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Campos, Matías - El Debate Habermas-Gadamer
Campos, Matías - El Debate Habermas-Gadamer
El debate Habermas-Gadamer
Hermenutica y crtica de la ideologa
I- Introduccin_________________________________________________________4
El concepto de crtica._____________________________________________12
La pretensin de universalidad______________________________________13
Bibliografa___________________________________________________________28
3
El debate Habermas-Gadamer.
I- INTRODUCCIN
El ttulo escogido para este trabajo podra sugerir una radical oposicin entre la
hermenutica gadameriana y la crtica de la ideologa de Habermas. Nuestro propsito
est lejos de ello. En primer lugar, no sern estos los nicos conceptos que nos servirn
de vas de aproximacin a los proyectos de ambos filsofos. En segundo lugar,
intentaremos, sin ignorar las distancias, mostrar importantes similitudes que unen sus
planteos. El presente trabajo monogrfico no ser propiamente una exposicin, ni
tampoco un resumen de los sistemas filosficos de Gadamer y Habermas; en l se
pretender resaltar_ a grandes trazos_ algunos de los aspectos medulares del debate
entre Hans-Georg Gadamer y Jrgen Habermas en torno a la hermenutica y a la crtica
de la ideologa. Ello nos permitir localizar algunos de los puntos de encuentro y
ruptura de ambas posiciones filosficas. Comenzaremos tratando de sealar algunos
elementos del planteo de Gadamer en torno a ciertos temas relevantes para el enfoque
de Habermas para luego examinar la postura de Habermas dentro de este debate.
4
II- HANS-GEORG GADAMER: COMPRENDER, INTERPRETAR Y APLICAR.
5
conciencias participan de un horizonte comn. Sin embargo, la conciencia no es la
ltima y verdadera referencia ya que ella es conciencia histrico-efectiva. De acuerdo
con l, nos encontramos ineludiblemente arraigados en el horizonte de nuestro mundo
de la vida y ste nos define de tal manera que no podemos tener ninguna comprensin
que no sea mediada por los prejuicios de esta tradicin. Pero esto no es un problema o,
mejor dicho, segn Gadamer, el problema sera no ver esto. Nuestra ineludible
dependencia de la tradicin de la que somos parte no nos lleva negar el conocimiento,
ya que nuestros prejuicios son, positivamente, nuestras vas de apertura al mundo. Y
mientras no podemos dejar atrs nuestra situacin hermenutica al buscar entender un
tiempo lejano o una cultura diferente, s podemos intentar ensanchar nuestro horizonte
histrico a un nivel de generalidad que incluya al otro. La dialctica hegeliana del lmite
que Gadamer recupera en la metfora de fusin de horizontes indica que no hay
ningn lenguaje totalmente intrascendible. Veremos luego como esta reivindicacin de
los prejuicios y la tradicin que realiza Gadamer en su planteo complicar fuertemente
el proyecto crtico y emancipatorio de Habermas.
1
Santa Cruz, Ins; Perspectivas ante el texto literario: Hermenutica y/o Semitica. S/d.
6
(por ejemplo, la negacin, el desconocimiento o la toma de conciencia) cambia la
efectividad de las tradiciones sobre nosotros y sobre nuestra comprensin. 2
Cabe hacer mencin aqu de la esencial conexin entre la comprensin y la
lingisticidad que Gadamer tematiza en su obra. De la historia de la tradicin
hermenutica el autor recupera la idea de que toda comprensin implica interpretacin y
as, toda comprensin va de la mano del lenguaje. Claro est, no es el lenguaje un
aadido o una herramienta de esta comprensin sino que el lenguaje, la interpretacin
lingstica, est entrelazada irremediablemente con el proceso de comprender y, lo que
es ms, la lingisticidad est inmersa en la misma socialidad humana; nos es dada por la
socializacin que nos permite nuestro acceso a las tradiciones. De ah, dice Gadamer,
que Habermas tenga en cuenta al planteo hermenutico para las ciencias sociales y de
ah, que el alcance y el lmite de la problemtica hermenutica sea universal.
Volveremos sobre esta cuestin ms adelante.
Correlativamente con esta perspectiva de anlisis, hay en el trabajo de Gadamer
un nfasis en el carcter dinmico de la comprensin, un nfasis en la manera en la que
el entendimiento vara a travs del tiempo. Y esto es posible, explica Gadamer, porque
las experiencias previas van ampliando nuestro horizonte de comprensin, van alterando
nuestra situacin hermenutica y van preparndonos para nuevas experiencias futuras.
Esto es, por nuestra experiencia, somos agentes activos que estamos_ junto con los
objetos de experiencia_ en continuo cambio a travs del tiempo. As, cuando traemos
nuevos horizontes de interpretacin, estamos tambin afectando a los objetos de nuestra
experiencia, de modo tal que, stos ltimos van tomando nuevos significados. En
palabras de Gadamer:
Y luego,
2
Dutt, Carsten; En conversacin con Hans-Georg Gadamer. Ed. Tecnos, Madrid, 1993, pg. 38. En
adelante, CG y nmero de pgina.
3
Gadamer, Hans-Georg; Verdad & Mtodo. Ed. Sgueme, Salamanca, 1984, pg. 302. En adelante V&M
y nmero de pgina.
4
CG; pg. 42.
7
As, comprender implica realizar un movimiento circular en donde el intrprete
proyecta previamente sentidos de todo el texto, por ejemplo (sentidos derivados de la
tradicin cultural de la que el intrprete es parte), que luego sern revisados a medida
que avance una comprensin ms completa del texto. Se trata del crculo
hermenutico, un interjuego que se da entre el movimiento de la tradicin y el
movimiento del intrprete. As, la accin recproca que se da entre la tradicin de las
interpretaciones con las anticipaciones de interpretacin que llevamos con nosotros, es
el centro de lo que Gadamer llama conciencia histrico efectiva. Y, como seala
Hernndez-Pacheco, este crculo no se cierra nunca, el movimiento es infinito; no hay
posibilidad de sujetarse a un criterio que nos de la interpretacin verdadera.
Gadamer tambin menciona_ al hablar de este proceso comprensivo_ a la
fusin de horizontes, fusin de la cual surgir algo que antes no estaba en ninguno de
estos horizontes. Los horizontes de nuestra interpretacin, dir Gadamer, no son fijos
sino mviles, dado el reajuste constante de nuestros prejuicios. Esto es, al ingresar en
otra tradicin, mediamos diferentes tradiciones: la del pasado y el presente (en un corte
temporal) o las de diferentes culturas (en un mismo tiempo).
8
entender lo real es siempre desde perspectivas (por lo que ninguna interpretacin
podr sobreponerse a otra en nombre de la verdad) y, por tanto, una perspectiva no
podr ser nunca reflejo de una realidad objetiva. Ahora bien, el hecho de que no haya
perspectivas ms verdaderas que otras no impide la eleccin entre interpretaciones ni
implica que pueda haber perspectiva ms completas que otras. Lo que Gadamer
plantear aqu como va de acceso a la verdad ser principalmente la experiencia
(Aristteles) y el dilogo (Platn).
Respecto a la cuestin de la racionalidad, la hermenutica de Gadamer desafa la
apelacin a la universalidad y necesidad que sostiene tradicionalmente este enfoque.
Para Gadamer, la universalidad y la necesidad no es una virtud sino que, por el
contrario, puede distorsionar nuestra respuesta al hacernos desviar nuestra mirada de las
particularidades de la situacin en la que nos encontramos insertos. Para que nuestra
respuesta sea adecuada a una situacin particular, nuestra atencin deber estar
principalmente centrada en las especificidades que cada situacin presenta y no en las
dimensiones universales. As, las reglas que orientan nuestro actuar, necesariamente
debern ser susceptibles de modificarse. A diferencia de este planteo, en el enfoque del
positivismo clsico el agente no es llamado a responder a las situaciones por las
particularidades que stas presentan. Ms bien diramos, desde esta perspectiva, que las
particularidades son subsumidas bajo un universal que las contiene.
Entonces vimos que, en contraste con el positivismo clsico, el planteo
hermenutico nos dice que la racionalidad no deber entenderse ya como seguimiento
de reglas; antes bien esas reglas sern algo as como ideas guas susceptibles de ser
modificadas por los requerimientos de cada situacin especfica y, por tanto, lo ms
importante ser una cierto tipo de racionalidad (diferente de la que se ajusta a reglas)
entendida como adecuacin del entendimiento del agente y de la respuesta que ste
provee frente una circunstancia especfica, esto es, atendiendo a las particularidades de
la misma (adems, no parece haber otras situaciones que las que son especficas y
particulares). Este punto de vista es parte central del problema de la aplicacin, el cual a
veces se denomina el problema central de la hermenutica. As, el momento de la
aplicacin est inscripto, como el lenguaje, en toda comprensin. Todo aquel que
intente comprender se encontrar con el hecho de que l mismo est formando parte del
objeto que comprende. Y de nuevo, no se trata de que el planteo de la hermenutica se
postule a s misma como meta la aplicacin, sino que el momento de praxis est
implcito en toda comprensin. De esta forma, no deber entenderse a esta praxis, seala
9
Gadamer, en un sentido estrecho, como aplicacin prctica de las teoras. Al respecto,
refirindose a la distincin aristotlica entre filosofa prctica y saber terico, dir
Gadamer:
10
hacer tomar conciencia de las precomprensiones que guan a la ciencia, Gadamer intenta
mostrar que el concepto de mtodo como instancia legitimadora de las ciencias del
espritu es inadecuado.6 Ellas pertenecen y participan con su objeto de estudio y, por
tanto, la instancia de aplicacin est siempre presente. El saber que las gua no puede
ser (al menos en su forma ms absoluta) saber tcnico, un saber de dominio.
Se deriva de esto que habr una nueva concepcin de la objetividad que tenga
en cuenta la naturaleza dialgica de nuestra comprensin. El concepto de objetividad
sufre con Gadamer un fuerte cambio de sentido con relacin a la idea de objetividad que
sostena la epistemologa del Iluminismo. Desde la perspectiva de esta epistemologa, la
nocin de prejuicios es absolutamente contraria a la nocin de objetividad y,
consecuentemente, las preconcepciones deben eliminarse si lo que nos mueve es el
conocimiento objetivo. Pero es justamente ste el punto de vista que Gadamer desafa.
Nadie puede conocerse a s mismo de tal manera que logre desembarazarse de todos sus
prejuicios. Si queremos comprender, debemos hacerlo trayendo esos prejuicios que
condicionan nuestra comprensin. Quermoslo o no, stos nos determinan tanto como
permiten nuestra apertura al mundo. No conocemos totalmente las determinaciones que
hacen que seamos lo que seamos.
Conjuntamente, un elemento esencial para lograr un grado ms elevado de
comprensin es, adems de hacer entrar en el juego a nuestros prejuicios, el
requerimiento de una apertura hacia el deseo de verdad, una amplitud de criterio, la
comprensin que intrnsecamente implica el dilogo, escucharnos unos a otros.
Evidentemente, Gadamer, al hablar de esta actitud inherente a toda comprensin, no
est pensando en un procedimiento metodolgico. Ms bien l prefiere distanciarse de
cuestiones metodolgicas simplemente porque, entre otras cosas, es fundamental para el
planteo hermenutico que la verdad no aparezca como una instancia que deviene del
mtodo. Adems de dar prioridad a esta actitud, Gadamer, como se ha notado ms
arriba, rechaza la nocin que separa objeto por un lado, y sujeto por el otro. En vez de
ello, Gadamer propone la nocin de comprensin participativa.
En relacin con esto, en el planteo filosfico de Gadamer el tema de la revisin
de los propios prejuicios (y por tanto, una superacin de nuestra propia comprensin)
carece de un mtodo y ms bien se asienta en una dialctica socrtica, en el modelo del
dilogo. Es esta otra de las ideas que nos indica la enorme importancia que Gadamer
5
CG; pg. 95
6
CG; pg. 29.
11
concede a la necesidad de dilogo en el momento de la comprensin. Sin embargo,
puede decirse aqu tambin que Gadamer no ve obstculos en lo que respecta a la
superacin de nuestra comprensin. De hecho, este perfeccionamiento sera uno de los
objetivos centrales del planteo hermenutico. No obstante, lo que l niega enfticamente
es que podamos lograrlo negando el carcter histrico y situado que caracteriza a
nuestra existencia finita. En este punto, veremos luego, Habermas tendr algo para
aportar sobre el enfoque de Gadamer.
El concepto de crtica
12
conservadurismo y una postura crtica_ Gadamer plantear que podremos ver los
intereses que nos guan pese a que esta tarea sea infinita. Mediante la reflexin sobre mi
propia comprensin logro ver nuevos elementos, reajusto mis prejuicios (no puedo
abandonarlos totalmente) para poder realizar una nueva comprensin que continuar
siendo precomprensin en el sentido que siempre operarn prejuicios no reconocidos.
En el proceso de comprensin hermenutica, vamos descubriendo prejuicios de la
tradicin en la que nos encontramos inmersos y as, vamos tornndonos conscientes de
elementos que lo social ha subjetivado en nosotros. Pero claro, en este proceso de
autocomprensin la claridad nunca es total.
() La reflexin sobre una precomprensin me aporta algo que de otro modo acontece
a mi espalda. Algo, mas no todo. Porque la conciencia histrico-efectual tiene inevitablemente
ms de ser que de conciencia; pero esto no significa que pueda prescindir de una constante
concienciacin del estancamiento ideolgico. 7
La pretensin de universalidad
Las palabras de Gadamer nos permiten entrar en uno de los puntos ms cruciales
de la discusin entre estos dos autores: la pretensin de universalidad de la
hermenutica que Habermas rechazar. Si, como dice Gadamer, nuestra manera de
realizacin en la vida social es a travs del dilogo y la comprensin; ninguna
experiencia del mundo quedar fuera del alcance del planteo hermenutico. As,
aclarando su propuesta y alejndola de la idea de metodologa seala Gadamer:
7
V&M; pg.239.
8
Citado en Habermas, Jrgen; La lgica de las Ciencias Sociales. Ed. Tecnos, Madrid, 1988, pg. 253. En
adelante LCS y nmero de pgina.
13
Habermas de fundar una ciencia social crtica y emancipadora, ms ligado a las ciencias
sociales que a la filosofa es lo que marca un punto de ruptura crucial en este debate.
Los motivos que impulsan su proyecto acentan, a diferencia de lo que sucede en
Gadamer, lo normativo, en lo que debiramos hacer.
Veremos adems, que la diferencia entre ellos es, como bien nota Habermas,
algo ms que una diferencia de grado. No se trata simplemente de que la reflexin que
Habermas plantea tenga mayor poder sobre la tradicin que la comprensin
gadameriana. La cuestin radica en el hecho de que mientras Habermas, por un lado,
acepta varias de las premisas ms importantes de Gadamer, por el otro, negar la
universalizacin de la hermenutica que Gadamer enfticamente seala, con las
consecuencias esto implica. Lo que aqu estaremos diciendo ser que Habermas se ve,
diramos, obligado a rechazar esta universalidad que Gadamer postula debido al propio
inters que gua su proyecto filosfico.
14
III- JRGEN HABERMAS Y LA TEORA SOCIAL CRTICA
9
K.O. Apel; Transformation der Philosophie. Citado en Habermas, Jrgen; La lgica de las Ciencias
Sociales. Ed. Tecnos, Madrid, 1988, pg. 457.
15
Pero aunque tanto uno como otro enfoque poseen atributos interesantes,
ambos ocultan una falsa universalidad; cada una apunta a incluir en su esquema
lgico la totalidad de la vida social. Por tanto, Habermas intentar incluir dentro de
la teora crtica tanto a la posicin hermenutica como a la de orientacin
nomolgica, todo sintetizado y superado en una tercer posicin:
Luego de que uno logra desenmascarar las falsas pretensiones del objetivismo,
nos enfrentamos a que, de hecho, todo conocimiento est condicionado por intereses.
De todos modos, esto no necesariamente deber verse como si siempre hubiese un
inters egosta utilitario condicionando al conocimiento. Para Habermas, el
conocimiento trasciende la mera autopreservacin porque, a travs de l, los hombres
pueden volverse conscientes de sus intereses y de la manera en que stos condicionan al
conocimiento. Ahora bien, esto de ningn modo significa que el conocimiento pueda
separarse del inters ya que, la misma lucha para liberarse de algn inters particular es,
en s misma, un inters.
10
Habermas, J.; Conocimiento e inters, en Ciencia y tcnica como ideologa. Mxico, Rei Ed., 1996.
11
Soslayar aqu el difcil problema sobre el concepto de autorreflexin que Habermas se vio obligado a
reformular despus de varios ataques.
16
ello, Habermas lo acusar de haber cado en cierta ingenuidad. El problema de la crtica
hacia los prejuicios que realiza Gadamer es que, segn Habermas, es incompleta. Al
acentuar nicamente el lenguaje como el soporte del mundo, ste queda atrapado en un
crculo del que no se puede salir, lo que, a los ojos de Habermas, trae consecuencias
morales y ticas peligrosas. En sus palabras:
As, a los ojos de Habermas, Gadamer no alcanza a ver el poder que tiene la
reflexin para transformar el dogmatismo con que se impone la tradicin. La cuestin
de la historicidad de nuestra comprensin no es menos importante para Habermas que
para Gadamer. Pero para Habermas, a diferencia de Gadamer, el problema fundamental
pasa a ser algo que el propio Gadamer reconoci agudamente: el carcter abierto del
lenguaje, condicin para toda comprensin, as como la posibilidad de reconocer y
criticar los prejuicios que guan nuestra comprensin hermenutica.
Ahora bien, si, como habamos visto ms arriba, Gadamer reconoca que los
prejuicios son susceptibles de crtica y de revisin, la diferencia entre Gadamer y
Habermas parecera una cuestin gradual: la crtica de los prejuicios de Habermas
parece tener mayor poder de transformacin de preconcepciones que la de Gadamer.
Sin embargo, si es que se ha comprendido bien el tema, creemos que el debate se
inscribe tambin en una asuncin ms de fondo: Habermas estara aceptando buena
parte del planteo hermenutico de Gadamer, al mismo tiempo que estara rechazando la
filosofa hermenutica como un planteo que explica nuestra ineludible manera de ser en
el mundo.
La cuestin no es clara, pero aqu hemos optado por explicar estas diferencias
recurriendo a los diferentes propsitos e intereses que guan los planteos de uno u otro
filsofo. Habermas parece servirse en parte de este planteo, a punto tal que luego lo
inscribir como herramienta metodolgica de las ciencias sociales. En esta forma, se
opone a la pretensin de universalidad de la hermenutica, y exhibir una intencin
diferente de la que Gadamer haba mostraba (mi intencin propiamente dicha era y
es una intencin filosfica). Habermas toma los procedimientos de la hermenutica
para las ciencias sociales, eludiendo as la pretensin de ontologizar la hermenutica
12
LCS, pg. 253.
17
que Gadamer planteaba. Dir adems que Gadamer, al contraponer verdad con
mtodo, err el camino, ya que opone tambin la experiencia hermenutica al
conocimiento metdico. Ambas fuentes (hermenutica y emprico analtica) son
ineludibles para la explicacin de la accin social.
13
Bernstein, Richard: Introduccin. En Jay, M., Rorty, R. y otros; Habermas y la modernidad. Ed.
Ctedra, Madrid, 1994, pg. 18.
18
de Gadamer de universalizar la hermenutica. Esto crea una ineludible dependencia con
la tradicin, por lo que Habermas propondr una crtica de la ideologa que reconozca
la falsa autoridad inscripta, por ejemplo, en el mundo de trabajo y el del poder. Para
ello necesitar un sistema de referencia, un parmetro que le permita traspasar los
limites de la tradicin. Adems, el planteo hermenutico tampoco permite ir ms all
del anlisis de la competencia normal del lenguaje ordinario y, por tanto, no permite
acceder a lenguajes estructurados monolgicamente.. Esto es, al no poder escapar del
carcter dialogal propio de la hermenutica, no permite traducir desde el lenguaje
monolgico de la ciencia social (el inters de Habermas) hacia el lenguaje natural.
Habermas acusa a Gadamer de caer en un idealismo por asumir que la
conciencia lingsticamente articulada determina la prctica material de la vida.
Gadamer parece ignorar que el acuerdo general que apoya una discusin es, a menudo,
un pseudo-acuerdo fabricado distorsionado por relaciones materiales de poder. A ojos
de Habermas, aceptar plenamente el planteo de Gadamer es aceptar un gran y
conservadurismo. El prejuicio, una vez que se reconoce como tal, pierde totalmente su
condicin: autoridad y conocimiento no convergen. 14 Durante el Iluminismo, la razn
se volvi consciente de tradicin como tradicin y as, el equilibrio entre los poderes
legitimadores de tradicin y la razn se modificaron. El psicoanlisis y la teora social
crtica proporcionan ejemplos de nuestra habilidad de llevar al nivel de conciencia
influencias distorsionantes y no reconocidas, revelando y destruyendo as elementos de
la tradicin cuyo poder es ilegtimo. En sntesis, pueden romperse las cadenas que nos
ligan al pasado.
Habermas encuentra una base terica que fundamente su argumento en varios
tericos de diferentes disciplinas cuyo punto de unin radica, segn Habermas, en que
combinan metodolgicamente el enfoque hermenutico (desabsolutizado) y enfoques
ms explicativos (Ej. : Chomsky, Kohlberg, Piaget, Freud, etc.). Esto es, para escapar a
la absolutizacin de la tradicin, del lenguaje y del carcter eminentemente situacional
de nuestra comprensin, Habermas se apoyar en elementos tericos que le servirn
como puntos de referencia.
Es posible en relacin con los propios plexos de smbolos del lenguaje ordinario una
comprensin que no est ligada a los presupuestos hermenuticos de los procesos de
comprensin dependientes del contexto y que en este sentido rebase el lenguaje natural como
ltimo metalenguaje? 15
14
LCS; pg. 255.
15
LCS; pg. 285.
19
Adems de recurrir a Piaget y a los esquemas cognitivos prelingsticos (planteo
que se opondra y negara la lingisticidad humana), sealar dos caminos posibles. El
primero que ve Habermas es, en el plano de los contextos individuales, el psicoanlisis
y en el de los contextos colectivos, la crtica ideolgica. Ambas teoras tienen la ventaja,
frente al planteo hermenutico, de que pueden salir del terreno del lenguaje dialgico y,
desde un lenguaje monolgico, pueden decirnos que en el lenguaje ordinario se
objetivan intenciones no reconocidas por los sujetos (comunicacin sistemticamente
distorsionada). La segunda salida que Habermas menciona es la de la lingstica
generativa, en la que_ con la nocin de competencia comunicativa_ retoma el planteo de
Chomsky, Austin, Searle, etc.
No nos interesar aqu desarrollar en detalle cada una de estas lecturas que
Habermas realiza. A los fines de nuestro trabajo ser suficiente notar, con Thomas
McCarthy, que
16
McCarthy, Thomas; La Teora Crtica de Jrgen Habermas. Ed. Tecnos, Madrid, 1995, pg. 315.
20
De este modo, Habermas convierte a la hermenutica en una meta-hermenutica
mediante la preparacin de las condiciones de posibilidad necesarias para una correcta
interpretacin y, de esta forma, la teora crtica-emancipatoria de Habermas har que el
mtodo le sirva a los propsitos de la verdad y no meramente como un contrario, tal
como Gadamer afirmaba. Esta autorreflexin emancipatoria depende de llevar a cabo
una reconstruccin racional de las condiciones universales de la razn. Indagaremos un
poco ms sobre este aspecto.
Para su proyecto, Habermas rescata las ciencias reconstructivas, ciencias que
estudian la realidad simblicamente estructurada del mundo social e intentan explicar
el mbito de la estructura profunda del orden de la realidad. Estudiarn, por ejemplo,
las reglas bsicas de la gramtica profunda y el conocimiento pre-terico. Tambin l
llama a este tipo de ciencias pragmtica universal o teora de la accin
comunicativa, y rescata del proyecto Kantiano el hecho de que la razn reflexiona
sobre condiciones universales (no ya a priori, sino empricas, pudiendo as caer en la
falibilidad).
Sin pretender entrar profundamente a este planteo de Habermas mencionaremos
cules son, de acuerdo con Habermas, esas condiciones trascendentales de posibilidad
que se derivan de la comunicacin exitosa, esto es, cules son los elementos principales
de un modelo de perfecta comprensin mutua (haciendo abstraccin de los elementos no
lingsticos). El criterio bsico es el de la simetra: ninguno de los participantes de un
dilogo debera estar favorecido en forma alguna. Esto garantizara que la conclusin no
se derive desde el comienzo del dilogo, dada la posicin autoritaria que tiene una de las
partes. En la situacin de habla ideal, la eficiencia de la justificacin racional depende
nicamente de la fuerza del mejor argumento y las condiciones a priori deben asegurar
que un asunto ser decidido nicamente por los mritos del mejor argumento, esto es, el
contexto del discurso tiene que garantizar por s mismo ciertas condiciones de apertura e
imparcialidad.
El propio Habermas concluye que esta situacin ideal de habla es un
contrafctico: el propio contenido de la situacin ideal de habla es, admite Habermas,
utpico. En su debate con Gadamer, Habermas afirma que la funcin tica de ste ideal
regulativo es, ms que una meta hacia la cual los agentes deben aspirar, al menos un
parmetro para la evaluacin crtica del verdadero consenso sociopoltico.
Cabe sealar tres observaciones sobre esta simetra. En primer lugar, creemos,
de acuerdo con Ingram, que Habermas nos est invitando a adoptar una actitud escptica
21
frente al consenso social fctico. Y es sta la actitud que impulsa la necesidad de
Habermas de releer la hermenutica de Gadamer desde una teora social que siente
bases tericas que le posibiliten salir de la tradicin (como las suposiciones
psicoteraputicas) y que lo autoricen a reconocer una comunicacin deformada. 17 En
segundo lugar, diremos que a travs de estas simetras l cree haber superado el
idealismo y el relativismo de Gadamer ya que lo que ofrece es una herramienta formal
que puede evaluar todo dilogo, independientemente de su contenido. As, podremos
decidir cualquier afirmacin de verdad, observando simplemente la manera en que fue
construida dicha afirmacin. De esta forma, Habermas no estara negando, como
Gadamer afirma, que toda interpretacin est inmersa en una tradicin de
significaciones (aunque, veremos luego, que esa inmersin en la tradicin no ser la
misma que aquella de la que Gadamer nos habla). Diramos que lo que sucede es que,
segn el planteo de Habermas, la misma tradicin puede y debe ser juzgada. Una tercer
observacin: pese a que, como Habermas reconoce, probablemente nunca puede darse
la situacin discursiva ideal, a primera vista, con una herramienta metodolgica en
nuestro poder (esto es, con el criterio normativo que provee Habermas) nos da cierta
sensacin de libertad, ya que hace posible eludir el ineludible lenguaje de Gadamer.
El desacuerdo con las nobles intenciones de la empresa que Habermas intenta
hacer es nulo. Lo que uno podra preguntarse es si Habermas se libr del ataque hacia el
objetivismo que l mismo realiz. La primer pregunta que uno se hace es obvia: Es
este criterio de simetra autoevidente como normas a priori y requisitos de toda
situacin de habla ideal? En el caso de que lo fueranDe dnde provienen?
Parecemos ir en direccin a una regresin al infinito: necesitamos normas para juzgar a
nuestro discurso; normas que, a su vez, deben ser juzgadas por otras normas, etc.
En su discusin con la filosofa hermenutica, Habermas considera posible
lograr una hermenutica trascendental (o meta-hermenutica) que logre salir de los
muros de la propia tradicin en que la hermenutica de Gadamer qued. La
hermenutica profunda rebasa los lmites y las dificultades insolubles que Gadamer
planteaba, dada la teora de la competencia comunicativa que Habermas propone y que
permite una base normativa para la crtica, esto es, que permite distinguir la
comunicacin distorsionada de la que no lo es.
17
Ingram, David: The possibility of a communication ethic reconsidered: Habermas, Gadamer and
Bourdieu on Discourse. En Man and World 15, 1982, pg. 154-155.
22
IV- COMENTARIOS FINALES
18
McCarthy, T.; Op. Cit., pg. 323.
19
McCarthy, Thomas; Op. Cit., pg. 224.
20
V&M; pg. 258.
23
() La teora de la hermenutica no puede decidir siquiera si es correcto o no el
presupuesto de que la sociedad est dominada por la lucha de clases y de que no hay ninguna
base para el dilogo entre las clases sociales. 21
21
V&M; pg. 259.
24
Cmo pueden deducir Gadamer y Habermas consecuencias tan diferentes de
sus planteos? Somos conscientes que la respuesta a esta pregunta requerira entrar ms
completa y profundamente en el planteo filosfico de ambos autores. Entre otras cosas
porque est claro los sistemas filosficos de ambos autores no se reducen a lo que
signific esta discusin. Habiendo explicitado esto, queda claro que todo intento de
respuesta a aquella pregunta deber verse no slo como hiptesis, sino tambin como
pregunta que probablemente requerira nueva formulacin si se reconocieran de forma
ms completa ambos planteos.
Sospechamos que la respuesta puede verse en las diferentes motivaciones que
guan uno y otro proyecto filosfico. Por un lado Gadamer exigir que, para que la
reflexin se d en el sentido que Habermas pretende, ste debera ser capaz de adoptar
algo as como el ojo de Dios (o volver con Hegel). Habermas, por su parte, reconoce
la imposibilidad de criticar de prejuicios desde una no-tradicin y es consciente
tambin de la fuerza que posee el argumento de Gadamer al respecto: la reflexin,
digamos, fuerte, que Habermas propone requiere negar la filosofa hermenutica tal y
como Gadamer la haba planteado. As Habermas dir:
Por ello, a nuestro entender, los distintos caminos que toman en el debate no se
producen tanto por problemas de incomprensin mutua o incompatibilidad de sus
premisas, sino ms bien por el diferente inters filosfico, prctico y poltico que los
mueve. Visto as, la diferencia entre ambos autores parece acortarse en algn sentido.
Mientras Gadamer simplemente est haciendo ver el primado ontolgico de
nuestra comprensin finita, Habermas se ve envuelto en un proyecto emancipador en el
que buscar anteponer, ante todo, la crtica. As, este ltimo, partiendo de la premisa de
que lo que en apariencia es consenso racional puede ser comunicacin patolgica y de
que el dilogo que somos puede estar envuelto de poder, enfatizar sobre la necesidad
de trascender la posicin de la hermenutica ontolgica para pasar a una hermenutica
profunda que logre identificar el verdadero dilogo del que no lo es. Por su parte,
Gadamer, habiendo aceptado el giro lingstico, abandona cualquier esperanza de
fundar conocimiento absoluto y concluye que toda la comprensin humana es
provisional, porque no puede construirse sobre una visin infinita del todo. Estos lmites
25
inevitables afectan nuestro pensamiento allende nuestro querer y hacer. Reconocer
nuestras restricciones no implica un fracaso moral, ya que la comprensin infinita no es
una posibilidad humana. De hecho, la insistencia de Gadamer proviene de su propia
pasin moral: l ve a la tendencia moderna da ignorar nuestra finitud como una
abstraccin falsa.
Otra diferencia crucial en relacin con el anterior punto es la distinta valoracin
que cada uno realiza de la finitud de nuestra comprensin. Ambos comparten la idea de
que nuestro saber y nuestra comprensin son finitos. La diferencia radica en que, por un
lado, el concepto en Gadamer parece tener un corte sumamente positivo: considera esta
cuestin fecunda ms bien que nihilista: al mismo tiempo que nuestro saber y nuestra
comprensin son limitados, son tambin constante creacin de sentido:
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CG; pg. 48.
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lo determine sino que depende de ese poder natural que todos poseemos en algn
grado que se aplica a las situaciones concretas que se interpretan, indudablemente, en
alguna medida, Habermas en su planteo estar liberando al Ser de su condicin situada,
de su inherente historicidad. Decimos en alguna medida porque, como vimos,
Habermas conserva muchas ideas centrles del enfoque de Gadamer al tiempo en que
busca separarse de l para superar sus inherentes dificultades. Si es que entendimos
bien, aceptar plenamente el planteo de Gadamer lgicamente implica que es imposible
desprenderse de todas las preconcepciones y los prejuicios. Toda comprensin, por ser
tambin interpretacin lingstica, lleva consigo ciertos prejuicios, por mayor esfuerzo
crtico que se haga. La actitud de apertura de la que Gadamer habla nos permitir que
gradualmente vayamos tomando conciencia de la estructura de prejuicios que nos guan
pero, como se dijo, la claridad nunca es total. Ahora bien, Habermas se esforzar por no
caer en esta limitacin de dicho planteo y el resultado de esta empresa probablemente
haya sido librarse efectivamente de las dificultades inherentes al planteo gadameriano,
pero tal vez en detrimento de una cierta consistencia lgica. Combinar diferentes
configuraciones conceptuales rompe con una suerte de geografa lgica que tiene cada
concepto en su mbito original. Trasplantar conceptos hacia tipos lgicos a los que no
pertenecen, generalmente lleva a cierta resemantizacin violenta, a que se pierda la
especificidad de su sentido y su aplicacin. Y esto es lo que, creemos, sucede con el
concepto de reflexin en Habermas.
Sin duda, Gadamer y Habermas han dado nfasis a lados diferentes del problema
y, en definitiva, ste permanece inconcluso tanto para las ciencias sociales como para la
filosofa. De todas maneras, parte de la importancia de este debate se arraiga en el hecho
de que remueve una de las polmicas centrales (todava inconclusas) con las que
comenz el debate modernidad-posmodernidad. As, nos invita a realizar una prctica
reflexiva, una mirada hacia atrs que piense sobre la validez que poseen los sistemas
explicativos y los grandes relatos en este tiempo que parece haber perdido el tipo de
certidumbre que tenan en la poca moderna pero que, pese a todo, continan siendo
guas de accin y pensamiento.
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BIBLIOGRAFA UTILIZADA
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