EL PENTATEUCO Y SUS PROYECCIONES TEOLGICAS

Pablo R. Andiach

El Pentateuco est presente en el resto de la literatura bblica. Durante la historia del Israel antiguo
las sucesivas relecturas de aquel texto central o sus versiones previas alimentaron la reflexin
teolgica y expandieron su sentido original. El artculo expone ejemplos de esta tcnica y asume
que un texto vivo ofrecer nuevas lecturas y morir slo cuando el pueblo lo considere irrelevante
para su experiencia histrica y de fe.

La discusin sobre el origen y desarrollo del Pentateuco es un tema abierto, y en este mismo
volumen el lector encontrar abundantes alusiones al estado de esa cuestin. Sabemos tambin que
las distintas alternativas genticas compiten por dar cuenta de la historia del texto e intentan a la vez
aportar elementos a su comprensin, quiz sin asumir del todo que su visin se limita a slo un
aspecto de esa entidad compleja que es la obra, y que por eso no debe constituirse en el eje central
que defina el sentido u otorgue por s misma legitimidad a una lectura. Sin embargo, el inmenso
valor de una explicacin gentica del origen del texto reside en contribuir a orientar la lectura hacia
el contexto original y as poner el evidencia la relacin entre texto y realidad histrica, sociolgica,
poltica, es decir, intensamente humana. Pero una hermenutica profunda exige ir ms all e integrar
la historia de la constitucin del texto en el marco mayor de la historia, no ya del texto sino del
pueblo que lo lee y que lo reconoce como relevante para su situacin. Previo a esto hay tambin un
paso por la lingstica, por la estructura del material, por el estudio de sus relaciones internas.
Estableciendo entonces lo importante que para nuestra comprensin es todo ese trabajo, deseamos
en este artculo dedicarnos a destacar otro aspecto de la vida del texto. Nos referimos a cmo un
texto que es reconocido como fundante por una comunidad es reledo por las sucesivas
generaciones y expandido en su sentido. En algunos casos, de ese modo se pone en evidencia un
caudal significativo que estaba de alguna manera oculto a los primeros lectores, pero que ahora es
revelado en las sucesivas actualizaciones que en el devenir de la historia se fueron haciendo de l.
En otros, la intencin es la de legitimar un pensamiento o praxis a partir de esa conexin con un
texto de prestigio. Es bueno entonces recordarnos que un texto es una fuente inagotable de sentido
que ha de morir solamente cuando el pueblo lo considere irrelevante a su experiencia histrica y de
fe.
Sin entrar en la discusin acerca de las distintas fuentes que constituyeron el Pentateuco, podemos
constatar que en determinado momento de la historia de Israel esta obra fue asumida como una
pieza unitaria. Se la denomin Torah es decir Ley, y en ella se incluyeron los textos que hoy
conocemos con ese nombre. No tenemos al momento ninguna prueba material en la que se
reconozcan estos textos por separado como perteneciendo a una obra distinta o previa. Por otra
parte, el hecho de que la comunidad samaritana reconociera durante el perodo helenstico al
Pentateuco como su exclusivo texto cannico, muestra que ya para esa poca la unidad de la obra
estaba constituida y asumida como indivisible.
Es as que podemos acercarnos a ella sincrnicamente para observar cmo la reflexin teolgica de
Israel volva una y otra vez sobre el Pentateuco. Entendemos que lo haca porque se lo reconoca
como un texto fundante ante el que era necesario definirse cada vez que se postulaba alguna
novedad teolgica. A la vez porque cualquier nueva situacin histrica provocaba una nueva praxis
que llevaba a la relectura de aquellos textos que haban dado sentido hasta ese momento a la vida
del pueblo, y que ahora se vean desafiados a justificarse o desaparecer.
La recurrencia al Pentateuco es notable en todo el Antiguo Testamento. No vamos a detenernos en
textos evidentes o ya largamente estudiados. Ms bien deseamos sealar dos ejemplos menos
visibles que nos sirvan para empujarnos en este tipo de lectura e investigacin.

1. La sabidura de Salomn
Cuando leemos la historia de Salomn no solemos reparar en sus relaciones con el Pentateuco. En
general parece que es una narracin independiente que poco tiene que ver con aquellos otros textos.
No obstante, una lectura atenta pondr en evidencia sutiles alusiones y frases que responden a una
comunidad que tena en su horizonte aquellos textos como referencia. Detengmonos en 1R. 3,9,
donde Salomn pide a Dios un corazn que sepa distinguir entre el bien y el mal y as poder
juzgar a su pueblo que era numeroso. La argumentacin es que la tarea es mucha y requiere de una
sabidura dada por Dios. As lo entiende Dios mismo, quien en el versculo 11 exalta la actitud del
rey y le concede lo pedido debido principalmente a que no pidi una larga vida o riquezas, ni la
muerte de sus enemigos.
Sin embargo este pasaje puede leerse con el trasfondo de Gn. 3,5. All la serpiente seala que el
conocimiento del bien y del mal har como dioses a la pareja humana. Es Dios mismo quien ha
establecido la prohibicin de comer de ese rbol, el que ser en definitiva la causa de la expulsin
del jardn original. La humanidad ha estado desde entonces marcada por aquella accin. Nunca
lleg a restablecerse el vnculo con Dios del modo que estaba antes de la cada. Cmo podemos
releer la historia de Salomn a la luz de estos eventos? Sugerimos seguir tres lneas de
investigacin.
En primer lugar, la narracin reedita el drama del Gnesis para darle una salida distinta. En aquella
oportunidad Dios neg a la humanidad la posibilidad de permanecer junto a l por haber
transgredido la norma establecida. Ahora es Dios mismo quien concede ese conocimiento a su
siervo el rey Salomn. Ntese el cambio de gnero literario y sus consecuencias. En el caso del
Gnesis, nos encontramos dentro de una narracin mtica en la que los personajes son figuras
arquetpicas que representan a toda la humanidad. Cuando vamos al relato sobre Salomn estamos
dentro de un texto de carcter histrico, que pretende precisin en sus detalles y que seala sin
dudas al actor principal en quien ejerce Dios su mxima benevolencia. La concesin est disfrazada
de facultad para discernir lo justo, pero no puede dejar de verse en ella la intencin de establecer
que Dios da a Salomn aquello que haba sido prohibido a todos los dems.
Lo segundo que deseamos sealar es que a partir de este momento la historia de Salomn lo coloca
por encima de toda la humanidad. La supuesta humildad del rey y su benevolencia no hacen ms
que ocultar el fuerte contenido ideolgico de la narracin. Si en el comienzo Dios expuls a la
humanidad del jardn primitivo por desear conocer el bien y el mal, ahora Dios elige a Salomn
para que nicamente l domine esa ciencia y la administre. Salomn aparece no como un nuevo
Adn que reinicie la historia de la humanidad y la eche a andar por nuevos carriles reconciliando
al pueblo con su Dios, sino como el privilegiado de Dios que recibe lo que nadie antes haba
recibido.
La tercera lnea a seguir tiene que ver con la deificacin de la figura de Salomn. La sabidura
adquirida le permitir distinguir entre la falsa y la verdadera madre. Eso es anecdtico. Lo que
interesa es que el papel de la justicia ha pasado ahora a manos del rey, quien la ejerce con el
respaldo de una decisin de Dios. En otras palabras, su justicia ya no es humana sino que conlleva
el juicio y la sabidura de Dios mismo. Salomn se eleva por encima de todos, concentrando en su
figura el poder de decidir qu es lo justo y de ese modo dominar ideolgicamente sobre todos. El
texto se encarga de puntualizar: sabio e inteligente como no lo hubo antes ni lo habr despus.
Quin tendra poder para oponerse a tales argumentos?
La historia de Salomn recurre al Gnesis para construir la base de su proyecto poltico e
ideolgico, y proyectar su figura por encima de toda discusin.

2. Eclesiasts: volvers al polvo

En la literatura sapiencial es posible encontrar muchos ejemplos de cmo el Pentateuco se prolonga
y es reledo. El reconocimiento que se tena de l como obra fundante haca que una y otra vez se
buscara definirse ante su teologa. No obstante, debemos tener en cuenta que el Eclesiasts no
abunda en reminiscencias del Pentateuco, del cual podramos citar apenas algunos versculos. Eso
hace ms sugestivo encontrar un texto directo. Vamos a referirnos a Eclesiasts 3,20:
Todos caminan hacia una misma meta
todos han salido del polvo
y todos vuelven al polvo.

La alusin a Gn. 3,19 es evidente, por lo dems confirmada por el contexto literario que viene
reflexionando sobre el aliento de vida y su relacin como prueba de que la misma vida se constata
en el cuerpo de los animales. El tema del aliento de vida est presente tambin en Gn. 2,7. La
pregunta que nos hacemos es por qu esta alusin al texto del Pentateuco. Intentaremos una
respuesta a partir de la teologa del Eclesiasts y su necesidad de justificarse.
Desde el punto de vista teolgico el pesimismo del Eclesiasts es intolerable. Versos como el 6,3,
donde se dice que ante tantas desgracias que la vida presenta ms feliz es un aborto ya que ni
siquiera llega a ver la luz y sin duda va a descansar ms que quien llega a la vida, no pueden menos
que hacernos pensar que estamos frente a una forma extrema de comprensin de la realidad. No hay
texto en todo el Antiguo Testamento que llegue a tal forma de rechazo de la vida. Aun teniendo en
cuenta que las injusticias y sinsabores abundan en casi cada una de sus pginas, la actitud que se
asume es la de valorar la vida y aceptar a veces como desafo de cambio u otras con cierta
resignacin la realidad tal como es. No se puede criticar al Antiguo Testamento por falta de
realismo, y sin embargo el discurso siempre es una invitacin a la esperanza. Esclavos o cautivos
son invitados a confiar en Dios y a salir a construir el futuro con su ayuda y gua. Cmo
compatibilizar esta prdica con Si en la regin ves la opresin del pobre y la violacin del derecho
y de la justicia no te asombres por eso... (5,7)?
En busca de ese encuentro el autor busca textos que den validez a su pensamiento. Es en ese marco
que podemos afirmar que este recurso a un texto del Pentateuco durante el perodo helenstico, debe
interpretarse como una prueba del valor que tena ya en ese tiempo como texto referencial
ineludible para cualquier pensamiento teolgico dentro de la fe de Israel. Es de destacar entonces
que al vincular su teologa a la del Pentateuco, el Eclesiasts est legitimndola y dndole un lugar
en la biblioteca de los textos sagrados. En este caso no se da el sentido inverso: no es que sea
necesario demostrar la relevancia del Gnesis, y por eso se lo vincula al pensamiento de ese
momento, sino que son las reflexiones del Eclesiasts las que suenan disonantes dentro de la
tradicin teolgica israelita y entonces busca sustento recurriendo al prestigio de la narracin
antigua.
Sin embargo, la lectura que el Eclesiasts hace de aquel pasaje del Pentateuco es claramente una
relectura y no una simple cita literal. Es notable que en el Gnesis la pertenencia del ser humano a
la tierra no es presentada como una fatalidad ni como un castigo, sino ms bien como un dato que
ubica al hombre en el concierto de la creacin. Dios lo crea no de la nada sino utilizando aquella
materia privilegiada que es la tierra, reconocida como dadora de vida y sustento del trabajo humano.
Volver al polvo es retornar a la materia original con la que Dios modela la vida. Pero en la lectura
del Eclesiasts volver al polvo es la prueba de la vacuidad de la vida, del sinsentido de todo
esfuerzo y de que, en definitiva, el destino del ser humano y el de los animales corren por la misma
senda.
Conclusiones

Caben unas afirmaciones finales antes de terminar este breve artculo. El Pentateuco como obra se
proyect a todo el pensamiento teolgico israelita. Hay textos por dems evidentes. Pinsese en los
salmos 78; 105; 106. Las alusiones en el corpus proftico son cientos. No obstante, ms all de las
citas directas hemos querido ejemplificar la influencia que ejerci en el pensamiento y en la
evolucin de la fe. Es una tarea por hacer el poner en evidencia este tipo de relaciones temticas que
hacen a la intertextualidad y ayudan a visualizar los ejes semnticos que recorren la Biblia.