LA IMPORTANCIA DEL ENTENDIMIENTO DE LA VERDAD

Buenos das, el tema que me ha tocado es La bsqueda del entendimiento

de la verdad.

Y como el foco de atencin de este asunto es justamente la verdad, es

conveniente empezar por averiguar si aquello que se llama verdad lo
experimentamos en nuestra vida corriente y tambin en nuestra vida
profesional.

Y, en efecto, en la vida corriente, desde que el beb recin nacido abre los
ojos por primera vez, y se alegra de ver a su madre, experimentando el
afecto con el que ella lo mira, ya desde el amanecer de su vida, el ser
humano se encuentra con la verdad. Cmo ha ocurrido esto? La
explicacin est en la naturaleza misma del intelecto humano. Porque el
intelecto humano, o sea, la facultad o capacidad cognitiva intelectual del
hombre, est constituida para poseer naturalmente la evidencia de la
realidad; o sea, para contemplar la realidad transubjetiva tal como la
realidad transubjetiva es en s misma. Frente a la evidencia de la realidad, o
sea, ante la evidencia acerca de las cosas que estn fuera de la mente, el
intelecto humano est constreido naturalmente a no hacer otra cosa que
rendirse por completo a tal evidencia. El entendimiento est naturalmente
constreido a aceptar la evidencia de la realidad. Por supuesto, el intelecto
acepta necesariamente la evidencia de la realidad, siempre que la realidad
transubjetiva haya llegado al entendimiento a travs de los sentidos, y
siempre que el intelecto haya alcanzado informacin suficiente acerca del
objeto que conoce.

Una vez que el intelecto ha alcanzado evidencia de la realidad, ya tiene

conocimiento cierto de la realidad, con total seguridad acerca de la
necesidad del objeto conocido. La duda y la opinin no son propiamente
actos de conocimiento. Acto de conocimiento es aquella operacin del
entendimiento que alcanza evidencia de la realidad.

Pero, entonces, qu ser la verdad? La verdad es justamente el juicio que

hace intelecto en virtud del cual acepta con absoluta seguridad el objeto
conocido como necesario, rechazando as que la cosa conocida no exista,
por aplicacin del principio de no-contradiccin, que es evidente de suyo,
sin albergar ningn temor de que no exista. Por esta razn dice Toms de
Aquino que la verdad se da propiamente en el intelecto, y consiste en la
adecuacin del intelecto con la cosa conocida.

Si tenemos en cuenta lo ganado hasta aqu, entonces podemos ser

conscientes que en cada instante del da y continuamente nos encontramos
con la verdad acerca de muchas cosas. Nuestra cultura contempornea
podemos hoy llamarla, por uno de sus rasgos ms conspicuos cultura
cientfico-tecnolgica, tambin escuchamos expresiones como cultura del
conocimiento. Pues bien, la ciencia contempornea tiene un compromiso
muy serio con la verdad. Quiz no tanto algunos sectores de filsofos de la
ciencia, cuando se pierden en reduccionismos errneos.

Por lo tanto, la verdad est con nosotros en cada momento de nuestra

existencia cotidiana y en el trabajo de los cientficos.

Sin embargo, junto con la presencia de la verdad en nuestra cultura

contempornea de la llamada sociedad occidental, hay en ella tambin
peligrosas ideologas cuyos postulados son repetidos por cientos de
millones de personas, quiz sin conciencia de la inconsistencia de tales
postulados. Peligros que emergen en el seno de nuestra sociedad
contempornea, globalizada, cientfico-tecnolgica y amante de la
naturaleza. Veamos en qu consisten tales peligros, recurriendo a un
diagnstico hecho por el filsofo Alejandro Llano, catedrtico de
metafsica de la Universidad de Navarra, en una tertulia cuyo tema de
fondo fue: crisis, no slo econmica.

La tertulia tena como marco de referencia la crisis econmica que entonces

estaban experimentando los pases europeos y la explosin de la burbuja
inmobiliaria en Espaa. El diagnstico que dio Alejandro Llano fue que la
crisis econmica tena como raz una crisis mucho ms profunda que la
crisis econmica. La crisis de la que hablaba el filsofo era la crisis del
conocimiento. En qu consiste esa crisis que ya est llegando a pasos
agigantados a Per? Se trata de la crisis del conocimiento que padecen las
generaciones actuales de los pases econmicamente ms adelantados de
Occidente. Cul es pues esa crisis del conocimiento? Esta crisis es una
crisis del espritu y del intelecto: En el siglo XXI las nuevas generaciones
de los pases del primer mundo en Occidente carecen de los conocimientos
provenientes de la tradicin. Durante el siglo XX se rechaz en occidente
frontalmente todo conocimiento que viniera de la tradicin. Haba que
encontrar nuevos conocimientos, sin aprovechar la tradicin. A esto se
sum el creciente relativismo militante de finales del siglo XX. Cul es el
resultado hoy da? El resultado es que los jvenes actuales e incluso los
padres de los jvenes de hoy da no saben a quien ni a qu institucin
recurrir para saber cmo conducir nuestra propia vida, para saber las cosas
que ms nos importan a todos nosotros. Y si a esto aadimos la
diseminacin global del relativismo en amplias multitudes del planeta,
entonces tenemos como resultado un escepticismo y un relativismo
bastante generalizado.

Qu hacer ante una crisis de tal magnitud? Cul ser la ciencia debemos
cultivar en primer lugar para hacer frente a este cncer espiritual, a esta
crisis del conocimiento?

La respuesta a estas preguntas es que la ciencia que puede conducirnos a

una solucin de este problema ser la ciencia mediante la cual alcanzamos
las respuestas ms profundas que el intelecto humano puede alcanzar
mediante la fuerza natural de sus facultades cognitivas, acerca de toda la
realidad, acerca del hombre mismo, el universo fsico, el fin ltimo del
hombre, y tambin sobre el conocimiento y la verdad. La ciencia que tiene
por objeto todos estos asuntos no es otra que la filosofa.

La universidad es ciertamente la institucin social llamada a desempear el

papel preponderante en la solucin de esa crisis del conocimiento que tiene
como causa el relativismo y una ignorancia generalizada del camino que
hay que recorrer para buscar y encontrar las respuestas ms acertadas a las
cuestiones que son ms importantes para la vida de cada hombre y para
conducirse en el mundo. La mejor manera que tiene la universidad de
combatir el relativismo, es justamente poner en evidencia la realidad
misma, por medio de su estudio cientfico. Asimismo es tarea de la
universidad poner en evidencia el realismo del conocimiento y el realismo
cientfico; a la vez que demostrar las inconsistencias del relativismo, del
escepticismo y el idealismo; poniendo en evidencia las aporas a las tales
ideologas y sus postulados conducen.

La ciencia dedicada a estos asuntos dentro de la universidad es

precisamente la filosofa. Y a la filosofa le corresponde realizar esta
empresa de colosal envergadura.
Uno de los puntos de crucial importancia que ha de ser objeto de tales
esfuerzos tendra que ser el estudio filosfico del entendimiento humano en
cuanto que naturalmente diseado para la evidencia de la realidad.
Aristteles nos ofrece unas de las claves maestras que nos conducen hacia
la comprensin profunda del intelecto: Segn el Estagirita, las cosas son
causa de nuestro conocimiento y de la verdadera estimacin que tenemos
de ellas. Si las cosas extra subjetivas no actan sobre nuestros sentidos y
stos sobre nuestro intelecto, el intelecto no puede conocer nada. Nuestro
entendimiento depende de las cosas. Y el entendimiento, como
acertadamente dice Milln Puelles, es reiforme. Tiene su fuente en la
realidad y se acomoda a ella. En efecto, el entendimiento est naturalmente
hecho para la evidencia de la realidad.

Santo Toms hace una buena fenomenologa del conocimiento. El ejemplo

empleado por l es el de un ciego de nacimiento. Este ejemplo es muy til
para comprender esta propiedad o carcter del entendimiento como facultad
que por naturaleza se acomoda fielmente a la realidad y tiene evidencia de
esta. El ciego de nacimiento nunca ha visto los colores, razn por la cual no
los conoce. Para que nosotros tengamos el concepto de color y el concepto
de rojo, es preciso primero verlo mediante el sentido de la vista. Una vez
que el hombre vidente ha visto el rojo, entonces su entendimiento es capaz
de conocer qu es rojo. Un ciego de nacimiento, por mucho que le
expliquemos, nunca sabr qu es rojo, ni qu es color. Por qu el ciego de
nacimiento no puede saberlo? La respuesta a esta pregunta es que no puede
saberlo porque jams las cosas mismas han actuado sobre el rgano de la
vista, mediante los fotones de los rayos de luz que llegan a la retina y el
nervio ptico. Las cosas nunca causaron el conocimiento en el sentido de la
vista. Y el entendimiento del ciego nunca pudo comprender el concepto de
rojo. Es evidente que el conocimiento es causado por las cosas en nuestras
facultades cognoscitivas, y no al revs, o sea, las cosas extra subjetivas no
dependen de nuestro conocimiento, porque nuestro entendimiento no puede
conocer, si su conocimiento no es causado por las cosas en l.

Sin embargo, desde el siglo XVI y hasta el siglo pasado, ha habido muchos
pensadores que estimaron que nuestras facultades cognoscitivas eran
incapaces de tener una verdadera estimacin de las cosas, o sea, evidencia
de la realidad. Todos ellos, desde Guillermo de Ockham, pasando por
Descartes y Hume, hasta llegar a Kant, desconfiaron de la capacidad
fundamental de nuestro entendimiento para conocer las cosas, para tener
evidencia de la realidad extramental. Decan ellos que las posturas
filosficas que sostenan la capacidad del entendimiento para alcanzar
certeza absoluta y objetiva acerca de la necesidad de los objetos extra
subjetivos es una ingenuidad propia de estadios de la infancia de la
humanidad.

Sin embargo, ocurre precisamente lo contrario, porque la crtica del

conocimiento formulada desde el escepticismo, el relativismo y el
nominalismo, resulta que es inconsistente.

Ya hace 2400 aos Aristteles diriga a los sofistas escpticos la siguiente

cuestin: por qu en efecto el escptico camina hacia Megara, y no est
quieto, cuando cree que es preciso caminar?

En efecto, si un escptico duda de todo, tendra que ser intrascendente para

l tomar la decisin de caminar o de no caminar, porque no podra saber si
para llegar a su destino es mejor caminar que no caminar.

Si hacemos un examen de nuestras evidencias de la realidad, vemos que no

podemos dudar de las cosas que ya conocemos. En efecto, no podemos
dudar de ningn modo de las personas que estn frente a nosotros en este
saln. Tenemos evidencia de la realidad de tales personas. En cambio,
podemos tener duda de que hay personas fuera de este saln. Quiz porque
estimamos que algunas personas llegaron algo tarde y prefieren no
interrumpir la sesin o por otras razones. Pero no tenemos evidencia de que
haya personas detrs de la puerta de este saln. Dudamos de que las haya.

Pero, aunque dudamos de que haya personas fuera de este saln, tambin es
verdad que conocemos la verdad, tenemos evidencia de la realidad de las
personas que se encuentran dentro de este recinto.

Lo que no se puede lograr si no hay reflexin filosfica sobre la verdad y el

conocimiento.
Aristteles ya deca que

que de que el objeto de Porque

. Pero, qu es la verdad?