MARCO TEORICO

Me gustara comenzar citando a Rousseau cuando expresa que "el orden social es un
derecho sagrado que sirve a todos los dems", ya que en realidad es gracias al orden
social que las sociedades pueden convivir como tales.

Hay que tener en cuenta que la familia es la piedra angular de las sociedades, siendo
usado el concepto de familia como un modelo originario de las sociedades polticas;
para el autor, las relaciones de poder y sus implicaciones son la base fundamental de su
enfoque acerca de las sociedades, es por ello que se entiende que el poder por s solo no
es ms que opresin, si este no va de la mano de una serie de deberes y derechos y esto
lo indica cuando dice que "el ms fuerte nunca lo es bastante para dominar por
siempre, si no muda su fuerza en derecho y la obediencia en obligacin".

Cuando la fuerza y el desequilibrio en las relaciones de poder se diseminan o

desequilibran y devienen en aspectos como la esclavitud, bien sea por la fuerza o por la
costumbre se tiene que destacar que como indica Rousseau de que "no hay autoridad
absoluta ni obediencia sin lmites", y que "las palabras esclavitud y derecho son
contradictorias y se excluyen mutuamente".

Ahora bien, cuando la renuncia a las libertades, se hace de manera colectiva y en pro de
la misma colectividad o de la sociedad, tomando siempre como iguales a cada miembro
de dicha sociedad y sin divisiones, estamos frente a la creacin de "un cuerpo poltico"
y que esos miembros de manera colectiva se convierten en "pueblo" y de forma
individual en "ciudadanos".

Una vez que la estructura anterior est constituida, y "el soberano" se ha instaurado a
conciencia de cada uno de los ciudadanos, estos saben que las faltas a esta asociacin,
son vistas como faltas a l mismo como parte igualitaria de un todo, estando el soberano
en la obligacin de coaccionar por el bien comn a ese ciudadano para as mantener el
principio de igualdad.

Con esto el hombre como ciudadano, pone en marcha procesos reflexivos que lo hacen
ser como tal un ser social, ya que tiene que discernir entre sus derechos naturales y sus
obligaciones como ciudadano este gana "la libertad civil" y "la propiedad de todo
cuanto posea".

Este libro comienza con la discusin sobre el traspaso de la soberana y la voluntad,

expresando que se puede traspasar el poder, ms no la voluntad y que cuando se hace la
voluntad de una sola persona por encima de la de todos los dems se pierde el "cuerpo
poltico". As mismo se expresa que la voluntad y la soberana son indivisibles.

Tambin se expresa que la voluntad debe ser homognea y que no se debe dispersar;
esta dispersin est dada cuando se crean facciones de opiniones entre los "ciudadanos"
y se van agrupando en base a esas diferencias.

Como en todo el poder tiene sus lmites, determinados por la igualdad de todos los
miembros y que se irrespetan cuando uno se sale de los mismos, es decir, se va en
contra del colectivo, se rompe el pacto.

De lo anterior se deja ver la similitud que se hace con respecto a la vida y la muerte,
pues como ente colectivo se garantiza la vida de todos, pero cuando se va en contra de
ello, en contra del colectivo, el castigo puede llegar a ser hasta la muerte.

Es por ello que Rousseau expresa que "es preciso que hayan convenciones y leyes para
unir los derechos con los deberes y dirigir la justicia hacia su objeto". En base a esto el
autor, indica que las leyes son simplemente las condiciones del contrato social. Y estas
leyes vienen a estar determinadas precisamente por el pueblo, cada pueblo tiene sus
caractersticas y cada sistema de leyes es diferente por ello. Cuando se habla de pueblo
es vital hablar de su extensin, debido a que es esta un factor determinante en su
administracin y control.

Se ha hablado de las leyes y de los pueblos, quedando determinada la relacin entre

ambos aspectos, es por ello que se hace necesaria la divisin de las leyes, para que esta
relacin se lleve a cabo sin problemas, es por ello que Rousseau las divide de la
siguiente manera: leyes fundamentales, leyes civiles y leyes penales.

En este libro se comienza observando la balanza que representan la fuerza y la voluntad

como los elementos del cuerpo poltico, determinando a la fuerza como el poder
ejecutivo y a la voluntad como el poder legislativo. El cuerpo legislativo es el pueblo,
pero ste mismo no puede ejecutar la ley por eso se hace necesario un gobierno, un
cuerpo intermedio entre los sbditos y el soberano. Los miembros del gobierno se
llaman magistrados y el cuerpo entero lleva el nombre de prncipe. El gobierno o
administracin suprema es el legtimo ejercicio del poder ejecutivo, la relacin de los
sbditos, el soberano y el gobierno debe ser equilibrada, de lo contrario el estado caer
en el despotismo o la anarqua, es por eso que en cada pueblo funciona un gobierno
diferente. Entre ms habitantes haya la relacin del soberano aumenta en razn del
nmero de sbditos, cuanto ms se engrandece un estado, tanto ms disminuye la
libertad, de lo cual se deriva que el gobierno para ser bueno debe ser ms fuerte a
medida que el pueblo es ms numeroso.

Por otra parte el soberano debe ejercer control sobre el gobierno, los cambios en el
soberano conllevan a cambios en el gobierno, lo que lleva a la conclusin que no hay
una sola forma de gobierno. el estado existe por s slo y el gobierno no existe sino por
el soberano, para que ste tenga una existencia es preciso que tenga un ser particular,
una voluntad propia de conservacin, lo cual supone asambleas y consejos para
deliberar y resolver, pero en la manera de arreglar, se debe tener en cuenta que antes de
sacrificar al pueblo se debe sacrificar al gobierno.

El gobierno puede estar compuesto de pocos o muchos magistrados, pero entre ms

magistrados haya, menos fuerza le quedar al gobierno para obrar sobre todo el pueblo,
entonces el gobierno se hace ms dbil. En el magistrado hay tres voluntades distintas:
una le voluntad propia del individuo, la segunda es la voluntad comn de todos los
magistrados que se orienta al gobierno, y la tercera la voluntad del pueblo o la voluntad
soberana. En una legislacin perfecta la primera debe ser nula, la segunda subordinada y
la tercera debe ser la regla a todas las dems. Segn el orden natural estas diferentes
voluntades se hacen ms activas a medida que se concentran.

Si se unen el gobierno y la voluntad propia del individuo, la voluntad de corporacin y

la individual estarn en un grado muy intenso y el gobierno de un solo hombre sera el
ms activo de todos. Si se unen el gobierno y la autoridad legislativa el gobierno tendra
siempre la misma fuerza absoluta. Cada magistrado le pone una carga de individualidad
mayor a sus actos de lo que lo hace el soberano, la relacin de los magistrados debe
estar en razn inversa a la de los sbditos, cuanto ms grande sea el estado menos
cantidad de magistrados debe haber.

Cuando hay ms magistrados que ciudadanos se da la democracia, cuando el soberano

pone el gobierno en manos de pocos se llama aristocracia y cuando se concentra todo el
poder en un solo magistrado se llama monarqua. Hay un punto en el cual cada forma de
gobierno se confunde con la siguiente y tambin pude pasar que el estado se subdivida y
las partes sean gobernadas de maneras diferentes y se da un gobierno mixto. Si el
nmero de magistrados debe estar en razn inversa a los ciudadanos lo estados
pequeos deben ser democrticos, los medianos aristocrticos y los grandes,
monrquicos.

El que hace la ley la sabe ejecutar pero no conviene que eso pase porque se unen el
prncipe y el soberano, quienes deben estar separados, de lo contrario el inters general
del soberano se convertira en inters particular. Es muy difcil que exista una verdadera
democracia porque no es posible que todo el pueblo se rena siempre para todo y si se
forman comisiones se cambia la forma de administracin. Un gobierno as requiere un
estado muy pequeo, sencillez de costumbres, igualdad en los rangos y poco o nada de
lujo porque la riqueza corrompe. Las repblicas tienen que tener la virtud como
principio ya que no hay gobierno tan expuesto a las guerras civiles como el
democrtico.

Hay dos personas morales: el gobierno y el soberano y por tanto dos voluntades: Una
hacia los ciudadanos y otra respecto a los magistrados. Las primeras sociedades se
gobernaron aristocrticamente por los ancianos, pero a medida que la desigualdad de
institucin pudo ms que la desigualdad natural, la riqueza y el poder fueron preferidos
a la edad y la aristocracia lleg a ser electiva y despus se pasaban el trono
hereditariamente. La aristocracia natural conviene a los pueblos sencillos, la hereditaria
es el pero gobierno y la segunda es la verdadera aristocracia, en la cual se supone que se
eligen los mejores. El mejor orden y el ms natural consiste en el gobierno de los sabios
siempre y cuando no sea para provecho propio. Las virtudes que exige el gobierno
aristocrtico, son la moderacin de los ricos y poca ambicin en los pobres, cierta
desigualdad.
Un rey representa un ente colectivo, la voluntad del pueblo, la del prncipe y la fuerza
pblica del estado obedecen al mismo mvil. Pero en ste tipo de gobierno la voluntad
particular domina y busca fines diferentes al de la pblica felicidad. Los reyes quieren
ser absolutos y la mejor forma es amando a los pueblos, pero el poder derivado del amor
es precario y condicional, los reyes necesitan poder ser malos si es necesario, su inters
es que el pueblo sea dbil y miserable para que nunca pueda resistirse. Para que un
estado monrquico est bien gobernado, sera ptimo que la grandeza del estado fuera
igual a la del rey. El inconveniente ms palpable del gobierno monrquico es la falta de
sucesin contnua, si muere un rey, al instante se necesita otro y las elecciones dejan
intervalos peligrosos, para lo cual se han hallado soluciones como la corona hereditaria,
pero este tiene toda clase de riesgos ya que no siempre los sucesores son competentes,
es mejor entrenar a los jvenes para ser reyes, ensendoles primero a obedecer, pero la
corona hereditaria corta la continuidad ya que el gobierno real tiene que ceirse a los
proyectos de uno u otro prncipe y eso le quita credibilidad y fijeza al gobierno.

No hay gobiernos simples, en la reparticin del poder ejecutivo hay siempre un sistema
de grados que va del mayor al menor o viceversa. El gobierno simple es en s el mejor
por la sola razn de ser simple, pero las relaciones entre el pueblo y el prncipe se
pueden mejorar estableciendo magistrados intermedios para equilibrar los dos poderes y
evitar que el gobierno abuse de su fuerza, y si el gobierno es muy dbil pueden formarse
tribunales para concentrarle. Lo bueno de los gobiernos mixtos es que ofrecen una
fuerza media.

En todos los gobiernos del mundo la persona pblica consume sin producir nada, la
subsistencia la saca del trabajo de sus miembros, el estado civil puede subsistir mientras
que el trabajo de los hombres produzca ms de lo que necesiten. Pero ste sobrante no
es el mismo en todos los pases, lo cual cambia la forma de gobierno, pues el consumo
tampoco es igual y mientras ms se aparten de su origen las contribuciones pblicas,
ms onerosas son, es decir que los pueblos ricos son los que llevan a cabo este
circulacin en poco tiempo y los tributos se van haciendo mayores a medida que
aumenta la distancia entre el gobierno y el pueblo, de aqu que la monarqua slo
conviene a las naciones opulentas, la aristocracia a los estados con riqueza media y la
democracia a los estados pequeos. Adems de esto las condiciones naturales tambin
determinan la forma de gobierno de un pas.
El gobierno hace un continuo esfuerzo contra la soberana y cuanto ms grande este ese
esfuerzo ms se altera la constitucin y como no hay otra voluntad de corporacin que
resistiendo a la del prncipe se equilibre con ella, el prncipe oprime al soberano y
rompe el contrato social. Hay dos conductos por los cuales el gobierno se degenera,
cuando se reduce (cuando pasa de un nmero mayor a otro menor) o cuando el estado se
disuelve, lo cual puede suceder en primer lugar cuando el prncipe deja de administrar el
estado segn la ley y usurpa la soberana y en segundo lugar cuando los miembros del
gobierno usurpan separadamente el poder que slo deben ejercer en cuerpo. Cuando el
estado se disuelve el abuso del gobierno se convierte en anarqua. La democracia
degenera en oclocracia, la aristocracia en oligarqua y la monarqua en tirana, un tirano
es aquel que se pone contra las leyes a gobernar segn ellas.

No hay que pensar que el cuerpo poltico es eterno, los hombres deben luchar por
preservarlo pero no por hacerlo eterno. El principio de toda vida poltica est en la
autoridad soberana, el poder legislativo es el corazn del estado, el ejecutivo es su
cerebro. No subsiste el estado por las leyes sino por el poder legislativo y aunque la ley
de ayer no obliga hoy, las leyes que han perdurado son ms venerables, en cualquier
parte en que las leyes se debilitan envejeciendo es prueba de que ya no hay ms poder
legislativo.

El soberano no tiene ms fuerza que el poder legislativo, obra por medio de las leyes y
slo si el pueblo se encuentra congregado. No basta que el pueblo congregado haya una
vez fijado la constitucin del estado sancionando un cuerpo de leyes, no basta que haya
establecido un gobierno perpetuo o que haya provedo una vez por todas a la eleccin de
magistrados: adems de las asambleas extraordinarias, debe haber una fijas que no
puedan ser abolidas, por lo cual cualquier asamblea del pueblo que no haya sido
convocada por los magistrados debe tenerse por ilegtima. No importa que en un estado
haya varias ciudades, la autoridad soberana es simple y una y no se puede dividir sin
que se destruya, pero tampoco se puede concentrar la autoridad soberana en una sola
ciudad y sujetar a sta todas las dems.

La codicia lleva a los estados a la ruina, cuando los ciudadanos dejan de servir con su
persona para servir con su dinero. En un estado bien arreglado cada cual corre a las
asambleas, bajo un mal gobierno nadie quiere dar un paso para ir a ellas porque a nadie
le interesa lo que se haga. La tibieza del amor de patria, la actividad del inters privado,
la inmensidad de los estados, los abusos del gobierno han hecho imaginar el medio de
los diputados o representantes del pueblo a las asambleas que es lo que llama estado
llano o tercer estado. Los diputados no representan al pueblo porque la voluntad no
puede ser representada por la misma razn por la que no puede ser enajenada, los
diputados entonces no son representantes sino sus comisarios, la ley finalmente
pertenece al pueblo. Este debe ser representado en el poder ejecutivo, que no mas le
aplica fuerza a la ley. Siendo todos los ciudadanos iguales por el contrato social, todos
pueden mandar lo que todos pueden hacer, pero nadie tiene derecho de exigir que otro
haga lo que l no hace. Este es propiamente el derecho que el soberano da al prncipe
cuando se instituye el gobierno. Muchos han pretendido que el acto de este
establecimiento era un contrato entre el pueblo y los jefes en el que uno se obliga a
mandar y otro a obedecer, pero este contrato sera un acto particular de lo que sigue que
no puede ser ni una ley ni un acto de soberana y por consiguiente sera ilegtimo. En el
estado no hay mas que un contrato, el de asociacin y ste excluye cualquier otro.

El gobierno es instituido en base al establecimiento de la ley y su ejecucin. Para la

ejecucin de la ley el pueblo nombra los jefes que se encargan del gobierno establecido,
entonces hay un acto de gobierno antes que ste exista, hay una conversin de la
soberana en democracia en donde los ciudadanos convertidos en magistrados pasan de
los actos generales a los particulares y de la ley a la ejecucin. Tal es la ventaja del
gobierno democrtico, que puede ser establecido en el hecho por un simple acto de la
voluntad general.

El acto de la institucin del gobierno no es un contrato sino una ley. Los cambios en el
gobierno deben hacerse cuando el que est llega a ser incompatible con el bien pblico.
Pero los cambios en el gobierno no deben ser producto del tumulto y la confusin sino
solamente de un acto regular y legtimo y el prncipe puede entonces ampararse bajo la
ley diciendo que est haciendo uso de sus derechos y llamando a las asambleas para que
llamen al orden. Las asambleas peridicas son entonces el mejor remedio para evitar
esto, ya que si el prncipe impidiera que se convocaran, se estara declarando en contra
del estado. Estas asambleas tiene como fin la conservacin del pacto social y deben
abrirse por dos proposiciones: la primera, si quiere el soberano conservar la actual
forma de gobierno, y la segunda, si quiere el pueblo dejar la admn. del gobierno a los
que en la actualidad estn encargados de ella. No hay en el estado ninguna ley
fundamental que pueda revocarse, aunque sea el mismo pacto social, porque si todos los
ciudadanos se juntasen para romper este pacto no se puede dudar que estara
legtimamente roto.

Comenzando este libro llama la atencin cuando Rousseau expresa que "Mientras que
varios hombres reunidos se consideren como un solo cuerpo, no tienen sino una sola
voluntad, que se refiere a la conservacin comn y el bienestar general. Entonces todos
los resortes del Estado son sencillos y vigorosos; sus mximas son claras y luminosas;
no existen intereses embrollados no contradictorios; el bien comn se muestra evidente
en todas partes...".

Es sumamente necesario que el hombre, como parte del pueblo, ejerza su derecho al
voto, lo cual dar paso a la existencia del estado de derecho, lo que lo legitimar,
pudiendo entonces existir sin ninguna restriccin . Para la eleccin hay que asegurar que
todo el universo del pueblo est presente en las elecciones.

Rousseau cita a los comicios romanos en este cuarto libro indicando que "...las tribus de
la ciudad que estaban ms a la mano fueron a menudo ms fuertes en los comicios, y
vendieron el Estado a los que compraban los votos de la canalla que componan
aquella.". Se describe la forma de organizacin comunal que tenan los romanos a fn de
tener los comicios mas organizados de la poca, as se organizaban den curias, decurias,
centurias y cantones... Era interesante las tcnicas de voto como el secreto y publico, sus
pros y contras, adems que aun all ya exista que los votos se vendan y as se
compraban y vendan decisiones y consciencias... este mal ya era realiadad en aquellos
das, a hoy esto se a refinado muy tcnicamente, pero tienen al mismo y desagradable
personaje, el cual no es otro que el hombre.

En cuanto al cuerpo tribunalicio, es indispensable destacar que este actuara segn el

poder de la lay y en base a la constitucin, siendo imparcial con esta, citando al autor
tenemos que expresa "Este... tribunado, es el conservador de las leyes y del poder
legislativo. Sirve algunas veces para proteger al soberano contra el gobierno,... otras
para sostener al gobierno contra el pueblo... tambin para mantener el equilibrio de
una parte y de otra,..." "Es mas sagrado y reverenciado, como defensor de las leyes,
que el prncipe que las ejecuta y el soberano que las da."

Es muy interesante como se define y se justifica un gobierno dictatorial, cuando se

expresa que estos son necesarios para el saneamiento del sistema y para evitar que se
resquebraje el gobierno como tal y lo que representa. Son sistemas de gobierno de vida
sumamente cortas y que deberan de sucumbir en poco tiempo, luego de haber saneado
aquellos males que lo originaron.

As tambin se hace interesante el hecho de la censura, pues por todo lo que se ha visto
hasta ahora acerca de la voluntad popular en comunin como forma de gobierno
conformando el pacto social, si se habla de censurar al gobierno o a cualquiera de sus
partes, se habla de autocensurarse, aunque en tal caso servira para la prevalescencia de
las buenas opiniones y costumbres.
INTRODUCCION

Segn el diccionario, Contrato social; "es una expresin que se utiliza en la filosofa,
la ciencia poltica y la sociologa en alusin a un acuerdo real o hipottico realizado en
el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un
Estado en relacin a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos".

Rousseau nos plantea una sociedad en el que volvamos a un estado parecido al que
tenamos en nuestro estado natural. En El contrato Social, se abordan diversos temas
que, sin duda alguna, actualmente se han tornado relevantes y necesarios. Viviendo una
poca tan diferente, en un rgimen de gobierno tan distinto y en una sociedad tan
dividida, Rousseau se adelanta a las sociedades de hoy en da, a nuestros propios
gobiernos e incluso, pienso que, nos adelanta nuestros errores, las causas de nuestras
crisis y tambin de nuestro xito.

OBJETIVOS

Este trabajo parte del inters propio en la historia del desarrollo de la poltica social del
estado, pero sobre todo de los grupos sociales que son tan cuestionados. El desarrollo de
"El Contrato Social" como tema de anlisis, es un tema rico en ideas, pensamientos de
una poca en los que los pensamientos revolucionados o de nuevo liberalismo eran
apagados por un estado opresor. Sin embargo filsofos como Rousseau lograron que su
pensamiento trascienda generaciones, el cual hasta ahora nos ayuda a analizar y
comprender nuestra realidad, desde otro punto de vista. El contrato Social, siento que va
a ser motivo de anlisis no solo en esta generacin, sino en todas las generaciones que
surjan por que solo as podremos comprender el origen de un orden social, la funcin
del estado como un administrador de justicia, las leyes y la funcin del ser humano
como parte de ellas.
CONCLUSIONES

Las ideas de Rousseau; describen exactamente sobre los asuntos polticos, la

relacin de la sociedad con el estado; Rousseau se adelanto en decir que todo
sistema de gobierno no es el adecuado para ningn pueblo, ya que ste solo
busca el inters propio, el inters egosta y no para lo que se constituye en los
estados modernos, que es el lograr el bien comn de todos. Rousseau tambin
seala que un pas extenso es propio para gobiernos monrquicos y de
dictaduras, cosa que no se da en nuestra patria como tal, pero si pareciera que es
la forma tcita con que se nos gobierna desde siempre, el pueblo solo acude a las
urnas para elegir "democrticamente" a nuestros gobernantes, luego ya dejamos
de "existir" para los dems hechos subsiguientes.
Rousseau opina de que esto es posible salvar aplicando lo que el llama el Estado
pequeo, el de hacer de una nacin grande una patria chica, donde el gobierno
sea mas asequible y personal, donde la democracia sea realmente una realidad.
Eso si, Rousseau deja muy claro que es necesario que el individuo no sea aptico
con el llevar de la nacin y que toda ley que conlleva este propsito tiene que ser
ratificada por el pueblo en persona, caso contrario esta no es valedero.
Fue interesante haber conocido un poco ms el pensamiento de este gran
personaje, ya que su filosofa an es aplicable actualmente y que gracias a lo que
l pens se pueden solucionar conflictos de hoy en da. Es importante que
todava se ensee su trabajo, puesto que l trata un tema que es parte de cada
persona, como por ejemplo todos vivimos en un mundo social y debemos
respetarnos, adems de tener en consideracin que los escritos seguir teniendo
importancia para todas las generaciones, ya que su pensamiento es base
fundamental de un orden social y este da como primer paso su origen al derecho.
BIBLIOGRAFIA

El Contrato Social; Juan Jacobo Rousseau.

Wikipedia; enciclopedia Libre

Diccionario Larousse

www.elnuevodiario.com.do/app/article.aspx?id ...

www.antorcha.net/biblioteca_virtual/politica ...

http://html.rincondelvago.com/rousseau_8.html

http://historia.mforos.com/1573147/6848171-rousseau/