PSICOANALISIS LACANIANO

ESCRITOS DE PSICOANALISIS DE ORIENTACION LACANIANA, DE JACQUES ALAIN

MILLER, LACAN, ERIC LAURENT Y OTROS.

Una voz que sonoriza la mirada

de Vicente Palomera

Jacques Lacan subraya en el Seminario X el vnculo existente entre la angustia y lo

imaginario y empieza a estudiar la angustia partiendo del registro
escpico.Primero, parte de la imagen especular y de todos los trastornos de la
relacin con la propia imagen, lo Unheimlich del doble, hasta llegar, finalmente, a
los momentos en que la imagen empieza a cobrar autonoma, cuando la imagen
misma empieza a mirar. En el clmax de la demostracin, Lacan aporta un caso de
una paciente psictica que dice Io sono vista, y que en italiano supone decir tanto
"soy vista" como "soy la vista".La paciente esquizofrnica, Isabella, haba hecho un
dibujo donde hay un rbol con tres ojos. Lacan se interesa especialmente por el
marco, por los significantes que enmarcan las ramas del rbol. No es solo la mirada
de lo que se trata, sino lo que la enmarca, una cadena significante que se impone en
su dimensin de voz: Io sono sempre vista [1].El alcance de este ejemplo lleg
veinte aos despus, en 1983, de la mano de Jacques-Alain Miller cuando lo ley
con el fondo de una nota en "De una Cuestin Preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis", que mostraba cmo el objeto, en tanto estructura de prdida
vital, se encontraba presente en este caso y, tambin, cmo el campo de la realidad
se constituye a partir de la extraccin de la mirada como objeto [2]. Es en este
sentido que se puede afirmar que la prdida de la realidad es equivalente a la
prdida del marco de la realidad. El mutismo de Isabella se debe a que ella misma
ocupa el lugar de la apertura obtenida por la extraccin del objeto. La mirada est
siempre ah, enmarcada, "recortada", pero Isabella no puede despegarse de ella.En
definitiva, el sujeto psictico revela que el objeto (a) puede estar recortado pero
esto no basta para despegarse de l.Por otro lado, la observacin de Lacan aparece
tras un comentario sobre el sueo del hombre de los lobos: "Si esta observacin
tiene para nosotros un carcter inagotado e inagotable, es porque se trata
esencialmente, de cabo a rabo, de la relacin del fantasma con lo real. Qu vemos
en el sueo? La hiancia sbita de una ventana. El fantasma se ve ms all de un
cristal, y por una ventana que se abre. El fantasma est enmarcado"[3]. En este
sueo, "el marco son los lobos en las ramas".En el caso de Isabella, prosigue
diciendo: "lo que desempea el papel que desempean los lobos para el hombre de
los lobos, son significantes. Ms all de las ramas del rbol, ella ha escrito la
frmula de su secreto, Io sono sempre vista".Detengmonos, por un instante, en el
dibujo de Isabella. Nos invita a ello la frase que envuelve el rbol y, adems, el
comentario que Freud hace en La Interpretacin de los sueos, a propsito de los
medios de representacin del sueo ("Die Darstellungsmittel des Traumes"). Freud
establece all una analoga entre sueo y dibujo: "La falta de esta capacidad de
expresin (de los sueos) debe depender del material psquico con el que el sueo
es elaborado. A una anloga limitacin se hallan sometidas las artes plsticas,
comparadas con la poesa, que puede servirse de la palabra, y tambin en ellas
depende tal impotencia del material por medio de cuya elaboracin tienden a
exteriorizar algo. Antes de que la pintura llegase al conocimiento de sus leyes de
expresin, se esforzaba en compensar esta desventaja haciendo salir de la boca de
sus personajes filacterias en las que constaban escritas las frases que el pintor
desesperaba de poder exteriorizar con la expresin de sus figuras" [4]. En esta se
atisba la esquicia existente entre sonido y voz.Como esas filacterias en las que
estaban escritas las frases que el pintor desesperaba de poder extraer, "Io sono
sempre vista" es lo que como lo seala Lacan- Isabella nunca haba podido decir
hasta entonces. Isabella permanece en un mutismo aterrado y, a travs del dibujo,
lo infigurable aparece en la figura, una enunciacin silenciosa es puesta en el
dibujo. Es la voz inaudible pero que se muestra en un objeto en s mismo
irrepresentable. Lo que no se puede figurar la voz- vuelve en el cuadro como
figurable y, slo por abuso de trminos, se dira que "da voz a la
mirada".Tratndose del sueo y de la pintura, Freud no hablaba de una limitacin
en la representacin sino de un lmite: lo no figurable no procede de una
impotencia sino de una imposibilidad, propia de la lgica de la expresin figurada.
Digamos que si los pintores dejaron de recurrir a las filacterias es porque los
cuadros van a centrarse y organizarse entorno a un vaco central. Es este vaco el
que no encontramos en el caso de Isabella.En 1982, en su Curso de la Orientacin
lacaniana, Jacques-Alain Miller sealaba precisamente que la mirada no pertenece
necesariamente al orden visual. La mirada puede ser un ruido, puede tener otro
sensorium, pertenecer a otro orden de los sentidos distinto del visual- Jacques
Lacan lo ilustra con el ejemplo de Jean-Paul Sartre, donde el sujeto se ve mirar en
el momento en que el ruido se hace oir [5].Otro tanto ocurre en el caso que Freud
publica en "Un caso de paranoia contrario a la teora psicoanaltica" donde el ruido
de un clic (das Gerusch des Abdrckens), desencadena la sospecha de detrs de la
cortina est oculto alguien que espa. La vergenza por la desnudez de "la belleza
expuesta" retorna en el sentimiento de ser atrapada por la mirada del otro [6].Por
su parte, la voz tiene una temporalidad distinta de la mirada. En la misma sesin de
su Curso, Miller los seala: "en el objeto mirada, hay una suspensin temporal", es
decir, la mirada est en el registro de la duracin, de un "no saba cuanto tiempo
miraba eso", sin embargo, respecto a la mirada, siempre estamos en el registro del
instante.Sin embargo, con la voz estamos atrapados en la duracin. En la voz "hay
envolvimiento seala Miller- hay modulacin".El obstculo principal para captar
el lugar de la voz est en el hecho de que "estamos obnubilados por la funcin del
sonido, por la funcin fnica".De nuevo, en "De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis", Lacan precisa que hay una funcin de la voz que
est ligada, esencialmente, a la cadena significante como tal, independiente del
acceso que se tenga por tal o cual sentido: "la alucinacin verbal no es reducible ni
a un sensorium particularni sobretodo a un percipiens que la dara su
unidad".Existe, pues, una independencia de la voz respecto a cualquier sensorium,
respecto a cualquier sentido. La voz en Lacan est tan presente en lo que se oye
como en lo que se lee, es una voz que no est ligada esencialmente a la sustancia
sonora. Esta es la razn por la que, Jacques-Alain Miller concluye que "la voz est
hecha de un vaciamiento de la sustancia sonora" [7].Es esto de lo que Antonin
Artaud testimonia en LOmblic des limbes: una voz que no pasa por las rutas del
sonido ("esa carne que no se siente ms en la vida, esta lengua que no llega a salir
de su corteza, esa voz que no pasa ms por las rutas del sonido") [8].Pero este
"vaciamiento de la sustancia" es generalizable a todos los objetos (a): "el
vaciamiento de la sustancia es precisamente uno de los rasgos de los objetos
(a)" [9]. Es lo pone de manifiesto el recuerdo infantil de un sujeto que organiza su
fantasma en la intrincacin del objeto (a), en sus diferentes formas, en el regalo de
"mal gusto" que sus padres, en forma de don, le haban entregado en pleno control
de sus esfnteres: una bacinilla de juguete en cuyo fondo haba dibujado un ojo
enmarcado por la frmula: "Ojo que te veo!. En este ejemplo, hace ver bien que el
objeto anal no es el excremento, sino el vaciamiento de esta sustancia. Es este
objeto el que organiza, en su existencia, su ob-cesin, es decir, entre la evitacin y
el rechazo.Es este vaciamiento de la sustancia del objeto (a) lo que lleva a Lacan a
afirmar, en el Seminario sobre Le sinthome, que "el objeto (a) no es sino uno solo y
el mismo objeto" [10]. Es decir, que las "cinco formas" del objeto (a) pueden
entenderse como las cinco formas de un mismo objeto.En 1975, Lacan presenta una
nueva tesis sobre la paranoia sealando que "la paranoia es un pegoteo imaginario,
es una voz que sonoriza la mirada, es un asunto de congelacin del deseo" [11].
Evidentemente, esta definicin se sustenta en el hecho de una voz vaciada de su
sustancia sonora.Hace unos aos, tuve la ocasin de presentar el caso de una
parafrenia para ilustrar este aspecto de la tesis de Lacan. Se trataba de un ejemplo
de "mquina de influir" en el que un sujeto, Orlando, relataba cmo "elAparato fija
planos, haciendo aparecer a las mujeres con la piel especialmente blanca y
brillante, las imgenes proyectadas en planos fijos, intercala colores (): los labios
aparecen muy rojos y marcadamente voluminosos, una luz da un brillo
espectacular a la mirada, hasta el punto de sentir miedo (...) Entonces, la mirada
hablaba".Se ve bien que la voz sonoriza la mirada en el momento en que las
imgenes quedan congeladas o, como el sujeto aclara, "proyectadas en planos
fijos".Lacan vuelve a referirse, en La Tercera, a la voz. Este "Discurso de Roma" de
1975, es un discurso que "me permite simplemente poner la voz en la rubrica de los
cuatro objetos que he llamado (a), es decir, volver a vaciarla de la sustancia que
podra haber en el ruido que hace, es decir, volver a colocarla en la cuenta de la
operacin significante, la que yo especifiqu con los efectos llamados de
metonimia" [12].Orlando es testigo de cmo los efectos de metonimia se ven
obstaculizados, detenidos por la intervencin de esos planos que fijan la imagen.
Digamos que sufre, en esos instantes, de una primaca de la "forma mirada" sobre
la "forma voz" del mismo objeto.Lo que mediante la expresin de "pegoteo
imaginario" hace escuchar Lacan, es que la voz queda subordinada a la mirada,
pegada en la fijeza escpica. Ese momento es para Orlando de un gran pavor ("una
luz da un brillo espectacular a la mirada hasta sentir miedo, () entonces, la
mirada hablaba"). Orlando habla entonces de un brillo que lo enceguece, momento
en que el objeto mirada aparece obturando la metonimia del deseo. La angustia es
precisamente ese embudo temporal, instante donde el tiempo se detiene, quedando
suspendido e inmovilizado.

Notas
1-
Lacan, J., Seminario X, La Angustia, p. 85.
2-
Miller, J.-A., "Mostracin en Premontr", Matemas I, Manantial, BsAs, 1987, pp. 169-173.
3-
Lacan, J., Seminario X, La Angustia, p. 85.
4-
Freud, S., Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, p. 536.
5-
Miller, J.-A., Curso de la orientacin lacaniana, 24 febrero de 1982 (indito).
6-
Freud, S., "Un caso de paranoia contrario a la teora psicoanaltica", en: Gesammelte Werke, X, p.
236.
7-
Miller, J.-A., Curso de la orientacin lacaniana, 3 de marzo de 1982 (indito).
8-
Artaud, A., "Correspndanse de la Momie", en: LOmbilic des limbes ("Cette chair qui ne se touche
plus dans la vie, cette langue qui narrive plus depasser son corce, cette voix qui ne passe plus par
les routes du son").
9-
Miller, J.-A. Op. cit.
10-
Lacan, J., LeSeminaire XXIII, Le Sinthome, Seuil, p. 86.
11-
Lacan. J., LeSeminaire,RSI, en: Ornicar?5, p.42.
12-
Lacan, J., "La Tercera", en: Intervenciones y textos, 2, Manantial, BsAs. p. 74.

Fuente: Wapol

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