro (sentidos y
cuerpo) y su mundo real que lo rodea.
Semejante explicacin fcil puede sostenerse, claro est, a
cierto nivel. Pero una mirada ms profunda a las ideas resea-
das ms arriba apunta a otra explicacin igualmente plausible.
Las relaciones entre observaciones son fenmenos mentales
puesto que las observaciones y percepciones son mentales. De
ah que las propiedades fundamentales del universo sean tal
vez mentales y no materiales. Los fsicos nucleares recuerdan
tambin esta posibilidad cuando atribuyen encanto, colores y
sabores a sus relaciones entre observaciones, los quarks,
bosones, y otras partculas ms elementales que constituyen el
ncleo de los tomos. Y de vez en cuando filsofos tales
como Leibniz y Whitehead han adelantado ontologas
panpsquicas para dar cuenta de opiniones similares obtenidas
al llevar a una conclusin lgica el razonamiento de sus
introspecciones matemticas en el orden bsico del universo.
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KarlH. Pribram
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Qu es todo este lo?
Lo neural
Las pruebas provienen de la comprensin de la ndole del
mecanismo cerebral involucrado en la construccin de
percepciones, los mecanismos necesarios para aprehender el
mundo le las apariencias. La historia no empieza, sin
embargo, con las percepciones, sino con la memoria. Ciertos
recuerdos especficos son increblemente resistentes a las
lesiones cerebrales. El quitar un pedazo de tejido cerebral o el
lesionar tal o cual porcin del cerebro no elimina ningn
recuerdo especial ni conjun- to de recuerdos. El proceso de
recordar puede perturbarse de manera general, o incluso
puede trastornarse algn aspecto del proceso general. Pero
nunca se pierde una sola huella de memoria de alguna
experiencia particular mientras se retiene todo lo recordable.
Este hecho se ha confirmado sobradamente tanto a travs de
la observacin clnica en el hombre como en los experimentos
en animales. As que, de una manera o de otra, la memoria
tiene que distribuirse, el input experimentado procedente de
los sentidos se reparte por una extensin suficiente del
cerebro para que el recuerdo de esa experiencia se resista a la
lesin cerebral.
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Qu es todo este lo?
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Qu es todo este lo?
Lo filosfico
Pero el conocimiento ms profundo obtenido de la hologra fa
tal vez sea la relacin recproca existente entre la esfera de
frecuencia y la de imagen/objeto. Recurdese que la cuestin
lundamental sometida a consideracin es si la mente resulta como
propiedad nacida de la interaccin de un organismo con HII entorno,
o si la mente refleja la organizacin bsica del universo (incluido el
cerebro del organismo). Las imgenes son construcciones mentales.
Nacen de procesos en los que estn Implicados el cerebro (objeto),
los sentidos (objetos) en sus Interacciones con el entorno
(considerados objetivamente, es decir, como objetos, partculas
como los fotones, electrones, (Momos, molculas y los objetos de la
realidad de las apariencias). Las imgenes (un aspecto de la mente)
son, por tanto, cosas que nacen en una formulacin filosfica
objetiva, objeti- vadora.
Pero el proceso de construccin de imgenes implica una lase
recproca, una transformacin en la esfera (hologrfica) de la l
ccuencia. Esta esfera es caracterstica, no slo del procesamiento
cerebral, como ya se ha visto, sino tambin de la realidad fsica.
Bohm se refiere a ella como el orden implicado en donde se pliegan
y distribuyen los puntos por todo el cuerpo.
I n la esfera implicada, hologrfica, se hace borrosa la distincin
entre puntos; la informacin se distribuye como en el ejemplo de la
superficie de un estanque. Lo que es organismo (con mis Organos
componentes) ya no se distingue claramente de lo que yace fuera de
los lmites de la piel. En la esfera hologrfica, cada organismo
representa de alguna manera el universo, y t uda porcin del
universo representa de alguna manera a los 01 nanismos dentro de
ella. Ms arriba dijimos esto mismo al
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4. CONCIENCIA Y TICA DE
CAMPO
Rene Weber
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Conciencia y tica de campo
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Rene Weber
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Rene Weber
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Conciencia y tica de campo
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Rene Weber
i
Itcos de la vida cotidiana). Pero lo hacemos a un precio muy alto,
como observ Kant. El noumenon o la cosa en s, al no poder asirla
en nuestra red, permanece inescrutable para noso- lios. Tanto para
Kant como para Bohm, el conocimiento es el pioccso de sintonizar
con la manifestacin (el fenmeno) de lo no manifiesto a fin de
hacerlo accesible a criaturas estructuradas como nosotros. Este filtro
y distorsin consiguiente es inherente y universal. Por definicin, la
cosa-en-s nunca puede aparecer ante nosotros como lo sera sin
nuestra sintonizacin a ella con nuestro aparato perceptor finito.
Y aqu es donde se apartan los caminos. Krishnamurti, Bohm y
toda la tradicin mstica estn de acuerdo con el anlisis de Kant
respecto a la experiencia fenomenolgica. Van, sin embargo, ms
all de Kant y proclaman la posibilidad de un estado de conciencia
situado fuera de estas barreras. Para Kant, cuyas opiniones sobre el
tema se han aceptado como definitivas en la filosofa occidental, no
disponemos de ninguna otra capacidad a la que recurrir para
acercarnos al noumenon. Bohm y los arriba mencionados sostienen
que existe esa capacidad en el universo, no en nosotros en sentido
estricto. Para el punto individual de la conciencia el desafo estriba
en proporcionar la condicin que permita a la fuerza universal fluir a
travs de ella sin que nada la obstaculice. El resultado no es
conocimiento en el sentido kantiano, sino conciencia (awareness)
directa no dualista, estado en el que no pens Kant y para el que no
tenemos vocabulario. Su precondicin es el vaco. Como insiste
repetidas veces Bohm, lo que entraa la suspensin de las categoras
kantianas y del espacio-tiempo tridimensional. Semejante vaco
produce el cese de la conciencia como conocedora y nos transforma
en un instrumento que permite a la inteligencia noumenal operar en
nosotros, irradiando nuestras vidas cotidianas y las de otros. El
mecanismo especfico de funcionamiento es difcil de entender. Tal
vez nos convirtamos en algo semejante a los transformadores
elctricos, capaces de reducir la asombrosa energa csmica de
manera que nos permita enfocarla en el nivel microcsmico en el que
vivimos y actuamos. Sea como fuere, el raro individuo que funcione
como semejante canal parece pertenecer a una nueva especie de
hombre para quienes entren en contacto con l. (Para cualquiera que
se haya reunido con l, Krishnamurti es uno de estos casos.)
Semejante ser humano irradia claridad, inteligencia, orden y amor
con su mera presencia. Parece capaz de transmutar nuestro catico
mundo inter- personal en un dominio tico con su sola atmsfera,
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Conciencia y tica de campo
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Conciencia y tica de campo
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5. EL UNIVERSO
PLEGADO-DESPLEGADO:
ENTREVISTA CON DAVID BOHM
Dirigida por Rene Weber
BOHM: Bueno, tal vez debamos terminar este asunto del holo-
movimiento. Si usted sigue las matemticas de la actual teora
ruAntica, trata la partcula como lo que se llama el estado cuntico
del campo, esto es, como un campo distribuido por el espacio, (teto,
en cierto modo misterioso, con un quantum de energa. Ahora bien,
cada onda del campo tiene cierto quantum de energa fiio|H)rcional
a su frecuencia. Y si se toma el campo electromagntico. por
ejemplo, en el espacio vaco, resulta que cada onda tiene In que se
llama una energa de punto cero por debajo del cual no puede ir,
incluso cuando no hay energa disponible. Si se sumaran indas las
ondas en cualquier regin de espacio vaco se encontrara qur
tienen una cantidad infinita de energa porque son posibles un
llitincro infinito de ondas. Sin embargo, puede que tenga razn al
iii|H>ner que la energa puede no ser infinita, que tal vez no pueda
Pguir aadiendo ondas cada vez ms cortas, contribuyendo cada
liiut de ellas a la energa. Quiz haya alguna onda lo ms corta
pnftihle, y entonces el nmero total de ondas sera finito y la
Hirtga lo sera tambin. Ahora bien, hay que preguntarse cul
Mila la longitud ms corta, y parece haber razones para sospechar
que la teora de la gravedad puede proporcionarnos alguna nuda
ms corta, puesto que segn la relatividad general, el camin ilc
gravedad determina tambin lo que se quiere decir con longitud y
mtrico. Si dijramos que el campo de gravedad pal A constituido
de ondas que estuvieran cuantificadas de esta muera, hallaramos
que hay cierta longitud por debajo de la nuil se hace indefinible el
campo de la gravedad a causa de este movimiento de punto cero y
no podramos definir la longitud, fot eso podramos decir que se
desvanece a muy corta distancia IN propiedad de medida, longitud,
y hallaramos que el lugar en di que se desvanece sera de 10'33 cm.
Es una distancia muy corta toique las distancias ms cortas que han
registrado hasta ahora i tsicos pueden ser de unos 10"16 cm
aproximadamente, con lo i|tin todava queda mucho por recorrer. Si
se calcula entonces la iwul idad de energa que estara en el espacio
con esa longitud de linda ms corta posible, resulta que la energa
contenida en un wnlmetro cbico sera inmensamente superior a la
energa lolitl de la materia conocida del universo.
WEBER: En un centmetro cbico de espacio?
BOHM: S. Cmo lo va a entender uno, pues?
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WEBER: Cmo lo entiende usted?
Rene Weber
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Entrevista con David Bohm
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Entrevista con David Bohm
WEBER: Orden?
BOHM: S, orden, en el que no intenta aprehender cuestiones
que estn fuera de l, como la cuestin de lo que es. Puede abarcar
cualquier cuestin relativa que est condicionada, o que, de algn
modo, sea condicional. As, hasta la conciencia no manifiesta de la
materia no manifiesta, que es sumamente sutil, est an dentro del
rea posible de pensamiento.
WEBER: Esto queda ligeramente al margen del autoenga-
pero quiero dejar por un momento el aspecto fenomenolgi- Hn
pura volver a la cosmologa. Ha dicho que lo no manifiesto pnera y
rige en realidad lo que es manifiesto.
HOHM: Bueno, lo manifiesto est realmente dentro de lo no
manifiesto. Es como una nube en el aire.
WEBER: Bien. Es un subconjunto suyo?
HOHM: En cierta forma, bueno, es difcil expresarlo, pero |
nube es una forma dentro del todo. En realidad es nuestro
piuiumiento el que abstrae esa nube; en cierto sentido, la mamoria
abstrae de todo lo no manifiesto cierto sub-algo que l manifiesto.
WEBER: Pero tambin nuestra percepcin, no? Puesto me lilo
lo que nos es accesible puede ser manejado como mani-
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AHIO.
Entrevista con David Bohm
realidad) era una abstraccin tremenda. Era #ii verdad muy tosca,
bruta, y que siguiendo la propia ciencia, liemos desembocado en
una visin que es compatible con la litlitlidad de la humanidad, o
con su santidad, si quiere llamarlo Hl I a humanidad se ha dividido
y fragmentado en innumera- liln pedazos, no slo naciones,
religiones y grupos, sino cada Individuo en familias, aisladas entre
s: y dentro de ellas, cada Individuo en muchos fragmentos; y esta
tremenda fragmenta- clon ila lugar al caos, la violencia, la
destruccin y apenas deja esperanza de que surja ningn orden real.
Y eso lo apoya la concepcin general de todo, ya sabe, que la
realidad bsica consiste en pequeos trozos, todos ellos fuera unos
de otros.
WEBER: Atomista?
BOHM: Atomista. En otras palabras, que se confirma y refuerza
cuando la gente vive esta fragmentacin, cuando contemplan la
ciencia ven la confirmacin de la necesidad de esta fragmentacin,
verdad? y eso lo refuerza. Si contemplamos la ciencia de esta
manera diferente (explicada), decimos que estamos fragmentados,
pero si observamos el mundo material vemos que en realidad
estamos totalmente desfasados del mundo material. No hay
justificacin ninguna para nuestra fragmentacin en el mundo
material.
WEBER: Quiere decir porque se no es el verdadero estado de
cosas.
BOHM: No, no, el verdadero estado de cosas del mundo material
es la totalidad. Si estamos fragmentados, debemos achacarlo a
nosotros mismos.
WEBER: A nuestra falsa visin de las cosas?
BOHM: Exacto, a nuestra falsa visin, o a la presin que nos
lleva a aceptar esa visin, a pesar de toda la evidencia en contra.
WEBER: Podra, puesto que creo que no lo hemos tocado,
podra intentar decir algo sobre ese vnculo? En otras palabras: la
integridad de la humanidad como consecuencia de esta nueva
comprensin de las cosas.
BOHM: Bueno, no ser una consecuencia, pero es compati ble
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con el todo, es el modo de pensar compatible con la integri dad de la
Entrevista con David Bohm
B< >IIM: As es. S. Por eso esta cosa es mucho ms sutil, por-
ijiie puliramos decir que en cierto sentido el individuo tiene acceso
directo a la totalidad csmica. Y por eso es a travs del individuo
cmo debe aclarse la conciencia general, empezar a aclararse.
WEBER: Pero slo en cierto sentido su propio rincn de ella?
BOHM: No, no es su propio rincn de ella, porque el individuo
va ms all. El individuo es una actualidad que incluye esta
manifestacin de la conciencia de la humanidad, pero es algo ms.
Todo individuo es su propio contacto particular. Todo individuo est
en contacto total con el orden implicado, con todo lo que nos rodea.
Por eso, en cierto sentido es parte de toda la humanidad y, en otro
sentido, puede ir ms all de ella.
WEBER: Es un foco para lo universal.
BOHM: Es un foco de algo ms all de la humanidad.
WEBER: Y, sin embargo, la paradoja que me preocupa es sta:
uno pensara que si lo colectivo no manifiesto es la fuente de la raz
del conflicto, si un santo, por ejemplo, un ser humano santo alcanza
la integridad, entonces resulta que toda la cosa debe estar, como
usted ha dicho, descontaminada. Pero no es as. Por qu no es as?
BOHM: Bueno, creo que requiere un grado superior de energa.
Mire, es algo as como la transformacin del tomo. En los primeros
das transformaron unos cuantos tomos, es lo que llamaramos
tranformacin en germen, la transformacin del tomo, y luego se
propaga como una llama y se convirti en... una fuerza y una
reaccin en cadena. El individuo que ve ste (principio de la energa
interna y la inteligencia) puede ser como el que descubri la
transformacin del tomo. En principio ha transformado ya a la
humanidad, pero an no ha sucedido, est claro?
WEBER: Es algo difcil de entender. Podra decir algo ms al
respecto?
BOHM: Mire, se necesita una energa an mayor para alcanzar la
totalidad de la conciencia de la humanidad. Pero ha alcanzado el
principio de la conciencia de la humanidad, verdad?
WEBER: Pero en efecto, no slo en teora.
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Rene Weber
Segunda sesin
WEBER: Hemos hablado algo de esa acumulacin de enerla.
Pero no creo que hayamos tenido tiempo suficiente para explicarlo
con claridad. Cree que sera posible?
BOHM: Explicar qu?
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Rene Weber
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Rene Weber
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Entrevista con David Bohm
con una lente de electrones para hacer una imagen), todo lo que se
vera seran esas pequeas deshomegeneidadov y diramos entonces
que son lo que existe y el cristal es lo que m existe. No es as?
Creo que es una idea conocida, decir que lo que vemos
inmediatamente es en realidad algo muy superlii i.il Sin embargo, el
positivista sola decir que lo que vemos di ro tu mente es todo lo
que hay o todo lo que cuenta, y que nueatiM ideas deben
sencillamente guardar relacin con lo que vento directamente.
WEBER: De eso se deducira, claro est, que la historln y toda la
multiplicidad de objetos y acontecimientos no son IIII* que rizos.
BOHM: S. Son meros rizos y su significado depende <li U
comprensin de lo que subyace por debajo de los rizos.
WEBER: Y usted dice que lo que reside por debajo de los rizos
es la verdadera profundidad. Lo que es real.
BOHM: S.
WEBER: Y tambin ha dicho que el hombre puede adaptarse l
mismo para aprehender ese vaco.
BOHM: Bueno, no lo aprehende. No se puede aprehender, como
tampoco se podra aprehender el espacio vaco.
WEBER: Bueno, qu palabra emplearamos entonces?
BOHM: Creo que a estas alturas hemos de decir que es una Idea
y, por eso, hay un lmite de hasta dnde podemos llegar.
WEBER: En el discurso.
BOHM: Esto slo funciona en el universo del discurso, el cual
funciona hasta cierto punto en el universo real. Mire usted, para
convertir ese vaco en realidad en la conciencia del hombre, como
deca Krishnamurti, la propia conciencia tendra que vaciarse de
todos esos rizos. Cuando la conciencia est llena de lodos esos rizos
y pequeos movimientos, esparcen la energa, por as decirlo, y
parece como si ellos fuesen todo lo que hay. No le ve el pleno que
es la conciencia, o no es capaz de operar. As que la nocin es que si
la conciencia puede vaciarse ella misma de su contenido, que son
todos esos rizos, podra decirse enton- l'cs que este holomovimiento
es... 125
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Rene Weber
Ken Dychtwald
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Comentarios a la teora hologrfica
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Varios
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Comentarios a la teora hologrfica
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Varios
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Varios
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Varios
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Comentarios a la teora hologrfica
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Holonomia y bootstrap
Fritjof Capra
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dinmicos que slo pueden describir- se en un marco
relativista donde el espacio y el tiempo estn fusionados en un
continuo cuatridimensional. La imagen esttica, no relativista,
del holograma no es adecuada para describir sus propiedades
e interacciones. Por eso, el universo no es en definitiva un
holograma, como errneamente se afirma a veces.
Las limitaciones de la analoga del holograma las ha
reconocido claramente David Bohm, quien prefiere utilizar el
trmino holomovimiento para describir la ndole holonmica
y dinmica de la realidad. Efectivamente, las ideas de Bohm
trascienden el marco actual del bootstrap de hadrones. En
cada fase del enfoque de la bootstrap hemos de aceptar
algunos aspectos inexpli- cados de nuestra teora. Estos
aspectos se tratan temporalmente como fundamentales,
pero, eventualmente se espera que surjan como consecuencia
necesaria de la autoconsistencia. El concepto de espacio-
tiempo relativista desempea el papel de semejante concepto
temporalmente fundamental en la actual teora de matriz S,
y la obra de Bohm, aunque utiliza un formalismo diferente,
puede entenderse como un intento de acordonar el espacio-
tiempo y utilizar algunos conceptos fundamentales de la
mecnica cuntica.
El bootstrap de hadrones funciona, pues, en el marco ms
limitado pero representa, no obstante, una innovacin radical
en comparacin con los enfoques fundamentalistas
seguidos por la mayora de los fsicos. Uno de los principales
desafos al bootstrap de hadrones ha sido siempre la exigencia
de explicar la estructura quark de los hadrones sin tener que
suponer, como suponen los fsicos de partculas, que los
quarks son los elementos fundamentales de que estn hechos
los hadrones. Un grupo de investigadores del laboratorio
Lawrence Berkeley, dirigido por Chew, ha conseguido ahora
derivar resultados caractersticos de los modelos quark 147 sin
necesidad de postular la existencia de quarks fsicos. Estos
resultados han originado un entusiasmo tremendo entre los
Comentarios a la teora hologrfica
Sam Keen
148
Por primera vez desde hace un siglo ciencia y religin se
asocian en una aventura de descubrimiento csmico. El misti-
cismo y la fsica sealan una causa comn. La investigacin
del cerebro confirma las visiones ms extraas del misticismo
perenne. Parece que la evidencia y la experiencia mstica sos-
tienen la idea de que cada persona es un microcosmos del ma-
crocosmos.
Consideremos la enormidad del yo que contiene y ama
cada uno de nosotros.
La mente es un holograma que registra toda la sinfona de
acontecimientos vibratorios csmicos. Karl Pribram, Itzhak
Bentov y otros estn descubriendo que la mente es una red
neu- ral que codifica de una manera hologrfica toda la
informacin del universo. Explota una estrella y la mente
tiembla. Lo mismo que cualquier clula del cuerpo codifica
toda la informacin necesaria para reproducir el cuerpo
entero, cualquier mente recapitula asimismo todos los
acontecimientos csmicos. Lo que llamamos ESP y
experiencia paranormal cabe que no sean ms que nuestra
inmersin en las dimensiones atemporales que constituyen la
estructura hologrfica de nuestras mentes. La ciencia y el
misticismo sealan que el yo puede ser ubicuo. La mente no
conoce barreras. En el centro mismo del yo, los acon-
tecimientos eternos, los acontecimientos vibratorios de la
dimensin atmica y astronmica, resuenan dentro de nuestras
mentes temporales. Como dijo Platn, el tiempo es la imagen
mvil de la eternidad.
El cuerpo es un museo vivo de historia natural en donde se
recapitula todo el drama de la evolucin. Los estudios sobre el
desarrollo del feto muestran que, desde su concepcin hasta su
nacimiento, el nio tiene que pasar por todas las fases de la
evolucin. En el camino hacia nuestra forma humana
recorremos la jerarqua evolutiva. Antes de desarrollar 149
pulmones tenemos branquias. Glen Doman, de los Institutes
for the Achievement of Human Potential, ha demostrado al
Comentarios a la teora hologrfica
150
Varios
Kenneth R. Pelletier
151
avanzadas de la ciencia, incluidas las matemticas, la fsica y
la neurologa (Young, 1976). Los investigadores que han
intentado penetrar el ltimo misterio de la mente en
interaccin con la materia se han centrado en los
acontecimientos cunticos que ocurren en y entre las neuronas
del cerebro.
Por ejemplo, cuando empez a desarrollarse la teora de la
mecnica cuntica se reconoci que el principio de
incertidumbre de Heisenberg (que rige las partculas
materiales elementales) tena una relacin directa con el
problema filosfico del libre albedro. Werner Heisenberg
demostr que la incertidumbre no es sencillamente una
cuestin de limitaciones fsicas de los instrumentos actuales.
Sostena que la imprecisin en una medicin (posicin o
momento de una partcula elemental) multiplicada por la
imprecisin de la otra no puede ser nunca inferior a la
constante de Planck (ti = 6,77 x 1027) (Heisenberg, 1971), de
suerte que la configuracin total no es determinista. Niels
Bohr seal que ciertos puntos clave de los mecanismos
reguladores del cerebro pueden ser tan sensibles y
delicadamente equilibrados que deberan considerarse
adecuadamente como de ndole mecnica cuntica, o no
determinista, y, por consiguiente, mecanismos fsicos de un
libre albedro individual (Bohr, 1958; Capra, 1975). Otro
fsico, sir Arthur Eddington, examin la posibilidad de que la
mente controlase el cerebro dentro de los lmites permitidos
por el principio de Heisenberg. aunque eventualmente
desech la idea por considerar que el campo de influencia era
demasiado pequeo para afectar al cerebro fsico (Eddington,
1935). Al especular sobre el contexto del conocimiento
neurolgico de mediados de los 30, Eddington encamin su
pensamiento a un objeto tan grande como una neurona. Pero
actualmente los neurofisilogos poseen un conocimiento 152 ms
detallado de las vesculas sinpticas y de potenciales de onda
Varios
153
Varios
154
usar una terminologa expresiva... es el fantasma el que
oprala mquina hecha no de cuerdas y poleas, vlvulas
y tubos, sino de modelos espacio-temporal es
microscpicos de actividad en la red neuronal tejida por
las conexiones sinpticas de diez mil millones de
neuronas, y que incluso entonces slo operan sobre las
neuronas que estn momentneamente equilibradas prxi-
mas a un nivel de casi-umbral de exactitud. Parece la clase
de mquina que podra manejar un fantasma, si por
fantasma queremos decir en primer lugar un agente
cuya accin escapa hasta a los instrumentos fsicos ms
delicados (Eccles, 1970).
Un fantasma que ha eludido y puede eludir ser detectado
por instrumentacin fsica dentro de los lmites del principio
de incertidumbre sera ciertamente causa de desesperacin si
la investigacin de la naturaleza de la conciencia se limitase a
la observacin fsica de ios acontecimientos ocurridos en el
cerebro. Afortunadamente, la mente es capaz de reflejar en s
misma y, de este modo trascender este lmite y proporcionar
otro enfoque mediante el estudio sistemtico de la
fenomenologa de la conciencia.
Conocimiento holonmico
Bob Sampies
156
persona adquiere experiencia que se codifica en el cerebro, se
establece un campo de energa multidimensional. Este modelo
de energa (es decir, el pensamiento) se genera
simultneamente por todo el cerebro. Otro investigador,
Ralph Abraham, denomina ma- crones a estas configuraciones
de energa.
El macrn puede imaginarse como un modelo sumamente
especfico de energa en tres dimensiones. Abraham seala
que el pensamiento es un generador de macrones. Ms an,
sugiere que los macrones establecen una especie de ecologa
energtica en el cerebro que favorece la fijacin de ciertas
configuraciones neuroqumicas. Si una persona repite un
determinado macrn de pensamiento establece lo que l llama
memoria a largo plazo. Si los macrones no se repiten se da
entonces memoria a corto plazo.
Fuera de estas especulaciones, es interesante observai que
los macrones son sumamente regulares en su configura cin
geomtrica bsica. Asimismo resulta que en otros con textos
no cerebrales los macrones son susceptibles de anlisis
matemtico.
La obra de Pribram ofrece un modelo de cerebro que es
compatible con las ideas bsicas del macrn. Pero ms emo-
cionante an es la manera en que el holograma representa el
sistema fsico ms sofisticado para el almacenaje, recupera-
cin y transformacin de datos (es decir, experiencia). No
obstante, todava recelo de las limitaciones del uso de met-
foras fsicas para sistemas biolgicos. Estoy dispuesto, sin
embargo, a aceptar la idea de que el holograma tal vez sea la
mejor metfora fsica disponible para explicar un sistema bio-
lgico infinitamente ms complejo... el cerebro. Dicho de una
manera burda, seguimos siendo vctimas del paradigma
newtoniano, igual que Newton sigue poseyendo la investiga-
cin. 157
La terrible habilidad de la investigacin de Pribram es su
propia gua. Su decisin de utilizar las matemticas de
Varios
158
pero nunca aprehendi el futuro. Lo que Pribram ofrece es un
modelo de inclusin mental ms que de exclusin. Aumenta
la legitimidad de toda una serie de medios mentales en el
proceso de la vida. Tambin nos lleva ms all del
provincialismo convencional en el procesamiento de la
experiencia.
El conocimiento holonmico es holstico. Ha de respetar
lo irracional tanto como lo racional. Est claro que los
hologra- mas macrnicos de Karl Pribram nos ofrecen
horizontes ms anchos, profundidades mayores y cimas ms
altas. El cerebro lateralizado nos permite reconocer y respetar
la diversidad de los modos de conocimiento. El cerebro
hologrfico asegura la legitimidad simultnea de la
interconexin de ese conocimiento.
Bsicamente signifea que podemos zigzaguear por todos
los medios mentales y modos de procesamiento de manera
mucho menos trepidante. Ahora est claro que la posibilidad
de unidad holstica en el pensamiento forma parte de la
estructura y funcin bsicas del cerebro. Las visiones
reductoras del pensamiento y la neurofisiologa nos dieron un
S, pero! Karl Pribram nos ofrece un S Y...
Holonomia y parapsicologa
Stanley Krippner
160
la realidad superficial ms que el Gran Holograma, que es la
verdadera naturaleza de las cosas.
Muchos filsofos orientales han apreciado durante siglos
la intuicin y resulta interesante que Pribram fuese amigo de
Alan Watts, igual que Bohm lo es de Krishnamurti. Pero la
sabidura oriental no se prestaba al desarrollo de la destreza
tecnolgica, que ha permitido a Occidente lograr fama de
rbitro de la realidad. Ha llegado ya la hora de reunir el
pensamiento oriental y el occidental. El modelo hologrfico
puede servir de vehculo apropiado para esa unin.
Notas y
bibliografa
Holonomia y bootstrap
161
Comentarios a la teora hologrfica
162
163
7. FSICA, MISTICISMO
Y EL NUEVO PARADIGMA
HOLOGRFICO
Estimacin crtica por Ken Wilber
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Fsica, misticismo y el nuevo paradigma hologrfico
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Ken Wilber
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Fsica, misticismo y el nuevo paradigma hologrfico
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Ken Wilber
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Fsica, misticismo y el nuevo paradigma hologrfico
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Ken Wilber
El orden implicado
El mismo tipo de dificultades rodean el empleo popular
del concepto de orden implicado de la materia, introducido
por David Bohm. El pblico en general, y muchos psiclogos
en particular, contemplan la esfera implicada como si
trascendiese las partculas fsicas y llegase en cierto modo a
un estado supe rior de unidad con la totalidad. Efectivamente,
el dominio i 111 plcito no trasciende la materia, la subsciende
y expresa la colic rencia, unidad y totalidad de todo el plano
fsico, a nivel uno. Vn en realidad ms all de la materia
explcita, pero de una mam nt subyacente, no trascendente. En
realidad, el concepto exclnyr explcitamente cualquier mbito
superior como la mente o In conciencia.
El propio Bohm lo ha dicho con toda claridad. En prime!
lugar, Bohm se niega claramente a intentar introducir la mcnir
o la conciencia en el formalismo de la mecnica cuntica
(M<)), como les gustara hacer a algunos fsicos. Como han
dicho l y Hiley en un artculo reciente, probamos que la
introduccin de la mente consciente en la fsica... est
motivada por ciertas consideraciones muy generales, que
tienen muy poco que ver con la mecnica cuntica. Este
177
Ken Wilber
191
Ken Wilber
El cerebro hologrfico
Mientras que las teoras hologrficas/implcitas de la fsica
tratan inequvocamente del nivel 1, los procesos del cerebro
hologrfico tratan, al parecer, del nivel 3, o de la mente y la
memoria. En tndem, estas teoras cubriran, pues, ms o
menos, los niveles 1-3.
Pero, adems, algunos sugieren que si la mente fuese holo-
grfica, tambin podra dar cuenta de experiencias superiores,
transpersonales, mediante la fusin de la mente con el
desdibu- jamiento hologrfico que trasciende las distinciones
explcitas. Kste desdibujamiento hologrfico se denomina
esfera de frecuencias, donde, presumiblemente, no
existen los objetos en el espacio ni en el tiempo. La mancha
hologrfica o esfera de frecuencias se describe as: Ni
espacio ni tiempo, slo acontecimientos (o frecuencias).
Pasemos por alto las dificultades de que existan aconteci-
mientos sin ninguna clase de tiempo ni de espacio. Ignoremos
tambin el hecho de que los objetos (cosas espacio-
temporales) son necesarios en primer lugar para producir
hologramas. Al margen cmo puede encajar esta mente
hologrfica con la filosofa perenne?
Para empezar, se dice que, bsicamente, es el almacn de
memoria-informacin el que se rige por los principios de
holo- jtrafa ptica. Los mecanismos de la holografa se
explican por transformaciones matemticas, una de cuyas
fascinantes propiedades consiste en que, en trminos
matemticos, llegados a eierta fase parece abandonarse el
tiempo y el espacio y que los lesultados temporales deseados
se obtienen mediante una funcin decodificadora de
informacin de frecuencia. Esta circunstancia ha llevado a la
nocin de una esfera de frecuencias, de que los objetos
espacio-temporales provienen de frecuencias no espaciales
ni temporales.
No dudo de que sea bsicamente cierto, de que la memoria
*e almacene hologrficamente, como se ha dicho. Tambin
192
Fsica, misticismo y el nuevo paradigma hologrfico
Conclusiones y estimaciones
Hay varias repercusiones tiles procedentes de la nueva
fsica y del paradigma hologrfico, incluso si se llega a la
conclusin, como creo que debe llegarse, de que este ltimo
no constituye nada que se parezca a un paradigma global o ni
BIBLIOGRAFA
Beynam, L. The Emergent Paradigm in Science. InReVision,
1,2,1978.
Bernstein, J. A Cosmic FIow. American Scholar, Winter-
Spring, 1979.
Bohm, D. and Hiley, B. J. Some remarks on Sarfatti's propo-
sed connection between quantum phenomena and the voli-
tional activity of the observer-participator. Pre-print,
Department of Physics, Birbeck College, University of
Lon- don,1975.
A Conversation with David Bohm The Enfolding-
Unfol- ding Universe. Conducted by Rene Weber, in
ReVision. 1,2, JA, 1978.
Fsica, misticismo y el nuevo paradigma hologrfico
200
Fsica, misticismo
y el nuevo
paradigma
hologrfico
202
K. EL FSICO Y EL MSTICO:
ES POSIBLE EL DILOGO
ENTRE ELLOS?
CONVERSACIN CON DAVID
BOHM
Dirigida por Rene
Weber Editada por
Emily Sellon
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Conversacin con David Bohm
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Rene Weber
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Conversacin con David Bohm
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por la fsica de partculas, que est por debajo del suelo, por
as decirlo, a nivel ms bajo de la jerarqua, pero que esto no
implica la unidad entre materia y conciencia?
BOHM: Por s misma, la fsica no implica ni niega nada
acerca de la conciencia. Lo que s hace es animarnos a mirar
con nuevos ojos la evidencia. Estas formas nuevas de mirar no
provienen necesariamente todas ellas de la posicin
profesional de uno, exi- Hicndo que yo tenga que ver una
cuestin nicamente como fsico.
WEBER: Pero en su propio caso, sus teoras tienen
especial inters precisamente porque es fsico y, por lo tanto,
tiene un conocimiento ms profundo del mundo
interdependiente y dinmico cuya cosmologa est en
desarrollo.
BOHM: Tal vez, pero esto no me impide tomar en cuenta
otras implicaciones. Eso es lo que hago en el ltimo captulo
de mi ltimo libro, La Totalidad y el Orden Implicado12 no slo
para la vida, sino tambin para la conciencia, en un esfuerzo
por demostrar que en todos estos dominios puede prevalecer
un lenguaje comn. No es que intente deducir la vida y la
conciencia de la fsica, sino ver ms bien la materia como
parte de una sub- totalidad relativamente independiente que
incluye la vida. Si excluimos la vida, tenemos materia
inanimada; si excluimos la conciencia, tenemos la vida; si
dejamos fuera algo no especificado que reside ms all,
tenemos conciencia corriente, y as sucesivamente. No lo
llamo jerarqua, sino ms bien una serie de niveles de
abstracciones que es algo diferente, puesto que si se abstrae
algo, no se puede denominar inferior o superior (como en un
sistema jerrquico), sino sencillamente diferente.
WEBER: Pero qu hace con la pretensin de que a
medida que se ascienden los niveles de organizacin se
alcanza un mayor grado de inclusin, mientras que lo
contrario no es cierto? Por ejemplo, el animal tiene vida y
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i. EL TAO DE LA FSICA
RECONSIDERADO.
CONVERSACIN CON
FRITJOF CAPRA
Dirigida por Rene Weber
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Conversacin con Fritjof Capra
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CAPRA: S, s.
WEBER: Antes me dijo que se trataba de una persona
sumamente intuitiva, y ahora va ms all.
CAPRA: Bueno, ahora me refiero al mstico en un sentido
ms amplio. Bohr no tuvo ningn entrenamiento mstico, y no
creo que meditase regularmente. Su obra fue su meditacin.
WEBER: Ya entiendo. Tena una conviccin personal de la
unidad de las cosas, de manera que no era menester sentarse
con las piernas cruzadas en una habitacin.
CAPRA: Exactamente. La ciencia de Bohr era su misticis-
mo. Y sabe que casi me atrevera a sospechar que esa persona
hipottica, si realmente quisiera hacer fsica y fuese un
mstico, hara sencillamente fsica. En las tradiciones
orientales lo ms ilustrado se convierte en lo ms corriente.
As que estos grandes sabios andaban cortando lea y sacando
agua.
WEBER: Una vez ilustrado, la montaa vuelve a ser mon-
taa.
CAPRA: S, y el protn volvera a ser protn, el electrn,
electrn, y nuestro Buda sera un fsico.
WEBER: Muchas gracias.
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10. REFLEXIONES SOBRE EL
PARADIGMA DE LA
NUEVA ERA. ENTREVISTA
CON KEN WILBER
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Entrevista con Ken Wilber
.1(15
turiya. Con referencia a ios cuerpos, el asunto estriba en que el
cuerpo o sustancia de una entidad fsica, como el de una simple
piedra, es en realidad el reflejo descendente de la libertad y vita-
lidad del cuerpo sutil asociado a la mente, y el propio cuerpo
sutil no es ms que el goteo del cuerpo causal y ste es una con-
traccin frente a la eternidad o turiya.
RV: Existe tambin esa idea en Occidente?
WILBER: Oh, s; le aseguro que se pueden dar otros tantos
ejemplos, desde los neoplatnicos hasta los msticos victoria-
nos. Es interesante que constituya el punto crucial del filsofo
occidental moderno tal vez ms influyente: Whitehcad.
RV: Recibi las influencias de los tradicionalistas?
WILBER: Tuvo que haberlos conocido, pero creo que lleg
a la idea ms o menos por s solo. Ya sabe, la verdad es total.
Creo que la evidencia de la verdad no poda escapar a una perso-
na como Whitehead. En cualquier caso adopt la idea de que las
dimensiones ms jvenes son esencialmente versiones reducidas
de las ms viejas, y le dio la vuelta completa al enfoque tpico
de la realidad. Deca que si se quieren conocer los principios
generales de la existencia hay que partir de la cima y utilizar lo
superior para iluminar lo inferior, y no al revs, como hace la
reflexin reduccionista corriente. As que, segn l, se puede
saber ms del mundo con la biologa que con la fsica; con lo
que introdujo el punto de vista organirista que ha revolucionado
la filosofa. Y deca que se puede aprender ms de la psicologa
social que de la biologa, con lo que introdujo la idea de que las
cosas son una sociedad de ocasiones, de suerte que los indi vi
dos constituyen sociedades de sociedades, la idea de individua
lidad compuesta. Sostena naturalmente que la cumbre de
modelo ejemplar era Dios (y era en Dios) o sea, el individuo
compuesto ltimo, o la mayor de todas las sociedades, de mane
ra que uno podra fundamentar todas las leyes o modelos rel ie
jados en versiones reducidas, en las dimensiones inferiores de la
psicologa, la biologa, la fsica. La idea brillante de su afirma
cin radica en que se miran primero los niveles superiores para
hallar los principios generales de la existencia, y luego, por sus-
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espritu
mente
materia
RV: As que tenemos tres modos bsicos y dominios de
conocimiento: el fsico/sensorial, el mental y el espiritual. (Nu-
merados 1, 2 y 3.) Y entonces, qu tenemos dentro del modo
mental mismo, tres subconjuntos?
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Entrevista con Ken Wilber
mente materia
el nmero 5 es la simple percepcin sensorial-material. El 4 es
conocimiento mental emprico-analtico, o las ideas de la mente
sobre el mundo sensorial-material, el 3 es conocimiento herme-
nutico, introspectivo y fenomenolgico, o conocimiento de la
mente sobre la mente. El nmero 2 es la razn paradjica o
mandlica, o el intento de la mente de pensar sobre el espritu.
El nmero 1 es el conocimiento directo del espritu, que es cono-
cimiento no mediado o no simblico, intuitivo y contemplativo.
RV: Y su primer punto consiste en que no debe confundirse
el nmero 2 con el 1.
WILBER: S, y se trata de un punto muy elemental. No hay
manera de entender directamente el espritu salvo por transfor-
macin espiritual radical, o la apertura directa del ojo de la con-
templacin en su caso. Se puede leer, pensar y escribir todo el
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Rene Weber, Bill Harman o Fritjof Capra y muchos ms. Yo
quera sumar mi voz porque a veces estos temas no se acentan
bastante, hasta tal punto anhelamos forjar una nueva imagen
mental de lo que realmente es transmental. Y la nica manera de
conocer realmente lo transmental es la transformacin. Se cocina
el plato y se come, no se adorna la carta. Eso es lo que intento
decir.
COLABORADORES
342
NDICE
INTRODUCCIN .......................................................... 7
1. NUEVA PERSPECTIVA DE LA REALIDAD.
The Brain/Mind Bulletin ........................................... 13
2. LA REALIDAD CAMBIANTE DE KARL PRIBRAM.
Marilyn Ferguson .................................................... 27
3. QU ES TODO ESTE LO? Karl H. Pribram ... 43
4. CONCIENCIA Y TICA DE CAMPO.
Rene Weber ............................................................ 53
5. EL UNIVERSO PLEGADO-DESPLEGADO:
ENTREVISTA CON DAVID BOHM.
Dirigida por Rene Weber ........................................ 65
6. COMENTARIOS A LA TEORA HOLOGRFICA . 143
Reflexiones sobre el paradigma hologrfico.
Ken Dychtwald. ..................................................... 143
Holonomia y bootstrap. Fritjof Capra ....................... 154
Egosmo y conexin csmica. Sam Keen ................... 158
Factores del principio de incertidumbre en los modelos
hologrficos de la neurofisiologa.
Kenneth R. Pelletier .............................................. 161
Conocimiento holonmico. Bob Samples .................. 165
Holonomia y parapsicologa. Stanley Krippner .......... 169
7. FSICA, MISTICISMO Y EL NUEVO PARADIGMA
HOLOGRFICO. Ken Wilber ... 173
8. EL FSICO Y EL MSTICO: ES POSIBLE EL
DILOGO ENTRE ELLOS? CONVERSACIN
CON DAVID BOHM. Dirigida por Rene Weber . . 211
9. EL TAO DE LA FSICA RECONSIDERADO.
CONVERSACIN CON FRITJOF CAPRA.
Dirigida por Rene Weber ........................................ 247
10. REFLEXIONES SOBRE EL PARADIGMA
DE LA NUEVA ERA. ENTREVISTA CON
KEN
WILBER. ReVision .................................................... 2H9
COLABORADORES ...................................................... 349
OTROS LIBROS KAIRS:
Rupert Sheldrake
UNA NUEVA CIENCIA DE LA VIDA
La hiptesis de a causacin formaliva
Rupert Sheldrake mantiene que las especies y los organismos pueden aprender,
desarrollarse y adaptarse a travs de un proceso que l ha llamado resonancia
mrfica. La teora de Sheldrake, brillante y revolucionaria, ha sido considerada "de
tanta repercusin como la teora de la evolucin de Darwin" (BrainIMind Bulletin).
Edgar Morin
EL PARADIGMA PERDIDO
Ensayo de bioantropologa
Mis all del biologismo, concepcin estrecha y cerrada tic la vida, y del
antropologismo, concepcin insular y sobrenatural del hombre, se propone aqu una
teora abierta de la naturaleza humana, fundada sobre la idea de auto-organizacin y
sobre una lgica de la complejidad.
David iohrr
LA TOTAI.IDAI' V EL ORDEN IMPLICADO
La obra fundame ital del nuevo paradigma cientfico, donde el eminente profesor
Bohm propone nada menos que un nucvtf modelo de realidad, a travs de una
interpretacin original de la fsica cuntica, el modelo hologrfico de K. Pribram y la
filosofa de la conciencia de Krishnamuni
346
Traducido a todos los idiomas, El paradigma holo-
grfico se enfrenta con una radical revolucin concep-
tual en las nociones de materia y mente. Cientficos
eminentes y pensadores de diversas tendencias
afrontan el gran tema de la relacin entre Cerebro y
Mente, Materia y Espritu.
El cerebro es un holograma que interpreta un
universo hologrfico, resume Marilyn Ferguson. La
fragmen- taridad es una ilusin de la mente: el
verdadero estado de las cosas es una totalidad
indivisible, proclama David Bohm.
Niveles de materia, niveles de mente: convergen la
Ciencia y la Mstica? Fritjof Capra lo cree. Ken
Wilber lo niega. Pero la discusin es apasionante.
Autores de prestigio tan reconocido como Karl
Pribram, David Bohm, Fritjof Capra, Marilyn
Ferguson, Rene Weber, Sam Keen y Ken Wilber
convergen en un punto: se da una fascinante
interseccin entre fsica cuntica, neurobiologa,
holografa, psicologa. Emerge un nuevo paradigma.
Es el paradigma hologrfico.
Una nueva concepcin del mundo.
ISBN 84-7245-173-9
9788472451735