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Resumen Crc3adtica de La Razc3b3n Pura PDF
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Introduccin:
6 Ibid. Pg. 47
7 Ibid. Pg. 47
8 Ibid. Pg. 48
9 Ibid. Pg. 48
10 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 27
11 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 54
12 Ibid. Pg. 55
13 Ibid, Pg, 56
VII. Idea y divisin de una ciencia especial con el nombre de crtica de la razn pura
Como se ha avanzado anteriormente resulta ahora necesaria una ciencia especial que
analice los lmites de la razn, ya que sta proporciona los principios del conocimiento a priori. La
utilidad de esta nueva ciencia ser puramente negativa ya que no ampliar sino que preservar de
errores a la razn.
Llegado a ste punto Kant introduce la nocin de Trascendental, que define como Llamo
trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto
que tal modo ha de ser posible a priori.14 En ste ltimo apartado de la introduccin se distingue tambin
entre la sensibilidad (que nos da el objeto) y el entendimiento (mediante el cual pensamos el objeto),
preparando as el paso hacia las subsiguientes partes del texto.
La Esttica Trascendental:
La intuicin es la referencia directa e inmediata, por parte del conocimiento, a los objetos.
Como apunta Luis Bredlow la intuicin es el hecho de ver o de percibir algo15 hecho que debe ser
distinguido del acto de atribuirle un concepto a la cosa que hemos visto, como por ejemplo llamar
al objeto percibido Arbol. De aqu se deriva que la intuicin, al no estar mediada por conceptos,
se nos presenta a nosotros como indeterminado.
La intuicin, supone una pasividad frente al objeto en cuanto ste afecta a nuestro
psiquismo, actuando aqu el psiquismo como condicin de posibilidad de la receptividad. La
capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos se llama sensibilidad.16 En el
entendimiento ocurre una operacin diferente, aqu los objetos son pensados y se forman conceptos.
Aunque se realicen operaciones distintas en las distintas facultades stas se encuentran ntimamente
ligadas ya que el entendimiento debe hacer referencia a intuiciones (proporcionadas por la
sensibilidad) debido a que los objetos se nos presentan de esta forma y no otra. La unin del
entendimiento y la sensibilidad es aquello que produce conocimiento.
Kant introduce aqu el trmino fenmeno definido como El objeto indeterminado de una
intuicin17 Los fenmenos se componen de materia , dada a posteriori, (aquello correspondiente a la
sensacin) y forma, dada a priori, (aquello que permite ordenar lo diverso estableciendo relaciones).
En ste primer punto se definen tambin las representaciones puras, aquellas que no guardan
relacin con la sensacin, cuya forma pura se haya a priori en el psiquismo, llamada tambin
intuicin pura. Llegamos a la intuicin pura mediante la abstraccin de aquello que piensa de l el
entendimiento y aquello presente en l perteneciente a la sensibilidad, quedando todava algo de esa
intuicin emprica, a saber, la extensin y la figura.18
La abstraccin de estos dos elementos es la temtica de la Esttica Trascendental y como
afirma Kant, adelantando sus conclusiones, veremos que hay dos formas puras de la intuicin sensible como
principios del conocimiento a priori, es decir, espacio y tiempo.19 Luis Bredlow afirma en el Kant Esencial que
las formas puras del entendimiento dos maneras de ordenar las impresiones de los sentidose; y esa ordenacin de
los sentidos es precisamente lo que llamamos experiencia.20
El Espacio
Mediante el concepto de Espacio nos representamos los objetos externos en el sentido
externo de modo anlogo a aquello que ocurre con el sentido interno, que utilizando el concepto de
Tiempo, nos permite la intuicin de los estados internos. Estos dos mbitos heterogneos son
14 Ibid. Pg. 58
15 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 32
16 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 65
17 Ibid. Pg. 65
18 Ibid. Pg. 66
19 Ibid. Pg. 67
20 Bredlow, Luis. Kant Esencial. Editorial Montesinos. 2010.ISBN: 978-84-92616-59-6 Pg. 34
irreconciliables, El tiempo no puede ser intuido como algo exterior, ni tampoco el espacio como algo en nosotros.21 .
Kant se pregunta sobre la naturaleza de los conceptos del espacio y del tiempo iniciando una
discusin sobre si son reales, objetivas o si pertenecen nicamente al sujeto.
El Espacio es definido aqu por Kant como condicin de posibilidad de las representaciones
externas y no como un concepto emprico. Es una representacin a priori en la cual se basan los
fenmenos externos haciendo que esa misma experiencia externa es slo posible gracias a dicha
representacin.22 El Espacio es siempre nico y al hablar de diferentes espacios slo se habla de
diferentes partes de se mismo espacio nico. El Espacio no es bien bien un concepto sino, en
palabras de Kant, una intuicin a priori.
Exposicin trascendental del concepto de espacio
El Espacio es una propiedad formal del sujeto que precede a la experiencia.
Consecuencias de los conceptos anteriores
a) El espacio no representa ninguna propiedad de las cosas, ni en s mismas ni en sus relaciones mutuas,23
b) El espacio es la condicin subjetiva de la sensibilidad y posibilita la intuicin externa.
nicamente podemos tratar sobre el ser extenso y aquello existente en el espacio desde el punto de
vista humano ya que nuestra percepcin de l depende en cierto sentido de nosotros. Este predicado
slo es atribuido a las cosas en la medida en que stas se manifiestan a nosotros, es decir, en la medida en que son
objetos de la sensibilidad.24 El espacio es una condicin, no del objeto, sino del fenmeno que nosotros
percibimos. El Espacio no existe si prescindimos de la condicin de posibilidad de toda experiencia y lo
consideramos como algo subyacente a las cosas en s mismas.Kant introduce aqu la imposibilidad de
conocer el Noumeno nada de cuanto intuimos en el espacio constituye una cosa en s y que tampoco l mismo es una
forma de las cosas, una forma que les pertenezca como propia, sino que los objetos en s no son desconocidos25
El Tiempo
nicamente mediante la presuposicin a priori del tiempo podemos afirmar que algo existe
simultnea o sucesivamente. El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a todas las
intuiciones26
Exposicin trascendental del concepto de tiempo
La nocin de tiempo permite entender el cambio o el movimiento, ya que sin ella, el antes y
el despus no podran aplicarse a los fenmenos debido a que implicaran la posesin de dos
predicados contradictoriamente opuestos en un sujeto. Solo en el tiempo, es decir, sucesivamente, pueden
hallarse en una cosa las dos determinaciones contradictoriamente opuestas.27
Consecuencias de estos conceptos
a) El tiempo no es ms que la condicin subjetiva bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las
intuiciones.28
b)El tiempo se aplica a nuestro sentido interno ya que no se refiere a figura o posicin sino
que determina la relacin entre las representaciones existentes en nuestro estado interior.29
c) El tiempo, a diferencia del espacio que nicamente hace referencia a los fenmenos
externos, se refiere a todos los fenmenos.
La Lgica Trascendental:
Nuestro conocimiento surge de dos fuentes bsicas, en primer lugar, la receptividad de la
sensibilidad y en segundo lugar del entendimiento que mediante los conceptos conoce la
21 Immanuel Kant. Critica de la Razn Pura. Editorial Taurus 2010. Madrid. ISBN: 978-84-306-0594-1. Pg. 68
22 Ibid. Pg. 68
23 Ibid. Pg. 71
24 Ibid. Pg. 71
25 Ibid. Pg. 73
26 Ibid. Pg. 73
27 Ibid. Pg. 76
28 Ibid. Pg. 76
29 Ibid. Pg. 77
representacin. Con tal de adquirir conocimiento debemos utilizar ambas facultades, de modo que ni
los conceptos pueden suminstrar conocimiento prescindiendo de una intuicin que les corresponda de alguna forma, ni
tampoco puede hacerlo la intuicin sin conceptos.30 De modo anlogo a lo ocurrido en la sensibilidad, que
se presenta bajo las intuiciones puras del espacio y del tiempo, existen en el entendimiento
conceptos puros que son la forma bajo la cual pensamos un objeto en general.31 Estos conceptos puros son
tambin posibles a priori.
El entendimiento y la sensibilidad son mbitos heterogeneos aunque mutuamente
dependientes como expresa la conocidsima sentencia kantiana Los pensamientos sin contenidos con
vacios; las intuiciones sin conceptos son ciegas.32
30 Ibid. Pg. 92
31 Ibid. Pg. 93
32 Ibid. Pg. 93
33 Ibid. Pg. 98
34 Ibid. Pg. 100
35 Ibid. Pg. 100
36 Ibid. Pg. 101
37 Ibid. Pg. 105
haciendo as del entendimiento una facultad de juzgar. Los conceptos son posibles predicados de los
juicios.
Si realizamos una abstraccin del juicio haciendo que se presente nicamente su forma
intelectual podemos ver que pueden reducirse a cuatro ttulos, cada uno de los cuales incluye tres
momentos. Es decir, si realizamos una abstraccin del pensar llegamos a la siguiente tabla de los
juicios:
La clasificacin de los juicios sirve, como afirma Luis Bredlow, como hilo conductor en la
busqueda de los conceptos puros38