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RUDOLF STEINER
CAPITULO I
LA CIVILIZACIN CONTEMPORNEA A LA LUZ
DE LA CIENCIA ES PIRITUAL
Quien observe el curso del desarrollo cientfico en las ltimas
dcadas no duda de que se est reparando un profundo cambio.
Hoy, cuando un cientfico habla de los llamados enigmas de la
existencia, suena muy distinto de cuando se hablaba un poco antes.
A mitades del siglo XIX algunos de los espritus ms atrevidos
vieron en el materialismo cientfico el nico credo posible para
quien estuviera familiarizado con los entonces recientes resultados
de la investigacin. En aquel entonces, era comn decir: "Los
pensamientos se relacionan con el cerebro del mismo modo como la
vescula con el hgado". Eso lo deca, por ejemplo, Karl Vogt, que
en "La Fe del Carbonero y la Ciencia" (Khlerglauben und
Wissenschaft) y en otros escritos declar que todo lo que generara
actividad espiritual estaba sobrepasado y que la vida anmica
proceda del mecanismo del sistema nervioso y del cerebro, del
mismo modo como el fsico explica que el movimiento de las
manecillas procede del mecanismo del reloj. Era la poca en que la
obra de Ludwig Buechner, "Kraft und Stoff" (Fuerza y M ateria) se
co
nvirti en una especie de evangelio entre los amplios crculos
CAPITULO II
DE LA CRNICA DEL AKAS HA
Prefacio
Con la historia ordinaria, el hombre slo puede aprender una parte
de lo que la humanidad vivi en la prehistoria. Los documentos
histricos echan luz tan slo a unos cuantos milenios. Lo que la
arqueologa, paleontologa y geologa pueden enseamos es muy
limitado. Y an ms, todo lo que se ha edificado en la evidencia
externa es muy poco de fiar. Consideremos tan slo cmo ha
variado la imagen de cualquier suceso o pueblo no muy lejano,
cuando se han descubierto nuevas evidencias histricas.
Comparemos las descripciones de una misma cosa dadas por
diferentes historiadores y comprenderemos en seguida el terreno
inseguro que pisan en estos campos. Todo lo que pertenece al
mundo externo sensorial est sujeto al tiempo, y el tiempo tambin
destruye lo que se form en el tiempo. Por otro lado, la historia
externa depende de lo que se ha preservado en el tiempo.
Nadie puede decir que se haya preservado lo esencial si se
conforma con la evidencia externa.
Todo lo que nace en el tiempo tiene su origen en lo eterno; pero lo
eterno no es accesible a la percepcin sensoria.
Sin embargo existen caminos para que el hombre perciba lo eterno.
El puede desarrollar fuerzas que duermen en l para reconocer lo
eterno. En los ensayos "Cmo se alcanza el Conocimiento de los
M undos Superiores?" me refiero a ese desarrollo. Los presentes
captulos mostrarn tambin que, a un cierto nivel superior de sus
Tierra. Los
11 mensajeros divinos" pudieron recibir estas
revelaciones porque ellos mismos eran los ms perfectos de entre
sus hermanos. En el transcurso de perodos de evolucin
precedentes, haban realizado ya lo que la mayora de los hombres
debe an conseguir. Slo en un cierto aspecto formaban parte del
gnero humano. Podan tomar forma humana mientras que sus
facultades psico-espirituales eran sobrehumanas. Estos seres
estaban dotados, pues, de una doble naturaleza, a la vez divina y
humana. En ellos poda verse a espritus superiores que haban
revestido cuerpos humanos, a fin de ayudar a la humanidad a
progresar en su camino terrestre. Su verdadera patria no era de este
mundo. Estos seres guiaban a los hombres, sin poder comunicar les
los principios segn los cuales les dirigan. Pues hasta la quinta
sub-raza atlante, la de los proto-semitas, los hombres eran
totalmente incapaces de comprender estos principios.
Primero fue preciso, en el curso de esta sub-raza, desarrollar la
fuerza del pensar. Esta facultad se desarroll lentamente,
progresivamente. Incluso las ltimas subrazas de los atlante s slo
pudieron comprender de una manera muy imperfecta los principios
de sus guas divinos. Apenas empezaban a presentir muy
incompletamente los rudimentos de estos principios. Por etto, sus
ideas y las leyes que regan sus instituciones de Estado, eran ms
bien presentidas que verdaderamente pensadas.
El gua principal de la quinta sub-raza atlante la prepar poco a
poco a fin de que ms tarde, despus del hundimiento de la
civilizacin atlante, pudiera comenzar una vida nueva, enteramente
regulada por la fuerza del pensar. Es preciso ver que el fin del
perodo atlante comprende tres grupos de entidades del tipo
humano.
Primeramente los" mensajeros de los dioses" ya mencionados, en
un grado de evolucin ampliamente adelantado sobre el de la masa
del pueblo; enseaban la sabidura divina y realizaban obras
divinas. En segundo lugar la masa misma, con la fuerza del
pensamiento an letrgica, pero disponiendo de facultades
elementales que la humanidad actual ha perdido. En tercer lugar un
pequeo grupo de los que desarrollaban el pensar, aunque
perdiendo con ello las facultades elementales de los at1antes, pero
que se preparaban para asimilar por el pensamiento los principios
de los "mensajeros de los dioses". El segundo grupo de seres
humanos estaba abocado a un deterioro progresivo. El tercero, por
el contrario, pudo ser educado por los seres del primer grupo a fin
de tomar las riendas de su propio destino. El gua principal,
conocido en la literatura oculta con el hombre de M an, escogi en
el tercer grupo a los ms aptos, que destin a engendrar una nueva
humanidad.
Estos seres ms dotados existan en el seno de la quinta sub-raza.
La fuerza del pensar de la sexta y de la sptima sub-razas, haba
emprendido de alguna manera malos caminos, y ya no era capaz de
evolucionar. Se trataba, pues, ahora de desarrollar las mejores
cualidades de los mejores seres. Esto fue realizado por el gua, que
aisl a los elegidos en un lugar especial de la Tierra, en Asia central,
sustrayndoles as a todas las influencias provenientes de los que
corporal visible.
Hasta ahora haban elevado su mirada hacia sus mensajeros de Dios
que vean, hacia estos iniciados, superhombres que les hablaban;
eran ellos quienes decan lo que se deba hacer o dejar. En lo
sucesivo, eran considerados dignos de or al mensajero divino
hablarles de los dioses. Y la palabra que l diriga sin cesar y con
insistencia a su grupo era potente: "Hasta ahora habis visto a los
que os conducan; pero hay otros guas ms elevados an, que no
veis. Es a estos guas a quienes estis supeditados. Debis ejecutar
las rdenes del Dios que no veis, y debis obedecer a aqul de
quien no os podis hacer ninguna imagen". As la palabra del gran
gua enunciaba el nuevo mandato supremo, que prescriba el culto
de un Dios al que ninguna imagen sensible-visible poda parecerse,
y del cual ninguna imagen deba ser hecha. Un eco de este gran
mandato primordial de la quinta raza humana se encuentra de nuevo
en este fragmento:
"De ningn modo te hars imagen tallada ni representacin alguna
de las cosas que estn arriba en los cielos, que estn abajo en la
tierra, y que estn en las aguas ms bajas que la tierra". (xodo
XX,4). El gua principal (M an) era asistido por otros enviados de
los dioses, encargados de ejecutar sus designios en los diferentes
dominios de la vida y de trabajar para el desarrollo de la nueva raza.
Se trataba, en efecto, de conducir toda la existencia, segn la nueva
concepcin de un gobierno divino del mundo. Los pensamientos de
los hombres deban estar totalmente dirigidos de lo visible hacia lo
invisible. La vida est regulada por las potencias naturales. El curso
fuerza del pensar. El mundo est regido por una direccin divina;
pero el hombre no debe ser forzado a reconocerlo, sino que debe
convencerse de ello y comprenderlo en total libertad. Si lo consigue,
los iniciados le develarn gradualmente sus secretos. Sin embargo,
esto no puede hacerse de golpe. Toda la evolucin de la quinta
raza-raz constituye un lento camino hacia ese fin. Al principio, el
M an condujo l mismo a su grupo, al igual que el gua a los nios.
Luego la direccin se transmiti poco a poco a los iniciados
humanos. Y actualmente el progreso consiste siempre, todava, en
una mezcla de conciencia e inconsciencia en la accin y el pensar de
los hombres. Slo al final de la quinta raza-raz, cuando en el curso
de la sexta y sptima sub-razas, un nmero suficientemente
importante de personas habr accedido al saber, entonces el ms
grande de los iniciados podr develarse pblicamente a ellos. Y este
iniciado humano podr entonces encargarse de la direccin
principal, como lo haba hecho el M an al trmino de la cuarta
raza-raz. La educacin de la quinta raza-raz consiste, pues, en
conducir a una gran parte de la humanidad a seguir libremente un
M an humano, como la raza-germen
de esta quinta lo haba hecho con el M an divino.
CAPITULO V
LA RAZA LEMUR
En este captulo, tocaremos un pasaje de la Crnica Akshica que
se refiere a un distante perodo prehistrico en el desarrollo de la
humanidad. Es una poca que precede a la descrita hasta ahora. Nos
referimos a la tercera raza-raz humana que ya dijimos que habitaba
servir de mediador con el espritu. Sin este rodeo, esta alma habra
quedado privada de espritu. Habra permanecido en el estadio de la
conciencia de sueo. M uy diferente era la situacin de los seres
sobrehumanos de los que hemos hablado. En otras circunstancias
ms antiguas, su alma haba desarrollado rganos psquicos sin
tener necesidad de ningn soporte fsico para comunicar con el
espritu. Su conocimiento y su sabidura eran una adquisicin
suprasensible.
Es lo que se llama un conocimiento intuitivo. El ser humano actual
no alcanzar este tipo de intuiciones hasta ms tarde, cuando haya
accedido a un grado de su evolucin, que le permita contactar el
espritu sin necesitar una mediacin sensible. Debe sumergirse en el
mundo sensible y hacer este rodeo que se llama la cada del alma
humana en la materia, o en trminos populares el pecado original".
Habiendo conocido en el pasado una evolucin de otro tipo, las
naturalezas sobrehumanas no tuvieron que participar en este
descenso. Por el hecho de que su alma haba alcanzado ya un nivel
superior, su conciencia no era crepuscular, sino interiormente clara.
Accedan al conocimiento y a la sabidura mediante la clarividencia;
no precisaban ni rganos de los sentidos ni rganos del
pensamiento. La sabidura que haba modelado el mundo irradiaba
directamente en su alma.
Esto les permita ser los guas de esta joven humanidad an en
estado de conciencia crepuscular. Eran portadores de una" sabidura
muy antigua", a cuya comprensin la humanidad deba acceder
tomando esta va indirecta.
CAPITULO VII
LOS LTIMOS PERODOS ANTES DE LA DIVIS IN DE
LOS S EXOS Describiremos ahora el estado en que se hallaba el
hombre antes de su divisin en hombre y mujer. En esa poca, el
cuerpo era una masa blanda y maleable; la voluntad tena mayor
poder sobre esa masa de lo que tendra posteriormente.
Cuando el hombre se separaba de su entidad paterna, apareca
como un organismo verdaderamente articulado pero incompleto. El
desarrollo ulterior de los rganos tena lugar fuera de la entidad
paterna. M ucho de lo que ms tarde madurara dentro del
organismo de la madre, en aquel perodo se completaba fuera de l,
gracias a una fuerza afn a nuestro poder volitivo, Para que se
produjera esa maduracin externa era necesario el cuidado del
antecesor. El hombre vena al mundo con rganos que luego
desechaba, mientras que otros, muy incompletos en el nacimiento,
se desarrollaban mucho despus. Todo el proceso se asemejaba al
surgimiento de una forma de huevo y el desechamiento de la cscara
de ese huevo, pero no hemos de imaginarnos una cscara slida.
El cuerpo humano era de sangre caliente, lo cual es importante
constatar, porque en pocas an anteriores era distinto. La
maduracin que tena lugar fuera del organismo materno se produca
gracias a un calor intensificado que proceda tambin del exterior.
M as no pensemos que el hombre-huevo, como le llamaremos para
abreviar, fuera incubado. Las condiciones de calor y fuego en la
Tierra, en aquella poca, eran distintas de lo que seran ms tarde.
Con sus poderes, el hombre poda confinar el fuego o el calor a
no tena nada que ver con ningn objeto externo, pues surga de una
fuerza interior emparentada con la voluntad. Esas imgenes
llenaban constantemente el alma y slo son comparables con las
fluctuantes imgenes onricas del hombre. En aquel entonces las
imgenes no eran desordenadas, sino que seguan ciertas leyes. Por
esa razn, en esa etapa de la humanidad, se habra de hablar de una
conciencia en imgenes y no de conciencia onrica. Lo que ms
llenaba esa conciencia eran las imgenes cromticas, pero no eran
las nicas. El hombre se desplazaba por el mundo y por su odo y
tacto, participaba en sus acontecimientos, pero en su vida anmica,
ese mundo se reflejaba en imgenes distintas a lo que exista en el
mundo externo. La alegra y el dolor estaban asociados con las
imgenes anmicas, mucho menos de lo que lo estn hoy nuestras
representaciones que reflejan percepciones del mundo externo. Si
bien es cierto que una imagen despertaba felicidad, otra displacer,
otra odio y otra amor, esos sentimientos tenan un carcter mucho
ms dbil.
Por otra parte, los sentimientos fuertes eran despertados por otras
cosas. En aquellas pocas, el hombre era mucho ms activo que
despus. Todo lo que le circundaba y tambin las imgenes en el
interior de su alma, le estimulaban a la actividad, al movimiento.
Cuando esa actividad poda llevarse a cabo sin obstculos, el
hombre senta placer, pero si esa actividad era refrenada de una
forma u otra, senta displacer e incomodidad. La ausencia o
presencia de obstculos a su voluntad, era lo que determinaba el
contenido de sus sensaciones, su gozo y su dolor. Esa alegra o ese
una serie de pasos evolutivos en los que, por decirlo as, se haba
ido preparando ara la existencia terrestre. Hemos de distinguir tres
pasos de ese tipo, conocidos como tres etapas planetarias e
evolucin. Los nombres utilizados en la ciencia inicitica, para
designar dichas etapas, son los perodos de Saturno, Sol y Luna. Ya
veremos que, en principio, esos nombres no tienen nada que ver
con los cuerpos actuales que en la astronoma ostentan dichos
nombres, si bien existe una relacin con ellos en un sentido ms
amplio, y que es conocida por el mstico avanzado.
A veces diremos que el hombre habit otros planetas antes de
aparecer sobre la Tierra, pero al decir" otros planetas" nos estamos
refiriendo a estados evolutivos precedentes de la misma Tierra y
sus habitantes. Antes de convertirse en "Tierra", nuestro planeta
con todos los seres que a l pertenecen, pasaron por los tres
estados de existencia saturnal, solar y lunar. Saturno, Sol y Luna,
son, por as decirlo, las tres encarnaciones anteriores de la Tierra,
en tiempos remotos. Lo que en ese sentido llamamos Saturno, Sol y
Luna, ya no existe hoy como planeta fsico, igual como las
encarnaciones fsicas de un ser humano no existen simultneamente
a la actual.
Ese" desarrollo planetario" del hombre y de los otros seres de la
Tierra sern el tema de las siguientes exposiciones. Esto no implica
que los tres estados mencionados no fueran precedidos por otros,
pero todo lo que los antecede est inmerso en una oscuridad que la
actual ciencia inicitica no puede iluminar, puesto que esa
investigacin no se basa en la especulacin, sino en la experiencia
espiritual real. As como nuestro ojo fsico puede ver lo que hay
afuera hasta un lmite y no puede ver ms all del horizonte, el" ojo
espiritual" slo puede abarcar hasta un cierto punto en el tiempo.
La ciencia inicitica se basa en la experiencia y se contenta con
permanecer dentro de esa experiencia.
Slo si queremos rizar el rizo conceptualmente, pretenderemos
descubrir qu es lo que exista "en el principio mismo" del Cosmos,
o "por qu cre Dios el mundo", etc. Para el investigador del
espritu, se trata ms de comprender que a partir de un cierto punto
del conocimiento, ya no se plantean dichas preguntas. Todo lo que
el hombre necesita para el cumplimiento de su destino en nuestro
planeta, se le revela en la experiencia espiritual. Quien labore
pacientemente en
las experiencias del investigador espiritual ver que, dentro de la
experiencia espiritual, el hombre puede satisfacer plenamente todas
aquellas preguntas que le son vitales. As por ejemplo, en las
siguientes exposiciones, veremos cmo se resuelve la pregunta
sobre el" origen del mal" y muchas otras cosas que todos
quisiramos conocer. De ningn modo queremos implicar que el
hombre nunca pueda recibir aclaracin en preguntas sobre el
"origen del mundo" y cuestiones similares. De hecho puede, pero
para conseguirlo, primero ha de absorber el conocimiento que se le
revela dentro de la experiencia espiritual ms inmediata, y entonces
descubre que ha de plantear dichas preguntas de un modo distinto a
como lo hubiera hecho antes. Cuanto ms profundamente
penetramos en la verdadera ciencia inicitica, tanto ms modestos
sensoriales.
El antecesor del hombre se convierte as en una especie de entidad
refulgente. Si la vida de Saturno es oscura en todo el resto, el
hombre brilla en medio de la oscuridad general.
Los "Espritus de la Personalidad", por otro lado, se hallaban
todava despiertos en su existencia humana en * En la literatura
teosfica "Pitris Solares", en el esoterismo cristiano" Arjcngeles" .
esa general oscuridad. El ser humano mismo no puede hacer uso de
esa luminosidad de Saturno. El resplandor de esos rudimentos
sensorios no poda expresar nada en smismo, pero gracias a ellos,
seres ms elevados pueden revelarse a la vida de Saturno. Por
medio de las fuentes de luz de los antecesores del hombre, esos
seres irradian algo de su naturaleza, vertindolo en el planeta. Esos
seres excelsos se hallan en los cuatro rangos supremos, sobre los
que dijimos que haba trascendido toda vinculacin con la existencia
humana en su desarrollo. Sin que ellos necesiten hacerla, irradian,
entonces, algo de su naturaleza por "libre voluntad". La doctrina
esotrica cristiana habla, en dicho caso, de la revelacin de los
Serafines, los "Espritus del Amor". Esa condicin se prolonga
hasta la mitad del sexto ciclo saturnal. Seguidamente, comienza el
trabajo de seres que, en esa etapa, poseen una conciencia semejante
a la que hoy tiene el hombre cuando duerme profundamente y no
tiene sueos. Esos seres son los "Hijos del Crepsculo"
* (en los escritos teosficos se les conoce como Pitris Lunares o
Barhishad Pitris). No alcanzan el nivel humano hasta la etapa lunar.
En la etapa actual, la terrestre, al igual que sus predecesores los
menores o "rondas").
1) En el primero de estos ciclos se repiten las etapas evolutivas de
Saturno, con respecto al cuerpo fsico humano, si bien de una forma
ya algo distinta.
2) Al final del primer ciclo comienza la emanacin del cuerpo
etreo que efectan los "Espritus de la Sabidura".
3) A la mitad del segundo ciclo empieza el trabajo de los
"Espritus del M ovimiento" sobre dicho cuerpo.
4) A la mitad del tercer ciclo comienza la labor sobre el cuerpo
etreo por parte de los "Espritus de la Forma".
5) Desde la mitad del cuarto ciclo en adelante, dicho cuerpo recibe
una especie de egoidad de los "Espritus de la Personalidad".
6)M ientras tanto, el cuerpo fsico ha avanzado de tal modo, con la
accin de las fuerzas que han trabajado sobre l hasta entonces, que
desde el cuarto ciclo en adelante, los "Espritus del Fuego" pueden
elevarse al nivel de humanidad gracias a l.
7) A la mitad del quinto ciclo, los "Espritus del Fuego", que antes
haban pasado por la etapa humana, se hacen cargo del trabajo
sobre el cuerpo etreo. Y en ese perodo los "Hijos del Crepsculo"
se hallan activos sobre el cuerpo fsico.
8) Alrededor de la mitad del sexto ciclo, la labor que se realiza
sobre el cuerpo etreo, es transferida a los "Hijos del Crepsculo"
y el hombre mismo trabaja sobre su propio cuerpo fsico.
9) En el curso del sptimo ciclo aparece la mnada viviente.
CAPITULO XVI
LA VIDA DE LA LUNA
mismo tiempo que la Luna, todos los seres de los que hemos
descrito la evolucin, se retiran del Sol. El desarrollo del cuerpo
astral slo se har sobre el globo lunar despus de su separacin del
Sol. El acontecimiento csmico que hemos relatado es la condicin
misma de la evolucin mencionada. M ientras que los seres en
cuestin, ligados al hombre, sacaban su fuerza de su propio lugar de
estancia solar, su desarrollo no poda progresar hasta el nivel
caracterizado. En el cuarto ciclo (ronda) la Luna es un planeta
autnomo, y lo que hemos descrito de esa poca se desarrolla sobre
este planeta Luna.
Resumimos a continuacin la evolucin del planeta lunar y de sus
seres. 1- La Luna es el planeta sobre el cual el hombre desarrolla
una conciencia imaginativa de carcter simblico.
II - Durante los dos primeros ciclos (rondas) una especie de
repeticin de los acontecimientos de Saturno y del Sol prepara la
evolucin lunar del hombre.
III - En el curso del tercer ciclo nace el cuerpo astral humano,
emanacin de los Espritus del M ovimiento.
IV - Al mismo tiempo que este proceso, la Luna se separa del
cuerpo solar unitario salido del sueo, y se pone a circular
alrededor de lo que queda del Sol. El desarrollo de seres ligados al
hombre prosigue ahora en la Luna.
V - Durante el cuarto ciclo, los Espritus del Crepsculo habitan el
cuerpo fsico del hombre, y por ello se elevan al nivel de
humanidad. VI - Los Espritus de la Personalidad (Principados)
infunden la autonoma al cuerpo astral naciente.
Una vez terminado esto, hacia el final del tercer ciclo terrestre,
todas las entidades, incluidos el Soly la Luna, se amalgaman y
pasan por un corto perodo de sueo (pequeo Pralaya). Todo se
funde entonces en una masa uniforme (caos);al final de este perodo
comienza el cuarto ciclo terrestre en el que nos encontramos
actualmente.
Al principio, todo lo que, del reino mineral, vegetal, animal y
humano, tena anteriormente su carcter propio, comienza a
germinar y a distinguirse de esta masa indiferenciada. Al principio,
slo son los ancestros del hombre que reaparecen en forma de
grmenes autnomos, ancestros cuyo cuerpo astral superior, en el
curso del precedente ciclo menor, se haban beneficiado de la accin
de los "Espritus de la Personalidad". Todos los otros seres de los
reinos mineral, vegetal y animal an no tienen aqu ninguna
existencia autnoma. (En efecto, en este estadio, todo se encuentra
todava en un grado altamente espiritual que se denomina "informe"
o "Arupa". En el nivel actual de la evolucin slo los pensamientos
humanos ms elevados, por ejemplo, los conceptos matemticos y
los ideales morales, estn tejidos de esta sustancia a la que
pertenecen todos los seres situados en el estadio del que hablamos).
Lo que est por debajo de estos ancestros humanos slo puede
aparecer como actividad de un ser superior. As los animales slo
existen como estados de conciencia propios de los "Espritus del
Fuego", y las plantas bajo la forma de estados de conciencia de los
"Espritus del Crepsculo".
En cuanto a los minerales, tienen una doble existencia reflejada en el
desaparece.
La palabra "raza" debera servir para designar solamente un cierto
perodo de la evolucin humana. Antes y despus de este perodo
las formas de evolucin son muy diferentes de las de las" razas". El
riesgo que corremos al hacer esta afirmacin se basa en el descifrado
autntico de la Crnica Akshica. El autor sabe que est en perfecta
conformidad con la verdadera investigacin oculta. Sin esta
seguridad, no se habra permitido jams emitir tales objeciones
destinadas a obras teosficas meritorias. Permtaseme aadir la
observacin siguiente, aunque en el fondo sea superflua: las
inspiraciones del gran maestro mencionado en "El Buddhismo
esotrico" no estn en contradiccin con lo que hemos expuesto
aqu; el malentendido es imputable solamente al hecho de que el
autor de esa obra ha transpuesto, a su manera, en nuestro lenguaje
humano corriente, la sabidura difcilmente expresable de esas
inspiraciones.
El tercer estadio principal del desarrollo de la humanidad se
comprueba que es el del nacimiento de las "razas".
Este acontecimiento fue provocado por la Luna al desprenderse de
la Tierra; separacin que tuvo por consecuencia la aparicin de dos
sexos. Este estadio de la evolucin humana es frecuentemente
mencionado en la "Crnica del Akasha". Cuando la Tierra, todava
unida a la Luna, se desprendi del Sol, la humanidad no distingua
todava entre el sexo masculino y el sexo femenino. Cada ser
humano contena en su cuerpo, hecho de una sustancia muy sutil,
los dos sexos. Simplemente es preciso saber que estos antepasados
exteriores.
Las imgenes de la conciencia lunar se correspondan plenamente
con los fenmenos externos relacionados con ellas. Supongamos,
por ejemplo, que un hombre lunar como lo hemos descrito, dotado
de cuerpo fsico, etreo y astral se aproximara a otro ser lunar.
Sibien es cierto que no podra haberlo percibido como un objeto
espacial, como sucede slo en la posterior conciencia terrestre del
hombre, en su cuerpo astral surga una imagen que en su forma y
color expresaba exactamente si el otro ser tena buenas o malas
intenciones con respecto a l, si le ayudara o perjudicara. Como
resultado de ello, el hombre lunar poda regular su comportamiento
totalmente de acuerdo con las imgenes que surgan en su
conciencia pictrica. Esas imgenes eran un medio completo de
orientacin para l. El instrumento fsico que necesitaba el cuerpo
astral para relacionarse con los reinos naturales inferiores era el
sistema nervioso integrado en el cuerpo fsico. Para que se pudiera
producir la transformacin descrita durante el perodo lunar, fue
necesaria la intervencin de un importante acontecimiento csmico.
La integracin del cuerpo astral y el desarrollo consecuente del
sistema nervioso en el cuerpo fsico, fue posible gracias a que lo
que antes era un solo cuerpo csmico, el Sol, se separara en dos
partes, en Sol y en Luna. El Sol avanz al estado de estrella fija, y
la Luna sigui siendo un planeta, como haba sido hasta entonces
tambin el Sol, y empez a orbitar, alrededor del Sol del que se
haba separado. A raz de ello se produjo una importante
transformacin en todo lo que habitaba en el Sol y en la Luna.
XIX
PREGUNTAS y RES PUES TAS
Pregunta: Si hemos de adquirir nuevas capacidades por medio de
encarnaciones sucesivas en las razas sucesivas. si adems no se
debe perder nada de lo que el alma ha adquirido con esa experiencia,
cmo se explica que en la humanidad actual no quede nada de las
capacidades de voluntad, imaginacin y dominio de las fuerzas
naturales que estuvieron tan altamente desarrolladas en aquellos
perodos? Respuesta: Es un hecho que de las capacidades que el
alma ha adquirido en su paso por cada etapa evolutiva nada se
pierde. Pero cuando se genera una nueva capacidad, la lograda
anteriormente asume una forma distinta. Ya no se manifiesta en su
propia caracterstica, sino como bas e para la nueva capacidad.
Entre los atlantes, por ejemplo, lo que se adquiri, sobre todo, fue
la facultad de la memoria. El hombre actual puede hacerse tan slo
una vaga imagen de lo que la memoria del atlante poda realizar. No
obstante, todo lo que aparece en forma de conceptos innatos en
nuestra poca postatlante, se fue adquiriendo en la Atlntida
mediante la memoria. Los conceptos de espacio, tiempo, nmero,
etc., presentaran dificultades muy distintas si el hombre
contemporneo se viera obligado a ser el primero en adquirirlos,
porque la facultad que el hombre actual ha de lograr es el
entendimiento combinatorio.
La lgica no exista entre los atlantes. Pero cada poder adquirido
anteriormente por el alma ha de retirarse en su propia forma,
sumergirse bajo el umbral de la conciencia a fin de que podamos
slo que su relacin mutua vara segn las circunstancias. Esas son
las races de la religin; temor y necesidad son sus madres y aunque
se perpete, sobre todo por autoridad, una vez que ha nacido, hace
ya tiempo que se habra extinguido si no renaciera constantemente
de esos dos factores".
Todo lo que dicen estas afirmaciones fue desviado y desordenado,
y a ese desorden se lo ilumina desde enfoques errneos. Y quien
mantiene esa opinin es un firme convencido de que ella ha de ser
una verdad vinculante.
En primer lugar, se confunde el contenido de las concepciones
religiosas con la naturaleza de los sentimientos religiosos*. Al
sentimiento religioso, por ejemplo, el temor o el amor a los seres
suprasensibles, se lo transforma en creador de ese contenido y se
asume sin dudar que no hay nada real, en las concepciones
religiosas. No se piensa ni remotamente que pudiera existir una
verdadera experiencia de los mundos suprasensibles y que los
sentimientos de temor y amor se aferren luego a la realidad que
suministra dicha experiencia; del mismo modo que a nadie se le
ocurre pensar en el agua cuando est amenazado por el fuego, en el
compaero que nos socorra en el peligro del combate, si no ha
conocido antes el agua o a un camarada as. Desde esa visin, a la
ciencia espiritual se la considera un mero "soar despierto", porque
se convierte el sentimiento religioso en creador de las entidades que
se consideran inexistentes. Ese modo de pensar carece totalmente
de la conciencia de que es posible experimentar el contenido del
mundo suprasensible, igual como Sepuede, con los sentidos