Dicc. de Adivinos PDF

SANTIAGO MONTERO
D ic c io n a r io
DE ADIVINOS,
MAGOS
Y ASTRLOGOS
D E LA
A n t ig e d a d
e d i t o r i a l t r o t t a
DICCIONARIO
D E A D I V I N O S,
MAGOS Y
ASTRLOGOS DE
LA ANTIGUEDAD
SANTIAGO
MONTERO
VISTANOS PARA MS LIBROS:
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Diccionario de adivinos, m agos
y astrlogos de la Antigedad
Diccionario de adivinos, magos
y astrlogos de la Antigedad
Santiago Montero
e d i t o r i a l t r o t t a
Esta obra ha sido publicada con ayuda de la Direccin General del Libro,
Archivos y Bibliotecas del M inisterio de Educacin y Cultura
C O L E C C I N P A R A D I G M A S
B i b t i o t o. c a d e C i e n c i a s d e a s R e l i g i o n e s
Editorial Trotta, S.A., 1997

Sagasta, 33. 2 8 0 0 4 Madrid
Telfono: 593 90 40
Fax: 593 91 11
E-mail: trotta@infornel.es
http://www.trotta.es
Santiago Montero, 1997
Diseo
Joaquin Gallego
ISBN : 84-8164-161-8
Depsito Legal: VA-852/97
Impresin
Simancas Ediciones, S.A.
Pol. Ind. San Cristbal
C / Estao, parcela 152
4 7 0 1 2 Valladolid
CONTENIDO
Presentacin......................................................................................... 9
Introduccin........................................................................................ 13
Bibliografa.......................................................................................... 29
Adivinos, magos y astrlogos de la Antigedad
(por orden alfabtico)......................................................................... 41
7
PRESENTACIN
La extraordinaria importancia que las prcticas adivinatorias y mgicas

de la Antigedad tuvieron no slo en la religin, sino tambin en la
poltica, en el ejrcito o en la sociedad, contrasta sin embargo con los
escasos nombres de adivinos, astrlogos y magos conservados por las
fuentes.
Ya el Antiguo Testamento se refiere a innumerables profetas, vi
dentes, hombres de Dios cuyos nombres, en la mayora de los casos,
desconocemos.
Del mundo clsico greco-romano, sobre todo antes de la era cristia
na, ignoramos los nombres de muchos adivinos, profetas y hombres
divinos como es el caso, por ejemplo, del griego desconocido
(graecus ignobilis) que segn Livio introdujo en Roma la celebracin de
las clebres Bacanales del 186 a.C.:
La cosa comenz con la llegada a Etruria de un griego desconocido que no po

sea ninguna de las muchas artes que difundi entre nosotros el ms culto de los
pueblos para el cultivo de la mente y del cuerpo: una mezcla de practicante de
ritos y adivino; y no era de los que imbuyen el error en las mentes con unas
prcticas religiosas declaradas predicando abiertamente la doctrina de la que
viven, sino un maestro de ritos ocultos y nocturnos (Liv., X X X IX , 8, 3-4).
Las fuentes antiguas, intelectuales y conservadoras, mantuvieron

un despreciable silencio, en expresin de Cracco Ruggini, hacia estos
hombres y mujeres, cuyos nombres citaban slo cuando sus pronsticos
ponan en peligro los intereses del Estado de la aristocracia.
A finales del siglo n d.C., Clemente de Alejandra realiza una lista
de los ms clebres adivinos griegos. Muchos de ellos, como Aristn de
Tesalia, Cleofonte de Corinto, Dionisio de Cartago, Nicias de Caristo,
Polcratres de Tasos o Timxeno de Corcira son, sin embargo, para
nosotros slo nombres.
9
DICCIONARIO DE ADIVINOS, MAGOS Y ASTRLOGOS
Los magos son silenciados aun con ms frecuencia, probablemente

a causa de la clandestinidad de sus prcticas, perseguidas casi siempre
por las autoridades polticas. Tampoco se conservan los nombres de las
pitias que a lo largo de un milenio emitieron desde el santuario de
Apolo en Delfos sus influyentes orculos dirigidos a ciudades y particu
lares.
Este diccionario nace precisamente de la necesidad de preservar y
tener reunidos bajo su forma biografiada aquellos nombres de los que
an sabemos algo. Existen numerosas monografas sobre los grandes
santuarios oraculares (Delfos, Claros, Ddima, el Serapeion de Alejan
dra, Praeneste, etc.), pero ningn trabajo ha recogido hasta la fecha los
nombres de los adivinos que ofrecan sus servicios itinerantemente. A
ellos, tambin por primera vez, se incorporan los de los magos y astr
logos ms influyentes de la Antigedad.
Cronolgicamente la obra comienza con la figura del profeta Ba-
laam, a finales del segundo milenio a.C., y concluye con Albicerio, adi
vino de los primeros aos del siglo v d.C. Otro de los objetivos del
presente diccionario ha sido, precisamente, mostrar la sincrona de adi
vinos y magos greco-romanos y orientales, as como de sus respectivas
tcnicas.
Desde el punto de vista geogrfico se ha pretendido abarcar todas
las culturas del mundo antiguo. Es evidente que Grecia, con sus nume
rosos santuarios oraculares y sus adivinos y magos itinerantes, ejerci
un indudable predominio en este mbito; pero limitar nuestro diccio
nario a la cultura griega hubiera dado una visin greco-cntrica y par
cial muy alejada de la realidad. De aqu la inclusin, por ejemplo, de
profetas y videntes judos, de hechiceras tesalias o africanas, de astrlo
gos babilonios o egipcios o de harspices etruscos.
Hace unos aos, el gran estudioso francs R. Bloch escriba:
Como en todos los mbitos de la investigacin religiosa, el estudio de la adivina

cin exige acudir constantemente al mtodo comparativo, pues si el papel y el lugar
del adivino vara segn el caso y si las tcnicas de adivinacin son numerosas, la
vida adivinatoria, en cambio, tiene en todas partes las mismas tendencias, las mis
mas necesidades, y como la imaginacin del hombre tiene sus lmites hay muchas
similitudes en las formas de interrogacin y de respuesta observadas en los cuatro
puntos del mundo (La adivinacin en la Antigedad, Mxico, 1985, p. 9).
Estas palabras de uno de los mejores conocedores de la adivinacin

y los prodigios en la Antigedad como era R. Bloch, justifican la publi
cacin y el planteamiento del presente diccionario.
Entre los criterios de seleccin seguidos en esta obra figura, ante
todo, el de incluir en ella a los adivinos, astrlogos y magos que ejercie
ron su arte de una forma que hoy llamaramos profesional; por esa
10
PRESENTACIN
razn he optado por dejar fuera aquellos personajes histricos reyes,

polticos, militares, etc. que slo de forma ocasional o en calidad de
simples aficionados actuaron como tales.
Por el contrario, se presta atencin a aquellos tericos que escribie
ron libros o tratados sobre adivinacin, magia y astrologia. Son, por lo
general, adivinos y astrlogos que no ejercieron pblicamente su arte
pero que, a su manera, es decir, sistematizando o profundizando en sus
respectivas doctrinas, contribuyeron a difundirlas.
Todos los personajes reunidos son histricos (o supuestamente his
tricos); quedan fuera aunque nunca del todo los adivinos, magos
y astrlogos de la literatura. Se ha hecho, no obstante, una excepcin:
incluir los adivinos griegos de los ciclos tebano y troyano. Todos ellos
estn ms prximos a los hombres que a los dioses y la similitud de sus
tcnicas adivinatorias con las practicadas por los profesionales histri
cos as lo aconsejaba. El lector podr reconocerlos fcilmente por la
ausencia de indicacin cronolgica en la entrada de la voz.
Por la misma razn han sido excluidos los dioses, hroes o ninfas
que sobresalieron por sus dotes adivinatorias o sus conocimientos m
gicos, dado que hoy da existen en lengua espaola diccionarios muy
completos que cubren estas voces. Ser oportuno recordar a este res
pecto el magnfico estudio introductorio de C. Garca Guai, Introduc
cin a la mitologa griega (Madrid, 1992) y los repertorios de P. Grimal,
Diccionario de la mitologa griega y romana (Barcelona, 1965) y A.
Ruiz de Elvira, Mitologa clsica (Madrid, 1982).
Cada entrada consta del nombre en castellano seguido del nombre
originario (hebreo, griego o latn). Para la transcripcin de los nombres
griegos se han seguido los criterios de M. Fernndez Galiano, La trans
cripcin castellana de los nombres propios griegos (Madrid, 1969).
Junto al aspecto biogrfico, cada voz recoge cuando las fuentes
nos lo permiten la palabra proftica, el pronstico astrolgico o el
conjuro mgico, que aparecer en cursiva. Por ltimo, no he renuncia
do ni a la cita de las fuentes antiguas ni (cuando es posible) a una corta
referencia bibliogrfica (que complementa el elenco bibliogrfico de
carcter general que se incorpora al comienzo); tal informacin permi
tir en muchos casos profundizar en el conocimiento sobre determina
do personaje. Las siglas de las revistas se corresponden con las recogi
das en L Anne Philologique y en J. L. Areaz, J. J. Caerols y A. Lpez,
Clavis Periodicum, Madrid, 1995.
Tambin he credo conveniente introducir al lector mediante una
somera visin de carcter general en la evolucin de la adivinacin,
la magia y la astrologia a lo largo del mundo antiguo, as como en las
diferentes formas que de ellas se practicaron.
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En cualquier caso el objetivo principal de este diccionario es mos

trar, a travs del conocimiento de las biografas de estos personajes
histricos de la Antigedad, lo alejado que nuestro concepto del anti
guo adivino, astrlogo o mago suele estar de la realidad. Lejos del tpi
co de un charlatn o falsificador, que sin duda tambin existieron, en
contraremos a figuras que, al tiempo que practicaban sus tcnicas,
participaban en la poltica o eran destacados militares, filsofos, litera
tos o deportistas. Sea como fuera, con sus predicciones, con sus previ
siones astrolgicas o con sus conjuros cambiaron en no pocas ocasiones
el curso de la Historia.
12
Introduccin
ADIVINOS, MAGOS Y ASTRLOGOS DE LA ANTIGEDAD
1. LOS ADIVINOS
En todas las pocas y en todas las culturas del mundo antiguo, el hom
bre ha sentido la necesidad de averiguar el futuro y en ocasiones tam
bin el pasado y el presente que le era desconocido y al que por vas
racionales no poda acceder. Se dice por ello en la litada del famoso
adivino Calcante, que saba las cosas presentes, las futuras y las pasa
das (I, 70).
Las religiones oficiales e incluso los cultos mistricos se preocupa
ron por satisfacer esta necesidad de los fieles; pensemos, por ejemplo,
en el trance proftico de la Pitia en el santuario apolneo de Delfos. Sin
embargo, al margen de ellas, proliferaron adivinos, magos y astrlogos
que sobre todo en pocas de crisis fueron consultados tambin a
ttulo individual.
Pero reducir la adivinacin a la prctica de profetizar los aconteci
mientos futuros o de descubrir lo oculto y oscuro por medios sobrena
turales o agentes mgicos, no sera justo. En un sentido ms amplio, la
adivinacin debe entenderse como la comunicacin con el orden sagra
do, con la divinidad, con las fuerzas naturales que se supone intervie
nen en la vida del hombre y de la comunidad. Como dice A. Neher en
referencia a los profetas bblicos, la profeca responde a la nostalgia de
un conocimiento; pero no del conocimiento del maana, sino del co
nocimiento de Dios.
Entre los griegos la adivinacin considerada una tcnica (tchne)
o un arte se llamaba mantik. Platn (Fedro, 244C) haca derivar este
trmino del verbo minesthai, estar furioso, loco, sin duda en refe
rencia a la exaltacin proftica, la ms extendida pero no la nica
de las tcnicas adivinatorias; mntis, por tanto, designa al adivino. Los
13
romanos usaron el trmino divinatio, relacionado con divus y divinus,

para designar la adivinacin, y el de divinus (pero tambin vates) para
referirse al adivino.
Los trminos utilizados, pues, por griegos y romanos para designar
la adivinacin tienen diferentes sentidos: los primeros, dndole una
interpretacin ms restringida, se fijan en la finalidad prctica del he
cho, mientras los segundos hacen referencia con el vocablo a su aspecto
ms general y sobresaliente. Cicern as lo observ:
En esto, como en otras muchas cosas, nosotros hemos actuado mejor que los
griegos, ya que hemos dado a esta facultad superior un nombre sacado de la
divinidad, mientras que los griegos, segn la interpretacin de Platn, lo hacen
derivar de locura (furor) (De div., I, 1, 1).
Las formas de adivinacin practicadas por los pueblos antiguos fue

ron extraordinariamente numerosas y variadas, lo que explica que pron
to surgiese la necesidad de clasificarlas. La divisin ms comn, que se
encuentra ya en Platn (Fedro, 244c) y ser seguida ms tarde por los
filsofos estoicos (Cicern, por ejemplo, la desarrolla en su De divina-
tione, I, 72; I, 109-110; II, 26-27) es aquella que reconoce una adivina
cin intuitiva o natural (mantik technos, divinatio naturalis) y
una adivinacin inductiva o artificial (mantik technik, divinatio
artificiosa).
En la adivinacin intuitiva o natural los dioses se revelan directa
mente a los hombres valindose de la posesin de una persona. El adi
vino es directamente inspirado por la divinidad entrando as en un esta
do de xtasis o trance. Pertenecen, pues, a ella el delirio proftico, las
prcticas oraculares y los sueos premonitorios.
La adivinacin natural estuvo especialmente arraigada en el Orien
te. Desde el tercer milenio encontramos en Babilonia al baru o viden
te, trmino que parece corresponderse con los hebreos roeh y hozeh\
el trmino hebreo nabi, quiz de origen acadio, ms genrico, suele
designar al profeta y acab por imponerse a los anteriores cuando el
pueblo de Israel se instala en Canan. Como el prophtes griego, el nabi
es un anunciador, es la boca de Yahveh porque anuncia su palabra. N o
obstante, en los primeros tiempos de la historia de Israel los que trans
mitan orculos de Yahveh eran llamados videntes y anunciaban
extticamente las alabanzas de Dios. Hombres de Dios como Amos,
Isaas, Miqueas o Jeremas nunca se designaron a s mismos nabi, trmi
no que aparece en profetas como Oseas o Ezequiel.
Las formas de la revelacin proftica se producan por medio de
sueos o de visiones, muy ligados como en el caso de Jeremas a los
xtasis. Por lo general los libros profticos no fueron escritos por los
14
INTRODUCCIN
profetas mismos, pero stos s dictaron oralmente orculos aislados que

fueron fijados por escrito y coleccionados por sus discpulos, a los que
luego se aadieron noticias biogrficas hasta configurar los actuales li
bros profticos.
Por otra parte, el texto bblico da el nombre de falsos profetas a
hombres que se hacan pasar por profetas pero que, en realidad, no lo
eran: hablaban en nombre de Yahveh, sin haber sido enviados por l.
Los verdaderos profetas les acusaban de mentir, profetizar por dinero o
confundir al pueblo. De igual forma, son los profetas los suscitados por
Yahveh para que hablen en su nombre y no los magos y adivinos:
Cuando hayas entrado en el pas que Yahveh, tu Dios, te otorga, no aprenders

a imitar las abominaciones de aquellas naciones. N o ha de hallarse en ti quien
haga pasar a su hijo o su hija por el fuego, quien practique la adivinacin, agore
ro por las nubes, adivino, mago, quien obre encantamientos, consultor de espec
tros u orculos o evocador de muertos; pues constituye una abominacin para
Yahveh el hombre que hace tales cosas, y por causa de estas abominaciones,
Yahveh, tu Dios, arroja a estas naciones delante de ti. H as de ser perfecto con
relacin a Yahveh, tu Dios. Pues esas naciones que t vas a expulsar escuchan a
agoreros y adivinos, mientras que a ti no te consiente cosa parecida Yahveh, tu
Dios (Dt 18, 9-14).
Tambin la adivinacin natural o inspirada se desarroll mucho des

de antiguo en Siria. Por los archivos de Mari, ciudad del Eufrates medio,
se conoce la existencia del mahhu, verdadero enviado de la divinidad
que surge inesperadamente como portador de un mensaje revelado. An
en poca tarda grandes personajes histricos como Alejandro Magno o
Mario recibieron orculos de profetisas de esta nacionalidad.
En el mundo griego fue generalmente una mujer (sacerdotisa o no)
la escogida como mdium para revelar el futuro. Cualquier dios poda,
en principio, aduearse de ella para hablar por boca suya pero fue Apolo
el que con ms frecuencia recurri a este tipo de adivinacin. La pose
sin del dios fue considerada como un acceso de locura (mana en
griego, furor en latn), comparada muchas veces con los ataques epilp
ticos o la inspiracin potica. En la mitologa griega, Casandra, invadi
da por Apolo, ilustra bien esta forma de revelacin; en poca histrica
las pitias, sacerdotisas del templo de Apolo en Delfos, y las sibilas (en
singular es citada por primera vez en el siglo vi a.C. por Herclito de
Efeso), mujeres mortales pero de gran longevidad establecidas por lo
general en una ciudad o cerca de ella, aparecen como prototipos de esta
adivinacin natural.
Existieron, no obstante, contrapartidas masculinas de las sibilas:
los bquides, quiz un trmino genrico para designar a los profetas
extticos itinerantes en poca arcaica. En el siglo iv a.C. Platn mencio
15
na a los theomanteis y chresmdo como adivinos inspirados y Plutarco

a los engastrimythoi.
Dentro de este mismo tipo de adivinacin, figuraron los sueos.
Muchos pueblos antiguos consideraron los sueos como revelaciones
divinas de lo futuro, de verdades ocultas o, simplemente, como avisos
de los dioses. En el mundo griego y, ms tarde en el romano, se multi
plicaron los templos en los que los particulares reciban instrucciones
onricas del dios (incubatio), generalmente para mostrarles el camino
de la curacin; los de Asclepio (Esculapio) y Serapis se especializaron
en este mtodo. Como los sueos que los dioses enviaban eran a menu
do simblicos y requeran una interpretacin, tanto el personal de los
asklepieia y de los serapieia como los intrpretes de sueos profesiona
les se prestaron a ello. Pero, al margen de los ritos de incubacin, exis
tan tambin intrpretes especializados, como Artemidoro de Daldis,
que viajaban de forma itinerante explicando el sentido de los ensueos
o las visiones nocturnas.
La adivinacin artificial (a veces llamada tambin inductiva) es una
tchne o un ars\ el hombre no es como en el caso anterior invadido
por la divinidad, no sufre ningn raptus, sino que recibe de ella un
signo que le anuncia el futuro y que debe ser interpretado. Este signum
(semion en griego) suele ser de carcter excepcional, por lo que no es
difcil reconocerlo pero ha de ser un intrprete, es decir, un exeghets
(gr.) o interpres (lat.) quien lo interprete. Este es, por lo comn, un
hombre y no una mujer: si Casandra era el prototipo de la profetisa
inspirada de la adivinacin exttica, su hermano Hleno destaca por
sus cualidades para la adivinacin artificial. Dicho intrprete debe re
unir en Grecia y en Roma las caractersticas contrarias a la locu
ra de las pitias y sibilas: es un coniector y por tanto debe observar
continuamente la relacin entre los signos y los acontecimientos para
saberlos predecir. El Estado se cuid de que recibieran la educacin
necesaria, siendo su tchne equiparada a otras que, como la agronoma,
la medicina o la meteorologa, tambin predicen para el hombre.
En Grecia surge pronto la figura del sacerdote adivino, el mantis,
prototipo del hombre sabio. Se trata de autnticos profesionales some
tidos primero a largos perodos de aprendizaje; unas veces transmiten
su saber especializado a personas especialmente cualificadas; en otras
ocasiones, el don de la interpretacin se transmite dentro de una misma
familia, de generacin en generacin, como es el caso, por ejemplo, de
los Ymidas de Olimpia.
En los ciclos legendarios griegos aparece ya un buen nmero de
adivinos que realizan esta funcin de intrprete. Los manteis ms anti
guos de la mitologa griega participan en empresas colectivas como la
16
INTRODUCCIN
expedicin de los Argonautas y las dos guerras de Tebas, ambas fecha

das por los historiadores antiguos en el siglo xm a.C. y, posteriormente,
en la guerra de Troya u homrica (Calcante, Hleno), que se crea cele
brada a finales del siglo xn. Slo a partir de comienzos de la poca
arcaica vemos a los adivinos griegos al servicio de un gobernante.
Prximos a los manteis, los chresmologoi (o chresmdo) ejercieron
en las ciudades griegas una notable influencia; coleccionaban orculos
(generalmente versificados), atribuidos a algn adivino legendario como
M useo o Bacis, que luego transmitan al pueblo; an a comienzos de la
guerra del Peloponeso (s. v a.C.), segn sabemos por Tucdides (II, 8,
2), los cresmlogos seguan anunciando el futuro. M. P. Nilsson advir
ti que el papel de los cresmlogos como el de los manteis no debe
ser subestimado, ya que desempearon en tiempos de agitacin poltica
una extraordinaria influencia.
En el mundo greco-romano eran los animales y en particular las
aves los que ms frecuentemente proporcionaban esos signos indirec
tos. La ornitomancia descansaba en la atenta observacin del tipo de
ave, del vuelo o del graznido, siendo fuente de presagios importante
entre los pueblos indoeuropeos. Dicha ciencia la practicaron los grie
gos desde muy temprano; Calcante es llamado por Homero el mejor
de los oionoploi (de los intrpretes de pjaros); pero fueron sobre
todo los pueblos itlicos como los etruscos, umbros, marsos y latinos
los que ms desarrollaron este arte. En Roma un colegio sacerdotal
especializado, el de los augures, fue el encargado de observar el vuelo
de las aves (auspicium) y revelar a los magistrados su significado.
Pero los dioses podan transmitir tambin sus signos valindose de
animales terrestres. La hepatoscopia o inspeccin del hgado de la vcti
ma sacrificada (corderos y terneros) era una tcnica usada entre los
babilonios y los hititas; los israelitas posiblemente la conocieron tam
bin, pero no la practicaron. Recientemente ha sido hallado un hgado
votivo de bronce en el templo micnico II de Kition (Chipre), datado
en el siglo xii a.C. Pero an anteriores son los hgados rituales encontra
dos en la acrpolis de Ras Shamra, junto con textos mitolgicos hurri-
tas y vasos micnicos del fines del siglo xiv y comienzos del xm.
La hepatoscopia griega (tambin hieroscopia o extispicina), desco
nocida an a comienzos de la poca arcaica, debi de llegar de Etruria.
Aqu exista un sacerdocio, el de los harspices, especializado en esta
tcnica adivinatoria as como en la interpretacin de los rayos y los
prodigios. Tales signos eran considerados como expresin directa de la
voluntad de los dioses, manifestaciones de la voluntad o de la clera
divina ante el comportamiento de los hombres. Estos sacerdotes crean
en un principio de correspondencia entre el mundo terrestres y el mun
17
do celeste, en base al cual el hgado de los animales era imaginado como

reflejo de la divisin de la bveda celeste.
Roma requiri la presencia y la colaboracin de los harspices
etruscos a comienzos del siglo 11 a.C., lo que constituy un caso nico;
pocas sociedades antiguas permitieron que un sacerdocio de nacionali
dad extranjera etrusca en este caso participara en la religin y en
los asuntos polticos nacionales. Es cierto que no faltaron en Roma
actitudes de desconfianza hacia los harspices y, as, Tiberio Graco se
refiere a ellos como Tusci ac barbaria pero dichas actitudes fueron mi
noritarias, ya que los harspices llegaron a contar incluso con el apoyo
del Senado romano. En el ao 186 a.C. el cnsul Postumio equipara,
por primera vez, la ciencia de estos adivinos con los decretos de los
pontfices y los senatusconsulta. Pocos aos despus, el Senado dictaba
un decreto por el que protega los estudios de esta ciencia adivinatoria,
creando un Ordo L X haruspicum, rgano supremo de los harspices
con sede en la ciudad etrusca de Tarquinia.
La colaboracin del Senado con los harspices etruscos, pertene
cientes por lo general a las oligarquas locales, se explica por la induda
ble atraccin que los romanos sintieron por sus tcnicas adivinatorias y,
en particular, por sus libros sagrados (conocidos como la Disciplina
Etrusca) donde se recogan las revelaciones de los dioses a Tages y
Vegoia.
En Roma la adivinacin artificial es una de las caractersticas de la
religin. Los cargos sacerdotales romanos relacionados con la divinatio
augures y decnviros eran compatibles con el ejercicio de las ma
gistraturas, aunque a diferencia de stas podan desempearlos de por
vida. Adems, su objetivo no era revelar el futuro (para lo que ya conta
ban con los harspices etruscos), sino reconocer los signos que adver
tan la ruptura de la pax deorum, es decir, de las relaciones entre los
dioses y la comunidad. En el caso de que los dioses se indispusieran
contra la ciudad a causa de alguna falta, los hombres deban realizar las
expiaciones rituales indicadas por decnviros y harspices para resta
blecer cuanto antes la normalidad.
Otra forma ms de adivinacin artificial fue la cleronomancia o
adivinacin por medio de las suertes, practicada sobre todo en Grecia.
Las suertes (lat. sortes) eran, generalmente, pequeas tablillas de madera
sobre las que estaban inscritas palabras o letras que, al unirse, formaban
frases; otras veces eran dados, habas o huesecillos. Solan ser extradas
por un nio o arrojadas fuera desde un recipiente; naturalmente no se
consideraban slo cuestin de azar, sino tambin manifestacin de la
voluntad misma de los dioses. En Roma algunos santuarios, como el de
Fortuna de Praeneste, estaban especializados en este tipo de adivinacin.
18
INTRODUCCIN
Dentro igualmente de esta categora existan diferentes variedades

en funcin del instrumento que se utilizaba, como las flechas (beloman-
cia), las varitas (rabdomancia) o los dados (pseformancia). Otros mto
dos como la hidromancia (adivinacin por el agua) o la cataptromancia
(adivinacin mediante espejos), basadas en las virtudes de los objetos
resplandecientes, estuvieron ms ligados a los santuarios (como el de
Demter en Patras) que a los adivinos, siendo tambin menos populares.
2. LOS MAGOS
La magia como la haruspicina o la astrologa descansa sobre unos

principios bsicos. Considerada como hermana bastarda de la ciencia
(Frazer), se basa, como sta, en la observacin (aunque sea superficial y
rudimentaria) y en el principio de que existe un orden o unas leyes en la
naturaleza que permiten que las cosas, las palabras y las personas estn
ntimamente relacionadas entre s.
Es caracterstica de la magia la idea de que el mago o la hechicera
obran por virtud de sus propios medios y poder, independientemente
del dominio divino o de la ley moral. Para ello, el mago puede actuar
bien mediante la homeopata o magia simptica (si se quema una
imagen de cera, el enemigo arder de fiebre; si se golpea un escudo, se
provocar el trueno), bien mediante el contagio (se tendr poder so
bre una persona si se dispone de algo que pertenece a ella, a veces
incluso simplemente conociendo su nombre).
La magia fue utilizada con fines diversos: protegerse de enemigos y
peligros (magia apotropaica), curar enfermedades y aliviar dolores (ma
gia teraputica), suscitar el amor de un hombre o una mujer (magia er
tica) o adivinar el futuro (magia adivinatoria). N o obstante, los papiros
mgicos combinan en ocasiones algunas de estas funciones.
La extraordinaria variedad de amuletos o de tablillas de execracin
(tabellae defixionum) bastan para darnos una idea de la diversidad y de
las finalidades de la magia; las tabellae (tablillas cuyo objetivo era so
meter a una persona o anular su voluntad mediante una inscripcin en
la que se invocaba el poder de las fuerzas infernales) fueron clasificadas
por A. Audollent en: judiciales (empleadas en los juicios), agonsticas
(en competiciones deportivas), erticas (para actuar sobre la persona
amada), execratorias (contra calumniadores o ladrones) y comerciales
(para favorecer transacciones).
La magia fue, en el mundo antiguo, un fenmeno prcticamente
universal, si bien las fuentes clsicas sealaron a algunos pueblos o tri-
' bus por sobresalir en el dominio de tcnicas mgicas de caractersticas
19
propias; as, los babilonios, los persas, los egipcios, los hebreos, los
galos, los marsos, los psilos o los tesalios.
La arqueologa ha puesto al descubierto textos mgicos (sobre tabli
llas de arcilla) pertenecientes a la biblioteca del rey Asurbanipal en Nnive
y en las ruinas de Assur. Se trata de documentos que datan de los siglos
vm-vn a.C. pero seguramente inspirados en textos sumerios o acadios de
comienzos del segundo milenio. N o sorprende, pues, que los historiado
res griegos hiciesen a los babilonios maestros de los grandes magos
iranios, como Zaratustra, Ostanes o Histaspes.
Precisamente la palabra mago viene, a travs del griego (magos),
del persa (magu). Designaba, en origen, una tribu meda (Herod., I,
101) que constitua segn los antiguos una casta sacerdotal al tiem
po que una clase social, al estilo, pues, de los brahmanes entre los in
dios. Sus deberes religiosos eran muy variados (sacrificios y libaciones,
ritos funerarios, himnos rituales) y llevaban a cabo prcticas ms de
tipo adivinatorio (como la interpretacin de sueos) que propiamente
mgico. Muchos de estos magoi persas se vieron envueltos en las luchas
dinsticas que concluyeron con la toma del poder por Ciro y Daro.
Tampoco faltaron leyendas sobre los contactos de los magos iranios
con Egipto, donde la magia est documentada ya en los Textos de las
Pirmides del Imperio Antiguo; el clero egipcio haca uso de ella sobre
todo para asegurar la felicidad del faran en el M s All. El Antiguo
Testamento es rico en alusiones a los magos egipcios que, al servicio del
faran, llegan incluso a competir con el propio Yahveh.
Sin embargo, los magos egipcios no parecen haber existido como
tales. En Egipto, los sacerdotes desempeaban un papel fundamental
en el mantenimiento del orden social y del orden csmico, tan estrecha
mente ligados; como intermediarios entre los dioses y los hombres,
gozaban de un enorme prestigio. Pero, en particular, su poder les vino
tanto de su condicin de depositarios de las tradiciones nacionales como
de su gran sabidura. Desde la Baja Epoca, el sacerdote es un represen
tante culto y letrado, cuyo saber es de carcter universal (astrologa,
farmacopea, filosofa, etc.), clebre, sobre todo, por su capacidad para
transmtir la voluntad de los dioses mediante la interpretacin de signos
y orculos y para intervenir en el mbito de la magia. Este tipo de cono
cimiento, que en realidad constitua slo una parte de las ciencias sacer
dotales, proporcion a los sacerdotes un poder ilimitado sobre los seres
vivos y muertos, los dioses o las fuerzas del Universo. Recurran
con frecuencia a frmulas mgicas antiguas (cantos, exorcismos) reco
gidas en papiros celosamente custodiados en los stanos del templo
(dyta hypogaia). Dichos textos escritos se caracterizaban por su her
metismo; eran difcilmente comprensibles para quien no fuese sacerdo
20
INTRODUCCIN
te o escriba. N o puede sorprendernos, por tanto, que durante la poca

helenstica y romana el mago egipcio estuviera identificado con el sa
cerdote lector (el hierogrammateus, o escriba sagrado, en griego).
Adquirir todos estos conocimientos (religiosos, filosficos, cientfi
cos) exiga no slo una iniciacin, sino tambin un largo aprendizaje
(incluido el de la escritura jeroglfica), pues constitua una ars o tchne,
una scientia o sopha, generalmente consignada en libros. Era pues ne
cesario iniciarse en ella pero tambin estudiarla, aprenderla. La arqueo
loga ha puesto al descubierto cmaras y galeras secretas en el Serapeion
de Alejandra o en los templos de Dendera y Edf, donde transcurra el
largo aprendizaje de los sacerdotes egipcios.
En todas las culturas del mundo antiguo los hombres y mujeres que
se entregaban a las prcticas mgicas y, en general, todo especialista
religioso solan pasar una iniciacin ritual; pero tambin deban re
unir unas facultades especiales que a veces reclamaban de los dioses
como nos recuerda Platn, en su Repblica-,
... por su parte los adivinos y sacerdotes itinerantes (agyrtai kai manteis) van
llamando a la puerta de los ricos y les convencen de que han recibido de los
dioses poder para borrar, por medio de sacrificios o conjuros [...] cualquier falta
que haya cometido alguno de ellos o de sus antepasados; y si alguien desea per
judicar a un enemigo, por poco dinero lo harn, sea justo o injusto, valindose de
encantos o de ligmenes, ya que, segn aseguran, tienen a los dioses convencidos
para que los ayuden (364 b-c).
La magia fue uno de los elementos ms decisivos para la penetracin

de los cultos egipcios en Occidente, dado que las ideas o especulaciones
teolgicas apenas jugaron papel alguno. Los ritos y frmulas mgicas de
los magos egipcios o persas cautivaron al pueblo romano.
En Roma nunca lleg a desarrollarse una magia de caractersticas
propias; sta se practicaba, sobre todo, en el campo (para atraer o recha
zar las lluvias, para hacer pasar las cosechas de un campo a otro) y estaba
particularmente vinculada a la medicina. Roma toma tardamente (a
mediados del siglo i a.C.) el trmino magus del griego. La magia griega
y especialmente la amorosa fascin a los latinos, como refleja la literatu
ra desde Levio a Virgilio. Por lo general la figura del mago se asocia con
extranjeros, sobre todo griegos, tesalios y, ms tarde, egipcios.
Las autoridades romanas se resistieron inicialmente a ellos dictan
do orden de expulsin en tres ocasiones: en el 33 a.C. (junto a los
astrlogos), en el 28 a.C. y en el 8 a.C. Muchos de los juicios de maiestas
celebrados durante la dinasta Julio-Claudia tuvieron como causa las
consultas de los particulares a los magos sobre el futuro del emperador
o de los miembros de la familia imperial. Pero con el paso del tiempo
fueron tolerados cada vez ms e incluso atrados a la corte. Durante el
21
Imperio conocemos nombres de magos clebres, sobre todo de origen

egipcio, al servicio del Estado o del emperador como Queremn, pre
ceptor del emperador Nern, o Arnufis, colaborador de Marco Aure
lio. Pertenecen a una lite de profesionales admirada por sus conoci
mientos religiosos, filosficos y cientficos.
Prueba de la libertad de actuacin de la magia y tambin de la nota
ble actividad de los magos egipcios es, sin duda, la circulacin en el
Egipto greco-romano de un gran nmero de papiros griegos mgicos,
en su mayor parte datados en los siglos m y iv d.C. El contenido de estos
papiros, recopilados y traducidos por primera vez por K. Preisedanz, es
muy variado: unos pertenecen a la magia protectora y apotropaica,
otros a la magia malfica, otros a la magia amorosa y un nutrido grupo
de ellos a la magia adivinatoria.
Nuestra informacin de la magia greco-romana procede de las ins
cripciones sobre plomo (las tabellae defixionum o tablillas de execra
cin), los papiros, y la documentacin literaria. Desgraciadamente los
libros de magia que circulaban clandestina o subrepticiamente se han
perdido. Las razones son obvias: sabemos que un joven de la aristocra
cia romana, hijo del prefecto de la ciudad, Lampidio, fue condenado y
decapitado en el siglo iv d.C. por haber copiado textos mgicos (Amm.
Marc., XXVIII, 1, 26). Los emperadores cristianos ofrecan a los magos
la posibilidad de escapar de las persecuciones quemando sus libros ante
los obispos y adoptando la fe de la nueva religin oficial (CTh IX, 38,
3-8). El propio Crisstomo (Acta Apost. Hom., XXXVIII = PG , IX,
273) describe libros de magia flotando sobre las aguas del Orontes,
arrojados por sus propietarios por temor a los fuertes castigos de la
legislacin imperial o por simple precaucin.
Con el paso del tiempo, los antiguos llegaron a distinguir varios
tipos de magia segn su grado de evolucin y desarrollo: adems de la
magia propiamente dicha, la goecia y la tergia. An a comienzos del
siglo v d.C., Agustn de Hipona mantena esta triple distincin:
Y se realizaban por la fe sencilla y la piadosa confianza, no por los hechizos o

vaticinios compuestos por el arte de impa curiosidad, que designan con el nom
bre de magia, o con el nombre ms detestable de goecia, o con el menos deshon
roso de tergia (CD, X , 9, 1).
La goecia (goetia), que podramos identificar con la hechicera o

magia negra, es una magia vulgar, grosera, degradada, que descansa
en el ilusionismo y la charlatanera.
Generalmente la goetia va asociada a la magia nociva o malfica, as
como a la magia amorosa o ertica, por lo que era perseguida y castiga
da por la ley. En el primer caso recurra a los maleficios, las prcticas
22
INTRODUCCIN
necromnticas y, sobre todo, a la elaboracin de venenos (venena, phr-

maka)\ en el segundo, a los nudos, a efigies de las personas a las que se
desea atraer o a la elaboracin de filtros amorosos (pocula amatoria).
En Roma y en general en el Imperio, este tipo de magia era practi
cada casi exclusivamente por mujeres y, particularmente, por la saga, es
decir, por la hechicera no especializada, que con frecuencia acta tam
bin como alcahueta (lenae) o trabaja como mesonera (caupona). La
literatura latina nos ofrece una amplio repertorio de ellas: Canidia,
Sgana, Veya, Folia, Ericto, Meroe, etc.; suelen ser viejas de tez plida
y cabello desordenado, que andan descalzas y actan de noche cerca de
los cementerios. Se las conoce tambin por utilizar para sus prcticas
vctimas humanas (nios especialmente) y mutilar cadveres.
En el extremo opuesto, durante el Imperio romano, se desarroll
una forma ms evolucionada de magia, conocida con el nombre de
tergia (theurgia). A su fundador, Juliano el Tergo, se atribuy una
obra en hexmetros titulada Orculos caldeos que fue muy bien acogi
da por filsofos posteriores como Porfirio, y, en especial, por los neo-
platnicos (como Jmblico, el emperador Juliano, M ximo de Efeso);
an en la Atenas del siglo v, Proclo dedica a la obra un extenso comen
tario.
El foco desde el cual parti la tergia fue la escuela de Alejandra, a
finales del siglo i d.C.; los magos griegos y caldeos fueron quienes ms
contribuyeron a difundirla por el Mediterrneo. El trmino tergo
no aparece antes de Porfirio (232-303 d.C.), quien, en opinin de algu
nos estudiosos, pudo haber sido el inventor del mismo.
Se ha definido la tergia como una magia aplicada a un fin religio
so; la diferencia entre ambas es clara: mientras la magia hace uso de
nombres y frmulas de origen religioso con fines profanos, la tergia se
sirve de los procedimientos de la magia vulgar con un fin puramente
religioso.
La principal aplicacin de la tergia fue la adivinacin, como se
desprende de la existencia de sus dos ramas (Dodds): la consagracin y
animacin de estatuas de los dioses para obtener orculos y el empleo
del trance de un mdium (encarnacin temporal de un dios en un ser
humano).
Los tergos componan y utilizaban una amplia coleccin de orcu
los sagrados, generalmente de contenido muy oscuro, parecidos a res
puestas de un mdium. La tergia conoci un rpido desarrollo entre
las clases cultivadas, alcanzando su mximas cotas de popularidad a
mediados del siglo iv d.C.
Las teologas gnsticas y hermticas que se desarrollaron en el Im
perio a partir del siglo m tambin estuvieron contaminadas de magia y
23
DICCIONARIO DE ADIVINOS. MAGOS Y ASTRLOGOS
por ello Agustn asoci los gnsticos a los tergos. Uno de los textos
ms importantes del Corpus Hermeticum, el Asclepius, retoma el tema
de la simpata universal propia de la magia atendiendo tambin al papel
del demiurgo y los daimones.
Para entender las diferencias entre goecia o hechicera y las formas
ms evolucionadas de la magia, como la tergia, es necesario conocer
las palabras que Heliodoro (s. iv d.C.), pone en sus Etipicas en boca
del mago Calasiris:
Sin embargo, hay que distinguir dos tipos diferentes [de sabidura]: una es vulgar y,
por decirlo as, camina sobre la tierra; es servidora de dolos y da vueltas entre los
cuerpos de los cadveres; es muy aficionada a los yerbajos y slo se sostiene con
encantamientos; ni tiende ella a ningn fin digno, ni se lo procura a los que la
emplean; fracasa por su propia culpa la mayora de las veces y en los casos en que
tiene xito sus resultados son dolorosos y mezquinos, como alucinaciones en que lo
irreal se toma como existente, y frustraciones en las esperanzas; es hbil para encon
trar todo lo que sea ilcito y magnfica cmplice en cualquier placer intemperante.
La otra, en cambio, la que verdaderamente hay que llamar sabidura, porque la
primera no ha hecho ms que usurpar y adulterar su nombre, esa en la que nos ejer
citamos desde jvenes los consagrados a la divinidad y todo el linaje sacerdotal, mira
a lo celestial, convive con los dioses y participa de su poder connatural, investiga el
movimiento de los astros y logra pronosticar el futuro; se mantiene lejos de los males
terrenales y se aplica al bien y a la utilidad para los hombres (III, 16, 3-4).
3. LOS A STR LO GO S
La astrologa fue conocida por primera vez en la tierra del Tigris y el

Eufrates. Los textos asirio-babilonios hallados en las excavaciones de
mediados del siglo xix permiten concluir que la astromntica, quiz
emanacin de una religin astral, era practicada al menos ya en la
Mesopotamia del siglo vn a.C., si bien algunos de estos textos, segn los
especialistas, parecen remontar incluso a la civilizacin sumeria del III
milenio. La antigedad y superioridad de la tcnica astrolgica babil
nica es apuntada tambin por autores griegos como Diodoro:
Los caldeos, pues, que se cuentan entre los ms antiguos habitantes de Babilonia,
ocupan en la distribucin del estado una posicin semejante a la de los sacerdo
tes en Egipto: adscritos, en efecto, al culto de los dioses, dedican al estudio todo
el tiempo de su vida, disfrutando de la mxima reputacin en el campo de la
astrologa. Se dedican tambin en buena medida a la mntica, haciendo previsio
nes acerca del porvenir, y se esfuerzan en procurar el alejamiento de los males y
la cumplimentacin de los bienes, en unos casos mediante purificaciones, en
otros mediante sacrificios y en otros mediante algn tipo de conjuro (II, 29).
Se trata, pues, de sacerdotes dedicados al estudio de una ciencia en

la que astronoma y astrologa se confunden. Los sacerdotes asirio-ba-
24
INTRODUCCIN
bilonios eran estudiosos del Universo, el cielo y sus constelaciones; pero

tambin consideraban que todo ello venan a ser la caja de resonancia
de los acontecimientos terrestres y de las actividades y hechos del hom
bre (F. Lara). En los astros estaba contenido todo cuanto se desarrolla
ba en la tierra y, por tanto, su adecuada interpretacin permita deter
minar los hechos concretos presentes y las predicciones para el futuro.
Leer en los astros, interpretar sus estaciones, era averiguar aquello
que iba a ocurrir en la Tierra. Los sacerdotes no observaban el cielo
slo para profundizar en el movimiento de los planetas, las estrellas y
los fenmenos celestes desde un punto de vista cientfico, sino tam
bin para conocer el destino de los hombres.
Por lo general la frontera entre astronoma y astrologa estuvo en el
Oriente, como ms tarde en Occidente, mal definida, interfirindose
mutuamente. Astrnomos tardos, como Naburamanni (hacia el 425
a.C.), Kidinnu (hacia el 300) o Sudinas (hacia el 240 a.C.) son citados a
veces como autoridades en materia astrolgica.
Es esta casta sacerdotal la que, como sucede en el Poema babilnico
de la Creacin, proyect posteriormente una interpretacin astrolgica
sobre determinados mitos como la lucha entre M arduk y Tiamat de
la que inicialmente stos carecan. En esta misma lnea, los astrlogos
babilonios o caldeos (el trmino chaldaeus acab siendo sinnimo de
astrlogo) tambin fueron expertos en la elaboracin de horscopos;
partiendo de la influencia y el determinismo que los astros ejercen sobre
una persona en el momento de su nacimiento podan predecir la vida de
cualquier sujeto.
Los griegos, llevados de su inters tanto por lo religioso como por
las leyes del cosmos y la naturaleza, siguieron en lo que a este mbito
se refiere dos vas diferentes. Por una parte, una va astronmica,
que en el siglo v a.C. haba rechazado la idea de la Tierra como centro
del Universo y que en el m a.C. anticip el descubrimiento copernicano
del movimiento de la Tierra alrededor del Sol. Durante la poca clsica
no faltaron escuelas griegas de astronoma, como las de Atenas, Rodas
o Samos, interesadas en el estudio del movimiento de los astros y, en
consecuencia, tambin en la medida del tiempo (determinacin de la
hora, el da o la noche, fijacin de una unidad de tiempo invariable, fi
jacin del calendario, etc.).
Por otra parte, en los crculos pitagricos se puso de manifiesto un
temprano inters por la astrologa caldea viva en el mbito de la Acade
mia de Platn, si bien no ser hasta el perodo helenstico cuando la as
trologa oriental deje sentir su influencia sobre la sociedad. La expedicin
de Alejandro, en los ltimos decenios del siglo iv a.C., abri de forma
decisiva el pensamiento cientfico griego hacia las observaciones y los
25
clculos de los babilonios. Entre los tres siglos que transcurren de Alejan
dro a Augusto la astrologa oriental vencer de forma definitiva.
Las doctrinas astrolgicas de los babilonios o caldeos se difundie
ron pronto por el Mediterrneo, sobre todo cuando Beroso, sacerdote
de Baal, fund hacia el 280 a.C. una escuela en Cos. Fue tambin
autor de una Historia de Babilonia, dedicada a Antoco I Ster, donde
expona las ideas bsicas de la astrologa. Astrnomos griegos de la talla
de Hiparco (190-120 a.C.), considerado por muchos como el ms sa
bio de los astrnomos de la Antigedad, no tuvieron impedimento en
reconocer la superioridad de la ciencia astronmica oriental.
Pero no menos decisivas fueron tambin para Occidente las influen
cias de la astrologa egipcia, pues tambin a los sacerdotes egipcios se
les atribuy una gran cantidad de observaciones astronmicas sobre el
movimiento de los planetas o la duracin del ao solar. Dichos conoci
mientos eran celosamente guardados por la casta sacerdotal en el inte
rior de los templos, si bien la perseverancia de los griegos, siempre
atrados por la cultura egipcia, permiti que algunos de ellos como
Tales o Eudoxo recibieran sus enseanzas de los sabios egipcios.
Hoy se considera que la astrologa egipcia, como tal, es tarda, pues
apenas existen huellas de ella en el Imperio Antiguo. Las paredes de los
templos de Denderah, Edf y Athribis, donde se representa a divinida
des egipcias y signos zodiacales, seran los primeros testimonios conoci
dos. Dicha astrologa, de origen babilonio, no se practicara pues antes
de la dominacin griega del pas. Pero para el futuro de la astrologa
tendra una particular influencia una obra atribuida al rey Nequepso (s.
vil a.C.) y a su sacerdote, Petosiris que, aunque publicada hacia el 150
a.C., incorporaba conocimientos ms antiguos. Dicho tratado, escrito
posiblemente en Alejandra, impuls el prestigio de la astrologa egipcia,
cuya influencia sobre la vida poltica y religiosa de la Roma se hizo sentir
ya en el siglo i a.C.
Roma, poco interesada en la astronoma como ciencia matemtica,
vio cmo la astrologa, pese a ser conocida tardamente, gan adeptos
entre los diferentes medios sociales: la poesa (y, en general, la literatu
ra), la filosofa, la poltica e incluso la religin (una teologa solar co
nectada a cultos mitraicos) quedaron tambin impregnadas por esta
pseudo-ciencia.
Es una astrologa que llega del Oriente, de mano de los llamados
caldeos, pronto tambin conocidos como mathematici o astrologi-,
ambos trminos son usados, sin embargo, para designar tambin du
rante el Imperio al astrnomo: el trmino astronoma es atestigua
do slo a partir de poca neroniana (Sen., Ep., 9 5 ,1 0 ; Petron., Sat., 88,
6) y el de astronomus an ms tarde.
26
INTRODUCCIN
Los primeros astrlogos debieron de llegar a Roma a comienzos del

siglo ii a.C., pues no slo son citados por Catn (De agr. 5), sino que un
edicto fechado en el ao 139 a.C. les obliga por primera vez a aban
donar Italia en un plazo inferior a diez das. Pero este tipo de disposicio
nes oficiales se revel poco eficaz, como demuestra el hecho de que se
repitieran continuamente a lo largo de cuatrocientos aos. Los astrlo
gos no slo no abandonaban Roma sino que fueron sumndose a otros
procedentes sobre todo de Egipto y de ciudades greco-orientales.
Durante el Imperio, la astrologa conquist casi todos los estratos
de la sociedad romana, desde los esclavos hasta el emperador. Busca
ban en ella lo mismo que en otros mbitos de la adivinacin tradicional,
como la auguratio o la haruspicina: las llamadas iniciativas (gr. katar-
chi-, lat. electiones), es decir, saber si una empresa iba a tener xito.
Otro mtodo astrolgico ste ms complejo y costoso era la elabo
racin de un horscopo, es decir, la determinacin de los astros en el
momento del nacimiento o incluso de la concepcin de un indivi
duo; dicha disposicin determinaba el destino de la persona as como la
fecha de su muerte.
Juvenal (Sat., VI, 575-581) nos dice que las mujeres constituan las
mejores clientes de los astrlogos. Pero, como ya se ha dicho, tanto la
plebe como la aristocracia consultaron en mayor o en menor medida a
los astrlogos. Las diferencias entre una y otra eran, bsicamente, dos:
los motivos de las consultas y el prestigio profesional del astrlogo.
Muchas escuelas filosficas de poca helenstica prestaron a la as
trologa un valioso punto de apoyo, especialmente el estoicismo, que
defenda aunque no unnimemente la conexin recproca o sym-
ptheia entre todas las partes del cosmos y la analoga entre el micro
cosmos (el hombre) y el macrocosmos (el cielo). Zenn, Cleanto y
Crisipo, pero sobre todo Posidonio, ferviente defensor de la simpata
universal, dieron un fundamento filosfico a la creencia en la astrologa
situndola adems en el conjunto de las ciencias y technai. Tampoco le
falt el apoyo de algunos filsofos pitagricos, como el clebre Nigidio
Fgulo.
Slo los epicreos o algunos escpticos radicales como Sexto Emp
rico se mostraron hostiles a la astrologa por considerarla una forma de
supersticin.
Los ms destacados personajes de la poltica ya desde poca re
publicana se sintieron pronto atrados por esta pseudo-ciencia; Pom-
peyo, Csar o Craso en el siglo i a.C. no ocultaron sus consultas a
los caldeos. Continuando con esta tradicin muchos emperadores ro
manos desde Augusto se rodearon de ilustres astrlogos, sobre todo
de origen egipcio.
27
Pero la astrologa tambin pas a ser, desde los primeros aos del
siglo i a.C., un peligroso instrumento de oposicin a la poltica oficial;
Tiberio Graco y Cneo Octavio fueron quiz los primeros polticos re
publicanos en recurrir a los consejos de la astrologa. Las consultas a los
astrlogos, intensificadas a partir de Augusto, favorecieron las intrigas
sobre el futuro del emperador o de los miembros de la familia imperial.
Dichas consultas, efectuadas, sobre todo por los miembros de la aristo
cracia, acabaron constituyendo un crimen de maiestas.
A partir del siglo 11 d.C. se advierte una distincin cada vez ms
clara entre astronoma y astrologa, como pone de manifiesto, por ejem
plo, la obra de Sexto Emprico, Contra los astrlogos, y sobre todo la
produccin de Claudio Ptolomeo, astrnomo y astrlogo alejandrino
de este mismo siglo.
Por ltimo no podemos olvidar la literatura astrolgica, en la que
junto a tratados clsicos como el Tetrabiblos de Ptolomeo, las Antolo
gas de Vetio Valente o la Matbesis de Frmico Materno se incluyen
tambin numerosos manuscritos y textos astrolgicos que han sido re
unidos en los doce volmenes del Catalogus Codicum Astrologorum
Graecorum (CCAG), publicados en Bruselas entre 1898 y 1953. Dichas
obras, de tipo terico y doctrinal, daban a la astrologa una apariencia
de rigor cientfico, contribuyendo as tambin, junto a la prctica diaria
de los astrlogos, a guiar los actos de muchos hombres. Raramente
escribi R. Turcan una ideologa ha regido la vida personal, fami
liar, poltica con tanta prepotencia.
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40
DICCIONARIO DE ADIVINOS,
MAGOS Y ASTRLOGOS DE LA ANTIGEDAD
A
BARIS / baris (s. vi a.C.?). Legen (quien sin embargo le considera un es

dario adivino y taum aturgo (iatro- cita) y por Hipstrato3.
mantis) hiperbreo, pueblo al que los En sus viajes4 se detena para reali
griegos atribuan el conocimiento de la zar purificaciones, alejar pestilencias5
magia. Segn la leyenda transmitida o desviar los vientos6, siempre sin to
por Licurgo1, atravesando los mortales mar alimento alguno. En poca hele
un perodo de hambre y enfermedades, nstica se le imagin viajando a travs
un orculo de Apolo inform que sus de los aires transportado por una fle
penalidades acabaran cuando los ate cha mgica que le haba entregado el
nienses realizaran cierto sacrificio propio Apolo7 y que le permita llegar
(prorosi) en su honor. baris lleg a a lugares inaccesibles.
Grecia procedente de una isla frtil y baris reconoci en el filsofo Pit-
de suave clima, de extensin no menor goras una encarnacin del Apolo hi
que Sicilia, situada ms all de donde perbreo. La relacin de baris con
sopla el viento del norte. Al verle, los Pitgoras (nacido en Samos hacia el
atenienses quedaron sorprendidos tan 580 a.C.) es mencionada por Arist
to por su carcter y la sencillez de sus teles y Herclides, aunque probable
costumbres como por su atuendo. mente se hablaba de ella ya en pocas
Atendiendo al orculo, baris reali anteriores; sern, no obstante, los fil
z el sacrificio y logr eliminar las cala sofos neoplatnicos los que ms insis
midades que padecan los mortales; tan en esa coetaneidad en la que hoy
dicho sacrificio parece ser una antigua no se cree. No tard, pues, en hacerse
institucin religiosa, probablemente de baris un discpulo de Pitgoras, de
anterior a la fecha en que se crea haba quien recibira conocimientos sobre la
vivido baris. Pndaro2 sita al perso naturaleza y los dioses e, igualmente,
naje en tiempos del rey Creso, es decir, sobre la adivinacin por los nmeros
hacia el 546 a.C. Segn la Suda (s. x (cuando, hasta entonces, baris slo
d.C.), baris habra llegado a Atenas utilizaba la observacin de las entraas
como embajador de los hiperbreos de los animales8).
durante la LUI Olimpiada, es decir, Jmblico ' hace a baris y Pitgoras
hacia el 568/565 a.C.; la misma fecha contemporneos del tirano Flaris de
es propuesta por Eusebio en su Crnica Agrigento (Sicilia), lo que es muy du
43
A B D A S
doso. Segn este autor, baris plantea co18). Otros autores, como Hecateo de
ba diversas cuestiones de carcter cien Abdera, le prestaron tambin gran
tfico y teolgico a Pitgoras cuando atencin19. En la Antigedad circulaba
ste era prisionero del tirano griego y, un Lgos pros Abarin atribuido a Pit
viendo la lucidez de sus respuestas, goras.
pas a venerarle com o a un dios. En Virgilio20 baris es un guerrero
Flaris decidi entonces actuar contra rtulo, muerto por Eusialo durante
los dos sabios, pero el mismo da en una salid a nocturna, m ientras en
que iba a ejecutarlos una conspiracin Ovidio21 es un amigo de Fineo, y en
acab con su vida. baris es el destina Silio Itlico22 es un cartagins.
tario de una carta del Pseudo-Flaris10
seguida de una respuesta (falsa) del 1. Orat., fr. 86. / 2. Fr. 270 Snell-Mahler.
propio baris. /3. Apud Harpokrat., s.v. baris; Suidas, s.v.
El propio Jm blico11 nos dice tam Abaris. Proersia. /4. Herod., IV, 36; Steph.
Byz.,Hyperbreioi./5.Jambl., Vit. Pyth., 135.
bin que baris se detena a veces en / 6. Porfirio, Vit. Pyth., 29 / 7. Jambl., Vit.
tierra, descendiendo de su flecha mgi Pyth., 91; Porfirio, Vit. Pyth., 29; 140. / 8.
ca, para hacer una colecta con la que Jambl., Vit. Pyth., 147. / 9. Vit. Pyth., 215-
construir un templo al Apolo hiperb 217. / 10. Ep., 56. / 11. Vit. Pyth., 91. / 12.
reo, a modo, pues, de los agyrtes o sa Diod., II, 47. / 13. Licurg., Orat., fr. 86. /1 4 .
Eq., 729. Cf. Suda, s.v. Skythikoi. / 15.
cerdotes mendicantes de la Antigedad.
Paus., III, 13, 2. / 16. Jambl., Vit. Pyth., 92. /
No han faltado mitgrafos que re 17. Plut., De aud. poet., 14 e; Ancdota
construyeran d itinerario geogrfico Graeca, 1,178. / 18. Vit. Pyth., 215-221. / 19.
seguido por baris a lo largo de su Diod., II, 47; Schol. Apoll. Rhod., II, 675. /
vida. Una de las escalas debi hacerla 20. Aen., IX, 344. / 21. Met., V, 86. / 22. Pun.,
en Dlos, donde baris renov la anti X, 134.
gua alianza entre los hiperbreos y los
habitantes de la isla12. Algunos autores [B ib l.: P. Boyanc, Su r P baris
dHeraclide le Pontique: REA, 36 (1934),
antiguos consideran que fue entonces pp. 321-352; G. Colli, La sabidura griega,
y no antes cuando recibi de Trotta, Madrid, 1995, pp. 441-442.]
Apolo sus dotes profticas13. En su
condicin de profeta y purificador de
almas, baris recorri toda Grecia, re ABDAS / Obadyahu (s. vi a.C.).
velando los secretos del futuro y cu Uno de los doce profetas menores ju
rando las enfermadades mediante fr dos (nabi), asentado probablemente
mulas mgicas. en Palestina tras la deportacin de los
Segn un escolio14, baris recopil israelitas a Babilonia. Su misin va es
unos orculos (los chrsmoi de baris pecialmente ligada a sus ataques pro-
o chrsmoi Skythikoi) que, en su ma fticos contra el reino de Edom, en el
yor parte, eran prescripciones rituales. sur de Palestina.
As, liber a Esparta de una peste, sien La cronologa de Abdas es, sin em
do recordada su presencia en la ciudad bargo, discutida. Para unos, su misin
con un monumento levantado en el tuvo lugar en el siglo ix; en este caso su
templo de Kor Soteira'5. De igual for hostilidad contra Edom vendra justi
ma purific tam bin la ciudad de ficada por el ataque de este reino con
Cnossos en Creta16^ tra Jorn, rey de Jud.
La leyenda de baris que, por Parece ms probable, sin embargo,
otra parte, tanto recuerda a la de que la figura del profeta haya que si
*Aristeas fue tratada en una obra es tuarla en el siglo vi, cuando, tras la ca
pecial por Herclides del Ponto17 (con da de Jerusaln (587 a.C.) a manos de
sultada quiz ms tarde por Jm bli los babilonios, los edomitas llevaron a
44
ACNTIDE
cabo repetidos saqueos sobre sus tie la luna, transformar la tierra firme en
rras e invadieron parte de su territorio; agua corriente o convertirse en lobo.
el libro de Reyes denuncia a las ban En un acto de magia simptica cegaba
das de Aram (Edom) y tanto los profe a los maridos arrancando con su ua
tas como los salmistas posteriores a los los ojos de las cornejas. Acntide con
acontecimientos siguieron maldicin- sulta a los vampiros (striges) sobre la
dolos. Incluso despus de la desapari muerte del poeta y con el propsito de
cin de Edom, el reino qued como hacerle enloquecer elabora un filtro
prototipo de opresor del pueblo judo. (hipomanes) mezcla de hierbas y secre
Abdas cree y espera la llegada del ciones de yegua preada.
da de Yahveh o da del juicio contra El poeta recoge las seductoras pala
las naciones (y en especial contra bras que Acntide, ahora en su faceta
Edom). Se le atribuye el libro ms cor de alcahueta, dirige a Cintia, amante
to del Antiguo Testamento (21 vers del poeta, y con las que corrompe poco
culos), redactado, quiz, en el perodo a poco a la joven alejndola de ste:
posterior a la cada de Jerusaln (587
a.C.). En l se transmite el siguiente Si te agrada la aurfera ribera oriental
orculo de Yahveh: de los Dorozantes [lejano pueblo del
Oriente, famoso por su oro] y la con
Acaso en aquel da no exterminar de cha que se enorgullece en el fondo del
Edom a los sabios y de la montaa de mar de Tiro, y te placen los tejidos de
Esa la inteligencia? Y se aterrarn tus la Minerva de Cos, patria de Eurpilo,
guerreros, oh Temn, de suerte que y la frgil imaginera arrancada de los
todo varn ser extirpado de la monta lechos atlicos, o los vasos que para ser
a de Esa. Por la mortandad, por la vendidos enva Tebas rodeada de pal
injusticia, contra tu hermano Jacob, te meras, o los murrinos [vasos frgiles]
cubrir la vergenza y sers extirpado que se cuecen en los fuegos de Persia,
para siempre (Ab 8-10). desprecia la fidelidad, derriba las im
genes de los dioses, triunfen las menti
1 .2 R 24, 2. ras y quebranta las leyes de un pudor
perjudicial! Aade precio inventar un
[Bibl.: M. A. Arroyo, El profeta Ab marido; haz uso de pretextos. El deseo
das: Cult.Bib., 11 (1954), pp. 32-33; J. D. se acrecer demorando la noche prome
W. Watts, Obadiah, Grand Rapids, 1969.]
tida. Si acaso te mesara los cabellos, su
enojo puede serte provechoso: hay des
pus que oprimirlo con una paz rega
ACNTIDE / Acanths (s. i a.C.?). teada [...] Suplicante, sintate a tu
Hechicera (saga) y alcahueta citada por lado, t dispon tu silln, escribe cual
el poeta Propercio (50/47 a.C.-2 d.C.), quier cosa: si l teme tus artimaas
quien dirige contra ella una de sus ele tuyo es! Muestra siempre mordiscos
gas1; el personaje es histrico, en opi recientes en tu cuello, que l piense que
nin de algunos autores. Propercio te los han dado en lid alterna [...[ Aco
maldice a esta saga, corruptora de j mdate a las costumbres de tu amante;
venes enamoradas, cuya muerte desea; si canciones vocea, acompale y, em
el tema fue tratado tambin por Hora briagada, une tu voz; que tu portero
cio (quien en Epodos2 execra a la lena est despierto para los dadivosos: que
*Canidia) y Ovidio (quien en Amores3 se adormezca sobre el cerrojo bien
maldice a *Dipsas). echado, si viene desprovisto el que lla
Propercio destaca los poderes de la ma. Y no te desagrade un soldado rudo
hechicera, capaz de alterar el curso de en am or, ni un marinero, si en su
45
ACHINAPOLO
encallecida mano trae monedas, ni ignoran, igualmente, inquietudes as

aquellos de cuyos brbaros cuellos pen trolgicas en este personaje.
di un cartel cuando untados de greda La idea de que el momento de la
danzaron en medio del foro [esclavos concepcin era el ms importante en la
extranjeros]. T atiende al oro, no a la determinacin del horscopo debi de
mano que lo trae. De oir versos, qu ser emitida por los filsofos antiguos
sacars en limpio sino palabras? De (J. Soubiran), si bien era muy difcil
qu sirve, vida ma, presentarte con el precisar dicho momento a causa del
cabello adornado y mover los pliegues largo perodo de gestacin. Fue un m
delicados de un vestido de fina seda de todo astrolgico, pues, poco extendi
Cosf Del que te ofrende versos, pero do y reservado slo a personajes de la
no el regalo de un vestido de Cos, sate realeza como Antoco I Epfanes o el
la lira sorda y sin metal. Mientras la emperador Augusto. La mayor parte de
sangre bulle primaveral, mientras tu los astrlogos consideraba que concep
edad carezca de arrugas, disfruta, no cin y nacimiento se producan nece
sea que el da de maana le quite la sariamente en las mismas circunstan
flor a tu rostro. Yo vi las fragantes cias y bajo influencias astrales anlogas,
rosaledas de Pesto, que vida prometan, por lo que el horscopo del nacimien
quedar mustias bajo el viento de una to era suficiente.
maana {Eleg., IV, 5, 21-62).
1. De arch., IX, 6.
Estas palabras explican que la figu
ra de Acntide, como la de *Dipsas,
haya sido considerada un precedente GABO / Aagabo (s. i d.C.). Miem
de ciertos personajes literarios como la bro de la primera comunidad cristiana
Celestina. de Jerusaln, dotado del don de la pro
feca. Poco despus de haberse conver
1. IV, 5 . / 2 . 5 y 1 7 . / 3 . 1 , 8 . tido, anunci desde la ciudad de An-
tioqua un periodo de hambre en todo
[Bibl.: A. M. Tupet, La magie dans la el orbe, es decir, en las provincias del
posie latine, Paris, 1976, pp. 285-288.] Imperio rom ano. Hechos' recuerda
que la epidemia se produjo, efectiva
mente, bajo el gobierno del emperador
A CH IN A PO LO / Achinapolus (s. i Claudio; conocemos, concretamente
a.C.?). Astrlogo egipcio citado slo una caresta en Judea durante los aos
por Vitrubio1. Dej una teora de los 45-46 d.C., lo que justificara el envo
horscopos basada no en el momento de suministros por parte la comunidad
del nacimiento, sino en el momento de cristiana de Antioqua a los hermanos
la concepcin. Los manuscritos dudan de Judea2.
entre Achi- y Archi- pero el nombre no Agabo reaparece en Cesarea, aos
es citado por otras fuentes. Algunos ms tarde (58 d.C.), en compaa de
autores (E. Maas) han ledo Anchimo- Pablo. El profeta predice entonces,
lus, identificndolo, a su vez, con el mediante gestos simblicos, la prxi
Moln citado por Tecrito, si bien ste ma cautividad del apstol. Concreta
no dice que Moln sea astrlogo. Otro mente le quit a Pablo el cinturn, se
autor (V. Rose) propone leer Atheno- at con l los pies y las manos y dijo:
dorus e identificarlo con Kordylion, un
filsofo estoico al frente de la Bibliote El Espritu Santo dice lo siguiente: As
ca de Prgamo que vivi hacia el ao atarn los judos en Jerusaln al hom
70 a.C. y que muri en Roma, pero se bre de quien es este cinturn, y lo en-
46
AGESIAS
fregarn en manos de gentiles (Hch dote Josu se iniciaron los trabajos de

21 , 12). reconstruccin de la Casa de Yahveh. El
orculo de Yahveh transm itido por
En efecto, la revuelta producida por Ageo dice:
los fanticos judos en las proximida
des del Templo de Jerusaln fue la cau Subid al monte, traed madera y recons
sa de que Pablo fuera detenido por las truid la Casa, y me complacer en ella
autoridades rom anas, encerrado en y ser as honrado... Porque es mi Casa
Cesarea y, posteriormente, llevado a la que est en ruinas y vosotros corris
Roma3. cada uno a vuestra casa. Por eso los cie
los os negaron su roco y la tierra rehu
1.11, 27. / 2. Hch 11, 29-20. / 3. Hch 28, s los productos. Y llam a la aridez
16 ss. sobre la tierra, y sobre las montaas, y
sobre los cereales, y sobre el mosto y
sobre el aceite y sobre lo que el suelo
AGLOCO / Aglochos (s. v a.C.). produce, y sobre el hombre, y sobre las
Adivino (mantis) griego perteneciente bestias, y sobre todo trabajo manual
a la rama espartana de la familia de los (A g , 7-11).
*Ymidas. Era hijo del clebre mantis
*Tismeno y padre de * Agas y quiz
En el orculo de 2, 10-14 se alude a
tambin de *Tismeno el joven segn una futura ley sacerdotal que regule los
recuerda Pausanias1. N ada sabemos de
elementos santos e impuros introduci
su actividad como adivino.
dos en el interior del Templo, cuya
construccin se estaba llevando a cabo
1.111,11,5.
entonces, pero del que el profeta espe
ra que sobrepasar al primero.
AGEO / Haggay (s. vi a.C.). Profeta 1. Esd 5, 1; 6, 14. / 2. Ag 1 ,1 ; 2, 20-23. /

hebreo de Jerusaln (uno de los doce 3. Ag 1,1.
profetas menores). Debi regresar a
la Tierra Santa con los repatriados del
exilio del 587 a.C. Es, por tanto, el AGESIAS / Agestas (466/5 a.C .).
primero de los tres profetas posex- Adivino griego (mantis) perteneciente
licos, junto a ^Zacaras y *Malaquas. a la rama siracusana de la familia de
Su actividad proftica coincide con los *Ymidas (que custodiaba el altar
el segundo ao del reinado del persa de Zeus en Olimpia), hijo de Sstrato1.
Daro (en el 520 a.C.). El libro de Vivi en la primera mitad del s. v a.C.
Esdras1 seala que profetiza para los Sirvi como jefe militar y como adi
judos de Jud y Jerusaln; Ageo hace vino a las rdenes del tirano Hiern I
una llamada para reconstruir el Tem de Siracusa (478-466 a.C.), de quien
plo ante la indiferencia generalizada acab hacindose am igo; nada, sin
del pueblo hebreo. embargo, sabemos de ambas activida
Un corto libro del Antiguo Testa des, si bien unos escolios2 dicen que
mento lleva el nombre del profeta destac en los combates por su arte y
Ageo; seguramente recoge sus pala su valor personal.
bras, pero debi de ser obra de algn Pndaro le dedic su sexta Olmpi
testigo. ca3 por su triunfo en la carrera de ca
En uno de los orculos se elogiaba a rros de muas en los juegos olmpicos
Z orobabel2, gobernador de Ju d ea3, del 4 68. El xito fue celebrado en
bajo cuya direccin y la del sumo sacer Estnfalo (ciudad de Arcadia, de don
47
AGIAS
de proceda la madre de Agesias) con de antemano el tiempo en que la luna

la oda que Pndaro compuso en Tebas es oscurecida por la sombra de la Tie
para la ocasin; a la fiesta se sum rra. Engaaba as a las mujeres, a las
*Eneas, otro adivino estinfalio, quiz que convenca durante los eclipses de
pariente de Agesias. embrujar la luna y poder hacerla ba
Agesias muri asesinado en el 466/ jar. La creencia de que las mujeres
5, durante una revolucin interna pro tesalias tenan el poder de bajar la
ducida en la ciudad de Siracusa pocos luna estaba muy extendida en la Anti
meses despus de la muerte del tirano4. gedad4. Ignoram os cundo vivi,
aunque el personaje parece histrico.
1. Pind., OI., 6, 9; Schol. Pind., 14a. / 2.
Schol. Pind., 30c. / 3. OI., VI, 4, 22 ss. / 4. 1. Mor., 145 C; 416 F-417 A. / 2. Schol.
Schol. Pind., OI., VI, 165. Apoll. Rhod., IV, 59. / 3. Mor., 417 A. / 4.
Aristof., Nubes, 749; Platn, G o r g 513a;
[Bbl.: Cauer, Agesias: RE, 1 ,1 (1894), Apol. Rodas, Arg., IV, 54 ss.
col. 795.]
AJAB / Ajab (s. vi a.C.). Falso pro

AGIAS / Agas (2.a mitad s. v a.C.). feta hebreo que vaticinaba en nombre
Adivino griego (mantis) hijo de Aglo- de Yahveh a la comunidad israelita de
co y nieto del clebre *Tisame-no, per portada en Babilonia1. Fue denuncia
teneciente a la rama espartana de la do y maldecido por * Jeremas (profeta
familia de los *Ymidas. verdadero), quien invoc tanto con
Las fuentes antiguas1recuerdan que tra l como contra Sedecas un or
fue Agias quien anim de forma deci culo de Yahveh que deca:
siva al rey espartano Lisandro a atacar
a la flota ateniense en Egosptamos He aqu que yo los entregar en manos
(405 a.C.), afirmando que lograra so de Nabucodonosor, rey de Babilonia,
meterla toda entera a excepcin de que los har m atara vuestros ojos; y de
diez embarcaciones que se refugiaran ellos se originar una imprecacin pro
en Chipre, como as sucedi2. verbial entre todos los desterrados de
En agradecimiento por este servi Jud que se hallan en Babilonia, excla
cio, los espartanos elevaron en su ho mando: H aga Yahveh contigo como
nor una estatua de bronce en el gora con Sedecas y con Ajab, a quienes el
que an poda ser contemplada en el rey de Babilonia tost al fuego, ya que
siglo ii d.C. junto al altar de Augusto. obraron villana en Israel, y cometie
Tambin tuvo otra en Delfos, prxima ron adulterio con las mujeres de sus
a la de Lisandro3. compaeros, y pronunciaron en mi
nombre palabras falsas que yo no les
1. Paus., X, 9, 7. / 2. Paus., III, 1 1 ,5 / 3 . haba ordenado decir (Jr 29, 21-23).
Paus., X, 19, 7.
Por su condicin de falso profeta,
A G L A O N IC E / A glaonike (s. n Nabucodonosor (605-562 a.C.), ins
d .C .?). Hechicera tesalia, hija de trumento de la justicia divina, lo man
Hegtor, citada por Plutarco1y por al d arrojar al fuego.
gunos escolios2. Era famosa por sus
1. Jr 29,21-23.
conocimientos astrolgicos (astrologi-
kgyn, la denomina Plutarco3). Segn
este autor, era experta en predecir AJAS / Ahiyyah (s. x a.C.). Profeta
eclipses de luna llena, ya que conoca hebreo, originario de Sil, que anun
48
ALBICERIO
ci el cisma de Israel mediante una ac der al prncipe Abdas, hijo de Jero

cin simblica1. Cuando en los ltimos boam, muy enfermo, le anunci no slo
aos del reinado de Salomn (970-931 la muerte del nio sino la desgracia para
a.C.) Jeroboam sala de la ciudad de toda la casa real culpable:
Jerusaln, Ajas, que iba embozado en
un manto nuevo, le sali al encuentro. ...As, pues, t levntate y vete a tu
Cogiendo el profeta su manto lo rasg casa; cuando tus pies penetren en la
en doce pedazos y, dirigindose al fu ciudad, morir el nio. Todo Israel le
turo rey, le dijo: llorar, y le enterrarn; pues ste ser
el nico de los de Jeroboam que vaya a
Cgete diez trozos, pues as ha dicho parar a una sepultura, por cuanto que
Yahveh, Dios de Israel: He aqu que se ha hallado en l alguna cosa buena
desgarro el reino de la mano de Salo hacia Yahveh, Dios de Israel, dentro de
mn y te dar diez tribus. La otra tribu la casa de Jeroboam. Yahveh se suscita
ser para l, en gracia a mi siervo David r un rey sobre Israel, que aniquile la
y a Jerusaln, la ciudad que escog de casa de Jeroboam: en ese da! Luego
entre todas as tribus de Israel [...] Sin Yahveh vapulear a Israel, como la
embargo no retirar de su mano todo el caa es agitada por las aguas, y arran
reino, pues lo mantandr prncipe todos car a Israel de este excelente pas que
los das de su vida, en consideracin a haba dado a sus padres, y los dispersa
David, mi siervo, a quien escog, el cual r a l otro lado del ro [Eufrates] [...]
guard mis mandamientos y mis leyes; Entregar a Israel, a causa de los peca
pero retirar el reino de mano de su hijo dos que Jeroboam ha cometido y ha
y lo dar a ti: las diez tribus; y a su hijo hecho cometer a Israel (1 R 14,12-16).
entregar una sola tribu, a fin de que
David, mi siervo, tenga siempre una Los hechos no tardaron en confir
lmpara ante m en Jerusaln, la ciudad mar las predicciones del profeta. Muer
que yo escog para poner all mi nom to Jeroboam, Nadab, su nico hijo su
bre. A ti te coger y reinars sobre todo perviviente, slo gobern durante dos
lo que tu alma desee y sers rey sobre aos, siendo asesinado por Bas, uno
Israel (1 R 11, 29-37). de sus generales. Este, tras proclamarse
rey, extermin a toda la descendencia
Con este acto simblico el profeta de la casa de Jeroboam3. Ms tarde, a
daba a entender cul es la voluntad de finales del siglo viii a.C., se cumplira
Yahveh: Jeroboam reinar sobre la tambin la segunda parte del orculo:
mayor parte de las tribus de Israel, el exilio de Israel al otro lado del Eu
mientras que a causa de las infidelida frates.
des de Salomn, entregado al culto de
Astart, ste slo conservar la de Jud 1.1 R 11, 29-39. / 2 .1 R 12,26-33. / 3.1
(dos, en realidad, con la de Benjamn). R 14, 2-18; 1 R 15.
La promesa de Ajas, y en particular
el anuncio divino de una casa firme,
animaron a Jeroboam a acelerar sus ALBICERIO / Albicerius (s. iv d.C.).
planes para asegurarse el poder. Adivino (divinus) de origen cartagins
Pero una vez rey de Israel, Jeroboam citado por Agustn de Hipona en su li
apart a su pueblo de la religin de bro Contra los Acadmicos', escrito
Yahveh incitndolo a practicar sacrifi hacia el ao 368 d.C. A los que iban a
cios en honor de Baal2, lo que no tard consultar a este vidente responda
en desatar la clera de Dios. Cuando cosas maravillosas y ciertas. En el
Ajas fue llamado por la reina para aten dilogo agustiniano, Albicerio es de
49
ALEJANDRO
fendido por uno de sus personajes, Li lecturas), le advirti que delante del
cencio, quien narra cuatro casos asom templo yaca tirada la estatua de un
brosos de los que fue testigo: antiguo strapa de Frigia, Ariobarza-
1) A una persona, a la que no cono nes; esta seal y otros presagios favo
ca, que haba perdido en su casa una rables animaron al adivino a asegurar
cuchara le adivin no slo lo que bus al monarca macedonio que obtendra
caba y dnde se hallaba oculta, sino su la victoria en una gran batalla de caba
propio nombre. llera, especialmente si se daba la cir
2) A un nio que llevaba unas mo cunstancia de celebrar el combate en
nedas, parte de las cuales haba roba los confines de Frigia, como poco des
do, le oblig a devolver las que haba pus sucedera en la batalla de Grnico
hurtado sin haber visto la suma y sin (mayo/junio del 334 a.C.).
ser informado de lo que aqul haba Finalmente anunci que con sus
hecho. propias manos Alejandro dara muerte
3) Estando Flaciano, un hombre de en el transcurso de un combate a un
alta posicin social, en tratos para destacado general enemigo y que la
comprar una finca, pregunt a Albice- diosa Atenea colaborara en su xito.
rio si saba qu asunto estaba llevando Como agradecimiento por el orculo,
entre manos. El adivino manifest la Alejandro dedic su propia armadura
naturaleza del negocio y el nombre de como ofrenda a la diosa2.
la finca, que ni el propio Flaciano re
cordaba. 1. XVII, 17, 6 - 7 /2 . Diod., XVII, 18,1.
4) Un hombre joven le desafi en
una ocasin a que adivinase lo que es
taba pensando en aquel mismo instan A LEJAN D RO DE A B O N U T IC O /
te. Albicerio le respondi que tena en Alexandrs (s. n d.C .). Adivino y
mente un verso de Virgilio. Como l, mago fundador de un clebre orculo
lleno de asombro, no pudo negarlo, le en Abonutico (Paflagonia), su ciudad
pregunt qu verso era y el adivino, natal. Sabemos de l a travs de la bio
que apenas saba gramtica, se lo reci grafa que le consagra su enemigo per
t completo. sonal, Luciano de Sam sata (en su
San Agustn atribuye las dotes adi Pseudomantis) quien, sin embargo, re
vinatorias de Albicerio a demonios o conoce haber consultado el orculo de
espritus que embaucan a los hombres2. Abonutico en varias ocasiones con el
En otra de sus obras3 explica las causas fin de poner al descubierto las super
por las que Dios permite la adivinacin cheras de Alejandro1, al que conside
de los demonios. ra un falso adivino {pseudomantis).
Existen no obstante otras fuentes, ar
1. Aug., C. Acad., VI, 17-18. / 2. De ordine, queolgicas, epigrficas2 y numismti
II, 9, 27 = PL, 32, 1007. / 3. De div. cas, que prueban la historicidad de
daemonum = PL, 40, 582-591. Alejandro.
Alejandro debi de vivir en poca
de los Antoninos, es decir, a mediados
A L E JA N D R O / A lexandrs (s. iv del siglo ii d.C. Dotado de gran talen
a.C .). Adivino (m antis) troyano. to, fue educado por un mago amigo y
Diodoro1 dice que una vez levantado compatriota de * Apolonio de Tiana,
el campamento de Trade, Alejandro cuyo nombre no se cita. Concluida su
Magno se dirigi al templo de Atenea etapa de aprendizaje, decidi sacar
donde el encargado de los sacrificios, provecho de sus conocimientos. Se
Alejandro (o Aristandro, segn otras asoci primero con un bizantino de
50
ALEJANDRO DE ABONUTICO
nombre ^Coconas, con el que acord boca se abra o cerraba a voluntad del
fundar un orculo en la ciudad de Abo- impostor y.
nutico bajo la proteccin del dios Una escultura marmrea hallada en
Asclepio. la antigua Tomi, considerada como
Para darle apariencia de autentici una imagen cultual, permite darnos
dad enterr unas tablillas de bronce en una idea de su apariencia: es de gran
el templo de Apolo en Calcedn que tamao (4,60 m) enrollada al cuello
simul despus haber descubierto y al torso de Alejandro an tocaba el
en las que se anunciaba que pronto suelo, de cabeza antropomrfica
Asclepio, acompaado de Apolo, su sobre todo los cabellos y las orejas
padre, vendran al Ponto y fijaran su pero tambin con partes propias de
residencia en Abonutico. El oportuno cabezas de perros y ovejas.
descubrimiento de estas tablillas difun Pronto estableci el mtodo adivi
di inmediatam ente la noticia por natorio del orculo de Glicn-Ascle-
Bitinia y el Ponto y, sobre todo, entre pio, tom ando com o m odelo el de
los habitantes de Abonutico. Anfloco de M alo (Cilicia). Indicaba al
La llegada de Alejandro a su ciudad consultante que escribiera en una tira
natal despert una gran expectacin. de papiro lo que deseaba saber y que
De larga cabellera rizada, iba vestido luego la atara y la sellara con cera. El
con una tnica blanca y purprea so mismo tomaba las tiras y, ya en el inte
bre la que caa un manto blanco y por rior del santuario, llamaba por orden a
taba una espada curva. Diversos or los consultantes por mediacin de un
culos hacan de l un descendiente de sacerdote. Despus escuchaba al dios y
Podalirio (mdico y adivino hijo de devolva la tira sellada, sin abrir, tal y
Asclepio que particip activamente en como fue entregada, pero incluyendo
la guerra de Troya) y de Perseo, as en ella, debajo de la consulta, la res
como un gran profeta. Uno de estos puesta del dios4. Luciano de Samsata
orculos deca: describe algunos de los trucos utiliza
dos por Alejandro para abrir los sellos
Este que veis aqu, hombre grato a sin que fueran advertidos5.
Zeus, de la estirpe de Perseo, / es el adi El precio de la consulta era caro:
vino Alejandro, partcipe de la sangre una dracma y dos bolos6; un orculo
de Podalirio (Alex., 11). emitido por Glicn haba, sin embar
go, anunciado el desinters por el di
Los habitantes de Abonutico fueron nero:
testigos del nacimiento de un nuevo
dios: Alejandro deposit en los cimien Os exhorto a conferir honores a mi ser
tos del templo de Asclepio (cuya cons vidor y profeta, / no me preocupo en
truccin se iniciaba) un huevo de oca, exceso de las riquezas, s de mi profeta
previamente vaciado, que encerraba en {Alex., 24).
su interior una serpiente recin naci
da. Al eclosionar el huevo, apareci N o obstante, quienes pagaban ms
la nueva divinidad, que recibi el nom podan recibir orculos autfonos, es
bre de Glicn (Glykn); algunos estu decir, pronunciados en voz alta por la
diosos (Eitrem) han relacionado el serpiente misma: un tubo acstico que
tenimo con el del dios de la gnosis sala de la cabeza del reptil permita a
Chnubis o Cnumis, iconogrficamente Alejandro simular el orculo de Glicn.
afn. El dios tena cuerpo de serpiente Las respuestas solan ser equvocas
y cabeza con rasgos humanos (la cabe y ambiguas recurriendo con frecuen
za haba sido pintada o modelada y la cia a expresiones tales como: Todo su
51
ceder cuando yo quiera, y Alejandro, El nio muri a los pocos das, pero
mi profeta, me lo pida, y ruege por vo Rutiliano defendi al orculo dicien
sotros7-, a veces incluso carecan de sen do que lo ocurrido era precisamente lo
tido. Glicn prescriba tambin medi que el dios haba querido predecir,
camentos y dietas, recomendando con pues ambos Pitgoras y Homero
frecuencia las cytmides, nombre inven muertos muchos siglos antes seran sus
tado por l para designar un remedio maestros, pero en el Hades.
fortificante hecho con grasa de oso. En otra ocasin Rutiliano le pregun
Cuando el orculo estaba en su apo t de quin era el alma que l haba
geo, Alejandro ide un tercer mtodo de recibido, a lo que el orculo respondi:
consulta: los orculos nocturnos. To
maba las tiras de papiro y se acostaba Primero fuiste el Pelida, despus de
sobre ellas, dando las respuestas como si esto, Menandro, luego el que ahora pa
las hubiese odo al dios en sueos8. reces, ms tarde sers rayo solar, y vivi
Con las enormes sumas que obtena rs ochenta, ad em s de cien aos
(setenta u ochenta mil dracmas al ao, (Alex., 34).
dice Luciano9) pagaba a las muchas
personas que estaban a su servicio: una Luciano dice que el orculo se equi
red de espas que le proporcionaba in voc nuevamente con l, dado que
formaciones tiles, el personal dedica slo vivi hasta los sesenta aos.
do a la propaganda del orculo, guar Fue precisamente gracias a la me
dianes del templo, falsificadores de diacin de Rutiliano como Alejandro
sellos, etc. logr entrevistarse con el emperador
La fama del orculo se extendi por Marco Aurelio. Segn Luciano, duran
las ciudades vecinas llegando incluso a te la guerra contra los marcomanos
Roma, entre cuyos consultantes figu (hacia el 170 o 171 d.C.) el orculo de
raron hombres de la categora social de Alejandro prescribi arrojar dos fie
Severiano, tetrarca de Galacia, que lle les servidores de Cibeles al Danubio,
v a cabo una expedicin militar con junto con perfumes de la India y otras
tra Armenia siguiendo las indicaciones magnficas ofrendas, como garanta de
del siguiente orculo autfono: victoria y paz:
Despus de someter a partos y arme En los remolinos del Istro, el ro que se

nios con diestra lanza / regresars a nutre de las lluvias de Zeus, / mando
Roma, y al agua del Tber luminosa en arrojar a dos fieles servidores de Ci
las sienes / llevando una diadema cen beles, / fieras en las montaas criadas,
telleante (A l e x 27). y cuanto cra el aire indio / de flores y
plantas perfumadas. Y al momento ha
Otro personaje de alta condicin so br / una victoria, y gloria magna, jun
cial que consult repetidamente me to con la anhelada paz (Alex., 48).
diante em isarios al profeta fue P.
Mummius Sisentta Rutilianus, de fami El emperador, siguiendo las instruc
lia romana consular y procnsul de Asia ciones del orculo, arroj dos leones
en el 150 d.C. Una de estas consultas se al ro; los animales tras alcanzar a nado
refera al maestro que deba elegir para la orilla enemiga, fueron muertos por
que dirigiese los estudios del hijo de su los brbaros. Sin embargo el orculo
anterior esposa; Alejandro respondi: se mostr poco efectivo, pues, poco
despus, cerca de veinte mil soldados
A Pitgoras y a l excelente aedo mensa romanos fueron hechos prisioneros y
jero de guerras (Alex., 33). los brbaros lograron penetrar en sue
52
lo itlico. Alejandro se defendi recu ayudar eficazmente a los hombres para

rriendo a la ambigedad de los orcu evitar tales desastres. Uno de estos
los dlficos, es decir, afirmando que la orculos autfonos es citado tam
victoria prometida por el dios se refe bin por Luciano:
ra a la de los brbaros. Slo entre los
aos 166 y 169 el emperador logr a L a peste ahuyenta el bien crinado
duras penas rechazar a los marcoma- Apolo (Alex., 36).
nos invasores de las provincias orien
tales. Algunos autores han credo re El verso era escrito sobre las puer
conocer a los leones representados en tas de las casas para preservar a los ha
la clebre columna de Marco Aurelio, bitantes de la plaga. Precisamente una
pero parece difcil admitir que un he inscripcin con este mismo verso fue
cho de tan desgraciado recuerdo para hallada en Antioqua, lo que demues
el ejrcito romano fuese conmemora tra la veracidad del relato de Luciano
do en un monumento oficial de estas (L. Robert).
caractersticas. Pero tambin es cierto que el orcu
Alejandro mantuvo buenas relacio lo de Glicn-Asclepio desencaden
nes con otros orculos de la zona, en una fuerte oposicin, sobre todo por
viando con frecuencia a muchos de sus parte de los filsofos epicreos, resuel
clientes a Claros, Ddima o Malo, lo tos a desenmascarar la farsa de Alejan
que sin duda tambin contribuy a dro. Desde su santuario, Alejandro
prestigiar el suyo. La ciudad de Abo- dice Luciano sostena contra ellos
nutico lleg incluso a hacerse insufi una guerra sin tregua ni concesiones.
ciente para albergar el gran nmero de Una de sus armas fue el propio orcu
peregrinos venidos de todas partes del lo: Alejandro emiti uno en el que, tras
Imperio. El propio Alejandro logr de haber sido preguntado por alguien qu
Roma que el topnimo de su ciudad haca Epicuro en el Hades, respondi:
natal fuera sustituido por el ms altiso
nante de Ionopolis (conservado en el Lleva grilletes de plomo y est sentado
actual nombre turco de Ineboli), deri en cieno (Alex., 25).
vado de Ion, hroe epnimo de los
jonios. La ciudad recibi tambin, des En otra ocasin quem una de las
de Lucio Vero, el derecho a acuar ms preciosas obras de Epicuro en el
moneda con las efigies del dios y del centro del gora al tiempo que emita
profeta. un nuevo orculo:
En los ltimos aos, al decir de
Luciano, Alejandro dirigi sus orcu Te ordeno consumir en la hoguera las
los a los extranjeros que venan a con mximas del viejo ciego (Alex., 47).
sultarlo en sus idiomas de origen (si
rio, celta, escita); la respuesta era Junto a los epicreos, tambin los
escrita en esas mismas lenguas gracias ateos y los cristianos formaron parte
a la creacin de un servicio de agentes de la oposicin al orculo. Por el con
que la traducan10. trario, los filsofos platnicos, estoicos
Tambin emiti orculos durante la y pitagricos (siempre segn Luciano)
peste del ao 165, distribuidos poste apoyaron al profeta.
riormente por todas las ciudades del Pero al margen de la actividad ora
Imperio. Pretendiendo haber sido emi cular, Alejandro instituy tambin
tidos con anterioridad a la aparicin unos misterios (muy similares a los de
de la plaga predeca, junto a la peste, Eleusis) celebrados durante la noche
incendios y terremotos pero prometa con marchas de antorchas y ceremo
53
nias sagradas. El primer da tena lugar baado con un color dorado, como el
la representacin del parto de Latona que, segn una tradicin, tena Pitgo-
(madre de Apolo), el nacimiento de ras; de esta forma aparentaba ser una
Apolo y su boda con la ninfa Coronis y reencarnacin del filsofo griego. Para
la venida al mundo de Asclepio. El se resolver la polmica sobre si tena o no
gundo da la aparicin y el nacimiento el alma de Pitgoras, Glicn emiti el
del dios Glicn y, por ltimo, el terce siguiente orculo:
ro, las bodas de Podalirio (hijo de Es
culapio) y de la madre de Alejandro El alma de Pitgoras, ora se extingue,
(que se deca descendiente de Perseo). ora crece de nuevo, i La del Profeta es
Una ltima representacin cerraba los flujo del espritu divino. / La envi el
misterios: la hierogamia de Selene (la padre como una ayuda para los hombres
Luna) y Alejandro. El papel de Selene buenos; / y a Zeus de nuevo volver ful
estaba encarnado por Rutilia, una her minada por el rayo de Zeus (Alex., 40).
mosa mujer hija del citado Rutiliano:
mientras Alejandro yaca dormido, ella Alejandro haba anunciado en un
descenda sobre l desde el techo (que orculo sobre s mismo que vivira
simbolizaba el cielo) y, a la luz de las ciento cincuenta aos y morira fulmi
antorchas, se daban besos y abrazos nado por un rayo14, pero muri en el
ante los presentes. Fruto de esta unin 174 d.C., es decir a los setenta, vcti
nacera una hija, con la que ms tarde ma de una pierna gangrenada hirvien
contrajo matrimonio el propio Ruti do de gusanos. Al morir, sus colabo
liano, siempre siguiendo uno de los radores se disputaron su sucesin; su
orculos de Alejandro. suegro, Rutiliano recibi el derecho a
Segn Luciano11, muchas mujeres, impartir los orculos aunque l no
con la aprobacin de sus maridos, pre estuviera. Algunos autores piensan
suman haber parido un hijo de Alejan por ello que el orculo pudo haber ad
dro. Posiblemente ste las fecundaba quirido un carcter necromntico. Las
sustituyendo a Glicn pues las mujeres, monedas de Abonutico con la efigie de
llevadas de la extendida creencia griega Glicn llegan hasta la poca de Trebo-
de que un dios-serpiente poda dejarlas niano Galo (251-253 d.C.), si bien es
preadas, se acercaban con ese fin al posible que el orculo permaneciese
santuario. Precisamente una inscrip activo algunas dcadas ms.
cin12 alude a un sacerdote llamado
Miletos, hijo de Glicn Paflagonio. La 1. Alex., 53. / 2. IGRom., IV, 1498; CIL,
madre de Miletos debi, pues, de haber III, 1021-1022. / 3. Alex., 17. / 4. Alex., 19. /
visitado el santuario de Abonutico don 5. Alex., 20-22. / 6. Alex., 23. / 7. Alex., 22. /
S. Alex., 49.19. Alex., 2 3 ./ 10. Alex., SI. 1 11.
de recibi el milagro de un hijo, natural Alex., 42. / 12. GRom., IV, 1498. / 13. CIL,
mente con la mediacin de su sacerdote. III, 1021 y 1022./ 14. Alex., 59.
En Dacia (Apulum y Alba Julia) fue
ron halladas dos inscripciones13 a Gli [Bibl. : Edicin espaola del tratado de
cn (una de ellas hecha iussu dei). El Luciano: M. Giner Soria, Ello Arstides.
culto haba penetrado ms all de los Luciano de Samsata. Discursos sagrados.
Crpatos. Quiz esta expansin por Sobre la Muerte de Peregrino. Alejandro o el
falso profeta, Madrid, 1989. Sobre el per
tierras danubianas se debi a la in
sonaje: F. Cumont, Alexandre d Abonoti-
fluencia de Rutiliano, el suegro de Ale chos: un pisode de lhistoire du paganisme
jandro, gobernador de la Mesia Supe au II sicle de notre re, Mmoires de
rior entre los aos 155 y 158 d.C. lAcademie Royale Belge, 40 (1887), pp. 3-
Muchas veces Alejandro se presen 54; E. Babelon, Le faux prophte Alexan
taba en pblico mostrando su muslo dre d Abonotichos: RNum, 4 (1900), pp.
54
A M S
1-30; F. Cumont, Alexandre d Abonoti- 1. XXVIII, 1, 19. / 2. Amm. M arc.,

chos et le no-pythagoricisme: RHR, 86 XXVIII, 1, 19. / 3. Amm. Marc., XXVIII, 1,
(1922), pp. 202 ss.; A. D. Nock, Alexan 20. / 4. Amm. Marc., XXVIII, 1, 21.
der of Abonuteichos: CQ, 22 (1928), pp.
160-162; M. Caster, Commentaires sur Ale [Bibl.: S. Montero, Poltica y adivina
xandre ou le faux prophte de Lucien, Paris, cin en el Bajo Imperio romano: emperado
193 8 ; S. Eitrem, Orakel und Mysterien am res y harspices, Bruxelles, 1991, p. 129.]
Ausgang der Antike, Berlin, 1947; L. Ro
bert, Lucien et son temps, en travers
lAsia Mineure, Paris, 1980, pp. 393-421; AMIAS DE FILADELFIA / Ammia (s. i
D. C lay , L u cian o f S a m o sata: F ou r
d.C.?). Profeta de la Iglesia, del que
Philosophical Lives (Nigrinus, Demonax,
Peregrinus, Alexander Pseudom antis):
nada sabemos, citado, junto a *Cuadra-
ANRW II, 36.5 (1992), pp. 3406-3450; F. to, por un antim ontanista annimo
Guillaumont, Lucien et la divination, en cuyo testimonio es recogido por Euse
Les crivains du deuxime sicle et l Etrusca bio de Cesarea1.
Disciplina. Caesarodonum, 1996, supl. 65,
pp. 13-25.] 1. HE, V, 17,3.
AM ANCIO / Amantius (s. iv d.C.). A M N / Ammon (s. iv d.C.). Autor

Conocido harspice de la segunda mi de un poema astrolgico, Katarcha, del
tad del siglo iv d.C. citado por el histo que slo se conservan 19 versos cita
riador Amiano Marcelino1. El adivino dos por el escritor bizantino Tzetzes (s.
fue llevado ante un tribunal, por una xn). Este le menciona como destacado
delacin annima, acusado de haber astrlogo, aunque es probable que le
ofrecido sus servicios en Africa a Hyme- confunda con el Ammon al que estn
tius, procnsul de la provincia conoci dedicadas las latrom athem atika de
do por sus crticas al emperador Valen- Hermes. Los crticos fechan los frag
tiniano (364-375). mentos conservados en el siglo iv d.C.
El objeto de la visita de Amando es
revelado por Amiano: hacer un sacrifi [Bibl.: A. Ludwich, Maximus et Ammon,
cio con propsitos criminales; la acu Leipzig, 1877; Riess, Ammon: BE, I, 2
sacin fue negada por Amando2. Pero (1894), col. 1858.]
en un registro privado fue encontrado
un escrito de Hymetius en el que roga
AMS / Ams (s. viii a.C.). Profeta
ba al harspice que realizara un rito
hebreo (nab) nacido en Teqoa, al sur
solemne a la divinidad para aplacar a
de Judea. En origen debi de ser pro
los emperadores Valentiniano y Gra
p ie ta rio de g a n a d o 1 y q u iz de
ciano en su hostil actitud hacia su per
sicmoros2. En 7 , 14a afirma: Cierta
sona3.
mente soy profeta (nab) pero no un
Desconocemos qu ritos religiosos
profeta profesional (ben nab), lo que
pudo realizar el harspice Amancio
ha dado lugar a interpretaciones muy
(Amiano parece referirse a un sacrifi
diversas: a) funcionario cltico dedi
cio: ritu sacrorum sollemnium), pero
cado a la adivinacin; b) profeta de
parece claro que no se trata de un rito
oficio; c) profeta pero no de oficio, es
haruspicinal a travs del cual se quisie
decir, llam ado expresam ente por
ra conocer el porvenir de los empera
Yahveh.
dores o la voluntad de los dioses.
Amancio debi de intervenir en prcti Su actividad proftica hemos de si
tuarla en el reinado de Jeroboam II
cas mgicas como confirma la pena ca
(786-746 a.C.); es, por tanto, el pri
pital que le fue impuesta4.
55
ANA
mer profeta cuyos orculos se han con segador el que pisa la uva con el que
servado (en el Antiguo Testamento). esparce la semilla; y las montaas des
Amos denuncia, ante todo, los ma tilarn mosto y todas las colinas se de
les sociales de su tiempo: el lujo en el rretirn. Y repatriar a los cautivos de
que viven los ricos de Samaria, el for mi pueblo Israel (Am 9, 11-15).
malismo cultural y la corrupcin de los
profetas; tambin condena la violacin Sin llegar a una concepcin mono
de los derechos humanos entre los testa, Amos presenta a Yahveh como
pueblos extranjeros (2, 1). Sus ideas Seor de la naturaleza y las Naciones,
fueron la causa de que Amasias, sacer an ticip n d o se as a las id eas del
dote de Betel, ordenase su expulsin al Deutero-Isaas.
reino de Jud3.
Destacan sus profecas sobre el jui 1. Am 1,1. / 2. Am 7,14. / 3. Am 7, lOss.
cio final, reservado a una minora:
[Bibl.: A. Neher, Amos. Contribution
As dice Yahveh: Como rescata el pas Vtude du propbtisme, Paris, 1950; H. W.
Wolff, Uenracinement spirituel d Amos,
tor de las fauces del len dos patas o el
Pars, 1974; A. Gonzlez, Semblanza de un
extremo de una oreja, as sern resca
profeta: Amos, en Profetas verdaderos,
tados los hijos de Israel que moran en profetas falsos, Salamanca, 1976, pp. 77-
Samaria, como un extremo de un le 95; J. L. Vesco, Amos de Tqoa, dfen-
cho, o como un pedazo de p ata de seur de lhomme: Revue Biblique (1980),
cama (Am 3, 12). pp. 481-513; A. G. Auld, Amos and Apo
calyptic: Vision, Prophecy, Revelation, en
El da de Yahveh, entendido por Storie dei profeti, Brescia, 1991, pp. 1-14.]
Amos en un sentido escatolgico, no
ser lu m inoso com o el p u eblo
crea sino triste y lleno de tinieblas: ANA / Ana (s. i a.C.). Profetisa he
brea, hija de Fanuel, de la tribu de Aser,
Ay de quienes ansian el da de Yahveh. citada en el Nuevo Testamento. Tras
El da de Yahveh, de qu os servir? siete aos de matrimonio qued viuda
Ser tinieblas y no luz. Como cuando hasta los ochenta y cuatro. N o se apar
huye un hombre delante de un len y taba del Templo de Jerusaln, sirvien
topa un oso o entra en casa y, apoyan do a Dios con ayunos y plegarias da y
do su mano en la pared, le muerde la noche1. Por su condicin de profetisa
culebra (Am 5, 18-20). se crea que en ella estaba el espritu de
Dios y que reciba revelaciones divi
Israel perecer por completo si no se nas2; una de ellas le permiti recono
convierte y hace el bien; slo as situar cer al Mesas en el nio Jess3.
a su pueblo en la tierra de la Promesa: Hechos4 alude a las cuatro hijas de
Felipe (cuyos nombres, sin embargo, no
En aquel da levantar la cabaa de conocemos) tambin como profetisas.
David, que habr cado, y reparar sus
brechas, y alzar sus ruinas, y la recons 1. Le 2, 36. / 2. Le 2 ,25. / 3. Le 2 ,3 8 . / 4.
truir como en otros tiempos de anta 2 1,9.
o. A fin de que tomen a poseer el resto
de Edom y todas las naciones sobre las ANAXILAO DE LARISA / Anaxlaos
cuales es invocado mi nombre or (s. i a.C .). Filsofo pitagrico y
culo de Yahveh que tal hace. He aqu mago, originario de Larisa (Tesalia),
que llegan das orculo de Yahveh expulsado de Roma e Italia por orden
en que el arador se encontrar con el de Augusto en el ao 28 a.C .1. Dige-
56
A N F L IT O
nes Laercio2 le atribuye un tratado So 175. / 7. Fr. 9 = Ps. Cypr., De rebapt., XVI. /
bre los filsofos, aunque tambin se le 8. Refut., IV, 28. / 9. NH, XIX, 21-26 y 28-
31. /1 0 . Ireneo, Adv. Haeres., 1,13; Ps. Cypr.,
considera autor de otros tres: Physikd,
De rebapt., III, 184.
Baphik y Pagnia.
El motivo de su expulsin fue, ms [Bibl.: Fragmentos: M. Wellmann, Die
que sus enseanzas filosficas, la prc Physik des Bolos Demokritos und der M a
tica de la alquimia, la astrologa y la gier Anaxilaos aus Larissa. Teil I, en Ab
m agia. Los principales fragm entos handlungen der Preussischen Akademie der
conservados hacen referencia a los si Wissenschaften. Phil. Hist. Klasse, 1928; L.
guientes asuntos: T arn , A n axilau s o f L arissa: D SB, I
1) Propiedades ignfugas e insono- (1970), p. 150.]
rizantes del amianto3.
2) La tinta de la sepia posee poderes
tales que, puesta en una lmpara, la luz A N E B N I Anebon (s. iv d.C.). Des
precedente desaparece y hace aparecer tinatario de una Carta de Porfirio so
a etopes. De igual forma, si el pulmo bre la filosofa de la religin y la
marinus se frota sobre un bastn, ste tergia. Debi de ser un mago y sacer
se hace fosforescente4. dote de origen egipcio, discpulo de
3) Si se deposita el hipmano (sudor Porfirio y, despus, de Jmblico. Di
de yegua) en una lmpara, hace apare cha Carta se ha perdido pero podemos
cer cabezas de caballo5. hacernos una idea de su contenido a
4) Aadiendo azufre en un poco de travs de los pasajes citados por Jm
vino y hacindolo girar con los brazos blico, Eusebio de Cesarea y Agustn.
en alto se obtiene un reflejo que, al di Gran parte de la Carta estaba dedicada
fundirse sobre los invitados, hace que a las revelaciones oraculares, las epifa
stos adquieran un color plido y mor nas o las apariciones de los dioses du
tecino6. rante las sesiones tergicas', tcnicas
5) Tcnicas para hacer aparecer fue todas ellas en las que Anebn deba de
go sobre el agua7. ser un consumado maestro. Algunos
Existen algunas razones para creer autores proponen identificarlo con el
que Anaxilao conoca un mtodo para profeta egipcio citado por Proel o2.
fabricar plata; la receta pudo apro
pirsela de alguna de las obras de * Bo 1. Porf., Ep. ad Aneb., II, 3b Sodano. / 2.
in Timaeum, I, 29-255.
los de Mendes.
En opinin de algunos estudiosos [Bibl.: A. R. Sodano, Porfirio. Lettera ad
(Wellmann) Anaxilao es el autor de Anebo, Napoli, 1958.]
prodigios y milagros atribuidos ms
tarde a * Simn M ago8.
Un siglo despus de su muerte, Ana ANFIARAO. *Anfloco.
xilao segua siendo recordado como
autoridad en su materia. As, Plinio el
Viejo le cita como una de sus fuentes ANFLITO / Amphlytos (s. vi a.C.).
en los libros de su Historia N atu ral. De origen acarn an io , el ad ivin o
Autores paganos y cristianos aluden a Anflito era contemporneo del tirano
l an en el siglo ii d .C .10. ateniense Pisstrato (527 a.C.), quien,
durante uno de sus exilios, recibi de
1. Jer., Chron. OI., 188, 1. / 2. III, 2. / 3. aqul el siguiente orculo:
Fr. 1 = Plin., NH, XIX, 19 / 4. Fr. 2 = Plin.,
NH, XXXII, 141. / 5. Fr. 3 = Plin., NH, H a sido echada la trampa, la red se ha
XXXII, 141. / 6. Fr. 4 = Plin., NH, XXXV, tendido / y los atunes se precipitarn
57
ANFLOCO
con mpetu en noche / de luna (Herod., A nfiarao particip activam ente

I, 62 ). como guerrero y adivino en la ex
pedicin de los Siete contra Tebas5
Comprendiendo el vaticinio, puso bajo el mando de A drasto, rey de
en movimiento sus tropas y, cayendo Argos; en las Olmpicas6 de Pndaro,
sobre Atenas cuando la poblacin des Adrasto le llama el ojo de mi tropa,
cansaba, logr hacerse fcilmente con elogiando sus cualidades adivinatorias
el poder. Un autor cristiano, Clemente y guerreras.
de Alejandra1, dice que Pisstrato afir Durante el viaje a Tebas, a su paso
m su tirana gracias a que Anflito le por Nem ea, los hroes pidieron a
design cul era el instante propicio. Hipspila, la esclava encargada de la
Se trata, probablemente, del primer custodia de Ofeltes (hijo del rey del
orculo favorable sin reservas a un ti pas), que les diese de beber. La mujer
rano. Anflito debi de recibir de Piss dej al nio en el suelo durante unos
trato, como recompensa, la ciudadana instantes siendo as que un orculo ha
ateniense, pues Platn2 y otros autores ba ordenado que no fuera depositado
ms tardos3 le consideraban origina antes de que aprendiese a andar. Apro
rio de esta ciudad. vechando el descuido de la mujer una
El vaticinio de Anflito fue emitido serpiente se precipit sobre la criatura
en estado de trance (Herdoto emplea y la ahog7. Anfiarao revel el funesto
el trmino griego enthezon). Algunos significado de aqul prodigio: la expe
autores han observado que Anflito dicin fracasara y los jefes moriran.
abandon las tradiciones de los anti El nio fue llamado Arqumoro (el
guos *M elampdidas para adoptar la primer muerto), instituyndose en su
adivinacin intuitiva, entonces de honor unos juegos conocidos ms
moda. En su figura se confunde, sin tarde como emeos en los que el
embargo, el cresmlogo con el exge- propio Anfiarao particip (en las mo
ta, lo que tambin sucede en otros adi dalidades de salto y disco).
vinos como * Onomcrito. En Tebas, ante los muros de la ciu
dad, Anfiarao intent retrasar el lti
1. Clem. Alex., Strotn., I, 132. / 2. Thea- mo y fatal asalto a la ciudad de
ges., 124 d. / 3. Temist., Orat., 1, 26; III, 46; claran d o que las entraas de las
XX, 235. vctimas prohiban atravesar el Ism-
nos8. Fue quiz en aquel momento
[Bibl.: Hiller, Amphilytos: RE, I, 2
cuando Anfiarao, revelando su secre
(1894), col. 1941.]
to, predijo que de todos los jefes de la
expedicin slo Adrasto regresara
vivo al hogar; el hroe se entregaba as,
ANFLOCO / Amphlochos. Hroe con resignacin, al destino.
y adivino (mantis) mtico griego, hijo Poco despus, Melanipo hera en el
del clebre Anfiarao y de Erifile. An- vientre a uno de los Siete, Tideo.
fiarao, su padre, era un hroe y adivi Cuando ste yaca moribundo, Atenea
no griego de origen beocio. Su nombre le llev un remedio para hacerlo in
aparece ya en las tablillas micnicas1. mortal. Pero Anfiarao, que odiaba a
La mitologa griega le presenta como Tideo, al darse cuenta de la intencin
hijo de Ocles y de Hipermestra2, des de la diosa, cort la cabeza de M e
cendiente, por tanto, de *M elampo. Su lanipo y se le llev a Tideo; ste la
mujer es la ambiciosa Erfila, hermana abri y se comi los sesos. Al verlo,
de Adrasto. Zeus y Apolo aparecen Atenea, asqueada, desisti de su buena
como sus protectores4. accin y lo aborreci9.
58
ANFTERO
Ya en los ltimos momentos de la tarde, volviendo a la Hlade, la de

batalla, Anfiarao, herido en la espalda Argos (en Acarnania) si bien, al no
por la lanza de Periclmeno, iba a ser agradarle la evolucin de la nueva ciu
alcanzado por ste cuando Zeus hizo dad, regres a Malo. All reclam el
abrir la tierra ante l por un enorme mando a Mopso, pero, ante la negati
trueno10, desapareciendo en su interior va de ste a entregrselo, ambos pelea
Anfiarao con sus caballos, su carro y ron, pereciendo en el combate18.
su auriga. Conocida la noticia, su hijo Segn Pausanias19 en su poca exis
Alcmen siguiendo las instrucciones ta un orculo de Anfloco en M alo de
de su p ad re11 m at a su m adre, Cilicia, el ms verdadero de todos. N o
Erfila, al regresar a Argos. Ms tarde obstante, las fuentes atribuyen la fun
organizara una segunda expedicin dacin de varios orculos al otro
contra Tebas en la que Alcmen parti Anfloco, hijo de Alcmen y Manto.
cipara junto a su hermano Anfloco. Anfloco recibi culto en Oropos, Ate
Zeus concedi la inmortalidad a nas, Esparta y Etolia.
Anfiarao, que pudo as seguir impar
tiendo sus orcu los (onricos) en 1. KN, X, 94: A-pi-ja-re-wo. / 2. Pind., P.,
8, 39; Diod., IV, 68, 4. / 3. Od., XI, 326 ss.;
Oropo (Atica). Pausanias12 menciona a
Apolod., Bibl., III, 6 ,4 ; Est., Teb., 734 ss. / 4.
un exgeta, Iofn de Cnossos, que Od., XV, 244-246. / 5. Paus., IX, 18, 1;
versific (en hexmetros) los orculos Apolod., Bibl., III, 60 ss. / 6. VI, 14. / 7.
atribuidos a Anfiarao y dirigidos a los Apolod., Bibl., III, 6 ,4 . / 8. Esquil., Siete, 276
siete jefes argivos en su guerra contra ss. / 9. Apolod., Bibl., III, 6, 8; Schol. Hom.,
Tebas; tambin se le atribuye otra co IL, V, 126. / 10. Pind., N., IX, 21 ss. / 11.
Apolod., Bibl., III, 6, 2. / 12. I, 34, 4. / 13.
leccin de orculos de *M opso. Iofn Apolod., III, 7 ,2 . /1 4 . III, 7, 5. / 15. Apolod.,
no es datado por ningn autor antiguo. III, 10, 8. / 16. Apolod., III, 10, 8, 2. / 17.
Anfloco debi, pues, de heredar las XIV, 5,16. /18. Licofr., 439 ss.; Apolod., Ep.,
cualidades adivinatorias de su padre. VI, 2-4. / 1 9 . 1, 34, 3.
Bajo las rdenes de su herm ano,
Alcmen, particip en la segunda ex [Bibl.: Sobre Anfiarao: E. Bethe, Am-
phiaraos: RE, I, 2 (1894), cois. 1886-
pedicin de los Siete contra Tebas13,
1893; A. Moreau, Fonction du personna
conocida como la de los Epgonos. ge d A m phiaraos dans les Sept contre
A polodoro14 dice que Alcmen dio Thbes: le blason en abyme : BAGB (1976),
muerte a su madre bien solo o con la pp. 158-181; P. Vicaire, Images dAmphia
ayuda de su hermano; en cualquier raos dans la Grce archaque et classique:
caso no fue perseguido por las Erinias BAGB (1979), pp. 2-45; I. Krauskopf, s.v.
como lo fue su hermano. Su nombre Amphiaraos: LIMC, I (1981), pp. 691-
figu ra15 entre los pretendientes de 713. Sobre Anfloco: E. Bethe, Amphilo-
Helena, razn por la cual intervino en cos: RE, I, 1 (1894), cols. 1938-1940; I.
la expedicin contra Troya16. Krauskopf, s.v. Am philocos: LIM C, I
(1981), pp. 713-717.]
A Anfloco no se le cita en los poemas
homricos y s en los nostoi. En Troya,
Anfloco, que hered de su padre el don A N F T E R O / A m phteros (s. v
de la profeca, colabor con el clebre a.C .). Adivino (m antis) ateniense
adivino ^Calcante al que luego acompa perteneciente a la familia de los *Me-
por tierra hasta Claros (Colofn, lampdidas. En el siglo v a.C. Eupolis1
en Asia Menor); aqu Calcante competi lo considera un vidente, al estilo de
ra en un certamen mntico en el que fue *Estilbides, colaborador de Nicias.
derrotado por *M opso. Nada sabemos de l.
Estrabn17afirma que Anfloco fun
d la ciudad de Malo de Cilicia y ms 1. Poleis, fr. 211 Nock.
59
ANTICARES
A N T C A R E S / A n tich res (s. vi curso del mismo se haba abstenido de

a.C.). Adivino (exgeta o intrprete carne humana, volva al lago y, tras
de orculos), natural de Eleon, que vi haber alcanzado la otra orilla, recupe
vi en la poca del rey espartano Cle- raba su condicin originaria.
menes I (h. 520-480 a.C.). Agustn2, siguiendo quiz a Varrn,
Contemporneo del adivino *Liss- narra una tradicin anloga aunque sin
trato, slo sabemos de l que aconsej citar el nombre de la familia. Los auto
a E u ristn id es D o rieo co lo n izar res modernos han sealado las enor
Heraclea de Sicilia siguiendo los or mes semejanzas de dicha tradicin con
culos de Laios (Laiou chrsmoi) no los ritos en honor de Zeus Lycaios3: el
sabemos si orculos revelados a Laios, margo geogrfico, el papel jugado por
pronunciados por Laios o colecciona el azar y, sobre todo, la metamorfosis
dos por L aios , padre de Edipo. en lobo. N o obstante en el rito del
Antcares le dijo que todo el territorio genos de los Antidas hay elementos (la
de Eris, por haberlo posedo antes ropa colgada, cruzar el lago a nado)
Heracles tras vencer a aqul, era pro propios de los ritos de paso, quiz
piedad de los Herclidas. La interpre de iniciacin al propio genos.
tacin dada por Antcares a estos or
culos recibi la aprobacin de Delfos1. 1. NH, VIII, 81. / 2. CD, XVIII, 17. / 3.
El historiador griego atribuye el fraca Paus., VIII, 38, 6.
so de la empresa a que Dorieo (que
encontr all la muerte) no sigui fiel [Bibl.: C. Mainoldi, L Image du loup et
du chien dans la Grce Ancienne, d Homre
mente las indicaciones de los adivinos2.
Platon, Paris, 1984.]
1. Herod., V, 43. / 2. V, 46 ss.
A N T IFO N T E DE A TEN A S / Anti

A N T C R A T E S / A n tkrates (s. i phon (s. v a.C.). Experto en la inter
a.C .?). Astrlogo, probablemente pretacin de sueos1 y de prodigios2.
histrico, del que se burla el poeta Originario quiz de Atenas, era con
Filodemo, contemporneo de Cicern, temporneo del orador Antifonte de
en uno de sus epigramas1. Ramnunte (h. 490-411), colaborador
del rgimen oligrquico de los Cuatro
1. Anth, Pal., 318. cientos, con quien a veces se le con
funde.
[B ibl.: R iess, A ntkrates: RE, I, 2 Adems de adivino, Antifonte era
(1894), col. 2427.] poeta (epopois) y sofista3, siendo co
nocido como rival de Scrates4. Se le
atribuyen, al menos, las siguientes
A N T ID A S / A n th id ae. Fam ilia obras: a) Sobre la interpretacin de los
(genos) originaria de la Arcadia, famo sueos (Peri krtseos oneron)-, b) Sobre
sa, segn Plinio1, por la transformacin la Verdad (Peri aletheas); c) Sobre la
en lobo de sus miembros. Concordia.
Segn el naturalista latino los miem Antifonte es recordado por Cice
bros del genos elegan a suerte a uno de rn5, quien recoge una ancdota atri
ellos, que era llevado a un lago; despus buida a l: un atleta que deseaba parti
de haber colgado su ropa en una enci cip ar en las o lim p ad as so ser
na, atravesaba el lago a nado y, trans transportado por una cuadriga; acudi
formndose en lobo, permaneca largo a un intrprete de sueos (coniector)
tiempo lejos de los suyos. Si en el trans quien le asegur que vencera, pues la
60
ANTGONO
velocidad y el mpetu de los caballos quea serpiente, que tras dar la vuelta
tenan ese significado. Pero despus se alrededor de la cscara del huevo in
dirigi a Antifonte quien le anunci: tent volver a entrar por donde haba
salido. Pero al meter dentro la cabeza
Ests destinado a perder; ino entien muri.
des que en el sueo cuatro corredores El intrprete, inspirado por un dios,
te precedan? (De div., II, 144). le explic el significado de lo sucedido
a la luz del futuro nacimiento de su hijo
De igual forma, otro corredor ha Alejandro:
ba soado ser transform ado en un
guila. Primero un intrprete de sue Rey, tendrs un hijo que ha de dar la
os le anunci la victoria, ya que nin vuelta al universo entero sometiendo a
gn ave volaba con tanto mpetu como todos a su propio poder, pero a l regre
aqulla. Pero consultado tambin An sar a su reino, al cabo de pocos aos,
tifonte, le respondi: perecer. El ofidio es un animal regio,
y es una imagen del universo el huevo,
Estpido, ino entiendes que ya ests de donde haba surgido la serpiente. Ya
derrotado? Este pjaro, el guila, dado ves que, despus de dar la vuelta a l uni
que sigue y da caza a otros pjaros, vue verso y queriendo regresar all de don
la siempre la ltima respecto a las de de haba salido, muri antes de lograr
ms (De div., II, 144). lo (Ps. Calist., Alex., I, 11).
Tambin Artemidoro6, en el siglo n No obstante, la misma historia es

d.C., se refiere a l, y es posible que atribuida a *Aristandro, clebre adivi
algunos pasajes suyos7 pertenezcan a la no de Alejandro Magno, al que acom
obra de Antifonte. paar en su expedicin.
1. Hermog., 400, 3 Rabe: oneirocrites. / 1. Ps. Calist., Alex., 1,11.

2 . bid.; Diog. Laert., 11,46: teratoskpos. / 3.
Suda, s.v. sophists. /4. Arist., fr. 75 R ./5.D e [Bibl.: Wellmann, Antiphon: RE, I, 2
div., I, 39. / 6. Oneir., II, 14. / 7. Oneir., I, 8. (1894), col. 2529.]
[Bibl.: Fragmentos: H. Diels, Die Frag

mente der Vorsokratiker, Berln, 1903 (n.
80); M. E. Reesor, The Truth of Antiphon
A N TIGO N O /Antgonos (s. n d.C.).
the Sophist: Apeiron, 20 (1987), pp. 203- Nacido probablemente en la ciudad de
218.] Nicea, vivi en la segunda mitad del
siglo ii d.C., siendo por tanto contem
porneo del tambin astrlogo *Vetio
A N T IF O N T E / A ntiphon (s. iv Valente. De l se conservan tres hors
a.C.). Intrprete de signos (semeio- copos de relevantes figuras histricas
lytes), de origen desconocido, contem de su tiempo. El ms interesante es, sin
porneo del rey Filipo de Macedonia. duda, el horscopo del em perador
Para algunos autores fue l quien reve Adriano (117-138 d.C.), que conoce
l el significado de lo que sucedi al mos a travs del astrlogo del siglo rv
monarca m acedonio1 cuando en los d.C. *Hefestion de Tebas1. Se trata de
jardines reales vio cmo, de pronto, un un documento de excepcional impor
pjaro revolote hasta su regazo, so tancia, ya que es el nico ejemplo co
bre el que puso un huevo. ste se des nocido de lo que los latinos llamaban
liz rodando por sus ropas y, al caer a genesis (o genitura) imperatoria, es de
tierra, se quebr. De l surgi una pe cir, de un horscopo imperial.
61
ANTIGONO
Adriano haba nacido el 24 de enero A continuacin el horscopo expli

del 76 d.C. al levantarse el sol: Acuario ca los detalles de los mecanismos pro
era pues su signo solar y su signo ascen piamente astrolgicos que explican los
dente; en el zodaco estaban la Luna y episodios ms importantes de su vida:
Jpiter en conjuncin. El horscopo su eleccin como emperador y kosmo-
explica que la vida del emperador que crtor [el que gobierna el cielo]:
dase reducida a 62 aos y 6 meses:
El llega a ser emperador a causa de la
Haba un hombre nacido cuando el sol presencia de dos planetas en el sector
estaba en el 8. (o 2 0 ) grado de Acua horoscpico (Marte y la Luna) y parti
rio, la Luna, Jpiter y el Punto horos- cularmente porque la luna estaba en
cpico, los tres juntos en el primer gra ascendiente y coincidiendo con el sec
do del m ism o sign o de A cuario, tor horoscpico y que Jpiter estaba
Saturno en el 16. (o S.) grado de Ca prximo a elevarse en el Oriente en los
pricornio, Mercurio en el mismo signo, siete das. Y como los satlites se en
en el 1 2 , Venus en Piscis en el 1 2 , contraban en sus propios domicilios y
mientras que Marte estaba en el 2 2 , Venus se estaba en la hypsma del suyo
pero el Mesuranema se encontraba en y Marte en su propio tringulo, tenien
Escorpin, en el 2 2 . En este horsco do su posicin en sus propios sectores
po Saturno es el dueo del domicilio mientras que los dos planetas (Marte y
de la Luna. Estando en su propio do Venus) estn cerca uno de otro y a pun
micilio, da la muerte a la edad de 56 to de elevarse ante la Luna. Adems, el
aos. En tanto que Venus le favorece, Sol tambin, el soberano es el servidor
ella aade otros seis aos a su vida, de la Luna en los seis sectores de sta y
haciendo un total de 64. Despus de el mismo es servido, a su vez, por Sa
61 aos y diez meses, sin embargo, el turno en su propio domicilio y por Mer
Punto horoscpico y la Luna aparecen curio, encontrndose uno y otro en su
en el cuadrado de Saturno... (CCAG orto matinal. Queda por sealar que la
VI, 67, pp. 1 ss.). Luna tambin estaba a punto de entrar
en conjuncin con una brillante estre
Los datos astronmicos del hors lla fija en el grado 22. Pues no debe
copo han permitido conocer la fecha atenderse slo a la conjuncin de la
exacta del nacimiento del emperador. Luna con los planetas, sino tambin a
Despus el horscopo contina recor su conjuncin con las estrellas fijas
dando algunos hechos de su vida, (ibid.).
como su adopcin por Trajano:
Por ltimo, Antgono de Nicea trata
de justificar astrolgicamente el culto
Fue adoptado por un emperador que imperial que se le debe dispensar as
haba emparentado con l, llegando a como la sumisin de los sbditos del
ser emperador a la edad de 42 aos. Imperio:
Estaba intelectualmente dotado y bien
cultivado, siendo honrado en los tem
Que l fuese honrado y recibiese la pros-
plos y bosques sagrados. El se casa una
kynesis de todos los hombres se explica
sola vez, con una soltera intacta, pero por el hecho de que Jpiter estaba vigi
no tuvo hijos. Tena solamente una
lante, epicntrico sobre el Sol, pues
hermana. Se hizo sospechoso y se diri
una planeta que sirve de esta manera
gi contra los miembros de su familia.
al Sol y a la Luna, tiene como efecto que
En su 63er ao muri de hidropesa,
el hombre (nacido bajo estos signos) es
sucumbiendo a la enfermedad (ibid.).
altamente estimado por sus iguales o
62
ANUBIN
superiores. Y las cualidades benficas bre a travs de H erdoto1, pero nada

las recibe de la posicin ya citada de de su actividad como adivino.
Jpiter. Que l fuese benefactor de
l.I X , 33,1.
muchos y que reciba la proskynesis se
explica porque el epicntrico Sol, y la
Luna, se encontraban igualmente servi
A N TIO CO DE ATENAS / Antochos
dos por otros cinco planetas. Pues si el
(s. ii d.C.). Astrlogo griego que vi
Sol y la Luna o los dos se encuentran en
vi entre los aos 150 y 200 d.C.. Su
los puntos activos, es decir, en el Punto
cronologa es bastante insegura (algu
horoscpico o Mesuranema y estn ser
nos autores le creen de finales del siglo
vidos por todos los planetas, hacen que
i d.C.), pero sabemos que en sus escri
aquellos que nazcan bajo tal conjuncin
tos citaba a *Ptolomeo y ^Doroteo de
lleguen a ser reyes que reinen sobre to
Sidn. Porfirio1, y ms tarde *Hefes-
das las naciones (ibid.). tion2, nos dicen que era ateniense.
De su obra se conserva parte de una
Se trata, pues, de un razonamiento
Introduccin (Eisagogik) incluida
astrolgico extremadamente complejo
en las Apotelesmaticas de Porfirio y en
ideado para justificar la presencia y los
los fragm entos de Retorio (h. 500
hechos de Adriano en el trono: in
d.C.). Tambin se le atribuye una an
fluencia de los signos zodiacales, de la
tologa titulada Tesoros (Thesayroi),
posicin de los planetas en los signos y
compuesta en exmetros. Frmico M a
sus relaciones con las estrellas fijas.
terno3, en el siglo iv d.C., sita a An-
Estos y otros detalles explicaban para
toco junto a astrlogos de la talla de
los astrlogos su fama de constructor
Ptolomeo y Doroteo de Sidn.
y viajero o justificaban la eleccin de
su sucesor.
N o obstante, de Antgono de Nicea 1. Isagoge, 194. / 2. CCAG, VIII, 2,16. / 3.
Mathes., II, 29.
conocemos otros dos horscopos ms:
uno (post mortem) sobre Cn. Pedanius
Fuscus Salinator, ejecutado por Adriano [Bibl.: Los fragmentos se hallan recogi
dos en CCAG, I, pp. 140-146; IV, pp. 155
quiz porque otro horscopo le prome
ss; VII, pp. 107-128, 194, 213 y 224. Estu
ta el trono2. El segundo no incorpora dios: Riess, Antiochos: RE, I, 2 (1894),
el nombre, de forma que los estudiosos col. 2429.]
se dividen: para unos (Gundel) se trata
de P. Aelius Afer, el padre de Adriano,
mientras para otros (Cramer) se refera ANTFATRO/Antipater (s. n a.C .?).
a Serviano, cuado del emperador. Astrlogo citado por Vitrubio1 del que
nada sabemos. Algunos autores (H.
1. Lib. III = CCAG, VI, 67,1 ss. / 2. Dion Markowski) han intentado identificar
Cass., LXIX, 17, 13; SHA, Hadr. 23, 1-9.
lo con Antpatro de Tarso2, un filsofo
[BibL: Fragmentos: CCAG, VI, pp. 67-
estoico alumno y continuador de Di-
71; VIII, 2, pp. 82-84.] genes de Babilonia (s. n a.C.), pero no
existe total seguridad.
A N TO CO / Antochos (s. vi a.C.). 1. De arch., IX, 6,2. / 2. Diog. Laert., 4,64.

Adivino griego, de la familia de los
Ymidas. Vivi en la segunda mitad del
siglo vi. Era padre del mantis *Tisa- A NU BI N / Annoubon (s. i d.C.).
meno. De l solo conocemos su nom Astrlogo autor de tratados y poemas
63
APFE DE CALCEDONIA
astrolgicos, de los que se conservan teria de sueos; probablemente ejerci

algunos fragmentos. De su vida no te la oniromancia.
nemos ninguna noticia aunque sabe
mos que Manetn utiliz sus escritos; 1. Oneir., I, 79.
por su nombre (quiz un pseudnimo),
parece de origen egipcio.
De un poema suyo, escrito en griego, APOLONIO DE M INDO S / Apoll-
cuyo ttulo desconocemos, se conser nios (s. m a.C .?). Es considerado
van doce versos en la obra de Hefes- como uno de los primeros astrlogos
tion1, dos en la de Retorio2y unos pocos griegos de poca helenstica (h. 225
ms en la antologa astrolgica de un a.C.?), quiz ligeramente posterior a
papiro. De todos estos fragmentos, el *Beroso; no parece probable, como se
ms largo3 se refiere a la influencia ha sostenido, que fuera contempor
astral en el momento del nacimiento. neo de Sneca y del emperador Nern
(54-68 d.C.).
1. CCAG, VIII, 1,147. / 2. CCAG, VIII, 4, Sus teoras sobre los cometas deri
208, 4. / 3. CCAG, VIII, 1,147.
van posiblem en te de trad icion e s
orientales. Sneca1 sostiene que, se
APFE DE CALCEDONIA / pphe (s. gn Apolonio, el cometa no se forma
n d.C .). Profetisa de Calcedonia, por la reunin de muchos planetas,
quiz de los primeros siglos del Impe sino que por el contrario mu
rio romano, citada en una inscripcin chos cometas forman planetas; los
griega1 donde tambin se alude a su cometas son astros propios y distin
alumna Orbanilla. tos, como el sol o la luna, de forma
esbelta y prolongada. En otro pasa
1. CIG, 3.796. je2, Sneca dice que Apolonio era un
experto (peritus) en el arte de elabo
rar horscopos.
A PO LO BEX / Apollobex o Apollo- En cualquier caso sus libros, hoy
beches (s. v a.C.?). M ago originario perdidos, ejercieron una considerable
de Coptos (Kuft) en el Alto Egipto. influencia sobre muchos autores grie
Segn Plinio1, el filsofo griego Dem- gos y romanos.
crito (muerto entre el 380 y 370 a.C.)
utiliz sus escritos mgicos junto a los 1. NQ, VII, 17,1. / 2. NQ, VII, 4, 1.
de *Drdano. Apuleyo2 le cita entre los
grandes magos de la Antigedad. La
mayor parte de los estudiosos conside
APOLO NIO DE ATALIA / A polla
ra su nombre relacionado con el del
mos (s. II a.C.?).- Originario de la ciu
dios egipcio Horus.
dad de Attaleia (en Panfilia), escribi
un tratado de onirocrtica en dos li
1. NH, XXX, 9. / 2. Apol., 90.
bros, donde se describan los sueos y
[Bibl.: Riess, A pollobex: RE, I, 2 su significado. Es citado en dos ocasio
(1894), col. 2847.] nes por *Artemidoro de Daldis1. En la
primera afirma que Apolonio diserta
ampliamente en el libro II sobre el sig
A PO LO D O R O / A pollodoros (s. ii nificado de los sueos en los que apa
a.C.?). Originario de Telmeso, es ci rece la lengua; en la segunda alude a lo
tado en una ocasin por *Artemidoro1 dicho por Apolonio sobre la capacidad
como renombrado especialista en ma de prediccin de los hechos que acon
64
APOLONIO DE TIANA
tecen de da y los que se producen du i d.C., conocido a travs de la biografa

rante una visin onrica. que le dedica Filstrato a comienzos del
siglo m. En ella le presenta bajo los ras
1. Oneir., I, 32; III, 28. gos de un thios anr (hombre divi
no) con poderes sobrenaturales: Apo
[Bibl.: Riess, Apollonius: RE, II, 1 lonio es cap az de hacer m ilagros,
(1895), col. 161.] adivinar el futuro, expulsar dmones,
evocar a los muertos, ver lo que sucede
a mucha distancia o entender el lengua
APOLONIO EL EGIPCIO / Apoll-
je de los animales. N o obstante, otros
nius (s. i d.C.). Astrlogo egipcio
autores antiguos vieron rasgos negati
que desde su patria predijo la muerte
vos en esos mismos poderes extraordi
del emperador Calgula (37-41 d.C.),
narios, califican d o a A polon io de
por lo que fue detenido y trasladado a
mgos o, aun peor, de ges1.
Roma segn sabemos por nuestra ni
Naci en la ciudad de Tiana, en la
ca fuente, Dion Cassio1. Respecto a
Capadocia (Asia Menor), en torno al
este traslado, caben dos posibilidades:
ao 3 o 4 a.C. A la edad de catorce aos
a) que Apolonio fuese ciudadano ro
estudi en Tarso con el retor Eutidemo
mano, en cuyo caso tena derecho a
de Fenicia; poco despus realiz sus
apelar ante la administracin imperial
primeros estudios filosficos en Egea
la sentencia de muerte dictada por el
recibiendo enseanzas pitagricas de
gobernador romano de la provincia; b)
Euxenos de Heraclea. A los 16 aos
si no posea la ciudadana el goberna
adopt el pitagorismo, viviendo cerca
dor, tras su sentencia, pudo haber con
del templo de Asclepio de Egea, donde
siderado el caso lo suficientemente
llev a cabo reform as en los ritos
importante como para ordenar su tras
sacrificiales. Quiz ya entonces realiza
lado a Roma, quiz en la esperanza de
ra las primeras curaciones: reciente
que all implicase a otros importantes
mente ha sido descubierta una inscrip
personajes.
cin, procedente de A igai, con un
Apolonio lleg a la capital del Impe
epigrama que evoca los poderes tera
rio pocos das antes de que el empera
puticos de Apolonio2.
dor muriese asesinado vctima de una
Tras cinco aos de vida pitagrica,
sedicin (41 d.C.). Pese a ser hallado
Apolonio realiz un largo viaje visitan
culpable de un delito de lesa majestad
do a los magos persas, los sabios de la
(F. H. Cramer), la ejecucin fue anula
India y los gim nosofistas etopes.
da (quiz gracias a una amnista o a una
Filstrato pretende que en muchas ciu
orden del emperador Claudio) y pudo
dades llev a cabo labores de media
salvar su vida. El episodio recuerda al
cin, lo que quiz en algn caso sea
del astrlogo *Largino Prculo.
cierto. Sus relaciones con los empera
dores romanos fueron muy irregula
1. LIX, 29, 4. res: malas con Nern y sobre todo
con Domiciano y buenas con Vespa-
[Bibl.: F. H . C ram er, A strology in
siano, Tito y Nerva.
Romn Law and Politics, Philadelphia,
1954, pp. 111-112 y 271-273.] Tambin mantuvo un trato desigual
con otros filsofos de la poca. Mien
tras se mostr enemigo del filsofo es
A POLONIO DE TIAN A / Apollnios toico E ufrates, entabl relaciones
(3/4 a.C.-97 d.C.). Clebre tauma amistosas con Musonio Rufo, Dion de
turgo y filsofo neopitagrico del siglo Prusia o Demetrio el Cnico.
En tanto que filsofo neopitagrico
65
APOLONIO DE TIANA
sus enseanzas se ajustan a la doctrina pe de ellos en lo que pueda. Quiz tam

del fundador de la escuela: los anima bin las almas de los griegos que encon
les, como los hombres, tienen un alma traron aqu su destino me encaminan
divina y por tanto es una falta grande para beneficio de su tierra... (I, 23).
matarlos para comer su carne, aprove
char su piel u ofrecerlos en sacrificio. Conoce el pasado, el presente ocul
Renuncia a los placeres carnales y pro to y el futuro, como se desprende de
pugna una vida asctica y pura. Apolo- varios episodios. As, Apolonio reco
nio cree tambin en la metempsicosis, mienda al sacerdote de Asclepio que
asegurando acordarse de sus preceden expulsara del templo a un cilicio al que
tes reencarnaciones. no conoca pero del que saba que no
El de Tiana se rode de numerosos haba tenido una conducta honrada (en
discpulos, como recuerdan Luciano3y concreto mantener relaciones con una
la propia correspondencia de Apolo- hija de su anterior matrimonio). El dios
nio4, dirigidas tois mathetais. La Vida se apareci de noche al sacerdote para,
de Filstrato menciona, sobre todo, a confirmando las palabras de Apolonio,
Damis, Menippo de Licia, Dioscrides ordenarle que expulsara al cilicio de su
el Egipcio y Filisco de Melos, de los templo5.
que nada sabemos. En otra ocasin, viendo una leona
Los poderes taumatrgicos de Apo- muerta en una cacera, de cuyo vientre
lonio, podemos agruparlos en dos m se haban extrado ocho cras, anunci
bitos diferentes: el de la adivinacin a su amigo Damis la duracin de su
(sueos, visiones, orculos) y el de la estancia en Babilonia:
magia (exorcismos, evocaciones de es
pectros, etc.): Damis, la duracin de nuestra estancia
junto al rey ser de un ao y ocho meses,
a) Poderes adivinatorios: pues ni aqul nos dejar irnos ms pron
Apolonio domina todos los mbitos to, ni para nosotros el marchamos antes
de la adivinacin, incluido el de la in de eso ser ms ventajoso. Preciso es
terpretacin de sueos. Viajando ha conjeturar los meses por los cachorros,
cia la regin de Cisia, prxima a Babi y el ao por la leona, ya que hay que
lonia, l mismo tuvo uno en el que se comparar enteros con enteros (I, 22).
aparecan unos peces que, salidos del
mar, daban boqueadas en tierra y emi Durante su estancia en Efeso, cuan
tan un lamento propio de seres huma do una epidemia estaba a punto de bro
nos, suplicando a un delfn que nada tar en la ciudad pero la enfermedad an
ba cerca de tierra que los salvara. no se haba declarado, Apolonio se dio
Apolonio revel a su amigo Damis el cuenta de su inminencia predicindola
significado del sueo: en varios de sus discursos mediante ex
presiones como: Tierra, permanece
Yo te voy a explicar qu alcance tiene el como eres, Slvalos, N o llegars
ensueo. Es que los habitantes de esta aqu6. Nadie, sin embargo, le crey,
regin de Cisia son unos eretrios trados por lo que decidi abandonar la urbe.
desde Eubea por Daro antao, hace En Eleusis revel la identidad del
quinientos aos, y dicen, tal y como se hierofante que cuatro aos despus le
mostr el ensueo, que se les trat como iniciara en los misterios7. Al llegar al
a peces respecto a su captura, pues fue Istmo de Corinto anunci con el si
ron prendidos en una red y capturados guiente orculo que com enzara a
todos. Los dioses, por tanto, parecen excavarse un canal, pero que las obras
exhortarme a que, visitndolos, me ocu no seran concluidas:
66
APOLONIO DE TIANA
Ese cuello de tierra ser cortado o, ms Vitelio pocas semanas despus y Otn
bien, no (IV, 24). se suicid en Brixello, a orillas del Po.
Durante el trayecto de Siracusa a
Estando en Creta fue escuchado un Grecia, la nave en la que Apolonio via
trueno procedente no de las nubes sino jaba hizo una escala en Lucade (una
del interior de la tierra, al tiempo que isla frente a la costa de Acarnania). Al
el mar retrocedi unos kilmetros. La llegar a ella, Apolonio dijo a sus ami
poblacin se asust, pero Apolonio gos: Desembarquemos de esta nave,
dijo: Tened nimo. El mar pari tie pues es mejor no hacer en ella la trave
rra. Al cabo de unos das se anunci sa hasta Acaya10. Slo los que le co
que poco despus de producirse el fe nocan siguieron su advertencia: pocos
nmeno se haba form ado una isla das despus la nave siracusana se hun
emergida del mar, entre Tera y Creta8. da cerca del golfo de Corinto.
Das despus se produjo un eclipse Tan pronto como lleg de Grecia y
de sol acompaado por el ruido de un Rodas a la ciudad de Alejandra, don
trueno. Apolonio, alzando su mirada de fue recibido por una multitud, vio
hacia el cielo, dijo: Suceder algo cmo eran conducidos al lugar de eje
grande y no suceder9. Interpretar sus cucin doce hombres, acusados de ser
palabras fue algo imposible para quie bandidos. Entonces, dirigindose a la
nes le acompaaban, pero al tercer da escolta que los llevaba, les dijo:
de producirse aquel fenmeno todos
comprendieron el significado de su No todos, pues Fulano ha sido falsa
vaticinio: haba llegado la noticia de mente acusado y se marchar [...] Os
que un rayo haba cado sobre la mesa ruego que aflojis el paso y lleguis algo
de Nern, destrozando la copa que se ms tarde a la fosa, y asimismo que no
hallaba en sus manos. Al saberse, pues, matis a este ltimo, pues no tiene
que el emperador estuvo a punto de nada que ver con lo que se le acusa; as
morir fulminado, las palabras de Apo que vosotros obrarais con mayor pie
lonio cobraron sentido. dad si dejarais vivir por un breve mo
Cuando Apolonio lleg a Siracusa mento del da a los que mejor sera no
(Sicilia) supo que una mujer de la clase matarlos (V, 24).
alta haba parido un monstruo de tres
cabezas, cada una con su propio cue La intencin de Apolonio pronun
llo, pero unidas a un solo cuerpo. Tras ciando estas palabras en un discurso
convocar a sus amigos, les anunci: ms largo de lo que en l era habitual
pronto se puso de m anifiesto, pues
Sern emperadores de los romanos los cuando ya se haba cortado la cabeza a
tres a los que yo recientemente llam ocho de ellos, un jinete lleg cabalgan
tebanos, pero ninguno acabar por ejer do hasta la fosa para ordenar que se
cer el poder, sino que, tras haber domi perdonase la vida de Farin, pues ha
nado unos en la propia Roma y otros en ba mentido por miedo a ser torturado,
la periferia de Roma, perecern, qui pero los dems haban coincidido en su
tndose la mscara ms deprisa que los declaracin que se trataba de un hom
tiranos de los actores trgicos (V, 13). bre de bien. Conocido el desenlace, la
admiracin de los egipcios por Apolo
Los acontecimientos producidos a nio creci an ms.
lo largo del ao 69 d.C. aclararon la Fue tambin en Egipto donde tuvo
oscura interpretacin del prodigio ofre lugar el primer encuentro entre Apolo
cida por Apolonio: Galba muri en nio y el futuro emperador Vespasiano;
Roma apenas hubo tomado el poder; ste le pidi que dado que siempre sa
67
APOLONIO DE TIANA
ba cul era el deseo de los dioses, le la biografa de Apolonio da, pues, por
dijera si stos apoyaran su deseo de sentado algo que no todos los autores
llegar al trono de Roma, a lo que el sostienen: que Tito muri envenenado
taumaturgo le contest: por su hermano Domiciano con una
liebre marina.
Zeus Capitolino (pues s que eres el En los ltimos meses de su vida,
rbitro de la siguiente situacin), con Apolonio tuvo en Efeso una visin del
srvate para l y consrvalo para ti. asesinato de Domiciano (septiembre
Pues el templo que ayer quemaron m a del 96 d.C.). En el momento en que, en
nos injustas est determinado por el Roma, el odiado emperador caa vcti
destino que este hombre volver a ele ma de una conjura, Apolonio paseaba
girlo (V, 30). por una alameda de la ciudad griega, en
compaa de algunos seguidores; pri
Se refera Apolonio al incendio del mero baj la voz, atemorizado, luego
templo de Jpiter en el Capitolio (di sigui su explicacin, pero siempre
ciembre del 69 d.C.), consecuencia de como si estuviera distrado por algo.
los enfrentamientos en Roma entre los Finalmente se call, mir hacia el suelo
seguidores de Vespasiano y los del y, avanzando unos pasos, exclam:
emperador Vitelio (meses despus el
templo sera, en efecto, restaurado por Golpea al tirano, golpalo! nimo se
Vespasiano, ya como emperador). La ores, pues el tirano ha sido asesinado
noticia no haba llegado an a Egipto y hoy! Qu digo hoy? Ahora mismo,
Vespasiano qued extraado por las por Atenea, ahora mismo, en el mo
palabras del profeta; Apolonio aadi mento en el que call en mi discurso!
entonces: (VIII, 26).
Las cosas se manifestarn por si mis Naturalmente los efesios creyeron

mas, a s que no me preguntes nada, que Apolonio se haba vuelto loco,
sino concluye lo que con todo derecho pero ste les dijo:
te propusiste (V, 30).
No me extraa que an no me aceptis
En el ao 71 tuvo lugar su encuen una noticia que ni siquiera conoce an
tro con el emperador Tito, hijo de Ves Roma entera. Pero ya lo sabe, pues se
pasiano. Este se interes por conocer est extendiendo. Son diez mil ya los
de quin deba guardarse ms. Apolo que le dan crdito, salta de alegra el
nio le contest que los dioses le haban doble, y aun el doble de stos, y el cu
advertido que, en vida de su padre, te druple, todo el pueblo! Llegar la no
miera a sus mayores enemigos, pero a ticia tambin aqu, as que diferid los
su muerte a los ms allegados. Interro sacrificios por este motivo hasta el mo
gado tambin sobre la forma en que mento oportuno en el que se os anun
morira, ste respondi: ciar. Yo me voy a dar gracias a los dio
ses por lo que he visto (VIII, 26).
Igual que dicen que muri Ulises, pues
tambin cuentan que la muerte le lleg Cuando, treinta das despus, Nerva
del mar (VI, 32). comunic por carta al filsofo y adivi
no que ya se haba hecho con el poder
En efecto, segn una tradicin grie en Roma y que lo conservara con ma
ga referida en la Telegona, Ulises mu yor facilidad si acuda a su lado como
ri tras ser herido por una espina de consejero, Apolonio le contest con
raya conchada. Filstrato, el autor de estas enigmticas lneas:
68
APOLONIO DE TIANA
Estaremos juntos, emperador, much tor, parecido al anfiloquio, y se halla

simo tiempo, durante el cual ni man junto a tal fuente, temblando, pues de
daremos sobre nadie, ni nadie sobre sea el agua y la teme. Tremelo a la
nosotros (VIII, 27). orilla del ro en la que estn las pales
tras, con slo que le digas que yo lo lla
Apolonio saba que no iba a vivir mo (VI, 43).
mucho tiempo ms y que Nerva reina
ra por poco tiempo (muri el 27 de El perro, que lleg arrastrado por
enero del 98). Damis, se ech a los pies de Apolonio,
llorando como los suplicantes ante el
b) Prcticas mgicas: altar. Apolonio lo tranquiliz y puso
Apolonio destaca, ante todo, por la al muchacho de pie, a su lado diciendo:
realizacin de milagros (areta) y cura
ciones milagrosas, que aprendi de los Ha trasmigrado a este muchacho el
brahmanes. Uno de los primeros mila alma de Tlefo de Misia y las *Moiras
gros recordados por la biografa es la quieren la misma suerte para l (VI, 43).
resurreccin de una muchacha, cuya
familia era de rango consular, a la que De la misma forma que Apolo dijo a
se dio por muerta el da de la boda. T le fo , rey de M isia, herido por
Apolonio, que se hallaba casualmente Aquiles, que slo sanara si el que haba
presente en el duelo, dijo: causado la herida era tambin su sana
dor, as Apolonio orden al joven que
Poned las andas en el suelo, pues os el perro le lamiera la herida producida
har cesar del llanto por la muchacha por la mordedura. El muchacho pudo
(IV, 45). as volver con sus padres y el perro ra
bioso, tras cruzar el ro Cidno, pudo
Pregunt despus cmo se llamaba curarse de su enfermedad.
la muchacha y, sin ms que tocarla y Apolonio acta como exorcista en
decirle algo en secreto, aqulla desper varias ocasiones. La primera en Efeso,
t de su muerte, recobr el habla y donde una plaga afectaba a la mayor
volvi a casa de su padre. Los amigos y parte de la poblacin que fue reunida en
familiares entregaron a Apolonio una el teatro; entre la gente estaba un viejo,
suma de ciento cincuenta mil sester- cubierto de harapos, de rostro esculi
cios, que ste, sin embargo, entreg a la do, que cerraba artificiosamente sus
joven como dote. El episodio tiene co ojos y llevaba una alforja y un mendru
nocidos paralelos en los Evangelios". go de pan en ella. Apolonio, disponien
En la ciudad de Tarso, bajo el go do a los efesios a su alrededor, les dijo:
bierno de Domiciano, un perro rabio
so haba atacado a un muchacho y su Apedread a ese enemigo de los dioses,
mordisco le haca comportarse como cogiendo cuantas ms piedras podis
un perro: ladraba, aullaba, corra a (IV, 10).
cuatro patas. Cuando llevaba treinta
das en estas condiciones, fue a verlo Los efesios se resistieron inicial
Apolonio, que acababa de llegar a mente a ello, parecindoles mal matar
T arso; pidi que buscaran al perro a un hombre que se hallaba en un esta
causante de la enfermedad, pero nadie do tan lastimoso y que, adems, supli
lo conoca. Apolonio, dirigindose en caba piedad. Pero ante la insistencia de
tonces a su amigo Damis, le dijo: Apolonio, el viejo comenz a recibir
las primeras pedradas y abriendo re
Damis, el perro es blanco, lanudo, pas pentinamente sus ojos ante la multitud
69
APOLONIO DE TIANA
los mostr llenos de fuego; los efesios decir, la buena novia es una de las
reconocieron inmediatamente en l a empusas, a las que la gente considera
un demon y lo lapidaron hasta quedar lam ias o m orm olicias. E sas pueden
completamente cubierto de piedras. Al am ar, y am an los placeres sexuales,
poco rato Apolonio los exhort a que pero sobre todo la carne humana, y se
apartaran las piedras y conocieran la ducen con los placeres sexuales a quie
bestia que haban matado. Al ser des nes desean devorar (IV, 25).
cubierto, el que crean haber apedrea
do haba desaparecido y en su lugar Su amante y futura esposa era, pues,
apareci un perro de gran tamao que una empusa, es decir, una especie de
escupa espuma, como los rabiosos. vampiro infernal sediento de sangre,
El segundo ritual de exorcismo tuvo capaz de adoptar formas diferentes;
lugar en Atenas. En esta ciudad Apolo proporcionaba todo tipo de placeres a
nio hablaba a un pequeo grupo de Menipo con objeto de devorar su cuer
ciudadanos sobre las libaciones, cuan po y tomar su sangre. Con las palabras
do un joven solt una extensa y des de Apolonio todos los ornamentos y
vergonzada carcajada; Apolonio, diri regalos de la mujer se esfumaron: co
gindose a l, dijo: pas de oro, objetos de plata, los coci
neros, la servidumbre. La mujer, que
No eres t quien te comportas con ese inicialmente se ech a llorar y pidi
descaro, sino el demon que te impulsa que no se la torturara, acab recono
sin t saberlo (IV, 20). ciendo su verdadera naturaleza.
En otra ocasin Apolonio tuvo opor
Estaba, efectivamente posedo por tunidad de expulsar al demon de un
dmones, causantes de que pasara de la stiro que, loco por las mujeres, fre
risa al llanto sin motivo, de que conver cuentaba una aldea de Etiopa; haba
sara y cantara para s mismo o de que matado, adems, a dos de ellas, de las
actuara como si estuviera bajo los efec que pareca estar especialmente enamo
tos de la embriaguez. Al descubrirlo rado. Apolonio reconoci inmediata
Apolonio, el demon prorrumpi en ri mente al stiro, poniendo en prctica
tos de pavor y clera, prom etiendo para acabar con l un plan del que se
abandonar el cuerpo del joven y no deca se haba valido el rey Midas enuna
apoderarse del de ningn otro hombre. ocasin: se escanciaron primero cuatro
Pero Apolonio, dirigindose encoleri nforas egipcias de vino en un abreva
zado a l, le exhort a que demostrase dero; despus Apolonio pronunci un
sus buenas intenciones. El demon mo conjuro secreto. El stiro no se dej ver,
vi primero y derrib despus una de pero el nivel del vino comenz a bajar
las estatuas del gora: inmediatamente como si alguien lo estuviera bebiendo.
el joven, como si acabara de salir de un Apolonio llev entonces a los aldeanos
sueo, recobr su propia naturaleza. a una gruta de las ninfas donde les mos
Pero quiz el caso ms clebre tuvo tr al stiro, que dorma profundamen
lugar en C orin to. En esta ciudad te. Prohibi, sin embargo, que se le gol
Menipo, un joven filsofo dotado de peara o injuriara, asegurando que, en
singular inteligencia y belleza, era ama adelante, ya no molestara a nadie ms12.
do por una rica extranjera. Sin embar Nuestro taumaturgo era conocido
go fue Apolonio quien le revel la ver tambin por su poder sobre los espec
dadera naturaleza de la mujer: tros. Mediante una sencilla invocacin
al estilo de las que hacan los in
...Pues no es materia sino apariencia de dios logr entablar una conversa
materia. Y para que sepis lo que quiero cin con Aquiles:
70
APOLONIO DE TIANA
Aquiles, la mayora de los hombres ase Apolonio desapareci de Roma antes

guran que ests muerto, pero yo no ad de medioda y por la tarde se mostr
mito esa idea, ni Pitgoras, ancestro de en Dicearqua ante los ojos de Deme
mi sabidura. Si estamos en lo cierto, trio y Damis. Aqul, al verle, no saba
mustranos tu propia figura, pues en si estaba vivo o resucitado y Apolonio,
gran medida te beneficiaras de mis ojos tendindole su mano, le dijo:
si te sirvieras de ellos como testigos de
tu existencia (IV, 16). Tcame, y si me evado de ti, soy un
fantasma que te viene de los dominios
Inmediatamente sobrevino un tem de Persfone, como los que muestran
blor de tierra y surgi un joven de cin los dioses infernales a los que se hallan
co codos de alto y gran belleza que, al vencidos en exceso por sus penas. Pero
ser contemplado por Apolonio, dobl si, a tu toque permanezco, convence
su estatura y acrecent su hermosura. tambin a Damis de que vivo y de que
Dentro tambin del mbito de la no he abandonado mi cuerpo (VIII, 12).
magia podemos incluir el episodio,
narrado por Filstrato13, en el que F ilstrato asegura que, m uerto
Apolonio, encerrado y encadenado en Apolonio, pocos aos despus, se apa
una prisin por orden del emperador reci a un joven que dudaba sobre la
D om iciano, dem ostr a su am igo naturaleza del alma para demostrarle
Damis su poder, sacndose primero la su inmortalidad.
pierna de los grilletes e introducindo La figura de Apolonio fue contra
la de nuevo en ellos al tiempo que vol puesta a la de Cristo por muchos paga
va a com portarse como un prisio nos, pero slo a partir de la poca de
nero. Filstrato. As, Porfirio, en su tratado
Precisamente poco despus de esto Contra los CristianosH, o Hierocles, en
Apolonio protagoniz un hecho an su obra Los Amantes de la Verdad, afir
ms asombroso: su traslacin mgica man la superioridad del taumaturgo de
desde el tribunal, en Rom a, hasta Tiana. N o obstante, tambin cristianos
Dicearqua, en las proxim idades de como Eusebio (Contra la Vida de Apo
N p o les; dirigindose a su am igo lonio de Filstrato) acusaron a Apo
Damis le anunci: lonio de ser un charlatn favorecido en
sus milagros por los demonios.
Mi defensa tendr lugar en el da fija En poca bizantina circulaban con
do, pero t encamnate a Dicearqua, xito talismanes atribuidos a Apolonio.
pues es mejor que vayas por tierra y, Su leyenda como sabio experto en talis
despus de entrevistarte con Demetrio, manes, bajo el nombre de Balinus, fue
tuerce hacia la orilla del mar frente a la conocida tambin en el Oriente rabe.
que se halla la isla de Calipso, pues me Los textos antiguos mencionan es
vers aparecer all (VII, 41). tatuas o retratos de Apolonio15. Dion
C assio16 asegura que cuando el empe
Cuando Damis lleg a Dicearqua rador Caracalla lleg a Tiana en el 217
tres das despus oy hablar de una a.C. hizo erigir un heroon en su honor,
tormenta y de un violento vendaval sancionando as con la autoridad im
que, por aquellos das, haba causado perial una tradicin local.
el hundimiento de varias naves; com Destaca igualmente la imagen que se
prendi as por qu Apolonio le haba conservaba en el larario del emperador
recomendado que hiciera el viaje por Alejandro Severo (222-235 d.C.), jun
tierra. Tras el juicio en presencia de to a la de Cristo, Abraham y Orfeo17.
Dom iciano y posterior absolucin, Lamentablemente de todas ellas no se
71
APOLONIO DE LAODICEA
ha conservado ninguna. Un medalln n io 1 junto a Zaratus (gr. Zartas),

con inscripcin18, descubierto en Roma transcripcin latina de Zaratustra.
y posteriormente perdido, recoge la
nica imagen fiable de Apolonio. 1. NH, XXX, 5.
Se atribuye a Apolonio una gran
cantidad de obras: Sobre los sacrificios,
un Testamento, unos Orculos, una A Q U IN IO / Lucius Aquinius (s. iv
Vida de Pitgoras, unas Cartas (de las a.C .). Harspice, quiz de origen
que se conserva una coleccin de 77, si etrusco, llamado por el Senado roma
bien algunas de ellas no son suyas), un no en el ao 389 a.C. para ser consul
Himno a la Memoria, una obra Acerca tado sobre el ritual haruspicinal que
de la adivinacin por las estrellas y las deba seguir uno de los tribunos mili
Opiniones de Pitgoras. tares durante la batalla de Allia. Slo
es citado por Macrobio1.
1. Lucan., Alex., 5. / 2. N. J. Richardson y Se trata del primer caso conocido
P. Burian, The Epigram on Apollonius of en el que Roma solicita la intervencin
Tyana; GRBS, 22 (1981), pp. 283-285. / 3. pblica de un harspice etrusco, coin
Alex., 5. / 4. Ep., 77. / 5. I, 10. / 6. IV, 4. / 7.
IV, 18. / 8. IV, 34. 9 . IV, 43. /10. V, 18. / 11.
cidiendo con un perodo de fuerte
Marc., V, 40; Luc., VII, 11. / 12. VI, 27. / 13. etrusquizacin de la ciudad: inme
VII, 38. / 14. Fr. 4. / 15. VIII, 29; Lact., Inst. diatamente despus de la tom a de
Div., V, 3. / 16. LXXVII, 18,4. / 17. HA, AS, Veyes y en tiempos de la alianza con la
29, 2. /1 8 . CIL, VI, 29828. ciudad etrusca de Caere. Un siglo ms
tarde2 (en el ao 273 a.C.) el estado
[Bibi.: Fuentes: A. Bernab Pajares, romano comenz a ejercer de forma
Filstrato. Vida de Apolonio de Tiana, M a
oficial, por medio de sus pontfices, un
drid, 1979. Las Cartas de Apolonio han sido
editadas por Kayser, Leipzig, 1870-1871.
control directo sobre las prcticas y la
Estudios: Miller, Apollonios von Tyana: organizacin de los harspices etruscos.
RE, II, 1 (1895), cois. 146-148; G. Petzke,
Die Traditionen ber Apollonios von Tyana 1. Sat., 1 ,16, 22. / Plin., NH, XI, 186.
und das Neue Testament, Leiden, 1970; W.
Speyer, Zum Bild des A p ollon ios von
Tyana bei Heiden und Christen: JbAC, 17 A R EX I N / Arexon (s. v a.C.). Adi
(1974), pp. 48-64; E. L. Bowie, Apollonius vino (hierscopo) griego, natural de
of Tyana: Tradition and Reality: ANRW, II, Parrasia (Arcadia), que ocup el pues
16.2 (1978), pp. 261-327; G. Anderson,
to dejado por *Silano en la Expedicin
Philostratus. Biography and Beiles Lettres in
the Third Century A.D., London, 1986; M.
de los Diez Mil (mercenarios griegos
Dzielska, Apollonius o f Tyana in Legend and al servicio del prncipe persa Ciro).
History, Roma, 1986.] Segn Jen o fon te1 los estrategos
ofrecieron en Heraclea un sacrificio,
dirigido por Arexin (h. 400 a.C.). Las
APOLONIO DE LAODICEA / Apo- entraas de las vctimas no fueron fa
llnios (s. ii d.C.?). Autor de un tra vorables para la reanudacin de la
tado sobre auspicios ornitoscpicos ci marcha. Hubo sospechas de que, dado
tado por Pselo1. que Jenofonte no quera abandonar la
ciudad, para llevar a cabo otras empre
1. Phil., VIII, 167. sas, haba convencido al adivino para
que anunciara que las entraas no se
mostraban propicias; este hecho obli
APUSORO / Apusorus (s. m a.C.?). g a que, en lo sucesivo, los sacrificios
Mago persa citado nicamente por Pli- tuvieran que realizarse pblicamente.
72
ARISTANDRO DE TELMISO
Cuando, pocos das despus, Jeno dad de Libetra (al pie del monte Olim
fonte sacrificaba de nuevo, Arexin vio po), una estatua de Orfeo sud ininte
un guila, signo de buen augurio, ex rrumpidamente. Pese a que, en general,
hortando a continuacin al estratego a este tipo de prodigios era interpretado
abrir la marcha2. Por ltimo, en los muy desfavorablemente, Aristandro
momentos previos al encuentro con el dio un significado bien distinto al afir
ejrcito de Farnabazo, Arexin sacrifi mar que Alejandro iba a realizar haza
c una vctima y las entraas resulta as dignas de ser cantadas y celebradas,
ron a la primera favorables; el adi que daran mucho trabajo y sudor a los
vino no err su p ron stico, pues poetas y msicos que compusieran sus
Jenofonte logr una victoria sobre himnos.
Farnabazo y los bitinios . En una novela tarda (Vida y haza
as de Alejandro de Macedonia, atri
1.Anab., VI, 4,13. / 2. Anab., VI, 5 ,2 . / 3. buida por la crtica moderna al Pseudo
Anab., VI, 5, 8. Calstenes), Aristandro, que aparece
con el nombre de *M elam po (como el
mtico adivino), ofrece una interpreta
ARISTANDRO DE TELM ISO / Ars- cin diferente del mismo prodigio:
tandros (s. iv a.C.). Clebre adivino
(mantis) telmesio colaborador de Ale Del mismo modo que Orfeo, tocando
jandro Magno durante su expedicin la lira y cantando, persuadi a los grie
asitica (334-323 a.C.). gos, ahuyent a los brbaros y amans
La primera intervencin conocida las fieras, as tambin t, esforzndote
de Aristandro tuvo lugar poco antes de con tu lanza, los hars a todos tus sb
que naciese Alejandro. Segn Plutar ditos (I, 42).
co, Filipo de Macedonia so despus
de su boda con Olimpide que imprima A partir de este momento y hasta la
un sello con forma de len en el vientre batalla de Gaugamela (1 de octubre de
de su mujer. Mientras otros adivinos 331) Aristandro ser consultado cada
no dieron im portancia a la visin, vez con mayor frecuencia por Alejan
Aristandro afirm que la mujer estaba dro. La hepatoscopia, la onirocrtica y
encinta de un nio del nimo de un la interpretacin de prodigios no pare
len. La misma ancdota es narrada por cen tener secretos para l. Las consul
Tertuliano2, que sin embargo silencia tas de estos aos se centran en los si
el nombre del adivino. Este episodio guientes casos:
prueba la presencia de Aristandro en la a) Durante el asedio de Halicarnaso
corte de Filipo desde el ao 3S7/356. apareci una golondrina que revolotea
N o obstante, se trata de una profeca ex ba insistentemente sobre la cabeza de
eventu que debi ser divulgada cuando Alejandro, posndose una y otra vez
el Macedonio trataba de poner de ma sob re su n ido trin an d o de form a
nifiesto su carisma; en este sentido es estruendosa. Alejandro, dormido, es
probable que Aristandro haya divulga pant con la mano suavemente la go
do la interpretacin del sueo de Filipo londrina pero sta se pos sobre su ca
no en el 357/356, sino hacia el 336. beza y no levant el vuelo hasta que
En los meses previos al inicio de la hubo despertado por completo. Con
expedicin asitica Aristandro demos sultado Aristandro, ste le contest que
tr su habilidad para dar un significado aquello era indicio de la traicin de al
positivo a prodigios aparentemente guno de sus amigos, aadiendo que, sin
ambiguos o, incluso, amenazadores. embargo, la conjura llegara a ser des
Segn Plutarco3 y A m ano4, en la ciu cubierta, pues la golondrina es un
73
pajarillo que convive con el hombre, de alar los lmites que marcaran las obras
quien es su amigo. Poco tiempo des de fortificacin; como no tena con
pus se detena a Alejandro, hijo de qu hacerlo utiliz la harina que los
Arope, por tramar una conspiracin soldados transportaban en unos barri
contra l5. les. Reflexionando sobre esto Aristan
b) Durante el asedio de Tiro, Ale dro, vaticin que la nueva ciudad sera
jandro tuvo un sueo en el que crea prspera por muchas razones, y en es
aproximarse a los muros de la ciudad, pecial por su fertilidad en frutos de la
donde Heracles estrechaba su mano tierra10.
derecha y le introduca en la ciudad. e) Tras vadear el ro Tigris, Alejan
Aristandro interpret este sueo afir dro, aprovechando un eclipse de luna
mando que Tiro sera tomada a costa (21 de septiembre de 331), realiz un
de un laborioso esfuerzo, como ocu sacrificio conjunto a la Luna, al Sol y a
rriera con los trabajos de Hrcules. la Tierra. A juicio de Aristandro, la
Tras el largo asedio, de enero a julio o coyuntura de la luna era favorable a los
agosto del 332, la ciudad fenicia cay macedonios y a Alejandro, afirmando
finalmente en manos de Alejandro. que el combate contra los persas ten
Arriano6, Plutarco7 y Quinto Cur dra lugar en ese mismo mes y que las
d o 8 ofrecen sus particulares versiones vctimas presagiaban la victoria del
de la intervencin de Aristandro, pero macedonio".
siempre favorables a Alejandro. Casi todas las fuentes coinciden en
Merece la pena, no obstante, recor reconocer la presencia de Aristandro
dar lo transmitido por *Artemidoro en junto a Alejandro en los momentos
su clebre Oneirokritik: durante el previos a la batalla de Gaugamela.
asedio de Tiro, Alejandro so que un P lutarco12 y C u rcio 13 afirm an que
stiro danzaba sobre un escudo. El in Aristandro hizo sacrificios en nombre
trprete descifr el sueo: Tuya (s) de Alejandro (a Fobos segn Plutarco,
ser Tiro (Tyros). a Zeus y Atenea Nik segn Curcio) y
c) Durante el asedio de Gaza, mien que al inicio del combate, vestido con
tras Alejandro preparaba un sacrificio, un manto blanco, indic a los solda
ya a punto de ofrecer la primera vcti dos que soltaran un guila sobre la ca
ma, un pjaro carroero que revolo beza de Alejandro como auspicio de
teaba por encima del altar dej caer victoria. Arriano14 silencia este episo
sobre su cabeza una piedra que llevaba dio pero recuerda que A ristandro
entre sus patas. Interrogado sobre el anunci la victoria cuando se produjo
suceso por Alejandro, Aristandro res el citado eclipse de luna.
pondi: Tras la batalla de Gaugamela las in
tervenciones de Aristandro se espacian
Seor, conseguirs tom ar la ciudad, ms observndose, sobre todo, que sus
pero t debers tener una extrema pre interpretaciones de los presagios son
caucin en el da de hoy (Arr., Anab., cada vez menos favorables a Alejandro
II, 26). y su empresa.
Curcio afirma que tras el episodio
de las llamadas Puertas persas Aris
Desatendiendo u olvidando los con tandro renunci a sacrificar en nombre
sejos de su adivino, Alejandro arriesg de Alejandro alegando que era inopor
su vida durante el combate, resultando tuno15. Poco despus, cuando el m o
herido9. narca decidi luchar contra los escitas
d) Durante la fundacin de Alejan y realizaba los sacrificios previos al
dra quiso el monarca macedonio se combate, Aristandro le dijo que las vc
74
timas indicaban algn peligro. Ante la Arriano, Plutarco y Curcio, que citan
actitud impaciente y hostil de Alejan de pasada a otros adivinos llamados en
dro, el adivino manifest que no era lugar suyo, como *Demofonte, *Cle-
posible interpretar los sacrificios con menes y *Pitgoras. Dicha desaparicin
tra la evidencia de los signos del cielo podemos ponerla en relacin con el
por ms que Alejandro deseara tener ltimo perodo de la vida de Alejandro:
mejores noticias16. Sobre la conclusin aquel en el que el hroe macedonio
de este episodio las fuentes no concuer- pretendi el reconocimiento de una
dan: segn A rriano17 el adivino fue naturaleza divina. Las razones del dis-
obligado por Alejandro a repetir el tanciamiento de Aristandro no debie
sacrificio, que dio de nuevo resultado ron de ser muy diferentes de las del
negativo, rehusando modificar su in historiador Pseudo Calstenes quien,
terpretacin de los signos celestes. Cur conforme a la mentalidad griega tradi
d o 18 sostiene que Aristandro, atemori cional, se haba negado a aceptar la di
zado ante la ira de Alejandro, no slo vinizacin del soberano.
repiti los sacrificios sino que extrajo El silencio del nombre de Aristan
de ellos presagios favorables para la dro en las fuentes historiogrficas
empresa que el monarca macedonio pudo deberse, segn unos (Robinson),
proyectaba. En cualquier caso ambos a la interrupcin de la obra del Pseudo
autores ponen claramente de manifies Calstenes; segn otros (Berve, Hamil-
to el deterioro de las relaciones entre ton, Greenwalt, Prandi) a la muerte del
Alejandro y Aristandro. adivino, un ao despus (327 a.C.).
Otro episodio, el de la muerte de Sin embargo, se ha demostrado re
Clito, pone tambin de relieve cmo cientemente (F. Landucci Gattinoni)
Alejandro iba perdiendo el favor divi que Aristandro no slo pudo morir
no. Aristandro hizo ver al hroe mace despus de esta fecha, sino que nada
donio que la fuga de tres ovejas duran excluye que siguiera formando parte
te un sacrificio celebrado por Clito era del grupo de manteis del squito de
uno de los peores presagios posibles19. Alejandro hasta el 323 a.C. Es ms,
Tras el asesinato de Clito a manos de Eliano23 sostiene que a la muerte del
Alejandro, Aristandro se limit a impu macedonio sus generales discutieron
tar lo sucedido a la voluntad inmutable durante treinta das sobre el lugar don
del destino20. El filsofo Anaxandro de deba ser enterrado el cuerpo de
justific el homicidio parangonando a Alejandro. Aristandro, que haba pro
Alejandro con Zeus21. fetizado un poder eterno al didoco
La ltima de las consultas a Aristan que sepultase a Alejandro en su terri
dro tuvo lugar a orillas del Oxo (en el torio, indujo a Ptolomeo a trasladar el
confn entre la Bactriana y la Sogdiana) cuerpo a su satrapa egipcia pese a la
en la primavera del 328 a.C. Cerca del oposicin de Prdicas. La noticia de
lugar donde se fij la tienda de Alejan Eliano parece, sin duda, una reelabo
dro en el campamento brotaron dos racin tarda pero pone de manifiesto
manantiales, uno de agua y otro de una que muchos consideraban a Aristandro
sustancia oleaginosa (petrleo). Ante el vivo en aquella fecha.
prodigio Alejandro ofreci un sacrificio. La fama de Aristandro se perpetu
Aristandro interpret la fuente de aceite al menos hasta el siglo n d.C. Clemen
como indicio de futuros sufrimientos te de Alejandra24 le cita entre otros
pero tambin de una victoria que llega adivinos clebres. Luciano25 considera
ra tras algunos contratiempos22. a Aristandro una autoridad en la inter
A partir de entonces el nombre de pretacin de los sueos, como tambin
Aristandro desaparece de los escritos de *Artemidoro. Algunos autores m oder
75
ARISTEAS DE PROCONESO
nos, aceptando lo que dicen de l Pli aqu, al de los isedones, donde recopi
nio y Luciano, creen que Aristandro l noticias sobre otros pueblos legen
pudo haber sido autor de algunos tra darios. Sus experiencias fueron relata
tados sobre oniromntica y sobre el das en el citado poem a del que se
significado de los prodigios. conservan algunos fragmentos.
Aristeas tena la facultad de desdo
1. Alex., 2, 4-5. / 2. De anim., 46, 5. / 3. blarse y viajar en espritu, mientras
Alex., 14, 8-9. / 4. Anab., I, 11, 2. / 5. Arr., que su cuerpo esperaba el regreso del
Anab., 1,25,6-8. / 6.Anab., II, 18,1. / 7. Alex.,
alma en vuelo2. En Herdoto3 aparece
25, 1-3. / 8. IV, 2, 4. / 9. Arr., Anab., II, 26-
27.; Plut., A/ex., 25,4-5; Curi., IV, 6 ,1 2 /1 0 . como un personaje capaz de morir y
Arr., Anab., III, 2,1-2; Plut., Alex., 26, 8-10; resucitar varias veces, desaparecer y
Curt.,IV, 8 ,6 ./1 1 . Arr., Anab., III, 7 ,6 ; Plut., reaparecer en un lugar lejano. Este his
A/ex., 31, 8; Curt., IV, 10,1-7. / 12.A/ex., 31, toriador asegura que muri en un
9. /1 3 . IV, 13,15. / 14. Anafe., III, 15, 7. / 15. batn de su ciudad natal y que el
V, 4 ,2 . /1 6 . Arr., Anafe., IV, 4,3 . / 17. Anafe.,
IV, 4, 3. / 18. VII, 7, 23-29. / 19. Plut., A/ex.,
batanero, despus de cerrar su taller,
50, 4-5. / 20. Plut., A/ex., 52, 2. / 21. A/ex., march a comunicarlo a los parientes
52, 5-7. / 22. Arr., Anafe., IV, 15, 7-8. / 23. del muerto. Difundida la noticia, un
HV, 12, 24. / 24. Srom., I, 21, 134, 4. / 25. hombre venido de Artace sostuvo ante
Philopatris, 21-22. los vecinos de Proconeso no slo ha
berle encontrado en aquella ciudad,
[Bibl,: Kaerst, Aristandros: RE, II, 1 sino incluso haber hablado personal
(1895), cois. 859-860; C. A. Robinson, mente con l. Cuando los parientes
The Seer Aristander: AJP, 50 (1929), pp. acudieron al batn para enterrarlo, el
195-197; M. Plezia, De Aristandri vatici
cuerpo de Aristeas no apareci. Slo
nio; Eos, 59 (1971), pp. 227-230; W. S.
G reen w alt, A M acedon ian M an tis:
al cabo de seis aos Aristeas volvi a
AncW, 5 (1982), pp. 17-25; F. Landucci Proconeso para componer el citado
Gattioni, L indovino Aristandro e leredit poema, tras lo cual desapareci nue
dei Telmesii, en La profezia nel mondo vamente.
antico, Milano, 1993, pp. 123-138.] Aristeas est por ello muy ligado a
la figura de Apolo (cuyo culto se pre
ocupa en propagar) y comparte mu
A R IST E A S D E P R O C O N E S O / chos de los rasgos del hiperbreo
Aristas (s. vn a.C.). Originario de *Abaris4. As, despus de su segunda
Proconeso (una isla de la Propntide), muerte, se le ve aparecer en la ciudad
fue un taumaturgo (iatromantis), entre de Metaponto, en la Magna Grecia,
mtico e histrico, al que se le atribuye para ordenar a los habitantes que ele
un poema hexamtrico titulado Ari- vasen un altar en honor de Apolo y,
maspeas, en el que relataba su prodigio junto a l, una estatua suya, ya que ha
so viaje al pas de los isedones para in ba acompaado al dios a Italia bajo la
formarse en l de todo lo concerniente forma de un cuervo5; despus, desapa
a las regiones ms septentrionales de la reci sbitamente. Los metapontinos,
tierra habitadas por los arim aspos tras enviar una embajada a Delfos, pre
(hombres con un solo ojo), los grifos guntaron al dios qu significaba la apa
guardianes del oro y los hiperbreos1. ricin de aquel hombre; como la Pitia
Desde el estudio de Bolton se acep les orden hacer caso de la aparicin,
ta que Aristeas vivi en el Proconeso ya que sera de gran provecho para
entre 650 y 625 a.C. Posiblemente en ellos, decidieron seguir el consejo de
la poca en la que los griegos explora Aristeas. Adems de su clebre poema,
ban las costas del mar Negro viaj has ya citado, se le atribua una Teogonia
ta el territorio de los escitas y, desde en prosa cuyo contenido desconoce
76
ARISTNICA
mos6. Otros llegaron incluso a hacerle rio de Delfos que vivi en poca de las
preceptor de Homero7. guerras mdicas (h. 480 a.C.). Arist-
Tampoco tenemos noticias de or nica dio el siguiente orculo a una de
culos pronunciados por Aristeas, pero legacin de magistrados atenienses in
sabemos que de un laurel de bronce que teresados en conocer el futuro de los
los metapontinos levantaron en el gora suyos ante la amenaza persa:
para conmemorar la visita de Apolo y
su profeta sala una voz o un ruido que Oh desgraciados!, por qu permane
provocaba el delirio exttico de los cis sentados? / Huye a los extremos de
adivinos de la ciudad. Los pitagricos la tierra, abandonando / tus casas y las
sintieron tambin gran inters por su altas cimas de tu ciudad circular. /Pues
figura, haciendo de Aristeas maestro o ni la cabeza permanece en pie, / ni el
discpulo del fundador de la escuela. cuerpo, ni los pies situados en las ex
tremidades, / ni por tanto las manos, /
1. Herod., IV, 16; Paus., V, 7, 9 ./2 . Pind., ni nada del centro queda, sino que se
frag. 194; Max. Tyr., Diss., XVI, 2; XXXVIII, encuentra / en estado lamentable. / Pues
3; Suidas, s.v. Aristeas. / 3. IV, 13-15. / 4.
la destruye el fuego y el activo Ares, /
Herod., IV, 13. / 5. Herod. IV, 15. / 6. Suda,
s.v. Aristeas. / 7. Strab. XIV, 1, 18. que conduce un carro de origen sirio. /
Tambin aniquilar otras muchas for
[Bibl.: Fragmentos: A. Bernab Pajares, talezas, / y o la tuya slo. / Entregar
Fragmentos de pica griega arcaica, Madrid, a l devastador fuego muchos templos de
1979, pp. 344-351; G. Colli, La sabidura dioses, / que ahora se alzan baados en
griega, Madrid, 1995, pp. 50-51 y 441-442. sudor, / temblando de miedo; y en lo
E stu d io s: Bethe, A risteas: RE, II, 1 ms alto de los techos / se ha derramado
(1895), cois. 876-878; J. D. P. Bolton, sangre negra, / que presagia fatalidades
Aristeas o f Proconnesus, Oxford, 1962.]
de desgracia. / Ea pues, salid del santua
rio, / mostrad entereza ante las desgra
cias (Herod., II, 140).
A R IST O G IT N / Aristogeton (s. iv
a.C.). Poltico y sykophante atenien
Al escuchar el orculo, los enviados
se de la poca de Demstenes, quien le
atenienses quedaron sorprendidos y
cita en uno de sus discursos1 escrito
abatidos. Timn, una de las autorida
hacia el ao 324 a.C.. Fue llevado a
des religiosas de Delfos, les aconsej
juicio tras la batalla de Queronea por
entonces entrar de nuevo en el orculo
falsa acusacin y ms tarde se vio impli
con traje de suplicantes y llevar ramas
cado en el proceso de Harpalos. Por los
de olivo en las manos. Esta vez Arist-
discursos de Demstenes sabemos que
nica les contest as:
como hechicero fue iniciado en los se
cretos de los venenos y encantamientos
N o puede Palas aplacar a Zeus Olm
por la esclava de *Teride de Lemnos,
pico, / aunque le suplica con muchas
con la que tuvo dos hijos. Demstenes
palabras y / con prudente discrecin. /
le acusa de componer sortilegios (tna-
Pero a ti de nuevo dirigir esta respues
gganeei), abusar de las gentes y preten
ta, / comparndola con el acero: / Mira,
der curar a los enfermos de epilepsia.
al ser tomado lo dems que contienen
1. Or. XXV.
en su interior I la frontera de Ccrope y
la gruta del divino Citern, / Zeus, de
amplia mirada, concede a Tritogenia /
que una m uralla de madera / sea la
A R IS T N IC A / A ristonka (s. v
nica inexpugnable, que te servir a ti
a.C.). *Pitia y promantis del santua
y a tus hijos. I Pero t no aguardes in
77
ARNUF1S
mutable a la caballera y I al numeroso Marco dice el historiador griego Dion

ejrcito / de tierra que viene desde el Cassio). Sus artes ocultas (sopha
continente, sino retirndote i tras vol tin) lo g raro n la intervencin de
ver la espalda; sin duda, todava algu Hermes Arios (Thot, el dios de la
na vez / estars frente a l. I Oh divina magia al que por entonces tambin se
Salamina, aniquilars t a tus hijos / asimil el Mercurio latino).
de mujeres, / bien al esparcirse Dem- Durante las excavaciones del preto
ter o bien al reunirse! (H erod., II, rio imperial de Aquileya (levantado en
141). el invierno del 168-169 d.C.) fue ha
llada una dedicacin de Arnufis a Isis
Los atenienses tomaron por escrito (Dea Epiphane) que parece probar la
esta segunda respuesta, ms suave que historicidad del personaje.
la primera, y regresaron a su ciudad. Un pasaje de la Historia Augusta2
All se dieron interpretaciones dispa alude a que, antes de este episodio, el
res del orculo hasta que, finalmente, emperador M arco Aurelio convoc
se impuso la de Temstocles: el orcu sacerdotes de todas partes del Imperio
lo iba dirigido a los enemigos de Ate para ejecutar ritos extranjeros (pere-
nas, y lo que sus habitantes deban ha grini) de profilaxis colectiva con moti
cer era disponerse para una batalla vo de una pestilentia; el mago egipcio
naval, ya que era a esto y no a las mu pudo haber participado en dicho ri
rallas a lo que se refera el muro de tual, ya que un fragmento de Eliano
madera. Poco despus los atenienses atestigua entre las especialidades de los
obtenan bajo sus rdenes una victoria hierogrammateis ritos purificatorios
naval sobre los persas en la batalla de contra las epidemias. Poco despus, en
Salamina (480 a.C.). el 167 d.C., debi de pasar a formar
Plutarco1dice que Aristnica, como parte del squito del ejrcito romano.
las pitias y ^sibilas ms antiguas, pro No obstante, otras religiones se atri
fetizaba en verso. buyeron la autora del milagro de la
lluvia. As, uno de los fundadores de
1. Pyth. or., 23. la tergia, ^Juliano el Tergo, muy co
nocido en aquel tiempo, hijo de un fa
moso mago (Juliano el Caldeo) que vi
ARNUFIS / Amophis (s. n d.C.). vi en poca de Dom iciano. Se le
M ago egipcio conocido, sobre todo, menciona en algunas fuentes como ri
por el episodio que protagoniz en el val de Apuleyo y *Apolonio de Tiana
ao 172 d.C., bajo el reinado de Mar en la purificacin de Roma durante
co Aurelio. El ejrcito romano (la le una pestilencia3.
gin XII Fulminata), aislado en las Las fuentes oficiales, de las que la
montaas de Panonia, cercado por los escena XVI de la columna de Marco
cuados1y agobiado, adems, por el ca Aurelio (erigida hacia el 176 d.C.) as
lor sofocante y la falta de agua, se vio, como un medalln romano del 1734 se
de repente, sorprendido por una opor hacen eco, atribuyeron el prodigio
tuna tormenta acompaada de lluvias dentro de la ms estricta ortodoxia
abundantes; este hecho permiti a los romana a la intervencin de Jpiter
romanos reponerse y rechazar a los Tonante que, con sus rayos detuvo a
brbaros. los brbaros. En el siglo iv d.C. el poe
El milagro fue atribuido a Arnufis, ta Claudiano, aun conociendo la atri
sacerdote (hierogrammateys) de Isis, bucin del milagro a Juliano el Tergo,
que por entonces perteneca al squito se inclina tambin por la versin ofi
imperial de Marco Aurelio (synonta to cial romana:
78
ARQUSTRATO
Y t, benvolo Marco, no regresaste Pese a todo, las recientes contribu

a los templos de la patria invocando ciones (Guey, Posener) se inclinan a
con tan gran entusiasmo cuando For aceptar la historicidad de la versin
tuna liber de peligros semejantes a egipcia frente a todas las dems.
Hesperia por todas partes cercada por
pueblos brbaros. No hubo all mrito 1. Dion Cass., 71, 8,4. / 2. Vit. MA, 13,1-
alguno de los caudillos. Pues cay so 3. / 3. Anast., Quaestiones et responsiones
bre los enemigos una lluvia de fuego. A centum quinquaginta quattor, Q. XX = PG
89, coll. 524-525. / 4. Gnecchi, I medaglioni
uno su abrasado caballo lo llevaba romani, II, p. 28, tav. 6 0,1. / S.Tertul., Apol.,
tembloroso en el lomo humeante; otro 5 ,6 ;a d Scapulam, 4, 7-8; Eus., HE, V, 5,1-6;
cay consumido por el casco que se Oros., VII, 15, 9-11; Acta Sanctorum: Vita
funda; las lanzas resplandecieron de Abercii, 485 ss. Nissen. / 6. Mdit., V, 7.
rretidas por los rayos y las espadas se
desvanecieron de pronto en humo. En [B ib l.: A. C ald erin i, L iscrizio n e
tonces la batalla, restringida al cielo, aquileien se di H arn o u p h is: A quileia
Nostra, 8-9 (1937-1939), pp. 67-72; J.
desconoci las almas mortales, ya si las
Guey, La date de la pluie miraculeuse (172
frmulas caldeas armaron con sus ritos aprs J.C .) et la colonne Aurlienne I et II:
mgicos los dioses, o si, como pienso MEFR, 60 (1948), pp. 105-127; 61 (1948),
yo, la vida intachable de Marco pudo pp. 3-118; J. Guey, Encore la pluie
merecer todo el apoyo del Tonante (De miraculeuse : RPh, 22 (1948), pp. 16-62;
VI cons. Hon., 340-350). M. Sordi, Le monete di Marco Aurelio e la
p io g g ia m ira c o lo sa : Ann. Ist. Ita l.
Pero desde Tertuliano (que escribe Numism., 5-6 (1958-1959), pp. 41-55; W.
cinco aos despus del acontecimien Jobst, 11. Juni 172 n. Chr. Der Tag des
Blitz- und Regenw unders im Quaden-
to) tambin las fuentes cristianas recla
lande: SAWW, 335 (1978), p. 3 6 ; Z.
maron para su Dios el milagro. La legio Rubin, Weather miracles under Marcus
XII Fulminata (as llamada desde el si Aurelius-.Athenaeum, 57 (1979), pp. 357-
glo I) era originaria de Melitene, una 380; G. Fowden, Pagan Versions of the
de las ciudades ms cristianizadas de Rain Miracle of A.D. 172; Historia, 36
Asia Menor y fue precisamente se (1 9 8 7 ), pp. 8 3 -9 5 ; A. Birley, M arcus
gn dichas fuentes la plegaria de los Aurelius, London, 1987, pp. 227 y 251-259
sold ad os cristianos (precationibus passim.]
militum) la que logr que Dios obrara
el milagro. Una pretendida carta ofi
cial del emperador Marco Aurelio al ARQUSTRATO / Archstratos (s. v
Senado (autntica segn M. Sordi) es a.C.?). Adivino (mantis), quiz de
argumentada por las fuentes cristianas origen ateniense, citado por Alexis1
como prueba5. De hecho, en la escena junto a otros literatos del siglo v a.C.
XVI de la columna de Marco Aurelio conocidos por su delgadez. Alexis dice
se representa a un soldado con los bra de l que cuando los enemigos captu
zos y la mirada dirigidos hacia el cielo. raron a Arqustrato y le pusieron so
En un pasaje de sus Meditaciones6 el bre una balanza, pesaba solo un bolo
propio Marco Aurelio atribuye un mila [= 72 cg], Polemn el Perigeta, en el
gro de caractersticas similares a ste a la libro Sobre las cosas asombrosas, afir
plegaria simple y libre dirigida por los ma que fue al subir a la horca, tras ser
atenienses al amigo Zeus, lo que parece capturado por sus enemigos, cuando
reforzar la hiptesis de que adscribiese se advirti que tena el peso de un
el prodigio danubiano a las invocacio bolo2. Eustacio' insiste tambin en su
nes de sus propios soldados, si bien di poco peso. Quiz de la noticia de
rigidas quiz a Jpiter Tonante. Alexis pueda deducirse que el adivino
79
ARRUNTE DE LUCA
era una figura destacada de la come Ante tales indicios (los do capita re
dia antigua. presentan a Pompeyo y Csar, que se
enfrentarn en la batalla de Farsalia) el
1. Apud Elian., HV, 10, 6. / 2. Apud Ate adivino se percata de la inminencia de
neo, XII, 552. / 3. In Hom., II, 1288, 46. grandes desgracias y exclama:
A duras penas, dioses celestiales, me

A RRUN TE DE LUCA / Arruns (s. i ser lcito revelar a las gentes todo lo
d.C.P). Con este nombre es citado en que maquinis; pues no ha resultado en
la Farsalia de Lucano (39-65 d.C.) un tu honor, Jpiter supremo, este sacrifi
harspice etrusco de avanzada edad, cio que he ofrecido, y en el pecho del
originario de Luca (Dante1dice que era toro inmolado se han introducido los
de Luni, pero no sera improbable que dioses infernales. Nos asaltan temores
hubiese manejado un cdice enmenda indecibles, pero vendrn desastres peo
do), llamado por las autoridades de res an que los que tenemos. O jal los
Roma para que expiara e interpretara dioses conviertan en favorables mis vi
los prodigios aparecidos en vsperas de siones, y no haya que confiar en las vis
la guerra civil (49-45 a.C.). El perso ceras, antes sea todo ello una invencin
naje es, para algunos estudiosos, hist de *Tages, el fundador de esta ciencia!
rico. (Fars., I, 631-637).
Arrunte es experto en la interpreta
cin del rayo, de las venas calientes 1. lnf., 20, 46.
de las visceras y de los avisos del ala
que revolotea por el cielo. Ordena,
ante todo, quemar los monstruos ARTEM IDORO DE DALDIS / Arte-
(seres deformes) que la naturaleza ha mdoros (s. n d.C.). Artemidoro vivi
ba producido y despus un ambur- en la segunda mitad del siglo n d.C.
bium (procesin purificatoria del pue Haba nacido en Efeso pero siempre se
blo, encabezada por los magistrados y consideraba de Daldis (Lidia), patria de
sacerdotes, alrededor de la ciudad). su madre1. En esta localidad exista un
Mientras, Arrunte concentra las ho templo a Apolo Mistes y Arte-midoro
gueras provocadas por el rayo, las en- confesaba haber iniciado la redaccin
tierra en el suelo y pronuncia ante ellas de su tratado oniromntico obedecien
un lgubre recitado. do los dictados del dios que se le apare
Finalmente, sacrifica un toro en ca frecuentemente en sueos2.
honor a Jpiter, pero de la vctima no A l se refieren algunos autores con
brot sangre corriente sino una ho temporneos suyos, como Frontn,
rrible sangraza, lo que hizo palidecer Galeno3 y Luciano4. Tambin le cita la
al harspice. A ste siguieron otros sig Suda (lxico bio-bibliogrfico escrito
nos no menos intranquilizantes: al ob en el siglo x).
servar el hgado vio amenazantes las Su nica obra conservada es un ma
venas por la parte enemiga; el ten nual onirocrtico (Oneirokritik), divi
dn del pulmn quedaba oculto; una dido en cinco libros: los tres primeros
pequea fisura cortaba las partes vita dedicados a Casio Mximo (bajo cuyo
les; el corazn estaba encogido y las nombre parece esconderse el del sofista
visceras echaban pus a travs de hendi Mximo de Tiro, que vivi entre 125-
duras abiertas. Pero el ms grave de 185 d.C.) y los otros dos a su hijo, tam
todos los presagios era que en la ca bin llamado Artemidoro, que se dedi
beza del hgado se haba desarrollado c a la misma actividad que el padre;
la masa de otra cabeza (do capita). en este sentido el libro V de su obra no
80
ARTEMIDORO DE DALDIS
es sino una recopilacin de sueos in ro habla de los adivinos, en conjunto,

terpretados a lo largo del ejercicio de la seala que de ellos hay que excluir, por
profesin. em baucadores e im postores, entre
El propio Artemidoro, segn l mis otros, a los quiromnticos:
mo nos dice, practic el arte de la adi
vinacin por los sueos, recorriendo ... los fisiognomistas, los que averiguan
Grecia, las islas del Egeo, Asia e Italia5. el porvenir mediante unos dados, el
En Roma tuvo ocasin de conocer al queso o una criba, los que interpretan
clebre retor M. Cornelio Frontn, las formas del cuerpo o las lneas de la
hombre prximo a la familia imperial. mano, los que se sirven de recipientes y
La frecuencia con la que alude a sue los que consultan a los muertos. Cier
os de los atletas que competan en los tamente, sus prcticas son de tal ndole
grandes certmenes, sobre todo en los y no saben ni una pizca del arte mnti-
Juegos Olmpicos, hace suponer que ca, pero, sirvindose de charlataneras
Artemidoro ejerci buena parte de su y de engaos, desvalijan a los que caen
profesin aprovechando la celebracin en sus manos (Oneir., II, 69).
de este tipo de certmenes.
Artemidoro se acoge a la tradicin, Por el contrario, Artemidoro salva
muy difundida en el mundo antiguo, como autnticas las siguientes tc
que crea en el valor premonitorio de nicas adivinatorias:
los sueos. El sueo dice (o predice) la
verdad, como Artemidoro intenta pro nicamente restan como veraces los
bar cuando establece la etimologa de vaticinios hechos por los que analizan
neiros (sueo), de t n (lo que es y, los sacrificios o el vuelo de las aves, los
por tanto, lo verdadero) y erein, forma observadores de estrellas y prodigios,
arcaica de lgeitt (decir); por tanto: lo los descifradores de sueos y los exa
que dice lo verdadero. Los sueos pro- minadores del hgado de las vctimas
fticos (neiroi) son subdivididos, a su 0Oneir., II, 69).
vez, en directos y simblicos, conocin
dose de stos hasta cinco clases: propios, Desde que Freud se interesara por
ajenos, comunes, pblicos y csmicos. la obra de Artemidoro (traducida al
Pero existen otros, no p rofticos, alemn por F. S. Krauss), sta ha sido
enypnia, que ponen de manifiesto las objeto de numerosos estudios.
pasiones del alma o del cuerpo.
El mismo alude, a otros trabajos 1. Oneir., III, 66. / 2. Oneir., II, 70. / 3.
anteriores a ste: uno de teora oniro- Comm. in H ippocratis librum De victu
crtica6, otros sobre argumentos diver auctorum, I, 15. / 4. Philopatris, 21-22. / 5.
Proem., I y V. / 6. I, 1. / 7. III, 66. / 8. s.v.
sos7. La Suda8 atribuye a Artemidoro Artemidoros/ 9. Contra fatum, 60.
un tratado sobre la adivinacin por
medio de las aves (Oionoskopia), tam [Bibl.: Traduccin espaola: E. Ruiz
bin citado por Galeno entre los libros Garca, Artemidoro. La interpretacin de los
ms famosos sobre el tema, y otro so sueos, Madrid, 1989. Sobre el autor y su
bre la quiromancia (Cheiroscopika). obra: C. Blum, Studies on the Dream-Book
Quiz por ello no sea casualidad que o f Artemidorus, Uppsala, 1936; D. Del
Gregorio de Nisa9 divida el arte de pre Corno, C e del mtodo in questa follia:
decir el futuro en: interpretacin de Artemidoro, en G. Guidorizzi, II sogno in
G recia, B ari, 198 8 , pp. 1 4 7 -1 5 9 ; H .
sueos, observacin de prodigios y
Bender, Predizione e simbolo in Artemi
quiromancia. doro alia luce della moderna Psicologa del
N o obstante, algunos autores dudan sogno, en G. Guidorizzi, II sogno in Gre
de estas obras, pues cuando Artemido cia, Bari, 1988, pp. 161-171.]
81
ARTEMN DE MILETO
A RTEM N DE M ILETO / Artmon le sepultura con el mximo cuidado.

(s. i d.C.?). Onircrita originario de Pero cuando se cumplan estas rde
Mileto, autor de una obra, en 22 li nes, una fuerte lluvia extingui las lla
bros, de la que quedan algunos frag mas de la pira fnebre y los perros des
mentos1. En ella se recogan los signifi m em braron el cad ver a m edio
cad os de los sueos as com o las quemar, lo que fue puesto en conoci
curaciones obtenidas en los santuarios miento del emperador.
de Serapis, donde, como sabemos, se Sus escritos son citados con fre
practicaba la incubatio. A l se refiere cuencia por autoridades de la talla de
*Artemidoro de Daldis2, quien pudo *Vetio Valente4, Palchus5 y Lido6.
haber seguido su clasificacin de los
sueos (D el C o rn o ). La ob ra de 1. Suet., Domic., 15, 3. / 2. Epit., 67, 16,
Artemn iba precedida de una intro 3. / 3. Domic., 15, 3. l4.Anthol., 9. / 5. Cat.,
duccin terica, tambin citada por 1, 8 0 ,1 5 ./6 . Deost., 2.
Artemidoro.
[Bibl.: Fragmentos de la obra en CCAG,
VIII, 4, 101, pp. 2-12. Estudios: F. H.
1. FHG, IV, 340 / 2. Oneir., I, 2; II, 44.
Cramer, Astrology in Romn Law and Poli-
tics, Philadelphia, 1954, pp. 143-145.]
A S C L E T A R I N / A scletario (96
d.C.). Astrlogo, condenado por el ASTFILO / Astyphilos (s. v a.C.).
emperador Domiciano en el ao 96 Adivino griego (mantis y onircrita),
d.C. por haber hecho predicciones y originario de Posidonia (en la Magna
haberlas propagado1. El historiador Grecia), que anunci al ateniense Ci-
D ion C a ssio 2, m s ex p lc ito que mn la proximidad de su muerte tras
Suetonio, revela el delito cometido por narrarle ste el sueo que haba tenido
Ascletarin: ste haba predicho a Do antes de emprender la que sera su lti
miciano el momento y la form a de ma expedicin (450/449). En dicho
su muerte. sueo se le apareci una perra muy fu
Su nombre aparece citado por las riosa que emita un ladrido mezclado
fuentes de diversas maneras (Asele- con voz humana que le deca:
tarius, Asclepion, Asclation), pero, en
cualquier caso, parece de origen egip Ve, porque has de ser amigo / mo y
cio (H. Cramer). Pudo, de esta forma, de estos mis tiernos cachorrillos (Plut.,
pertenecer a un reducido pero impor Cimn, 18).
tante grupo de astrlogos egipcios cuya
influencia fue creciendo desde finales Astfilo, al ser consultado por su
del siglo i a.C. y al que perteneceran, amigo Cimn, declar que aquello sig
por ejemplo, *Balbilo, *Queremn, nificaba su muerte, pues el perro es
*Ptolomeo Seleuco o *Pmmenes. enemigo de aquel a quien ladra y el
Ascletarin fue detenido en agosto mayor placer que se puede hacer a su
o septiembre del 96 d.C. y llevado ante enemigo es morir. En cuanto a la mez
el emperador el 17 de septiembre de cla de la voz, designaba un enemigo
ese mismo ao. Segn Suetonio3, Do medo, porque el ejrcito de los medos
miciano le pregunt si saba cul era la se compone de griegos y brbaros1.
suerte que le estaba reservada, a lo que Plutarco2 dice que despus de este
el astrlogo respondi que en breve los sueo, estando Cimn sacrificando a
perros le despedazaran. Para demos Diniso, el sacerdote que le ayudaba
trar que su arte careca de fundamen (quiz el propio Astfilo) troce la vc
to, el emperador orden matarlo y dar tima; la sangre que se derramaba, ya
82
ATEYO CAPITN
cuajada, fue llevada poco a poco por (1898), pp. 96-105; Riess, Astrampsy-
unas hormigas hasta ponerla pegada en chos: RE, I, 2 (1894), cols. 1796-1798; G.
el dedo grande del pie de Cimn. M. Browne, The C om position o f the
Cuando ste lo advirti, vino el sacer Sortes Astrampsychi: University o f London
Institute o f Classical Studies Bulletin, 17
dote mostrndole el hgado de la vcti
(1970), pp. 95-100; G. M. Browne, The
ma sin cabeza (caput hiecoris), con Papyri o f the Sortes Astrampsychi, Meisen-
siderado como el peor de los presagios heim am Gian, 1974.]
en las tcnicas hepatoscpicas.
1. P l u t Cimn, 1 8 ./2 . Cimn, 18,4. ATEN A IS / Atbenais (s. iv a.C .).

Adivina (m an tikgyn ) griega, origina
ria de Eretria, que vivi en tiempos de
ASTRMPSICO / Astrmpsychos (s. n Alejandro M agno (356-323 a.C .).
d.C.?). Seudnimo de un mago y as Estrabn1 dice de ella que tena el don
trlogo egipcio que utiliz el nombre de la profeca y la com para con la
de un antiguo mago persa de poca de * Sibila, originaria de la misma ciudad.
Alejandro Magno1. Algunos autores le Tambin seala2que fue ella quien pro
atribuyen un poema (libellus) sobre clam el origen divino de Alejandro.
interpretaciones de sueos, del que se
conservan 101 versos, escrito a co 1. XIV, I, 34. / 2. XVII, I, 43.
mienzos del siglo ii d.C. Tambin se le
atribuyen otros tratados sobre geo-
mancia, orculos y hechizos de amor2.
A TEN I N / Athenon (s. ii a.C.).
Un papiro griego3 conserva una invo
Esclavo de origen cilicio que recurri
cacin a Hermes para conseguir xito
a tcnicas astrolgicas durante la lla
y favores atribuido a Astrapsuco (As-
mada segunda rebelin de esclavos
trmpsico).
(104-100 a.C .). Lugarteniente de
Junto con *D oroteo de Sidn y
*Salvio, dio a conocer a los esclavos
*Manetn, representa el prototipo del
sublevados (en Egesta y Lilibeo) un
astrlogo-poeta que alcanz gran po
pronstico astrolgico, tras el estudio
pularidad durante los siglos ii y iii del
de las estrellas, segn el cual la isla de
Imperio.
Sicilia caera en sus manos, advirtien
Bajo el nombre de Sortes Astram-
do por ello que la tierra y sus cultivos
psycbi se conoce una serie de fragmen
deban ser tratados con respeto como
tos de papiros con orculos numera
si le pertenecieran1.
dos que comprenden tanto la pregunta
A las rdenes de Salvio conquist
form ulad a com o su resp uesta. El
Triokala, enfrentndose a Licinio L-
consultante anotaba el nmero de la
culo en el 103. Tras la muerte de Salvio
pregunta seleccionada, extraa luego
pas a dirigir el movimiento servil, ocu
otro nmero por sorteo y, mediante un
pando Makella. Fue derrotado y muer
com plicado sistem a, llegaba a otro
to por el cnsul M. Acilio en el 101.
que, en teora, se corresponda con la
respuesta.
1. Diod., XXXVI, 5,1-3; XXXVI, 4 ,4 ; 2,5.
1. Diog. Laert., pr. 2. / 2. Suidas, s.v. As-
trampsychos. / 3. PGM, VIII, 1.
ATEYO CAPITN / C. Ateius Capito
[Bibl.: Fragmentos: Hercher, Astram- (22 d.C.). Experto romano en dere
psychi oraculorum decadas CIII. Estudios: cho civil y religioso (pontifical y sacral),
P. Tannery, Astram-psychos: REG, 11 en el ao 17 a.C. interpret un orculo
83
ATTO NAVIO
que justificaba la eleccin de esta fecha viendo, avergonzado, se ahorc. Aquel

para la celebracin de los Ludi Saecula- que habra podido vivir consciente de
res, presididos por Augusto y Agripa1. su ignorancia muere ignorante, viene a
De origen humilde (su abuelo fue un decirnos el poeta. N o sabemos si Aulo
centurin de Sila), alcanz destacadas fue com o parece un personaje
magistraturas (cnsul suffectus en el real, contemporneo de Lucilio.
ao 5 d.C.). Dej numerosos escritos,
de los que se conservan slo unos po 1. Ajtth. Pal., XI, 164.
cos fragmentos: Coniectanea (en nue
ve libros); Epstolas; De pontificio iure
(en seis libros); De iure sacri-ficiorum, AURINIA / Aurinia (s. i d.C.?). Una
y un tratado sobre derecho augural. de las primeras sacerdotisas y profeti
Su adversario en el campo de lo ju sas germanas conocidas1, al estilo de
rdico fue el clebre Antistio Laben2. *Vleda o *Ganna, y quiz, como s
Su obra fue consultada por juristas, tas, opuesta a los romanos.
anticuarios y fillogos incluso de po
ca bajoimperial. 1. Tac., Germ., VIII, 3.
1. Zos., II, 4. / 2. Tac., Ann., III, 75.
[BibL: Fragmentos: W. Strzelecki, Atei AZARAS / Azaryahu (s. x-ix a.C.).

Capitonis fragmenta, Berln, 1960.] Profeta hebreo, hijo de Oded, que ins
tig al rey As de Jud (911-870 a.C.)
a luchar contra los ritos paganos, a eli
A TT O NAVIO: 'Navio. minar sus imgenes y a favorecer el
culto de Yahveh1:
A U L O IAulus (s. i d.C.?). Astrlogo Escuchadme, oh As y todo Ju d y

citado por el poeta Lucilio (que vivi Benjamn! Yahveh estar con vosotros
en Npoles en poca de Nern), en mientras vosotros estis con El; si lo
uno de sus epigramas satricos1. Cuan buscareis, se dejar hallar de vosotros;
do Aulo logra descifrar su propio ho mas si lo abandonareis, os abandona
rscopo, declara: r. Por mucho tiempo ha estado Israel
sin verdadero Dios, sin sacerdote que
Ha llegado el momento marcado por gue y sin Ley; pero cuando en su an
el Destino; no me quedan ms que cua gustia se convirti a Yahveh, Dios de
tro horas de vida (Ant. Pal., XI, 164). Israel, y lo busc, El dejse hallar de
ellos (2 Cro 15, 2-4).
Lucilio dice que cuando lleg la
quinta hora y vio que continuaba vi 1. 2 Cro 15.
84
B
BA C IS IBkis (s. vi-va.C.?). Clebre mdicas) y tres en Pausanias (dos sobre

chresmologos (coleccionista oficioso de Mesenia4 y uno sobre Beoda5).
orculos) griego, sin duda, el ms famo Herdoto muestra una gran con
so y mejor conocido de todos ellos. Los fianza en las colecciones oraculares de
chresmologoi suelen clasificarse en tres Bacis y en particular por la precisin
generaciones: una mtica o legen con que anunci los acontecimientos
daria (Orfeo, Laio, *Euclo y 'Museo); del 480/479; l es tambin el primero
otra histrica, que aparece ligada, en citarlo.
sobre todo, al siglo vi a.C. (*Onomcri-
to, *Lisstrato, *Anflito) y una terce 1) El primer orculo, cumplido tras
ra generacin, testim oniada sobre la retirada de la flota griega de Artemi-
todo por las obras de Aristfanes (Tri- sio, deca:
geo).
Las fuentes le consideraban, pues, Procura, cuando eche sobre el mar un
un adivino histrico, de origen beocio, puente de papiro el que habla un len
que profetizaba antes de las guerras guaje brbaro, alejar de Eubea tus ca
mdicas (s. v a.C.). Tambin se saba bras que mucho balan (VIII, 20, 1-2).
que sus facultades profticas las haba
adquirido de las ninfas'; Bacis era, 2) En otro pasaje, Herdoto cita
pues, un nympholeptos, es decir, un siete versos de Bacis anunciando la de
hombre posedo por las ninfas. Slo rrota de los brbaros y el triunfo de los
algunas fuentes2 sostienen que fue griegos que el historiador consider
Apolo quien envi a Bacis a profetizar. referidos a la batalla naval de Salamina
La crtica moderna no cree, sin em (en el 480 a.C., concluida con la victo
bargo, en la historicidad del personaje, ria griega sobre el rey persa Jerjes):
inclinndose a considerarlo una perso
nificacin popular de la bxsis (pro Pero cuando unan con un puente de
feca); sera, pues, un vate ficticio, naves la orilla consagrada a Artemisa,
como Orfeo, Laio, M useo y tantos de espada de oro, y la martima Cino
otros. sura, con loca esperanza tras saquear la
Conservamos seis orculos de Bacis: esplendorosa Atenas, la divina Dike
tres en H erdoto (sobre las guerras apaciguar al fuerte Coro, hijo de
85
BA C IS
Hibris, que es terriblemente vido pues Mas cuando Titoreo a Anfin y Zeto
cree que seducir a cualquiera. En efec libaciones y plegarias y ruegos sobre la
to, el bronce chocar con el bronce, y tierra derrame, mientras el sol glorioso
Ares de sangre enrojecer el mar. En permanece halagando al toro, entonces
tonces, el da de la libertad para la H- guarda a la ciudad de un mal no leve
lade trae el Cronida que ve a lo lejos y que la amenaza: pues los frutos perece
la augusta Nike (VIII, 77). rn en ella arrebatados del suelo, lleva
dos a la tumba de Foco (Paus., IX, 17,
3) El tercer orculo se crey referi 4-6).
do a la batalla de Platea (479 a.C.), en
la que los griegos derrotaron a los per Bacis alertaba a los tebanos de la
sas mandados por Mardonio; aunque iniciativa de los titoreos que, cuando
es probable que se haya perdido el el sol entraba en el signo del Toro, sa
principio (o que Herdoto no lo cite), caban la tierra del tmulo de Anfin y
en l se habla claramente del destino Zeto en Tebas) para trasladarla al de
adverso del ejrcito persa: Foco (en Titorea) con el fin de acre
centar la productividad de sus cultivos
La reunin de los helenos a orillas del y empobrecer la tierra de los tebanos.
Termodonte y del herboso Asopo y un Segn la leyenda, Antope, madre de
grito de dolor de sonido brbaro, don los gemelos Anfin y Zeto, construc
de por encima de la suerte y del destino tores de las murallas de Tebas, huy
caern muchos de los medos portado de la ciudad, refugindose en Titorea,
res de arcos, cuando sobrevenga el da donde se cas con Foco compartiendo
fatal (IX, 43). despus su tumba.
Entre la poca de Herdoto (s. v
4-5) Las alusiones a los orculos de a.C.) y la de Pausanias (s. n d.C.), Bacis
Bacis reaparecen algn tiempo despus es parodiado en las obras de Arist
de las guerras mdicas, ya en el siglo iv fanes6, quien por primera vez utiliza el
a.C., y hacen alusin, sobre todo, al rey verbo bakitsein (profetizar). Concre
Epaminondas, cuya poltica antiespar tamente en Los caballeros", el poltico
tana en favor de Mesenia se vio favore Clen y el charcutero, tratando cada
cida por los orculos de Bacis. El pri uno de ellos de atraerse al demos, apor
mero deca: tan en su favor gran cantidad de or
culos (inventados). Clen presume de
Y cuando de Esparta la brillante flor que sus predicciones son de Bacis,
perezca, Mesenia volver a ser poblada mientras que el charcutero se inventa
por siempre (Paus., IV, 27, 4). el nombre de un supuesto hermano de
ste: Glaniss.
Pausanias declara haber descubier Todo parece indicar, pues, que en
to que otro orculo anunciaba tambin el siglo iv a.C. sus profecas estaban ya
la toma de Hira: muy desacreditadas. En este mismo si
glo T eopompo4 consideraba a Bacis un
Los de Mesenia, con ruidos y fuentes purifcador y profeta apolneo que,
domada (ibid.). siguiendo los consejos de Apolo, puri
fic a las mujeres espartanas presas de
6) El ltimo orculo conservado es delirio (nymphomana). El epicreo
bien diferente de los anteriores y se re Boeto10 no tena dudas sobre la false
fiere a una disputa de carcter agrcola y dad de los orculos de Bacis si bien
religioso entre dos ciudades de Grecia admite alguno. Aun Luciano cita un
central: Titorea (en la Fcide) y Tebas: (falso) orculo de Bakis".
86
BALAAM
Con alguna frecuencia las fuentes teuco. Es un extranjero proveniente de

recogen la forma plural, Bkides. Pro Petor1, junto al ro (es decir, el Eu
bablemente su origen se halle en la le frates; la localizacin del topnimo es
yenda de los tres Bacis. De stos el incierta pero podra tratarse de Aram-
ms antiguo es el ya citado (supra), un Naharayin, en la Alta Mesopotamia2).
vate de Eleon (Beocia) inspirado por Segn este dato sera un adivino meso-
las ninfas cuyos orculos se referan potmico pero segn otra tradicin3 se
sobre todo a acontecimientos mticos tratara de un madianita, lo que expli
e histricos beodos12. El segundo Bacis cara ms fcilmente su relacin con
fue tico; quiz sea a l a quien se re Yahveh.
fiera Herdoto como autor de las pro Fue llam ado por Balac, rey de
fecas sobre las grandes batallas nava Moab, cuando ste se enfrentaba a los
les atenienses (Pausanias, sin embargo, hebreos venidos de Egipto a travs del
las atribua al Bacis beocio). En Atenas Sina. El experto adivino march hacia
una tradicin sostena que Bacis era l no sin antes haber recibido en sue
quiz un epteto del tirano Pisstrato13 os de Yahveh la orden de hacer lo que
(h. 560 a.C.), famoso por su pasin por le ordenara4. Sin embargo, sus inten
los orculos y su aplicacin a la polti ciones no son sinceras: Balaam saba
ca. El tercer Bacis era un arcadio de que el rey le colmara de riquezas y
Kaphyai, conocido tambin por otros honores por maldecir al pueblo de Is
nombres (Kydas, Aletes). Sobre esta rael aun a costa de desafiar el poder de
base se fue haciendo de Bacis un nom su Dios. Se desencadena as la ira de
bre genrico que designaba a cierto Yahveh, lo que da origen al clebre
tipo de adivino que profetizaba en es episodio de la burra: el animal se de
tado de posesin, como una contrapar tiene al ver el ngel de Yahveh, lo que
tida masculina de las ^sibilas. a Balaam no sucede. Atemorizado fi
nalmente por la visin divina, acaba
1. Aristof., Pax, 1070-1071; Paus., X, 12, por someterse a la voluntad de Yahveh,
21. / 2. Teopompo, 786H. / 3. VIII, 20, 77; comprometindose a transmitir a los
IX, 43. / 4. IV, 27, 4. / 5. IX, 17, 4-6. / 6.
Equit., 123 ss.; 997-1068; Pax, 1046-1126;
hombres cuanto Dios le ordene5.
Av., 959-991. / 7. Equit., 1002-1096; 1229- De esta forma, transformado en un
1240. / 8. vv. 1015 ss. / 9. FCrHist, 115 F 77 profeta verdadero a su pesar, Balaam
Jacoby. /1 0 . Apud Plut., De Pythiae oraculis, se ve obligado a pronunciar orculos
399 A. /11. De mort. Peregr., 30. /1 2 . Paus., de bendicin para el pueblo de Israel,
IV, 2 7 ,4 ; IX, 17-5-6; X, 12,11 ; Ce.,Dediv., precisamente lo contrario de lo que el
I, 34. /1 3 . Schol. Aristof. Pax., 1071.
rey Balac esperaba de l. Al divisar el
campamento de Israel emite un primer
[Bibl. : 1. Trencsnyi-Waldappel, Die
Weissagungen des Bakis, en Untersuchun- orculo; se trata de una visin exttica
gen zur Religionsgeschichte, Amsterdam, en la que ve un futuro Estado, asenta
1966, pp. 232-250; L. Prandi, Conside do en su tierra de promisin, podero
razioni su Bacide e le raccolte oracolari so y rico en agua y bienes naturales:
greche, en La profezia nel mondo antico,
Milano, 1993, pp. 51-62; D. Asheri, Ero Orculo de Balaam, hijo de Beor, or
doto e Bacide. Considerazioni sulla fede di culo del varn de cerrada vista, I o r
Erodoto negli oracoli (Herod., Vili, 77),
culo de quien oye las palabras de El, de
en La profezia nel mondo antico, Milano,
1993, pp. 63-76.]
quien ve las visiones de Sadday; / que
cae y se le abren los ojos. Qu bellas
son tus tiendas, oh Jacob; tus pabello
BALAAM / Balaam (s. xm a.C.?). nes, oh Israel! / Diltanse como valles,
Prestigioso adivino citado en el Penta- cual jardines a la vera del ro, / como
87
B ALBI LO
loes que plantara Yahveh, cual cedros dificultades). En ella Balaam no slo
junto a las aguas. / Agua fluye de sus habla en nombre de los dioses, sino
nubes y su sementera abundante agua que su palabra se transforma en juicio
rebosa. / Ms ensalzado que Agag ser y castigo.
su rey, y exaltado ser su reino. / El,
que le sac de Egipto, es para l como 1. Num 22, 5. / 2. Dt 23, 4, 5. / 3. Num
los cuernos del bfalo. / Devora las na 31, 8 ,1 6 . / 4 N um 22, 9-21. / 5. Num 2 2,23-
ciones enemigas suyas, y quebranta sus 3 8 ./6 . Jos 1 3 ,22.
huesos / y con sus flechas los traspasa. /
[Bibl. : E. Puech, Le texte ammonite de
Luego se ha agachado, se ha tumbado
Deir Alla: les admonitions de Balaam, en
como un len y como una leona; / La vie de la Parole: De l Ancien au Nouveau
iquin le har levantarf /Benditos Testament, Paris, 1987, pp. 13-30.]
quienes te bendigan; quienes te maldi
gan, malditos sean! (Num 24, 3-9).
BALBILO / Ti. Claudius Balbillus (s. i
El rey de Moab, indignado por el
d.C.). Influyente astrlogo alejandri
cambio de actitud de su adivino, orde
no de poca del emperador Nern. Sus
na su inmediata expulsin, no sin que
orgenes son mal conocidos: segn
antes Balaam emitiese un segundo or
unos (C. Cichorius) sera hijo de Ti.
culo. En l ve el esplendor de la mo
Claudius Thrasyllus (T rasilo ), el as
narqua de David, al que llama estre
trlogo de Tiberio; segn otros, su nie
lla y gobernante; la tradicin juda
to. Si se le considera como su hijo de
y cristiana vieron en sus palabras un
bi de ocupar, bajo el reinado de
anuncio del futuro M esas, descen
Claudio, el cargo de archiereus Aegyp-
diente del rey David:
ti, un verdadero ministro del culto im
perial en la provincia.
Lo veo, mas no ahora; lo diviso, pero
Algunos autores (Piganiol, Schwartz)
no de cerca: / ha salido una estrella de
fechan en estos primeros aos el inicio
Jacob, y ha surgido un gobernante de
de la hostilidad de Balbilo hacia los cris
Israel I y ha quebrado las sienes de
tianos (en particular hacia la comunidad
Moab y el crneo de todos los hijos de
de Efeso); se ha credo ver una alusin al
Set. / Edom se va empobreciendo y em
astrlogo en la segunda bestia del Apo
pobrcese Seir, su enemigo, / mientras
calipsis', un falso profeta que seduce y
Israel adquiere riqueza. / De Jacob sal
engaa, valindose de magia y prodigios
dr Dominador y aniquilar el rema
raros, induciendo a dar culto al Anticris
nente de la ciudad (Num 24, 17-19).
to. Pero la documentacin disponible
no permite confirmar esta hiptesis.
Balaam reemprendi as el regreso
Es posible que Balbilo entrara en
a su patria, pero, segn el libro de
contacto directo con la corte a travs
Josu6, fue muerto por la espalda du
de Agripina (madre de Nern), vin
rante los combates de los hebreos con
dose as involucrado en las intrigas
tra los madianitas, que auxiliaban a
para eliminar a Britnico. En el 41 d.C.
Moab.
Balbilo debi de ser (J. P. Martin) el
Adems de la informacin que so
astrlogo que predijo a Agripina el des
bre Balaam nos proporciona el texto
tino que esperaba a su hijo (es decir, el
bblico, disponemos hoy de un segun
trono) pero tambin que ella morira a
do testimonio: una inscripcin de fi
manos de l. Tcito2 atribuye a Agripi
nales del siglo vin a.C., hallada en Deir
na la clebre respuesta: Que la mate,
Alia (de unas cincuenta lneas, aunque
con tal que reine. Se conserva una ins
la lectura del texto presenta muchas
88
BALBILO
cripcin hallada en Esmirna3 en la que en el poder, propalndose incluso el

un Tib. Claudius Thrasyllos (probable nombre de Rubelio Plauto como prxi
mente nuestro astrlogo) manifiesta su mo sucesor de Nern. Para acallar esos
lealtad hacia Agripina y su hijo Nern. rumores, el emperador tom la precau
Pero su influencia en la corte au cin de hacer alejar de Roma8 a su ad
menta con la llegada de Nern al po versario, pero no orden su ejecucin,
der (13 octubre del 54 d.C.). Segn sin duda siguiendo la interpretacin
T cito4, la noticia de la muerte de optimista del significado del cometa
Claudio fue dada a conocer slo en el (J. P. Martin) hecha por Balbilo.
momento que los caldeos lo consi Pero a finales del ao 64, Balbilo
deraron oportuno. Esta precaucin to intervino ms directamente para inter
mada por Agripina, sin duda aconseja pretar la aparicin de un nuevo come
da por B alb ilo, parece explicarse ta durante varias noches seguidas9. El
porque el horscopo de Nern (naci astrlogo sugiri al emperador la con
do el 15 de diciembre del 37) contena veniencia de conjurar tal presagio con
no pocos elementos inquietantes5. alguna muerte muy sonada para que,
Balbilo sobresali del resto de los de esta forma, desvindolos de su per
caldeos de su poca (como entonces sona, fueran a recaer sobre otros.
se llamaba genricamente a los astrlo Suetonio10 dice que Nern sentenci a
gos); el emperador Nern recurri a muerte a los ciudadanos ms conspi
Balbilo no slo para sus consultas astro cuos coincidiendo con la conspiracin
lgicas sino para compartir con l sus de Pisn en Roma y de Vinicio en Be-
aficiones egipcianizantes y, en general, nevento. N o obstante, algunos estu
orientalizantes; su colaboracin debi diosos (H. Cramer) piensan que duran
de haber favorecido el desarrollo de la te estos ltimos aos Balbilo mantena
mitologa solar que marcan los prime una actitud discreta, tratando de dis
ros aos del reinado neroniano, apor tanciarse de la feroz represin del 66.
tando tambin la tradicin astrolgica Al mismo tiempo Popea, la esposa de
de las monarquas helensticas. Sneca6 Nern, contaba con su propio astrlo
dirige hacia l grandes elogios como go, ''Ptolomeo Seleuco, enemigo o ri
persona y hombre de letras. Pocos me val de Balbilo.
ses despus de la llegada al poder de La mejor prueba de este distancia-
Nern, Balbilo fue recompensado con miento es su abandono de Roma entre
la prefectura de Egipto (55 d.C.). los aos 66 y 70 d.C. El astrlogo Bal
La muerte de Agripina (59 d.C.) no bilo parece, pues, haber estado ausen
fue un obstculo para que Balbilo, que te cuando se produjo la muerte del
regres a Roma quiz en este mismo emperador, la guerra civil del ao 69/
ao, entrara a formar parte, junto a 70 o el advenimiento de Vespasiano,
otros hombres de origen greco-orien- permaneciendo quiz en Alejandra o
tal, de crculos an ms prximos al en Efeso. Para entonces su hija, Clau
emperador. Algunos autores (J. Gag) dia Capitolina, haba contrado ya (64
le consideran dueo, desde entonces, d.C.) matrimonio con C. Julio Anto-
del destino de Nern. co Epfanes (hijo del ex-rey de Com-
As, en el ao 60, cuando en Roma magene Antoco IV) del que naceran
fue visto (durante seis meses) un come dos nietos: C. Julio Antoco Epfanes
ta al norte de la constelacin de Perseo Filopapo (cnsul en el 109 d.C.) y Ju
que se diriga a la de Virgo7, Balbilo lia Balbilla. Esta acompaara aos ms
debi intervenir ante Nern. Dicho fe tarde (130 d.C.) al emperador Adria
nmeno celeste fue considerado popu no y a su esposa Sabina en su viaje a
larmente como un anuncio de cambio Egipto.
89
BALTASAR
Se cree (H. Cramer) que entre los Politics, Philadelphia, 1954, pp. 108-141;
aos 69 y 72 d.C. Balbilo debi de R. Merkelbach, Ephe-sische Pererga 21.
mantener contactos con el emperador Ein Zeugnis fr T. Claudius Balbillus aus
Smyrna: ZPE, 31 (1978), pp. 186-187; J.
Vespasiano, conocido tambin por su
P. Martin, Nron et le pouvoir des astres:
fe en la astrologa; es posible incluso
Pallas, 30 (1983), 63-73.]
que en los aos siguientes (73 y 74)
Balbilo mediase en las malas relacio
nes polticas entre Roma y el reino de
Commagene, una de cuyas figuras ms BALTASAR: * Melchor.
destacadas era precisamente su yerno.
Dion Cassio11dice que para demos
trar a Balbilo la consideracin que le B A R D E SA N E S D E SIR IA / Bar-
profesaba, el emperador Vespasiano Daisan (154-222 d .C .). Filsofo es
permiti que los habitantes de la ciu toico y astrlogo cristiano. Nacido en
dad de Efeso celebrasen juegos sagra Edessa (Siria) el 11 de julio del 154
dos en su honor. Dichos juegos co d.C., sus padres eran paganos, pero l
nocidos como Balbillea o Balbilleia se convirti pronto al cristianismo.
fueron luego muy populares como re Segn algunas fuentes tardas estu
vela la epigrafa12; los testimonios ms di en Hierpolis, segn otras, en Apa-
antiguos datan del ao 90 pero se con mea. Probablemente estuvo tambin
servan algunos del 105. en Babilonia, donde pudo haber segui
Se ha sugerido (F. Cumont) que do las enseanzas de los astrlogos
Balbilo fue el autor de la interpretacin (caldeos); en los primeros siglos del
astrolgica del cometa aparecido en el Imperio dicha ciudad an mantena su
79 d.C., en lo cual era como hemos prestigio cultural.
visto una autoridad. Desconocemos Jernim o1 cita a Bardesanes cuan
la fecha exacta de su muerte, quiz a do se refiere a los gimnosofistas indios
comienzos de la dcada de los 80 d.C., y le llama vir babylonius. N o obstante,
medio siglo despus de la de *Trasilo. Bardesanes pudo haber recibido sus
Se conserva de Balbilo un resumen enseanzas astrolgicas en Siria. Se
en lengua griega de sus reglas sobre la cree que su padre era l mismo un as
duracin de la vida en funcin de cl trlogo, ya que dicha disciplina, como
culos astrolgicos. la de los magos, sola transmitirse de
padres a hijos.
1 .1 3 ,1 1 . / 2.Ann., XIV, 9 ,3 .1 3 . ZPE, 31 De su vida sabemos poco. Al frente
(1978), pp. 186-187. / 4. Ann., XII, 6 8 ,3 . / 5. de una delegacin recibi a Abertius,
Suet., ero, 6, 2; 40, 2. / 6. N Q , IV, 2 ,1 3 . / 7. obispo de Frigia (hacia el 175) durante
Sen., NQ, VII, 17, 2; 21, 3. / 8. Tacit., Ann., el viaje que ste realiz por el Oriente,
XIV, 22. / 9. Suet., ero, 36, 1-2. / 10. ero, hecho recordado por una inscripcin.
36. / 11. LXV, 9, 2. / 12. CIG, 2810; 3208;
3675; 5913; 6916. Escribi numerosos poemas, reco
pilados por su hijo Armonio pero pos
[Bibl.: Fragmentos: CCAG, VIII, 3, p. teriormente perdidos, que el pueblo
103; VIII, 4 cod. Paris, pp. 233-234. Estu cantaba en las iglesias y en las calles,
dios: F. Cumont, Astrologues romains et pero que no gustaban a las autoridades
byzantinsl: Balbilus: MEFR(A), 37 (1918- esclesisticas; algunos han llegado in
1919), pp. 35-54; A. Piganiol, Balbilus, cluso a considerarle instigador de cier
en Mlanges G. Glotz, vol. II, Paris, 1932, tas herejas de la poca bajoimperial.
pp. 723-730; ]. Schwartz, Ti. Claudius
Sus ob ras debieron escrib irse en
Balbilus: BIAO, 49, 1950, pp. 45-55; F.
H. Cramer, Astrology in Romn Law and
siriaco, la lengua aramea hablada en el
norte de Siria desde el siglo i d.C.
90
BASUDES
Se le atribuye un tratado astrolgi form parte de la clebre expedicin

co Sobre la conjuncin de los Planetas, de los Diez Mil (401-399 a.C.). Jeno
en el que estimaba la duracin del fonte, uno de los jefes de la expedi
mundo en 6.000 aos. cin, propuso en Prgamo de Misia un
De sus ideas filosficas y astrolgi plan para capturar al persa Asidates'.
cas (diferentes stas de la astrologia Antes de llevarlo a cabo realiz un sa
popular) podemos hacernos una idea a crificio. Basias el adivino, que estaba
travs de El libro de las Leyes de los presente, dijo que las vctimas le eran
pases, obra de Filipo uno de sus dis muy favorables y que el enemigo persa
cpulos conservada en un manuscri sera capturado, prediccin que ms
to del siglo vil d.C. Es aqu donde se tarde se cumpli2. Con Jenofonte ha
recoge su peculiar visin del horsco ba colaborado tambin, durante esta
po y la necesidad de someterse al des m ism a e x p e d ic i n , el adivin o
tino (hermarmen ) de los astros. Con ''Euclides.
tamos tambin con algunos fragmentos
conservados en fuentes tardas. l.Anab., VII, 8 ,9 ./ 2. Anafe., VII, 8,10; 23.
Tuvo algunos discpulos, entre los
que (segn Efrn) se encontraba el c
lebre *M ani. Siguiendo las doctrinas BASLIDES / Baslides (s. i d.C .).
del maestro, aqullos crean en la exis Sacerdote y profeta egipcio, quiz
tencia del Bien y del Mal, en el Genio miembro del alto clero (Tcito1: e
de la Fortuna, los orculos y las conste primoribus Aegyptiorum), que tuvo
laciones. Negaban la libertad en el dos encuentros con Vespasiano (69
hombre y la resurreccin de los cuer d.C.) poco antes de que ste accediera
pos. Vestan siempre de blanco porque al poder.
pensaban que as participaban del Bien. Tcito dice que cuando Vespasiano
A Bardesanes se le atribuyen2 unos se encontraba en el monte Carmelo (Si
Dilogos contra los marcionitas, una ria) sacrificando en un templo, el sacer
obra, Sobre el destino, dedicada a dote Baslides, tras mirar una y otra vez
Antonino3y diversos tratados sobre las las entraas de la vctima, le advirti:
persecuciones de los cristianos en po
ca de Caracalla o de Heliogbalo; tam
Sea lo que sea lo que proyectas, Vespa
bin se afirma que perteneci a la es
siano, ya construir una casa, ya dilatar
cuela de Valentn, contra la que se
tus tierras ya aumentar tu servidum
volvera ms tarde, lo que no parece
bre, se te conceden una gran morada,
cierto. Su fama se mantuvo varios siglos
ingentes confines y muchos hombres
dando lugar a numerosas leyendas.
(II, 78, 3-4).
1. Ad Jovianum, 2, 14; PL, 23, col. 317. /
2. Euseb. Caesar, HE, IV, 30. / 3. Fr. Apud Las mismas fuentes sealan un se
Euseb., PE, 6, 10, 1-48. gundo encuentro entre Vespasiano y
Baslides, celebrado poco despus, esta
[Bibl.: H. J. W. Drijvers, Bardaisan of
vez en Egipto. Segn Tcito2 y, con li
Edessa, Assen, 1966; J. Teixidor, Bardesane
d Edesse. La premire philosophie syriaque,
geras variantes Suetonio3, Vespasiano
Pars, 1992.] entr a visitar el Serapeion de Alejan
dra para consultar sobre los asuntos
polticos. Cuando se encontraba en el
BASIAS / Basas (s. v a.C.). Adivino interior, completamente solo, crey
eleo, perteneciente quiz a la familia ver a sus espaldas a Baslides (Suetonio
de los *Ymidas o de los *Cltidas, que dice que le ofreca verbenas, guirnaldas
91
BATACES
y pasteles, como era tradicin en el BEO / Boi (s. iv a.C.?). Segn Pau-
pas), del que no ignoraba que se encon sanias1 era una mujer de Delfos que,
traba enfermo, lejos de Alejandra, a quiz por inspiracin del dios, compu
varios das de camino. Inmediatamen so un himno a su ciudad en el que afir
te pregunt a los sacerdotes si haban maba que el orculo de Apolo fue esta
visto a Baslides entrar en el templo. b lecid o por lo s h ip e rb re o s que
Tras enviar a unos soldados, Vespasia- llegaron con Oln. Este era un adivino
no comprob que Baslides se encon y msico que haba sido el primero en
traba a ochenta millas del Serapeion. dictar los orculos en hexm etros
Entonces interpret lo sucedido como dactilicos.
una visin divina y, al mismo tiempo, Pausanias afirma tambin que, en
como orculo favorable (pues Baslides poca histrica, los delios cantaban him
deriva, en griego, de basileus, rey). nos en honor de la diosa Ilitia2, de Hera3
Algunos autores creen, sin embargo, y de Acaya4 compuestos por Oln.
que el sacerdote del Monte Carmelo y La noticia transmitida por Pausa
el del Serapeion son personajes dife nias parece ser una invencin de poca
rentes. helenstica. El texto dice:
1. Hist., IV, 82. / 2. Hist., IV, 82. / 3. Vesp., 7, 1. Donde de cierto cumplieron un orcu
lo digno de recuerdo / los hijos hiper
[Bibl.: K. Scott, The Role of Baslides breos, Pgaso y el divino Agieo / [ ...] /
m the Events of AD 69: JRS, 24 (1934),
y Oln, que se tom en el primer profe
pp. 138-140; L. Herrmann, Baslides:
Latomus, 12 (1953), pp. 312-315.] ta de Febo / y en el primero que com
puso un canto de antiguos versos (Frs.
1 y 2).
BATACES IBatakes (s. i a.C.). Gran
sacerdote y profeta de la Magna Mater Clemente de Alejandra^ alude a
(Cibeles) en Pessinunte (Asia Menor). Beo como cresmloga y en el siglo x la
Llegado a Roma en tiempos de Mario, Suda6 menciona su m atrimonio. Su
asegur ante el Senado que la diosa le nombre suele confundirse con Boios,
haba anunciado en su santuario que al que Ateneo7 atribuye un tratado ti
los romanos obtendran una victoria tulado Omithogona (Sobre el origen
aplastante sobre sus enem igos, los de las aves) que manej Ovidio.
cimbrios y teutones1. El Senado prest
fe a la profeca e hizo erigir un templo 1 .1,18, 5; VIII, 2 1 ,3 ; IX, 27,2. / 2. II, 13,
a Cibeles como agradecimiento por la 3. / 3. V, 7, 8. / 4. X, 5, 8. / 5. Strom., I, 132,
3. / 6. s.v. Palaphatos. / 7. IX, 393.
victoria que les prometa.
Pero Bataces se present al pueblo
[Bibl.: A. Bernab Pajares y H. Rodr
con la intencin de repetir las mismas guez Somolinos, Poetisas griegas, Madrid,
profecas. El tribuno Aulo Pompeyo se 1994, pp. 133-137.]
lo prohibi, llamndole charlatn y ex
pulsndole de la tribuna con injurias.
Aulo, poco despus de ser disuelta la
BEROSO / Berosss (s. m a.C.). Sa
asamblea, cogi unas fiebres tan eleva
cerdote babilonio del dios Marduk (su
das, que muri una semana despus. Al
nombre originario era, quiz, Bel-
conocerse la noticia aument la con
reusu), escribi en griego una obra muy
fianza de la poblacin romana en los
consultada sobre la historia mesopot-
orculos de Cibeles.
mica (no exenta de referencias astrol
1. Plut., Mar., 17, 9-11.
gicas), en tres libros, Babyloniaka o
92
BEROSO
Chaldaika, dedicada al rey Antoco I conclua con el ordenamiento de los

Ster (281-262 a.C.); de ella slo que astros), otros autores (Jacoby) defien
dan algunos fragmentos transmitidos den la existencia de dos autores dife
sobre todo por dos autores: Eusebio de rentes: Beroso y un Pseudo-Beroso de
Cesarea y Flavio Josefo. Cos. Este ltimo, un astrlogo, sera el
Como sacerdote de Marduk en Ba autor de los fragmentos astrolgicos
bilonia, Beroso colabor con los nue conservados y al que se referira la lite
vos monarcas greco-macedonios en la ratura tcnica de poca imperial (Pli-
consolidacin de su poder, tratando nio, Ptolomeo, Sneca, Vitrubio, etc.).
tambin de que los grupos sociales ms Sera tambin este (Pseudo) Beroso
influyentes del pas conquistado pres el primero que revel los secretos de la
tasen al gobierno su apoyo. En este astrologa babilonia a los griegos2, fun
sentido se le compar a su contempo dando una clebre escuela de astrolo
rneo *M anetn de Egipto, autor de ga en Cos (que acogi a los astrlogos
unas Aigyptiaka dedicadas a Ptolomeo *Critodem o y *Antpatro)3. La elec
II Filadelfo. cin de dicha isla se explica bien por
Las Babyloniaka constaban de tres su fama como centro mdico, donde
libros: confluan todas las disciplinas. Quiz
I: Prefacio y dedicacin, informacio muchos de los estudiantes de su escue
nes biogrficas y referencias a las fuen la eran los que asistan a la clebre es
tes. En los orgenes de la civilizacin se cuela de medicina en la isla; la iatro-
encuentra la figura de Oanns, un matemtica, ciencia que estudiaba
monstruo con cuerpo de pez pero cabe las relaciones entre las diferentes par
za y piernas humanas, que, mediante tes del cuerpo humano y las constela
un escrito, da a conocer a los hombres ciones o planetas, se crea muy antigua
la civilizacin y les revela los orgenes y de origen egipcio.
del mundo: al principio todo era agua, Los fragmentos de contenido astro
de donde nacieron las criaturas mons lgico se refieren a los siguientes as
truosas, pero luego Belos instaur el pectos:
orden dividiendo el cuerpo de Talat a) Fr. 19-20: una explicacin de los
(que gobernaba sobre las aguas primi eclipses y de las fases de la luna a partir
genias) en dos, el cielo y la tierra, cre de su naturaleza (hempyron).
a los hombres y orden los astros. b) Fr. 21: una versin de las cats
II: Lista de los diez primeros reyes y trofes universales, diluvio y conflagra
monstruos ictiformes. Reyes y dinastas cin, determinadas por las conjuncio
hasta Nabonasar (s. vin a.C.). nes de los astros.
III: D om inacin asira, im perio El fuego y el agua era frecuente
neo-babilonio y dominacin persa has mente considerados entre los filsofos
ta Alejandro Magno. griegos como causas de la destruccin
Para autores antiguos como Flavio peridicas de los seres vivos4, pero la
Josefo1, Beroso inici a los griegos en idea no parece griega.
los secretos de la ciencia caldea y fue el Una tradicin atribuye al (Pseudo)
introductor de la astrologa oriental en Beroso de Cos, como esposo de E n
el mundo griego. Pero la crtica moder manto, la paternidad de la ^sibila Cal
na se divide sobre los conocimientos dea5.
astrolgicos de Beroso. Mientras para Plinio6 dice que los atenienses eri
unos (Schwartz, Schnabel, Burstein) los gieron, a expensas pblicas, en honor
fragmentos astrolgicos proceden del de Beroso, una estatua suya con la len
libro I de las Babyloniaka (despus de gua de oro, en agradecimiento por sus
la exposicin de la cosm ogona que profecas divinas.
93
BESOS
Precisamente fue a partir de finales atencin sobre el parecido fontico

de la poca helenstica, es decir, en el con un rey egipcio de nombre Bidis,
momento que Roma comienza a sentir citado en las Aegyptiaka de Manetn.
se poderosamente atrada por la cultu Parece menos probable que pueda
ra oriental, cuando la obra de Beroso identificrsele con *Pitis de Tesalia o
comenz a gozar de gran popularidad y con Bithos de Durratium.
fue ampliamente consultada, incluso ya
tardamente, por los autores cristianos. 1. DeMysteriis, 267 ,1 5 y 293. / 2. Comm.,
9. / 3. Plin., NH, XXVIII, 23, 82.
1. Flav. Josef., Contra Apin, I, 129. / 2.
Ibid., I, 129. / 3. V itrub., De arch., IX, 6;
FG rH , 680 T 5. / 4. Platn, Timeo, 22b-e / 5. BO LO S DE M E N D E S / Bolos (s. m
Pausan., X, 12, 9; Suda, s.v. Sibylla Delphs. a.C.). Escritor de hechos milagrosos,
/ 6. N H , VII, 37, 123; FGrH, 680 T 6. originario de Mendes (en el delta del
Nilo), cuyas obras eran dadas a cono
[Bibl: Fragm entos: F. Jacoby, F G rH , III
c, sec. V, pp. 364-397. E studios: P. Schnabel, cer bajo el nom bre de D em crito
Berossos und die babylonisch-hellenistische (Suidas1, Columela2). De este falsario
Literatur, Leipzig-Berlin, 1920; A. K uhrt, sabemos slo que vivi hacia el ao 200
BerossusBabyloniaka and Seleucid Rule in a.C., pues utiliza con frecuencia (por
Babylonia, en A. K uhrt y S. M . Sherw in ejemplo en su Physika) la obra de los
W hite, H ellenism in the E ast: The Interac magos *Zaratustra y *Ostanes, textos
tion o f Greek and Non-Greek Civilizations traducidos al griego en poca de Ptolo-
from Syria to C entral Asia after Alexander, meo Filadelfo y catalogados por Her-
L ondon, 1987, pp. 32-56.] mipo hacia el 200 (J. Bidez y F. Cu-
mont). Segn Suidas era un pitagrico
(pithagreios), pero con dicho trmino
BESOS / Besso. Casta sacerdotal del parece dar a indicar su aficin al ocul
orculo dionisiaco de Tracia. Segn tismo, ya que en poca helenstica Pit-
H e r d o to 1, en el territorio de los goras pasaba por ser uno de los maes
satras, en lo ms elevado de sus mon tros de las artes mgicas.
taas, se hallaba un orculo de Dioni- Fue autor de tratados de contenido
so cuyos intrpretes eran los Besos. muy diverso: a) paradoxografa (Peri
Una sacerdotisa de esta casta vaticina thaumason)-, b) m edicina (Physik
ba en su interior al estilo de la *pitia dynamer): los libros X X V III-X X X de
de Delfos. la Historia Natural de Plinio nos pue
den dar una idea de su contenido, ya
1. IV, 111. que este autor lo utiliza como fuente;
c) agricultura (Perigeorgas): Colume
[Bibl.: O berhim m er, Bessoi: RE, III, 1 la (en su De re rustica, VII, 5, 17)
(1897), cois. 329-331.] consulta este escrito cuando escribe
sobre los instrumentos de los veterina
rios; d) astrologa.
BITIS / Btys (s. iv d.C.?). Sacerdote Sus observaciones sobre las enfer
y profeta egipcio citado por Jm blico1 medades de los animales fueron teni
como traductor al griego de libros her das en cuenta por autores tan impor
mticos escritos en caracteres jeroglfi tantes como el citado Columela quien,
cos. Segn algunos autores (Reitzen- siguiendo a Bolos, recomienda4 exami
stein) puede ser indentificado con el nar con atencin el dorso de las ovejas
Bitos al que Zsim o2 atribuye un dia- para ver si tienen la enfermedad cono
gramma. Otros (Hopfner) llaman la cida como sacer ignis (pstula); si se
94
BOLOS DE MENDES
hallaran los sntomas ha de cavarse un pisada de una mujer desnuda durante

hoyo en la puerta del establo y ente la menstruacin / orugas; patas de lie
rrar viva y boca arriba la oveja que ten bre o ciervo / chinches; pico / peona;
ga la enfermedad dejando que pase so elefante / carnero o cerdo; avispa /
bre ella todo el rebao; hacindose as, rama de encina de frutos comestibles;
asegura, la enfermedad desaparecer. marta / olor de la mirra; tigre /sonido
En otro pasaje5 Bolos aconsejaba del tmpano; plumas de guila / pluma
plantar despus del equinocio, en un de otras aves; tamariz / rata.
sitio de la huerta que sea abrigado y Tres conciernen a las simpatas: ser
estercolado, hileras de frulas y zarzas, pientes / granos de hinojo; salamandra
as como abrir sus mrulas con una / fuego; golondrina / hierba celidonia.
vereta para echar estircol y semillas El resto del tratado versa sobre ciertas
de cohombro por el agujero; al nacer propiedades maravillosas de animales,
las semillas se van incorporando a las hierbas o piedras: se domestica un toro
caahejas o a las zarzas, ya que no sa furioso atndole en las patas un hilo
can alimento de sus propias races sino de lana o atndolo a una higuera; la
de aqullas. Injertada la planta de esta lengua de una rana viva puesta sobre el
manera da fruto de cohombro incluso pecho de una mujer le hace confesar
durante el invierno. todos sus actos; la mdula espinal de
Una de sus ms clebres obras fue un una hiena cura las enfermedades de
escrito firmado tambin como De- espalda; el hgado de la hiena cura las
mcrito titulado Sobre las simpatas oftalmas; si se come el corazn o el
y antipatas (Per sympatheion kaanti- hgado de las serpientes se comprende
patheion) tanto de animales como de el lenguaje de las aves; el lagarto ama
plantas y piedras (por orden alfabti rillo aleja las influencias hostiles y m
co). El contenido de la obra ha sido gicas; el imn frotado con ajo no atrae
reconstruido por Wellmann (quien el hierro.
atribuye a Bolos 82 fragmentos). En El Libro de las simpatas de Bolos
ella se trataba de las propiedades natu de Mendes fue muy ledo a partir del
rales, es decir, ocultas, de los tres rei siglo i a.C., siendo su autor reconoci
nos de la naturaleza; Bolos aada apli do como una autoridad en lo que se
caciones mdico-mgicas de cada uno refiere a las ciencias naturales. Plinio,
de los objetos. Plutarco, Eliano o las Geoponica la ci
Bolos sostena en esta obra7 que los tan con frecuencia.
persas conocan una planta venenosa Los fragmentos relativos a la agro
que cultivaron en Egipto con la inten nom a p od em o s e n co n trarlo s en
cin de hacer matar a muchos de sus Cassio (88 a.C.); los fragmentos bot
habitantes; pero dicha planta, transfor nicos en Krateuas (ii-i a.C.); los frag
mndose en su contrario, se hizo co mentos zoolgicos, en los tratados de
mestible y produjo un fruto muy dulce. Juba, rey de Mauritania (i a.C.-i d.C.);
Entre los fragmentos explcitamen los fragmentos filosficos, en Posi-
te dados como democriteos veinte con donio. De su obra se aprovechan tam
ciernen a las antipatas: comadreja / bin numerosos autores del siglo n
albahaca; ibis / serpiente; serpiente / d.C., como Plinio, Plutarco o Eliano.
hojas de encina; serpiente / saliva de Plinio como con anterioridad Vi-
un hombre en ayunas; serpiente / rba trubio cita los Cbeirkmeta (tratado
no negro; len / gallo; len / fuego; sobre hierbas mgicas no siempre fcil
hiena / pantera; camalen / gaviln; de distinguir del Per sympatheion), atri
escorpin / lagarto; escorpin /asno; buyndola a Demcrito (al que conside
zorro / ruda; siempreviva / insectos; ra como el ms apasionado estudioso de
95
BRNQUIDAS
los magos despus de Pitgoras), pero el santuario oracular de Ddima, al sur

Columela8 asigna con acierto su pater de Mileto, que, atendido ms tarde por
nidad a Bolos de Mendes. sus descendientes, los Brnquidas,
tuvo gran prestigio durante la poca
1. s.v. Bolos. / 2. VII, 5 ,1 7 . / 3. s.v. Bo clsica.
los. / 4 . C olum ., RR, VII, 5 ,1 7 . / 5. XI, 3 ,5 3 . Apolodoro de Corcira dice de Bran-
/ 6. Ibid.-, Scbol. Nie. Ther., 764. / 7. Ibid. / 8. co que purific a los milesios de la pes
VII, 5 ,1 7 .
te (quiz despus de la fundacin de
[Bibi.: M . W ellmann, B olos: RE, III, 1
Mileto) asperjando a la poblacin con
(1897), cois. 6 7 6 -6 7 7 ; M . W ellm ann, Die ramas de laurel3.
Physik des Bolos Dem okritos und der Salvo Lactancio Plcido, quien le
Magier Anaxilaos aus Larissa, T eil I, Ab considera peritissimus futurorum deus4,
handlungen der Preussischen Akadem ie der en general fue considerado como un
W issenschaften. Phil. Hist. Klasse 1928 (la m ortal. Branco tuvo un tem plo en
segunda parte del trabajo nunca fue publi Ddima antes del 494 a.C., el llamado
cada); W. Kroll, B olos und D em okritos: Branchiadn5; otro, en honor de Bran
Hermes, 69 (1934), pp. 228-232.]
co y de Apolo, era llamado Filesia6.
Pese a su origen griego, durante la
expedicin persa contra los griegos
BRNQUIDAS / Branchdai. Fami (480 a.C.) los Brnquidas colaboraron
lia (clan, genos) sacerdotal a cuyo car econmicamente con Jerjes, al que en
go estaba el orculo de A polo en tregaron el tesoro del templo. Al fra
Ddima (Asia Menor)1, tambin cono casar la empresa y ante el temor a ser
cido como de Apolo Milesio. castigados por sus compatriotas, soli
Los Brnquidas decan descender citaron al rey persa ser transferidos a
del adivino Branco (Brnchos), adivi la Bactriana. Segn C urdo7, Alejandro
no y purificador legendario, hijo de Magno castig (150 aos despus) a
Esmicro (hroe originario de Delfos), los descendientes, a instigacin de los
establecido en Mileto. Antes de darle milesios que formaban parte de su ejr
a luz, su madre haba tenido una vi cito.
sin en la que el sol descenda hasta su La sacerdotisa de Apolo Didimeo
propia boca, pasaba a travs de su (quiz reclutada de los Brnquidas)
cuerpo y le sala por el vientre. El hijo daba sus profecas tras caer en trance
fue llamado Branco, es decir, bron- exttico, de forma anloga al sacer
quio porque fue por estos rganos dote de Apolo Clario o a la * pitia de
por donde su madre sinti descender Delfos. El ritual oracular era tambin
el sol. muy parecido al de sta: sostena en
Segn Conn2, siendo joven an, tre sus manos una vara, se sentaba so
mientras cuidaba del rebao en el mon bre una tabla, lavaba sus pies y el bor
te, Branco fue amado por Apolo, quien de del vestid o en agu a sag ra d a ,
le obsequi con el don de la adivina aspiraba vapores, ayunaba tres das,
cin, dndole como prendas y smbo se retiraba al adyton. Apuleyo8 dice
los una corona y un ramo. Dichas fuen que el orculo del dios milesio res
tes aseguran que fue el beso del dios ponda per sortem-, el trmino latino
lo que hizo del joven un adivino. puede referirse tanto a la tcnica de
Levant entonces un altar a Apolo extraccin de una sors (suerte), do
Filesio (Amistoso) y empez a pro cumentada por otra parte tambin en
fetizar. Posteriormente desapareci o Delfos desde el siglo iv a.C ., como
muri repentinamente. Los milesios le genricam ente a la respuesta
edificaron una tumba y construyeron oracular.
96
BRNQUIDAS
Es posible que los Brnquidas tuvie 2-4. / 3. apud Clem., Strom., V, 8 (243). / 4.
sen a los Evanglidas (Euangelidai), Ad Theb., Ili, 479. / 5. Varr., apud Lact. Theb.,
V ili, 198. / 6. Conn, Narr, frag., 33; Schol.
otro genos milesio, como colaborado
ad Paus., V, 8, 8; Str., VII, 421; 634. / 7. VII,
res en calidad de mensajeros de las res 5, 28-35. / 8. Met., IV, 32. / 9. Conn, Narr,
puestas o de intrpretes de su signifi /rag., 33, 44.
cado9.
[Bbl.: J . Fontenrose, Didyma. Apollos
1. Paus., I, 16, 3 y IX, 10, 12. / 2. Narr. Oracle, Cult and Companions, Berkeley,
frag., 33; Ludan., De domo, 24; Dial. Deor., 1988.]
97
c
C A FA C IO / Lucius C afatiu s (s. i CALCANTE / Klchas. Famoso adi

a.C.?). Harspice citado en la cle vino (mantis) legendario griego, origi
bre inscripcin bilinge etrusco-latina nario quiz de Micenas o de Nigara1,
de Pessaro1: [L(ucius) Caf]atius L(uci) que particip en la guerra de Troya.
F(ilius) Ste(llatina tribu) Haruspe[x) Hijo de Testor, es conocido en la Iliada
Fulguriator; [CJafates L(a)rth L(a)r por su habilidad en la interpretacin
(thal) netsvis trvtnvt frontac. del vuelo de las aves, as como por sus
En la inscripcin latina se distin dotes profticas, que le permiten co
guen los trminos haruspex y fulguria nocer el pasado, el presente y el futu
tor, mientras la etrusca distingue tres: ro2.
netsvis, trvtnvt, frontac. Los fillogos Gui a los aqueos hasta Troya gra
suelen identificar haruspex=netsvis y cias al arte que Apolo le haba procu
fulguriator=trutnvt. El trmino fron rado3; no obstante, en tanto que sim
tac es un hapax y parece indicar un ter ple demiurgos, socialmente era mucho
mino tnico alusivo a la ciudad de ori menos considerado que los hroes de
gen del harspice, quiz Ferentum (la la expedicin.
inscripcin latina slo indica la tribu). Dada la enorme popularidad de la
En todo caso queda clara en el epitafio figura de Calcante conviene distinguir
la especializacin del personaje: se tra el tratamiento que recibe en los poe
tara de un haruspex-fulguriator, capaz mas homricos de la elaboracin pos-
de atraer o rechazar los rayos (general homrica del mito.
mente para lanzarlos contra el ejrcito Las nicas intervenciones de Cal
enemigo como sabemos por Livio). cante en la litada se producen:
a) En el canto I, cuando explica a los
1. CIL, XI, 6363 = ILS, 4958. suyos las causas de la ira de Apolo en el
dcimo ao de la guerra (el sacerdote
[Bibl.: La inscripcin ha sido nuevam en de Apolo, Crises, haba acudido al cam
te publicada por E. Benelli, Iscrizioni bilingui
pamento de los aqueos a rescatar a su
etrusco-latine, Firenze, 1 9 9 4 ; M .H a n o , L e
hija Criseida y Agamenn le haba ex
tem oignage des inscriptions latines sur les
haruspices, en Les crivains et l Etrusca
pulsado de l en un tono violento. A
Disciplina de Claude Trajan. Caesaro- peticin del sacerdote, Apolo castiga a
donum, 1995, suppl. 64, pp. 184-199.] los aqueos envindoles una peste).
99
CALCANTE
Ni por voto incumplido ni hecatombe / b) Sugiri el sacrificio de Ifigenia

os hace ahora reproches, /sino por cau para que la flota griega pudiese zarpar
sa de su sacerdote, / al que Agamenn de Alide'.
ha deshonrado, / ya que l ni a su hija c) Tras la muerte de Aquiles y el
ha liberado / ni ha aceptado tampoco suicidio de yax anuncia a los griegos
los rescates; /por eso, pues, el flechador que la ciudad no puede ser tomada a
certero nos ha dado dolores / y otros menos que se procurasen el arco de
habr de damos todava. /Y no aparta Heracles6 (segn otros autores la pro
r antes de los daos / la peste igno feca la hizo *Hleno).
miniosa, antes de que a su padre se d) Aconsej a los aqueos la captura
devuelva / la muchacha de ojos girado de Hleno, que se haba retirado a los
res / sin recibir a cambio / ni precio ni bosques del Ida, ya que era el nico
rescate, / y una sacra hecatombe / a capaz de revelar las condiciones nece
Crisa le llevemos; / podramos enton sarias para apoderarse de la ciudad de
ces convencerlo, / si propicirnoslo an Troya7.
tes conseguimos (I, 92-101). e) Calcante fue para algunos auto
res quien tuvo la idea de construir el
b) Cuando los griegos se encontra caballo de madera gracias al cual los
ban en Alide dispuestos a zarpar rum aqueos lograron introducirse en el in
bo a Troya, quedaron sobrecogidos al terior de la ciudad enemigas.
ver, durante la celebracin de un sacri f) Tras la conquista de Troya orde
ficio, cmo una serpiente, tras devorar n los sacrificio s de A stianacte y
a ocho gorrioncillos en su nido y a con Polxena9.
tinuacin a la madre, qued petrifica g) En el momento del regreso pre
da. Calcante calm los temores al inter dice a los griegos que el viaje no ser
pretar que, de igual manera, los aqueos fcil, pues Atenea estaba irritada con
lucharan por nueve aos ante Troya y ellos a causa de la impiedad de yax,
no la tomaran hasta el dcimo: su protegido; aqullos quisieron matar
al adivino, pero al haberse refugiado
Por qu os quedasteis en silencio, / de en el altar de la diosa lo dejaron10.
larga cabellera en las cabezas? I En ver Los nostoi sealan que Calcante se
dad a nosotros ver nos hizo / Zeus, el embarc junto a *Anfloco, otro adivi
consejero, este prodigio, / tardo en su no, y un grupo reducido de hroes,
llegada y cumplimiento, I del que ja naufragando en la costa de jnica, cerca
ms perecer la fama. / As como esa de C olofn". Otros autores apuntan
sierpe devor /a los gorriatos y a la pro lugares diferentes como Claros, Cilicia
pia madre (ocho en total que hacan o el santuario de Apolo Grineo12.
con la madre / que los pariera un gru Un orculo (o una profeca de H
po de nueve), / as nosotros all lucha leno) haba anunciado que Calcante
remos I a lo largo de otros tantos aos, morira el da en que encontrara otro
/ pero al dcimo ao tomaremos / la ms sabio que l; en la ciudad de Colo
ciudad de anchas calles (II, 321-329). fn el adivino *M opso le derrot en
un certamen de enigmas, del cual cir
En la elaboracin poshomrica del cularon diversas versiones1. Calcante
mito de Calcante se aadieron otros muri poco despus, apesadumbrado
episodios: por la derrota.
a) Calcante seal la presencia de Las noticias sobre el lugar donde
Aquiles (cuando ste contaba slo con descansa el cuerpo de Calcante tambin
nueve aos de edad) como necesaria difieren entre s, si bien N otio14 parece
para la conquista de Troya4 . ser el ms comnmente aceptado. Al
100
CAMPESTRE
gunos autores localizan su tumba en la al squito del tirano Polcrates y cuya

Magna Grecia (Italia), como por ejem vida perdon el rey persa Daro3.
plo, en la montaa Drion y en Siris15, lo
cual parece explicarse por una confu 1. Herod., V, 44. / 2. Herod., V, 4 5 ,2 . / 3.
Herod., III, 132.
sin con Calco, rey de los daunios.
1. Hyg., Fab., 97; Paus., I, 43, 1. / 2. II., I,

68-71. / 3. II., I, 72-76. / 4. Apol., Bibl., III, C A M P E N S E / Cam pensis (s. iv
13, 8 ./5 . Proel., 138-140; Esq., Ag., 122-158; d.C.). Segn el historiador Amiano
Eur., Ipb.T., 15-24; Iph.A., 87-93; Enn., Iph., Marcelino, en el ao 369 d.C. Chiln,
242-244; Hyg., Fab., 98; Prop., IV, 1, 109- antiguo vicario de frica, denunci
112; Ovid., A te., XII, 27, 29. / 6. Apolod.,
ante el prefecto de la ciudad al hars-
Ep., 5, 8. / 7. Conn, fr. 1, 34; Serv., AdAen.,
II, 166; Ps. Apoll., Ep., V, 8; Qunt. Esmirn., pice Campense (junto al organarius
VI, 57-67; IX , 325-332. / 8. Virg., Aen., II, Srico y al palaestrita Absolio) de ha
185; Apolod., Ep., 5, 8. / 9. Astianacte, Acc., ber intentado envenenarle1. Los acu
171-172; Sen., Troad., 365-370; Serv., Ad sados fueron inmediatamente encarce
Aen., III, 3 21; Polxene: Sen., Troad., 360- lados.
365; Serv., Ad Aen,, III, 321. / 10. Apolod.,
Bibl. Ep., 5, 23. / 11. Proel., 288-289. / 12. El caso qued finalmente en manos
Claros: Callim., fr. 8; Cilicia: Sofoc., fr. 180; del prefecto de la annona, Maximino,
Apolo Grineo: Serv., Ad Buc., VI, 72. / 13. quien inici una dura persecucin, a la
H es., Melamp., fr. 278 M ; Ferec., fr. 95; que no escaparon ilustres personajes
Sofoc., fr. 181 N ; Apolod., Ep., 6, 2. / 14. senatoriales, bajo el pretexto de haber
Apolod., Ep., 6, 4 / 15. Str., VI, 284; Lyc.,
utilizado prcticas mgicas contra sus
1047 ss.
enemigos2.
[Bibl: H eckenbach, K alchas: RE, X , 2
La suerte del harspice Campense
(1919), cois. 15 5 2-1555.] fue peor que la de sus compaeros al
ser condenado por Maximino a morir
arrojado a las llamas3. Se trata, pues,
CALIAS / Kalltas (s. vi a.C.). Adivi de uno de los pocos casos (quiz junto
no griego (mantis) perteneciente a la al de *Amancio) en el que un harspi
rama de los *Ymidas, asentada en Si ce, apartndose de sus tcnicas habi
cilia quiz a finales del s. vm a.C. Las tuales, participa en prcticas mgicas.
fuentes le hacen contemporneo del Algunos autores han propuesto identi
tirano de Sbaris, Telis. ficar a Campense con 'Campestre.
Al observar Calias presagios sacrifi
1. Amm. M arc., XXVIII, 1, 8. / 2. Amm.
ciales desfavorables en el momento en
M arc., X X V III, 1, 29. / 3. Amm. M arc.,
que los sibaritas iban a emprender una XXVIII, 1 ,2 9 .
guerra contra los crotoniatas, Telis se
indispuso contra l llegando a amena [Bibl.: S. M on tero, Poltica y adivina
zarle, por lo que tuvo que buscar refu cin en el Bajo Imperio: emperadores y
gio en la ciudad de C rotona (510 harspices, Bruxelles, 1 991, pp. 128-129.]
a.C .)1. Com o agradecimiento por la
sinceridad de su vaticinio los habitan
tes de Crotona entregaron a Calias C A M P E ST R E / C am pester (s. n
unas tierras que en tiempos de Her- d.C.?). Tambin citado como Cam-
doto an eran disfrutadas por sus des pestrius (Kampstrios), escribi un tra
cendientes2. tado sobre el valor proftico de los co
Algunos autores (Weniger) han in metas1 (para el que quiz utiliz como
tentado identificar a Calias con un adi fuente a *Petosiris) y un libro sobre ne
vino que hasta el ao 522 perteneci cromancia2. Algunos autores lo identi-
101
C A N I D IA
fican con el haruspice *Campen-sis, huesos quitados a una perra. Despus

ejecutado por orden de Maxi-mino3, describe cmo se lleva a cabo la muer
sin que existan plenas garantas, ya que te de un nio de corta edad con el fin
para Campestre se han propuesto di de elaborar con sus visceras secas un
versas cronologas: comienzos del Im filtro amoroso. Durante el ritual, Ca
perio (Gundel), siglo 11 d.C. (Mller) y nidia dirige el siguiente conjuro a los
siglo ni (Wachsmuth). dioses de la magia para atraerse el
amor de Varo:
l.S e r v.,adA en., X, 273; Lyd., Ost., 1 0 ./
2. Fulg., Alieg. Vergtl., 142. / 3. Amm. M arc., ... Protectoras / ms fieles, Diana, No
XXVIII, 1, 8. che, que el silencio / riges y ritos arca
nos, / mostraos ahora, volved las divi
nas iras contra hostiles casas! /
CANIDIA / Canidia (s. i a.C.?). He Cuando languidecen con dulce sopor /
chicera citada en la obra potica de en la temerosa selva / las fieras, / que
Horacio (sobre todo en su podo V, todos se ran del viejo / galn, ungido
pero tambin en otros poemas)1. So del nardo / mejor que mis manos ha
bre la posible historicidad del persona yan hecho, al cual / ladren suburanas
je no hay unanimidad: para unos (L. perras. / Qu p asa? No valen los
Herrmann) fue real, mientras para crueles venenos / con que al huirse ven
otros (E. Fraenkel) pertenece a la fic g t Medea de la hija del grande
cin literaria. Algunos estudiosos, en Creonte, / su altiva rival, la novia / vc
una posicin intermedia, consideran tima del don, la tnica ardiente / en
que Canidia es un seudnimo de un sangre empepada? Pero / si no existe
personaje real. Ya un escoliasta anti yerba ni raz que en speras / breas se
guo, Porfirion2, presentaba a la maga me haya escapado! / Ya duerme en su
como una perfumista (ungentara) na lecho que el olvido impregna / de todas
politana cuyo verdadero nombre sera mis contrincantes. / Ahora est andan
G ratid ia, enam orada de Q uintilio do, le libera el cntico / de alguna maga
Varo, un crtico literario de Cremona ms sabia! / Pues no, no sern usuales
amigo de Horacio, si bien no existe pociones / las que a m me traigan, Varo
acuerdo sobre la verdadera identidad / que has de llorar tanto, ni frmulas
de la mujer a la que este seudnimo marsas / te harn entrar en razn! /
encubrira. Mayor, mayor filtro dar a tus desde
Tampoco el nombre aclara mucho. nes! Antes debajo del mar / se pon
Canidia parece estar relacionado con drn los cielos y encima la tierra / que
canus y no con canis-, aludira, por tan dejes t de incendiarte / en mi amor lo
to, a una mujer de cabellos blancos. mismo que el betn cuando arde con
Horacio la describe adornada con negras llamas! (Ep ., V, 47-82).
pequeas vboras en su despeinado
pelo y con las uas sin cortar. En el Adems de sus conocimientos en el
podo V el poeta narra primero el ri mbito de la magia amorosa (como es
tual de magia negra dirigido por Cani la preparacin de filtros), Canidia co
dia a la que asisten otras hechiceras noce tambin frmulas para atraer los
(Sgana, Folia y Veya): preparacin de astros3 y moldea figurillas de cera para
una h oguera a la que se arro jan evocar las almas de los muertos e inte
cabrahigos sacados de tumbas, cipre- rrogarles sobre el porvenir4.
ses funerarios, huevos y plumas de Las otras tres hechiceras colabora
bho em badurnadas con sangre de doras de Canidia pudieron ser proba
sapo, hierbas de Yolco y de Hiberia y blemente tambin personajes histricos
1 02
CASANDRA
(aunque conocidas por sus seudni s s .; S. S. In gailin a, Orazio e la m agia,

mos). Se trata de Sgana, Folia y Veya. Palerm o, 1 974; A. M . Tupet, La magiedans
La primera acompaa a Canidia al la posie latine, Paris, 1976, pp. 293 ss.]
cementerio de las Esquilias (en Roma)
y participa directamente en la muerte
de un nio5. Su nombre viene de saga CA R M EN D A S / Carm endas (s. iii
(hechicera), trmino relacionado en a.C.?). Mago, quiz de origen orien
latn con sagio (tener buen olfato). tal, citado por Apuleyo1 y por Plinio2
El escoliasta Porfirion6, recuerda que con el nombre de Tarmoendas. Algunos
existi una Sgana, liberta del senador autores consideran que su nombre pro
Pomponius, pero todo parece indicar viene del carmen (qui carmen dat) o in
que el nombre alude a la profesin de vocacin al que recurran los magos. En
la hechicera. Segn cree A. M. Tupet, tiempos de Plinio (s. i d.C.) no se conser
el comparativo maior que le acompa vaba ningn documento escrito suyo.
a indica que existiran dos Sgana,
quiz hermanas. Horacio la describe 1. Apol., 90, 6. / 2. NH, X X X , 2, 5.
con las sayas arremangadas y el cabe
llo tieso asperjando la casa con agua
avernal. CASANDRA / Kassndra. Hija de
En cuanto a Folia7, su nombre po Pramo y Hcuba y hermana gemela de
dra estar relacionado con el griego *H leno. Cuando ambos hermanos
Phyllts, pero en masculino aparece nacieron, sus padres celebraron una
tambin en latn (A. M. Tupet). H ora fiesta en el templo de Apolo Timbreo,
cio dice de ella que proceda de Arimi- en las afueras de la ciudad de Troya.
nium (en la Umbra, hoy Rimini), que Al anochecer, embriagados, regresaron
tena instintos viriles y que era capaz al hogar, olvidndose de sus hijos, que
de hacer bajar del cielo a los astros y a p asaron la noche en el santuario.
la luna con sus cantos tesalios. Cuando a la maana siguiente fueron
Por ltimo, Veya8 (su nombre se a buscarlos, los encontraron dormidos
atestigua con alguna frecuencia en la mientras dos serpientes les laman los
epigrafa latina) ha sido puesto en rela odos; de esta forma Hleno y Casan-
cin (A. M. Tupet) con el dios infernal dra, purificados por el animal que sim
Vedius, lo que conviene bien a una bolizaba a Apolo, adquirieron el don
hechicera que realiza prcticas de ma de la adivinacin1.
gia negra. Horacio la describe cavan Existe, sin embargo, otra versin de
do en la tierra, jadeante, para enterrar este mismo hecho: Apolo, enamorado
a un nio vivo al que dejaba sacar la de Casandra, prometi ensearle a adi
cabeza al m odo de quien flota en vinar el porvenir si, a cambio, se entre
agua; despus le extraa el hgado gaba a l. Cuando finaliz el aprendi
seco y la mdula, con los que fabricaba zaje, Casandra se neg a cumplir lo
un filtro amoroso. pactado con el dios. Entonces Apolo le
escupi en la boca, retirndole no el
1. Ep., III, 8; XVII, 6; Sai., 8, 24 y 4 8; II, don de la profeca verdica siem
1 ,4 8 ; 8, 95. / 2. Ep., 3, 8. / 3. Ep., 1 7 ,4 ss. / 4. pre pero s el de la persuasin: en
Ep., 17, 76. / 5. Ep., V, 25. / 6. Ep., V, 25. / 7. adelante Casandra podr adivinar el
Ep., V, 42. / 8. Ep., V, 29 (30). futuro pero no ser creda2.
Casandra es la ms hermosa de la
[Bibl.: L. H erm ann, C anidia: Latomus
hijas de Pramo3, semejante a la urea
(1958), pp. 6 6 3 -6 7 0 ; T . Zielinski, L en-
Afrodita4. A diferencia de su herma
voutem ent de la sorcire chez H orace, en
Mlanges O. Navarre , Toulouse, 1935, 44 2
no Hleno, experto en la interpreta
103
CASANDRA
cin de sign os, C asan d ra era una por la ciudad entera, anunciando a los
profetisa inspirada; corno las * pitias habitantes lo que suceda:
y las "sibilas, el dios se apoderaba de
ella y, en pleno delirio, emita orcu Venid aqu, troyanos y troyanas, / a
los. N o obstante, la tipologa de C a contemplar a Hctor, / si alguna vez
sandra como profetisa inspirada por otrora os alegrabais / al verle regresar
Apolo parece fijarse definitivamente de la batalla I vivo, puesto que l era la
slo a partir de Esquilo (525-455 alegra / de la ciudad y de su pueblo
a.C.): en su Agamenn5, Casandra apa todo (II., XXIV, 703-706).
rece con el epteto de phrenomne, que
ser retomado ms tarde por Platn6 5) Casandra se opuso a que el caba
para aplicarlo a la Sibila. llo de madera arrastrado por los troya-
Las profecas de Casandra van liga nos fuera introducido en la ciudad, ase
das, sobre todo, a la guerra de Troya. gurando que el caballo estaba lleno de
1) Cuando Paris, cuya verdadera guerreros armados, pero tampoco en
identidad no era an conocida, llega a esta ocasin fue creda por los suyos9.
Troya, Casandra anuncia que traer la 6) Se atribuyen a Casandra nume
ruina a la ciudad. Slo Eurpides7 sos rosas profecas sobre el destino de las
tiene que fue Casandra y no *Esa- mujeres troyanas hechas prisioneras
co quien aconsej que se matase a tras la cada de la ciudad y, de igual
Paris, recin nacido. forma, los muchos sufrimientos de los
2) Orden el rey Pramo que el da aqueos para regresar a su patria. As:
del aniversario de la exposicin de su
hijo, al que se crea muerto, se cele Desgraciado Ulises que no sabe qu
braran unos magnficos juegos fne sufrimientos le aguardan! Mis desgra
bres. Paris llega a Troya para tomar cias y las de los frigios algn da le
parte de los juegos y ganar el toro pro parecern deseables como el oro. Diez
metido al vencedor. Vence en todas aos habr an de esperar, adems de
las pruebas y a todos los concursantes, los que aqu ha pasado para llegar solo
incluidos sus hermanos, quienes, hu a su patria [...] (Ver) el angosto desfi
millados e indignados de que un pas ladero rocoso donde habita la terrible
tor los derrotase, quisieron matarlo. Caribdis; el montaraz Cclope, devora-
En ese preciso instante, Casandra, in dor de carne cruda; Circe, la liguria,
vadida por el delirio proftico de que transforma a los hombres en cer
Apolo, reconoce en el pastor al hijo dos; naufragios en el salino mar; la
de Pramo, en otro tiempo abandona atraccin del loto y las vacas sagradas
do. Es ste uno de los pocos casos en del sol cuyas carnes cobrarn voz un
que Casandra es creda, pues Paris fue da para augurar a Ulises amargas pro
aceptado y reconocido por el palacio fecas. Para abreviar, descender vivo
real8. al Hades y, cuando escape a las aguas
3) Cuando Paris regresa a Troya del mar, encontrar, al llegar, en su
con Helena, Casandra predice que casa mil calamidades. Pero para qu
aquel rapto provocar la destruccin disparar como dardos los sufrimientos
de la ciudad. de Ulises? (Eur., Troy., 430-445).
4) Despus de la muerte de Hctor
y de la embajada de Pramo a Aquiles, 7) Durante el saqueo de Troya, Ca
Casandra es la primera en reconocer a sandra se refugi junto al altar de la
su padre, de pie sobre el carro de mu- diosa Atenea; Ayax quiso arrancarla
las, y el cuerpo yacente de Hctor en violentamente de la estatua a la que
el lecho mortuorio. Vocifer entonces estaba abrazada, arrastrando a la mu
104
CASANDRA
chacha y a la imagen y cometiendo as mis hermanos. Y hay cosas que no quie

un grave sacrilegio (la escena fue fre ro decir. No quiero yo cantar el hacha
cuentemente representada en el arte que se abatir sobre mi cuello y sobre
griego, como nos recuerda Pausanias10). los de otros, ni las luchas matricidas
Los aqueos quisieron lapidarlo pero el que causar mi boda, el derrumbe, en
hroe se refugi en el altar de la diosa y fin, de la casa de Atreo. Voy a demos
logr salvarse11. Apolodoro12 sostiene trar que el destino de esta ciudad fue
que Ayax, viendo a Casandra abrazada ms venturoso que el que aguarda a los
a la estatua, la viol y por eso la imagen aqueos. Aunque poseda por el dios,
mira hacia el cielo. voy a salir, para probarlo, de mi delirio
8) En el reparto del botn, Casandra (Troy., 352 ss.).
fue entregada (como esclava) a Agame
nn13, quien se enamor ardientemen Tambin ve su propia muerte:
te de ella. Hasta entonces haba sido
solicitada por un buen nmero de pre En cuanto a m, las aguas impetuosas
tendientes y, en especial, por Otrioneo, de los torrentes arrastrarn mi cadver,
el cual lleg a pedir a Pramo la mano arrojado desnudo a las quebradas, cer
de su hija a cambio de liberarlo de los ca de la tumba de mi esposo, para en
griegos, pero muri en el intento14. tregarme como festn a las fieras. A m,
Segn algunas versiones la mucha la servidora de Apolo! (Troy., 365 ss.).
cha dio a Agamenn dos hijos geme
los, Teledamo y Plope. A su regreso a En el siglo m a.C., Licofrn escribi
Argos, Agamenn fue muerto por su un poema cuya protagonista es Casan
esposa Clitem nestra, quien, celosa, dra (llamada en la obra Alejandra) a la
tambin m at a C asandra15. Com o que enriquece con nuevos elementos.
consecuencia de este crimen, para ven Su autor imagina que Pramo, descon
gar a su padre asesinado, Orestes ma tento con las dotes profticas de su
tara a su madre, Clitemnestra. hija, a quien nadie cree, y temiendo las
En el teatro de Esquilo, Casandra burlas de sus sbditos, la encierra en
no logra convencer al coro con sus una prisin donde no penetra la luz del
profecas sobre la muerte inmediata de da16. Las similitudes entre Casandra y
Agamenn: la sibila son evidentes: ambas viven
encerradas en una cueva; ambas son
Ay de m! Oh desventura! Nuevamen comparadas a la esfinge17 y los vatici
te / terrible, el mntico aguijn me azu nios de Casandra, como los de la sibila
za, / con siniestros preludios perturbn o la esfinge, son oscuros y enigmti
dome / {...] /Me es igual que no logre cos18. N o sorprende, pues, que Casan
persuadirte. I El futuro vendr; pronto dra acabara confundindose ms tarde
t mismo / lleno de compasin, has de con una sibila19.
llamarme / profetisa verdica en exceso El poema es, en realidad, un relato
(Ag., 1130-1134). que hace a Pramo el guardin encar
gado por el rey de la custodia de Ale
En Eurpides, Casandra anuncia su jandra: vv. 1-30: prlogo del guar
propia boda y las trgicas consecuen din; vv. 31-1460: vaticinios de la
cias que sta traer para la familia de profetisa; vv. 1461-1474: eplogo del
Agamenn: guardin. Los orculos abarcan mu
chos episodios: la destruccin de
Pues yo lo har perecer [a Agamenn] y Troya, la muerte de los hroes tro-
destruir su casa, tomando as vengan yanos; las desgracias de las mujeres
za de la ruina que caus a mi padre y a troyanas y las que se abatirn sobre
105
CATA
los griegos en su viaje de regreso a la bi que se le diese de comer a pesar de

patria despus de la guerra; las dificul encontrarse enferma; Cata haba pro
tades de aqueos y troyanos para esta nosticado que el reinado de Vitelio se
blecerse en tierras extraas (particu ra duradero y estable si ste sobrevi
larm ente los periplos de Ulises y va a la muerte de sus padres. Otras
Eneas), etc. videntes germanas en la Roma de los
Flavios fueron *Vleda y *Ganna.
1. Schol. II., VII, 44 = Anticlides, 140 F
17. / 2. Serv., ad Aen., II, 247. / 3. II., XIII, 1. Suet., Vitel., 14, 5.
365-363. / 4. II., XXIV , 699. / 5. v. 1140. / 6.
Fedro, 244. / 7 Androm., 296-300. / 8. Hig.,
Fab., 91; Fafe., 273, 12; Ovid., Her., XVI,
359 ss.; Serv., ad Aett., V, 370. / 9. Apolod., CECINA / Aulus Caecina, Avie Caim a
Bibl. epit., V, 17; Virg., /le., II, 245. / 10. V, (s. i a.C.). Autor y traductor de di
19, 5; X , 26, 3. / 11. Licofr., A /ex, vv. 357- versos libros sobre adivinacin etrusca
364. / 12. Bibl. epit., V, 17. / 13. Eur., Troy., (Disciplina Etrusca). Perteneca a la co
2 47-259; Hcuba, 8 2 7 ; Licofr., Aex., vv. nocida gens etrusca de los Ceicna
1108-1119; Apolod., Bibl. epit., V, 23. / 14.
H om., II., XIII, 363; Virg., Aen., II, 343. / 15. (lat. Caecina) originaria de la ciudad
H o m , Od., XI, 421-423; Pind., Pit., XI, 19; etrusca de Volterra, de la que salieron
H ig., Fab., 117; Apolod., Bibl. epit., VI, 23. / muchos ilustres harspices. Fue educa
16. Licofr., Alex., v. 1461. / 17. Alex., v. 7. / do en Roma siendo compaero de es
18. Alex., v. 1465. / 19. Suda, s.v. Sibylla tudios de Cicern, con el que entabl
Phriga.
estrecha amistad. Lleg a entrar en el
orden ecuestre.
[Bibl.: Edicin espaola de la Alejandra
de Licofrn: L. M asciliano, Licofrn: Ale
Se cas en segundas nupcias con
jandra, Barcelona, 1956. Sobre el persona una noble tarquiniense, Caesennia
je: J. D avreux, La lgende de la prophtesse (viuda, a su vez de un rico banquero
Cassandre, Lige, 1 9 4 2 ; J . B ollack y H . de Tarquinia). A la muerte de su mujer
W ismann, Le thm e de C assandre (Aga- tuvo que someterse a un complicado
m em non, 1322 -1 3 3 0 ): REG, 94 (1981), proceso judicial para recibir la heren
pp. 1-1 3 ; M . F u sillo, L a A lessandra di cia que le haba correspondido en el
L ic o fr o n e , r a c c o n to e p ic o e d isc o r so testamento, siendo defendido por Ci
dram m atico : ASNPS s. m, 14, 2 (1984),
cern en su clebre discu rso pro
pp. 4 9 5 -5 2 5 ; G . Am iotti, Gli oracoli sibi
llini e lA lessandra di Licofron e, en La
Caecina (68 a.C.).
profezia nel mondo antico, M ilano, 1993, Miembro del partido pompeyano,
pp. 139-149. Para los aspectos iconogrfi luch en la batalla de Tapso. Cecina
cos: O . Paoletti, s.v. K assandra: L/M C , escribi un libelo contra Csar1, lo que
VII, 1, pp. 956-970.] le cost un breve exilio en Sicilia en el
ao 46 a.C., al que aluden algunas car
tas de Cicern; ste debi de recomen
CATA / Chatta (s. i d.C.). Adivina darle ante el gobernador de la isla. Para
germana consultada por el emperador obtener el perdn de Csar, Cecina
Vitelio (69 d.C.). Poco antes de que compuso unas Querelae en las que ha
Vespasiano asumiera el poder, Vitelio ca un encendido elogio del dictador2.
obedeca los vaticinios de esta adivina, Dej escritas numerosas traduccio
perteneciente a la tribu de los catos, nes (del etrusco al latn) y comentarios
que haba trado consigo desde Germa sobre la ciencia adivinatoria etrusca
nia1. (= Disciplina Etrusca), especialmente
Suetonio recoge el rumor de que sobre la doctrina de los rayos (libri
Vitelio estuvo implicado en la muerte fulgurales), tradicin que haba here
de su madre, pues la profetisa prohi dado de su padre3. Su obra, perdida,
106
CIPRIANO EL MAGO
fue consultada por Cicern, Sneca4 y tradicin recogida por Tcito1 asegu
Plinio'. raba que un adivino cilicio, Tmiras,
Cecina sostena la existencia de tres antepasado de una familia vinculada a
tipos de rayos: a) consejero: cuando los Ciniras, introdujo el arte de la
estalla antes de un acto pero despus hepatoscopia o extispicina en el san
de que el hombre pensase en llevarlo a tuario de Afrodita de Pafos (Chipre).
cabo; cuando en la vacilacin de si se
har o no se har, el estallido del rayo 1. Hist., II, 3. Cf. Hesych, s.v. Tmiras.
persuade o disuade; b) el autoritario:
cuando se produce despus del hecho,
significando si ste es bueno o malo; c)
el de estado: cuando sobreviene de CIPRIANO EL M AGO / Kyprians
manera impensada y o bien amenaza, (205-258 d.C.). Retor y ms tarde
o bien promete, o bien avisa. obispo de Cartago. En los ltimos aos
Se ha especulado mucho sobre una de su vida o posiblemente ya despus
posible relacin de esta rama de la adi de su muerte comenz a circular en las
vinacin con la filosofa; algunos au provincias griegas del Imperio una le
tores (Mnzer) creen que, al menos, la yenda sobre Cipriano el Mago que aca
obra de Cecina no estara desprovista bara por confundirse con su figura.
de ciertas influencias filosficas. S. Dicha leyenda se recoge en unas Con
Weinstock ha probado en un minucio fesiones, una biografa (apcrifa) de
so artculo cmo la citada representa Cipriano. Cuando, un siglo despus
cin de los tres tipos de rayos entronca (hacia el 379), Gregorio de Nacianzo
con ciertas clasificaciones propias de la escribi un panegrico sobre el mrtir
ciencia y la filosofa griegas. cristiano, le result casi imposible dis
cernir unos elementos de otros, atri
1. Suet., //., 75, 5. / 2. Cic., Fam., VI, 5; buyndole funciones y operaciones
VI, 6. / 3. Cic., Fam., VI, 6 ,3 .1 4 . NQ, II, 39. mgicas antes de su conversin1. En la
/ 5. NH, II, 137-146. misma lnea de Gregorio de Nacianzo,
Isidoro de Sevilla sostiene que, despus
[Bibl.: F. M nzer, C aecina: RE, III.1 de haber sido mago, Cipriano fue obis
(1897), cois.. 1 2 3 7 -1 2 3 8 ; P. H ohti, Aulus po y mrtir2.
C aecina the V olterran, en Studies itt theRo-
Segn las Confesiones, desde su in
manization ofEtruria, Rom a, 1975, pp. 812-
fancia fue instruido en todo aquellos
81 4 . Sobre su doctrina: S. W einstock, Libri
fuigu rales: PBSR, 19 (1951), pp. 122-153.] que exista sobre la tierra, en el aire o
en el agua. Siendo nio fue entregado
a Apolo, quiz en su santuario de
CIDEN AS / Kidens (s. iii a.C .?). Delfos, e iniciado en la dramaturgia
Nombre de uno de los pocos astrlogos de la serpiente; a los siete aos fue
tardo-babilonios conservados (quiz iniciado en los misterios de Mitra y a
Kidinnu)'. Influy notablemente sobre los diez en los de Demter y Core. A la
los primeros astrlogos griegos. edad de quince aos pas cuarenta das
sobre el Olimpo, donde bajo la direc
1. Strab., XVI, 1 ,6 . cin de siete hierofantes asisti a toda
clase de ritos secretos. Despus tom
parte en los misterios de Hera en Argos
CIN1RAS / Kinirai. Familia de adi y ms tarde en los de Artemis Tauro-
vinos de origen chipriota. Conocemos polo en Esparta. Por ltimo viaj a
slo los nombres de algunos de sus Frigia, donde aprendi tcnicas mnti-
miembros de poca legendaria. Una cas y hepatoscpicas:
107
OLEANDRO
No haba nada en la tierra, en el mar o ga guerra. De su actividad como adivi

en el aire que no conociese, ni fantas no no conocemos nada.
ma, ni objeto de gnosis, ni artificio de
ningn tipo, y saba hasta el arte de 1. VI, 8 3 ,2 .
cambiar, por mis sortilegios, las escri
turas y todas las maravillas de la natu
C L E B U L O / K le b o u lo s (s. iv
raleza misma (Conf. Cypr., 1107).
a.C.). Adivino {mantis) griego, hijo
de Glaukos y hermano de Glaukothea
N o contento con la sabidura adqui
o Glaukis (madre del orador ateniense
rida durante los primeros aos de su
Esquines), nacido en el demo tico de
vida, Cipriano viaj a Egipto; en los
Acharnai. Debi de morir hacia el ao
templos subterrneos de Menfis apren
370 a.C. Nuestra nica informacin
di la comunicacin de los demonios
sobre l procede de un epigrama con
con las cosas terrestres, cules son los
servado en una inscripcin griega .
lugares y los astros que aqullos abo
rrecen, qu lazos mgicos y qu obje 1. SEG, 16.
tos les gustan, cmo se les puede cap
turar, cmo viven en las tinieblas o [Bibl.: J . Papadim itriou, Attik III, H o
cmo se comunican con las almas y los th e io s t o u A is c h in o u K le o b o lo s h o
cuerpos3. Cipriano lleg incluso a des mntis: Platn, 9 (1957), pp. 154-163.]
plazarse hasta un santuario donde los
demonios tomaban form as ilusorias
para inducir al hombre al mal4. C L E O D E M O / K led em os (s. n
Tras haber permanecido diez aos d.C.?). Personaje citado por Luciano
en Egipto, a la edad, pues, de treinta de Samsata (s. n d.C.) en su Philopseu-
aos, Cipriano viaj a Caldea para ins des. Se trata de un filsofo peripattico,
truirse en los secretos de la astrologa. probablemente histrico, que posee
Dueo de toda ciencia, se instal defi conocimientos mgicos y defiende la
nitivamente en Antioqua, donde aca existencia de los encantamientos.
b convirtindose al cristianismo. Cuando, junto a otros filsofos, vi
sita a Eucrates, enfermo, Cleodemo
1. Orat., 24, 8-12. / 2. Isid., Ex. pren = aporta su propio remedio:
PL, 8 3 ,1 2 5 4 , v. 118. / 3. Conf. Cypr., 1107. /
4 . Conf. Cypr., 1110.
Si con la mano izquierda se coge del
suelo el diente de una comadreja muer
[B ibl.: C . Sau m ag n e, Saint Cyprian,
vque de Carthage et pape d Afrique, ta, como antes he dicho, y se envuelve
Paris, 1975.] en la piel de un len recin desollado, y
se rodea enseguida a las piernas, cesa el
dolor al punto {Philops., 7).
CLEANDRO / Klandros (s. v a.C.).
Cleodemo reconoce en el dilogo
Adivino (mantis), natural de Figalia
haber sido incrdulo respecto a este tipo
(en la Arcadia), que vivi en la primera
de remedios hasta que vio personal
mitad del siglo v a.C. En torno al ao
mente volar a un extranjero del pas de
465 a.C., Cleandro alarm a los escla
los hiperbreos; le vio caminar en ple
vos tirintios sobre su futuro, indispo
no da por el aire, andar sobre el agua y
nindolos contra sus dueos argivos.
pasar entre las llamas con total tranqui
Segn H erdoto1 fue l quien conven
lidad. Cleodemo llevaba el calzado de
ci a los esclavos para que atacaran a
cuero sin curtir, como era costumbre
sus amos, lo que desencaden una lar
en aquel pas. Finalmente, aade:
108
C LiT IDA S
Pero qu vale esto en comparacin de gn Plutarco1cuando Clito, poco antes

los prodigios que nos hizo ver inspiran de su muerte (328/327 a.C.), se encon
do amores, evocando demonios, resu traba haciendo un sacrificio y fue lla
citando muertos antiguos, obligando a mado por Alejandro, los tres carneros
presentarse en forma visible a la tre que ya haban sido rociados con liba
menda Hcate y haciendo bajar del cie ciones, le siguieron. Informado Alejan
lo a la Luna? (Philops., 13). dro del hecho, lo puso en conocimiento
de los adivinos * Aristandro y Cleoman-
Por ltimo describe lo sucedido a te, quienes le dijeron que se trataba de
Glaucias, su discpulo, quien apenas un mal indicio. El rey les orden que
fallecido su padre se haba enamorado hicieran rpidamente sacrificios en fa
de Crisis. Cleodemo llev a casa de vor de Clito. Pero antes de que esto
Glaucias al mago hiperbreo, al que le sucediera, Clito mora asesinado duran
prometi una suma si lograba hacer te la celebracin de un banquete, a
gozar a Glaucias de la mujer. Narra as manos del propio Alejandro.
los acontecimientos:
1. Alex., 5 0 ,5 .
Nuestro hiperbreo aguard al pleni
lunio, poca en que son ms eficaces
estos encantamientos; hizo un hoyo en C L E M E N E S / Kleom nes (s. iv
el patio de la casa y comenz a media a.C.). Adivino (mantis), probable
noche por evocar a Alexicles, padre de mente griego, contemporneo de Ale
Glaucias, muerto haca siete meses. El jandro Magno. Arriano1le cita entre las
anciano, irritado por el amor de su hijo, autoridades que fueron a consultar al
comienza por enfurecerse, pero acab orculo de Serapis (=M arduk?) en Ba
cediendo. Evoc enseguida a Hcate, a bilonia sobre la conveniencia de trasla
la cual mand traerse el cerbero, hizo dar a Alejandro, gravemente enfermo,
bajar la Luna, ofreciendo a nuestra vis al templo. El dios respondi que lo
ta el espectculo ms variado y multi mejor era que se quedara donde esta
forme, pues primero se present una ba. Junto a Clemenes figuraban en la
forma de mujer, despus un buey mag delegacin el mantis *Demofonte, ade
nfico y, por fin, una perrita. El hiper ms de altos oficiales macedonios, lo
breo termin por hacer un pequeo que permite pensar que Clemenes era
Cupido de barro a l cual le dijo: Ve y tambin de origen griego.
trete a Crisis. Vol el barro y poco
despus llama Crisis a la puerta: entra, 1. Anab., VII, 26, 2.
abraza a Glaucias como loca de amor y
yace con l hasta que canta el gallo.
Entonces sube la Luna al cielo, baja al CLTIDAS / Klytdai. Familia grie
infierno Hcate, desvancense los de ga de adivinos, originaria de Olimpia y
ms espectros, y casi al amanecer lle rival de la de los T m id as, que deca
vamos a Crisis a su casa. Si hubieses descender de Clitio (hijo de Alcmen,
visto esto [...] no negaras la utilidad nieto de *Anfiarao y biznieto de Oicles
de los encantamientos (Philops., 14). quien emigr a Elis porque no quiso
convivir con los hermanos de su ma
dre que haban d ad o m uerte a
C L E O M A N T E / Klem antis (s. iv Alcmen1).
a.C.). Adivino griego (mantis), naci En tiempos de Herdoto pasaban
do probablemente en Esparta, que vi por ser una rama de la familia de los
vi en poca de Alejandro Magno. Se Ymidas2 con la que compartan la tc
109
CLODIO TUSCO
nica de la empiromancia. Aduendo dn redactando, segn dice Luciano3,

se del nombre de Melampdidas pare orculos vagos, ambiguos y retorcidos.
cen haber roto con su pasado y con la Muri poco despus mordido por una
subordinacin que se les atribua. Slo vbora.
conocemos dos Cltidas de poca ante
rior al siglo i a.C.: Tegono y *Epe- 1. Alex., 6-10. / 2. Alex., 6. / 3. Alex., 10.
rasto. Los dems, que figuran en las
tablas sagradas de Olimpia, son de
poca romana (datadas entre los aos C O R N ELIO L A B E N / C om elius
36 a.C. y 265 d.C.) Labeo (s. iii d.C.). Filsofo neopla-
tnico, autor de numerosas obras so
1. Herod., IX, 33, 1; Paus., VI, 17, 6. / 2. bre la adivinacin de las que slo se
IX, 33, 1. conservan algunos fragmentos. Sobre
su cronologa existen importantes dis
crepancias; sin embargo Mastandrea,
CLO D IO T U SC O / Clodius Tuscus estudioso de su obra, lo sita en la se
(s. i d.C.). Autor en poca augstea gunda mitad del siglo m d.C., como
de un calendario elaborado sobre doc contemporneo del tambin neoplat-
trinas astrolgicas y haruspicinales, no nico Porfirio. Segn el estudioso ita
conservado'. Tambin debi de tradu liano, en materia de filosofa se nos
cir al latn algunos escritos de la llama presenta como un telogo eclctico
da Disciplina Etrusca. que trata de unificar concepciones y
experiencias diversas pero tomando el
1. Lyd., De o st.,5 9 , 71. misticismo como tema central. Es pre
ciso recordar que desde el siglo ii d.C.
el trmino pbilosophia engloba con
COCO NAS / Kokkons (s. ii d.C.). fundindolas entre s disciplinas ta
Adivino griego (cresmlogo) citado en les como la mitologa y la astronoma,
una de las obras de Luciano de Sam- tradiciones paganas y filosofa, magia,
sata1 (s. i i d.C.) como compaero de pensamiento cientfico y especulacin
* Alejandro de Abonutico. Originario metafsica.
de Bizancio, era autor de cantos lricos Se conservan slo fragmentos de las
para los coros en los concursos. Tras siguientes obras:
entablar amistad con Alejandro, ambos a) Un tratado de anticuario sobre el
viajaron juntos de un lugar a otro ejer calendario religioso romano (F asto-
ciendo, segn dice Luciano2, de em rum libri). Trata sobre la duracin de
baucadores y hechiceros. los das y los meses, especulaciones
Despus de algn tiempo decidie teolgicas sobre los dioses a los que se
ron establecerse en Calcedn, en cuyo consagraban las festividades, etc. En
santuario de Apolo (importante centro ella recoga los casi trescientos epte
oracular) enterraron unas tablillas de tos cultuales de la diosa Afrodita1.
bronce; el texto escrito en ellas anun b) Escritos sobre la antigua Discipli
ciaba que muy pronto A sclepio y na Etrusca. Cornelio Laben trata de
Apolo iran al Ponto y se estableceran actualizar y adaptar a los nuevos tiem
en Abonutico. Las tablillas, oportuna pos los antiguos textos adivinatorios
mente descubiertas, difundieron la no etruscos. Concretamente sabemos que
ticia por toda Bitinia y el Ponto. Ale coment en quince volmenes las dis
jandro march poco despus hacia ciplinas etruscas de *Tages y Battis. De
Abonutico (donde fund su orculo), los dos fragmentos conservados, uno2
mientras Cocona se qued en Calce alude a las llamadas piedras manales;
110
CRISANTIO DE SARDES
el segundo, a observaciones de la luna y fijaba los horarios con arreglo al

a partir del solsticio de verano3. movimiento de los astros. Dej una
c) Uno o varios libros sobre los dio fortuna de diez millones de sestercios,
ses animados (De diis animalibus) con despus de haberse gastado casi otro
el que intent dar respuesta cultual a tanto en hacer construir una muralla
las concepciones salvficas de los cul para su ciudad natal.
tos orientales y del cristianismo. Segn
uno de los fragmentos conservados4, 1. NH, XXIX, 9.
mediante ciertas ceremonias las almas
humanas eran transformadas en divi [Bibl: Fragmentos en CCAG, XII, 168,4.]
nidades, llamadas animadas porque
tenan origen en un alma. Tambin
afirmaba que Platn5 deba ser recor C R ISA N T IO DE SARDES / Chry-
dado entre los semidioses, al estilo de snthios (h. 310-390 d.C.). Filsofo
Hrcules y Rmulo y, por tanto, en neoplatnico y tergo, maestro del
una escala superior a la de los hroes emperador Juliano y de Eunapio de
pero por debajo de los dioses. Sardes. Su biografa es conocida, sobre
Tambin distingua las divinidades todo, a travs del captulo que le con
buenas de las malas segn la diversi sagra Eunapio en su Vida de los filso
dad de su culto (las negativas eran fos'.
aplacadas con sacrificios cruentos Perteneca a la aristocracia senato
mientras las buenas slo exigan jue rial de Sardes. Era nieto de Intio-
gos y ceremonias similares, tendentes centius, autor de importantes obras ju
a la alegra6). rdicas en griego y latn; no lleg a
d) Un libro sobre el orculo del conocer a su padre. Estudi en Prga-
Apolo de Claros (De Orculo Apollinis mo con Edesio, discpulo de Jmblico;
Clarii). El nico fragmento conserva entre los contenidos de dichos estudios
do7 recoge una consulta al orculo de figuraban no slo las doctrinas filos
Apolo Clario sobre quin era Iao. ficas de Platn y Aristteles, sino tam
bin la retrica, la tergia y todas las
1. Macrob., Sat., 1, 21. / 2. Fulg., Serm. ramas de la adivinacin. Eunapio dice
Ant., 4. / 3. Lyd., Ost., 42. / 4. Serv., adAen., de l que vea ms bien que prede
III, 168. / 5. Aug., CD, VIII, 13. / 6. Aug., CD, ca los acontecimientos futuros, como
II, 1 1 ./7 . Arnob., IV, 16.
si conviviera con los dioses y se hallara
en su presencia.
[Bibl.: Fragmentos y estudio de la obra
en P. Mastandrea, Un neoplatnico latino
Hacia el ao 350 fue llamado por
Comelio Labeone, Leiden, 1979.] * Mximo de Efeso, junto a Eusebio de
Mindos, para hacerse cargo de la edu
cacin filosfica de Juliano. Posterior
CRINAS / Krinas (s. i d.C.). Mdico mente, siendo ya emperador Juliano
y astrlogo del que tenemos noticia, (361-363 d.C.), fue llamado a la corte.
sobre todo, por Plinio. Originario de la Pero antes de iniciar el viaje, Crisantio
ciudad de Massalia (Marsella) practic tom los signos sacrificiales revelados
con xito en la Roma de Nern la ia- por los dioses; al ver que se le mostra
tromatemtica (o astrologa al servicio ron desfavorables decidi no empren
de la medicina) que tanto se difundi derlo2.
durante la Edad M edia y el Renaci Pese a ello, el emperador nombr a
miento. Plinio1nos dice de l que, con Crisantio y a su mujer grandes sacerdo
sultando tablas astronmicas (epheme- tes de Lidia3. Dice su bigrafo que Cri
rides), regulaba el rgimen de comidas santio, puesto que conoca claramente
111
CRITODEMO
lo que iba a suceder (es decir, la muerte Eunapio, que adems de discpulo
de Juliano y el triunfo del cristianismo), de C risantio era to de su esposa
no edific ningn templo ni se mostr Melita, evoca los paseos con su maes
duro contra los cristianos4. Crisantio, tro por las calles de Sardes. Tuvo un
pese a que sus convicciones eran firme hijo, llamado Edesio, como su maes
mente paganas y no mantena actitud tro, muerto a la edad de veinte aos5.
alguna de tibieza en materia religiosa, C risantio vivi hasta una edad
fue respetuoso con el cristianism o avanzada, superando los ochenta aos,
entonces en claro ascenso y evit sin preocuparse de los asuntos ordina
poner sus ideas al servicio de una pol rios de la vida humana a excepcin de
tica pagana que no prevea duradera. su propia casa, de la agricultura y del
As lo ilustra lo sucedido a Crisan dinero que pudiera conseguir de ma
tio con Justo, vicario de la dicesis de nera honesta6. Su dieta era muy senci
Asia entre los aos 370 y 380. Este lla y nunca comi cerdo u otras espe
pagano venido de Roma celebr un cies de carne7; rara vez acuda a los
sacrificio pblico en presencia de los baos. Renda culto a los dioses con
ms sabios ciudadanos de Sardes. Fi devocin y asiduidad y nunca descui
jando la mirada sobre la vctima pre d la lectura de los autores antiguos, a
gunt a los invitados qu presagiaba la los que citaba de memoria. Escribi
postura en que el animal haba cado. numerosas obras, ninguna de las cua
Cada uno de ellos fue ofreciendo una les se ha conservado.
solucin distinta hasta que Crisantio,
interrogado tambin, se neg a anun 1.23,21-101.12. Eun., 4 7 ,19-20./3. Eun.,
ciar el porvenir sin haber clarificado 50, 6-7. /4 . Eun., 93, 20-94, 6. / 5. Eun., 98,
23-25. / 6. Eun., 95, 14-17. / 7. Eun., 95,18.
previamente los puntos del mtodo:
[Bibl.: W. Kroll, Chrysanthios, RE, III,
Pero, si deseas que tambin yo d una 2 (1899), col. 2 4 8 3 ; R. Penella, Greek
opinin acerca de esto, primeramente, Philosophers and Sophists in the Fourth
si t realmente entiendes los modos de Century A.D. Studies in Eunapius ofSardis,
adivinacin, dime qu modo de adivi Leeds, 1990, pp. 75-78.]
nacin es ste, a qu tipo pertenece, qu
es lo que pretendes aprender y qu m
todo sigues en tu inquisicin. Si t quie C R IT O D E M O / Kritdem os (s. m
res decirme todo esto, yo te dir cul es a.C.). Considerado como uno de los
el significado que para el futuro tiene primeros astrlogos griegos, sus cono
esto que vemos. Pero hasta que me di cimientos derivaban probablemente de
gas estas cosas, puesto que son los dio fuentes m esopotm icas1, quizs del
ses mismos los que revelan el futuro, propio *Beroso. Algunos autores le
seria indigno de mi parte, como res hacen contemporneo de *Antpatro y
puesta a tu pregunta, responder a tu *Achinapolo, que vivieron entre el 290
cuestin y hablar a l mismo tiempo del y 250 a.C. A mediados del siglo n d.C.
futuro, vinculando de esta manera el *Vetio Valente2 le acusa de ser dema
futuro con lo que ahora mismo acaba siado crptico y *Frmico Materno (h.
de ocurrir. Pues de esta manera surgi 355 d.C.) le incluye en el reducido gru
ran dos preguntas a la vez, y nadie po de padres legendarios de la astrolo-
plantea dos o ms cuestiones al mismo ga, com o, por ejem plo, H erm es,
tiempo. Pues cuando las cosas tienen O rfeo , A braham y *N e q u e p so -
dos definiciones independientes, una Petosiris.
explicacin sola no se acomoda a am Vetio Valente atribuye a Crito-
bas (Eun., 91, 13-92, 12). demo fragmentos de un cierto nmero
112
CULOLO
de horscopos que, sin embargo, fue de Padua. Plutarco dice que este per
ron escritos entre los aos 87-115 d.C. sonaje era, adems de pariente del his
(O. Neugebauer). De la obra astrolgi toriador Tito Livio, un adivino reputa
ca de Critodemo conocemos los ttu do (eudkim os... m antik). Por su
los y parte de sus respectivos conteni parte Gelio deja bien claro que no se
dos de dos tratados. En su H orasis trata de un adivino cualquiera: era un
(Visin) se propone revelar un men sacerdote ilustre por su nacimiento,
saje visionario divino; es conocida gra respetable por la santidad de sus fun
cias a los astrlogos * Veti o Valente4 y ciones y por la pureza de su vida.
Retorio (que escribe hacia el ao 500 El relato de Plutarco es un tanto
d.C.), si bien Plinio (en los libros II y sorprendente, pues dice que el adivi
VII de su Naturalis Historia) alude an no, tras observar el vuelo de las aves
teriormente a ella. Su otra obra, Pirtax, (parece tratarse, pues, de un augur)
es mencionada por el astrlogo *He- conoci el comienzo de la batalla,
festion de Tebas5, que vivi en el siglo anunciando que los hombres se prepa
iv d.C. Ambas obras dejan traslucir su raban para el combate; poco despus,
piedad, prxima a alcanzar un cierto mientras meditaba sobre los signos
misticismo entre religioso y astrolgi augurales, salt del lugar y grit en
co: la genetlialoga es para l el medio un transporte de entusiasmo: T eres
de obtener la inmortalidad. el vencedor, Csar. La tcnica augurai
y el xtasis proftico rara vez fueron
1. Plin., NH, VII, 57, 193. / 2. Anthol., compatibles en Roma, pero el bigra
301,27. / 3. Frmico, Math., 4 pr. / 4. Anthol.,
fo griego insiste, en cualquier caso, en
III, 12, 150. / 5. II, 10; CCAG, VIII, 1, cod.
Pars, p. 257. que la visin le llega al sacerdote por
medio de la adivinacin natural o ins
[Bibl. : Fragmentos Horasis: CCAG, V, pirada.
2, 48 ss.; Fragmentos Pinax: Ibid., 3, VIII, Gelio, por su parte, nos dice que
1, 257 ss.] Cornelio Culolo experiment un re
pentino entusiasmo y anunci que vea
a lo lejos una batalla encarnizada, con
C U A D R A T O / Q u a d ratu s (s. n retiradas, persecuciones y heridas. La
d .C .?). Eusebio de Cesarea' dice figura de Culolo se ajusta a lo que en
que, segn una tradicin, Cuadrato Rom a se conoca com o un hariolus
sobresala en el carisma proftico, (adivino inspirado), ya que, como dice
junto a las hijas de Felipe. Se cree (G. Gelio, todo lo vea con claridad, como
Bardy) que nada tiene que ver con el si se encontrase en el campo de batalla.
obispo de Atenas del mismo nombre. El descrdito que en Roma mereca este
1 .H E, 111,37,1.
tipo de adivinacin se refleja en el he
cho de que la profeca de Culolo pasa
[Bibl.: G. Bardy, Sur lapologiste Qua se inicialmente por locura del sacerdo
dratus, en Mlanges H. Gregoire, voi. I, te, causando un profundo asombro la
Bruxelles, 1949, pp. 86 ss.] confirmacin de su visin.
1. Caes., 47, 3-6. / 2. NA, XIV, 18.

CULO LO / Comelius Culleolus (s. i
a .C .). Segn relatan P lutarco1 y [Bibl: S. Montero, Mntica inspirada y
Gelio2 el mismo da de la batalla de dem onologia: los harioli: L Antiquit
Farsalia (48 a.C.), entre Csar y Pom- Classique, 42 (1993), pp. 115-129; Id., La
peyo, Cornelio Culolo profetiz el gens Cornelia y la adivinacin natural (en
desenlace de la misma desde la ciudad prensa)]
113
D
D A M IG E R O N / Dam igeron (s. n Sobre la cronologa del libro que

a.C.?). Autor de un tratado sobre las lleva su nombre en el Antiguo Testa
propiedades mgicas y medicinales de mento existen diversas opiniones pero,
las piedras (Lapidario) que circulaba en en general, se admite (O. Eissfeldt) que
el siglo ii a.C. Su nombre aparece en la fue redactado entre los aos 167 y 163
lista de los grandes magos1. a.C., es decir, durante la persecucin
de los judos por Antoco IV Epfanes.
1. Tert., Deanim., 57; Arnob ,,Adv. Nat., No obstante, la base del mismo fueron
I, 52. diversas tradiciones sobre un judo lla
mado Daniel, parte de las cuales re
monta hasta la poca persa.
DANIEL / Daniyyl (s. vii-vi a.C.). El favor especial de Dios le propor
Profeta hebreo. Proceda de una fami cion una sabidura especial; algunos
lia noble de Jud y, segn autores ms autores han identificado incluso al Da
tardos1, era de sangre real. niel citado por el profeta *Ezequiel4
En el ao 605 a.C. lleg a Babilonia con el profeta Daniel, ya que se alude
con los primeros deportados judos, a su fidelidad a la ley y a su sabidura.
siendo por su condicin social sta fue repetidas veces puesta de ma
educado en la corte del rey Nabuco- nifiesto.
donosor; en ella aprendi la lengua y El rey Nabucodonosor llam a ma
la escritura babilonias. Permaneci en gos, adivinos, hechiceros y caldeos
el exilio desde el reinado de Nabuco- para que interpretaran su sueo, pero
donosor, en el tercer ao del rey Jo a sin revelarles cul haba sido ste5.
qun de Jud (606-605), hasta el reina Ante la imposibilidad de adivinar tal
do de Ciro en Babilonia, que comienza cosa, Nabucodonosor mand extermi
en 538 a.C. Su nombre babilnico fue narlos a todos, pero Daniel, en una vi
el de Baltasar2. sin nocturna tuvo conocimiento del
Su observancia y fidelidad a la ley sueo; advirtiendo que su ciencia le
israelita le valieron la proteccin de viene de Dios y no de tcnicas oniro-
Yahveh, puesta primero de manifiesto critas, se present ante el monarca para
en la corte y luego en la fosa de los revelarle tanto el sueo como su inter
leones3. pretacin:
115
DANIEL
T, oh rey!, estabas mirando, y hete medio de la tierra exista un rbol, de

aqu una gran estatua. Tal estatua era enorme altura, que creci hasta el cie
enorme y su brillo extraordinario se er lo y sobre los confines de la tierra. Su
gua ante ti y su aspecto era temible. ramaje era hermoso y su fruto abun
La cabeza de tal estatua era de oro fino; dante y haba en l comida para todas
su pecho y sus brazos de plata; su vien las criaturas. De repente, un ngel san
tre y sus lomos, de bronce; sus piernas to descendi del cielo y orden talar
de hierro, y sus pies, parte de hierro y lo, desmochar las ramas y desparramar
parte de arcilla. La estabas mirando los frutos pero dejar en la tierra el to
cuando se desgaj una piedra sin que cn con sus races que deba ser atado
interviniera mano alguna e hiri a la con ligaduras de hierro y bronce entre
estatua en sus pies de hierro y arcilla y la hierba del campo. Con el roco del
los pulveriz. Entonces se pulverizaron cielo deba ser baado y tener contac
a una el hierro, la arcilla, el bronce, la to con las bestias del campo hasta que
plata y el oro, y vinieron a ser como el transcurran siete aos7.
tamo de las eras en verano; el viento La interpretacin ofrecida por Da
los arrebat sin que rastro alguno se niel fue la siguiente: el rbol era el rey,
encontrara ya de ellos; pero la piedra cuya enorme grandeza haba llegado a
que hiriera la estatua se convirti en los cielos. El ngel anuncia que el mo
una gran montaa que llen toda la tie narca ser arrojado de entre los hom
rra (Dn 2,31-35). bres y morar con las bestias del cam
po, com iendo hierba durante siete
La interpretacin que el profeta aos hasta que reconozca que el Altsi
hizo del sueo6 es bien conocida: la mo tiene dominio sobre los hombres y
cabeza de oro representa al rey y su lo otorga a quien quiere.
propio imperio; despus de l se alzar As sucedi, segn el libro de Da
otro reino inferior al suyo, y luego un niel, pues, afectado por una especie de
tercer imperio de bronce, que domina demencia, el rey se crea un buey, su
r toda la tierra; luego un cuarto impe corazn de hombre se transform en
rio ser fuerte como el hierro. La crti corazn de bestia y adopt la forma
ca m oderna cree que los im perios de vivir de este animal. Transcurrido
aludidos seran los de Babilonia, M e cierto tiempo y vuelto a su primer es
dia, Persia y Macedonia. tado, proclam la huella y la justicia
El que los pies y los dedos de la es de Dios.
tatua fueran en parte de arcilla y en El hijo de Nabucodonosor, el rey
parte de hierro indica que el reino de Baltasar, celebr en cierta ocasin un
Nabucodonosor ser dividido, siendo gran banquete en el que se utilizaron
una parte fuerte y otra quebradiza. La vasos de oro y plata que su padre haba
piedra que desgajada de la montaa sacado del templo de Jerusaln8. En
pulveriz la estatua simboliza al reino aquel momento los dedos de una mano
de Dios que se alzar tras desplomarse de hombre escribieron sobre la cal de
los anteriores. Tampoco aqu han fal la pared del palacio real, lo que produ
tado interpretaciones modernas: los jo un gran temor, especialmente en el
pies se refieren a los sucesores de Ale rey. Este hizo llamar nuevamente a los
jandro: unos de arcilla (los Lgidas), adivinos, caldeos y astrlogos para que
otros de hierro (los Ptolomeos). descifraran lo que haba sido escrito,
Otro sueo de Nabucodonosor pro pero aqullos se mostraron incapaces
porciona a Daniel una nueva ocasin de revelarlo. Slo Daniel logr leer las
de poner de relieve la omnipotencia de palabras escritas, Men, Medd, Tekel,
Yahveh. El rey suea esta vez que en Ufarsn, que anunciaban la muerte in
116
DANIEL
mediata del rey. He aqu su interpreta En la segunda parte del libro de

cin de las mismas: Daniel aparecen cuatro visiones y or
culos profticos sobre el destino de Is
Men: Dios ha contado los das de tu rael en tiempos de los Selucidas:
reinado y le ha puesto fin. Tekel: has a) La visin, en un sueo, de los
sido pesado en la balanza y hallado fal cuatro imperios de la tierra, simboliza
to de peso. Pers: tu imperio ha sido dos por cuatro bestias y el Hijo del
dividido y dado a los medos y los per hombre11: cuatro bestias enormes sa
sas (Dn 5, 26-28). lan del mar. La primera, el len con
alas de guila, corresponde a la cabeza
El siguiente episodio protagonizado de oro del primer sueo, es decir, al
por el profeta Daniel es la clebre es imperio neobabilnico; el oso, al pe
cena del foso de los leones ya bajo el cho y los brazos de plata (imperio
reinado del rey medo Daro (que, en medo); el leopardo alado al vientre y
realidad, no existi, aunque pueden a los muslos de bronce (imperio per
existir en l reminiscencias de Daro I, sa); la bestia de dientes de hierro que
que conquist Babilonia en el 520 tritura todo, a las piernas de hierro
a.C.). Un edicto del monarca prohiba (imperio macednico). Los diez cuer
que, transcurridos treinta das desde su nos que nacen de esta ltima son los
promulgacin, fueran elevadas plega reyes Selucidas y el cuerno que surge
rias a cualquier dios u hombre que no ms tarde es, sin duda, Antoco IV
fuera el rey mismo. Daniel desoy la Epfanes, el perseguidor.
prohibicin orando a su Dios tres ve b) La lucha y la victoria del macho
ces al da en direccin a Jerusaln, por cabro sobre el carnero12; se trata de
lo que fue detenido y, poco despus, una visin que confirma la anterior: el
arrojado al foso de los leones. Al da carnero cuyos cuernos representan a
siguiente el monarca se acerc al foso los reyes de medos y persas es vencido
para saber cul haba sido su suerte y por el macho cabro, smbolo del rey
escuch la respuesta del profeta: de Yaban (el imperio de los griegos).
El gran cuerno de este ltimo deja paso
Mi Dios ha enviado a su ngel y ha ce a otros cuatro (Egipto, Tracia, Mace-
rrado las fauces de los leones, que no donia-Grecia y Asia); de uno de ellos
me han causado mal alguno, por cuan (los Selucidas de Asia) nace un nuevo
to he sido hallado inocente ante El, y cuerno malhechor que crece hasta el
tampoco respecto a ti, oh rey!, he co cielo (elevndose contra Dios). Por
metido maldad alguna (Dn 6, 23). culpa de l el sacrificio del Templo se
ver interrumpido.
La Septuaginta incorpora otros dos c) El ngel Gabriel se presenta ante
episodios no recogidos en el texto ara- el profeta para interpretar un antiguo
meo: el de la casta Susana y el de Bel orculo de ^Jeremas, quien anunci
y la Serpiente 9; en este ltimo, Daniel que el exilio de Babilonia durara 70
descubre la superchera de los sacerdo aos; se trata de 70 semanas de aos
tes del templo de Bel que pretendan repartidas en tres perodos: uno de 7 (=
hacer pasar a su dolo por un dios vivo. 49 aos) que concluye con la llegada de
Tambin se recoge el episodio en el que un ungido que ser jefe13; otro de 62
Daniel, para demostrar la falsedad de la (= 434 aos), tras el cual ser suprimi
bestia que los babilonios adoran como do un ungido; un ltimo de una sola
dios, la hizo reventar con unas bolas semana de aos, la mitad de la cual
dainas, lo que le cuesta ser encerrado transcurrir antes de que el devastador
de nuevo en el foso de los leones10. sea exterminado. Sobre esta interpreta
117
DRDANO
cin del ngel Gabriel se han ofrecido, II, 13, 7. / 2. NH, XXX, 9. / 3. Colum., X,
a su vez, otras muchas, sin que exista 358; Apul., Apol., 90; Tert., De anim., 57.
entre ellas plena coincidencia.
d) Visin de los sucesos desde el
hundimiento del imperio persa hasta DECENEO / Decaeneus (s. i a.C.).
la persecucin del pueblo israelita y la Gran sacerdote, mago, telogo y juris
derrota del perseguidor14. ta de los dacios, conocido en la histo
ria y en la leyenda como hroe civili
1. De Jud: Dn 1, 6; Sangre real: Flavio zador de los getas. Segn Estrabn1,
Josefo, Ant., 10, 10, 1; Jer. PL, 25, 518. / 2. Burebista, jefe de la tribu tracia de los
Dn, 1, 7. / 3. Dn 1, 6; 14, 22-42. / 4. 14, 14- getas ( 44 a.C.) y artfice de la unidad
20. / 5. Dn 2, 4. / 6. Dn 2, 36-45. / 7. Dn 4, 7 poltica de los dacios, se vali de l
ss. / 8. Dn 5,1 ss. / 9. Vulg. Dn., 13 y 14. / 10.
para someter a su pueblo.
Dn 14,23-26. /11. Dn 7. / 12. Dn 8. /13. Dn
9 ./1 4 . Dn 10-12. Deceneo, siempre segn Estrabn,
habra adquirido durante su larga es
[Bibl.: F. A. Tatford, The Climax ofthe tancia en Egipto el conocimiento de
Ages: Studies in the Prophecy o f Daniel, ciertos signos prem onitorios con la
L ondon, 1953; D. Flusser, The Four ayuda de los cuales era capaz de anun
Empires on the Fourth Sibyl and the Book ciar la voluntad de los dioses2. El ge
of Daniel: Israel Oriental Studies 2 (1972), grafo griego lo presenta, pues, como un
pp. 148-175; A. Lacocque, Le livre de D a mago, gran sacerdote de los dacios, a
niel, Neuchtel-Paris, 1976; J. J. Collins,
la vez profeta y asociado al trono. Por
The Apocalyptic Vision ofth e Book o f D a
niel, Missoula, 1977; A. Momigliano, D a
esta razn lo compara con *Zalmoxis,
niel y la teora griega de la sucesin de los un esclavo geta de Pitgoras que, al
imperios, en La historiografa griega, Bar regresar de Grecia junto a los suyos,
celona, 1984, pp. 257-264.] lleg a ser consejero del rey e incluso
elevado a la categora de dios. Siglos
despus, bajo el reinado de Burebista
DRDANO (Libros de) I Drdanos. (del que sera consejero), esta alta dig
Identificado por algunos con el mtico nidad sera desempeada por Deceneo.
fundador de Troya, fue considerado Nuestra otra fuente sobre el perso
por los escritores tardos como uno de naje, Jordanes3, sita a Deceneo entre
los ms grandes magos, fundador de los godos. Es posible (Mircea Eliade)
los misterios de Samotracia e introduc que Jordanes, que utiliza como fuentes
tor en Frigia del culto de Demter1. a Casiodoro y Din Crisstomo, trate
Plinio2 dice que era originario de de exaltar a los getas como antepasa
Fenicia y que el filsofo griego Dem- dos de los godos.
crito se desplaz hasta este pas para Segn Jordanes, Deceneo, recibido
buscar los volmenes de Drdano, de por el rey godo Sitalcus, ejerci sobre
positados en su tumba. Siempre segn este pueblo una enorme autoridad en
el naturalista latino, Demcrito utiliz muchos mbitos. Deceneo les habra
su obra junto a la del tambin mago dado una formacin filosfica (qui
*Apolobex. z entendida como una enseanza de
El Papiro de Pars menciona un libro los doce signos del zodaco, las fases
mgico titulado La espada de Drdano. de la Luna y el Sol y el estudio de la
Los autores tardos se refieren con fre vegetacin). Prueba de su prestigio es
cuencia a las Dardanicae artes como que, pese a la belicosidad del pueblo
sinnimo de prcticas mgicas3. godo, logr que depusieran durante al
gunos das sus armas para dedicarlos a
1. Diod., V, 48, 4; Clem. Alex., Protrep., la observacin astronmica. En el m-
118
DEMOFONTE
bito religioso la influencia de Deceneo gendario que histrico, gustando del

vino demostrada, segn Jordanes, por sacrificio que los arcades hacan a su
la creacin de nuevos templos y sacer dios Liceo (de lykos, lobo) con la
docios. Tambin dio al pueblo godo inmolacin de un nio, se transform
leyes escritas llamadas belagines'. en lobo. Al cabo de diez aos, restitui
do nuevamente a su forma primitiva,
1. VII, 3, 5 y 11 y XVI, 2, 3 9 ./2 . VII, 3, se ejercit en el pugilato y triunf en
11. / 3. Get., XI, 67-73. / 4. Get., XI, 69.
los Juegos Olmpicos. Plinio2, siguien
do al historiador griego Scopas, relata
[B ibl.: C. G. B randis, D ecaen eus,
la leyenda prcticamente en los mis
Dekaneos: RE, IV, 2 (1901), cois. 2244-
2245; R. Vulpe, Dcne, conseiller inti mos trminos: durante el sacrificio a
me de B urbista: Stu dia Thracologica Zeus Liceo comi las visceras de un
(1976), pp. 62-68; R. Iordache, Portrait muchacho que haba sido inmolado y
de Dcneus dans les Getica de Jordans ou se transform en lobo; nueve aos des
Remarques sur le processus d ducation pus recuper su forma humana. La
chez les Gto-Daces du temps de Bur- historia es muy parecida a la que el
bistas, en Mediterraneo Medievale: scritti naturalista narra de los * Antidas3.
in onore di Francesco G iu n ta, Sovera
La literatura latina recuerda otros
Manelli, 1989, t. II, pp. 619-628.]
casos de licantropa, como el de Meris
(Moeris), un poderoso mago citado por
Virgilio4, cuyo nombre nombre quiz
DEFOBE: Sibila. est en relacin con el griego moira.
Es quien proporciona a Amarlide
herbas y venena cogidos en el Ponto
DEFO NO / Detphonos (s. v a.C.). con los que hacer regresar a casa al in
A divino g rie go (m an tis), h ijo de fiel Dafnis. El pasaje virgiliano parece
*Evenio, originario de Apolonia (en la derivar de Tecrito5. Gracias a dichas
costa iliria), que vivi en poca de las hierbas mgicas, Meris era capaz de
guerras mdicas. Las fuentes le citan al convertirse en lobo, sacar las almas de
servicio de la flota corintia (Corinto era los sepulcros profundos y cambiar de
la metrpoli de Apolonia) que venci a un lugar a otro las mieses sembradas.
los persas en Micala (479 a.C.). Poco En el libro IX de las Buclicas, Meris
antes de este encuentro realiz un sa mantiene un dilogo con Licidas.
crificio en D los1, obteniendo presa
gios favorables que anunciaban una vic 1. apud Aug., CD, XVIII, 17./2.N H , VIII,
toria2. 82. / 3. NH, VIII, 81. / 4. Bucol., VIII, 96-98.
Herdoto se hace eco del rumor / 5. Idil., II, 161-162.
de que, en realidad, Defono no era
hijo del adivino Evenio pero que se sir
vi de este parentesco para vaticinar D E M O F O N T E / Demophn (s. iv
ms tarde contra Grecia al servicio de a.C.). Adivino griego (teratoskpos)
los persas. experto en la interpretacin de prodi
gios1 y visceras de los animales2. De
1. Herod., IX, 92,2. / 2. IX, 9 6 ,1 ./ 3. IX, origen desconocido, sirvi en la expe
95,1. dicin asitica de Alejandro Magno. Se
gn Diodoro3cuando Alejandro se dis
pona en la India a marchar contra una
D E M E N E T O D E PA R R A SIA / de las ciudades de los malios, en el
Dem aenetos (s. vn a.C .?). Segn 326/325 a.C., Demofonte se le acerc
Varrn, Demeneto, personaje ms le para anunciarle que a travs de ciertos
119
DEXICREONTE
presagios prevea un gran peligro para gen tracio. Plutarco le califica de

l a consecuencia de una herida pro agyrtes, en alusin a los charlatanes que
ducida en el transcurso de un asedio. se dedicaban a la distribucin de rece
Por ello aconsej a Alejandro que deja tas mgicas o a vender orculos clero-
ra temporalmente en paz a esta ciudad nomnticos.
y se centrara en otros objetivos.
Alejandro, sin embargo, reprendi l.Q G , 54.
a Demofonte por socavar el nimo del
ejrcito y orden disponer todo lo ne
cesario para el asalto. En la versin D IO C LES / Diokls (s. vi a.C .?).
de C urdo4 el hroe macedonio recri A divino g rie g o , q u iz de origen
mina al adivino dicindole que si al corintio, que vivi en poca del tirano
guien le interrumpiera mientras estaba Periandro (625-585 a.C.), con quien
dedicado a su arte, contemplando las mantuvo relaciones amistosas. El nom
visceras, le parecera igualmente in bre es conocido slo a travs de Plu
oportuno y molesto. tarco, que se sirve de l en uno de sus
Otros adivinos ms, como *Aristan- tratados (El Banquete de los Siete Sa
dro, haban desaconsejado tambin la bios)' para dirigirse en primera perso
toma de esta plaza en la que, pese al na a un tal Nicarco.
xito final, Alejandro pas, en efecto, La conversacin entre los asistentes
graves apuros5. al banquete es interrumpida por un jo
Arriano6 informa que, segn los ven pastor, enviado por el tirano, que
diarios reales, Dem ofonte formaba trae en su zurrn una criatura nacida
parte de una delegacin (junto con Pi de una yegua: la parte de arriba (hasta
tn, Atalo, Peucestes, *Clem enes, el cuello y los brazos) era de forma
Menidas y Seleuco) que, poco antes de humana y el resto del cuerpo la de un
la muerte de Alejandro, consult en caballo; el ser lloraba con voz parecida
Babilonia al dios Serapis (= Marduk?), a la de un nio recin nacido. Uno de
sobre la oportunidad de trasladar al los invitados, dirigindose a Diocles, le
monarca enfermo al templo para ser pregunt en broma si iba a organizar
curado por el dios. ritos de purificacin, a lo que ste, pre
1. Diod., XVII, 98,3: teratoskpos. / 2. ocupado, respondi:
Quint. Cure., IX, 4, 27: exta spectantem. /
3. XVII, 9 8 ,3 ./ 4. IX, 4,2 8 . / 5. Diod., XVII, Y por qu no? En verdad se trata de
9 9 ./ 6. Anab., VII, 2 6 ,2 . un presagio de querella y discordia y
temo que alcance al matrimonio y a l a
D EX IC R EO N T E / Dexikren (s. vil descendencia [en referencia a la fam i
a.C.?). Adivino y taumaturgo grie lia de Periandro], pues la diosa, antes
go1 que mediante ritos purificatorios de que se le haya podido aplacar la pri
liber a las mujeres de Samos, caracte mera ofensa contra ella, nos la ha mos
rizadas hasta entonces por su vida des trado, como ves, por segunda vez (Sept.
enfrenada a causa de la lujuria y la Sap. Conv., 149C).
insolencia. Recuerda por tanto a lo
que *M elampo hizo con las Prtides y La mayor parte de los editores de
*Bacis con las mujeres espartanas. Plutarco consideran el personaje de
En opinin de algunos autores mo Diocles una invencin y no un adivino
dernos (Halliday), el episodio podra histrico del siglo vi a.C.
tratarse de un intento de racionalizacin
y helenizacin de ciertos cultos de ori 1. Plut., Mor., 149.
120
DIOPITES DE ATENAS
D IO D O R O IDidoros (s. iv d.C.P). Anaxgoras poco antes del inicio de la

Ausonio1 cita a un harspice de este guerra del Peloponeso; el filsofo pen
nombre (probablemente ficticio) quien saba, en efecto, que el sol era una masa
asegur al enfermo Marco que slo le de hierro candente ms ancha que el
quedaban seis das de vida. El mdico Peloponeso y crea que se eclipsaba por
Alcn trat de demostrar que el vatici interposicin de la luna. En el juicio
nio era falso, pero al tocar la mano de Anaxgoras fue declarado culpable y
Marco, dice el poeta, se le acabaron a se vio obligado a abandonar Atenas.
Marco los seis das. El citado decreto de Diopites trata
ba no slo de proteger la religin cvica
1. XXVI, 80, 1. sino tambin de defender sus intereses
particulares, puesto que la segunda
parte iba dirigida expresamente contra
D IO F A N T O / D i p h an tu s (s. i la astronoma, cuyo conocimiento po
d.C.?). Astrlogo (mathematicus), da perjudicar la credibilidad de deter
dudosamente histrico, citado por el minadas prcticas adivinatorias (Mar-
poeta Lucilio (que vivi en la Neapolis tnez-Pinna).
de poca de Nern). En uno de sus epi Diopites fue uno de los miembros
gram as satric o s1, tras predecir la ms activos de la oposicin al rgimen
muerte del mdico Hermgenes antes de Pericles y, quiz por ello, pas a ser
de nueve meses, muere de un ataque. colaborador del poltico Tucdides.
Pocos aos despus, segn los escolias
1.Anth.Pal., 11,34. tas3, trabaj a las rdenes de Nicias.
Algunos autores creen que Diopites
pudo ser tambin el autor de una mo
D I N DE N PO LES / Dton (s. i cin sobre la ciudad de Methone apro
a.C.?). Astrlogo (mathematicus) ci bada por la Asamblea, entre los aos
tado por Varrn en su tratado De gen 428 y 425 a.C.4 Quiz en sus ltimos
te populi R o m a n i Segn este erudito aos se traslad a Esparta (siendo en
fue Din de Npoles quien dat en el este caso el mismo personaje que figu
reinado de Ogiges (mtico rey atenien ra a continuacin), pero dicha identifi
se) un extrao portento: la brillante cacin no es segura.
estrella de Venus que cambiaba de co Diopites es repetidas veces citado
lor, de forma y de trayectoria. por Aristfanes5. Se deca6 que tena
una mano deforme. Los comedigra
1. apud. Aug., CD, XXI, 8, 2. fos griegos lo presentan como un la
drn del erario pblico, un vidente
loco7 y un enfurecido orador8; estos
DIOPITES DE ATENAS / Diopethes mismos ataques confirman que se tra
(2.a mitad del s. v a.C.). Adivino y taba de una figura conocida e impor
cresmlogo ateniense. Segn sabemos tante en la Atenas de Pericles9. Un pa
por D iodoro1 y Plutarco2, en el ao saje del cmico Frnico10 hace alusin
432 la asamblea ateniense aprob a a la prctica de expiaciones y cultos
propuesta del adivino Diopites un de orgisticos por parte de Diopites.
creto segn el cual se perseguira por
delito de impiedad (asebeia) a todos 1. XII, 39,2. / 2. Peric., 32. / 3. Scbol. Eq
aquellos que no creyesen en los dioses 1085. / 4. Syll., 75: D[iope]thes eipe.... / 5.
y que enseasen doctrinas relativas a Av., 988; Eqr., 1085; Vesp., 380. / 6. Kylls:
los fenmenos celestes. Tal disposi Schol. Eq., 1085./7. Ameipsias, Fr. 10 Kock.
/ 8. Tekleides, Fr. 6 Kock. / 9. Aristof., Av.,
cin fue la causa del proceso contra
988: ho megas Diopeithes. / 10. Fr. 9 Kock.
121
DIOPITES DE ESPARTA
[Bibl: Swoboda, Diopeithes: RE, V, 1 D IO SC R ID ES / D ioskordes (s. i

(1905), cois. 1046-1047.] a.C.?). Astrlogo egipcio. Se conser
va de alguna de sus obras una breve
noticia en Censorino1: segn Diosc-
DIO PITES D E ESPARTA / Diope- rides los hombres que en Alejandra
thes (s. v-iv a.C.). Cresmlogo, iden embalsamaban a los muertos conside
tificado por algunos con el anterior, raban que el ser humano no poda vi
quiz tambin de origen ateniense pero vir ms de cien aos, como indicaba el
establecido en Esparta, donde vivi a corazn de aquellos que haban muer
finales del siglo v a.C. to sin haber sufrido alteraciones cor
Diopites intervino hacia el 399 porales; en efecto, gracias a la prctica
a.C., en la disputa por el trono entre de pesar los corazones a lo largo de
Agesilao y Leotquidas en tiempos del muchos aos, observaban los aumen
rey espartano Lisandro1. El adivino tos y las disminuciones correspondien
declar que Agesilao, que era cojo, no tes a cada edad. As, el corazn de un
poda ser rey de Esparta alegando la nio de un ao pesaba dos dracmas, el
existencia de un orculo de Apolo que de dos, cuatro dracmas, etc. A partir
adverta que se haba de evitar una rea del momento en que el corazn pesaba
leza coja. Plutarco nos ha transmitido cien dracmas, es decir, a los 50 aos,
el orculo: perda cada ao dos dracmas, volvien
do al peso inicial del primer ao de
Cudate bien, a pesar de tu orgullo, oh vida cuando cumplan los 100 aos.
Esparta / ligera de piernas, si de ti nace
un reinado cojo: / durante largo tiem 1. De die natali, 17,14.
po te abrumarn inesperados males / y
las rfagas de la guerra, destructora de
hombres (Plut., Ages., 3). D IO TIM A / Diotm a (s. v a.C .).
Sacerdotisa y profetisa del templo de
A esto Lisandro replic, defendien Apolo en Mantinea conocida tambin
do a Agesilao, que no crea que el dios por sus enseanzas filosficas.
mandara cuidarse de uno que cojeara En el Banquete de Platn1, Scrates
a causa de haberse cado, sino ms afirma que Diotima haba celebrado un
bien de que no reinara si no era del sacrificio con la intencin de alejar
linaje (Leotquidas no era hijo de Agis, durante diez aos la peste que asol a
como se deca, sino fruto del adulterio Atenas a comienzos de la guerra del
de su esposa Timaia con Alcibades). Peloponeso; debemos, pues, admitir la
La realeza estara verdaderamente coja presencia de esta extranjera en Atenas
si los descendientes de Heracles no di hacia el ao 440 a.C. (diez aos antes
rigan el Estado. Finalmente, gracias a de la peste). Se trata de un sacrificio
Lisandro, Agesilao fue proclamado rey que recuerda al efectuado por el sabio
(399-360 a.C.). cretense *Epimnides, quien a comien
zos del siglo vi a.C. libr a Atenas de
una peste que asolaba la ciudad2.
1. Jenof., Hel., III, 3, 3; Plut., Ages., 3; En el citado dilogo platnico, S
Lys., 22.
crates se declara discpulo de Diotima
y dice haber aprendido de ella la doc
[Bibl.: Kirchner, Diopeithes: RE, V, 1
trina de la inmortalidad del alma y las
(1903), col. 1046; H. W. Parke y D. E.
W ormell, The Delphic Oracle, O xford,
teoras de la rem iniscencia y del
1 9 5 6 ,1, 181; II, n. 112.] Amor3. En el Banquete de Platn apa
122
DIVICACO
rece la primera teora bien definida so (1905), col. 1147; W. Theiler, Diotima
bre los dmones, como categora dis neuplatonisch: AGPh, 50 (1968), pp. 29-
tinta y funciones especiales. Es preci 4 7; G. Fougres, Mantine et l Arcadie
sam ente D iotim a quien en dicho Orientale, Paris, 1972, pp. 325-330.]
dilogo platnico dice:
A travs de l [el demon Amor] pasa DIPSAS / Dipsas (s. i a.C.?). Alca
toda la mntica y las artes sacerdotales hueta y hechicera citada por Ovidio1.
concernientes a los sacrificios, las Su nombre en griego significa sedien
iniciaciones y los encantamientos y ta, en el sentido de entregada a la
todo tipo de adivinacin y magia. Los bebida. Se cree que bajo l se oculta
dioses no se mezclan con el hombre, alguna popular hechicera romana.
pero por medio de Amor les es posible El poeta dice de Dipsas2que domina
toda comunicacin y coloquio con los las artes mgicas y los conjuros de Ea
hombres, en vigilia o en sueo (Plat., (es decir, de Circe). Para demostrarlo
Symp., 202e). recuerda sus poderes en este mbito:
hace volver las aguas corrientes a su
Dicha teora fue despus elaborada manantial, los efectos de las hierbas, as
por Jenfanes y otros autores tardos como la de las cintas movidas por la
como Plutarco, Apuleyo o Celso. rueda y las aplicaciones del veneno de
Las enseanzas de Diotima se expli una yegua en celo. Con su sola volun
can en opinin de algunos autores (A. tad se aglomeran las nubes en el cielo y
Somigliana) por el hecho de que en los hace brillar la luz en la bveda celeste.
templos apolneos, como el de Apolo Hace aparecer los astros centelleantes
de Mantinea, a cuyo cuerpo sacerdotal con el color de la sangre. Convertida en
perteneca Diotima, se cultivaba la fi pjaro revolotea en las sombras de la
losofa. noche y su cuerpo de anciana se recubre
Para otros autores se hace necesa de plumas. La doble pupila de sus ojos
rio disociar el carcter histrico del despide rayos. Hace salir de sus sepul
personaje de Diotima del uso filosfi turas a los muertos y con sus ensalmos
co que de ella hace Platn. Algunos logra abrir el suelo.
estudiosos han dudado de su historici En la citada pieza de Ovidio, los
dad, sealando que Platn la hizo ori Amores, el poeta, escondido detrs de
ginaria de la ciudad de Mantinea por unas puertas, escucha cmo la vieja
la similitud fontica entre el topnimo trata de convertir a su amada en presa
y el trmino mantis. El significado eti de otro hombre, ms rico y generoso
molgico de su nombre permite supo que l, por lo cual desea su muerte.
ner tambin que Diotima pudo haber Dipsas, recuerda a otra clebre hechi
realizado iniciaciones mistricas; de cera y alcahueta: la *Acntide de Pro-
hecho, en la Grecia clsica no faltaron percio.
mujeres expertas en teologa, como re
l . A , 1,8, 1-20./2. A , 1,5-6.
cuerdan el propio Platn4 y Demste-
nes5. A ella aluden aun autores tardos
como Clemente de Alejandra6.
DIVICACO / Divitiacus, D(e)ivica-
1. Symp. 201 d; 207 a-c. / 2. Diog. Laert., cus (s. i a.C.). Druida y jefe de la
1,110. / 3. Plat., Symp., 201. / 4. Menn, 81a. tribu gala de los eduos (aliados de C
/ 5. 18, 259 ss. / 6. Strom., III, 31. sar en la guerra contra el rey germni
co Ariovisto). Divicaco se traslad a
[Bbl.: P. N atorp, D iotim a: RE, V Roma en el ao 61 a.C. para pedir
123
DOROTEO DE SIDN
ayuda contra los secuanos y contra El poema comienza con una refe
Ariovisto1, siendo acogido probable rencia a la tradicin hermtica: Doro
mente por Cicern. Segn ste, Divi- teo se presenta a s mismo como rey de
caco presuma de que gracias a sus co E gipto y dirige su libro a su hijo
nocimientos de physiologia, al arte de Hermes2. Tambin nos dice haber via
los augurios y a la interpretacin de jado por Egipto y Babilonia estudian
los sueos, era capaz de predecir el fu do con las autoridades ms prestigio
turo2. sas en la materia.
Es el nico druida histrico cuya La Pentabiblia fue utilizada por au
existencia conocemos, si bien no tene tores como *Frmico Materno (en su
mos noticias de sus funciones rituales Mathesisi dice que es hombre de gran
o religiosas. Su hermano, jefe del par ciencia que ha dejado escritos apoteles-
tido antirromano, se llamaba Dumno- mticos redactados en versos llenos de
rix; ambos tienen nombres paralelos: verdad y elocuencia), Hefestion de
Diviciacus es el adivino y Dumnorix Tebas (s. iv d.C.), Palco y Retorio (s. vi
el rey del mundo. d.C.); de ellos slo Hefestion nos ha
conservado algunos fragmentos4.
1. Caes., BG, VI, 13-14. / 2. Cic., De div., La obra de Doroteo goz de espe
I, 90. cial estima en el Oriente, siendo tra
ducida primero al pahlevi en el siglo
ni y despus al rabe. Para los rabes
[Bibl.: F. Le Roux y Ch. J. Guyonvarch,
Les Druides, Pars, 1986, pp. 381-382.]
fue uno de los ms famosos astrlogos
occidentales, precedido en la fama
slo por Hermes, Platn y Claudio
* Ptolomeo.
D O RO TEO DE SIDN / Dortheos El tratad o De fluviis 5 cita a un
(s. i d.C.). Clebre astrlogo griego Doroteo el Caldeo como autor de un
que escribi la mayor parte de su obra Lapidario. Si al trmino Chaldaios se
en forma versificada. El primer autor le diera, como parece, el sentido de
que le cita es *Antoco de Atenas, que astrlogo, quiz pudiramos identi
vivi entre los aos 150 y 200 d.C. ficarlo con Doroteo de Sidn.
*Hefestion de Tebas1 le sita cronol
gicamente despus de *Trasilo (muer 1. II, 22; CCGA., VIII, 2. / 2. 5, 1, 2, p.
to en el 36 d.C.); parece, pues, haber 262; 1 pr. 1-5, p. 161. / 3. II, 29, 2. / 4.
vivido entre Trasilo y Ptolomeo; D. Apotlesm., I, 7; CG4G, VIII, 1, pp. 145 ss. /
Pingree data su actividad como astr 5. De fluviis, 23, 3.
logo entre los aos 25 y 75 d.C.
[B ib l.: E d ici n : D. Pingree (ed .),
Su obra principal fue un largo poe
Dorothei Sidonii Carmen Astrologicum,
ma, la Pentabiblia o Pentateuco, divi Leipzig, 1976 (texto rabe con traduccin
dido en cinco libros. El rabe Omar- inglesa). Estudios: V. Stegemann, Doro-
ben-Farchan, autor de un comentario theos von Sidon: RbM, 91 (1942), pp.
a la obra de Doroteo, nos ha trasmiti 326-349; Id., Die Fragmente des Dorotheos
do los asuntos sobre los que trataba von Sidon, Bonn, 1939-1943; Id., Doro-
cada uno de ellos: teus von Sidon und Firmicus Maternus:
I: De natalibus Hermes, 78 (1943), pp. 113-131.]
II: De epochis et periodis
III: De geniturae dominis
IV: De annorum natalicium D O SITEO / Dostheos (s. i d.C .).
conversione Profeta o mesas samaritano, funda
V: De actionibus incipiendis dor de la secta de los dositenos, con-
124
E
ELCESAS / Elkesat o Elkasa o Elxat considerar que las ideas bsicas se en

(s. h d.C.). Profeta y fundador de la contraban ya en la filosofa griega o
secta gnstica judeo-cristiana de los en los libros egipcios); dichas citas son
elcesatas, originaria del este del Jo r fundamentales para conocer tanto al
dn. fundador como a la secta del elce-
En torno al ao 100 d.C. Elcesas siasmo4.
dej por escrito la visin que tuvo en la
ciudad parta de Serae. En ella vio un n 1. Hipol., Haer., 9, 8. / 2. Hipol., Refut.,
gel, alto y bien proporcionado, en com IX, 13, 3; IX, 12. / 3. Haer., IX, 13-17. / 4.
Epifanio, Panarion, 53; Eus. Caes., HE, VI,
paa de otros seres celestiales femeni
38.
nos que deca ser el hijo de Dios1; revel
muchas cosas de inters sobre Cristo [B ibl.: A. F. J . K lijn -G .R .R ein in k ,
(como que tuvo una vida en la Tierra Elchasai and Marci: Vigiliae Cbristianae,
anterior a su nacimiento de la Virgen 28 (1974), pp. 277-289; G. P. Luttikhuizen,
Mara) y sobre cmo deban vivir los The Revelation o f Elchasai: Investigation
hombres sus vidas si queran salvarse. into the Evidence fora Mesopotamian Jewish
En su libro se sealaba que junto al Apocalypse o f the Second Century and Its
principio masculino, representado por Reception by Judaeo-Christian Propagan-
el hijo de Dios, exista otro femenino dists, Tbingen, 1985]
que era el Espritu Santo2.
Un siglo despus (hacia el 222), el ELEAZAR / Eleazar (s. i d.C.). Bajo
Libro de las Revelaciones fue traduci el reinado de Vespasiano (69-79 d.C.),
do del arameo al griego y llevado a el judo Eleazar liberaba a los posesos
Roma por un misionero de la comu de los dmones usando el anillo de
nidad parta, Alcibades de Apamea. La Salomn, donde se haba engastado
obra causara un tremendo impacto en un fragmento de raz de la que Salo
la comunidad romana cristiana, divi mn sola servirse. Tambin recitaba
dida ya por las controversias de los encantamientos (epodai) y frmulas de
dos aspirantes al obispado: Calixto e exorcismos que el rey mismo habra
Hiplito. Precisamente ste3 nos ha dejado por escrito, con las que prohi
transmitido fragmentos de la obra de ba al demon regresar al cuerpo de la
Elcesas para refutarla (a veces por vctima una vez expulsado1.
127
ELA S
Un apcrifo griego, el Testamen- Por ello se vio obligado a retirarse al

tum Salomotiis, ilustra esta tradicin desierto, cerca del torrente de Que-
que atribua a Salomn poderes sobre rit, quiz el Yabis, afluente del Jordn.
los espritus2. En dicho escrito judeo- Cuando pasado algn tiempo el torren
cristiano se narra cmo el arcngel te se sec en cumplimiento del orculo
Miguel entreg a Salomn un anillo divino, Elias, siguiendo las instruccio
que le otorgaba el poder de evocar e nes de su Dios, se dirigi a Sarepta, en
interrogar a los dmones. Fenicia, que, como Israel, tambin atra
vesaba momentos difciles. Es all don
1. Flav. Josef., Ant. Jud., 8, 2, 5. / 2. Test. de el profeta protagoniza un milagro:
Salom., 18, 39. con la escasa harina y el poco aceite que
le entrega una viuda en cuya casa es
alojado pudieron com er durante
LEN O: *Hleno. das, hasta la llegada de una nueva co
secha:
ELAS / Eliyyahu (s. ix a.C.). Profe ...la tinaja de la harina no se agotar ni

ta hebreo (nabt) de poca de la monar la orza del aceite se vaciar hasta el da
qua. Su nombre significa Yahveh es en que Yahveh conceda lluvia sobre la
mi Dios; no conocemos el de su pa superficie del cielo (1 R 17, 14).
dre aunque s sabemos que era origina
rio de Tisb de Galaad1. Se le describe Despus tuvo lugar otro hecho no
provisto de una pellica y un cinto de menos milagroso: Elias hizo volver a la
cuero ceido a la espalda2. vida al hijo de la viuda fenicia, muerto
Su figura, histrica, podem os si de enfermedad; Elias cogi el cuerpo
tuarla bajo el reinado de Ajab de del muchacho, lo subi al aposento su
Samara, que subi al trono en el 847 perior donde moraba y lo acost sobre
a.C. Tras el triunfo de los omridas, Is su lecho. Dirigindose a Yahveh, dijo:
rael se haba apartado de Yahveh3; en
este proceso de paganizacin, la actua Yahveh, mi Dios, tambin a la viuda
cin de Jezabel, esposa de Ajab y prin de quien soy husped causars mal,
cesa de Sidn, debi de ser determi haciendo morir a su hijo? (1 R 17, 20).
nante: fue ella quien introdujo el culto
del dios Baal y quien orden asesinar a Tendindose sobre el nio tres ve
los profetas yahvistas4. ces, exclam de nuevo a Yahveh:
Los combates que Elias libr contra
el rey y su esposa Jezabel reflejan la Yahveh, mi Dios, vuelva, te ruego, el
oposicin de los yahvistas contra la re alma de este nio a su interior! (1 R
ligin de Baal, pero tambin la opre 17, 21).
sin de los pobres, bien expresada en
una alusin de 2 Reyes a la servidum Yahveh, escuchando los ruegos de
bre por deudas; el profeta se constitu su profeta volvi el alma del nio a su
ye, pues, en portavoz de los oprimidos. interior y lo revivi. Despus, Elias se
En los primeros aos de Ajab, Elias lo entreg a la madre. Se trata de la
proclam un orculo de venganza: primera resurreccin testimoniada por
las Sagradas Escrituras y recordada
Vive Yahveh, Dios de Israel, a quien ms tarde por el propio Jess5.
sirvo, que en estos aos no ha de haber Obadyahu, mayordomo del palacio
ni roco ni lluvia, sino con arreglo a mi y colaborador del rey, concert un en
palabra! (1 R 17, 1). cuentro entre el monarca y el profeta.
128
ELIAS
ste le hizo el siguiente desafo: que asombro del rey Ajab, se desencadena
ante el pueblo, congregado en el mon ba una intensa lluvia que acababa con
te Carmelo, los cuatrocientos cincuen la larga sequa.
ta profetas de Baal ms los cuatrocien Pero al conocer los hechos, Jezabel
tos de Aser imploraran a su dios el descarg toda su furia sobre el profeta,
fuego del cielo que encendiera una pira que se vio obligado a huir a Betsab.
sobre la que estaba preparada un novi Reconfortado en el desierto por un
llo para el sacrificio. El, por su parte, ngel que lo visit llevndole pan y
invocara el nombre de Yahveh para agua (los mjsmos dones que el pueblo
que respondiese igualmente mediante durante el Exodo), se dirigi a Horeb,
el fuego. donde, tras la aparicin de terribles
Desde la maana hasta el medioda prodigios, le fue dirigida la palabra de
los profetas de Baal invocaron el nom Yahveh.
bre del dios, exclamando: iOh Baal, Yahveh le da una nueva misin:
atindenos!6; entre las burlas de Elias, ungir a Jazael como rey de Aram, a
danzaban, gritaban cada vez ms fuer Jeh como rey de Israel y hallar un su
te y, conforme a sus ritos, se hacan cesor o discpulo que le sustituya en el
incisiones en el cuerpo con espadas y ministerio proftico8; ser, en realidad,
lanzas hasta hacer brotar su sangre. Eliseo quien lleve a cabo las dos pri
Pero todo era intil: nada ocurra. meras misiones, que se traducirn en
Llegada la primera hora de la tarde, el castigo de los israelitas infieles y de
Elias convoc al pueblo. Luego cogi la casa de Ajab.
doce piedras, tantas como tribus de Ajab, mientras tanto, haba cometi
Jacob, y construy con ellas un altar do aun mayor su impiedad asesinando
rodeado de una profunda zanja. Final a Nabot para apropiarse de sus ricos
mente orden derramar cntaros de viedos y ampliar sus propiedades9.
agua sobre el holocausto y la lea, de Elias se enfrenta a l, recriminndole
suerte que tanto el altar como la zanja sus actos y transmitindole las palabras
quedaron anegadas, y exclam a con de Yahveh:
tinuacin:
Te he pillado, por cuanto te has vendi
Yahveh, Dios de Abraham, de Isaac y do para obrar lo malo a los ojos de
de Israel, conzcase hoy que T eres Yahveh. He aqu que yo acarrear so
Elohim en Israel y yo soy tu siervo y bre ti la desgracia, barrer de lleno y
por mandato tuyo he hecho todas estas aniquilar a Ajab y a cuantos orinan en
cosas. Contstame, Yahveh!, contsta pared, esclavos o libres, en Israel (1 R
me para que sepa este pueblo que T, 21 , 20 ).
Yahveh, eres H a-Elohim, y as habrs
vuelto atrs el corazn de ellos (1 R 18, Tambin anunci el destino de su
36-37). mujer, la reina Jezabel:
El fuego de Yahveh cay y consu Los perros comern a Jezabel en la par

mi el holocausto, la lea, las piedras cela de Israel. Al que de la casa de Ajab
y aun lami el agua que haba en la muera en la ciudad le comern los pe
zanja. El pueblo, al ver esto y compren rros y a quien muriera en el campo le
der el significado del prodigio, se con comern las aves de los cielos (1 R 21,
virti a la fe de Yahveh: Yahveh es 23-24).
Dios!. Elias, conforme a la ley del
talin, orden la ejecucin de los pro Viendo sin embargo Yahveh que el
fetas de Baal7. Poco despus, y ante el rey pareca sinceramente arrepentido,
129
ELIEZER
comunic a Elias que la desgracia sobre ELIEZER l Eliezer (s. ix a.C.). Pro
Ajab no se abatira en sus das, sino que feta hebreo, hijo de Doday, origina
sera castigado en su descendencia10. rio de Mares, que profetiz contra el
El profeta asisti al primero de es rey Yosafat por su cooperacin con los
tos castigos. Ocozas, hijo y sucesor de reyes de Israel1.
Ajab (853-852), siguiendo las tradicio
nes religiosas paganas de la familia, 1. 2 Cro 20,37.
ordena consultar el orculo de Baal-
Zebub (el Baal cananeo venerado en la
ciudad filistea de Eqrn) sobre su en ELIMAS / Elymas (s. i d. C.). Mago
fermedad. Pero sus mensajeros traen hebreo citado en los Hechos de los
consigo un orculo de Yahveh: No Apstoles' con motivo de su encuentro
has de bajar del lecho adonde has subi con los apstoles Pablo y Bernab en
do, sino que morirs de cierto11. El Pafos (Chipre), hacia el ao 45 d.C. Su
monarca mand entonces hacer venir nombre quiz proceda del rabe alim,
a Elias pero ste, invocando a Yahveh, sabio (el sabio en ciencias ocultas era
lanz en repetidas ocasiones fuego del mago), aunque sera ms lgico que
cielo sobre los destacamentos milita derivase de la raz semita LM, estre
res que trataban de prenderlo. Final char, atar (en alusin a sus poderes
mente se dirigi por s mismo al lecho capaces de someter y dominar a las
de Ocazas para confirmar el orculo fuerzas ocultas).
de su Dios: En otros cdices se lee Etoimas (o
Etimas) siendo por ello identificado con
Por cuanto has enviado mensajeros a un mago chipriota que en el ao 54 d.C.
consultar a Baal-Zebub, dios de Eqrn indujo a Drusila a casarse con el procn
acaso es p om o haber Dios en Israel sul romano Flix despus de haberse
para consultar su palabra?, por eso divorciado de Azizo, rey de Emesa2, pero
no bajars del lecho adonde subiste, se trata de una conjetura insegura. Tam
sino que morirs de cierto (2 R 1, 16). bin se alude a l como el falso profeta
(pseudomantis) Bar-Jess3.
Elias muere durante el reinado del Elimas trat de apartar de la fe al
sanguinario Jorn (848-841). A orillas procnsul Sergio. Pero Pablo, indigna
del Jordn, en compaa de su discpu do, clavando en l los ojos y llamndo
lo Eliseo, al que invistiera con anterio le hijo del diablo, enemigo de toda
ridad y en presencia de los hijos de justicia le dej ciego, obligndole as
profetas, Elias fue elevado a los cielos a caminar en adelante llevado de la
en un carro de fuego tirado por caba mano. El procnsul, testigo de lo ocu
llos tambin de fuego12. rrido, se convirti, maravillado, a la
doctrina del Seor.
1. 1 R 1 7 , 1 . / 2 . 2 R 1, 8 . / 3 . 1 R 16, 23-
34. / 4. 1 R 18, 20-29; 1 R 18, 30. / 5. Le 4, 1. 13, 6-12. / 2. Flav. Jos., Ant. jud., XX,
2 6. 16 .1 R 18,25. / 7. I R 18,40./ 8.1 R, 19, 142. / 3. Hch XIII, 7.
1 4-18./9.1 R 21,1-6. /10. 1 R 21,27-29./
11. 2 R 1, 4. / 12. 2 R 2,11.
ELISA: *Sibila.
[Bibl. : Elie le prophte. I: Selon les cri
tures et les traditions chrtiennes; II: Au
Carmel, dans le Judasme et l Islam, Paris-
Brugge, 1956; G. F. Willems (d.), lie le ELISEO / Elishah (heb.), Elissaos (gr.)
prophte. Bible, tradition, iconographie, (s. ix a.C.). Profeta hebreo y tauma
Bruxelles, 1985.] turgo, discpulo y sucesor de *Elas.
130
ELISEO
Hijo de Safat, abandon una vida aco Esto ha dicho Yahveh: Id y haced en
modada para seguir a Elias y ejercer el este valle aljibes y ms aljibes; pues as
ministerio proftico, cuyo inicio vino afirma Yahveh: No veris viento ni llu
marcado por el sacrificio de dos bue via, pero ese mismo valle se henchir
yes. Permaneci al lado de su maestro de agua, y beberis vosotros, vuestros
hasta que un da, cerca de Jeric, a ori ganados y vuestras bestias de agua.
llas del Jordn, un carro y unos caba Pero an ha parecido esto poco a los
llos de fuego se interpusieron entre ojos de Yahveh, y va a entregar a Moab
ambos y Elias subi en un torbellino al a vuestra mano. Y destruiris toda ciu
cielo . Con el manto de Elias (smbolo dad fortificada, toda ciudad importan
del poder), que haba cado sobre l, te, talaris todo rbol hermoso, cega
golpe repetidas veces las aguas del ro ris todos los manantiales de agua y
Jordn, hasta que stas se separaron en echaris a perder con piedras los mejo
dos; Eliseo pas as a la otra orilla res campos (2 R 3, 16-19).
unindose a un grupo de hijos de pro
fetas que se prostraron ante l2. El error fue, pues, duramente paga
A partir de entonces realiza nume do, como haba pronosticado Yahveh
rosos prodigios. El primero tuvo lugar por medio de su profeta.
en Jeric, donde las aguas de la fuente Una de las mujeres de sus discpu
eran malas y la tierra resultaba estril3. los, haba enviudado y sus dos hijos
Orden traer una escudilla con sal y, amenazados con ser vendidos como
dirigindose al manantial, la arroj, esclavos, ya que el cdigo de la Alian
exclamando: za permita que se tomara por escla
vos a los hijos de un deudor5. Siguien
As ha dicho Yahveh: Yo he saneado do las instrucciones del profeta, la
estas aguas, de las cuales no saldr ya mujer pidi prestadas a las vecinas
muerte ni esterilidad (2 R 2, 21). muchas vasijas vacas; con una nica
orza de aceite logr llenar todas las dis
Las aguas, que quedaron saneadas ponibles. El milagro le fue comunica
al instante tras la palabra del profeta, do a Elseo, quien le dijo:
han sido identificadas con las de Es-
Sultan, al pie de la vieja Jeric. Ve y vende el aceite y paga tu deuda, y t
Se narra tambin que en Betel unos y tus hijos vivid de lo restante (2 R 4, 7).
muchachos se rieron de Eliseo a causa
de su calvicie (quiz, la tonsura de con En otra ocasin, Eliseo, que sola
sagracin). Volvindose hacia ellos los alojarse en una casa de la ciudad de
maldijo en nombre de Yahveh; dos osas Sunem, hizo llamar a su duea, una
salieron entonces de un bosque y despe mujer que no tena hijos y su marido
dazaron a cuarenta y dos muchachos4. era ya viejo, para decirle:
Durante la campaa de Jorn de Is
rael y de Josafat de Jud, en coalicin El ao prximo por estas fechas abra
con el rey de Edom, contra los moa- zars a un hijo (2 R 4, 15).
bitas, Eliseo hizo cavar fosos que se lle
naban de agua para dar de beber a los Transcurrido dicho tiempo conci
hombres y animales; sin embargo, esas bi y dio a luz a un hijo, tal como el
mismas aguas bajaban hacia el enemigo profeta le haba anunciado. Sin embar
cargadas de arenas rojas como si estu go, el nio, ya crecido, muri6; la mu
vieran teidas de sangre, lo que hizo jer sunamita viaj en busca de Eliseo,
creer a los moabitas que sus adversarios que se encontraba en el monte Car
se haban dado muerte unos a otros. melo, y le hizo saber lo ocurrido. Lle
131
ELISEO
gado a la casa, penetr en la estancia planes y las maniobras de los arameos.

donde, sobre una cama, yaca el cuer El rey de Aram, al tener noticia de ello,
po del nio muerto. Tras orar a Yah- lo mand capturar en la ciudad de
veh, se acost sobre el muchacho, po Dotn (al norte de Samaria), pero el
niendo su boca sobre la boca de ste, profeta logr escaparse cegando y cap
sus ojos sobre sus ojos y sus palmas turando a las tropas que venan a pren
sobre sus palmas; estuvo inclinado so derle10; para ello recurri a la splica a
bre l de suerte que el cuerpo del nio Yahveh:
cobr calor. Despus se retir, pase
por la casa y subi a inclinarse de nue Hiere, te ruego, a esta gente de ceguera
vo sobre l hasta que, finalmente, el (2 R 6, 18).
nio estornud siete veces y abri los
ojos7. Tras recibir del profeta a su hijo Despus, sin embargo, les dispens
vivo, la mujer se ech a sus pies. un buen trato y los devolvi a su seor.
Eliseo regres a Gilgal, donde rei Poco tiempo despus sucedi que
naba el hambre. All, el profeta orden Ben-Hadad, rey de Siria, siti Samaria;
poner una olla grande a cocer mien con el largo asedio se produjo una epi
tras uno de sus discpulos sali al cam demia de hambre hasta el punto de que
po para recoger hierbas, hallando una la poblacin se vio obligada a comer
cepa silvestre de la cual co gi nios. El rey de Israel hizo responsable
coloquntidas silvestres. Sin saber lo de la situacin a Eliseo (la narracin
que eran, e ignorando sus mortales no explica claramente los motivos),
efectos, las ech en la olla de la que pero ste anunci la pronta llegada de
todos comenzaron a comer; al adver la abundancia. El cerco de Samaria tie
tirlo uno de ellos (la muerte est en ne, en efecto, un final prodigioso: los
la olla!), Eliseo orden traer harina y, arameos abandonan el campamento,
a modo de exorcismo, la ech en la olla sus equipos y vveres al escuchar el tu
haciendo asptico su guiso8. multo de un gran ejrcito (que creye
En un milagro muy parecido al de ron integrado por hititas y musritas)
la multiplicacin de los panes9, distri cuando, en realidad, se trataba de una
buy ante el asombro de uno de sus ilusin enviada por el cielo'1.
siervos veinte panes entre cien hom Transcurrido el episodio, Eliseo se
bres para que comiesen: dirigi a Damasco llamado por el rey
de Aram (quiz Ben-Hadad II). Este se
Dalo a las gentes para que coman, pues hallaba enfermo y quiso consultarle, a
Yahveh as ha dicho. Se comer y habr travs de uno de sus oficiales, las posi
de sobra (2 R 4, 42). bilidades de curacin. Es a ste, Jazael,
al que Eliseo le predice la muerte del
Servidos los panes, comieron y so enfermo:
br conforme a la palabra de Yahveh.
Eliseo cur de la lepra a Naamn, Ve y dile: Sanars ciertamente; pero
general del rey de Aram (al que orde Yahveh me ha hecho ver que morir sin
n lavarse siete veces en el Jordn para remisin (2 R 8,10).
que su carne quedara nuevamente pu
rificada), con lo que adems le atrajo a Al mismo tiempo, Eliseo anunci a
la fe del verdadero Dios de Israel. Jazael su prxim a subida al trono
El profeta, iluminado por su Dios, como sucesor de Ben-Hadad. Los he
jug un destacado papel en la guerra chos no tardan en desencadenarse: al
entre el rey de Aram y el de Israel da siguiente, Jazael mata al rey, su se
(Jorn), informando a los suyos de los or, y pasa a reinar en su lugar.
132
EMPDOCLES DE AGRIGENTO
Con la uncin de Jeh, decimo rey 1.2 R 2,11 ss. / 2 .2 R 2 ,1 5 ./ 3 .2 R 2 , 19.

de Israel (841-814 a.C.), por un disc / 4 . 2 R 2 , 23-24./ 5 .2 R 4 , lss. / 6 . 2 R 4 , 18.
/ 7 .2 R 4, 33-36. / 8 .2 R 4 ,38-41./9 . Mt 14,
pulo de Eliseo, ste provoc la cada
13-21. /1 0 . 2 R 6, 9-20. / 11. 2 R 7-16. / 12.
de la dinasta de Ajab, anunciada ya 2 R 13, 20 ss.
por el profeta Elias.
Poco despus de su advenimiento al [Bibl.: R. Graves, La historia de Elseo y
trono el nuevo rey recibi un alenta la sunamita, Madrid, 1995.]
dor orculo de Eliseo, quien, ya ancia
no y apunto de morir, le promete una
victoria aunque incompleta sobre EMILIO POTENSE / Aemilius Poten-
el invasor arameo. El anuncio profti sis (s. ii a.C.). En el ao 102 a.C. el
co, basado quiz en antiguas prcticas templo de Jpiter en Roma fue alcan
mgicas, se desarrolla de la siguiente zado por un rayo cuando estaba cerra
forma: el profeta orden al rey dispa do. Segn Obsequens1, el harspice
rar sus flechas desde una ventana que Emilio Ptense fue el primero en mos
se abra a oriente: trar la frmula de la expiacin, obte
niendo por ello una recompensa (prae-
Es saeta de victoria de Yahveh, saeta de m ium ). El nom bre del h ar spice
victoria contra Siria, pues batirs a los parece etrusco2.
sirios en Afeq hasta exterminarlos (2 R
13, 16). 1. Obs., 44. / 2. Cf. putinas: CIE, 2166.
Despus le orden disparar nueva [Bibl.: C. O. Thulin, Die etruskische

mente contra la tierra, pero el monar Disziplin, Darmstadt, 1968, IV, p. 154.]
ca la hiri tres veces y se detuvo.
Eliseo, enojado con l, dijo:
EM PDOCLES DE A GRIGENTO /
De haberla herido cinco o seis veces, Empedokls (483-423 a.C.). Clebre
hubieras entonces batido a los sirios has filsofo y taumaturgo griego que se
ta exterminarlos; pero ahora slo tres consideraba discpulo de Pitgoras y
veces batirs a los sirios (2 R 13, 19). que, como ste, vesta un manto espe
cial. Fue un demcrata ardiente que
Segn sabemos, Jos se enfrent al derrib una organizacin oligrquica
terrible Ben-Hadad III, hijo de Jazael, llamada Los Mil y rehus la monar
al menos en tres ocasiones, derrotn qua en su ciudad natal1.
dolo en todas ellas; ello le permitir En su actividad como purificador
recuperar al enemigo las ciudades is presenta analogas con la actividad
raelitas que haban cado en sus manos. mgico-religiosa desarrollada en este
Eliseo muri bajo el reinado del nie m ism o sentido por figu ras com o
to de Jeh, el rey Jos de Israel (798- *Epimnides o *Abaris. Los tres casos
783 a.C.). Un pasaje del libro12 afirma conocidos son los siguientes:
que sus propios huesos operaban mila a) Sabem os que actu sobre los
gros: al ao de haber muerto, cuando vientos en la ciudad de Agrigento (slo
unos hombres llevaban a enterrar un citada por Clemente de Alejandra2)
cadver, divisaron unas bandas de cuyos efectos malsanos eran causantes
moabitas, por lo que, asustados, arro no slo de la improductividad de la tie
jaron el cuerpo a la sepultura de Eliseo rra3 sino tambin de la esterilidad de
y huyeron. En cuanto el cuerpo de las mujeres.
aquel hombre toc los huesos del pro Sobre los m edios utilizados por
feta, resucit y se levant. Empdocles para poner fin al proble
133
EMPEDOCLES DE AGRIGENTO
ma no existe unan im idad. Segn contra las miasmas pestilentes. En el

Timeo4 hizo despellejar asnos y con reverso figuran, divinizados, los ros de
feccionar con sus pieles odres que ex Selinunte (Selino e Ipsa) en el momen
tendi sobre las alturas y las cimas de to de hacer una libacin sobre el altar
los montes para recoger el viento de Asclepio mientras una grulla, sm
hasta que ste finalmente ces. En re bolo de la infeccin proveniente del
lacin con este remedio en el siglo i aguazal, se da a la fuga.
d.C. ColumelaJ an recomendaba en Laercio aade que, tras haber hecho
su De Re Rustica sacrificar un asno cesar la pestilencia, Empdocles se apa
para mantener alejados los vientos ne reci a los selinuntinos cuando stos se
fastos y favorecer la fertilidad de los hallaban banqueteando en las proximi
campos. No obstante, el sacrificio de dades del ro; al verle, se levantaron y le
los asnos constituye una caracterstica invocaron como a un dios.
del culto de Apolo Hiperbreo (dios c) Por ltimo era famosa su salva
protector de las pestilencias, loimoi), cin de una mujer que haba yacido
muy difundido en la Magna Grecia y durante treinta das sin respiracin y
en Sicilia, y al que Empdocles parece sin pulso9.
haber estado especialmente vinculado. Se le atribuyen, al menos, dos tra
Otras fuentes6 aseguran, por el con tados en los que debi de dejar cons
trario, que Empdocles liber a la ciu tancia de sus artes curadoras y tau
dad de la esterilidad y la pestilencia matrgicas: Peri physeos y Katharmo
obstruyendo las gargantas del monte (katharms indica, en origen, el reme
desde el que soplaba el viento del sur dio mgico para llevar a cabo la puri
hacia la llanura. ficacin).
En realidad, Empdocles contina Su fin est envuelto en una mstica
aqu una vieja tradicin griega, pues las oscuridad. Entre las diversas leyendas
fuentes citan a una familia {genos) de que circulaban sobre su muerte, la ms
Corinto, los Anemokoitai, que calma conocida es la de su precipitacin al
ban los vientos7. Se tratara de una fa crter del Etna. Para unos (G. Panessa)
milia especializada en acciones mgicas Empdocles se aproximaba ms a la fi
para propiciar los vientos moderados y gura de un mantis (adivino y sacerdo-
favorables en una zona, como Corinto, te-purificador) del siglo vi a.C. Para
de intenso trfico martimo. Es posible otros (Dodds) era un chamn que una
que los Eudanemoi de Atenas tuvieran en su figura las funciones indiferencia-
tambin idnticas funciones. das del mago y naturalista. Empdo
b) Se recuerda8 que Em pdocles cles fue, en cierta forma, un preceden
hizo cesar con xito las emanaciones te del theios aner popu lar (com o
malignas de un ro prximo a la ciu *Apolonio de Tiana)10.
dad de Selinunte (Sicilia) que causaba
muertes y abortos entre las mujeres. 1. Diog. Laert., VIII, 66 y 63. / 2. Strom.,
Para ello, mezcl sus aguas con las de 6, 30, 1. / 3. Timeo, FGrH, 556 F 30. / 4.
otro ro y las hizo desembocar en el FGrH, 556 F 30. /5. X, 331 ss. /6 . Plut.,Mor.,
1126B. / 7. Suda, s.v. A nem okoitai;
mar, saneando as la zona costera seli- Eusthat.,tf Od., X, 22. / 8. Diog. Laert., VIII,
nuntina. 70. / 9. Diog. Laert., VIII, 75. / 10. Diog.
El saneamiento llevado a cabo por Laert., VIII, 51-77.
Empdocles es recordado en las mone
das de Selinunte de mediados del siglo [Bibl.: J. Z aph iropoulo, Empdocle
v a.C. En el anverso se representa a d Agriegente, Pars, 1953; J. Brun, Empdo
Apolo y Artemis; aqul aparece des cle, ou le philosophe de lamour et de la
viando las flechas, smbolo de su lucha haine, Pars, 1966; D. Fausti, Su alcuni
134
EPBOLO
problemi empedoclei: ASNP (s. ni), 10 EPBOLO / Epbolos (s. vm a.C.).

(1980), pp. 363 ss.; B. Inwood, The Poem Adivino griego (mantis) originario de
o f Empedocles, Toronto, 1992] Mesenia. Vivi en poca de la prime
ra guerra mesenia, es decir, en la se
gunda mitad del siglo vili a.C .1; la cro
ENAREOS / Enares. Segn Her- nologa del personaje y el silencio de
doto1 son hermafroditas o andrginos las fuentes impiden disipar las dudas
(el trmino, quiz escita, parece equi sobre su historicidad.
valente del griego androgynoi) que en Durante la guerra entre Esparta y
Escitia pretendan haber recibido sus Mesenia, los mesemos decidieron reti
dotes profticas de la diosa Afrodita. rarse al monte Itome, un lugar fuerte y
Para sus pronsticos se valan de una de difcil acceso que les permiti resis
membrana extrada de la corteza inte tir ante los espartanos mucho tiempo.
rior del tilo: una vez que la dividan en Desde all enviaron a Tisis, considera
tres partes, enroscndolas en sus pro do como el ms sabio adivino2, a con
pios dedos y soltndolas, emitan sus sultar el orculo de Delfos. Cuando
vaticinios. regresaba del santuario fue capturado
Segn el historiador griego, si el rey por los espartanos; el adivino se resis
de los escitas caa enfermo eran llama ti y fue herido, oyndose de repente
dos tres de los enareos para que dieran un grito desde lo alto: Deja al porta
a conocer, siempre mediante el citado dor del orculo3.
procedimiento, el desarrollo de la en Salvado milagrosamente, Tisis huy
fermedad. a Itome y refiri el orculo al rey poco
antes de morir de sus heridas. El orcu
1. IV, 67. lo dlfico, dado a conocer a los mese
mos, deca as:
Una doncella intacta de la sangre de los

ENEAS / Ainas (s. v a.C.). Adivino
(mantis) perteneciente a la rama arc Eptidas / sacada a la suerte, a los dio
dica de la familia de los *Ymidas. Pa ses infernales / sacrificad en nocturnos
riente de *Agesias, encarg al poeta sacrificios. / Si os faltara, de otro padre
Pndaro la clebre sexta olmpica en / sacrificadla si la da a la muerte espon
tneamente (Paus., 4, 9, 3).
honor suyo. Este, a su vez, exhorta1 a
Eneas a cantar a Hera Partenia durante
la fiesta en honor de Agesias celebrada Inmediatamente se sortearon todas
en la ciudad de Estnfalo. De su activi las muchachas de los Eptidas, siendo
dad como adivino no sabemos nada. elegida la hija de Licisco. Es entonces
cuando interviene el adivino Epbolo
para anunciar que no se la deba sacrifi
1 .0 /., VI, 88.
car pues no era hija de Licisco ni, como
se crea, la haba dado a luz la mujer de
ste. Mientras Epbolo hablaba en estos
N N O M O / nnom os. Adivino trminos, Licisco escap con la mucha
[mantis) citado por Homero en la lia cha pasndose al bando espartano4.
d a'. Jefe de los misios, pese a su cono Aristodemo, tambin de la familia
cimiento de las tcnicas augurales no de los Eptidas, cedi entonces volun
fue capaz de evitar su propia muerte a tariamente a su hija para ser sacrifica
manos de Aquiles. da. Pero un mesenio que amaba a la
joven denunci pblicamente que se
1. II, 858; XVII, 218. haba unido a ella y que estaba emba
135
EPERASTO
razada de l. Loco de rabia, Aristo- nos autores (W. Hyde) le consideran

demo mat a su hija y despus abri su incluso de comienzos del Imperio.
vientre demostrando as que no lleva
ba nada en sus entraas. 1. VI, 17,6.
De nuevo intervino Epbolo pidien
do que algn otro ciudadano entregase
a su hija, pues la de Aristodemo haba EPGENES / Epignes (s. n a.C .).
sido muerta pero no ofrecida a los dio A strlogo bizantino. Segn ciertas
ses como la * pitia haba ordenado. Al or fuentes1 estudi directamente con los
al adivino, los mesenios quisieron matar astrlogos babilonios. Algunos autores
al amante de la muchacha, responsable modernos (Bouch-Ledercq) le consi
de dificultar la salvacin de la ciudad5. deran un discpulo de *Beroso, mien
El rey Eufaes logr, no obstante, con tras otros (Rehm) rebajan la cronolo
vencer a su pueblo de que, muerta la ga hacindole contem porneo de
muchacha, el orculo estaba obedecido *Apolonio de Mindos. Tanto Posido-
y bastaba lo hecho por Aristodemo. nio como Varrn lo utilizaron como
La ltima intervencin conocida de fuente.
Epbolo tuvo lugar algn tiempo des Segn Plinio2, Epgenes sostena
pus, cuando, muerto el rey mesenio que el hombre no poda vivir ms all
sin haber tenido hijos, compitieron por de los 112 aos3, mientras que otros
el trono Aristodemo, Cleonis y Damis. astrlogos como Beroso y *Nequepso-
El parecer de los dos adivinos, Epbolo Petosiris aumentaban ligeramente la
y *Ofioneo, fue contrario a que la dig esperanza de vida. La influencia de los
nidad real recayese en un Eptida, mal astros en la duracin de la vida del
dito, sobre el que pesaba la muerte de hombre era entonces una extendida
su hija. Sin embargo, Aristodemo fue creencia astrolgica.
elegido rey. Plinio nos dice tambin4 que, segn
Epgenes, al que califica de gravis
1. Paus., IV, 9, 5. / 2. Paus., IV, 9, 3. / 3. auctor, existan entre los babilonios
Paus., IV, 9, 3. / 4. Paus., IV, 9, 5. / 5. Paus., ladrillos cocidos con observaciones as
IV, 9, 8-9. tronmicas incisas que remontaban a
720.000 aos antes de su poca.
Sneca5 nos ha transmitido algunas
E P E R A ST O / E p rasto s (s. i-ii enseanzas de Epgenes sobre los co
d .C .?). Adivino (mantis) pertene metas. Otras observaciones de Epge
ciente a la rama elea de la familia de nes se referan al momento del naci
los *C ltid a s (K lytiadas), hijo de miento; as, afirmaba que la mujer
Tegono. Obtuvo una victoria en los poda alumbrar en el sptimo mes de
Juegos Olmpicos (en la carrera con su gestacin6.
armas). Pausanias1 vio su estatua en
Olimpia con esta inscripcin: 1. Sen., NQ, VII, 4 ,1 . / 2. NH, VII, 160. /
3. Fr. 33 Schnabel. /4 . VII, 193. / 5. NQ, VII,
De la raza de los Cltidas de lengua sa 4-10. / 6. Cens., De die natal:, 7, 5, 6.
grada me gloro de ser adivino, de la
sangre de los Melampdidas iguales a [Bibl.: Fragmentos: CCAG, IV, 150 ss. y
los dioses. VIII, 2, 117 ss. Estudios: A. Rehm, Epge
nes: RE, VI, 1 (1907), cois. 65-66.]
A juzgar por el contenido de la ins
cripcin, Eperasto no parece haber vi
EP IM N ID ES / Epim endes (s. vi
vido antes de Alejandro Magno; algu
a.C.?). Taumaturgo y adivino (cres-
136
EPIMNIDES
mlogo) cretense, probablemente his La revelacin proftica de Epim

trico, aunque presentado por las fuen nides no parece, pues, deber nada a
tes con muchos elementos biogrficos A polo, que quiz originariam ente
legendarios. Ante todo debi de ser un como le suceda a las * sibilas era
purificador de almas y de objetos inani hostil a l. Se conserva incluso una po
mados. El prestigio de los katharta lmica entre Epimnides y el orculo
cretenses en poca arcaica griega est de Delfos, ya que aqul refut el mito
atestiguado por figuras como las de del mphalos u ombligo de la tierra,
Carmnor, que purific a Apolo des negando validez a la leyenda de las aves
pus de matar a la serpiente Pitn1, o que Zeus ech a volar en los confines de
por la de *Taletas, que liber a Esparta la tierra para determinar como centro
de una peste en el siglo vn a.C. del mismo el punto en el que ambas se
Como adivino, segn Aristteles2, encontraran. Para su refutacin se vali
no pronosticaba las cosas futuras, sino del siguiente orculo:
los hechos pasados que haban queda
do ocultos. Pese a ello, en una oca Pues no existi un ombligo, centro de
sin3, fijando la vista sobre el puerto la tierra ni del mar. Si alguno existe, es
de Muniquia, mucho ms tarde guar evidente a los dioses, pero invisible a
nicin macedonia, advirti a los ate los hombres (Plut., Mor., 409e).
nienses:
Algunos autores (Huxley) creen
Qu ciego es el hombre para lo futuro! probable que un fragmento atribuido
con los dientes desharan los atenien a Epimnides en el que se insulta a los
ses este rincn, si previeran cuntas pe cretenses (Cretenses, siempre menti
sadumbres les ha de costar (Plut., Sol., rosos, malas bestias, vientres perezo
12 , 10). sos!9) forme parte, en realidad, de una
respuesta dlfica a dicho ataque.
Tambin predijo la derrota de los En cualquier caso, su mtodo adivi
espartanos en la batalla de Orcmena4. natorio parece estar, pues, ms acorde
Se deca5 que era hijo de una ninfa con el de las ninfas o el de las propias
(Blasta) y de un mortal (Bolos o Dosia- sibilas.
des o Agesarco); aunque no consta que Pero la religin apolnea acab por
recibiese la inspiracin de las ninfas, valerse de l. Durante una peste el or
stas debieron de transmitir a Epim- culo de Delfos seal a los atenienses
nides su capacidad adivinatoria tras su la necesidad de purificar la ciudad, por
famoso sueo de 57 aos en una gru lo que stos enviaron a Nicias con la
ta6, durante el cual tuvo contacto con misin de traer consigo a Epimnides
los dioses, la Verdad y la Justicia7. Se (el nombre de Nicias ha hecho pensar
gn Teopompo, cuando despert, Epi- que la noticia sea una elaboracin del
mnides decidi consagrar la gruta a siglo v a.C.). El adivino hizo soltar des
las ninfas pero una voz del cielo le or de el Arepago algunas ovejas, blancas
den que lo hiciera a Zeus. y negras, permitindoselas que toma
El escritor helenstico Demetrio de sen la direccin que quisieran, pero all
Magnesia afirma que Epimnides reci donde se detuvieron orden que fue
ba la comida de las ninfas y que la sen sacrificadas al dios ms prximo.
guardaba en la pezua de un buey de La peste ces entonces.
donde la iba tomando poco a poco, Otra tradicin asegura que la causa
por lo que no necesitaba excrementar8. de la llamada no fue la peste sino la
De esta forma se nos presenta tambin mancha de los atenienses tras la ma
como un asceta, al estilo de *Abaris. sacre impa de los seguidores del tira
137
EPIMNIDES
no Ciln, refugiados en la Acrpolis de (tan slo un ramo del olivo sagrado);

la ciudad (612 a.C.). Epimnides ex un tratado de amistad entre Atenas y
pi la ciudad sacrificando a dos jve Cnosos culminara su actuacin. Des
nes, Cratino y Ctesibio; la purificacin pus regres a Creta, donde muri,
se data en 596/593 a.C. Por estas fe siendo su cuerpo trasladado ms tarde
chas, segn Plutarco, Epimnides en a Esparta siguiendo las recomendacio
tabl amistad con Soln, a quien abri nes de un orculo13.
ra el camino de su legislacin: con sus Otro rasgo peculiar de su leyenda
reformas hizo los funerales atenienses es que despus de su muerte se obser
ms moderados y suprimi los ritos v que su cuerpo estaba cubierto de
agrestes y brbaros a que en estas tatuajes14, marcas que, siguiendo una
ocasiones estaban acostumbradas mu costumbre, se impona a los servidores
chas mujeres. de los dioses en diversos pueblos br
Platn10 pone en boca del cretense baros vecinos de Grecia.
Clinias la noticia de que Epimnides Como en el caso de *Zalm oxis, la
lleg a Atenas diez aos antes de las figura de Epimnides ha sido interpre
guerras mdicas; viendo Epimnides tada por la historiografa moderna a la
entonces el miedo de sus habitantes a luz de la apertura de Grecia, en el siglo
la expedicin de los persas, dijo que vil a.C., al comercio del mar Negro,
stos no vendran antes de diez aos y que introdujo a los griegos por vez pri
que cuando llegaran no lograran nada mera ante una cultura fundada en el
de lo que se haban propuesto, reci chamanismo y enriqueci con nuevos
biendo mayores daos de los que infli rasgos la figura del theios aner.
giesen a los griegos. Textos tardos datados en el siglo m
Sobre la fecha de la presencia de d.C., pero siguiendo fuentes anterio
Epimnides en Atenas existen por tan res, aseguran que Pitgoras fue inicia
to notables discrepancias, pues si bien do por Epimnides en el antro del Ida,
Platn la sita, como hemos visto, en donde permaneci tres veces nueve
torno al ao 500 a.C., Aristteles la re das vestido con lana negra.
trasa hasta el 612 y la Suda al 604/601. N o sabemos si Epimnides lleg a
Algunos autores antiguos, como Jen- escribir algo pero son muchos los tra
fanes, quisieron explicar estas diferen tados que se le atribuyen, casi todos
cias cronolgicas asegurando la excep ellos falsos. Ante todo unos Orculos
cional duracin de su vida: 157 aos. redactados por algn imitador en po
Hoy se cree (Bernab Pajares) que Pla ca helenstica (M. L. West), que cir
tn no est en lo cierto y que la figura cularon de la misma forma que los
de Epimnides debe situarse hacia el orculos de la * Sibila. Tambin epo
600 a.C. peyas teognicas y heroicas (5.000
Probablemente Epimnides fue in versos sobre el nacimiento de los Cu-
troductor del culto apolneo en Atenas, retes y los Coribantes y 6.500 sobre
hasta entonces reservado a las familias la construccin de la nave Argos y el
aristocrticas (Bouch-Leclercq). Des viaje de Jasn a la Clquide) llevan su
de luego, autores tardos como Jmbli- nombre.
co no dudaban ya en identificar el A Epimnides se le atribuyeron, de
nombre de Epimnides con los orcu igual forma, algunas obras en prosa
los de Apolo11. como, por ejemplo, una Constitucin
Segn dice Digenes Laercio12, con poltica de Creta, otra sobre Minos y
cluida la misin de Epimnides, los Radamantis, un tratado sobre los sa
atenienses quisieron pagarle, pero el crificios y otro sobre los misterios.
adivino no consinti aceptar presentes Digenes Laercio y la Suda han con
138
E S P IR I D N
servado, desordenadamente, la mayor E S C R IB O N IO / Scribo n iu s (s. i

parte de los fragmentos. d.C.). Astrlogo, quiz liberto de los
Libones, que en el ao 42 a.C. predijo
1. Paus., II, 30, 3; X, 7, 2. / 2. Retrica, a Livia, tras haber dado a luz a su hijo,
1418a, 21. / 3. Plut., Sol., 12, 10. / 4. Diog. el futuro emperador Tiberio, que lle
Laert., I, 10, 11. / 5. Plut.. 5o/., 12, 7- / 6. gara un da en que sera rey, pero sin
Diog. Laert., I, 109 ss.; Val. Max., VII, 13;
Plin., NH, VII, 52, 175. / 7. Max. Tiro, 10. / los atributos de la realeza.
8. Diog. Laert., 1,110./ 9. Pablo, Ad. Tit., 4 , 1,
12. / 10. Leyes, 642d. /11. Vit. Pyth., 32,222. 1. Suet., Tib., 14, 3.
/ 12. I, 111. / 13. Diog. Laert., I, 115. / 14.
Suidas, s.v. Epimnides.
E S P IR ID N / Spyridon (s. iii-iv
[B ibl: F ragm en tos: H. D iels, ber d.C.). Obispo chipriota (nacido en
Epimenides von Kreta, Berlin, 1891; A. Ber la ciudad de Trimithus) al que se le atri
nab Pajares, Fragmentos de pica griega
buyeron varios milagros ms propios
arcaica, Madrid, 1979, pp. 328-343. Estu
dios: H. Demoulin, Epimnide de Crte, del folklore pagano que de la litera
Bruxelles, 1901; C. Latte, Epimenides: tura cristiana hagiogrfica (F. Thela-
RE, VI, 1 (1912), cois. 173-178; C. Garca mon). Es citado ya por Atanasio1 en el
Gual, Los siete sabios de Grecia y tres ms, 348 pero sabemos de l sobre todo por
Madrid, 1989, pp. 159-181.] Rufino de Aquileya, quien junto a
*Pafnucio le cita entre los Padres del
Concilio de Nicea (325) presentndo
ES ACO / Asakos. Adivino (onirkri- lo como un hombre excepcional com
ts) troyano. Hijo de Pramo y Arisbe parable a los Profetas.
haba sido instruido por su abuelo De los numerosos gesta mirabilia
"M rope en el arte de interpretar los protagonizados por Espiridn, Rufino
sueos. Su nombre deriva de la varita destaca dos. El primero2 tuvo lugar
de los hechiceros y magos, aisakos. cuando, pese a ser ya obispo, segua
Cuando Hcuba, poco antes de dar trabajando como pastor de ovejas. Du
a luz a Paris, so que para una antor rante la noche unos ladrones quisieron
cha encendida que se extenda por robar su rebao; pero, de repente, que
toda la ciudad y la quemaba, saco, daron inmovilizados por una especie
consultado sobre su significado, predi de lazos invisibles. Cuando a la ma
jo que el nio (Paris) habra de causar ana siguiente lleg Espiridn, los vio
la ruina de su patria y aconsej que se colgados del redil, encadenados sin la
le abandonara, como as se hizo1. zos de origen humano; tras reprochar
saco odiaba las ciudades y, lejos les su conducta, los deslig de sus
del esplendor del palacio, habitaba los ataduras invisibles y les entreg a cada
montes y cam pos apartados. Persi
uno una oveja dicindoles que ms les
guiendo por ellos a la ninfa Esperie, de hubiese valido obtenerlas mediante la
la que estaba enamorado, vio cmo plegaria que mediante el robo.
sta, en su huida, era mordida por una El obispo cristiano recurre, pues, a
serpiente; l, sintindose culpable por una de las tcnicas mgicas ms comu
haberla acosado, se arroj al mar.
nes: el rito de la defixio (en griego ka-
Compadecida, la diosa Tetis lo trans tdesmos), por el cual se poda ligar o
form en un somormujo2. fijar a un rival (o enemigo) o atraer
sobre l el castigo divino. La inmovili
1. Apolod., Bibl, III, 12, 5; Licofr., Alex.,
224; Schol. Lyc., 224. / 2. Ov., At., XI, 763; zacin de los culpables era signo de una
Tzet., ad Licofr., Alex., 224; Serv., ad Aen., intervencin divina directa y en ella
IV, 254; V, 128. crean tanto paganos como cristianos.
139
ESPU RINA
As, por ejemplo, las vrgenes vestales pues es nicamente su vox la que opera
podan retener, mediante la plegaria, a el milagro del dilogo y no las tcnicas
los esclavos fugitivos que an no haban mgicas que son propias.
abandonado Rom a3. De igual forma, la Espiridn debi de morir en el ao
Historia monachorum4 narra un mila 343. Una Vita del santo escrita en ver
gro parecido al de Espiridn obrado en sos ymbicos a fines del siglo v por
este caso por el monje Then. Leoncio de Nepolis se ha perdido. Se
El segundo factum mirabile relata conserva un Panegrico del obispo T eo
do por Rufino es an ms espectacular, doro de Pafos ledo en 655 ante una
pues trata de demostrar que Espiridn reunin de obispos en el que se enu
poda franquear los lmites de la condi meran diecisiete milagros hechos por
cin humana entrando en contacto con Espiridn, entre ellos la resurreccin
el ms all mediante la evocacin de un de Irene.
muerto. Muerta Irene, la hija del obis
po, se presenta un hombre para recla 1. Apologa secunda contra Arianos, 50, 2.
mar una suma de dinero (o un brazale / 2. Rufino, HE, I, 5. / 3. Plin., NH, XXVIII,
te de oro, segn otras fuentes) que en 2. / 4. 6, 2-3. / 5. V, 92. / 6. XI, 90-135. / 7.
VI, 679-891.
el pasado haba confiado a la mucha
cha. Se busc por toda la casa, pero sin [Bibl.: P. Van den Ven, La lgende de S.
xito. Conmovido por las lgrimas del Spyridon, vque de Trimithonte, Louvain,
hombre, Espiridn se acerc hasta la 1953; F. Thelamon, Paens et chrtiens au iv
tumba de su hija; tras llamarla por su sicle. L apport de l Histoire ecclsiastique
nombre, con voz fuerte, mantuvo con de Rufin d'Aquile, Paris, 1981.]
ella el siguiente dilogo:
Qu quieres, padre f ESPURINA / Spurinna (s. i a.C .).

Dnde has puesto el depsito Harspice de Csar. Perteneca a la
que se te reclama f gens etrusca de los spurina, conocida
All lo encontrars enterrado por algunos epgrafes latinos de co
(Rufin, HE, I, 5). mienzos del Imperio romano descu
biertos en las proximidades del Ara
Siguiendo las indicaciones que su della Regina en la ciudad de Tarquinia.
hija le haba dado desde la tumba, Probablem ente fue Espurina el
Espiridn hall el dinero, que entreg summus haruspex que intent disuadir
a su dueo. a Csar en el 46 a.C. de no viajar a
El tema de la evocacin de los muer Africa antes del solsticio de invierno'.
tos es, en origen, pagano. Ya Herdo- Csar desobedeci al adivino y gan la
to3cuenta cmo Periandro, el tirano de campaa.
Corinto, evoc la sombra de Melissa, Su nombre se ha hecho famoso, so
su mujer muerta, para poder hallar un bre todo, por advertir a Csar, en los
depsito reclamado por un extranjero idus de marzo del 44 a.C., de un peli
cuya localizacin ignoraba. La Odisea6 gro, cuando tras sacrificar un magnfi
y la llada 7 ofrecen tambin casos pare co buey no encontr entre sus visceras
cidos de necromancia. La creencia de el corazn (segn otros autores le fal
que los muertos posean un conoci taba la parte superior del hgado2):
miento de carcter adivinatorio estaba Este signo tiene algo que ver con tu
muy extendida en la Antigedad greco- vida y con tu prudencia, porque ambas
latina. tienen su asiento en el corazn3. C
No obstante, en este caso, Espiridn sar, desoyendo sus advertencias, fue
se aparta de la necromancia tradicional, asesinado.
140
EU C LID ES
Apiano4 es quien relata la reaccin En efecto, el 27 de agosto del ao

de Csar de forma ms pormenoriza 413 a.C., cuando el ejrcito ateniense
da: el dictador se burl primero del se dispona a abandonar Siracusa, tuvo
harspice recordndole que algo pare lugar un eclipse de luna. La mayora
cido le haba sucedido ya en Hispania; de los atenienses, llenos de terror, pi
el adivino le respondi que ya en aque dieron que los generales aplazaran la
lla ocasin haba estado en peligro, marcha1. Nicias, excesivamente dado
pero que ahora el presagio era mucho a los presagios, prometi a los suyos
ms seguro. Csar, cediendo, sacrific que no tendra en cuenta la posibilidad
nuevamente sin que las vctimas die de ponerse en marcha antes de que
sen mejores signos. Finalmente, moles transcurrieran tres veces nueve das
to con los sacerdotes por hacerle de (es decir, un ciclo lunar), tal como los
m orar sus asu n tos, pen etr en el adivinos prescriban. Por esta razn los
interior de la Curia, donde fue asesi atenienses demoraron su partida y per
nado. La noticia es corroborada por manecieron en Sicilia, decisin que
otras fuentes5. poco tiempo despus la suerte de los
Sin em b argo, es p o sib le que combates demostrara ser fatal.
Espurina hubiese advertido a Csar de Plutarco2 asegura que Nicias, un
su trgico final con alguna anteriori hombre bastante supersticioso, tena
dad. Valerio M xim o6 seala que el presente los consejos del adivino Dio-
harspice le advirti (no nos dice pites antes de la llegada de Estlbides.
cundo) de que se guardara de los Filocoro5 cita a Estlbides tambin
treinta das prximos, de los que el como afamado cresmlogo. En La Paz
ltimo coincidira con los Idus de mar de Aristfanes4, en el momento de en
zo, porque iban a ser fatales. Plutarco cenderse la llama para el sacrificio en
tambin recoge esta profeca', pero sin honor de la Paz, el adivino Trigeo se
citar a Espurina, aadiendo que cuan com para con Estlbides y dice: El
do lleg la fecha anunciada, Csar sa humo de las astillas incomoda a Estlbi
lud al harspice, en tono de burla, des; el comedigrafo hace un juego de
recordndole que ya haban llegado palabras con la etimologa del nombre,
los Idus de marzo, a lo que el harspi que significa lucir, brillar (stlbein).
ce respondi: Han llegado, s, pero
no han pasado8. 1. VII, 50, 4. / 2. Nic., 4. / 3. FGrH., 328 F
Csar, quiz para recompesar sus 135a y 135b. / 4. Pax., 1031.
servicios, le haba hecho ingresar en el
Senado, lo que Cicern9 reprob. [Bibl.: Fiehn, Stilbdes: RE, 111, A, 2
(1929), col. 2522.]
1. De div., II, 52. / 2. BC, II, 16, 116. / 3.
Val. Max., I, 6, 13; cf. Cic., De div., I, 119./
4. BC, II, 116; II, 153. / 5. Suet., //., 81, / 6. EUCLIDES / Eykletdes (s. v a.C.).
VIII, 11, 2. / 7. Caes., 63, 3. / 8. App.,BC, II,
Adivino originario de Fliunte que for
153.19. AdFam., 6, 18; IX, 24.
m parte (con *Basias de Elis) del con
tingente de mercenarios griegos (cono
ESTLBIDES / Stilbdes (s. v a.C.). cido como Los Diez Mil) al servicio del
Adivino griego (mantis), quiz de ori ejrcito persa de Ciro (401 a.C.). Su
gen ateniense, colaborador habitual de padre, Clegoras, al decir de Je n o
Nicias. Muri durante las operaciones fonte1, pint Los sueos (quiz un cua
de la expedicin ateniense en Sicilia, dro alegrico) en el Liceo.
poco antes de que tuviera lugar el Euclides es citado como adivino e
eclipse de luna del 413 a.C. intrprete de sacrificios tanto por Je
141
EU C LO
nofonte como por Eliano2. Fracasada le consideran anterior a Homero, ya

la expedicin, solos, traicionados por que profetiz su nacimiento en estos
el aliado persa, sin dinero ni medios versos:
para adquirir vituallas, tuvo lugar, en
Lmpsaco, un encuentro entre el adi Entonces en la martima Chipre habr
vino y Jenofonte (el clebre historia un gran cantor I a quien Temist, divi
dor, autor de la Anbasis, que diriga na entre las mujeres, parir en el cam
entonces la retirada de los griegos, de po / lejos de la rica Salamina, y l ser
quienes acab siendo el jefe principal). glorioso. / Dejar Chipre y ser llevado
Preguntado Jenofonte por el adivino por las olas a cantar el / primero las
cunto dinero llevaba, le contest bajo desgracias de la ancha Grecia / y ser
juramento que ni siquiera tena medios inmortal y siempre joven por todos los
suficientes para llegar a Atenas, lo que tiempos (Pausan., X , 24, 3).
Euclides no crey. Una vez que los ha
bitantes de Lmpsaco entregaron unos
presentes de hospitalidad a Jenofonte, Tambin se crea que Euclo era an
ste ofreci sacrificios a Apolo, situan terior al mtico *Bacis, ya que fue aqul
do a su lado a Euclides. Cuando ste quien por primera vez profetiz las
vio las entraas dijo que estaba con guerras m dicas2. Las profecas de
vencido de que, efectivamente, no te Euclo circulaban, con las de *Bacis y
na dinero, aadiendo: "Museo, despus de los acontecimien
tos que presuman haber anunciado. A
Pero s que, aunque algn da lo ten Euclo se le representaba a veces profe
drs, se te presentar un obstculo, si tizando sobre un trpode, a la manera
de las 'pitias3.
no es otro, t mismo (Jenof., Anab.,
VII, 8, 3).
1. Pausan., X, 24. / 2. X, 14, 6. / 3. H e-
Finalmente el adivino le aclar que sych., s.v. Empyribtes.
su obstculo era Zeus Miliqueo (Meili-
chios: acogedor de sacrificios expia
torios); preguntado sobre si ya le ha EUDEM O / Edemos (s. iv a.C.?).
ba ofrecido sacrificios, Jen ofon te Farmacopola (vendedor de drogas)
contest negativamente. citado por Teofrasto1. Gozaba de mu
Al da siguiente, en Ofrinio, Jeno cha reputacin en su oficio. Trat de
fonte realiz sacrificios y quem unos demostrar que cuando los hombres es
lechones segn la costumbre paterna, taban acostumbrados a las drogas no
resultando favorables las entraas de sentan sus efectos. Apostando que no
las vctimas. Poco despus, Bin y sentira ningn efecto antes de la pues
Nausiclides se presentaban ante Jeno ta de sol, ingiri una moderada canti
fonte para dar dinero al ejrcito con el dad de droga.
que poder reanudar el camino de re Teofrasto2 recuerda un caso anlo
greso. go: el de Eudemo de Quos, farmaco
pola distinto del anterior, que beba
1. Anab., VII, 8, 1. / 2. HA, VIII, 5. helboro sin llegar nunca a notar sus
efectos purgantes. En cierta ocasin
bebi ms de veintids tragos en el
EUCLO / Eklos (s. vi a.C. ?). Adivi gora y no se levant de all hasta la
no semilegendario, originario de Chi llegada de la tarde. Finalmente, regres
pre, ligado probablemente a la familia a casa, se ba y cen como de costum
sacerdotal de los *Cniras. Las fuentes1 bre y no vomit. Pero, segn Teofrasto,
142
EU N O
este Eudemo resisti porque se prove sentes, orden que el sacrificio fuera
y con antelacin de un antdoto: a cumplido conforme a las instrucciones
partir de la sptima dosis beba un trago de Eufrntides. El relato, que contiene
de vinagre fuerte espolvoreado con pie sin duda elementos fantsticos, puede
dra pmez, y despus otro sorbo de vino encubrir, segn algunos autores, la
con los mismos ingredientes. Asegura prctica de sacrificios humanos en vs
ba Eudemo de Quos que la piedra peras de la batalla de Salamina.
pmez era tan poderosa que, si se echa
ba en una tinaja de vino en fermenta 1. Tucid., 13; Ans., 9.
cin, ste deja de cocer en el momento
gracias a la virtud desecadora de la pie [Bibl.: Kirchner, Euphrantides: RE, VI
dra. Con este antdoto Eudemo resista (1907), col. 1195.]
los efectos del helboro, pese a tomarlo
en grandes dosis.
E U N C T O R / E y n k to r (s. iv
d.C.?). Adivino egipcio citado como
1. HP, IX, 17, 2. / 2. HP, IX, 17, 3. colaborador del emperador Juliano
(361-363 d.C.) por un tratado sirio
pseudo-histrico compuesto entre los
EUFRNTIDES / Eyphrantdes (s. v aos 502/532 d.C.
a.C.). Plutarco1, siguiendo a Fainias
de Eresos, constituye nuestra fuente [Bibl.: J. Richer, Les Romains Syria
principal sobre este adivino griego, ori ques (vi' et vu' sicles), en L'empereur
ginario de Atenas o de alguna ciudad julien, De l histoire la lgende (331-1715),
de Asia Menor y colaborador de Te- Paris, 1978, pp. 181 ss.]
mstocles en vsperas de la batalla de
Salamina frente a los persas (480 a.C.).
Cuando Temstocles ofreca un sa EU N O / Eunus (s. n a.C.). Esclavo
crificio en la trirreme de mando le fue originario de Apamea (Siria) que pro
ron llevados ante l tres prisioneros de tagoniz una sublevacin servil (135-
magnfica presencia, vestidos con ro 132 a.C.) en Henna (Sicilia) al frente
pas costosas y adornados con oro, que de 20.000 hombres.
decan ser hijos de Artayktos y de Segn Diodoro1, pasaba por mago
Sandauc, hermana del rey persa. En y era capaz de realizar milagros (an-
el preciso instante en que el adivino thrpos magos ka teratourgs), fin
Eufrntides los vio, el fuego del sacri giendo tambin recibir en sueos r
ficio resplandeci con gran brillo y se denes divinas (sobre todo de la diosa
produjo un estornudo que son a la siria Atargatis) y predecir el futuro.
derecha (presagio favorable entre los Cuando profetizaba, echaba fuego de
griegos). Eufrntides, tom ando la su boca, lo que produca gran asombro
mano de Temstocles, le recomend entre los presentes2; segn el historia
dar muerte a los tres jvenes, ofrecin dor griego, dicho efecto se deba a un
dolos como vctimas en honor de Dio- truco (una nuez de azufre introducida
niso Omesta (Omests, crudvoro), disimuladamente en la boca). Durante
a quien aconsejaba dirigir plegarias; de el trance exttico, sus cabellos estaban
esta form a anunci los griegos desordenados como los de una sibila.
conseguiran a un mismo tiempo la sa Euno, valindose de sus profecas,
lud y la victoria. logr hacerse nombrar rey con el nom
Temstocles se sorprendi del vati bre de Antoco, cindose una diade
cinio pero, ante el deseo de los all pre ma como smbolo poltico y dominan
143
EURICLES
do la casi totalidad de la isla de Sicilia. gobierna desde el fondo de ellos mis

Roma envi contra l, durante tres mos la llevan siempre consigo, como le
aos, varios ejrcitos hasta que en el suceda al extravagante Euricles.
132 logr sofocar el movimiento y dar Ms tarde los genios, instalados
le muerte5. Su movimiento tuvo reper en el cuerpo de los ventrlocuos y
cusiones en Atica, Dlos y Roma. por extensin los profetas mismos,
recibieron el nombre de pitones en
1. X X X IV /X X X V , 2, 5. / 2. D iod., honor al dragn Python, que pasaba
XXXIV/XXXV, 2, 6-7. / 3. Flor., II, 7, 7; por haber profetizado en Delfos8. Esta
Oros., V, 6, 4. forma de adivinacin encontr en la
demonologa pitagrica, platnica y
cristiana un punto de apoyo, lo que
EURICLES / Eyrycls (s. v a.C .). asegur a los ventrlocuos (o engastri-
Clebre ventrlocuo (engastrimy- mythoi) una considerable vigencia.
thos) al que se atribuye la invencin de
este arte, aplicado con frecuencia a la 1. Plat., Sophist., 252c. / 2. Plat., Sophist.,
necromancia; quienes lo practicaban 252c. / 3. De Def. Orac., 9, 414E. / 4. Epid.,
recibieron el nombre de eurclidas (las V, 63 = VII, 28. / 5. Athen., Deipnos., I, 35. /
6. Vesp., 1017-1020. / 7. Plat., Sophist., 252c.
mujeres el de euriclesas1). Unos y otros
/ 8. Plut., De Def. Orac., 9.
tenan en su interior una segunda voz
que dialogaba con ellos2 y predeca el
futuro y de la que se crea que era la EURIDAM ANTE / Eyrydmas. In
voz de un demonio; no eran, pues, trprete de sueos citado una sola vez
ventrlocuos en el sentido moderno de por Homero1. Probablemente pertene
la palabra: de una alusin de Plutarco3 ca a alguna de las tribus aliadas de los
se desprende que a travs de sus labios troyanos, pues al frente de ellas vemos
se oa la voz de un demonio, quiz una combatir a sus dos hijos: Abante y Po-
voz ronca del vientre. El ventrilocuis- liido. El poeta seala que cuando stos
mo supona probablemente el trance estaban a punto de marcharse para la
del sujeto: en un tratado hipocrtico4 guerra, el anciano Euridamente no lo
se compara la respiracin ruidosa de gr interpretar sus sueos. Poco des
un paciente con la de las mujeres lla pus eran muertos por Diomedes.
madas engastrimy thoi.
Eurides haba convencido a los ate 1.i/.,V , 149.
nienses de que tena en sus entraas un
genio parlante, permitindosele dar
representaciones en el teatro5. Quiz E U T IFR N / Eythyphron (s. va.C .).
su intencin inicial no fue otra que Adivino griego (mantis) originario del
burlarse del Genio de Scrates (Bou- demo tico de Prspalta, que vivi en la
ch-Leclercq) pero, al ser tomada en segunda mitad del siglo v a.C.
serio su idea, quiso explotar su xito. Platn dio su nombre a uno de sus
Aristfanes6 dice que as como Apolo dilogos. En l, el sacerdote ateniense
se meta dentro de vientres ajenos se ve obligado a acusar a su propio pa
para dar a conocer sus profecas, l dre que por negligencia ha dejado mo
mismo utiliza el vientre de los actores rir a un asalariado; ste, a su vez, haba
para dar a conocer sus chistes. asesinado a uno de los servidores de la
Platn7 cita a Euricles en uno de sus casa. En el dilogo, Scrates se extraa
tratados: sostiene el filsofo que algu de que Eutifrn, llevado de su fanatis
nos hombres alojan en su seno al ene mo religioso, considere que lo que
migo y al contradictor y esta voz que les hace es un acto piadoso; por su parte
144
EZEQUIEL
el adivino tampoco logra entender que por una esterilidad general. Sus habi
sus familiares se irriten con l por ha tantes acudieron a consultar los orcu
ber acusado a su padre. El episodio es, los de Dodona y Delfos para conocer la
probablemente, histrico. causa de tantas calamidades; los dioses
Pero es en otro dilogo platnico, respondieron que sta no era otra que
Crtilo, donde uno de los interlocuto haber privado de la vista al guardin
res, Scrates, hace alusin, siempre en Evenio, advirtiendo tambin que de
un tono irnico, al estado de posesin ban de concederle la satisfacin que
de Eutifrn bajo el cual emitira sus exigiera por la injusticia que se haba
orculos1. En este mismo dilogo2 pa cometido con l. Finalmente los orcu
rece que Scrates atribuye a Eutifrn los anunciaron que una vez satisfecha
alguna actividad en el estudio etimol la indemnizacin, los dioses le haran
gico, pero carecemos de pruebas sobre un regalo a Evenio tan grande que
el particular. muchos hombres le envidiaran.
En suma, del testimonio de Platn se Una em bajada se entrevist con
deduce que Eutifrn era un adivino Evenio para preguntarle por la recom
inspirado y un experto en materia reli pensa que aceptara de los apolonios en
giosa, puesto que pretenda poseer la caso de que quisieran stos satisfacerle
ciencia de las cosas divinas y era capaz por su error. Evenio, que nada saba de
de interpretar la voluntad de los dioses. los orculos, declar darse por satisfe
cho con las dos mejores tierras de
1. Crat. , 399e, 407e, 409d. / 2. Crat., Apolonia y una magnfica casa. Una vez
399e. satisfecha la indemnizacin, Evenio
recibi de los dioses el don de la profe
[Bibl.: Platn. Dilogos, I. Crtilo, M a ca por el que fue muy celebrado2. Dej
drid, 1981, pp. 218-242.]
un hijo, Deifono, tambin adivino.
1. Herod., IX, 94, 3. / 2. Herod., IX, 93-

EVENIO / Eunios (s. vi a.C.). En la 94. / 3. Herod., IX, 92,2.
figura de Evenio de Apolonia se mez
clan elementos histricos y legenda [Bibl.: R. Crahay, La littrature oraculai-
rios. Las fuentes griegas hacan de l re chez Herodote, Paris, 1956, 82 ss.]
un adivino (mantikn eiche') de la ge
neracin inmediatamente anterior a las
guerras mdicas. E Z E Q U IE L / Y ehezqel (s. vii-vi
En principio, Evenio no slo no a.C.). Profeta hebreo, hijo del sacer
parece haber pertenecido a ninguna de dote Buz, autor del libro del Antiguo
las grandes familias de adivinos, sino Testamento que lleva su nombre. Se
que careca incluso de dotes profticas: gn la mayor parte de los especialistas
se le arrancaron los ojos como conde (Albright), Ezequiel fue desterrado a
na por haber dejado que los lobos se Babilonia en el 598/597 a.C. (tras la
llevaran una parte del ganado sagrado victoriosa campaa contra Jerusaln de
cuya custodia le haba sido confiada; Nabucodonosor), donde debi ejercer
la rapidez con que fue ejecutada la sen su labor proftica (hasta el 571 a.C.,
tencia impidi declarar a Evenio que fecha de su ltima profeca1) y donde
su propsito era el de comprar y repo morira (quiz asesinado). N o obstan
ner las sesenta ovejas perdidas. te, otros investigadores (Herntrich) no
Pero tras el cruel castigo, el territo descartan que Ezequiel ya predicara en
rio de Apolonia, con sus campos y el Jerusaln antes del destierro. Incluso
ganado, se vi repentinamente asolado se considera que en esta ciudad fue dis
145
EZEQUIEL
cpulo de Jeremas, quien ejerci una Estos cuatro vivientes, inspirados

notable influencia sobre l, como se probablemente en la iconografa babi
evidencia en su libro. lnica, sostienen el trono de Yahveh y
Su mensaje va dirigido sobre todo a son transportados en un carro (cuyas
los exiliados, aunque tambin le pre ruedas llevan innumerables ojos y que
ocupa la situacin de Judea y de Jeru- se dirige a las cuatro direcciones), sm
saln, ciudad que visit muchas ve bolo de la omnisciencia y omnipresen-
ces en visiones extticas2. cia de Dios.
Se ha discutido mucho la fecha del A continuacin tiene lugar la visin3
libro si bien parece que en lo esencial en la que Yahveh se dirige al profeta
ste contiene el mensaje escrito del para definir su misin; a diferencia de
profeta. Generalmente (N. Fernndez lo sucedido a otros, guiados por una
Marcos) suele dividirse en tres partes: comunicacin interior, cuando Eze-
a) 593-587 a.C., desde su llamada has quiel alz la vista vio que una mano se
ta la cada de Jerusaln: profecas de hallaba extendida hacia l, en la cual
juicio con las que intenta que los de haba un rollo. Yahveh lo despleg
portados no hagan depender su fe en ante l: lo escrito, tanto en el anverso
Yahveh de la existencia de Jerusaln y como en el reverso, eran lamentacio
su templo; b) 586-585: anuncio de la nes y gemidos que parecen referirse a
salvacin de los deportados si se con la destruccin del Templo y el reino
vierten a Yahveh; c) de 585 en adelan de Jud.
te: anuncio de profecas incondiciona Tras el relato de la llamada divina,
les de salvacin y vaticinio del culto el libro muestra en su primera parte a
ideal del futuro. la comunidad juda deportada a Babi
Una extraa visin desencadena la lonia (en el 597). Ezequiel trata de ha
vocacin del profeta: cer ver a los suyos que, en contra de lo
que creen, no slo tardarn en regre
Y mir, y he aqu que un viento huraca sar a Jerusaln sino que la ciudad ser
nado vena del Norte, una enorme asediada y destruida4. Para ello el pro
nube con un fuego relampagueante y feta lleva a cabo una serie de acciones
un fulgor en tomo, y en medio de l o gestos profticos con los que preten
como un brillo de electro [que sala] del de simbolizar dramticamente el men
medio del fuego. Del centro del mismo saje. En el primero de ellos representa,
emerga] la forma de cuatro seres cuyo valindose de un ladrillo, el asedio de
aspecto era ste: tena forma humana y Jerusaln5. Siempre siguiendo la pala
cada uno posea cuatro caras y cuatro bra de Yahveh, se acuesta inmvil du
alas cada uno de ellos. Sus piernas eran rante 190 das y luego durante otros
rectas y las plantas de sus pies, como la 40 ms: es el equivalente al nmero de
planta del pie de un ternero, y brilla aos que durar el exilio de Israel y de
ban cual bronce bruido. Por debajo de Jud, respectivamente; durante estos
sus alas tenan manos de hombre a los meses, el profeta consume alimentos
cuatro lados, y los cuatro posean ros impuros, smbolo del pan inmundo
tros y alas. Sus alas se tocaban las unas que los hijos de Israel comern duran
a las otras; al marchar no se volvan, te el exilio6.
mas cada uno marchaba de frente. En En otra ocasin se afeit con una
cuanto a la forma de sus rostros era navaja los cabellos y la barba (lo cual
rostro de hombre y los cuatro posean era un oprobio, signo de esclavitud)7;
rostro de len a la derecha, rostro de dos terceras partes de los pelos seran
toro a la izquierda los cuatro, y rostro quemadas en medio de la ciudad cuan
de guila los cuatro... (Ez 1, 4-10). do se hubiesen cumplido los das del
146
EZEQUIEL
asedio (smbolo de los muchos judos su doctrina es de esperanza; contiene

que sern exterminados); la otra, es promesas de salud dirigidas a Israel:
parcida al viento (smbolo de la Dis restauracin del reino y su pueblo y vic
pora). toria definitiva sobre las potencias ene
En el captulo 6 se recoge un anun migas.
cio de la devastacin del reino de Is As, la clebre la visin (37, 1-27),
rael y, en el siguiente, la inminencia de motivada por la desesperada situacin
un trgico fin: de los exiliados, en la que el espritu
de Yahveh le traslada a una vega llena
Tocarn la trompeta y estar todo pres de huesos resecados (hijos de Israel y
to, mas no habr quien vaya al comba Jud) para ordenarle profetizar que
te; porque mi clera gravita sobre toda Yahveh har penetrar en ellos el espri
su multitud. La espada por fuera y el tu divino que les permitir revivir.
hambre y la peste por dentro: quien Por ltimo11 hace alusin a un ene
est en el campo, con la espada morir, migo de Israel, que vendr contra l,
y a quien est en la ciudad, hambre y pero que ser destruido por los ele
pestilencia lo han de devorar [...] Arro mentos que Yahveh le lanzar. Es Gog
jarn su plata a las calles y su oro re (tinieblas en sumerio), rey de Ma-
sultar basura; ni su plata ni su oro po gog, nombre simblico que designa a
drn salvarlos en el da del furor de la tierra hostil a Dios. Los intentos de
Yahveh (Ez 7, 14-19). identificar a Gog, venido del norte,
con algn monarca de la poca, no han
Las amenazas se dirigen tambin culminado con xito.
contra los falsos profetas y profetisas8. Los captulos 40-48 que cierran el
Se recogen adems sermones sobre la libro y que a juzgar por el estilo no
venganza divina y sobre la historia de pertenecen al profeta, anuncian el nue
Israel9, lamentaciones y cantos de ame vo Templo y el nuevo culto de la co
naza10. munidad restaurada.
A partir del captulo 25 encontra
mos una coleccin de orculos contra 1. Ez 2 9 , 17. / 2. 8 , 11,40 ss. / 3 .2 , 8-3, 3.
/ 4 . 4 ss. / 5 . 4,1-6. / 6 .4 ,1 3 . / 7 .5 . / 8.12,21-
naciones extranjeras (amonitas, moa- 1 4 ,1 1 ./9 .1 4 ,1 2 ,1 3 ,1 8 ; 20. /1 0 .1 9 ; 21,1-
bitas, edomitas, filisteos, fenicios de 10; 13-22; 24, 1-14. / 11. 38, 1-39, 20.
Sidn y Tiro, egipcios), emitidos posi
blemente tras la cada de Jerusaln. [Bibi.: P. Auvray, zchiel, Paris, 1946;
Ezequiel cree que Nabucodonosor era C. Westermann, The Basic Forms o f Pro
el instrumentro divino para castigar a phetie Speech, Ph iladelph ia, 1 9 6 7 ; J.
estas potencias. Gerscha, Studien zum Ezechielbuch. Euro
Del captulo 33 al 48 el mensaje del pische Hochschulschriften 23/24, Bonn,
1974; B. Lang, Kein Aufstand in Jerusalem:
profeta cambia; tras el saqueo de Jeru
Die Politik des Propheten Ezechiel, Stutt
saln por el ejrcito de Nabucodonosor gart, 1981; L. Boadt, Rhetorical Strategies
y la llegada a Babilonia de nuevos de in Ezekiels Oracles of Judgment: BETL,
portados del reino de Jud (586 a.C.), 74 (1986), pp. 182-200.]
147
F
FA NIDE / Phaenns (s. m a.C .). mienzos del vi d.C. es el historiador

Profetisa, citada por Pausanias en dos griego Zsimo quien atribuye a Faen
ocasiones. Primeramente1nos dice que otro orculo dado cuando entraba en
era hija del rey de los caones (habitan trance3. Dicho orculo, segn nos
tes de una parte del Epiro), nacida a dice, ya haba sido seguido e interpre
comienzos del reinado de Antoco I tado por Nicomedes II, rey de Bitinia,
poco despus de la captura de Deme hijo de Prusias II, quien lleg al poder
trio I Poliorcetes, es decir, hacia el despus de haber luchado contra su
281-280 a.C. padre y haberle dado muerte, hacia el
A ade d espus P au san ias2 que 150 a.C., gracias a la alianza con Atalo
Faen profetiz, una generacin antes II de Prgamo, cuyo consejo parece
de que tuviera lugar la invasin de Asia seguir. Dice as:
Menor por los glatas (en 277 a.C.), que
esta regin sera rechazada por el rey de La ciudad dejars, rey de los tracios, y
Prgamo Atalo II; el orculo transmiti entre reses / gran len, de uas curvas,
do por Pausanias es el siguiente: terrible, criars, / que un da los tesoros
habr de arrebatar del suelo patrio / y
Entonces atravesando el estrecho paso har suya esta tierra sin esfuerzo. Y digo
del Helesponto / se enorgullecer el te que t no / te has de ufanar por mucho
rrible ejrcito de los glatas que sin ley con honores de cetro, j mas del trono
t destruir Asia, pues un dios tramar caers, pues a un lado y al otro tienes
desgracias / para todos los que habitan perros. I A un lobo dormido, de uas
del mar / en la orilla. Pero pronto el curvas, terrible, pondrs en movimien
Crnida les suscitar / un valedor, hijo to. / Y uncir, aun a quien no lo quiera,
querido de un toro divino, i que procu penoso yugo al cuello. / Entonces, s,
rar todos los glatas un funesto da lobos habitarn la tierra de bitinios /
(X, 15, 3). por designio de Zeus. Y pronto el impe
rio va a tocar / a los hombres que pue
El orculo, evidentemente post blan el suelo de Bizante. / Tres veces
eventum, alude al rey de Prgamo Ata feliz Helesponto, por dioses fabricados
lo (hijo de un toro). muros de hombres, / [...] por divinos
Ms tarde finales del siglo v, co dictados / a quien de espanto un lobo
149
FANOTEA
colmar, un lobo de desdicha, en razn [Bibi.: F. Paschoud, Zosime. Histoire

de imperioso destino. / As, a los que de Nouvelle, Paris, 1971, pp. 109-110; 237ss.;
m saben porque habitan mi templo / H. W. Parke, The A ttribution of the
no ocultar por ms del padre los pro Oracle in Zosimus, New History 2, 37:
CQ (1981), pp. 441-444.]
yectos, sino que mostrar / de inmortal
vaticinio a los mortales el certero can
tar (Zos., II, 3 7).
FANOTEA. *Sibila.
Pero Zsimo no est en lo cierto,
pues, en realidad, el orculo se refiere
FAVILLA / Favilla (s. i d.C.). He
a Nicomedes I, rey de Bitinia, quien
chicera africana citada por los mdicos
sucedi hacia el 280 a.C. a su padre
Escribonio Largo1 (s. I d.C.) y Galeno2
Prusias II; en el 277 tom a su servicio
(s. iii d.C.). Del testimonio de ambos
a los glatas, probablemente sintiendo
la amenaza de Antoco I. Los fillogos se desprend, que Favilla vendi con
consideran que en el orculo transmi xito i-n la Roma de Tiberio (14 d.C.-
tido por Zsimo existen algunas inter 31 d.C.) una compositio contra las
afecciones del colon coincidiendo con
polaciones: los catorce primeros ver
una grave epidemia de esta misma en
sos constituyen un orculo dado a
Nicomedes I tras acoger a los glatas fermedad que afect al propio empe
rador3. La receta se conserva en las
en Asia y aliarse con ellos; los siete l
obras de los mdicos citados. Los in
timos son dirigidos por Apolo a los
habitantes de Bizancio para que se gredientes del remedio son: cuernos de
ciervo, nueve granos de pimienta blan
guarden de los glatas.
Algunos autores (Kaegi, Paschoud) ca triturada, mirra, un caracol africa
no y tres vasos de vino.
creen, sin embargo, que el orculo es
una invencin pagana para anunciar la Sabemos tambin que Favilla tom
futura prosperidad de Constantinopla, otras recetas (malagma) de una mujer
de nombre Antiochis.
dentro de un contexto pagano y, por
tanto, un arma contra los cristianos,
1. Comp., 122. 2 . De Comp. medie., XIII,
que crean que la fortuna de la ciudad 250; 341. / 3. Plin., NH, XXVI, 9.
se deba a la proteccin divina.
Paschoud nos aclara algunos deta [Bibl.: S. Montero, Medicina y supers
lles: Nicomedes I de Bitinia es llamado ticin en el Africa Romana: la hechicera
rey de los tracios, ya que los bitinios Favilla, en XI Convegno Ititernazionale
han sido habitualmente llamados por L Africa Romana (Cartagine, 15-18 dicem-
los historiadores y gegrafos griegos bre 1994), Sassari, 1996, vol. I, pp. 403-
tracios de Asia o de Bitinia. El len 408.]
del que habla la profetisa es Lenno-
rios o Lonorius, uno de los jefes glatas.
Los perros no pueden ser ms que los FEBO DE ANTIOQUA / Phoibos (s. i
glatas, que despus de haber sido alia a.C. - 1d.C.). Es mencionado en cuatro
dos de Nicomedes, se volvieron contra ocasiones por * Artemidoro1, tanto por
l segn el orculo (tambin son llama haber practicado la oniromancia como
dos lobos en el v. 9). Tzetzes, que por componer un tratado sobre la mate
recoge un fragmento del mismo orcu ria, quiz de caractersticas similares a la
lo, cita a una Phaenn del Epiro4. clebre Oneirocritika de Artemidoro.
Debi de vivir en el cambio de era.
1. X, 12, 10. / 2. X, 15, 2-3. / 3. HN, II,
36, 2 ./ 4 . VII, 549 ss.; 564. 1. Oneir., I, 2; II, 9; IV, 48 y IV, 66.
150
FERCIDES DE SIROS
FEM ONOE: Sibila. el punto en el que el sol gira sobre la

elptica, en la mitad del verano o del
invierno) que haba pertenecido a Fe
FERCIDES DE SIROS / Pherekydes rcides.
(s. vi a.C.). Filsofo jonio, escritor y Las fuentes le atribuyen tres impor
adivino, desarroll su actividad hacia tantes predicciones (que, sin embargo
mediados del siglo vi a.C. protagoni otros autores, como Andrn de Efeso,
zando una gran cantidad de hechos in asignaban tambin a Pitgoras):
slitos. a) Segn Apolonio5, estando en la
Es posible, si seguimos la datacin isla de Siros pidi un poco de agua a
de Apolodoro, que viviera una genera uno de sus familiares para apagar la
cin despus de Tales y fuera contem sed; cuando la bebi, predijo que iba a
porneo de Anaximandro. Su momen producirse un sesmo en la isla cuatro
to de mayor xito tuvo lugar durante das despus. Al producirse el fenme
la LIV Olimpiada, es decir, hacia el no, Fercides aument notablemente
544-543 a.C. (von Fritz). su fama y prestigio. En esta misma l
Segn la Suda' escribi: Hept- nea otras fuentes6 sostienen que Fer
mychos (Siete Escondrijos), ttulo que cides, tras haber bebido agua de una
parece ser el verdadero, aunque otros fuente de la isla de Siros, se volvi
pudieron ser Mezcla divina o Teogo muy proftico y anunci terremotos
nia. Por su parte Digenes Laercio2, y otros acontecimientos.
recogiendo el testimonio de Teopom- b) Tras abandonar la isla para diri
po (s. iv a.C.), nos dice que fue el pri girse hacia Samos, al santuario de la
mero en escribir sobre la naturaleza y diosa Hera, vio un barco que se diriga
los dioses, as como en editar una com hacia el puerto; Fercides, dirigindo
posicin en prosa. se a los presentes, les predijo que la
De los fragmentos conservados de nave se hundira antes de entrar en
su obra se desprende que Fercides fue puerto7. Cuando todava trataba de
una figura notable dentro de la histo convencerles se abati una tempestad
ria de la especulacin cosmognica tan violenta que la nave desapareci
griega; su afirmacin de que existieron sbitamente.
siempre tres divinidades, Zas, Crono y c) Segn Teopom po8, cuando sala
Ofioneo, parece llevar implcita una de Olimpia hacia Mesenia aconsej a
correccin del sistema cosmognico su husped Perilao que se trasladase
griego tradicional. junto con todas sus pertenencias; ste
Sobre su formacin y actividad exis no le obedeci y Olimpia fue despus
ten numerosas incertidumbres. En el tomada.
pasado unos consideraron que haba Este m ism o autor sostiene9 que
sido un autodidacta y otros que se va Fercides aconsej a los espartanos que
li de libros secretos fenicios3; esta l no estimaran ni el oro ni la plata, lo
tima noticia puede explicarse, quiz, que le h aba sid o ord en ad o por
por los motivos aparentemente orien Heracles durante un sueo. A su vez,
tales de su pensamiento. Tambin se le en aquella noche, el dios haba orde
relacion con el zoroastrismo. nado a los reyes espartanos que obede
Muchas veces se le consider as cieran a Fercides, prueba evidente de
trnomo, lo que debemos aceptar con la autoridad suprema del taumaturgo
cautela; as, Digenes Laercio4 afirma griego.
que en Sir, la isla donde Fercides ha Segn varios autores antiguos10, Fe
ba nacido, se conservaba un marca rcides muri a causa de la erupcin
dor de solsticio (aparato que sealaba de unos extraos granos, castigo de los
151
FILINA
dioses por haberse negado a ofrecerles templo de Atenea Polias y una estrella
sacrificios. Su cadver dio la victoria a que permaneci en el cielo tras la salida
los efesios tras su combate contra los del sol. Ambos presagios fueron inter
habitantes de Magnesia. pretados acertadam ente com o
anuncio del regreso de los exiliados ate
1. s.v. Ferecides. / 2 . 1,116; II, 122. / 3. nienses promacedonios sin que ello su
Suda, s.v. Ferecides. 1 4 .1,119. / S. I, 5. / 6. pusiera la cada del gobierno en el po
Paradox. Vat., 30; cf. Teop., 2. / 7.Apol., 1,5;
der5.
Teop., 2. / 8. Teop., 2. / 9. Teop., 2. / 10.
Antig., I, 88. Otro fragmento6 le menciona como
intrprete del eclipse de luna del ao
[Bibl.: Fragmentos: G. S. Kirk y J. E. 413 a.C. (*Estlbides); segn Filcoro
Raven, Los filsofos presocrticos, Madrid, el fenmeno anunciaba la huida del
1966, pp. 76 ss.; F. L. Lisi, La teologa de ejrcito ateniense de Nicias (en Sicilia),
Fercides de Sir: Helmantica, 36 (1985), si bien sabemos que la tardanza de
pp. 251-276. Estudios: Von Fritz, Phere- Nicias hizo imposible el regreso.
kydes: RE, XXII (1938), cois. 2025-2033; La Suda7 asegura que Filcoro fue
P. Tozzi, Ferecide di Sir: Rend. Accad.
eliminado por los seguidores de Ant-
Une., 22 (1967), pp. 207-235.]
gono G onatas a causa de su anti-
macedonismo, vctima, por tanto, de
un asesinato poltico; suceda en torno
FILINA / Philne (s. i a.C.?). Hechi
al ao 262 o 261, tras la capitulacin
cera tesalia citada en un papiro mgico
de Atenas.
griego1del siglo i a.C., junto a "'Sira de
Su obra principal (en diez libros),
Gdara, como autora de un conjuro
consultada por Asinio Polin, trat so
contra el dolor de cabeza:
bre la historia de Atenas, pero tambin
escribi cuatro libros sobre adivina
Huye, dolor de cabeza, huye y desapare
cin (Peri mantiks) y otro Sobre los
ce bajo la piedra: huyen los lobos, huyen
sacrificios, as como varios sobre calen
los solpedos caballos a golpe de...
dario y fiestas religiosas ticas. En to
1 .PGM, XX.
tal se conservan 230 fragmentos.
1. FGrH, T 1 y 2. / 2. FGrH., 238 T 1. / 3.

T 2. / 4. Fr. 67. / 5. Fr 66; Jacoby, 224 / 6. Fr.
FILCO RO / Philchoros (340-263/2 1 3 5 b /7. s. v.
a.C.). Nacido en Atenas, era hijo del
magistrado ateniense Kyknos y estaba [Bibl.: Fragmentos en FGrH, 1,415-417
casado con Archestrate; vivi en la (Mller-Didot (ed.); Laqueur, Philocho-
transicin del siglo iv al m a.C. Gracias ros: RE, X IX , 2 (1937), cois. 2434-2442.]
a la vita que le dedica la Suda1dispone
mos de varios datos biogrficos suyos.
Fue en sus inicios un adivino (mantis) y FILOM ENA/F/om a (s. nd.C.?).
hierscopo2, pero ms tarde se hizo Es citada como una virgen poseda
tambin exgeta y coleccionista de or (por el demonio, segn sus adversarios)
culos3. Se le considera uno de los lti que emita profecas dentro de la secta
mos y ms sealados atidgrafos. hertica de los marcionitas. Sus revela
Por un fragmento4sabemos que en el ciones extticas y sus prodigios sirvie
ao 306/5 era conocido ya por su acti ron de base a Apeles para sus Phanore-
vidad como mantis, siendo consultado seis o Revelaciones'.
sobre el significado de dos signos: una Segn unas anotaciones a un manus
perra que se haba introducido en el crito del De haeresibus de Agustn (ano
taciones que podran derivar del Adver-
152
FINEO
sus Apelleiacos de Tertuliano, hoy per Harpas, demonios alados que lo ator
dido), Filomena aseguraba haber reci mentaban continuamente:
bido revelaciones de una especie de
fantasma que apareca bajo la forma de Ya que no slo la Erinis me ha golpea
un nio y se presentaba unas veces do con su pie en mis ojos, y tengo que
como Cristo y otras como Pablo2. arrastrar hasta el fin una interminable
Fue Filomena quien indujo a Ape vejez. An otro amargusimo mal se
les a modificar sus primitivas convic aade encima a mis desgracias. Las
ciones doctrinales, persuadindole de harpas que arrebatan de mi boca el ali
que las profecas vienen de un espritu mento y que me caen encima de impro
contrario al principio nico3, que las viso con increble furia! [...] Y si por ca
almas poseen un sexo antes de entrar sualidad me dejan alguna vez una pizca
en los cuerpos4, y que el cuerpo de de alimento, ste apesta a putrefacto
Cristo era cuerpo verdadero pero no con un intenso hedor insoportable...
haba tenido nacimiento5- (Apol., Arg., II, 211 ss.).
1. Eus., HE, V, 13, 2. / 2. Aug., De Haer., Cuando los argonautas emprendie

24. / 3. Eus., HE, V, 13,2. /4 . Tert .,Deanim., ron la expedicin a la Clquide, acu
3 6 ,3 ./ 5. Tert., Adv. Maro., III, 1 1 ,2 .
dieron a Fineo para que les indicara el
camino que haban de seguir. Fineo
pidi que antes lo librasen de las
FINEO / Phineys. La leyenda sobre
H arpas. Los dos hijos de Breas,
este adivino del ciclo de los Argonau
Calais y Zetes, se lanzaron sobre los
tas, originario de Salmydessos (Tracia),
dos monstruos y les dieron muerte6 (se
presenta numerosas variantes. Apare
gn Apolonio de Rodas7, Iris les impi
ce como hijo de Agenor1, o de Fnix2 o
di destruirlas pero a cambio les ase
de Poseidn3. Fineo fue castigado por
gur que Fineo no sera atacado),
los dioses con la ceguera (al igual que
cumplindose as una antigua profeca.
*Tiresias).
Fineo les revel entonces, con todo
La versin ms extendida sobre la
detalle, la ruta que haban de tomar para
causa del castigo fue la de haber abusa
llegar a la Clquide. La parte ms arries
do de sus dotes profticas revelando a
gada del trayecto era, din duda, las dos
los hombres el destino que los dioses
Rocas Oscuras en los estrechos mari
les tenan reservado:
nos, de donde nadie haba logrado salir
con vida, pues entrechocaban una con
En el pasado he irritado el pensamien
la otra (por lo cual eran llamadas las
to de Zeus al profetizar insensatamen
Simplgades). El adivino les aconsej:
te el futuro en detalle y hasta el fin. Ya
que el dios quiere que ofrezca a los
Probad primero con un augurio con
hombres incompletos vaticinios de mi
una paloma, soltndola desde la nave
adivinacin, para que as esperen algo
por delante de sta. Si pasa a travs de
de la providencia de los hom bres
las mismas rocas hacia el mar Negro
(Apol., Arg., II, 315 ss.).
sana y salva en su vuelo, ya no os apar
tis ms tiempo vosotros de la ruta,
Pero existen otras versiones ms
sino que gobernad bien los remos en
sobre los motivos del castigo: haber
vuestras manos y cruzad el estrecho del
m ostrado el camino a Frixo4, haber
mar (Apol., Arg., II, 325 ss.).
cegado a sus propios hijos instigado
por la madrastra de ellos5, etc. Helio le
Si, por el contrario, la paloma pere
hizo sufrir an ms envindole a las
ca en su vuelo a travs de las Rocas,
153
FiRMICO MATERNO
les pidi que regresaran. Ante la insis administracin imperial (la Mathesis
tencia por parte de los hijos de Breas est dedicada a un personaje de la aris
de nuevos detalles sobre la suerte del tocracia romana, Egnatius Mavortius
viaje tras cruzar las dos Rocas, ste les Lollianus, quien debi de favorecer su
respondi: carrera).
Su Mathesis, escrita antes del 337
Hijo, una vez que hayas cruzado a travs a.C., no pone de manifiesto los grandes
de las destructoras rocas, puedes tener conocimientos astrolgicos de su au
confianza. Porque una divinidad guiar tor; se trata, ms bien, de una obra de
el resto de vuestra navegacin desde Ea; compendio en la que se vierten al latn
e incluso hasta Ea tendris suficientes fuentes del Egipto ptolemaico (*Ne-
guas. Pero amigos, procuraos la astuta quepso-Petosiris, Hermes, Asclepios,
ayuda de Afrodita, que en su mano tiene Anubin). La Mathesis est desprovis
los decisivos resultados de su empresa, y ta de toda crtica, si bien junto a las
ya no me preguntis ms sobre estas fuentes principales maneja otras griegas
cosas (Apol., Arg., II, 425 ss.). (Doroteo de Sidn, Hiparco) y latinas
(Frontn, Navigius). La Mathesis inclu
Tras partir la expedicin, Fineo si ye un horscopo' de Caeionius Rufius
gui siendo visitado por sus vecinos Albinus, prefecto de la ciudad del 335
que, como de costumbre, le llevaban al 337.
comida en agradecimiento porque sus Mientras que la Mathesis fue escrita
profecas haban evitado muchas des durante la etapa de su autor como pa
gracias. gano, su otra gran obra, De errore
profanarum religionum, publicada en
1. Apol., Arg., II, 178; Apolod., I, 9, 21. / el 350 y dirigida a los emperadores
2. Schol. Apol. Rod., II, 178. / 3. Apol., Arg., Constante y Constancio II, responde a
11, 178. /4 . Hesiod., Fr. 254. / 5. Schol. Odis., sus ideas cristianas. Dicha obra ha sido,
12, 69. / 6. Apolod., Bibl., I, 9 ,2 1 ./ 7. II, 84.
pues, considerada como un panfleto y
como su conversin parece enten
[Bibl. : D. Bouvier, Phine ou le pre
aveugle et la martre aveuglante: RBPh, derse bien a la luz de la dura legisla
61, 1 (1983), pp. 5-19; S. Protomrtir, E cin antipagana del 341 y 346.
mito de Fineo, en Homenaje a E. Segura
Covarsi, B. Muoz Snchez y R. Puente 1. II, 29,10-20.
Broncano, Badajoz, 1986, pp. 139-146.]
[Bibl.: Ediciones: J. R. Bram, Theory
and practice, Mathesis libri VIII, by F. M a
F R M IC O M A T E R N O / Ju liu s temus, Park Ridge, 1975; P. Monat, Firmi
cus Matemus. Mathesis. Tome I: Livres I II,
Firmicus Matemus (s. iv d.C.). As
Paris, 1992; Tome II: Livres 1II-V, Paris,
trlogo romano, autor de un tratado 1995. Estudios: L. Thorndike, A Romn
titu la d o M ath esis. O rigin ario de astrologer as a historical source: Julius Fir
Siracusa (Sicilia), debi de nacer entre micus M atem us, Classical Philology, 8
el 300 y el 310 d.C. Realiz estudios (1913), pp. 415-435.]
como abogado, pero pronto su voca
cin se dirigi hacia la astrologa. Las
fuentes le citan como vir clarissimus, F O N T E Y O C A P IT N / Fonteius
lo que parece implicar que perteneca Capito (s. i a.C.). Autor de escritos
al orden senatorial y que muy posible sobre adivinacin etrusca. Coment
mente era propietario de latifundios en los libri Tagetici (*Tages) de la antigua
Sicilia (R. Turcan); no hay que descar Disciplina Etrusca y escribi una obra,
tar que alcanzara un alto puesto en la Tonitruale, sobre los truenos y su sig
154
FULONIO SATURNINO
nificado (segn el da en que son escu mico Materno'. Algunos autores pien
chados)1. Segn Weinstock, combin san que su nombre es una deformacin
la tradicional hatuspicina etrusca con de *F o n te y o C ap it n , am igo de
la astrologa, que poco a poco se im *Nigidio y Varrn. Frmico nos dice
pona en la Roma de su tiempo. Fue, que retom el sistema de los antiscia
como *Tarucio de Firmo (con cuya de Hiparco y asegura2 que en sus trata
obra guarda ciertas similitudes), con dos existan frmulas exactas de pre
temporneo de Varrn. Algunos auto diccin y consultas astrolgicas, si bien
res le identifican con el pontfice mxi se muestra crtico con sus mtodos.
mo y cnsul sufectus del ao 33 a.C.
X.Math., II, 1; 4 . 1 2 . 11,4.
1. Lyd., De Ost., 39-41; 88-92.
[Bibl.: S. Weinstock, C. Fonteius Capi- FULO N IO SATURNINO / Fullonius

to and the Libri Tagetici: PBSR, 5 (1950), Satuminus (s. iv d.C.?). Astrlogo
pp. 44-49.] {scriptor mathematicus) conocido slo
a travs de Sidonio Apolinar1, quien le
cita junto a Juliano Vertaco.
FR O N T N / Fronto (s. i a.C.). As
trlogo romano citado slo por *Fr- 1. Carm., XXII, ep. 4; VIII, 11,10.
155
G
GAD / Gd (s. xi-x a.C.). Profeta he nuevo a su profeta para que transmi
breo citado en el Antiguo Testamento tiera a David, arrepentido, un nuevo
como vidente de David1 (1015-975 mensaje divino: la ereccin de un altar
a.C.). Segn el Cronista2 fue enviado en la era de Araun el yebuseo5; en l
por Yahveh al lado del profeta * Natn ofreci sacrificios pacficos que pu
para que procediese a la organizacin sieron fin a la plaga que gravitaba so
del culto en el santuario davdico. bre Israel y que l mismo haba escogi
Conocemos dos intervenciones del do como castigo.
p ro fe ta . G ad con v en ci a D avid De las visiones de Gad nada se ha
(quien, perseguido por Sal antes de conservado as como tampoco de una
su llegada al trono, se haba refugiado obra sobre los hechos de David que el
en la caverna de Adulam) para que re cronista6 le atribuye.
gresara a Jud3.
En los ltimos aos del rey David el 1. 2 S 24, 11; 1 Cro 21, 9 . / 2 . 2 Cro 29,
profeta Gad reaparece nuevamente. El 25. / 3.1 S 22,5. / 4 . 2 S 24,11-14; 1 Cro 21,
monarca haba ordenado un censo4, 9-13. / 5. 2 S 24, 18-19. / 6 .1 Cro 29, 29.
considerado en los ambientes sacerdo
tales como pecado por tratarse de una
irrupcin en el terreno de los exclusi GALEOTAS / Galetai, Galeot. Fa
vos derechos de Yahveh. Gad se pre milia o corporacin sacerdotal de adi
senta ante l para transmitirle el cas vinos originaria de Hiblas (Garetide)
tigo dictado por Dios; David deba en Sicilia1.
escoger entre una de estas tres cosas: Reciban este nombre quiz porque
se servan de lagartos (gr. galeotes) con
iQuieres que te sobrevengan siete aos fines adivinatorios, si bien es preciso
de hambre en tu pas, o tres meses en recordar tambin que este animal, tan
que huyas ante tu enemigo y l te persi proclive a buscar el sol, estuvo siem
ga, o que haya tres das de pestilencia pre muy vinculado al dios Apolo.
en tu pas? Ahora reflexiona y ve qu Las primeras referencias a los galeo
he de responder ha quien me ha envia tas aparecen en la comedia tica2, ha
do (2 S 24 ,1 3 ). cia el 410 a.C.
Segn Filisto3, los Galeotas eran in
Poco despus, Yahveh utiliza de trpretes de portentos y sueos desta
157
GALLICENAS
cando sobre otros pueblos sculos por GARM ANES / Garmnes. Pueblo
su celo religioso. Antes de hacerse con indio citado por Estrabn1famoso por
el poder, el tirano Dionisio de Siracusa sus adivinos, magos y filsofos exper
(405-367 a.C.) consult a los Galeotas tos en frmulas y en ritos funerarios
cuando un enjambre de abejas se con que ofrecan sus servicios de forma iti
centr sobre su mano; stos le respon nerante. Algunos de ellos eran acom
dieron que era un signo de monarqua4. paados de mujeres que tambin re
Aos antes, la madre del tirano, halln nunciaban a los placeres del amor. El
dose encinta de ste, los haba consulta gegrafo griego recuerda que a los
do sobre el significado de un sueo5. mdicos de los garmanes se les consi
Clemente de Alejandra6 los inclu deraba capaces de hacer fecundas a las
ye, junto a los *Telmsidos, entre los mujeres estriles as como, a base de
chresmologoi. suministrar ciertas drogas (phrmaka),
de que se pudiera dar a luz a eleccin
1. Hesich., s.v. Galeotai. / 2. Archip., hembras o varones.
Ichthles apud St. Byz., s.v. Galeotai. / 3. apud
Paus., V, 23. / 4. Elian., HV, 12, 46. / 5.
1. XV, 1, 60.
FGrH., 556 ss. / 6. Strom., I, 21.
GASPAR: * Melchor.
GALLICENAS / Gallizenae. Sacer
dotisas o druidesas de la isla de Sena
(Sein) conocidas slo por la Chorogra-
pba1de Pomponio Mela (escrita hacia G A U M A T A / G a u m ata (s. vi-v
el ao 43 d.C.). Eran nueve sacerdoti a.C.). Clebre mago persa que du
sas de una divinidad gala a la que con rante el reinado de Daro (521-485
sagraban su virginidad a perpetuidad. a.C.) protagoniz una sublevacin co
Segn el gegrafo podan calmar los nocida como la revuelta de los ma
mares y los vientos con frmulas mgi gos. Segn la inscripcin de Behistun,
cas, m etam orfosearse a voluntad en dicho personaje se hizo pasar por
cualquier ser animado, vencer enfer Bardiya, hermano menor (asesinado)
medades incurables y, sobre todo, co de C am bises. Durante siete meses
nocer y predecir el porvenir. Sus facul (522) logr el control del Estado su
tades eran reservadas a los navegantes primiendo los impopulares tributos y
que viajaban hasta la isla a veces con el reclutam ientos y destruyendo los
nico propsito de consultarlas. ayadanas (donde eran adorados los
otros dioses).
1.111,48.
Los magos, con Gaumata a la cabe
za, fueron ejecutados por Daro I1 con
ayuda de Ahura Mazda, segn reza una
inscripcin. Para celebrar esa victoria
G A N N A / Gnna (s. i d.C.). Profeti instituy la fiesta de la magophonia
sa germana, sucesora quiz de *Vleda (ejecucin del mago).
y colaboradora del emperador Domi-
ciano (81-96 d.C.), conocida entre las 1. Herod., 111, 79.
tribus germanas tambin por su inspi
racin divina. Dion Cassio1 dice que,
despus de ser honrada por el empera GM IN O / Gminos (s. iv a.C.?).
dor, regres a casa. Originario de la ciudad fenicia de Tiro
es conocido a travs de una cita de
1. LXVI1, 5, 2. *Artemidoro de Daldis1, quien sostie
158
GREGORIO TAUMATURGO
ne que compuso una obra sobre oniro- guardin recurre entonces a la ayuda de
crtica en tres libros (recogiendo mu Gregorio convencido de que si l haba
chas de las milagrosas curaciones otor sido capaz de impedir al dios la entrada
gadas por Serapis mediante visiones tambin poda obligarle a regresar. Al
onricas). Gmino es mencionado por hacerlo, el guardin se da cuenta de que
Artemidoro junto con Demetrio de el ser venerado por Gregorio es mucho
Falero y *Artemn de Mileto. ms potente que el dios pagano. Este
personaje fue el primer cristiano de la
1. Oneir., II, 44. provincia convertido por Gregorio y,
ms tarde, sucesor suyo como obispo.
Tras el episodio, Gregorio hace una
G R E G O R IO T A U M A T U R G O / posterior demostracin de sus poderes
Gregrios (213-270 d.C.). Clebre trasladando sobrenaturalm ente una
taumaturgo cristiano. Naci en el seno roca a otro lugar.
de una distinguida familia pagana en el En otra ocasin, cuando Gregorio se
ao 213 en Neocesarea del Ponto, ciu encontraba predicando el mensaje cris
dad de la que llegara a ser obispo. Del tiano a una multitud, inesperadamen
233 al 238 estudi junto a su herma te, un joven sali de ella gritndole a
no Atenodoro con Orgenes en Ce- voces en tono desafiante. Gregorio ex
sarea, donde los dos hermanos se con puls tambin a este demon dicindo-
virtieron al cristianismo. Al despedirse Ie: No soy yo quien te lo ordeno, sino
del maestro pronunci un discurso de Cristo quien te ha arrojado al mar jun
gratitud, que todava se conserva. to a los cerdos [Mt 8 ,3 2 ]: abandona a
Gregorio escribi varias obras teo este joven!2. El demonio, al escuchar
lgicas pero destac, sobre todo, como el nombre de Dios, grit fuerte, dicien
hombre de accin y predicador del do: Pobre de m, por Jess! Pobre de
cristianismo en el Ponto, realizando m, a causa de su discpulo!. El mismo
milagros extraordinarios que, en po diablo3, furioso porque el obispo le
ca del emperador Constantino, fueron haba expulsado de su territorio, indu
recopilados en una Vida. Dicha obra se jo a una mujer a calumniarlo. sta, una
perdi, pero conservamos una traduc prostituta, le acus de ser uno de sus
cin siriaca; existen tambin algunas amantes; pero Gregorio expuls tam
versiones latinas y griegas, si bien me bin al espritu maligno que la posea4.
nos fieles. En dichos textos se relatan Siempre segn las fuentes, sabemos
tres asombrosos episodios protagoni que Gregorio desvi el curso de un ro
zados por Gregorio. para prevenir as daos irreparables
El prim ero de ello s1 narra cmo debidos a las crecidas de primavera5;
Gregorio, viajando por la provincia del igualmente, desec un lago que era
Ponto, se refugi, al llegar la noche, en causa de disputa entre dos hermanos6.
el interior de un templo solitario don Pero Gregorio saba no slo hacer
de, como era costumbre en l, pas las milagros, sino tambin castigar me
horas rezando. Al amanecer lleg el diante procedimientos sobrenatura
guardin del templo para reanudar la les a quien lo mereca. Dos hebreos
actividad oracular (que se realizaba quisieron arrancarle una limosna me
mediante las respuestas del dios a las diante el engao: uno de ellos fingi
preguntas que le formulaban los fieles). estar muerto para, de esta forma, con
Pero el demon, es decir, la divinidad mover al obispo7. Sin embargo ste,
tutelar del templo, se neg a entrar en advirtindolo, le hizo morir fulmina
su propia morada donde an resonaban do, resucitndole despus mediante
las plegarias del viajero cristiano. El sus plegarias. Los dos hebreos acepta
159
GREGORIO TAUMATURGO
ron inmediatamente ser bautizados y 1. Gregorio de Nisa, Vita S. Greg. Tau-

se hicieron monjes. mat., 5. / 2. Id., 11. / 3. Id., 11 y 13. / 4. Id.,
11. / 5. Id., 7-8. / 6. Id., 9. / 7. Id., 4. / 8. Id.,
Como resultado de la predicacin
10.
de Gregorio y de sus milagros, el n
mero de 17 cristianos que inicialmente
existan en la provincia pas a ser, se [Bibi.: V. Ryssel, Gregorius Thauma-
gn sus hagigrafos, el de los que no turgus. Sein Leben und seine Schriften,
lo eran. Los convertidos eran tan nu Leipzig, 1880; W. Telfer, The Latin Life
of St. Gregorius Thaumaturgus: JThS, 31
merosos que una de las ciudades del
(1930), pp. 142-155 y 354-363; U. W.
Ponto tuvo necesidad de nombrar a su Knorr, Gregor der Wundertter als M is
propio obispo8. Pero la misin evange sionar: Evangelisches Mission Magazin,
liz a d o s de Gregorio se vio interrum 110 (1966), pp. 70-84; L. Abramowski,
pida por las persecuciones de los aos Das Bekenntnis des Gregor Thaumaturgus
cincuenta del siglo ni y tanto el obispo bei Gregor von N issa und das Problem
como su movimiento fueron obliga seiner Echtheit; Z/K, 87 (1976), pp. 145-
dos a permanecer en la clandestinidad. 166.]
160
H
HABACUC IHabaqquq (s. vii a.C.). HAGESIAS: *Agesias.

Profeta hebreo profesional (nabl), aun
que de nombre quiz acadio, de cuya
existencia se ha dudado. Asociado pro HALITERSES / Halithrses. Home
bablemente al Templo de Jerusaln1, ro lo presenta en la Odisea' como an
su actividad proftica suele situarse en ciano varn relevante en la ciencia de
los aos de la opresin del reino de las aves y en dar solucin a sus signos y
Jud por Babilonia, tras la cada de ageros.
Nnive (612 a.C.). Si aceptamos su Prxima la llegada de Ulises se pro
existencia sera contemporneo de 'Je duce en Itaca un prodigio: dos guilas,
remas. al llegar al centro del gora, empeza
El Antiguo Testamento conserva un ron a girar sobre las cabezas de los
Libro de Habacuc integrado por la hombres. Despus se desgarraron la
mentos y orculos2, im precaciones una a la otra las cabezas y los cuellos
contra el opresor impo y una oracin perdindose de vista en direccin al
final que celebra la intervencin de oriente de la ciudad. Todos quedaron
Yahveh. En Qumrn ha aparecido un sobrecogidos meditando sobre el sig
comentario a Habacuc3 centrado slo nificado del presagio.
en los captulos 1 y 2. Haliterses se dirige entonces a los
Sin duda el problema ms debatido habitantes de la isla dndoles a conocer
del libro es la identificacin de los el significado del signo augurai: ste iba
caldeos, acaso com o ya se ha dirigido a los pretendientes de Penlo
apuntado el imperio neobabilnico pe, y anunciaba un castigo prximo (el
cuyo poder iba en ascenso. El hom que recibirn de Ulises cuando ste re
bre amenazado parece referirse, segn grese):
algunos autores, a los asirios que ac
tan como instrumento de Yahveh. El Habitantes de Itaca, od lo que voy a
justo es, sin duda Jud, que sobrevir deciros: / a los nobles galanes aqu debo
gracias a su fe. hablar ante todo, / porque tienen encima
una ingente desgracia. No mucho / que
1. Ha 2, 1, 4. / 2. Ha 1, 2 - 2, 4. / 3. da a Ulises de estarde su gente apartado;
IQpHab. sembrando / bien de cerca ya viene ma
161
HECAS
tanza y ruina en aqullos / y este mal busque una nueva desdicha (O d.,
coger a muchos otros varones que hoy XXIV, 454-462).
/ habitamos en Itaca insigne. Pensemos
con tiempo / en el modo de dar fin a esto: 1. II, 157. / 2. II, 209 ss.
que sean los galanes I quienes luego se
arredren, pues suya ser la ganancia. / [Bibi.: Friedlnder, Halitherses: RE,
Mi presagio no es vano, en verdad, que VII, 2 (1912), col. 2271.]
bien s lo que digo (Od., II, 161-170).
Despus les record el anuncio que HECAS / Hkas (s. v a.C.). Segn
le hizo a Ulises y cuya veracidad el Pausanias1 se trata de un adivino grie
tiempo se encarg de confirmar: go (m antis), descendiente de otro
Hecas que lleg a Esparta con los hijos
Para Ulises tambin rico en trazas cum de Aristodemo.
plido ha quedado / cuanto yo le anun A comienzos de la segunda guerra
ci que le habra de pasar aquel da / mesenia (segn Pausanias), o de la
que embarc para Troya en unin de tercera (hacia el 490 a.C.), segn in
los otros argivos: / Mucho dije terpretaciones modernas, Hecas repre
tendrs que sufrir, perders a tus hom sent a los espartanos en los sacrificios
bres / e ignorado de todos vendrs a tu preliminares a la batalla que iniciaba las
patria. Ya todo a su trmino toca hostilidades contra los mesenios de
{Od., II, 171-176). Aristmenes, aconsejado por el adivino
*Toclo. Ambos bandos, segn el his
Uno de los pretendientes, Eurma- toriador griego, animados por la inter
co, escptico ante el anuncio del adivi pretacin de sus respectivos adivinos,
no, da una interpretacin diferente e se dispusieron a combatir con especial
interesada2; pero en el poema el trgi coraje. La guerra dur, sin embargo,
co final de Eurmaco pone de manifies cerca de once aos pues los mesenios
to la certeza del pronstico. sublevados, hacindose fuerte en la for
El segundo anuncio hecho por Hali- taleza de Hira, hostigaron con sus fre
terses tiene lugar al final de la Odisea, cuentes salidas a los espartanos.
cuando, muertos ya los pretendientes, En el ltimo y decisivo combate de
durante los funerales tiene lugar una la guerra, se desencadenaron truenos y
deliberacin de los tacos en el gora relmpagos. Pausanias2 afirma que el
para discutir la conveniencia de formar adivino Hecas consider como buena
una pequea tropa frente a Ulises. Ha- seal que relampagueara a la derecha,
literses intenta disuadirles del proyecto: lo que, a su vez, reforz la moral del
ejrcito espartano. Al mismo tiempo
Habitantes de Itaca, od lo que voy a fue tambin l quien discurri una es
deciros. / Vuestra propia flaqueza, oh tratagema que ms tarde se mostrara
amigos!, os trajo estos males; / nunca a decisiva: puesto que los espartanos,
m ni a Mentor, el pastor de su gente, pese a ser muy superiores en nmero,
atendisteis / en frenar las locuras que no lograban vencer dado que la batalla
aqu vuestros hijos hacan; I grande ha se haca en distintos lugares de la ciu-
sido su crimen en largo furor de desma dadela y con poco espacio, mand que
nes; / destrozaron los bienes, trataron algunos hombres se retirasen al campa
sin honra a la esposa / de un excelso mento a comer y dormir y que por la
varn que pensaron jam s volvera; / tarde relevasen a los que haban parti
mas ahora haced esto, seguid el conse cipado en el combate3. De esta forma,
jo que os doy: / no vayamos all, nadie descansando y combatiendo por turno,
162
HEGES STRATO
los espartanos dosificaban sus energas, H EGESSTRATO / Hegesstratos (s. v

al tiempo que sus enemigos, cansados, a.C.). Adivino griego (mantis) de la
se iban rindiendo. Como consecuencia familia de los *Teladas, originario de
de esta tctica, Arist-menes y los su la Elide1 o de Arcadia2, que vivi en
yos no tardaron en abandonar Hira. poca de las guerras mdicas.
Pausanias alude por ltimo al adivi El aspecto ms relevante de la bio
no en otro episodio que pone nueva grafa de este mantis es narrado por
mente de manifiesto su autoridad: fue Herdoto. Capturado por los espar
Hecas quien orden a los espartanos tanos poco antes de la batalla de Pla
no hostigar a los mesemos vencidos4. tea, fue encerrado en prisin y conde
nado a muerte a causa de los males
1. IV, 16,1. / 2. IV, 21, 7. / 3. IV, 21, 8-9. (agrsia) infinitos que les haba causa
/ 4 . IV, 21, 12. do. H egesstrato decidi entonces
cortarse por el empeine con un cu
chillo la parte anterior del pie para
H EFESTI N DE TEBAS / Hephais- librarse del grillete de hierro que lo
ton (s. iv-v d.C.). Astrlogo de fina encadenaba. Concluida la operacin,
les del siglo iv d.C. originario de Tebas tras agujerear la pared logr escapar de
(Egipto). Segn l mismo nos dice, na la crcel en direccin a Tegea, ciudad
ci el 26 de noviembre del 380 d.C. que le dio refugio4. All cur su herida
Se conserva de l un tratado, Apo- y supli con un pie de madera la parte
telesmtica, de contenido variado: el que le faltaba, jurando declararse ene
primer libro contiene fragmentos de migo eterno de los espartanos5.
''Ptolomeo y nos transmite textos astro Por esta razn Hegesstrato entr a
lgicos egipcios y caldeos. El segundo las rdenes del persa Mardonio6 y as,
est dedicado al tema de la genetlialo- en vsperas de la batalla de Platea (479
ga (astrologa natal) incorporando pa a.C.), es citado examinando vctimas
sajes de Ptolomeo y ^Doroteo. El ter sacrificiales poco propicias al servicio
cero contiene las Iniciativas, tema del ejrcito persa. Herdoto7 se hace
extrado del libro V de la obra de Do eco de un enfrentamiento entre el adi
roteo. vino y Mardonio, quien, deseoso de
Hefestin aporta, pues, pocas ideas entrar en combate, desestim el conse
personales pero su obra tiene el valor jo de Hegesstrato de esperar a que las
de compilar las de sus predecesores. vctimas fuesen favorables. Por su par
As, nos ha conservado el horscopo te, los mercenarios griegos reclutados
del em perador A driano (117-138 por los persas llevaban consigo a su
d.C.), junto a otros dos ms elabora propio adivino, *H ipm aco de Leu-
dos, compilados todos ellos por *Ant- cadia, cuyos pronsticos coincidieron
gono de Nicea en el siglo n d.C. tambin con los de Hegesstrato8.
Tras la derrota persa, Hegesstrato
[Bibl. : Fragmentos: CCAG, VIII, 2, pp. tuvo que refugiarse en Zacinto, donde
81-82; D. Pingree, Apotelesmatica, Leipzig,
sigui vaticinando contra los esparta
1973. Estudios: J. Schwartz, Hphestion
de Thbes, en J. Vercoutter (d.), Institut
nos, quienes all mismo lograron darle
Franais d Archologie Orientale: Livre du muerte9. Hegesstrato es el ltimo de
Centenaire (1880-1980), Cairo, 1980, pp. los *Teladas citado por las fuentes.
311-321; A. Caballos Rufino, Los hors
copos de la Apotelesmatica de Hefestin de 1. IX, 37,1. / 2. Plut., De Frat. Ara., 3. / 3.
Tebas y los senadores hispanorromanos: IX, 37, 38. / 4. IX, 37, 2-3. / 5. IX, 37, 4. / 6.
Memorias de Historia Antigua, 7 (1986), IX, 37,1. / 7. IX, 4 1 ,4 ./ 8. Herod., IX, 38,1.
pp. 121-128.] 19. IX, 37.
163
HLENO
[Bibl.: Sundwall, Hegesistratos: RE, los suyos, es decir, de los troyanos, al

VII, 2 (1912), col. 2612.] ver cmo Aquiles sucumbe ante Paris5
y cmo Pramo le niega la mano de
Helena, que es entregada a Defobo,
HELCESA. *Elcesa. ms joven que l6.
Decide entonces pasarse al campo
enemigo7, es decir, a los aqueos y no
H LEN O / Htenos. Adivino y gue seguir participando en la campaa; por
rrero tro y an o , hijo de Pram o y eso lo vemos refugiado en el monte Ida
Hcuba. Haba recibido el don de la o en el templo de Apolo en Chrysis.
adivinacin de Apolo Timbreo al mis Pero finalmente pasa a colaborar con el
mo tiempo que su hermana gemela, ejrcito aqueo (otras versiones sostie
*Casandra. Se deca1que los dos nios, nen que fue capturado por Ulises), a
olvidados un da en el templo del dios, cuyo servicio pone sus facultades ora
se despertaron a la maana siguiente culares. Es l quien revela las tres con
rodeados de serpientes que les laman diciones necesarias para que Troya ca
las orejas (cf. la historia de *Melam- yera en manos griegas: traer los huesos
po), gracias a lo cual pudieron aos de Plope; que Neoptlemo (el hijo de
despus interpretar el lenguaje de las Aquiles) volviese a combatir con los
aves y, en general, las manifestaciones griegos y accediese a entregarles las fle
de la naturaleza. Otras tradiciones se chas y el arco de Heracles y, por ltimo,
alan, sin embargo, que las dotes adi robar la estatua de Palas Atenea (pues
vinatorias fueron aprendidas del hijo mientras estuviera dentro de la ciudad
del tracio Edon, regresando despus a enemiga sta sera inexpugnable)8. Al
Troya2. Hleno fue el favorito del dios, gunas fuentes le atribuyen tambin la
recibiendo de ste como regalo el arco idea de construir un caballo de madera
de marfil. para introducir secretamente soldados
En la lladUt Heleno aparece sobre en el interior de las murallas troyanas9.
todo como hroe guerrero: dirige un Su contribucin a la victoria de los
escuadrn de combatientes en el ata aqueos fue para stos merecedora de
que al muro (canto XII) y traspasa con recompensa y particip por ello en el
su espada tracia la sien de Depiro ha reparto del botn, correspondindole
ciendo saltar el yelmo de su cabeza. Hcuba; algunas tradiciones creen, por
Tambin durante la guerra aconseja a el contrario, que fue hecho prisionero
Hctor volver a Troya para realizar por los aqueos10y entregado a Neopt
sacrificios en honor de la diosa Atenea4, lemo (Pirro).
lo que Hctor hace; el consejo es dado Los servicios prestados por Hleno
porque el adivino comprende en su al ejrcito aqueo le permitieron que
alma los proyectos que Apolo y Atenea dar en libertad tras la cada de Troya y
tienen reservados a los hombres. el fin de la guerra.
Pero despus de Homero (pues la A partir de este momento las dife
biografa de Hleno fue continuada rentes tradiciones literarias varan pero
por otros poetas y mitgrafos poste casi todas ellas le hacen compaero de
riores) se alude a l sobre todo como Neoptlemo, al que acompaa en su
adivino. Segn fuentes tardas predijo viaje a la Grecia continental11 tras con
a su hermano Paris todas las calamida vencerle (siempre inspirado por Apolo)
des que iban a derivarse de su viaje a de que deban hacerlo por tierra y no
Grecia, que culminaran con el rapto por mar12: el consejo salv a Neoptle
de Helena. mo de morir durante una fuerte tem
El adivino se aparta de la causa de pestad.
164
HLENO
Otras tradiciones sealan que, si los lagos del infierno y la isla de la dea
guiendo el consejo de Hleno, Neop- Circe, / antes de que puedas fundar tu
tlemo renunci a la Tesalia y se esta ciudad en una tierra segura. / Te dir las
bleci en el Epiro13. Segn Eustacio14, seales, t tenias guardadas en tu me
Hleno le haba aconsejado mediante moria (Aen., III, 374-388).
un orculo que se estableciese donde
las casas tuvieran cimientos de hierro, Ante todo le revela cul ser el sig
paredes de madera y tejados de tela; no enviado por los dioses que le per
los indgenas de Epiro vivan en tien mitir saber el lugar escogido para fun
das con estas caractersticas. dar la ciudad (Palanteo, a orillas del
Cuando Neoptlemo es muerto en Tber, sobre la que ms tarde se levan
Delfos por Orestes, Hleno le sucede tar Roma):
como rey del Epiro (Virgilio15 dice que
haba hecho de la ciudad epirota una Cuando, angustiado, junto a las aguas
Prgamo y una pequea Troya copia de un ro escondido / encuentres bajo
das de la grande) y como esposo de las encinas de la orilla una enorme cer
Andrmaca; de dicho matrimonio na da / blanca echada en el suelo, recin
cera ms tarde Cestrino al que las parida de treinta j cabezas, con las
fuentes no atribuyen dotes adivinato blancas cras en tomo a sus ubres, / ste
rias algunas. Sin embargo, Hleno no ser el lugar de tu ciudad, ste el seguro
pas el trono a su hijo sino a Moloso, descanso a tus fatigas. / Y que no te es
hijo de Neoptlem o. Otros autores panten los mordiscos que ciars a las
antiguos creen que antes pudo haber mesas: / los hados encontrarn el ca
contrado matrimonio con Deidamia, mino y Apolo llegar si le invocas
mujer de Aquiles16. (Aen., III, 389-395).
Virgilio, que presenta al troyano
Hleno como un intrprete de los Despus le advierte de uno de los
dioses experto en los trpodes del peligros que debe evitar en su largo via
Apolo Clario, en las estrellas, el len je martimo: la costa italiana oriental
guaje de las aves y los auspicios de su
vuelo17, recoge en su Eneida el largo Sin embargo estas tierras y esta ribera
orculo que el vidente troyano da a de Italia / cercana que baa la marea
Eneas (hijo de Anquises y de la diosa de nuestro mar, / evtalas; todas las
Afrodita) en su palacio de Butrotis; en murallas estn llenas de malvados grie
l le advierte los peligros de su prxi gos (Aen., III, 396-398).
mo viaje a Italia:
Hleno aconseja a Eneas que sacri
Hijo de la diosa [...] / poco de mucho te fique, una vez llegado a Italia, velato
voy a aclarar con mis palabras, para que capite, es decir, con la cabeza cubierta
ms seguro / recorras mares hospitala para evitar ver durante el rito, hostiles
rios y arribes / al puerto ausonio; pues facies:
saber el resto lo prohben / las parcas a
Hleno y hablar me impide Juno Satur Y cuando tras cruzarlo al otro lado del
nia. / De Italia primero, aunque t ya mar se detenga la flota / y ests cum
piensas, ignorante, / que est cerca y te pliendo ya tus votos en altares dispues
dispones a entrar en puertos vecinos, / tos en la playa / oculta tus cabellos cu
lejos te separa un largo y difcil camino brindolos con un manto de ppura /
por largas tierras. I Antes debes hincar tu para que entre los fuegos sagrados en
remo en la ola trinacria / y recorrer con honor de los dioses / no acuda alguna
tus naves la llanura del mar ausonio / y aparicin hostil que turbe los presagios.
165
HLENO
/ Guarda t esta costumbre en tus sa te aconsejar repitiendo una y otra vez:

crificios y as tus compaeros; / que fie / de Juno la grande adora lo primero el
les permanezcan a esta devocin tus numen con tus plegarias. / a Juno can
descendientes (Aen., III, 403-409). ta en tus libaciones y a la duea pode
rosa / aplaca con dones de splica; as
al fin vencedor, / sers enviado a las
Despus vuelve a advertirle de los
talas tierras dejando atrs Trinacria. /
peligros de la navegacin en el viaje de
Una vez all llegars a la ciudad de
regreso, en especial los escollos de
Cumas / y a los lagos divinos y al Aver
Escila y Caribdis:
no resonante de bosques, / veras a la
vidente frentica que al fondo de una
Y cuando tras tu partida el viento a la roca / canta el destino y confa a las
scula costa te empuje / y ralas se vuel hojas seales y nombres. / [...] Ella te
van las barreras del estrecho Peloro, / hablar de los pueblos de Italia y de
habrs de buscar las tierras a tu izquier las guerras / venideras y de cmo evi
da y a tu derecha los mares / en largo tar o soportar todas las fatigas, I y, si
circuito; evita la costa de la derecha y la veneras, te marcar caminos favora
las olas / [...] Ocupa Escila el lado de bles. / Esto es cuanto me est permiti
recho y la implacable Caribdis / el iz do que con mi voz te advierta. / Ponte
quierdo, y en el profundo remolino de en marcha y lleva la gran Troya con
tu abismo tres veces / sorbe de pronto tus hazaas a los astros (Aen., III, 433-
vastas olas y otras tantas las lanza de 462).
nuevo / al aire, y azota las estrellas con
el oleaje. / A Escila por su parte una En Ovidio, Hleno (vate y vidente)
caverna la encierra en ciegos escondri aparece prediciendo a Eneas, cuando
jos / y ella saca la cabeza y atrae las Troya estaba a punto de caer, el renaci
naves a los acantilados. / Por arriba, un miento de la ciudad en la futura Roma,
rostro humano y es doncella de hermo as como la grandeza de sta bajo Au
so pecho / hasta la ingle, monstruo gusto:
marino de enorme cuerpo por abajo /
con panza de lobo terminada en colas Hijo de diosa, si conoces lo suficiente
de delfn. / Es mejor recorrer la lnea los presagios de mi mente, no caer
del Paquino trinacrio I en tu ruta y dar Troya por entero salvndote t. El fue
un largo rodeo / que contemplar una go y el hierro te dejarn paso: escapa
sola vez en su enorme antro a la defor rs y arrebatando los Prgama [dioses
me / Escila y las rocas resonantes de domsticos] te los llevars contigo has
cerleos canes {Aen., III, 410-433). ta que Troya y t alcancis un suelo
ms acogedor que el de tu patria, y es
Finalmente le aconseja que, para toy viendo tambin que los descendien
tener xito en su empresa, haga votos tes de los frigios tienen destinada una
a la diosa Juno e interrogue a la * sibila ciudad tan grande como ni existe ni
de Cumas para despejar las ltimas in existir ni ha sido vista en tiempos an
cgnitas de su misin: teriores. A esta ciudad otros paladines
la harn poderosa durante largos siglos,
pero un descendiente de la sangre de
Por ltimo, si an queda sabidura en lulo la har seora del mundo; cuando
Hleno el adivino / si an confianza, si de ese hombre haya terminado de be
llena an su corazn Apolo con la ver neficiarse la tierra, pasarn a gozar de
dad, I una sola cosa te he de advertir, l las moradas celestes y el empreo ser
una sola por todas, / hijo de la diosa, y su fin (Met., XV, 439-449).
166
HERENio s c u l o
Cicern18 cita a Hleno entre los H E L IO D O R O / H e li d o ro s (s. i

grandes adivinos (Anfiarao, *Poliido, d .C .). A strlogo, probablem ente
*M elampo, *M opso y 'Calcante) cu histrico, citado en tono burlesco por
yas predicciones resultaron ciertas. Lucilio1 (poeta que vivi en Npoles
Algunas tradiciones hacen de Hle en tiempos de Nern). Heliodoro sabe
no el fundador de la ciudad de Butrotis por su horscopo que Cronos le es des
(en el Epiro) cuyo emplazamiento fue favorable. Durante la noche roba del
indicado por los dioses mediante un templo la estatua de oro de Cronos y
prodigio: mientras Hleno ofreca a dirigindose al dios le dice:
los dioses un sacrificio como agradeci
miento, la vctima, un buey, huy tras Quien por sus fechoras llega el prime
haber recibido el golpe mortal que la ro, hace experiencia, Seor, t apren
consagraba; tras atravesar a nado una ders cul de nosotros dos es un Cronos
baha prxima fue a morir a la orilla. para el otro. Quien para el otro trama
Hleno, comprendiendo la adverten m aleficios se prepara a s m ism o;
cia divina, mand construir la ciudad cuando me hayas procurado una bue
del buey herido (boutrots)''1. Tam na suma, obra todos los ortos que quie
bin se le atribuye la fundacin de Ilion ras! (Anth. Pal., 183).
(Epiro).
N o han faltado autores modernos l.Anth. Pal., 183.
(P. Vincenzo Cova) que hayan insisti
do en su fama de traidor20 y, al mis
mo tiempo, de sabio. Su dominio en el
H E L IO D O R O / H elidoros (s. iv
pas de los vencedores21 simbolizara,
d.C.). Astrlogo implicado en los
en cierta manera, el paso de una cultu
clebres juicios de maiestas celebrados
ra (troyana) a otra (griega). Su traicin
en Antioqua durante el reinado del
explicara, a su vez, la amistad entabla
emperador Valente (372 d.C.).
da con Eneas, cuyo comportamiento
Un hombre llamado Procopio de
fue tambin muy similar.
nunci a dos corruptos tesoreros por
haber intentado deshacerse mediante
1. Eust., ad II., 663, 40; Schol. ad II., VI, prcticas mgicas de Fortunatianus (te
76; VII, 44-45. / 2. Eust., 626,25. /3 . XII, 94;
XIII, 576-579; 754-783. / 4. //., VI, 76; VII,
sorero de las finanzas imperiales). Los
44. / 5. Sfocles, Philoct., 605 ss. / 6. Conon, dos funcionarios recurrieron a un
Narr., 34; Tzetzes, ad Lycofr., 911. / 7. Dion. hombre llamado Palladio (un envene
Chrys., Or., 11, 142. / 8. Qynt. Smyrn., 10, nador) y al astr lo go H eliod oro .
353; Apolod., Bibl., 5,9-10; Ovid. Ate., XIII, Amiano M arcelino1 ofrece un relato
333-337; Serv., ad Aen., II, 166. / 9. Conon, minucioso del juicio.
Narr., 34. / 10. Paus., X, 25, 5. /1 1 . Apolod.,
Bibl., 6, 12; Paus., I, 11, 1; Serv., adAen., II,
166. /12. Serv.,adAen., II, 166; III, 297. /13. 1. XXIX, 1, 5-6.
Paus., 1,11,1; Serv.,adAen., 111,297./ 14.ad
Od., III, 189, p. 1463. / 15. Aen., III, 345 ss. /
16. Apolod., Bibl., 6, 13. / 17. Aen., III, 360
ss. /1 8 . De Leg., II, 13, 33. /1 9 . Teucr. Cyz., HERENIO SCULO / Herennius Sicu
Etym., p. 210, 22; Apolod., Bibl., 6, 13; lus (s. ii a.C.). Harspice amigo de
Steph. Byz., s.v. boutrots. / 20. Antol. Gr., Q. Fulvio, seguidor de Cayo Graco.
II, 158; Tzetzes, Epist., 6, pp. 13 y 14. / 21. Segn Valerio M xim o1, cuando iba a
Dion. Chrys., 11, 137-138. ser encarcelado por su amistad con el
poltico romano (h. 121 a.C.) estrell
[Bibl.: Otto, H elen os: RE, VII, 2 su cabeza contra la puerta de la prisin,
(1912), cois. 2844-2847.] cay a tierra y expir en el mismo mo-
167
HERMGORAS DE ANFPOLIS
ment en que iba a dar comienzo la la noche o el da, erraba por diversos
ejecucin de la sentencia. lugares y volva a entrar en l; refera
Veleyo Patrculo2 narra el hecho entonces muchas noticias de lugares
con ligeras variantes; cuando Herenio lejanos que no podan ser conocidas de
Sculo era conducido a prisin, pre no haber estado alguien presente all.
gunt dirigindose a su amigo: Por Un da su mujer entreg el cuerpo
qu no haces as?. En ese instante se inanimado de su esposo a sus enemi
abri la cabeza contra el dintel de pie gos (llamados Cantridos) que lo que
dra de la puerta de la prisin (el cere maron en su casa2.
bro qued asomando) y muri. Segn algunos autores3 el alma del
filsofo se habra reencarnado poste
1. IX 12, 6 ./ 2 . II, 7, 2. riormente en Pitgoras.
1. De gen. Socr., 22,592 c-d. / 2. Plin., NH,

H ERM GO RA S D E A N FPO LIS / VII, 174;Tert., De anim., 44. / 3. Diog. Laert.,
Hermagras (s. m a.C .). Discpulo 8, 5; Porf., VP, 45; Hipol., Philos., 2,11.
del filsofo Perseo y uno de los prime
ros estoicos, escribi un manual de
ooscopia [adivinacin a travs del exa HIEROCLES / Hierokls (s. v a.C.).
men de los huevos]1. Tambin circula Adivino griego (mantis y cresmlogo)
ba otro tratado, de idntico conteni natural de Atenas que vivi en la se
do, atribuido a Orfeo, salido de los gunda mitad del siglo v a.C. De l sa
crculos rficos. bemos, sobre todo, por Aristfanes1 y
otros comedigrafos de la poca.
1. Suidas., s.v. De un acuerdo de los calcidios, fe
chado en 446/445 a.C.2, se desprende
que Hierocles trajo a esta ciudad una
HERM CLIDES / Hermokleides (s. i respuesta oracular sobre Eubea. Algu
d.C.?). Astrlogo citado por Lucilio nos autores (U. Kohler) piensan, en
en uno de sus epigramas satricos. relacin con esto, que Hierocles parti
Todos los astrlogos haban anuncia cip en el ejrcito ateniense durante el
do a cierto personaje una larga vida, levantamiento de Eubea (446/5) e in
pero Hermclides haba predicho que cluso que pudo comandar las tropas
morira antes de lo esperado; el vatici tras la cada de la isla. Con el someti
nio lo haca, sin embargo, en el mo miento de Eubea por parte de Atenas,
mento en que se lloraba ya su muerte. Hierocles pudo haberse transformado
en un cleruco en la regin de Oreo;
1. Anth. Pal., XI, 159. esto explicara que Aristfanes3 le con
siderara originario de ella.
Hierocles es citado por Aristfanes
H ERM TIM O D E CLAZM ENAS como un exgeta de orculos que prac
/ Hermtimos (s. vi-v a.C.). Filsofo tica, ocasionalmente, la hepatoscopia.
y taumaturgo semilegendario. Nacido, Tambin citaba orculos de *Bacis y de
quiz, hacia finales del siglo vi a.C. en la *Sibila. En Aristfanes4 aparece ridi
la ciudad de Clazmenas, en la costa culizado, olfateando el humo del sacri
jnica de Asia Menor, posea, como ficio ofrecido por Trigeo a la Paz a la
*Abaris y *Aristeas, poderes cham- que el adivino se opone (una paz entre
nicos. los griegos que ponga fin a la guerra del
Segn Plutarco1, el alma de Herm- Peloponeso); dirigindose a T rigeo
timo, abandonando su cuerpo durante que le interrumpe continuamente
168
HIG IN IO
mientras celebra el sacrificio le dice, Esta ltima, publicada en poca au-

en hexmetros oraculares: gstea (entre los aos 11 y 3 a.C.) con
el propsito de superar los Fenmenos
... el Destino no haba dado an la se de *Arato, estaba dedicada a un cierto
al de liberar a Paz de sus cadenas, sino Fabio (a quien Carcopino identific con
que antes [...] No es del agrado de los Paulo Fabio Mximo, un aristcrata
bienaventurados dioses que las discor cultivado casado en el ao 11 a.C. con
dias concluyan antes que el lobo cele Marcia, sobrina de Augusto). Es posi
bre el himeneo con la oveja. Mientras ble que tanto Higino como Fabio M xi
las cucarachas en su huida tiren unos mo y Ovidio hubieran formado parte
pedos in agu an tables y el jilguero de alguna secta pitagrica (J. Carcopi
cantarn en su apresuramiento tenga no), lo que explicara su cada en des
cras ciegas, durante todo ese tiempo es gracia ante el emperador.
n ecesario que no se haga la paz La obra se compone de un prefacio
(Aristof., Pax, 1072 ss.). seguido de cuatro libros:
I: Breve compendio de cosmografa
Finalmente, cuando se dispone a con definiciones elementales sobre el
comer las entraas de la vctima sacri universo, la esfera celeste, su centro y
ficial sin el permiso de Trigeo, es apa su crculo y, por ltimo, sobre la tierra
leado con una vara por ste y su criado. y sus zonas.
II: Sobre las leyendas estelares y a
1. Pax, 1043 ss; Schol., 1046, 1063. / 2. los catasterismos. Las cuarenta y dos
I.G., I2, 39, 66 ss. / 3. Pax, 1046. / 4. Pax, constelaciones son repartidas en cinco
1030.
zonas separadas por los crculos celes
tes. Finalmente, una narracin de las
[Bibl.: Sundwall, Hierokles: RE, VIII,
2 (1 9 1 3 ), col. 1476.]
leyendas relativas a los planetas y a la
Va Lctea.
III: Las mismas constelaciones son
retomadas en idntico orden para des
H IG IN O / C. lulius H yginus (s. i cribir su posicin sobre la bveda celes
a.C.). Astrlogo y bibliotecario de te e indicar el nmero de estrellas que
Augusto conocido sobre todo a travs constituyen cada figura y su disposicin.
de Suetonio'. Naci en Hispania o en IV: Retoma el estudio de los crcu
Alejandra (lo que parece menos pro los celestes abordado en el primer li
bable). Hacia el 45 a.C., a la edad de bro, situndolos entre las constelacio
19 aos, fue llevado como esclavo por nes que las atraviesan. Despus explica
Csar a Roma. Como liberto pudo di el movimiento de la esfera, la desigual
rigir la biblioteca del Palatino suce dad de noches y das, ortos y ocasos de
diendo en el cargo a Pompeyo Macer; las estrellas en sincronismo con los
mantuvo relaciones amistosas con el ortos de los signos zodiacales, el curso
poeta Ovidio (cuyos intereses literarios del Sol y de la Luna. Finalmente elabo
defendi durante el exilio de ste2) y ra una teora de las revoluciones, sus
con el antiguo cnsul Clodio Licinio. distancias y la armona de las esferas.
Higino escribi varias obras sobre Se trata, en definitiva, de una obra
agricultura, gramtica, mitologa, etc., con escasas especulaciones astrolgi
que son conocidas por alusiones indi cas, al contrario de lo que suceder en
rectas de otros autores. De carcter as los tratados posteriores al siglo I d.C.
tronmico dej escritas dos obras en Entre sus fuentes figura, ante todo, el
latn: unas Fabulae o Genealogiae y el astrnomo *Arato (Aratos) (310-245
tratado De astronoma. a.C.), contemporneo de *Beroso (s. m
169
HILARIO
a.C.), cuyos Fenmenos (publicados tras haber suplicado a la divinidad que

hacia 275 a.C.) se publicaron bajo la inspira las profecas (quiz Apolo), se
forma de poema didctico versificado puso sobre el trpode soltando un ani
y fueron muy elogiados por Cicern3. llo consagrado suspendido de un hilo.
Higino se propone en su obra dar una El anillo, movindose por impulsos se
exposicin del universo ms clara y detena sobre varias letras, formando
completa que la de Arato. las respuestas en hexmetros, de for
ma idntica, pues, a los clebres orcu
1. Gramm., 20 / 2. Trist., III, 14, 2; Pont., los dlficos4. Finalmente, a una pre
IV, 16, 1. / 3. De Orat., I, 69; Rep., 1, 22. gunta sobre el nombre del futuro
em perador, se detuvo en las letras
[Bibl. : Ediciones: A. Le Boeuffle, Hygin. THEO: uno de los presentes, adelan
L astronomie, Paris, 1983; Vir Ghislaine, tndose a la respuesta oracular y aa
Higini. De astronoma, Stuttgart, 1992. Es diendo las restantes, anunci el nom
tudios: Vir Ghislaine, Le texte du De
astronoma d Hygin: questions de mtho
bre de T e o d o ro siendo la sesin
de: Latomus, 51 (1992), pp. 843-856.] inmediatamente interrumpida5; este
hecho impidi, sin embargo, conocer
el verdadero nombre del sucesor de
Valente, que no sera el notario Teo
H ILA RIO / Hilarius (s. ivd.C.). Adi
doro sino Teodosio.
vino (vates) de origen frigio1, citado
Siempre en la misma ceremonia adi
junto a su colega Patricio por el histo
vinatoria, Hilario y Patricio anuncia
riador Amiano Marcelino2. A finales
ron su propia muerte, pero tambin
del siglo iv d.C. un cierto Paladio acus
advirtieron serios peligros para los jue
a Fidistio (un ex-gobernador), a Perga-
ces y el emperador6. Todos estos acon
mio y a Ireneo de haber intentado ave
tecimientos no tardaron en cumplirse,
riguar mediante prcticas nefandas
pues los inculpados en el caso fueron
quin sera el sucesor del emperador
condenados a muerte por orden de
Valente (364-378 d.C.). Fidistio fue
Valente7, en el 371/372; la misma suer
detenido y confes lo sucedido, impli
te sigui el filsofo Mximo, acusado
cando en su declaracin tambin a Hi
de haber escuchado el orculo8.
lario y Patricio, expertos en la adivi
nacin: narr que las sortes, movidas
1. Eun., Fr. 40; Zos., IV, 1 5,1.12. XXIX, 1,
por stos con tcnicas secretas, haban 5-6. / 3. Amm. Marc., XXIX, 1, 29. / 4. Amm.
anunciado la llegada de un nuevo em Marc., XXIX, 1, 31. / 5. XXIX, 1, 32. / 6.
perador y un triste fin para aquellos que XXIX, 1,3 3. / 7. XXIX, 1,3 8. / 8. XXIX, 1,42.
las consultaban.
Ms tarde, tras ser sometidos a tor
H ILO / Hyllos (s. n a.C.?). Adivino,
tura, Hilario y Patricio explicaron los
probablemente no histrico, citado por
detalles de la tcnica adoptada: cons
Flegonte de Trales (s. n d.C.) en su tra
truyeron con madera de olivo un tr
tado Sobre los prodigios. La narracin se
pode a semejanza del de Delfos y
presenta bajo la forma de una carta de
lo consagraron segn un ritual prescri
to3. Emplazado el trpode en el centro un oficial regio a sus superiores, quiz
bajo el reinado de Filipo V (238-179
de la casa, previamente purificada con
a.C.). El episodio, que ser retomado
incienso, situaron sobre l un plato en
por Proclo1, narra lo sucedido con
cuyo borde estaban escritas las veinti
Filino, una joven muerta que, por vo
cuatro letras del alfabeto griego cuida
luntad divina, abandonaba la tumba
dosamente separadas unas de otras. El
para encontrarse en un albergue con su
oficiante, vestido para la ceremonia,
pretendiente; el fenmeno despert el
170
HISTASPES
natural temor entre la familia y la pobla HISTASPES (Orculos de) / Vishtaspa

cin, sobre todo cuando se comprob (s. i a.C.). Durante el siglo i a.C. cir
que la tumba se hallaba vaca. cularon unos Orculos de Histaspes
Se decidi entonces recurrir a los (rey de Media anterior a la guerra de
servicios de Hilo, que era considerado Troya), que, redactados en griego, iban
como el mejor adivino y un hbil dirigidos contra Roma, cuya cada
augur, as como por tener de las cosas anunciaba. Segn algunos autores
una destacada visin de conjunto2. (Bidez y Cumont) dichos orculos no
Hilo orden que enterraran a la mujer son anteriores a la derrota de Mitrda-
fuera de los lmites de la casa, alejando tes y la conquista de Siria (64 a.C.).
mediante un sacrificio expiatorio al Pudo ser obra de amigos de Mitrdates
Hermes infernal y a las Eumnides. o de los partos, fuera o dentro del Im
Despus recomend que purificaran perio romano. Sabemos por Pausanias1
con agua todos los objetos sagrados. Al y ms tarde, por una carta de Basilio2,
oficial, autor de la carta, le encomend que en Asia Menor exista una colonia
que hiciera sacrificios en honor al rey y persa con sus magos.
pusiera los asuntos pblicos bajo la pro En estos orculos se anunciaba tam
teccin de Hermes, Zeus y Ares. bin que la vida de la humanidad dura
ra siete milenios (en analoga, pues,
1. In Remp., II, 115-116. / 2. Fleg., 1. con otros textos apocalpticos judos y
cristianos posteriores). Durante los seis
[Bibl.: Fragm entos de la obra en F. J. primeros, el Bien y el Mal se disputa
Gmez Espelosn, Paradoxgrafos griegos. rn el dominio de la tierra. En el spti
Rarezas y maravillas, Madrid, 1996, pp. mo, el Mal se impondra trayendo todo
166-170.]
tipo de calamidades hasta que Ahura
Mazda envase a Mitra al final de este
milenio estableciendo una poca dora
H IP M A C O / H ippm achos (s. v da. A comienzos del octavo milenio lle
a.C.) . Adivino griego (mantis) ori gara la epikrosis, en la que slo los jus
ginario de la isla de Leukas (segn tos gozarn de la beatitud eterna.
otros acarnanio) y que vivi en poca Muchos autores cristianos trajeron
de las guerras mdicas. a colacin los orculos de Histaspes.
De l slo sabemos que consultaba As, Lactancio asegura que el rey
las entraas de las visceras al servicio Histaspes trasmiti a la posteridad un
de los mercenarios griegos que forma extrao sueo interpretado por un
ban parte del ejrcito persa, en vspe nio: Que ser arrancado del mundo
ras de la batalla de Platea en 479 a.C .1. el imperio y el nombre de Rom a3.
Su pronstico del examen de las visce Lactancio resume la mayor parte del
ras sacrificiales prevea un desenlace de orculo, que, en su opinin, coincida
la batalla desfavorable para los persas, con las ideas escatolgicas cristianas.
coincidiendo as, segn el historiador Tambin recuerda que el orculo, tras
griego, con el que *Hegesstrato haca describir la m aldad de los ltimos
al servicio del persa de Mardonio y con tiempos, anunciaba el fin del mundo.
el que *Tismeno a su vez realizaba Justino4 saba que la circulacin del
para los griegos. orculo de Histaspes estaba prohibida
bajo pena de muerte. Una versin cris
1. Herod., IX, 38. tianizada del orculo circulaba por el
Imperio ya en el siglo n d.C. Clemente
[Bibl.: W iedersich, H ippm achos:
de Alejandra atribuye5 una cita de
RE, suppl. IV (1924), col. 749.]
Histaspes a san Pablo, aunque quiz se
171
HOCHMEA
trate de algn texto apcrifo atribuido Adonde te precipitas, errabundo Pro

al Apstol. En esta versin cristianizada, percio, cantando destinos ignorante del
Histaspes alude expresamente a Cristo. futuro? Esos hilos no estn torcidos en
rueca favorable. Con tus cantos te bus
1. V, 2 7,5. / 2. Epist., 258. / 3. Lact., Inst. cas lgrimas, Apolo te es enemigo; quie
div., VII, 15, 19. / 4. Apol., I, 44, 12. / 5. res sacar de una lira que se resiste pala
Strom., VI, 5, 43, 1.
bras de las que habrs de arrepentirte.
Cosas ciertas dir, con firmes pruebas,
[Bibl.: H. Windisch, Die Orakel des
Hystaspes, Amsterdam, 1929; J. Bidez y F.
y si no, soy astrlogo que no sabe hacer
Cumont, Les mages hellniss. Zoroastre, girarlas estrellas en la esfera broncnea.
Ostanes et Hystaspe d aprs la tradition A m, que soy Horo, me ha engendrado
grecque. I: Introduction; II: Les textes, Orope babilonio, descendiente de
Paris, 1938.] Arquitas, linaje que se remonta a nues
tro antepasado Conn (vv. 71-78).
H O C H M E A / H ochm aea (s. n Horo lamenta, luego, la avidez de

d.C.?). Una inscripcin bilinge de dinero de los astrlogos de su poca:
Niha (Siria), grabada sobre una estela
funeraria erigida por un soldado roma Ahora han hecho de los dioses medio
no en honor de Hochmea1, nos dice de lucro y (con oro engaan a Jpiter)
que esta mujer era profetisa (vates) de de las constelaciones reunidas en la r
la diosa siria Nihathena. bita oblicua, y del jovial astro del pa
M s que de una intrprete de or dre de los dioses y del violento Marte, y
culos y omina parece tratarse de una del de Saturno que amenaza cualquier
profetisa que revelaba a los consultan cabeza (vv. 82-84).
tes la voluntad de la diosa mediante la
Recuerda que, consultado por una
inspiracin directa. Se asemejara mu
madre, Arria, le advirti cul iba a ser
cho, por tanto, a la profetisa * Marta.
el futuro de sus hijos, en contra de los
1. IGLS, VI, 2929,1967. planes que sta les tena reservados:
[Bibl.: Y. Hajjar, Dieux et cuites non

Yo predije [...] que no volveran a traer
heliopolitains de la Bqa1: ANRW, II, 18.4 sus lanzas a los penates paternos: pues
(1987), pp. 1521-1522.] ahora sus dos piras aseguran mi crdi-
to[...]. El acierto me fue concedido,
pero a pesar mo (vv. 89 ss.).
H O RO / Horos (s. i a.C.). Astrlogo
babilonio, histrico en opinin de algu Tambin presume de haber reco
nos autores, citado por Propercio (50/ mendado a otra mujer, Cinara, cuan
47 a.C .-2 d.C.) en una de sus Elegas. do el parto se retrasaba, hacer un voto
Dice ser discpulo del babilonio Orope, a Juno para aplacarla2. Proclama:
seguidor, a su vez, de Arquitas (filsofo
... hay que mirar los caminos del cielo y
pitagrico del s. iv a.C.). El poeta se
el curso a travs de las estrellas; la ver
propone, al comienzo de su IV libro,
dad hay que buscarla en las cinco zonas
ensalzar la grandiosidad de la Roma de
(vv. 107-108).
Augusto y evocar el glorioso pasado de
la ciudad. Pero en la segunda parte del Finalmente, tras evocar a ^Calcante,
poema pone en boca del astrlogo un anuncia el futuro al propio Propercio3.
llamamiento a las dificultades de la
empresa: l.IV, 1./2.IV, 1,99-102.13. IV, 1,119-150.
172
I
ID M N / dm on. Adivino argivo IDO / dos (s. x a.C.). Profeta he

(hijo de Abas o de Anficos) y miembro breo testigo del cisma de Israel. Se le
de la expedicin de los Argonautas; su atribuye la redaccin de una crnica
nombre puede estar relacionado con la titulada Hechos de los reinados de
raz griega que significa ver. El prin Robon y de Abas'.
cipal mtodo adivinatorio practicado Se le suele identificar con Yed el
por Idmn era la ornitomancia1, pero Vidente, que dej un escrito sobre sus
Apolonio de Rodas2 dice que tambin visiones relativas a los reinados de
aprendi de Apolo a explicar los sig Salomn y Jeroboam; de ellas sabemos
nos de las vctimas sacrificiales. slo por las Crnicas2.
Como Anfiarao de Tebas, conoca
1.2 Cro 12,15; 2 Cro 13,22. / 2 .2 Cro 9,
por los augurios la proximidad de su
29.
propia muerte, pese a lo cual no dud
en incorporarse a la expedicin3. Mu
ri en el pas de los mariandinos, en el ISAAS / Yesa yahu (s. viii-vii a.C.).
lugar donde ms tarde se levantara la El primero de los grandes profetas de
ciudad de Heraclea, pero las versiones Israel. Hijo de Ames, naci en Jerusa-
sobre las circunstancias de su muerte ln en el seno de una familia acomoda
difieren: atacado por un jabal4, de una da, familiarizndose con el culto desde
mordedura de serpiente5 o a causa de la niez. Oy la llamada de la voca
una enfermedad mortal6. En el mo cin hacia el 740 a.C. (bajo el reinado
mento de fundar Heraclea un orculo del rey Ozas) cuando, segn l mismo
orden a los niseos y beocios tenerlo narra en su libro1, vio en el interior del
como protector de la futura ciudad. Templo de Jerusaln a Yahveh sentado
Idmn tuvo un hijo, Tstor (sacerdote sobre un trono mientras los vuelos de
de Apolo) y un nieto, el clebre adivi su manto llenaban el Templo; unos
no ^Calcante. serafines, de seis alas, se mantenan er
guidos por encima de l. Despus de
que uno de ellos tocase con una brasa
1. Higin., Fab., 14. / 2. Arg., 1 ,142 ss. / 3.
Higin., Fab., 14. / 4. Apol., Arg., II, 815 ss. / del fuego del altar la boca de Isaas
5. Orph. Argn., 185. / 6. Val. Flacc., Argn, para expiar sus pecados, Yahveh se di
5 ,2 . rigi a l para dictarle su misin:
173
ISAAS
Ve y di a este pueblo: / Escuchad bien rano favorable a una coalicin antiasi-

pero sin comprender, y mirad, mas sin ria. El profeta exhort a Ajaz a que tu
percibir. / Embota el corazn de este viera confianza y fe en Yah veh, el nico
pueblo, y entorpece sus odos, y ciega que poda salvarle6. Pero Ajaz, indife
sus ojos, / para que con sus ojos no vea, rente a los signos de la presencia de
ni oiga con sus odos, / ni con su cora Yahveh7, inmol a su hijo a las divini
zn entienda, ni se convierta y se le dades paganas invocando su auxilio e
cure (Is 6, 8-10). hizo un llamamiento a Asiria8. Isaas
emite entonces el llamado orculo de
Isaas nos ofrece algunos detalles Emmanuel:
sobre su familia, su esposa, que tam
bin era profetisa2, y sus hijos, a los Y acaecer en aquel da que silbar Yah
que dio nombres simblicos3. Desem veh al tbano / que est en el confn de
pe el papel de profeta de la corte los Nilos de Egipto, / y a la abeja que
en el Templo de Jerusaln; es posible mora en la tierra de Asiria, / y vendrn
que gracias a su buena formacin (do y se posarn todos ellos en las hoces de
minaba la cultura de los escribas) acce los valles / y en las hendiduras de las
diera a la corte sirviendo en calidad de rocas, / y en todos los matorrales y en
sacerdote a varios reyes. todas las malezas. / Aquel da rasurar
Su vocacin se desarrolla bajo los Adonay con navaja alquilada del / otro
reinados de Jotam (745-742 a.C.), Ajaz lado del Ro, a saber, por medio del rey
(741-726) y Ezequas (725-697). Se tra de Asiria, / la cabeza y el pelo y las pier
ta de un perodo rico en acontecimien nas, y arrancar hasta la barba... (Is 7,
tos a los que con frecuencia alude el 18-20).
profeta en sus mensajes: la guerra siro-
efraim ita (734-733), la muerte del El orculo ser repetido en otras
monarca asirio Tiglatpileser III (hacia ocasiones ms a lo largo del libro9. La
el 726), la rebelin del reino del Norte prueba de que Dios estaba con su pue
contra Salmanasar V (concluida con la blo y asiste a la dinasta ser el naci
cada de la capital, Samara, en el 721), miento de un nio en el harn real, lla
los intentos independentistas de Eze mado Enmanuel (lmmanu-El, Dios
quas (ayudado por Egipto) y la amena con nosotros), en alusin, quiz, a
za de Jerusaln por Senaquerib (701). Ezequas, hijo del propio Ajaz. Dicha
Durante su primera etapa predic profeca influira considerablemente,
muchos de los temas preferidos del siglos ms tarde, sobre el pensamiento
profeta a'Ams, censurando el lujo des cristiano que reconoci en Emmanuel
medido de las mujeres de la alta socie al Mesas.
dad4, condenando la injusticia de los La incredulidad del pueblo provoc
tribunales y atacando la corrupcin de el castigo divino que se materializ con
muchos sabios y polticos5. la cada y ruina de Samara. Ezequas
Los orculos que se conservan de la (716-687), sucesor de Ajaz al frente de
predicacin de Isaas estn recogidos Judea, trat de llegar a un acuerdo de
en la primera parte del libro que lleva alianza con Egipto para sacudirse el
su nombre (caps. 1-39), a la que des yugo de los asirios; a la embajada juda
pus se aadieron materiales ms tar se refiere tambin Isaas10 en tono ir
dos (que componen las otras dos par nico, ya que no crea que dicha alianza
tes del libro: caps. 40-55 y 56-66). sirviera frente a Asiria. Nuevas profe
En el ao 735 los reyes de Aram y de cas11, emitidas probablemente tras la
Israel se coaligaron contra Jud, inten cada de la ciudad de Asdod por las tro
tando sustituir al rey Ajaz por un sobe pas de Sargn (711 a.C.), anunciaron la
174
ISAAS
superioridad de los asirios sobre los ella baluartes; / por el camino que tra
egipcios; el propio profeta se mostr jo habr de volverse / y en esta ciudad
desnudo por las calles de Jerusaln en no penetrar orculo de Yahveh. /
seal prefigurativa del estado en que Yo amparar esta ciudad para salvarla
iban a quedar egipcios y etopes como en atencin a M y a David mi siervo
cautivos de los asirios: (Is 37, 33-35).
As como mi siervo Isaas ha caminado La profeca fue cumplida cuando

desnudo y descalzo, y ha sido durante Senaquerib, por motivos de ndole di
tres aos signo e indicio contra Egipto versa (epidemia en el ejrcito, subleva
y Etiopa, as conducir el rey de Asira cin de las provincias orientales), se
a los cautivos de Egipto y a los depor vio obligado finalmente a retirarse de
tados de Etiopa, muchachos y ancia Jerusaln.
nos, desnudos y descalzos y con las po Como profeta, Isaas era un hom
saderas al aire, las vergenzas de Egipto bre inspirado por la divinidad; entraba
(Is 20, 3-4). en xtasis cuando la mano de Yahveh
se posaba sobre l14. Unas veces tena
A la muerte del rey asirio Sargn, visiones, otras escuchaba la voz divina
Isaas anunci que su sucesor sera an con sus odos15. Su fuerte carcter le
mucho ms terrible, describiendo as llevaba a cometer actos excntricos,
la marcha irresistible del invasor: cantando o lamentndose en la plaza
pblica16. Sin duda se consideraba en
Y tremolar una ensea para un pue posesin de poderes sobrehumanos17y
blo lejano I y le silbar hacindolo ve no evitaba anunciar en sus orculos
nir desde el extremo de la tierra / y he fechas precisas18.
aqu que apresuradamente, ligero, ven Siempre sus presentimientos vienen
dr. / No hay en l cansado ni quien se dictados ms por exigencias morales o
tambalee, no dormita ni duerme / ni se religiosas que por motivos de ndole
desabrocha el cinturn de sus lomos, ni poltica o social. En este sentido es un
se rompe la correa de sus sandalias. / profeta de la santidad purificadora de
Sus saetas son afiladas y todos sus ar D ios, santidad entendida siem pre
cos estn tensos; I los cascos de sus ca como sinnimo de gloria, de majestad;
ballos se tomaran por pedernal, y sus el pueblo se presenta, por el contrario,
ruedas por huracn. / Tiene rugido como ingrato hacia su dueo legti
como de len, ruge como los leoncillos; m o19. Respecto a la monarqua apoya,
/ grue y atrapa la presa, la arrebata y como hemos visto, la legitimidad de la
no hay quien la libere (Is 5, 26-29). casa de David20 (como tambin el Tem-
plo y su culto) y no duda en colaborar
Assur es para el profeta el bastn con ella interviniendo directamente en
de la ira de Dios12. Aunque critic las los asuntos polticos.
medidas militares tomadas para refor Respecto al contenido de las otras
zar la capital13 tambin anunci que dos partes restantes del libro que lleva
Dios no permitira que el enemigo en su nombre podramos resumirlo as:
trara en ella, donde l reside, a causa los captulos 40-55 (el llamado Dute-
de las promesas hechas a David: ro-Isaas) comprende una serie de pro
fecas destinadas a dar nimo a los ju
Por ello as dice Yahveh respecto al rey dos exiliados en Babilonia poco antes
de Asira: / No penetrar en esta ciu de que el rey Ciro les permitiese re
dad, ni disparar all flecha, / ni le gresar a su patria (537 a.C.). Los cap
opondr escudo, ni acumular contra tulos 56-66 tratan temas que presupo
175
ISAAS
nen la reconstruccin del Templo (h. [Bibl.: J. H. Hayes, The usage of ora
520). cles against foreign nations in Ancient Is
rael: JBL (1962), pp. 81-92; J. Vermeylen,
1. Is. 6 ,1 . / 2. 8, 3. / 3. 7, 3; 8, 3. / 4. 3,16- Du prophte Isae l apocalyptique, 2 vols.,
24. / 5 .5 ,2 3 ; 5,11-22. /6 .7 ,1 - 9 ./ 7. 7,10-12. Paris, 1981; G. R. Hamborg, Reasons for
/ 8. 2 R 16, 3-9. / 9. 8, 5-8, 23; 9, 6; 11, 1-9. / judgement in the oracles against the nations
1 0 .1 8 ,1 -19, I S . / I I . 20; 1 8 ,1 -6 ./1 2 .1 0 ,5 . of the prophet Isaiah: VT, 31/2 (1981), pp.
/ 13. 22, 8-14; 30, 15-17. / 14. 8, 11. / 15. 6; 145-159; P. Cesare Bori, Lesperienza pro
28, 19; 5, 9; 22, 1 4 ./1 6 . 2; 5, 1 -6 ./1 7 . 7,11. fetica nellAscensione di Isaia, en L'estasi
/ 18. 7, 16; 8, 4; 29, 1. / 19. 1, 2-4. / 20. 7, 17. del profeta, Bologna, 1989, pp. 17-30.]
176
J
JA N A N I / Janant, Anan (s. ix a.C.). de los objetos sagrados del Templo de

Vidente (roeh) judo, padre del tam Jerusaln, saqueado por los babilo
bin profeta *Y eh'. H acia el 875 nios, y la restauracin de la dinasta
amonest al rey As de Jud por haber davdica:
proyectado una alianza con Ben-Jadad,
rey de Aram (frente al rey de Israel As me habla Yahveh, rey del Israel:
Baas), antes que con Yahveh: He decidido quebrar el yugo del rey de
Babilonia! Dentro de dos aos comple
Por cuanto te has apoyado en el rey de tos har restitutir a este lugar todos los
Siria y no te has apoyado en Yahveh, tu objetos de la Casa de Yahveh que N a
Dios, por eso el ejrcito del rey de Siria bucodonosor, rey de Babilonia, tom de
ha escapado de tu mano [...] Has obrado este lugar y transport a Babel. Y a
neciamente en esto; pues desde ahora Jeconas, hijo de Joaquim, rey de Jud,
habr guerras contra ti (2 Cro 16,7 y 9). y a todos los desterrados de Jud emi
grados a Babilonia, los har retomar a
Su ataque al rey le cost ser encar este lugar, pues quebrar el yugo del rey
celado2. de Babilonia (Jr 28, 6-9).
1.1 R 16,1 y 7 ./ 2 . 2 Cro 16, 10. Para afirmar sus palabras, el falso
profeta cogi el yugo que Jeremas lle
vaba al cuello como smbolo de sus
JA N A N I AS / Ananas (s. vn-vi a.C.). ideas y lo quebr. Jeremas le anunci
Nombre de un falso profeta, hijo de entonces el castigo que iba a recibir de
Azur, originario de Gaban y contem Yahveh por haber engaado al pueblo
porneo de * Jeremas. Ambos se en con sus mentiras: su muerte en ese mis
frentarn abiertamente, con sus pro mo ao.
fecas, en tiempos del rey de Jud,
Sedecas (hacia el 597 a.C.). Jeremas 1. Jr 28,10. / 2. Jr 28, 16.
crea necesaria y conforme al deseo de
Yahveh, la sumisin a Babilonia y a su
rey, Nabucodonosor. Jananas, por el JE R E M A S / Yirm eyahu (h eb r.),
contrario, profetizaba la inminente li Hieremas (gr.)(650-586 a.C.). Pro
beracin de Jud, la pronta restitucin feta hebreo, quiz el ms grande de los
177
JEREMIAS
pre-exlicos, nacido en torno al ao mos a qu pueblo se referira Jeremas

650 a.C. en el seno de una familia sa (escitas?), pero lo cierto es que la in
cerdotal de Anatot, en las proximida vasin anunciada nunca se produjo y
des de Jerusaln. Jud era entonces el profeta se vio en la obligacin de
vasallo de Asiria, pero pocos aos des retirarse, siendo objeto de burlas que
pus, bajo el reinado de Josas, el reino l mismo recuerda4. Slo el desarrollo
asirio comienza a debilitarse bajo los de los acontecimientos convencera a
golpes del nuevo Imperio babilnico; los suyos de la veracidad de sus revela
la muerte de Asurbanipal en el 627 ciones: en el 609 el rey muere a manos
acenta el declive asirio consumado del faran Nekao II en la batalla de
ms tarde con la destruccin de Nnive Megiddo y Jud pierde su autonoma
(612). Aprovechando los aconteci poltica; el nuevo monarca, Joaquim,
mientos el rey Josas lograr la inde ser vasallo de Egipto, primero, y de
pendencia para su pueblo. Babilonia el enemigo del Norte
La vocacin del profeta tuvo lugar despus5.
en el 627 a.C., convirtindose desde La segunda poca de su actuacin
entonces en boca de Yahveh1. La pri coincide, pues, con el reinado de
mera predicacin repite tem as de Joaquim (608-597). Seguro de su mi
* Oseas, en especial la relacin conyu sin, en el 604 dict al escriba Baruc
gal de Yahveh con Israel. Se dedica a todas las profecas hechas desde los
censurar el desorden pblico, la apos- tiempos de su conversin6, particular
tasa y la injusticia, el culto de los al mente aquellas que se referan a Jeru
tos lugares y la situacin social de saln y Jud, as como las palabras di
pobres y hurfanos2. rigidas contra los pueblos vecinos que
Probablemente en el 622, cuando el hostigaban al reino de Jud. El rollo
rey Josas lograba conquistar una par fue ledo pblicamente en el Templo
te del reino del Norte, Jeremas emite por Baruc, siguiendo las rdenes de su
un orculo en el que Yahveh llama a la maestro y despus (en el 604 a.C.) por
reconstruccin de la unidad de Israel: los consejeros del rey Joaquim, en pre
sencia suya, quien, a medida que reali
As dice el Seor Dios de Israel: Escribe- zaba su lectura, lo iba destruyendo.
en un libro todas las palabras que te he Jeremas se esforz por denunciar
dicho. Porque llegarn das en que cam los falsos cultos y en particular la de
biar la suerte del pueblo de Israel y vocin a la reina de los cielos:
Jud y los traer a la tierra que di en
posesin a sus padres (Jr 30, 2-3). No ves acaso lo que ellos hacen en las
ciudades de Jud y en las calles de Jeru
N o obstante, durante los aos de la saln? Los hijos recogen lea y los pa
reforma de Josas, Jeremas parece re dres encienden el fuego; las mujeres
tirarse; dado que nada sabemos de su elaboran la masa para hacer tortas a la
actividad podramos suponer que bsi reina de los cielos y vierten libaciones a
camente estaba de acuerdo con las l los dioses extraos para irritarme (Jr 7,
neas de aquella reforma. Sin embargo 17-18).
otros autores creen que el profeta ha
bra cado en descrdito ante los suyos, Se trata de una alusin a Ishtar, dio
pues en aquella poca sus orculos iban sa asirio-babilnica de la fertilidad, si
acompaados de una amenaza de cas milar a la Astart cananea.
tigo divino por medio del enemigo del Pero tambin ataca al rey y a sus
Norte, arqueros y gentes de a caballo funcionarios: a Joaquim por el palacio
cuya lengua nadie conoce3. N o sabe que se hace construir7, a stos por el
178
JE REM A S
mal funcionamiento de la justicia. En mienda continuamente la sumisin a

13, 1-7 compara el destino que aguar Nabucodonosor, una prueba destina
da a Jud con el de una faja de lino que da a purificar a Israel; consciente tam
se deja pudrir en una hendidura del bin de la debilidad de Jud, predica
roquedal del Eufrates. dicha sumisin con un acto simblico:
Muchas de sus invectivas van dirigi ponindose l mismo un yugo sobre el
das tambin contra el Templo y contra cuello:
el culto, por lo que se le prohibi su
entrada al recinto sagrado; el profeta As me ha dicho Yahveh: Fabrcate
lleg a sentirse en peligro de muerte8. unas coyundas y unos yugos y pntelos
Jeremas no dud en llegar a poner sobre el cuello [...] Y suceder que la
a Nabucodonosor (rey de Babilonia nacin o el reino que no se someta a l,
desde el 605) en cuanto ejecutor de a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y
la clera que convertir al pas en rui que no preste su cuello al yugo del rey
na y devastacin como servidor de de Babilonia, con la espada, el hambre
Yahveh: y la peste castigar a tal nacin hasta
que yo la haya puesto en su mano (Jr
Pues no habis escuchado mis palabras, 27, 1-8).
he aqu que Yo envo a tomar todas las
familias del Norte y enviar tambin a De igual forma, lucha abiertamente
mi vasallo Nabucodonosor, rey de Ba contra los falsos profetas, como *Jana-
bilonia, y los traer contra este pas nas, sembradores de vanas esperan
contra sus habitantes y contra todas las zas".
naciones de alrededor y los consagrar En una carta dirigida a los deporta
al anatema y los convertir en objeto dos del 597 (fecha en la que fracas la
de pasmo y rechifla y en ruinas perpe rebelin de Joaquim y su hijo Jeconas
tuas (Jr 25, 8-9). ante el ejrcito babilonio), les invita a
que se establezcan en Babilonia12: ellos
Ciertamente no puede sorprender no podrn volver a ver el pas de sus
nos que el rey Joaquim hiciera quemar antepasados, pero la prosperidad que
el rollo sobre el que Jeremas haba darn a la tierra del exilio se converti
hecho transcribir sus profecas. En los r tambin en la suya.
ltimos aos de este reinado el profeta Clebre es su visin de las dos ces
tuvo que permanecer ocultado por tas de higos una de higos sanos, la
Yahveh. Durante este retiro secreto otra de higos podridos mostrando
Jeremas y Baruc procedieron a una que ahora el porvenir estaba en los de
segunda redaccin de los orculos9, en portados (cap. 24). Jeremas cree que
la que fueron aadidas numerosas la dominacin babilnica ser larga
palabras ms del mismo gnero (que pero que concluir al cabo de setenta
han provocado no poca confusin en aos13, plazo que nunca iba a cumplir
tre los exgetas). se; se trata, pues, de una liberacin
Inici un nuevo perodo de activi pero no inmediata, que llegar slo
dad en tiempos de Sedecas (desde el cuando la justicia y la fe en Yahveh se
597), nombrado por el rey Nabuco consolidarn en el pas.
donosor para gobernar en su nombre Los consejos de Jeremas, sin em
sobre Jud. Pero la crtica a las injusti bargo, no tienen xito. En el 588 N a
cias del rey, a la prevaricacin de sus bucodonosor pone sitio a Jerusaln
fu n cio n ario s (lo s p rn cip e s de para prevenir una nueva rebelin
Sedecas'0) y al nacionalismo antiba como la que se haba producido en el
bilonio continuaron. El profeta reco ao 600. Una fuerza arm ada egipcia
179
JEREMAS
hace concebir esperanzas a Sedecas. Yo entregar a l faran Ofra, rey de

Jeremas le advierte de que no se fe Egipto, en manos de los enemigos que
del ejrcito del faran14, anuncindole lo persiguen a muerte, como entregu a
que Jerusaln ser pronto tomada e Sedecas, rey de Jud, en manos de N a
incendiada, el rey de Jud entregado al bucodonosor, rey de Babilonia, el ene
vencedor y con l su pueblo: migo que lo persegua a muerte (Jr 44,
30).
Tal dice Yahveh, Dios de Israel: He aqu
que yo har volver atrs las armas que Los acontecimientos del 586 con
llevis en vuestra mano y con las cuales firmaron los pronsticos de Jeremas y
peleis contra el rey de Babilonia y los es posible que sus palabras fueran es
caldeos que os tienen asediados, del pecialmente meditadas por la comuni
exterior de la muralla, y las reunir en dad juda cautiva en Babilonia.
medio de esta ciudad; y yo mismo pe Un segundo orculo en tierras egip
lear contra vosotros con mano exten cias lo dirige contra los refugiados de
dida y brazo fuerte, y con clera, furor Jud establecidos en colonias por todo
y grande ira. Y herir a los moradores de el pas; les acusa de sus prcticas idla
esta ciudad, a los hombres y las bestias; tras (probablemente influidas por el
de una gran pestilencia morirn. Des entorno religioso pagano), de descui
pus de esto, a Sedecas, rey de Jud, a dar al Dios de Israel y negar sus men
sus servidores, a l pueblo y a los que sajes. Por esta traicin slo un peque
hayan quedado en esta ciudad de la o nmero volver al pas de Jud en
peste, la espada y el hambre los entre tiempos de la reconciliacin16.
gar en manos de Nabucodonosor, rey N o sabemos exactamente cul fue el
de Babilonia, y en manos de sus enemi fin del profeta, que debi de morir en
gos, y en poder de quienes atenan con el 586. Segn una tradicin tarda fue
tra su vida, y l los pasar a filo de espa lapidado en Tafnes por aquellos mis
da, sin que los compadezca ni se apiade, mos cuya conducta haba reprochado.
ni tenga misericordia (Jr 21, 3-7). Junto a sus orculos merecen recor
darse de su libro los pasajes llama
Pero todo fue intil. El partido dos Confesiones de Jeremas17, en las
antibabilnico, alimentado quiz por que lamenta su soledad terrenal (sin
Egipto, hace encarcelar al profeta. En mujer ni hijos) y los tormentos y la per
julio del 586 Jerusaln es tomada e in secucin sufridos por su condicin de
cendiada por los babilonios ordenan mensajero de Dios.
do Nabucodonosor una nueva depor
tacin en masa de judos con el rey a la 1 .1 5 ,1 9 ./ 2 . Caps. 1 y 5. / 3. 5,15-16; 6,
cabeza15. Las tropas del faran Ofra 22-23. /4 .1 7 ,1 5 . / 5 .2 R 2 4 ,1 ./ 6 .2 5 ,3 ; 36,
2. / 7. 22,13-17. / 8. Cap. 26. / 9 .3 6 ,3 2 . /10.
(Haibria-Apries), en socorro de sus
24, 8. / 11. 27, 9-10.14-18. / 12.29,4-9. /13.
aliados, fueron escasas y llegaron de 2 5 ,1 1 ; 29,10. / 14. 37, 6. /15. 52,4-11 ; 39,
masiado tarde. 2-7. / 16.44,7,12-14,26-28. / 17.11, 18 a 12,
Jeremas fue respetado por los ba 6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20, 7-18.
bilonios, pero poco despus no tard
en ser hecho prisionero por sus enemi [Bibl. : A. Aeschimann, Le prophte Jr
gos, los consejeros reales que le odia mie, Neuchtel, 1959; A. Neher, Jrmie,
ban, y trasladado a Egipto. En Tafnes Paris, 1960; C. Wolff, Jerema im Frhju-
dentum und Urchristentum, Berlin, 1967;
(en la orilla oriental del Delta) profeti
W. Rudolph, Jeremas, Tbingen, 1968; J.
z la invasin de esta nacin por N a
M. Berridge, Prophet, People and the
bucodonosor (que tendra lugar en el Word ofYahweh. An Examination of Form
568) y la derrota del faran Ofra:
180
JEZABEL
and Content in the Proclamation of the guerra, siete aos despus, se le oa in

Prophet Jeremiah: BST, 4 (1970), pp. 49 cansablemente el mismo lamento que,
ss. ; P. M. Bogaert, Le livre de Jrmie. Le en los das de fiesta, era de tono ms
prophte et son milieu. Les oracles et leur
elevado. Cuando, por fin, la ciudad de
transmission, Louvaine, 1981; L. Wisser,
Jerusaln fue cercada por las legiones
Jrmie, critique de la vie sociale, Genve,
1982; A. G. Auld, Prophets and Prophecy romanas (mayo del 70 d.C.), todos en
in Jeremiah and Kings: ZAW, 96 (1984), tendieron el significado de sus pala
pp. 66-82; J. M. Asurmendi, Jeremas y las bras. Jess se soseg, gritando desde el
naciones, en N . Fernndez Marcos, Sim muro:
posio Bblico Espaol, Madrid, 1984, pp.
325-343.] Ay, ay de ti, ciudad, templo y pueblo!
(ibid.).
JES S / Joshua Ben Ananiah (hebr.), Presintiendo que llegaba el fin de

Iesoys (gr. ) (s. i d.C.). Profeta he sus das, aadi:
breo que anunci la cada del Templo
de Jerusaln por el emperador Tito. Ay de m tambin! (ibid.).
Flavio Josefo, nuestra nica fuente,
dice que era un hombre rstico y ple En ese instante, un proyectil lanza
beyo, hijo de Ananas. Cuatro aos do contra el muro le alcanz provo
antes de comenzar la guerra (70 d.C.), cndole la muerte. Josefo aade que,
cuando Jerusaln an estaba en paz, entonces, sali el alma que an llora
durante una de las fiestas del Templo, ba todo el dao y la destruccin1.
comenz, repentinamente, a dar gran La ciudad fue tomada en septiem
des voces diciendo: bre del 70, tras cinco meses de asedio,
siendo incendiada y su templo comple
Voz por oriente, voz por occidente, voz tamente destruido.
por las cuatro partes de los vientos, voz
contra Jerusaln y contra el templo, 1. Joseph., BJ, VI, 300-309.
voz contra los recin casados y recin
casadas, voz contra todo este pueblo
(BJ, VII, 12). JEZ A BEL / Yezabel (s. i d.C.?). Falsa
profetisa de la secta de los nicolatas
Muchos de los habitantes, pesndo (que en algunas ciudades de Asia M e
les mucho saber la suerte adversa que nor practicaba ritos paganos, tales
el profeta les anunciaba, lo prendieron como banquetes sagrados). Jezabel es
y le azotaron para que callase. Los citada slo por el autor del Apocalipsis1
magistrados de la ciudad, al ver que en la carta a la iglesia de Tiatira. En ella
segua gritando el mismo mensaje, lo se dice que es una mujer que se dice
presentaron a las autoridades romanas, profetisa y ensea y se la acusa de en
quienes ordenaron azotarlo nueva gaar a los fieles hacindoles fornicar
mente, desollndolo hasta los hue y comer lo sacrificado a los dolos2; a
sos, pero slo lograron que, en un continuacin se amenaza con el castigo
tono ms suave se lamentara: para ella y sus seguidores:
Ay, ay de ti, Jerusaln! (ibid.). Mira, voy a postrarla en el lecho; y a

los que adulteran con ella, en una gran
Finalmente, dndosele por loco, se tribulacin, si no se arrepienten de las
le dej en libertad. Hasta el inicio de la obras de ella; y a sus hijos los rematar
con la muerte (Ap 2, 22).
181
JOEL
La mayor parte de los crticos con Por otra parte, se insiste en los or
sidera, sin embargo, que Jezabel es un culos contra las naciones: despus de
nombre simblico, tomado de la espo la cada de Jerusaln y el exilio, Yah
sa fenicia de Ajab (rey de Israel) para veh traer la salvacin para Israel y la
evocar las depravadas costumbres de destruccin de las naciones impas:
la secta.
Pues he aqu que en aquellos das y en
1. Ap 2, 20. / 2. Ap 2, 20. aquel tiempo / en que Yo repatre a los
cautivos de Jud y Jerusaln, / congre
gar a todas las naciones y les har ba
jar al valle de Josafat, / y entrar all en
JO E L / Yoel (s. iv a.C.?). Profeta
juicio con ellos por mi pueblo y mi he
hebreo asociado al Templo cuya doc
redad, / Israel, a quien dispersaron en
trina era, sobre todo, de tipo escatol
tre los gentiles, / mientras se repartan
gico. Ocupa, cronolgicamente, el l
mi tierra-. / y sobre mi pueblo echaron
timo lugar entre los profetas menores.
suertes, y entregaron muchachos por
Su nom bre sign ifica Yah[veh] es
prostitutas / y muchachas vendieron
Dios. Parece haber vivido en Jud en
por vino, y bebieron (Jl, 4, 1-3).
poca posexlica.
Su obra comienza anunciando dos 1. Jl 1,4-9. / 2. Jl 1,10-12./ 3. Jl 1,13-15.
terribles plagas para el pas: una inva
sin de langostas1 y una gran sequa2; [Bibl.: A. Lods, Les prophtes d Isral et
como consecuencia de ambas ni siquie les dbuts du judasme, Paris, 1969.]
ra los sacerdotes del Templo dispon
drn de los productos necesarios para
los ritos sacrificiales. JO N S / Jonah (s. vin). Profeta he
Para apaciguar la clera divina, el breo (nabi), hijo de Amitay1, origina
profeta invita a los sacerdotes a hacer rio de Gat-Jefer (Nazaret); su misin
penitencia, a prescribir un ayuno ofi tuvo lugar bajo el reinado del rey
cial y a convocar al pueblo a una litur Jerobon II (783-743 a.C.). El nombre
gia especial3 del profeta (paloma en hebreo) hace,
Pero dos son, en particular, los men quiz, alusin a Israel2.
sajes que aparecen en su libro. Por una Segn el Libro de los Reyes anunci
parte las tradiciones concernientes al que, conforme a la palabra de Yahveh,
tema del da de Yahveh que, en sen Israel restablecera sus antiguas fronte
tido escatolgico, no se refiere a la sal ras desde la entrada de Hamat hasta el
vacin de Israel, sino, por el contrario, mar de Arab3. Parece que, en efecto, el
a su destruccin: rey Jerobon logr ampliar notable
mente los lmites de Israel.
Sonad el cuerno de Sin! Y tocad a El nombre del profeta fue dado pos
rebato sobre mi monte santo! / Tiem teriormente al hroe del Libro de Jons
blen todos los moradores del pas, pues (en el Antiguo Testamento), redactado
viene el da de Yahveh; / en verdad est quiz en poca posexlica (s. v a.C.).
prximo. Da de tinieblas y oscuridad, En l, Jons es un profeta judo que
/ da de nubes y densa niebla. / Como trata de eludir el mandato recibido de
la aurora se extiende sobre los montes, Dios para que vaya a Nnive, capital
un pueblo numeroso y fuerte; / seme del imperio asirio, y advierta a sus ha
jante a l no ha existido jams, / ni des bitantes que Dios ha decidido destruir
pus de l se dar en los aos de gene los, a menos que se arrepientan4. La
racin en generacin (Jl, 2, 1-2). intencin del autor era demostrar que
182
JUDAS
Yahveh deseaba el bien tanto para los ca no haber probado ni pan ni alimen
judos como para los gentiles. to alguno cocido. Recomendaba la pu
rificacin del corazn mediante la pu
1.2 R 14,25. / 2. Os 7,11; 1 1 .1 1 ./3 .2 R reza de intencin. La gloria postuma
14, 25. / 4. Jon 4, 2. de Juan fue explotada por los monofi-
sitas de Egipto, que hicieron del asceta
[Bibl.: A. Feuillet, Le livre de Jo as, cristiano el interlocutor proftico de su
Paris, 1957; V. Mora, Jons, Estella, 1983.]
enem igo, el em perador M arcian o
(450-457 d.C.).
JU A N DE LICPOLIS / lonnes (s. iv 1. CD, V, 26; Rufin., HE, XI, (II), 32;
d.C.). Asceta egipcio originario de la Sozom., HE, VII, 22; Philost., HE, XI, 2. / 2.
Tebaida, famoso por sus poderes para Pali., Hist. Laus., 35. / 3. Cap. 1.
curar y realizar profecas, por lo que
era conocido como el vidente de la [Bibl.: P. Peeters, Une vie copte de S.
Tebaida. Juan de Lycopolis: An. Boll., 54 (1936),
Mantuvo estrechas relaciones con el pp. 359-381; J. Festugire, Historia mona-
emperador Teodosio, quien insisti en chorum in Aegypto, Bruxelles, 1960, pp. 9-
35; Id., Les moines d Orient VI/1, Paris,
vano para que Juan se incorporase (si
1968, pp. 9-28; P. Devos, La servante de
guiendo el ejemplo de *Arnufis) a su Dieu Poemenia daprs Pallade, la tradi
comitiva imperial. Durante la campa tion copte et Jean Rufus: An. Boll., 87
a contra el usurpador Mximo (388 (1969), pp. 189-212.]
d.C.) y, ms tarde, contra Eugenio
(394 d.C.), tuvo que contentarse con
enviar mensajeros al desierto egipcio JUDAS / Yehudah (s. n a.C.).- Profeta
para consultarle siempre en calidad esenio citado por Flavio Josefo, de
de servus Dei sobre el desenlace del quien asegura que nunca err en pro
encuentro'. Juan le predijo en ambos fetizar ni jams minti1. Sola rodear
casos una victoria segura (nuntia vic- se de un nutrido grupo de discpulos y
toriae certissima), que posteriormente gentes que venan a pedirle consejo.
se produjo. En la segunda de las con Narra el historiador que viendo pa
sultas tambin anunci a Teodosio su sar al prncipe Antigono (hermano de
prxima muerte en su propio lecho, Aristbulo I, rey de la gran Judea)
pero a consecuencia de una extraa por el Templo de Jerusaln, Judas dijo
enfermedad (ms tarde se supo que el en voz alta:
emperador muri de hidropesa).
Una rica mujer, la noble Poemenia, Ahora me es a m bueno morir, pues la
emparentada con el emperador, afron verdad muri, quedando yo en vida, y
t en el ao 394 serios peligros (aun se ha hallado alguna cosa falsa, en lo
que acompaada por obispos y servi que yo tena profetizado, pues vive ese
dores mauros) para visitar a Juan en su Antigono, el cual deba hoy morir. Te
gruta de Licpolis (Asiut, a 400 km al na ya por suerte sealado lugar para
sur de El Cairo), donde fue curada de su muerte en la torre de Estratn, que
su enfermedad y recibi consejos pro- est a seiscientos estadios de aqu: son
fticos2. ya las cuatro horas del da y el tiempo
Los autores de la Historia mona- no pasa, y con l mi pronstico (BJ, I,
chorum in Aegypto3 encontraron a 3 ,5 , 78-80).
Juan poco antes de su muerte, cuando
ya contaba noventa aos de edad. Se Cuando Judas, entristecido, se puso
alimentaba nicamente de fruta y de a meditar sobre las causas del fracaso
183
JUDAS DE GALILEA
de su pronstico, le lleg la noticia de piadosa temerosa de la furia destruc

que Antgono haba sido asesinado por tora del impo Manass. A iniciativa
la guardia en un oscuro stano de la del rey, una delegacin sacerdotal en
fortaleza Baris, la futura Antonia, de cabezada por el sumo sacerdote Jilqui-
nominada tambin Torre de Estra- yahu consult a Juld, inspirada por
tn y causa del equvoco del profeta Yahveh, sobre dicho descubrimiento1.
(104 a.C.). El orculo pronun ciado por la
profetisa amenaza con el castigo divi
l.B J, I, 3, 5, 78. no al pueblo de Jud que, olvidando al
Dios de Israel, se ha vuelto hacia la ido
latra y los cultos extranjeros:
JU D A S DE GALILEA / Yehudah (s. i
d.C.). Profeta y jefe de rebeldes judo As ha dicho Yahveh: He aqu que voy
citado por el historiador Flavio Josefo1. a acarrear desventura sobre este lugar y
Llamado tambin el Gaulanita (por ser sobre sus habitantes: todas las cosas del
originario de Gamala, en la regin de libro que ha ledo el rey de Jud; en
Gaulantide), intent sublevar a sus pago de que me han abandonado y han
compatriotas en el ao 6 d.C., coinci quemado incienso a otros dioses a fin
diendo con el censo ordenado por de enojarme con todas las obras de sus
Roma (el censo de Caponio y Quirino) manos, de suerte que mi furor se ha
tras la anexin de la regin al Imperio. encendido contra este lugar y no se apa
El mvil de la insurreccin fue de gar (2 R 22,15-20).
orden religioso por cuanto el censo ve
na a refrendar la sujecin de la nacin N o obstante anuncia que el castigo
juda a los romanos y, por tanto, de una vendr despus de la muerte del pia
nacin que no deba tolerar, despus de doso rey Josas:
Dios, ningn seor mortal.
El fariseo Gamaliel le evoca en un ...Por esto, he aqu que Yo te reunir
discurso ante el Sanedrn2, junto a con tus padres y sers acogido en tu se
*Teudas. Los seguidores de Judas fue pulcro en paz, y tus ojos no vern todo
ron dispersados, pero formaron, ms el mal que Yo voy a acarrear sobre este
tarde, el movimiento de los zelotas. lugar (2 R 22, 20).
1. BJ, II, 118; 433; VII, 253; Ant. jud., Algunos especialistas advierten que
XVIII, 4-10; 23-25. / 2. Hch 5, 37.
en el orculo de Juld puede haber sec
ciones posexlicas, si bien, en general,
[Bibl.: J. S. Kennard, Judas of Galilee
and his Clan: Jew ish Q uart. Rev., 36
parece escrito antes de la muerte del rey.
(1945-1946), pp. 281-186.] La actividad de esta profetisa podra
mos situarla cronolgicamente, pues,
entre la de los profetas *Sofonas y "'Je
remas. Con anterioridad a ella slo dos
JU LD / Huldah (s. vil a.C.). Profe mujeres, Miriam (hermana de Moiss)
tisa hebrea, esposa de Saln (guardin
y Dbora (juez y autora de un largo
del vestuario litrgico del Templo de cntico), reciben el ttulo de profetisa.
Jerusaln). Bajo el reinado de Josas
(hacia el 622 a.C.) tuvo lugar, durante 1 .2 R 22,12-14.
los trabajos de restauracin del Tem
plo, el descubrimiento del Libro de la
Ley (valioso manuscrito del Deutero- JU LIA N O EL TE RGO / oulians (s.
nomio), oculto quiz por alguna mano n d.C.). A Juliano el Tergo, que vi
184
JULIANO EL TERGO
vi en poca del emperador Marco tergos como autores de la obra. Al

Aurelio (161-180 d.C.), se atribuye la gunos autores antiguos (como Pselo)
autora de los Orculos caldeos (Logia sostienen que Juliano padre formul en
chaldaik). Todo lo que sabemos de l versos sus doctrinas, m ientras que
nos ha sido transmitido por la Suda, un Juliano hijo las escribi tambin en
diccionario bizantino del siglo x d.C. versos.
Era hijo de Juliano el Caldeo, que Los Orculos caldeos se han perdi
debi de vivir bajo el reinado del em do; sabemos que la obra estaba com
perador Trajano (97-118); se le llama puesta en hexmetros y que contena
ba as no por su origen oriental sino ideas platnicas, medioplatnicas (Nu-
por su conocimiento de ciencias cal m enio), neopitagricas, estoicas y
deas (magia, astrologa, adivinacin). orientales, siendo calificada de biblia
Escribi una obra titulada Sobre los d- de los neoplatnicos. Entre stos,
mones, en cuatro libros, hoy perdida, Porfirio, Jm blico, Siriano y Proclo
en la que afirmaba la existencia de dedicaron mucha atencin a su inter
amuletos para cada parte del cuerpo, pretacin y comentario.
citando expresamente los amuletos te- Su contenido al margen de las
lesirgicos caldaicos. Una fuente muy ideas filosficas es extraordinaria
tarda (Anastasio, en el s. vn) le cita mente variado, incorporando supersti
como rival de Apuleyo y de *Apolonio ciones orientales, magia y tergia, me
de Tiana en la purificacin de Roma tafsica y astrologa. Se conservan
durante una pestilencia; en este con algunos fragmentos de estos Orculos
curso entre magos, Juliano se mostra en numerosas citas de autores como
ra como el ms poderoso, capaz de li Proclo, Damascio y Pselo. Fueron re
berar a la ciudad de la epidemia gracias cogidos por primera vez por Kroll, dis
a su dom in io sob re las fu erzas cutidos y traducidos luego por Lewy y
demonacas2. La competicin tergica magnficamente publicados por Des
entre los tres personajes carece, sin Places.
embargo, de base histrica. A Juliano el Tergo se le atribuyen
En un pasaje, Pselo3 sostiene que otras obras tambin perdidas: una con
Juliano el Caldeo, en el momento en sagrada a la tergia (Theurgika), otra
que iba a engendrar a su hijo, pidi al dedicada a la tcnica de la animacin de
dios Ensamblador (o Supremo) del uni estatuas (Telestik), unos orculos en
verso un alma arcanglica para l; una verso (Logia diepri) y tratados donde
vez nacido, le puso en contacto con revelaba los secretos de la tergia.
todos los dioses y, en particular, con el Algunos autores le hacen protago
alma de Platn: por medio del arte nista del clebre episodio de la lluvia
hiertico elev a su hijo hasta la visin milagrosa, aunque todo parece indi
directa del alma del filsofo para inte car que, en realidad, su autora corres
rrogarle sobre lo que quisiera. ponde al mago *Arnufis. Sozomeno5
Dicho pasaje ha sido interpretado recuerda un m ilagro natural de
(E. R. Dodds) en el sentido de que Juliano el Caldeo, que hizo reventar
Juliano el Tergo hizo de mdium para una piedra con la sola fuerza de su pa
su padre con el fin de que ste pudiera labra. Anteriormente Luciano6 alude
recibir orculos. en uno de sus escritos a un Caldeo que
Hered de su padre, Juliano el Cal resucitaba muertos, atraa a las ser
deo, la ciencia oracular y el arte de pientes mediante frmulas sagradas,
ponerla en versos. Es posible que los etc., y en el que algunos autores mo
Orculos caldeos fueran escritos por el dernos (Cracco Ruggini) han credo
padre y el hijo; Proclo4 habla de los reconocer a uno de los Julianos.
185
JULIO AQUILA
1 .1,433; 1,434. / 2. Anast., Sin. Quaest. et es identificado por unos (Mller) con
resp., X X = PG, 89, coll. 517-532. / 3. Psel., un liberto de Mecenas2 (el amigo per
27. / 4. In Cra., 72,10-11. / 5. HE, I, 18. / 6.
sonal del emperador Augusto) inven
Philops., 12.
tor de una tcnica taquigrfica; otros
[Bibl.: Ediciones de los orculos: E. Des (M. Torelli) proponen identificarlo
Places, Oracles Chaldaiques avec une choix con C. Iulius Aquila, praefectus Aegyp-
de commentaires anciennes, Paris, 1971; F. ti en el ao 10/11 d.C.
Garca Bazn, Orculos caldeos con una se
leccin de testimonios de Proclo, Pselo y M. 1. NQ, 1 4./2. Suet., fr. 136 Reifferscheid;
Itlico, Madrid, 1991. Estudios: M. Lewy, Dion Cass., LV, 7, 6.
Chaldaean Oracles and Theurgy. Mysticism
Magic and Platonism in the Later Romn
Empire, Cairo, 1956; H. D. Saffrey, Les
Noplatoniciens et les Oracles Chaldai JU N IO /Junius (s. i d.C.). Mago (ni
ques..: REAug, 27 (1981), pp. 209-225.] gromante) rom ano consultado por
Druso Libn, en poca del emperador
Tiberio (14-37 d.C.), para que con sus
JU LIO AQUILA / Iulius Aquila (s. i encantamientos hiciera aparecer las
d.C.). Autor de diversos tratados so sombras infernales. Libn fue denun
bre Disciplina Etrusca que fueron con ciado por el propio Junio ante el cn
sultados por Sneca1 y Plinio (en los sul Fulcinio Trin (31 d.C.).
libros I y XI de su Naturalis Historia).
Sin duda de origen etrusco (Acvilna}), 1. Tac., Ann., II, 28.
186
L
L A M P N / L am p n (4 8 0 -4 1 0 bemos situar poco antes del ao 443

a.C.). Clebre adivino (mantis) ate a.C. con el filsofo Anaxgoras de
niense, amigo de Pericles1. Goz de Clazomenes, maestro y amigo de Peri
gran consideracin2 al destacar como cles, a p rop sito de un prodigio.
cresmlogo (intrprete de orculos), Plutarco9 narra que un da le fue mos
sacrificador y experto en el arte de la trado a Pericles la cabeza de un carne
extispicina3 y exgeta4. ro (nacido en una de sus propiedades)
Segn algunos estudiosos (A. Koer- que slo tena un cuerno. Lampn, al
te) es probable que Lampn pertene ver que ese cuerno haba surgido sli
ciese a la familia de los Eumlpidas. do y fuerte en medio de la frente del
Tambin se cree que pudo ser hijo de animal, declar que la potencia de los
O lim piodoros5 y nieto de Lampn. dos partidos que dividan a la ciudad
Debi de nacer en torno al ao 480/ de Atenas (el de Pericles y el de Tucdi
470 y morir hacia el 410 a.C. des), se convertira en la de un solo
De l conocemos varias intervencio hombre, en la de aquel en cuya casa
nes: a) el decreto tico relativo a la ofren haba aparecido ese prodigio. Pero
da de las primicias de Eleusis contena Anaxgoras, cortando el crneo del
una enmienda dictada por Lampn tras animal en dos, hizo ver que el cerebro,
una consulta oracular6; b) particip en en forma puntiaguda, no haba ocupa
la fundacin de la colonia de Thurioi do su lugar y que se haba desplazado
(443 a.C.) encabezando a un nutrido desde la caja craneal hasta el lugar don
grupo de adivinos conocidos colectiva de parta la raz del cuerno.
mente como thourio-mnteis; tena la Inicialmente la admiracin de los
funcin de aconsejar a la expedicin, asistentes se volc hacia Anaxgoras
velar para que fuese fundada bajo bue pero cuando Tucdides, el enemigo
nos auspicios y celebrar los cultos fun poltico de Pericles, fue derrotado y el
dacionales adecuados7; c) Tucdides8 gobierno pas a manos de Pericles, to
cita en primer lugar el nombre de dos alabaron a Lampn. Lampn fue,
Lampn entre los atenienses que nego sin embargo, objeto de burlas por par
ciaron la paz de Nicias (abril 421) y lue te de los comedigrafos de su tiempo
go la alianza con Esparta (mayo 421). (Cratinos, Lisipo, Antfanes) y es cita
Pero Lampn es conocido sobre do varias veces en las comedias de
todo por su enfrentamiento que de Aristfanes10.
187
LARGINO PRCULO
Segn los escoliastas", Lampn vi astrolgicas y no las propias de un ha

vi al menos hasta la representacin de rspice. Dice primero que Prculo ha
Las aves de Aristfanes (410 a.C.). ba pronosticado en Germania que el
Cratinos le cita an despus en su obra emperador morira el mismo da que
Nemesis, como si todava viviera, lo l. Ya ante el emperador, ste dio or
cual parece dudoso. den de encadenarle bien, ya que que
ra, dijo, ser testigo de la ejecucin.
1. Plut., Mor., 812 d. / 2. Aristof., Nub., Prculo le contest: T no quieres
332; Schol. Av., 521; Eupolis, Fr. 297 Koch; matarme. Porque yo no estoy predesti
Kratinos, Fr. 57-58 Koch; Plut., Per., 6 ,2 .1 i . nado a morir por ti.
Thytes: Schol. Av., 521; Schol. Nub., 332. / 4.
Eupolis. / 5. Herod., IX, 21, 3. / 6 . 1G, I, 2, Condenado a muerte, su ejecucin
76,47. / 7. Aristof., Av., 521; Diod., 11,10,3 fue demorada hasta que Domiciano se
ss. / 8. V, 19, 2; 24, 1. / 9. Per., 6, 2. / 10. hubiese salvado del peligro. Pero, en
Nub-, 332; Aves, 521. / 11. Schol. Av., 521. tretanto, el emperador fue asesinado y
Prculo logr salvar su vida, recibien
[Bibl.: Obst, Lam pn: RE, X II, 1 do del nuevo emperador, Nerva, una
(1924), cois. 580-584.] suma de 400.000 sestercios. Un prece
dente casi idntico de perdn concedi
do por el sucesor en el trono se produ
L A R G IN O PR C U L O / Larginus jo unos aos antes con el astrlogo
Proculus (s. i d.C.). Astrlogo, pero *Apolonio, a comienzos del reinado de
quiz tambin mago y harspice, dete Claudio (41 d.C.).
nido y llevado ante el emperador Do- Se ha especulado (H. Cramer) con
miciano el 18 de septiembre del 96 las razones por las que el nuevo empe
d.C. (el da de su asesinato), acusado rador, Nerva, recompens econmica
de violar el edicto del ao 11 d.C. (de mente al astrlogo: a) tena ya en
maiestas). Germania sospechas Prculo de que
Su detencin se produjo en la pro algo iba a suceder en el trono de
vincia de Germania por hacer profe Roma?; b) rehus Prculo a dar el
cas (oficialmente prohibidas) sobre la nombre de Nerva bajo tortura sabien
m uerte del em p erad o r. L argin io do que sera el sucesor de Domiciano?
Prculo no neg su culpabilidad pero Las relaciones secretas entre Nerva y
como ciudadano romano apel ante el Prculo nunca podrn ser conocidas
emperador. Suetonio1 y Dion Cassio2 pero sin presuponerlas es difcil expli
son nuestras nicas fuentes sobre lo car ese generoso donativo.
sucedido. El historiador latino no cita
a Prculo pero hace de l un harspi 1. Domit., 16,1. /2 . Ep., 67,16,2. / 3.67,
ce. Trasladado a Roma, Domiciano le 16,2.
pregunt por el significado de un true
no recientemente escuchado, a lo que [Bibl: H. Cramer, Astrology in Romn
Prculo le respondi que anunciaba un Law and Politics, Philadelphia, 1954, pp.
cambio de gobierno (sin precisar fe 274-275.]
chas). Los harspices disponan en sus
libros de un calendario brontoscpico
donde se recoga el significado de los LEPTINES / Leptines (s. iv-m a.C.).
truenos segn el da en que se haban Astrlogo (mathematicus), quiz de
producido. El emperador decidi sen origen sirio, vinculado a la corte del
tenciarlo a muerte. rey Seleuco y conocido slo por una
Dion Cassio3 ofrece ms detalles, si ancdota de V alerio M xim o (s. I
bien las tcnicas a las que alude son d.C.).
188
LISfSTRATO
ste1 nos dice que Antoco, el ni ley en uno de sus orculos la promesa
co hijo del rey Seleuco, se haba ena de que con el tiempo Mesenia en
morado perdidamente de su madras tonces en guerra recuperara su es
tra Estratnice; pero dndose cuenta plendor1; decidi por ello enterrar una
de lo infame de aquel amor trataba de reliquia sagrada considerada como se
disimularlo. Este afecto escondido le milla del porvenir. Los orculos de
hizo caer en el lecho en una extrema Lico deban ser recientes y, pese a sus
languidez, ante la preocupacin del pretensiones, nunca alcanzaron la ce
padre por la suerte de su nico here lebridad de los de *Bacis o Museo.
dero (h. 294 a.C.).
Leptines, sentado a la vera de An 1. Paus., IV, 20,4.
toco, observ que cuando entraba en
la estancia Estratnice, el joven se en L IS M A C O / L ystm acb os (s. iv
cenda de rubor y su corazn lata con a.C.). Adivino (onircrito) griego,
ms fuerza; en cambio, cuando sala de sobrino del clebre poltico Arstides;
ella, Antoco palideca y su corazn segn Plutarco1 se ganaba la vida in
excitado recobraba inmediatamente su terpretando los sueos en las inmedia
ritmo normal. ciones del laccheion de Atenas sirvin
Una observacin ms atenta le hizo d ose p ara ello de un p inkion
llegar a conocer la verdad: coga disi oneirokritikn, es decir, de una tabla
muladamente el brazo del prncipe, onirocrtica considerada por unos
cuando entraba y cuando sala Estrat como un tipo elemental de libro o
nice, y descubri que el latido de sus prontuario de los sueos y por otros
venas era ms fuerte al entrar y ms como un simple reclamo publicitario
dbil al salir su madrastra. Inmediata
para llamar la atencin de los clientes.
mente inform de su descubrimiento al
rey Seleuco, quien no dud en ceder a l.Arist., 23, 6; Demost., 20,115 ss.
Estratnice a su hijo Antoco.
1. V, 7, ext. 1. L ISST R A T O / Lysstratos (s. vi-v

a.C.). Adivino (exgeta) ateniense
que anunci a los griegos el desenlace
LEUCO / Leykos (s. iva.C.). Adivino de la batalla naval de Salamina, frente
(mantis) griego, hijo de Sosmenes, ori a los persas (480 a.C.), muchos aos
ginario de Delfos. Slo es conocido antes de que sta se produjese; seal
gracias al hallazgo de una inscripcin en que llegara un da en que las mujeres
versos dsticos1datada en el siglo iv a.C. de Colias cocinarn con remos'.
Lico debi de morir en Eretria, lugar El orculo no fue entendido y pas
donde fue hallada la estela. De su acti desapercibido hasta que, despus de la
vidad como adivino no sabemos nada. batalla, cuando los restos de las naves
enemigas fueron llevados por los vien
l.IG , XII, 9/291. tos cfiros hasta la punta de la costa
del Atica llamada Colias, se aclar su
significado.
LICO / Lykos (s. vi a.C.?). Adivino
(cresm lo g o ) aten ien se, hijo de 1. Herod., VIII, 96, 2.
Pandion, fundador del culto de Apolo
Lykios. El hroe mesenio Aristmenes [B ibl: J . C . C arri re , O ra cle s et
(con quien colabo raba el adivino p ro d ig e s de Salam in e: H ro d o te et
*Toclo a comienzos del siglo v a.C.) Athnes: DHA (1988), pp. 242-243.]
189
LOCUSTA
LOCUSTA / Locusta (s. i d.C.). He un crimen tan odioso; fue, por tanto,
chicera gala (langosta quiere decir su obligada por Nern a preparar en su
mote), clebre por sus envenenamien presencia y en su propia alcoba un ve
tos. En tiempos del emperador Clau neno mucho ms rpido y efectivo. Lo
dio fue condenada por envenamiento; ensay inmediatamente en un cabrito
Tcito' dice que, sin embargo, fue lar y como ste viviera an cinco horas, lo
go tiempo tenida como uno de los ins hizo cocer y recocer varias veces hasta
trumentos del reino, en alusin a que que, al trmino de muchos preparati
sus servicios fueron solicitados por las vos, lo suministr a un cochinillo que
instancias oficiales. Fue ella precisa muri al instante. Slo entonces dio la
mente quien elabor el veneno que, orden de que lo llevaran al comedor y
echado en una seta y suministrado por lo pusieran en la copa de Britnico,
el eunuco Haloto, acab con la vida que cenaba con Nern; aqul cay ful
del emperador Claudio (54 d.C.). minado al primer sorbo. Suetonio con
Pocos aos despus intervino en el cluye afirmando que Nern concedi
asesinato del joven Britnico. Estaba a Locusta, por los servicios prestados,
entonces bajo la custodia de Julio la impunidad, vastos predios e incluso
Polin, tribuno de una cohorte preto- discpulos.
riana, siendo llam ada por N ern. La popularidad de esta hechicera
Suetonio2 dice que fue ella, como ex est fuera de toda duda. Juvenal, citn
perta en drogas, quien proporcion el dola como Lucusta, dice que enseaba
veneno al emperador. Pero al actuar a las mujeres inocentes cmo llevar a
ms lentamente de lo previsto, ocasio enterrar a sus lvidos esposos en medio
nando a Britnico nicamente una des de las habladuras de las gentes3.
composicin intestinal, Nern, inquie
to, la golpe con sus propias manos, 1. Ann., XII, 66, 2; XIII, 15. / 2. Ner., 33,
acusndola de haberle dado una medi 2-3 / 3. Sat., I, 71; cf. Dion Cass., LX, 34;
cina en vez de un veneno. Locusta se LXIV, 3.
excus diciendo que haba suministra [Bibl: S. M azzarino, Locusta: Or-
do una dosis pequea para disimular pheus, 3 (1956), pp. 81-82.]
190
M
M A C A N / Machon (s. i d .C .). poco antes del reinado de Decio (hacia

Esclavo que, el 1 de enero del ao 38, el 248 o 249 d.C.), incit a los alejan
bajo el reinado de Calgula, tras intro drinos a perseguir a los cristianos. Eu-
ducirse en el templo de Jpiter ptimo sebio de Cesarea3, sin nombrarlo, pa
Mximo en el Capitolio, y subir al le rece referirse a l cuando le llama el
cho (pulvinar) del dios, hizo numero adivino (mantis) y autor de males.
sas y terribles predicciones1. Despus Macrino ocup altos cargos en el
de matar a un perro que llevaba consi estado mayor de Valeriano y fue padre
go, se suicid con un cuchillo. del futuro emperador Macriano (260-
261 a.C.).
1. Dion Cass., LIX, 9, 3.
1. apud Eus., HE, VII, 10,4. / 2. apud HE,
VII, 1 0 ,4 ./ 3. HE, VI, 41,1.
M ACRIANO / Fulvius Macrianus (s. [Bibl.: P. Paschini, La persecuzione di
ni d.C.). Segn Dionisio de Alejan Valeriano: Studi Romani, 6 (1958), pp.
dra1, maestro (didaskalos) y jefe 130-137; M. Sordi, Dionigi di Alessandria
(arcbisynagogos) de los magos de Egip e le vicende della persecuzione di Valeria
to en tiempos del emperador Valeria no in Egitto, en Paradoxos Politeia, Mila
no (253-260 d.C.). Odiaba a los cris no, 1979, pp. 292 ss.]
tianos porque, en cuanto hombres
puros y santos, con su sola presencia,
obstaculizaban sus encantamientos y M AGNO / Magnus (s. i d.C.). Her
orden por ello su persecucin. mano de Craso y de Pisn Liciniano,
Siempre segn el testimonio del au escribi sobre necromancia, siendo eje
tor cristiano, Macriano sugera al em cutado por orden del emperador Clau
perador realizar iniciaciones im pu dio1. Lucilio2 le cita en un epigrama.
ras, sortilegios abominables y ritos Algunos autores le han identificado
de mal auspicio2, as como degollar a con Magno de Nsibis, clebre iatroso-
mseros nios, inmolar a hijos de padres fista que ense medicina en la Alejan
infortunados, abrir entraas de recin dra del siglo iv d.C. y al que Libanio3
nacidos y cortar y despedazar nios. cita en una de sus Cartas.
Probablemente (Cracco Ruggini) 1. Tac., Hist., 1,48,1. / l.Anth. Pal., 281.
fue l tambin quien, con anterioridad, / 3. O ., 763.
191
MALAQUAS
MALAQUAS / M alakay (s. v a.C.). por una oblacin pura1; calamidad de

Ultimo de los profetas menores he los matrimonios mixtos2; las plagas de
breos. Sabemos que vivi en la comu langosta, la sequa, la esterilidad des
nidad juda de despus del Exilio. Su aparecern cuando los diezmos sean
mensaje que dirige al pueblo de Israel debidamente pagados3.
est reunido en el libro del Antiguo
Testamento que lleva su nombre; di 1. 1, 6-2, 9. / 2. 2,10-16. / 3. 3, 6-12.
cha compilacin es, sin duda, posterior
al 515 a.C., fecha en la que el Templo
de Jerusaln ha sido ya reconstruido; M A N E T N / Manethn (s. i-ii
algunos autores la sitan a mediados d.C.). Astrlogo griego contempor
del siglo v a.C. neo quiz de *D oroteo de Sidn.
De los orculos recogidos en el li Como ste, dio a conocer su obra en
bro merecen ser destacados dos; uno, forma versificada.
sobre el da de Yahveh: Su tratado principal, en seis libros,
los Apotelesmatik, fue compuesto des
En el da que Yo preparo constituirn pus del Pentateuco de Doroteo y acu
mi posesin, dice Yahveh, / y los perdo sa una fuerte influencia suya. Se ha
nar como perdona un hombre / a su podido determinar (Downing) la fecha
hijo, que le sirve. / Volveris, pues, a del nacimiento de Manetn a travs del
discernir entre el justo y el impo / en horscopo que l mismo nos dej en su
tre quien sirve a Elohim y quien no le poema: el 27/28 mayo del 80 d.C.
sirve. / Pues he aqu que llegar el da
abrasador como un homo / y sern to Pero quiero proseguir con un nuevo
dos los soberbios / y todo el que obra la cambio en verso y recordar las estre
impiedad cual rastrojo / y los abrasar llas de mi propio nacimiento, cundo
aquel da por venir, dice Yahveh, / que y en qu signo estaba la a menudo bus
no dejar de ellos raz ni rama (MI 3, cada Eilethyia [diosa de los nacimien
17-19). tos], me pari del tero de forma que
ella verificara por mucho tiempo que
Otro orculo (quizs una adicin el Destino me conceda ensear, la sa
tarda) sobre el retorno de * Elias, que bidura y la belleza potica de las es
predecer al grande y terrible acon trellas. El Sol estaba en Gminis y all
tecimiento; una antigua tradicin sos tambin estaba la bella Cypris [Venus]
tena que el profeta Elias, arrebatado y el querido Faetn [Jpiter] y el dora
al cielo, habra de volver a aparecer do Hermes [Mercurio] y en Acuario en
antes del da del juicio. aqul momento estaba la Luna y
Faenan [Saturno], y Marte estaba en
He aqu que Yo os enviar al profeta Cncer y Centauro estaba volviendo
Elias / antes de que llegue el da de Yah hacia medioda arrastrando su arma.
veh grande y terrible, / para que vuelva As el Destino determin mi natividad.
el corazn de los padres a los hijos I y el
corazn de los hijos a sus padres, / no En VI, 132 seala la imposibilidad
sea que Yo venga y haya de consagrar de acceder a las constelaciones de los
el pas a l anatema (MI 3, 22-24) reyes y emperadores, idea recogida
algo ms tarde por Frmico Materno1.
El libro que lleva su nombre incor Bajo el nombre de Pseudo-Mane-
pora varios orculos ms: el castigo de tn2 se agrupan diversas fuentes:
los sacerdotes por descuidar los sacri Hermes, Asclepios, *Nequepso-Petosi-
ficios que, a su vez, sern sustituidos ris y, en general, textos egipcios del si
192
MANI
glo ni a.C. De hecho el tratado, dividi nica a sus padres la visin que el ngel
do en cuatro partes, data del siglo i a.C. le ha enviado y les convierte a la fe.
al ii d.C. y expone las teoras comunes Un ao despus, cuando Persia y
sobre la duracin de la vida y el siste Roma intensificaban la guerra, viaj a
ma de las Iniciativas (es decir, el exa la India, de donde regresara hacia el
men de una configuracin planetaria 243, fecha en la que el rey Sapor I (fun
en un momento determinado). dador de la dinasta sasnida) suceda
a su padre Ardashir.
1. Math., II, 30, 4. / 2 Ed. de Kochly, Predic desde entonces en Persia y
Leipzig, 1858. en el pas de los partos contando con
el apoyo del rey. En Babilonia oper
su primera gran conversin: el herma
MANI / Manes (216-274 d.C.). Pro- no de Sapor, Mihrsah, no cree en la
feta fundador del maniquesmo. Perte predicacin del Apstol ni en la exis
neca a una familia noble, ya que tanto tencia del Paraso de la Luz que ste
el padre, Patek o Patekios, como la promete, pero Mani, gracias a su po
madre, Myriam, estaban emparenta der milagroso, le hace aparecer ante
dos con la dinasta arscida que reina sus ojos el Paraso, con sus dioses, el
ba en Persia. soplo inmortal de la vida y un maravi
Su propia fam ilia (originaria de lloso jardn. El prncipe, que cay a tie
Mardinu, en el norte de Babilonia) su rra inconsciente, pas a ser uno de sus
fra la crisis espiritual propia de la po primeros fieles.
ca. Patek se estableci en Seleucia- En la primera de las tres ocasiones en
Ctesifonte (capital del Imperio); all, que el rey convers con Mani (abril del
en la Casa de las imgenes divinas, es 243) recibi de ste un escrito, el Sah-
cuch por tres veces una misteriosa puhrogan (Escrito dedicado a Sapor),
voz que le invitaba a renunciar al vino, cuya lectura le impresion. Sapor le
a la carne y a las mujeres, tras lo cual autoriz a predicar libremente por el
se retir a las zonas pantanosas de Ba Imperio y a acompaarle en sus campa
bilonia, donde se uni a la secta de los as, llegando a ser una persona influ
bautistas (quiz un movimiento judeo- yente en la corte.
cristiano). Esta conversin pudo haber Siempre protegido por el monarca,
influido notablemente en su hijo Mani. Mani escribi una amplia obra (Escri
A los doce aos (228-229) recibi turas maniqueas) y fund una iglesia;
la visita de un ngel (at-Taum), quien muchos de sus discpulos dieron a co
le prob ser su doble celestial; este ge nocer su doctrina en ciudades del
melo es el Parclito, que en nombre de Oriente y Occidente.
Dios (rey del Paraso de las Luces) edu Muerto Sapor (272), le sucedi uno
car al profeta y le preparar para su de sus hijos, Bahram I (273-276). Bajo
misin. A partir de entonces tuvo al este nuevo reinado, Mobed Kartir asu
gunas visiones en las que se vea a s mi enormes poderes. Se le considera
mismo. Bien instruido, entr al servi fundador de la Iglesia nacional sasni
cio del rey Ardashir I. da, maestro de ceremonias, seor del
En abril del 240 (con 24 aos) el templo del fuego de Anahita y jefe del
ngel se le apareci de nuevo para ini templo de la ciudad de Istar. Algunos
ciarle en su carrera como Apstol de la autores le atribuyen el intento de hacer
Luz. El Seor le enva a salir del silen del zoroastrismo la nica religin auto
cio, a anunciar la verdad y a proclamar rizada del Imperio. El renacimiento del
pblicamente las enseanzas recibidas culto zorostrico vino favorecido por
(quiz de tipo gnstico). Mani comu las instancias oficiales as como por la
193
MANILIO
fusin de dos clases sacerdotales riva la ciudad. El resto del cuerpo fue se
les: la de los magos (con sede en Siz, en pultado por sus discpulos en la ciu
la Media) y la de los herbad (Persia). dad de Ctesifonte.
Fruto de esta fusin ser el renacimien Hoy da Mani es visto como un pro
to de la iglesia estatal zorostrica y la feta, inteligente y cultivado (msico,
redaccin cannica del Avesta. Bajo el matemtico, pintor, astrnomo, mdi
mandato de Kartir, los magos persas co), que intent conciliar Oriente y
comenzaron a hacerse ms fanticos e Occidente. En su doctrina no faltan
intolerantes, persiguiendo a los herti elementos de la moral bdica, del cul
cos (maniqueos) y a los adeptos de otras to mitraico e incluso de procedencia
religiones (cristianos). cristiana. En el llamado Evangelio de
En enero del 276, por orden de la infancia se cuenta que sus primeros
Bahram, Mani fue encarcelado en la aos estuvieron marcados por las en
ciudad de Gundesapur (Susiana). Los seanzas gnsticas.
maniqueos fueron acusados de apartar Tras su muerte el rey Bahram orde
a los sbditos de la religin oficial y n una dura represin del movimiento
ser incapaces de hacer algo provecho si bien no logr impedir su progreso,
so. El profeta se defendi ante el rey, que culminara en los siglos siguientes.
intilmente, recordando los muchos
milagros realizados y el bien hecho a la [Bibl.: H. Ch. Puech, Le manicheisme,
familia real; el fragmento de un ma son fondateur, sa doctrine, Paris, 1949; G.
nuscrito del Turquestn oriental pone Widengren, Mani und der Manichaismus,
en boca del profeta las siguientes pala Stuttgart, 1961; O. Klima, Manis Zeit und
bras dirigidas al monarca: Leben, Praga, 1962; L. J. R. Ort, Mani: A
religio-historical Description o f his Perso
nality, Leiden, 1967; Fr. Decret, Mani et la
No 05 he hecho nada malo. Siempre he
tradition manichenne, Paris, 1974; M.
hecho buenos servicios a vos y vuestra
Tardieu, Le manichisme, Paris, 1981.]
familia. Y es grande el nmero de servi
dores vuestros que he librado de demo
nios y falsos espritus. Grande es el n
M A N ILIO / Manilius (s. i d. C .).
mero de los que he levantado de su
Autor de un poema en cinco libros titu
enfermedad. Y grande es el nmero de
lado Astronmica, dedicado a la astro
los que he redimido de toda clase de
noma y astrologa, compuesto entre los
fiebres y enfermedades. Y grande es
aos 9 d.C. y 16 d.C., y dedicado al
tambin el nmero de los que murie
emperador Tiberio. Aunque se le han
ron y he vuelto de nuevo a la vida (H. atribuido los ms diversos lugares de
H. Osten, E l mundo de los persas,
origen, probablemente naci en Italia.
Madrid, 1965, p. 125).
El argumento del libro I, en el que
sigue al astrnomo Arato, es astron
Mani muri, semanas despus, muy
mico y tiene como objetivo introducir
debilitado tras varios das de tortura
a los otros cuatro, de tema astrolgico,
(en la crcel llevaba tres cadenas en
sobre las propiedades de los cuerpos
las manos, tres en los pies y una en el
celestes, sobre las tcnicas para elabo
cuello que le impedan todo movi
rar el horscopo y sobre la influencia
miento y le causaban atroces dolores).
de cada constelacin en el destino de
La pasin que los maniqueos desig los hombres nacidos bajo tales signos.
naron con el trmino cristiano de
M anilio se enorgulleca de haber
crucifixin se prolong casi un
sido el primero en versificar en latn la
mes. Tras ser decapitado, su cabeza
materia astrolgica1, si bien debi ha
fue expuesta en una de las puertas de
194
M A N I L I O
cerlo sobre materiales anteriores escri signos en las distintas partes de la tierra
tos en prosa. (vv. 587-817); 7) males que afectan a
Siguiendo la reciente traduccin es los signos que presiden los eclipses lu
paola de F. Calero, el contenido de nares (vv. 818-865); 8) eplogo de ca
los libros astrolgicos puede estable rcter filosfico (vv. 866-935).
cerse de la siguiente forma: Libro V: 1) proemio (vv. 1-29); 2)
Libro II: 1) proemio (vv. 1-149); 2) paranatllonta o conjuncin de dos
clasificacin de los signos zodiacales constelaciones, una zodiacal y otra
segn sus propiedades (vv. 15 0-269); 3) extrazodiacal, en su orto o en su ocaso
relaciones geomtricas entre los signos (vv. 32-709); 3) magnitudes de las es
(vv. 270-432); 4) tutela de los dioses trellas (vv. 710-745).
sobre los signos (vv. 433-452) y de stos El poema de Manilio est elabora
sobre cada una de las partes del cuerpo do tambin sobre ideas de la filosofa
(vv. 453-465); 5) otras relaciones entre estoica y, en particular, sobre la sim
los signos (vv. 466-692); 6) divisiones pata csmica que, en opinin de es
de cada uno de los signos en dodecate- tos filsofos, garantizaba la validez de
morias (vv. 693-721), trmino emplea las predicciones astrolgicas.
do tambin para indicar la posicin de Se trata, pues, de una gran sntesis
la luna (vv. 722-737) y los dominios de donde confluyen temas tales como el
los planetas en cada uno de los signos destino, la presencia del mal, la evolu
(vv. 738-787); 7) los cuatro puntos car cin y el progreso o la estructura social.
dinales en un nacimiento son el Medio
del Cielo, el Fondo del Cielo, el Hors 1. Astronom., 1 ,1-6 y III, 1-4.
copo o signo ascendente y el descenden
te (vv. 788-855); 8) desarrollo de la vida [Bibl.: Ediciones: A. E. H ousm an, M.
a travs de los doce lugares del Dodec- M anilii Astronom ica. Editio minor, C am
tropos (vv. 856-959). bridge, 1 932; G . P. G oold, M anilius. Astro
Libro III: 1) proemio (vv. 1-42); 2) nom ica, London, 1 9 7 7 ; Id., M. M anilii As-
divisin de la eclptica con las doce tro n o m ica, L e ip zig , 1 9 8 5 ; trad u cci n
suertes (vv. 43-159); 3) modo de en e sp a o la: F. C a le ro y M . J . E charte,
contrar la suerte de la Fortuna (vv. M anilio. A strologia, M adrid , 1996. E stu
160-202); 4) clculo preciso del hors d ios: V an W ageningen, M an iliu s: R E ,
X IV , 1 (1 9 2 8 ), co ls. 1 1 1 5 -1 1 3 4 ; F. F.
copo (vv. 203-509); 5) explicacin de
Liihr, R atio u n d F atu m . D ich tu n g und
la cronocratora (influencia de los Lehre bei M anilius, D iss., Frankfort a.M .,
signos sobre los aos, los meses, los 1 9 6 9 ; L. Baldini M oscadi, M agia e pro
das y las horas (vv. 510-617); 6) des gresso in M anilio: A &c R, 25 (1980), pp.
cripcin de los cuatro signos trpicos 8-14; C. Salam m e, Introduzione agli A stro
(Aries, Cncer, Libra y Capricornio) y nom ica di M an ilio, N a p o li, 1 9 8 3 ; J . H.
excursus final (vv. 618-682). Abry, L astrologie Rom e: les Astronom i
Libro IV: 1) proemio (vv. 1-118); 2) ca de M anilius: Pallas, 3 0 (1983), pp. 49-
influencias de las constelaciones zodia 6 1 ; W. H bner, M anilius als A strologe
und Dichter; ANRW, II, 32. 1 (1984), pp.
cales en los nacimientos (vv. 121-293);
126-320.]
3) influencias de los decanos (signos
que dominan en cada divisin en 10
grados) (vv. 297-407); 4) partes dant-
nandae o grados nefastos en cada cons M A N ILIO A N T O C O / M anilius
telacin (vv. 408-501); 5) influencias Antiochus (s. i a.C.). Plinio1le consi
de algunas partes de los signos sobre los dera conditor astrologiae (fundador
nacimientos (vv. 5 02-5 84); 6) geografa de la astrologia [en Roma]). Segn el
astrolgica, esto es, influencia de los naturalista latino lleg a Roma como
195
MNTICLO
esclavo, en poca de Sila (quiz proce Gorgo y Mnticlo pidieron al tirano

dente de Siria), en el mismo barco que que no les obligase a cometer con los
su primo Publilio Lochio (gran mim- griegos los mismos crmenes que los
grafo) y otros esclavos que ms tarde espartanos haban cometido con ellos.
destacaran en el mbito de las letras. Zancleos y mesenios vivieron en paz y
Segn algunos autores fue padre del la ciudad pas a llamarse Mesene3.
clebre astrlogo y poeta latino Mnticlo hizo levantar fuera de las
*Manilio. murallas de Mesene el santuario de
Heracles Mnticlo6.
1. N H , X X X V , 199.
1. IV, 16, 1. / 2. IV, 21, 2. / 3. IV, 21, 8. /
4. IV, 23, 5. / 5. IV, 23, 7-9. / 6. IV, 2 3 ,1 0 .
M N T IC L O / M ntiklos (s. vi-v [B ib l.: E h ren b erg, M n tik lo s: R E ,

a.C.). Adivino (mantis) griego, ori XIV , 2 (1930), cois. 1289-1290.]
ginario de Mesenia, hijo del tambin
adivino *Teoclo. Pausanias1le cita du
rante su relato de la llamada tercera MARCIO / Marcius (s. m a.C.). Pro
guerra mesenia (hacia el 490 a.C.), si feta o adivino inspirado (vates) del que
bien algunos estudiosos dudan de su se crea haba vivido en tiempos de la
historicidad. segunda guerra pnica (218-202 a.C.).
Segn Pausanias, Mnticlo jug un Cicern es el nico que menciona a
destacado papel durante el asedio del dos vates Marcii que seran hermanos
Hira por los espartanos (en los ltimos nacidos de familia noble1. Pero l mis
meses de la guerra). Figur, junto a su mo habla de un Marcio (en singular)2.
padre, entre los primeros que se lan Del vates Marcio algunos gramticos
zaron sobre los enemigos2. Despus, recogen sentencias en versos saturnios
durante la retirada de los mesemos, el o en prosa rtmica.
rey Aristmenes puso de jefes de la re Tambin se atribuyeron a Marcio
taguardia a su hijo Gorgo y a Mnticlo3. los carmina Marciana, distintos de los
Concluida la guerra, nombr a ambos anteriores, pero que Cicern no men
al frente de una expedicin de mese ciona. stos, divulgados en el ao 202
mos para establecerse fuera del Pelopo- a.C. (es decir, a finales de la segunda
neso. Desde Cilene, Gorgo y Mnticlo guerra pnica), estaban compuestos en
propusieron planes diferentes: aqul prosa con cadencia de hexmetros3. El
(como prncipe), apoderarse de Zacin- primero de estos carmina anunciaba
to, ste (en calidad de mantis), olvidar (evidentemente post eventum) la de
Mesenia y el odio a los espartanos y rrota de Cannas:
navegar hasta Cerdea4.
Pero Anaxilas de Regio (494-476 Descendiente de Troya, huye del ro
a.C.) propuso a los mesenios asentarse Canna para que unos extranjeros no te
en Zancle (Sicilia) a cambio de que s obliguen a trabar combate en el llano
tos le ayudaran a expulsar a sus habi de Diomedes. Pero no me creers hasta
tantes. Cuando los zancleos, acosados que hayas llenado de sangre el llano y
en tierra por los mesenios y en el mar desde la tierra frtil el ro arrastre hasta
por los de Regio, se refugiaron en los el gran puerto a muchos miles de cad
altares y santuarios de los dioses, veres tuyos; que tu carne sea alimento
Anaxilas orden a los mesenios dar para los peces, las aves y las fieras que
muerte a los hombres y vender como pueblan las tierras, pues as me lo ha
esclavos a las mujeres y a los nios. dicho Jpiter (Liv., X X V , 12, 5-6).
196
MARCOS EL MAGO
sonar la trompeta militar'. Com o su

El segundo ordenaba dedicar juegos colega *L. Pituanio, fue hallado culpa
a Apolo segn el rito griego si se que ble del delito de m aiestas quiz por
ra que el enemigo (Anbal) abandona haber participado en la conspiracin de
se Italia: Druso Libn (16 d.C.) contra el empe
rador Tiberio.
Romanos, si queris expulsar de
vuestros campos a los enemigos, flagelo 1. Tac., Ann., II, 32, 3; cf. Suet., Ner., 49.
que viene de pueblos lejanos, mi opi
nin es que debis de ofrecer unos jue
gos en honor de Apolo que se celebren M ARCO / Marcus (s. iv d.C.). Ha-
cada ao con regocijo en honor de rspice de gran renombre en la Roma
Apolo; una vez que el pueblo haya su de mediados del siglo iv d.C. Muerto
fragado una parte de los fondos pbli el emperador Joviano a comienzos del
cos, que los particulares contribuyan 364 d.C., la jefatura del ejrcito se re
por s y por los suyos; que presida su uni en Nicea para nombrar a un su
celebracin el pretor que sea el juez de cesor. Hasta la llegada de Valentinia-
ms alto rango para el pueblo y la plebe; no, el nuevo emperador, se produjo
que los decnviros ofrezcan sacrificios durante diez das un vaco de poder
con vctimas segn el rito griego. Si lo durante el cual nadie mantuvo el ti
hacis convenientemente, os alegraris mn del Im perio'; el historiador
por siempre y vuestra suerte ir a mejor; Amiano M arcelino recuerda que,
pues el dios que con bondad nutre vues tiempo antes, dicha situacin haba
tros campos aniquilar a vuestros ene sido anunciada en Roma por el hars-
migos (Liv., XXV, 12, 9-11). pice Marco mediante la inspeccin de
las entraas2.
Un da despus, el Senado institua
los Ludi Apollinares. Hoy se cree que 1. Amm. M arc., XX V I, 1, 5. / 2. XX V I,
1 ,5 .
mientras el vates Marcio vivi en po
ca muy antigua, los Carmina Marciana,
[Bibl.: S. M ontero, Poltica y adivina
compuestos posteriormente, le fueron
cin en el Bajo Imperio: emperadores y ha-
atribuidos falsamente para darles ma rspices, Bruxelles, 1991, pp. 125-126.]
yor autoridad y credibilidad, siendo
sta, quiz, la razn de que Cicern no
los mencione.
MARCOS EL M AGO / Mrkos (s. n
1. De div., I, 89; II, 113. / 2. I, 115. / 3. d.C.). Fundador de los marcionitas
Liv., X X V , 12. gnsticos, fue acusado por uno de sus
rivales, el cristiano Ireneo de Lin
[Bibl.: W. Morel (ed.), Fragmenta poe- (nuestra nica fuente sobre el persona
tarum Latinorum, Leipzig, 1927 (reimp. je), de practicar todo gnero de tcni
Stuttgart, 1975).]
cas mgicas, con las que simulaba ha
cer milagros, induciendo as a muchos
hombres y mujeres a seguir su doctri
MARCIO EL ASTRLOGO / Publius na. Tambin le llama profeta capaz de
Marcius (s. i a.C.-i d.C.). Astrlogo
comunicar a los dems el carisma pro
ejecutado por los cnsules tras el decre
ftico1.
to de expulsin de astrlogos y magos
Marcos ense en el Asia procon
de la poca de Tiberio a la manera an
sular; su proximidad a la teologa de
tigua: fuera de la puerta Esquilina, tras
los Extractos de Tedoto ha animado
197
MARCOS EL MAGO
a algunos autores a adscribirlo a la es Tambin afirma Ireneo que4 en el

cuela valentiniana oriental (J. Montse interior de Marcos resida un demonio
rrat). Sus discpulos ensearon por el que le permita no slo profetizar sino
valle del Rdano, donde los encontr hacer profetizar a sus seguidoras (las
el obispo de Lin. mareosas). En esta labor de captacin
Ireneo compara sus artes con las de se dedicaba, sobre todo, a las ms ri
*Anaxilao y dice que se muestra como cas, seducindolas con estas palabras:
un verdadero precursor del Anticristo.
Lo llama mago por su manipulacin de Quiero que participes de mi gracia,
la materia eucarstica2, utilizando como puesto que el Padre universal observa
tal el vino mezclado con agua. Marcos siempre a tu ngel en su presencia. El
finga consagrar clices que contenan lugar de la grandeza est en nosotros;
una mezcla de agua y vino; tras prolon es preciso que seamos uno. Recibe ante
gar mucho tiempo la invocatio (la ple todo de m y por m la gracia. Admate
gara o anfora eucarstica), obtena como esposa que aguarda a su esposo,
colores purpreos y rojos [como la san a fin de que seas lo que yo soy, y yo sea
gre], de m odo que pareciese que la lo que t eres. Recibe en tu tlamo el
Gracia, perteneciente a los seres supe semen de la luz. Toma en m a l esposo,
riores, derramara su sangre en aquel brete a l y entrars en l. Mira, la gra
cliz por medio de su epclesis [Mar cia ha descendido sobre ti, abre la boca
cos]. y profetiza (Adv. Haer., I, 3).
Todos los asistentes deseaban ar
dientemente probar aquella bebida Si la mujer responda que no saba o
para que tambin sobre ellos se derra no poda profetizar, Marcos insista en
mase la gracia invocada por el mago. A las invocaciones dicindole: Abre la
continuacin entregaba a las mujeres boca y di lo que te pase por la mente y
otras copas llenas de la mezcla orde profetizars5. Engaada por el mago y
nando consagrarlas en su presencia. excitada por la posibilidad de profeti
Una vez realizada la consagracin, en zar, la mujer se atreva a hablar consi
funcin de un sacerdocio ministerial, derndose, a partir de entonces, una
Marcos presentaba otro cliz mucho profetisa. En agradecimiento, dice Ire
mayor que el utilizado por la mujer neo, las mujeres pagaban a Marcos no
engaada en su consagracin eucars slo con sus riquezas sino entregndo
tica y trasvasaba el contenido del ms se carnalmente a l, en su deseo de
pequeo, el de la mujer, al mayor apor unirse as al Uno. Para Ireneo, Marcos
tado por l, mientras deca las siguien representa, en definitiva, a los espritus
tes palabras: terrenales y endebles aunque audaces
y desvergonzados, enviados por Sata
La gracia que existe antes de todo, in ns para perder a los que tienen fe en la
concebible e inefable, colme tu hom Iglesia6.
bre interior y multiplique en ti su co Por ltimo, Ireneo acusa a Marcos
nocimiento, sembrando el grano de de administrar filtros amatorios y afro
mostaza en la buena tierra (Iren., Adv, disacos a algunas mujeres para degra
Haer., I, 2). dar sus cuerpos. Muchas de ellas lo
confesaron, as como que, aunque l
Por efecto de esta frmula sacra abus fsicamente de ellas, lo amaron
mental apareca como un mago llenan con violenta pasin7.
do por completo el cliz grande con el Si bien se ha discutido mucho so
contenido del pequeo, hasta hacerlo bre la veracidad de las acusaciones de
rebosar3. Ireneo, lo cierto es que los papiros m
198
MARSOS
gicos confirman las relaciones del MARSOS /M arsi. Pueblo sablico de

gnosticismo con las prcticas mgicas Italia central (en torno al lacusFucinus,
(F. Graf). en la actual Marsica) famoso por sus
prcticas mgicas y curativas. Docu
1. Adv. Haer., 1,7. / 2. Adv. Haer., 1 ,7 . / 3. mentado desde el siglo vi a.C., viva
Adv, Haer., I, 13, 2. / 4. Adv. Haer., I, 2. / 5. sobre todo del pastoreo. Las fuentes
Adt/. Haer., I, 3. / 6. Adv. Haer., I, 4. / 7. Adv. recuerdan su habilidad como encanta
Haer., I, 5.
dores de serpientes y expertos en filtros
mgicos y hierbas medicinales.
[B ib l.: J . M o n tse rra t T o rr e n ts, L o s
Gnsticos, vol. I, M adrid, 1 9 8 3 ; J . Reiling, Desde el siglo rv a.C. los marsos te
M arcus gnosticus and the N ew Testam ent: nan fama como encantadores de ser
Eucharist and Prophecy, en M iscellanea pientes y, en general, como expertos en
N eo testa m en taria, I, L eid en , 1 9 7 8 , pp. el comportamiento de dichos reptiles.
161-179.] Plinio1nos dice que este pueblo itlico
era experto en curar la mordedura ve
nenosa de las serpientes y las heridas
M ARICCO / Mariccus (s. i d.C .). utilizando el jugo de ciertas hierbas.
Adivino y mago de la tribu gala de los Silio Itlico, en la misma lnea, seala
boyos (en el alto Loira) que hacia el 69 que los marsos eran capaces de dormir
d.C. utiliz la inspiracin divina (pro a las serpientes2, as como curar las
bablemente ligada a dotes adivinato heridas causadas por stas mediante
rias y taumatrgicas) para incitar a los hierbas y encantamientos3. An en el
suyos al enfrentamiento con Roma. siglo ni, el clebre mdico Galeno4 se
Tcito1 dice que lleg a arrogarse el diriga a ellos para recabar informacio
ttulo de dios movilizando a cerca de nes tcnicas sobre cierta especie de v
ocho mil hombres. Vitelio logr desba boras (la dipss).
ratar los propsitos de Maricco y de la Del testimonio del propio Galeno se
fanatica multitudo que le segua; Maric desprende, sin embargo, que durante la
co fue finalmente apresado y arrojado poca imperial el trmino m arsos
a las fieras, pero como stas no le des designaba slo un grupo restringido de
garraban (la plebe le crea inmortal) fue expertos que trabajaba en Roma y no al
muerto en presencia del propio Vitelio. total de la poblacin. Aulo Gelio5, en
un pasaje en el que siguiendo a Pli
1. Hist., 11,61. nio com para a los marsos con los
*psilos africanos (tambin expertos en
[Bibl.: G . Zecch in i, L a p ro fe zia dei mordeduras de serpientes), hace alu
druidi sullincendio del C am p id og lio nel sin a la endogamia practicada por
6 9 : CISA, X , M ilano, 1984, pp. 121-131.] aquel restringido grupo de encantado
res; el objetivo de esta costumbre no era
otro que el de preservar de influencias
MARMARIDAS / Marmardae. Tri extraas la vis naturalis6 o la visgenita-
bu norteafricana de hechiceros famo lis1 de la raza.
sos por sus encantamientos y por sus Una noticia de la Historia Augusta
poderes para no ser atacados por las precisa el carcter sacral que revestan
serpientes venenosas (como los *psi- las prcticas y las tradiciones de los
los); segn el poeta Silio Itlico1con el marsos, hasta el punto de asemejarse
solo contacto de su mano las cerastas mucho a una casta sacerdotal: Helio-
caan a tierra. gbalo, segn el autor de la biografa,
se vali de los sacerdotes del pueblo
1. Pun., VIII, 300-302. marso8 para reunir muchas serpientes
199
MARTA
y soltarlas repentinamente al alba en particular sus cantos somnferos o

cuando la multitud se congregaba para las hierbas cogidas en los montes
presenciar los juegos. marsos, fueron insuficientes, sin em
Eustacio9 dice tambin que los bargo, para curarse de la mortal herida
marsos abastecan a Roma de las ser que una lanza le caus durante el com
pientes necesarias para la elaboracin bate.
de triaca. Las actividades de los marsos,
primero como pueblo y ms tarde como 1. NH, VII, 2. / 2. Pun., V, 496: chelydris
casta sacerdotal, debieron de ser muy cantara soporem / 3. Put., V, 497. / 4. XII,
316 K; cf. XI, 143 K. / 5. XVI, 11, 1-2. / 6.
amplias, pero una de las principales fue,
Plin., N H , VII, 14-15. / 7. Gel., XVI, 11. / 8.
sin duda, el comercio de productos usa HA, Vit. Heliog., 23, 2: Marsicae gentis sa
dos en medicina y en veterinaria tales cerdotes. / 9. Comm. in D.P., v. 376. / 10.
como la carne y el veneno de serpien Plin., H N , XI, 89; Lue., IX, 707. / 11. Adv.
tes, grasa de oso, ciertas hierbas, etc. Nat., II, 32. / 1 2 . A.S., lui., II, 9, p. 680. / 13.
Algunos autores10 sugieren igualmente Orig., I, 36, 9. / 14. Pan., V, 500-501. / 15.
Aen., VII, 750-758.
una actividad dedicada al comercio de
importacin de venenos venidos del
[B ib l.: P hilipp, M arsi: R E , X IV , 2
exterior. En esta misma lnea Arnobio11 (1 930), cois. 1 9 7 7 -1 9 7 9 ; C . Letta, I M arsi
habla de contravenenos vendidos por e il Fucino nella antichit, M ilano, 1972;
los marsos y psilos. S. Perea, H aru spex legionis; G erin, 9
Las Actas de los Mrtires recuerdan (1991), pp. 175-193. Sobre Um brn: A. Fo,
la intervencin de los encantadores de s.v. U m brone, en Enciclopedia Virgiliana,
serpientes marsos en las torturas de los voi. V, pp. 384-385.]
cristianos. Tal es el caso, por ejemplo,
de santa Anatolia12, que en el siglo m,
en la Sabina (en las proximidades del MARTA / Martha (s. n a.C.). Viden
territorio marso), fue encerrada por el te y profetisa siria colaboradora de
sacerdote marso Audax, durante una M ario poco antes de las invasiones
noche, en un saco con una serpiente. cimbrias (h. 106 a.C.). Plutarco1 dice
Audax, antes de abrir el saco, invoc que acom paaba al cnsul romano
junto a Mercurio a Gorgona; este he desplazndose en una litera con gran
cho es interesante, ya que los marsos aparato, profetizando y haciendo sacri
decan descender de Phorcus, padre de ficios en su nombre. En la ceremonia
Equidna (Vbora, m onstruo con sacrificial se presentaba llevando un
cuerpo de mujer terminado por una doble manto de prpura y sosteniendo
cola de serpiente) y de Gorgona. una lanza adornada de cintas y guir
La divinidad principal de los marsos naldas2. Bajo esta apariencia, soste
era la diosa m aga Angitia (segn niendo una lanza, Marta se asemejaba
Isidoro13, del lat. atiguis), capaz de ha a una divinidad guerrera, lo que la ha
cer bajar la Luna, detener con la voz el ca especialmente adecuada para pre
curso de los ros y desplazar los bos decir el desenlace de las batallas y la
ques14. suerte del ejrcito. Algunos autores
Virgilio cita al marso Umbrn15, sa creen, en este sentido, que no es difcil
cerdote y guerrero, como experto en que Marta, aprovechndose de la de
estas artes. Coronado su yelmo con vocin de Mario por Cibeles, le hubie
rama de olivo es capaz de infundir el se atrado tambin hacia el culto a la
sueo entre cantos y gestos de su diosa siria Atargatis, de caractersticas
mano a vboras e hidras; con su arte muy similares a la profetisa.
tambin curaba las mordeduras de ser Poco antes de entrar en contacto
pientes. Sus conocimientos mgicos y con l, Marta haba sido expulsada del
200
M A X I MI Ll A
Senado por pretender anunciar ante MASILIOS / Massilii. Tribu norte-

sus representantes los acontecimientos africana famosa por sus prcticas de
futuros y predecir el comienzo de la hechicera. De sus representantes slo
guerra. Tambin se haba dirigido a las conocemos a Temiso (Temisus), mago
mujeres, a las que dio prueba de sus y hechicero citado por el poeta Silio
cualidades durante un espectculo de Itlico (s. i d.C .)1como un encantador
gladiadores; fue precisamente Julia, capaz de reforzar el hierro bajo los efec
mujer de Mario, la que, impresionada tos de sus encantamientos. Fue l quien
por la veracidad de sus pronsticos, la forj en un fuego mgico (cantato ...
dio a conocer a su marido (102 a.C.). igni) la espada que empuaba el carta
Mario fue el primero que en Roma gins Anbal (247-183 a.C.).
se abri (si sinceramente o no, no lo
sabemos) al mundo de la adivinacin 1. Pun., I, 431-432.
oriental, particularmente en su forma
natural o inspirada. Esta era, no obs
tante, conocida ya en Italia gracias a los M AXIM ILA / Maximilla (s. n d.C.).
episodios protagonizados por *Euno. Destacada profetisa montaista (secta
fundada por Montano que aparece en
1. Mar., 17. / 2. Mar., 1 7 ,4 . Frigia en los ltimos decenios del siglo
ii d.C.).
Maximila es frecuentemente citada
[Bibl.: M nzer, M artha: R E, X IV , 2
(1930), col. 2 0 0 1 ; F. C ham oux, L a pro-
junto a Priscila o Prisca. Los datos bio
phetsse M artha, en M langes d H istoire grficos sobre ambas mujeres son muy
ancienne offerts W. Seston, Paris, 1974, escasos y proceden, en su mayor parte,
pp. 82-84.] de informaciones tendenciosas de sus
adversarios. Jernim o1 dice que eran
nobles y ricas. Apolonio2 las acusa de
haber abandonado a sus respectivos
M A R T IN A / Martina (s. i d .C .). maridos (tras haber recibido el don del
Hechicera experta en venenos (venfi Espritu Santo), de aceptar regalos y
ca). Es citada slo por Tcito1, quien dinero3, de teirse el pelo y pintarse
dice de ella que era de triste fama en los ojos, amar el lujo, jugar a los dados
la provincia [de Siria] por sus envene y prestar dinero con intereses4. Tam
namientos y muy querida por Plan- bin acusaba a una de ellas (sin que se
cina, mujer de Cneo Pisn (acusado pamos a cul) de convivir con el mr
ste de haber envenenado a Germni tir A lejandro5 y de perdonar los
co, sobrino de Tiberio, en el 19 d.C.). pecados. Se deca tambin que M axi
Cneo Sencio, gobernador de Siria y mila muri ahorcada (hacia el 179
cnsul en el ao 4 d.C., la envi dete d.C.), como su maestro Montano. Pero
nida a Roma por iniciativa de Vitelio, la ausencia de ataques a la moralidad
Veranio y otros que preparaban su de estas mujeres por parte de sus ad
inculpacin en el crimen. Sin embar versarios hace pensar que la conducta
go, al llegar a Brindisi (Italia) muri re moral de Maximila fue intachable.
pentinamente. Tcito2 recoge el rumor El papel jugado por M axim ila y
de que en una trenza de su tocado fue Prisca en los orgenes del movimiento
hallado veneno, sin que se hubiera en montaista no fue nada despreciable.
contrado en su cuerpo seal alguna de Segn Hiplito, para quien los monta
suicidio. istas se haban dejado coger de la na
riz por mujeres6, ambas se considera
1. Ann., II, 74, 2. / 2. Ann., III, 7, 2.
ban profetisas superiores a los
201
MAXIMO DE FESO
apstoles e incluso a Cristo. Para los lamentando ser tratada por sus adver
montaistas, Maximila y Prisca eran, sarios como un lobo:
junto a Montano, los profetas que el
Seor haba prometido enviar a los Me persiguen como a lobo lejos de las
hombres7; el Espritu mandado por ovejas; yo no soy lobo, soy palabra y
Cristo haba hablado por boca de espritu y poder'6.
Montano y Prisca8. Los propios mon
taistas justificaban el profetismo fe Por su parte, Epifanio17 dice que
menino recordando los ejemplos de las Maximila se senta enviada como se
hijas de Felipe y de Dbora. guidora, reveladora e intrprete de la
Los adversarios crean que M axi nueva doctrina religiosa y obligada a
mila y Prisca estaban posedas por un aprehender quisiera o no el cono
espritu diablico y las acusaban de cimiento de Dios.
profetizar en estado de xtasis, tras De Prisca, la santa profetisa, cono
haber perdido la conciencia9. Es posi cemos algunos orculos transmitidos
ble que despus de ellas no hubiera por Tertuliano. Uno de ellos, conside
existido dentro de la secta ningn otro rado como anuncio evanglico, exal
caso de profetismo10. Durante sus aos ta la castidad como causa de la armona
de ejercicio las dos profetisas llegaron interior e instrumento para tener reve
incluso a elaborar nuevas normas so laciones tiles para la salvacin18. Otro
bre los ayunos, las fiestas y el rgimen (Soy carne y odio la carne) condena a
alim enticio11. N o faltaron intentos, aquellos que negaban la resurreccin
por parte de algunos obispos orto de los cuerpos19.
doxos de Asia Menor, de refutar el
espritu que haba en M axim ila12 y de 1. E p 133, 4. / 2. Eus., HE, V, 1 8 ,3 ./ 3.
exorcizar a Prisca, pero la oposicin de HE, V, 18, 7 .1 1 ./ 4. HE, V, 18, 1 1 ./ 5. HE,
sus seguidores lo impidi. V, 1 8 ,6 .1 0 . / 6. Refut., VIII, 19,1-2. / 7. Eus.,
H E, V, 16, 12. / 8. Cipr., Ep., 75, 7, 3. / 9.
Las profecas de estas mujeres goza Eus., H E, V, 16, 9; Epif., Pan., 4 8, 3-8. / 1 0 .
ron de especial popularidad en Asia (y Eus., H E, V, 17, 4. / 11. Hipol., Refut., VIII,
especialmente en Ancira) provocando 19, 2; Tert., De ieiun., 1, 3. /1 2 . Eus., HE, V,
el enfrentamiento de las iglesias. Ter 16, 16. / 13. H ip o l, Refut., VIII, 19, 1. / 14.
tuliano cita al obispo de Roma, quiz CTh, XVI, 5, 34. / 15. Eus., H E, V, 16, 18;
Epif., Pan., 4 8 ,2 ,4 . /1 6 . Eus., H E, V, 1 6 ,1 7 .
Ceferino (198-210), entre quienes, ini
/ 17. Epif., Pan., 4 8 ,1 3 ,1 . / 18. De exh. cast.,
cialmente, manifestaron su adhesin al 10, 5 ./ 1 9 . De res., 1 1 ,2 .
movimiento.
De los orculos de M axim ila y [Bibl. : C. M azzucco, E fu i fatta m as
Prisca existan varias compilaciones, chio. L a donna nel Cristianesim o prim iti
realizadas por sus seguidores (Asterio vo, T orino, 1 989; M . J. H idalgo de la Vega,
Urbano es uno de ellos). Segn sus de El profetism o fem enino en la tradicin
tractores, dichas compilaciones eran cristiana: Studia H istrica, 9 (1991), pp.
valoradas en mayor medida que las 115-128.]
Sagradas Escrituras13. Todava en el si
glo iv circulaban por diversas provin M XIM O DE FESO /Mximos (371
cias, pues una disposicin imperial del d.C.). Famoso filsofo neoplatni-
ao 398 ordena su destruccin14. co y tergo del siglo iv d.C., maestro
Se conservan algunos de los orcu del emperador Juliano1, condenado a
los de Maximila, generalmente de tono muerte en poca de Valente. Teodore-
apocalptico, anunciando la llegada de to dijo de l2 que pareca un filsofo,
guerras y revoluciones15. Asterio Urba pero que en realidad era un mago.
no recogi unas palabras de Maximila Originario de la ciudad de Efeso3,
202
MXIMO DE FESO
perteneca a una rica familia; fue disc Llegado Juliano al poder, en el 362
pulo de Edesio4 y maestro, entre otros, d.C. mand llamar a sus dos principa
de Eunapio, quien nos dej algunos les maestros: *Crisantio y M xim o7.
datos biogrficos de M xim o en su Ambos recurrieron a los augurios para
Vida de los sofistas5. Le describe como conocer la voluntad de los dioses,
un hombre, con barba gris, que emana quienes, sin embargo, dieron signos
ba armona cuando se le escuchaba o prohibitivos y hostiles. Pero mientras
se le miraba, que mova rpidamente Crisantio qued aterrorizado e intimi
sus ojos y hablaba con rapidez; ni si dado y decidi no abandonar su ciu
quiera los ms elocuentes se atrevan a dad, Mximo, al contrario, determin
contradecirle en los debates filosficos. tener un encuentro en Constantinopla
Una de las primeras intervenciones con el nuevo emperador:
clebres de Mximo, segn nos dice
Eunapio, tuvo lugar en el mbito de la Sin embargo, Crisantio, pienso que has
magia (o de la tergia). A peticin de olvidado que hemos sido educados para
Sospatra llev a cabo un hechizo creer que es el deber de los genuinos
por medio de su poder sacrificial helenos, especialmente si stos son
y de ciertas plegarias para romper el hombres instruidos, no ceder en modo
encantamiento amoroso que sobre ella alguno ante los primeros obstculos
haba obrado Filomtor6. que se encuentren; sino ms bien lu
En otra ocasin, cuenta Eunapio, char con los poderes celestiales hasta
Mximo invit a Eusebio, otro maes conseguir que stos se inclinen en favor
tro de Juliano, a entrar en el templo de de su servidor (Eunap., Vit. Sophist.,
la diosa Hcate en compaa de un VII, 3, 9).
grupo de discpulos. Tras rendir los
honores a la diosa, les dijo: De esta forma, Mximo ensay to
dos los mtodos propios de la tergia
Tomad asiento, queridos amigos, y ob o de la magia hasta que obtuvo los
servad atentamente lo que va a ocurrir resultados que deseaba. Aunque debi
y en qu grado tan notable aventajo yo de ejercer en la corte un influyente pa
a la m asa de las gentes comunes pel, siempre segn Eunapio, Mximo
(Eunap., Vit. Sophist., 89). comenz a hacerse insolente, llevaba
vestiduras demasiados costosas para un
Dicho esto quem un grano de in filsofo y se fue haciendo cada vez mas
cienso y recit para s mismo un him inaccesible e irritable. Debi de ser du
no. La imagen de la diosa comenz rante estos aos cuando, segn Zsi-
primero a sonrer y luego pareci in mo8, acus a Valentiniano de impiedad
cluso rer a carcajadas. Todos se ate hacia las leyes divinas a causa de su fe
morizaron ante la visin, pero M xi cristiana.
mo les dijo: Fue entonces cuando el emperador
decidi llamar al filsofo griego Prisco
Que ninguno de vosotros se aterrorice que lleg finalmente a Roma en los
con estas cosas, pues ahora mismo has primeros meses del 363 d.C. Ambos,
ta las antorchas que la diosa lleva en Mximo y Prisco junto con otros
sus manos se encendern hasta dar lla sofistas y neoplatnicos acompaa
ma (Eunap., Vit. Sophist., 89). ron a Juliano en su clebre expedicin
contra Persia; segn Amiano, Juliano,
Antes de que acabara de hablar, las en su lecho de muerte (junio del 363)
antorchas ardieron en un torrente de discuti sobre la inmortalidad del alma
luz. con Mximo y Prisco .
203
MXIMO DE FESO
Con el acceso al trono de Valenti- ra ni el honor de una tumba (Vit.

niano y Valente, Mximo fue castigado Sophist., 89).
con una fuerte multa acusado de haber
se apropiado ilegalmente de bienes aje As ocurri, pues los conspiradores
nos; se tratara, segn las fuentes paga que se haban conjurado de comn
nas10, de una venganza de los nuevos acuerdo fueron detenidos o decapita
emperadores. Fue enviado a Asia para dos. Mximo fue llevado a Antioqua,
que efectuara el pago de ese dinero, donde se encontraba Valente, y all
pero all fue detenido por las autorida compareci ante un tribunal; traslada
des y sometido a una terrible tortura. do a su ciudad natal, Efeso14, el pro
Cuando su sufrimiento se haca ya irre cnsul Festo (371) orden su decapi
sistible, pidi a su esposa que le diera tacin15. De esta manera se cumpli
veneno para ponerle en libertad; qui una parte del orculo; el resto del mis
so ingerirlo inmediatamente, pero ella mo se cumplira pocos aos despus,
insisti en morir antes. Muerta su espo cuando el emperador desapareci en
sa, sin embargo, Mximo no se suici una batalla contra los escitas (la de
d ". El filsofo y tergo qued final Adrianpolis en 378), tan sangrienta
mente en libertad (366/367) gracias ala que ni siquiera pudo hallarse su cuer
mediacin del procnsul de Asia, Clear- po para darle sepultura.
co, amigo del emperador quien tam Eunapio concluye su breve biogra
bin le permiti recuperar sus rique fa narrando lo sucedido a Festo, res
zas12. Regres a Constantinopla donde, ponsable de la muerte del filsofo. La
tras su escas xito en la oratoria pbli noticia parece obedecer a la propagan
ca, decidi reincorporarse a la lectura y da pagana de la poca: haba entrado
la enseanza de la filosofa13. Festo en el templo de la diosa Nmesis
Finalmente sabemos que en el 371 (diosa de la venganza) cuando tuvo una
Mximo, dado que conoca las inten visin: Mximo haba echado un lazo
ciones de los dioses, interpret un os corredizo en torno a su cuello, se ha
curo orculo que es parcialmente cita ba apoderado de l y lo haba arras
do por Amiano Marcelino: trado a lo hondo del Hades para que
su caso fuera juzgado ante Plutn. Al
No correr tu sangre sin venganza. El narrar el sueo, sus amigos le aconse
enojo de Tisifn prepara en las llanuras jaron que ofreciese plegarias a la diosa
de Mimas terrible retribucin a aquellos para que sta no se le indispusiera; as
cuyos corazones arden en el deseo del lo hizo, pero, cuando sala del templo,
mar (Amm. Marc., X X IX , 1, 33). resbal, cay de espaldas y qued ten
dido sin habla; fue llevado a su casa,
M xim o asegur que el orculo pero al momento expir.
anunciaba la muerte del emperador Se conservan dos cartas dirigidas a
Valente pero tambin la de aquellos Mximo, una del emperador Juliano16
incluido l mismo que haban in y otra de Libanio17, pero ninguna de
tentado predecir el porvenir; concre sus obras.
tamente, segn Eunapio, su interpre
1. Jul., Or., VII, 235 A; Ep., 89 A; Amm.
tacin fue: M arc., X X IX , 4 2 , etc. / 2. H E, III, 28. / 3.
Amm. M arc., X X IX , 1 ,4 2 ; Socr., III, 1. /4 . VI,
Despus de una multiforme y general 9 ,3 ; VII, 1 ,5 ,1 0 . / 5. VII, 1,4 . / 6. Vit. Sophist.,
matanza de todos los hombres en la VI, 9 ,6 . / 7. Eunap., Vit. Sophist., VII, 3 ,9 ; Jul.,
cual nosotros seremos vctimas de la Ep., 26. / 8. IV, 2 ,2 . / 9. Vit. Sophist., VII, 4 ,9 ;
Liban., Or., XVIII, 272; Socr., III, 2 1 ,6 ; Amm.
carnicera, el emperador morir de una
Marc., XX V , 3, 23. / 10. Zos., IV, 2, 2. / 11.
muerte extraa, y no recibir sepultu
204
MELAMPO
Vit. Sophist., VII, 4 ,1 6 -1 7 . /1 2 . Vit. Sophist., espartano despidi a sus aliados poco
VII, 5 ,9 - 6 ,1 ; 6 ,1 -2 . /1 3 . Vit. Sophist., VII, antes
6, del choque, quiso que Megistias
1-2. / 14. Vit. Sophist., VII, 6, 3-6; Amm.
regresara a Esparta para que no perecise
M arc., X X IX , 1 ,4 2 ; Soc., Ill, 1. /1 5 . Eun., fr.
39; Vit. Sophist., VII, 6 ,7 ; Amm. Marc., X X IX , en su compaa4. Pero ste se neg a
1, 4 2 ; Lib., Or., I, 158; Zos., IV, 15, 1. /1 6 . abandonarle, diciendo: Fui enviado
Ep., 1 9 0 ,1 9 1 . / 17. E p., 694. como combatiente, no como mensaje
ro5; Megistias se content con despe
[Bibl.: Praechter, M axim us: RE, XIV, dir a su nico hijo, que serva en el ejr
2 (1930), cois. 2 5 63-2565.] cito, sucumbiendo posteriormente en
la derrota.
Herdoto nos ha transmitido tam
M XIM O / Mximos (s. iv d.C.). bin el epitafio (un epigrama) que su
A strlogo neoplatnico, originario amigo el poeta Simnides redact para
quiz de Efeso. Segn la Suda1escribi su tumba:
un poema astrolgico, Peri Katarchon,
del que se conservan 610 versos. Este es el monumento sepulcral del c
Segn la posicin de la Luna en el lebre Megistias, a quien un da mata
Zodaco y en las constelaciones de los ron los medos, despus de haber atra
planetas, en ella examina: 1) nacimien vesado el ro Esperqueo; de un adivino
to; 2) compra de esclavos; 3) travesas que, a pesar de ver claramente que en
martimas y com ercio; 4) viajes; 5) tonces se le acercaban las Keres [perso
matrimonio; 6) enfermedades; 7) tra nificaciones de la muerte], no soport
tamientos quirrgicos; 8) huidas [de abandonar a los jefes de Esparta
esclavos]; 9) educacin del nio; 10) (Herod,, VII, 228, 3).
agricultura; 11) cautividad; 12) robo.
Filstrato, autor griego del siglo m
d.C., le cita junto a *Aristandro de
1. s.v. M ximos.
Licia como uno de los mejores adivi
[Bibl.: Strauss, M axim us: RE, X IV , 2 nos en el arte de las visceras6 y a travs
(1930), cois. 257 3 -2 5 7 5 .] de uno de sus personajes declara su
admiracin por el adivino, pues de
se participar en lo que saba que les
M E G IST IA S / M egistas (s. vi-v iba a ocurrir, teniendo miedo, no de
a.C.). Adivino (mantis) acarnanio1 morir, sino de no haber muerto junto
de la familia de los *Melampdidas, a tales hombres7. Plutarco recuerda,
que vivi en poca de las guerras m de forma ms abreviada, la historia de
dicas. Eliano2 le cita, junto a *Silano y Megistias, que, sin embargo, aparece
*Euclides, entre los impresionantes con el nombre de Temsteas8.
expertos en interpretar los significa
dos de las distintas posiciones de las 1. Herod., VII, 221; F ilo s., VA, VIII, 7,
48. / 2. HA, VIII, 5. / 3. H erod., VII, 219. / 4.
visceras. Herod., VII, 221. / 5. Mor., 221 D. / 6. VA,
M egistias form parte del grupo VIII, 7 ,1 5 . / 7. IV, 23. / 8. Mor., 221 D.
que, conducido por Lonidas, esper a
los persas en el paso de las Termopilas [Bibl.: M iller, M egistias: RE, X V , 1
(480 a.C.). La primera noticia que tuvo (1931), p. 332.]
el ejrcito espartano de la proximidad
de sus enemigos la recibi de Megistias,
quien observando las vctimas sacrifi MELAM PO / Melmpous. Adivino
cadas, anunci que al asomar la aurora (iatromantis) mtico, originario quiz
les esperaba la muerte3. Cuando el rey de Tesalia, aunque protagoniz en el
205
MELAMPO
Peloponeso, y especialmente en Tirin- Flaco, admirado por la clarividencia

to y Argos, sus principales actuaciones. del adivino, le dej en libertad rogn
Cronolgicamente se situara en torno dole que curara la esterilidad de su hijo
al 1400 a.C., o quiz algo despus, co Ificlo. Melampo accedi a condicin de
incidiendo, por tanto, con el comien obtener las vacas. Con el propsito de
zo del Heldico Reciente III. curarle, Melampo sacrific dos toros
Hijo de Amitan y Eidomene, fue, que dej abandonados para que fuesen
segn Apolodoro1, el primero que des devorados por los pjaros y poder as,
cubri la curacin por m edio de al acercarse a las vctimas, escuchar su
lustraciones y drogas. Aparece mencio conversacin. Supo de esta forma por
nado ya en la Odisea2 como adivino un buitre que, en una ocasin, Flaco,
(mantis amymori) y su historia fue re mientras castraba carneros, haba deja
cogida en un poem a atribuido a do el cuchillo an ensangrentado cerca
Hesodo, la Melampodia, que no ha de Ificlo; el nio huy asustado y l cla
llegado hasta nosotros. v el cuchillo en la encina sagrada cuya
Durante su niez, unas serpientes corteza, con el paso del tiempo, acab
que l mismo haba criado le lamieron por ocultar el instrumento. Finalmen
los odos mientras dorma3. La creen te, Melampo revel a Flaco que, si una
cia griega de que el hombre adquira vez descubierto el cuchillo, raspaba su
as el don de la adivinacin explica las herrumbre durante diez das y se la daba
dotes adivinatorias de otras figuras a beber a Ificlo, ste engendrara un
mticas como *Hleno y *Casandra4. hijo5. Melampo acert en su pronsti
Al despertar se dio cuenta de que com co, pues Ificlo tuvo ms tarde un hijo
prenda el lenguaje de los animales (en llamado Podarces. Entregadas las vacas
particular de las aves y los insectos) y a Neleo, pudo finalmente celebrarse la
que, gracias a ello, poda anunciar a los boda de Biante y Pero.
hombres el porvenir. Otra de las curaciones famosas de
La primera prediccin conocida de Melampo fue la de un caso de histeria
M elampp fue hecha a su hermano, femenina colectiva en Tirinto. Segn
Biante. Este quera casarse con Pero Hesodo6, al llegar a la edad nbil, las
(hija de Neleo), para lo cual deba ro hijas del rey Preto (tres segn Hesodo
bar las vacas de Flaco, guardadas por y Apolodoro, dos segn Fercides) ha
un perro feroz. Incapaz de hacerlo por ban enloquecido al no querer aceptar
s mismo, le pidi a Melampo que ro los ritos de Dioniso; segn otra versin
base los animales; ste acept y le pre recogida por Apolonio7, por haber me
dijo que sera descubierto durante el nospreciado la estatua de madera de
robo pero que, tras un ao de cautive Hera. En su locura que recuerda a la
rio, conseguira las vacas. locura bquica andaban errantes por
El pronstico no tardara en cum tierras argivas (Eliano8 dice que iban
plirse: sorprendido durante el robo, desnudas); atravesando despus Arca
Melampo fue conducido a una celda, dia y el Peloponeso corran en el ma
donde qued bajo vigilancia. Transcu yor desorden por los montes, campos
rrido un ao, escuch la conversacin o desiertos9. Su recorrido dej una
de unos gusanos en lo oculto del teja gran cantidad de huellas. En la regin
do: preguntando uno de ellos qu parte de N auplia, las construcciones que
de la viga estaba ya carcomida, otros Estrabn10 atribuye a los cclopes pa
contestaron que faltaba ya poco. Me saban por habitaciones de las hijas de
lampo pidi inmediatamente el cambio Preto . Slo en los textos latinos12 se
de celda, derrumbndose poco despus menciona que la locura de las prtides
el techo de la que haba abandonado. consista en creerse vacas.
206
MELAMPO
Melampo, hasta entonces estableci los Prtidas y Bintidas, en que se divi

do en Mesenia, se ofreci para curar a de el reino de Argos).
las muchachas a cambio de la tercera Algunos autores (C. Antonetti, P.
parte del reino. Cuando Preto rechaz Levque), basndose en el texto de Pau
tan alto precio, las doncellas enloque sanias, atribuyen tambin a Melampo la
cieron an ms y con ellas las dems purificacin de Alctoo tras haber dado
mujeres; segn D iodoro13, la locura muerte a su hijo Calpolis; se tratara de
afect a la totalidad de las mujeres una purificacin semejante a la que
argivas. stas abandonaron sus casas, Melampo opera sobre las hijas de Preto.
mataron a sus hijos y marcharon al de De hecho, Melampo fue objeto de culto
sierto. Como la desgracia iba en aumen en la ciudad mgara de Egstenes don
to, Preto accedi a las condiciones im de, segn Pausanias18, exista un santua
puestas por Melampo, pero ste slo rio con una estela que representaba a un
acept curarlas si su hermano Biante hombre de baja estatura; en su honor se
reciba otro tercio. Preto, temiendo que realizaban sacrificios (tbyousi) y se cele
si se retrasaba la curacin el iatromantis braba una ceremonia anual (heort). Las
le pidiera an ms, acept el acuerdo. inscripciones19confirman el testimonio
Slo entonces Melampo, acompaado de Pausanias, pues mencionan un Me-
de los jvenes ms fuertes, las persigui latnpodeion as como una competicin
con gritos y danzas frenticas desde las llamada Melampodeia o agn tou M-
montaas hasta Sicione. En el acoso lampodos. En Egstenes, Malampo pa
muri una de las hijas, Ifinoe, pero las rece haber sido venerado como un dios
dems consiguieron recuperar su luci (thos pairos), pero no se conoce que
dez mediante lustraciones. diera orculos de ningn tipo. Las mo
An en el siglo n d.C. Pausanias14 se nedas de la ciudad acuadas en el siglo
hace eco de la leyenda que atribua la ni d.C. le representan como un nio ama
causa del insoportable mal olor del ro mantado por una cabra.
Anigro a que Melampo haba purifica Muchas leyendas vinculan a M e
do en sus aguas a las hijas de Preto. Por lampo con Egipto. Segn los egipcios20
su parte, Calimaco15, sostiene que Preto Melampo llev a Grecia el culto de
erigi dos templos en honor de Artemis Dioniso as como los relatos mticos de
gracias a cuya intercesin M elampo Cronos. Para Clemente de Alejandra21
cur a las Prtidas: uno de Artemis Melampo import de Egipto los mis
Coria (juego etimolgico entre Coria y terios de Demter.
koras, hijas), porque devolvi a
1. Bibl., II, 2, 2. / 2. XI, 291. / 3. Apol.,
sus hijas, y otro de Artemis Hmera
Bibl., I, 9, 11. / 4. Schol. a i I I , VII, 44. / 5.
(amansadora, apaciguadora) por Apol., Bibl., I, 9 ,1 2 . / 6. Fr. 131. / 7. Bibl., II,
que suaviz el carcter de aqullas. Se 2. / 8. VH, III, 42. / 9. Baquil., X , 54-58;
gn Pausanias16el santuario de Peit en Calim., Hymn. Dian., 236; Apol., Bibl., II, 2,
Sicione fue construido por Preto en el 2. / 1 0 . VIII, 6, 11. / 1 1 . Paus., II, 25, 9. / 12.
lugar donde sus hijas sanaron de su lo V irg., Buc., VI, 4 8 -5 1 ; Serv., ad. loe.;
Philargyr., ad loe.; Lact. Plac., Theb., III, 453.
cura. La leyenda de las Prtides parece
/1 3 . IV, 68. /1 4 . V, 5 ,1 1 . /1 5 . Calim., Hymn.
tpicamente peloponsica. Dian., III, 235 ss. /1 6 . II, 7, 8. / 17. Bibl., 11,2,
Segn Apolodoro17, Preto uni a sus 2. / 1 8 . 1, 44, 5. / 1 9 . IG, VII, 207, 208, 219,
hijas en matrimonio con Melampo y 223. / 2 0 . 1, 97, 4. / 21. Protr., XIII, 5.
Biante. A aqul le correspondi Ifiana-
sa, de cuyo matrimonio naceran Ant- [Bibl.; J . Pley, M elam pus: RE, X V , 1
fates, Ecles, Mantio Abante, Biante y (1931), cois. 3 9 3 -3 9 9 ; G. M arenghi, M ito
Prnoe, conocidos como los Melam- e M edicina. M elam po e la guarigione delle
Pretidi; A ScR , 3 (1960), pp. 8-16; F. Vian,
pdidas (una de las tres casas, junto a
207
MELANCRERA
M lam p o u s et les P ro itid e s: REA , 6 7 insisten en que slo ellos eran posee
(1965), pp. 2 5 -3 0 ; P. Scarpi, M elam pus e i dores de un escrito muy antiguo (que
miracoli di D ionysos, en Perennitas. Studi remontan a Set, un hijo de consola
in onorediA . Brelich, Rom a, 1 980, pp. 431-
cin de Adn y Eva) donde se deca el
4 4 4 ; E. Surez de la T o rre, Les pouvoirs
des devins et les rcits m ythiques: lexem ple
lugar y el da en que iba a nacer Jess.
de M lam pous: L E C , 60 (1992), pp. 3-21.] En la cadena de trasmisin de ese es
crito arcano aparecen N o y su hijo
Sem, Abraham y Melquisedec, rey de
M ELA N CRERA / Melanchrara . Salem y sacerdote del Altsimo por
Nombre dado en ocasiones a la * sibila cuyo conducto lleg a conocimiento
a causa de la oscuridad de sus orcu de nuestro pueblo que los magos de
los; lo recibe, por ejemplo, la profetisa can proceder de Persia en tiempos de
*Casandra' o la sibila de Cumas. Ciro. Melkon, el portavoz y el ms
importante de los magos, tom el li
1. Licofr.,j4/e*., 1464. bro del Testamento, dirigido a Adn,
y lo ofreci al nio, diciendo: brelo
y lelo, pues est a tu nombre. Este es
M ELC H O R / Melkon (s. i a.C .?). el texto de la profeca:
Uno de los magos reyes o hijos de
reyes que, segn la tradicin cristiana En el ao seis mil, el sexto da de la
(evangelios cannicos y apcrifos), jun semana y a la hora sexta [666 es un
to a Baltasar y Gaspar, fueron a adorar nmero mgico que identifica al dia
a Jess recin nacido siguiendo una blo] enviar a mi H ijo unignito, el
estrella. Como magos (Mgoi) son Verbo divino, quien tomar carne de tu
citados en el evangelio de M ateo' el descendencia y vendr a ser hijo del
nico de los sinpticos que alude a la hombre. E l te reintegrar a tu prstina
visita de los magos a Jerusaln y luego dignidad por los tormentos terribles de
a Beln en cumplimiento de la profeca su pasin en cruz. Y entonces t, oh,
hecha por Miqueas2, y tambin en el Adn!, unido a m con alma pura y
Protoevangelio de Santiago3, en Act. cuerpo inmortal, sers deificado y po
Pilatii'' y en el Evangelio del Pseudo drs, como yo, discernir el bien del mal
M ateo5 (que se refiere a ellos como (Ev. Armen. Inf., X , 23).
tnagi). El evangelista hace proceder a
los magos de Anatolia, en tanto algu La tradicin oriental habla de doce
nos cdices del Protoevangelio y el magos y los armenios de quince. La
Evangelio armenio de la infancia, obra versin etipica del Protoevangelio fija
sta posiblemente del siglo vi, puntua tambin en tres el nmero de magos y
lizan claramente de Persia. Sin embar da los nombres etopes: Tanisuram,
go, hay contradicciones en cuanto al Malik y Sisseb. Cuando, de vuelta a
nmero de los magos y a su condicin, su pases, stos cuentan qu regalos
nunca claramente expresada. Slo el han recibido a cambio de sus presentes
Evangelio armenio6 ofrece datos de in oro, incienso y mirra responden
ters que ha seguido la tradicin occi que el nio les dio un trozo de pan,
dental (a travs de san Len Magno y que ellos escondieron en la tierra. El
Mximo Tauronense): que los magos rey que los escucha les pide que desen
eran tres, as como sus nombres: Mel tierren el pan y se lo lleven. Cuando
kon, rey de los persas; Gaspar, de los excavan la tierra, de donde estaba el
indios, y Baltasar, de los rabes. pan sale una llamarada de fuego; por
En la entrevista que estos magos tal razn acaba el relato los ma
mantienen con Herodes en Jerusaln, gos adoran todava el fuego.
208
MELCHOR
El Lber de Infantia Salvatoris hace otras estrellas, por el fulgor de su luz.

alguna precisin ms cuando se refiere ste pareci debilitarse a vista del res
a ellos como adivinos: plandor de Su venida. Pues esta estrella
es la palabra de Dios, ya que hay tan
[Jos]... dijo a Simen: Creo que son tas palabras de Dios cuantas son las
unos adivinos (qui veniunt agnos esse): estrellas. Y esta palabra de Dios (como
pues efectivamente no estn quietos un el mismo Dios) es inefable. Lo mismo
momento, estn observando (el cielo) que es inenarrable esta estrella que fue
y no paran de conversar. Y me parecen nuestra compaera de viaje en la mar
adems forasteros, pues su vestimenta cha para venir hasta Cristo (De Inf.
es distinta de la nuestra: su traje es Salv., 94).
amplsimo y de color oscuro. Tambin
llevan birretes en sus cabezas y llevan La redaccin siraca del Evangelio
una sarabaras (sarabarae) ceidas a sus de la infancia, sin embargo, ampla la
piernas como [...] Mas he aqu que se noticia. Segn este libro, el mismo da
han detenido y me han mirado. Ahora del nacimiento es enviado a Persia un
continan sus pasos hacia nosotros ngel guardin que se aparece en for
(De Inf. Salv., 89). ma de estrella a los notables del reino,
adoradores del fuego y de las estre
llas, durante una fiesta. Entonces tres
El manuscrito Hereford no habla hijos de reyes toman tres libras de
slo de agni, sino que entre ellos ha oro, incienso y mirra (la historia y sig
ba tambin augures que estn a todas nificado de los dones est contenida en
horas contemplando el cielo (inter eos el Libro de la caverna y de los tesoros,
qudam augures esse. Ecce enim omni que es la narracin oriental ms anti
hora in caelum aspiciunt). A la pregun gua sobre los magos) y, ataviados con
ta de Jos de por qu estn all, los sus mejores trajes y con la tiara, siguen
magos contestan que siguiendo una al mensajero, el mismo que haba
escritura antigua una profeca arrebatado a Habacuc y alimentado a
acerca de una estrella7, alusin que se Daniel en la cueva de los leones. Si
repite despus: guiendo una profeca de Zaratustra,
llegan a Jerusaln, donde, en audien
Tenemos nosotros escrituras de escri cia ante Herodes, dicen que uno de
turas ms antiguas que se refieren a El. sus dioses les ha informado del naci
En lo tocante a tu pregunta sobre el miento de un rey. Segn la tradicin
origen de nuestro conocimiento, esc cristiana tarda, Zaratustra era el in
chanos: Lo supimos por el signo de una ventor de la magia8, y Persia era la
estrella que se nos apareci ms res cuna del arte mgico (In Persida
plandeciente que el sol, de cuyo fulgor primum orta est ars m agicf donde, en
nadie pudo hablar nunca. Y esta estre un tiempo mtico lleg un gigante lla
lla significa que la estirpe de Dios rei mado Nebroth, despus de la confu
nar en la claridad del da. Esta no gi sin de las lenguas, y ense a los per
raba en el centro del cielo, como suelen sas a rendir culto al sol (al fuego)10.
(hacerlo) las estrellas fijas y tambin los
Al salir los magos del palacio de
planetas, que aunque observan un pla Zaratustra, el mensajero (la estrella
zo fijo de tiempo [... ]m as slo sta no
que haban seguido) se convirti en
es errante. Pues nos pareca que todo el una columna de fuego. El manuscrito
polo no poda contenerla con toda su
Laurentiano de este texto precisa la
grandeza; y ni el mismo Sol pudo nun profeca de Zaratustra: Una virgen
ca oscurecerla, como (lo hace) con
dara a luz un hijo que sera sacrificado
209
MENCRATES DE SIRACUSA
por los judos y que luego subira al cie Gayo, M ito griego y literatura cristiana:
lo, y que el da del nacimiento les se los Reyes M agos, en E stu dios de religin y
ra anunciado por una estrella. La iden mito en G recia y Rom a. X Jo m a d a s de F ilo
tificacin de Zaratustra con *Balaam loga clsica de C astilla y Len, Len, 1995,
pp. 103-122.]
(el profeta-astrlogo), por hablar de
una estrella en sus vaticinios, se debe
al empeo de los cristianos primitivos
de hacer de aqul un profeta mesini- M E N C R A T E S D E SIRACUSA /
co apoyndose en la tradicin antigua, Menekrtes (s. iv a.C .). M dico y
la de los mazdestas, segn los cuales taum aturgo griego. Se atribua una
Saosyant, su mesas, haba de venir y naturaleza divina y se denominaba a s
aparecer en el Monte de la Revelacin. mismo Zeus. Segn Eliano1, envi al
Segn este Evangelio rabe, el presen rey Filipo de Macedonia una carta que
te que los magos llevaron a su pas (a deca: A Filipo, M encrates-Zeus:
Persia, dice la versin siraca), de re que seas feliz. El monarca le respon
greso, no era un pan, sino un paal di con otra, en la que sutilmente daba
mgico que les haba dado Mara. a entender que estaba loco: Filipo a
M encrates: que tengas salud. Te
[Los magos] celebraron una fiesta y, aconsejo que viajes a la regin de Anti-
segn su costumbre, encendieron un cyra. En esta localidad de la Grecia
fuego y lo adoraron. Despus arrojaron central creca el elboro, que se crea
el paal sobre la hoguera y al momen un remedio contra la locura. Tambin
to fue arrebatado y consumido por el otros autores confirman esta autode-
fuego. Mas, cuando ste se extingui, nominacin divina del mdico2.
sacaron el paal en el mismo estado Sus dotes especiales residan en la
que tena antes de arrojarlo, como si el curacin de los epilpticos. A quienes
fuego no lo hubiera tocado. Por lo cual, curaba los obligaba a entrar en su s
empezaron a besarlo y a colocarlo so quito y les daba nombre y dignidad de
bre sus cabezas, diciendo: Esto s que dioses (theios choros), peregrinando
es una verdad sin sombra de duda. Es por distintos pases3.
portentoso que el fuego no haya podi
do destruirlo [pues es el vestido de
1. HV, XII, 51. / 2. Clem. Alex., Protr., 54,
los dioses, aade la versin siraca]. 3; Plut., Ages., 2 1 ; Mor., 191 A, 213 A. / 3.
Por lo cual tomaron aquella prenda y Ateneo, VII, 289.
la guardaron entre sus tesoros (Ev.
rab. Inf., VIII).
[B ib l.: O. W ein reich , M en ek rte s,
1. M t II, 1. / 2. Miq 5 ,1 . / 3. X X I, 1. / 4. Zeus und Salm oneus: T b. Beitr. Altertum
IX, 3. / 5. XVI. / 6. V y XI. / 7. De Inf. Salv., W issenschaft, 18 (1933).]
89. / 8. Isidor., Etym., V, 39, 7. / 9. Isidor.,
Etym., XIV, 3, 12. / 10. Isidor., Etym ., XIV,
3, 12 = Serv., adAen., I, 642.
MROPE / Merpe. Adivino griego,
citado en la U f a d a Conoca el arte de
[B ib l.: M . R. Ja m e s, L atn In fan cy la m ntica y no dej a sus hijos,
G ospel; a new text, with a paralel versin Adrastos y Anfios, ir a la guerra, pese a
from Irish, C am bridge, 1 9 2 7 ; texto del ms.
lo cual stos desobedecieron; ambos
H ereford en pp. 3-9 5 ; G . M essina, IM a g ia
Betlem m e e una predizione di Z oroastro,
moriran ms tarde abatidos por
Rom a, 1 933; U. M onnetey de Villard, Le Diomedes.
leggend e orientali sui M ag i evan gelici:
StT, 163 (1952), pp. 136-137; G . M oroch o 1. II, 831; XI, 329.
210
M I LTAS
M ET N / Mton (s. v a.C.). Astr Por su parte D iodoro10y Vitrubio

logo ateniense que estudi el solsticio le citan, junto a Euktemon, como au
de verano del 28 junio del 432 a.C.1. tor de la reform a del calendario
La aldea ateniense de Colona le deba lunisolar (un ciclo de 19 aos destina
la construccin de una fuente2. do a armonizar el ao solar y el lunar).
Metn se haba inscrito al servicio
del ejrcito ateniense poco antes de que 1. Ptol., Synt., III, 1. / 2. Aristof., Av., 992
ste emprendiese la clebre expedicin ss. / 3. Elian., HV, XIII, 12. / 4. Alcib., 17. / 5.
Plut., Nie., 13. / 6. Nie., 13; Alcib., 17. / 7.
contra la isla de Sicilia (413 a.C.). Como
Plut., Nie., 11. / 8. HV, XIII, 12./9.A V ., 992-
conoca perfectamente el porvenir y la 1005./ 10. XII, 36, 2. /1 1 . IX, 7.
suerte fatal de la expedicin3, intent
evitar a toda costa embarcarse. Plutar
co4 dice que, junto a Metn, tambin
M ILTA S/ Mltas (s. v-iv a.C.). Adivi
Scrates (469-399 a.C.) se haba mos
no tesalio, colaborador del tirano Din
trado contrario a la expedicin naval,
de Siracusa (408-353 a.C.). Plutarco1
pues su genio familiar le haba predi-
dice de l que, como el propio Din,
cho el fatal desenlace.
perteneca a la Academia de Platn.
Para evitar el destino, Metn simu
Durante la expedicin contra Dio
l una locura, dando fuego a su casa5.
nisio II (357-354 a.C.), Din celebr
Plutarco afirma que fingi mejor su
un solemne sacrificio en honor de
locura que Ulises (que simul estar
Apolo, con asistencia de todos sus se
loco para no participar en la expedi
cin contra Troya, siendo desenmas guidores, al trmino del cual se produ
jo un eclipse de luna (8 de agosto del
carado por Palamedes).
357). Segn Plutarco el fenmeno no
El propio Plutarco6 ofrece, sin em
caus sorpresa a Din, ya que saba
bargo, otra versin: sostiene que Metn
calcular los perodos de los eclipses,
no fingi tal locura, sino que, habiendo
pero, siendo conveniente reforzar la
incendiado su casa por la noche, se pre
moral de los soldados, muy atemoriza
sent en el gora muy afligido y pidi a
dos, hizo intervenir al adivino Miltas
los ciudadanos que, en atencin a la
quien dirigindose al ejrcito, dijo:
desventura que correra la expedicin,
eximieran de ella a su hijo, que haba
sido nombrado jefe de una trirreme7. Cobrad coraje [...] y concebid las ma
yores esperanzas, pues la divinidad nos
Eliano8 dice que los arcontes le libera
ron finalmente de su obligacin militar. muestra por este signo que lo que signi
ficaba era el oscurecimiento de cosas
Al margen de esta ancdota,
que entonces brillaban y que no ha
Aristfanes5' cita a Metn como ge
biendo cosa ms brillante que la tira
metra que pretende medir las llanu
na de Dionisio, apagaran su esplen
ras areas y dividirlas en calles. En la
dor en el momento en que llegaran a
comedia aparece ridiculizado como un
charlatn, resolviendo la cuadratura Sicilia (Plut., Dion, 24).
del crculo:
Sin embargo, poco despus se pro
Con esta otra regla trazo una lnea rec dujo un segundo prodigio: el enjambre
formado por las abejas en la popa de
ta, inscribo un cuadrado en el crculo,
una de las naves de Din. Interpretan
y coloco en su centro la plaza; a ella
afluyen de todas partes calles derechas, do el significado del signo divino, Mil-
tas declar reservadamente a Din y a
del mismo modo que del sol, aunque es
circular, parten rayos rectos en todas sus amigos que tema que sus acciones,
que deban ciertamente traerle mucha
las direcciones (Av., 992 ss.).
211
MIQUEAS BEN-YIMLAH
gloria, no fuesen de larga duracin y tndose ante Yahveh, declar: Yo le

que, despus de haber florecido por seducir. D jole Yahveh: De qu
breve tiempo, se marchitasen. Din manera?. Saldr respondi y me
morira asesinado en el 353 a.C., cua har espritu de mentira en la boca de
tro aos despus de su llegada al poder. todos sus profetas. Dijo [Yahveh]: Le
seducirs y an triunfars; sal y hazlo
1. Dion, 22. as. Ahora, pues, he aqu que Yahveh
ha infundido un espritu de mentira en
[B b l.: F ritz, M ilta s: R E , X V , 2 la boca de todos los profetas, y Yahveh
(1932), cois. 1678-1679.] ha predicho sobre ti cosa mala (1 R 22,
19-23).
MIQUEAS BEN-YIM LAH / Micaye El anuncio del profeta no puede,
hu (s. ix a.C.). Profeta hebreo de cier pues, arrojar peores perspectivas para
ta fama, si bien no dej ningn escrito. Ajab de Israel: los profetas cortesanos
Era hijo de Yimlah y no debemos con mienten, ya que Yahveh ha decidido su
fundirlo con el profeta menor del mis derrota.
mo nombre. Como el profeta *Eleazar, Ajab orden que Miqueas fuera de
vivi bajo el reinado de Ajab, rey de tenido y encerrado en un calabozo has
Israel, aliado de Josafat de Jud contra ta su vuelta; de esta forma se sabra si
los sirios. Ajab consulta primero a cua Yahveh haba hablado o no por boca
trocientos profetas, reunidos en la suya. El final se desarrolla como
corte de Samara, quienes le animan a M iqueas lo haba anunciado: Ajab
combatir contra la ciudad de Ramod muere en el combate contra el ejrcito
(Tel Ramth, al este del Jordn). Pero sirio2.
an queda un profeta de Yahveh,
Micayehu, hijo de Yimlah, a quien el 1. 1 R 22, 8 . / 2 . 1 R 22, 26-37.
rey odiaba, pues nunca profetiza acer
ca de m cosa buena sino mala1. Este,
no obstante, fue llamado por Ajab para MIQUEAS DE M ORESET / Micayehu
ser consultado tambin sobre la opor (s. vili a.C.). Profeta hebreo origina
tunidad de atacar Ramod, a lo que res rio de Moreset-Gat, al suroeste de Je-
pondi: rusaln, uno de los doce profetas me
nores. Su actividad proftica debi de
Sube y tendrs xito, pues Yahveh la ha comenzar poco antes de la cada de
de entregaren la mano del rey (1 R 22, Samaria (722), concluyendo en torno
15). al ao 712 a.C. Es, pues, contempor
neo de * Isaas.
Pero el rey, notando el sentido ir El libro comienza dirigindose a los
nico de sus palabras, desconfa y le reinos del Norte y del Sur:
pide la verdad:
Palabra de Yahveh que fue dirigida a
He visto a Yahveh sentado sobre su tro Miqueas el M orast en / los das de
no y todo el ejrcito del cielo se man Jotn, Ajaz y Ezequas, reyes de Jud; /
tena junto a El, a su derecha y su iz lo que vio sobre Samaria y Jerusaln. /
quierda. Y pregunt Yahveh: Quin Od, pueblos todos; escucha, tierra, y
seducir a Ajab para que suba y caiga cuanto llena, I y sea Adonay Yahveh
en Ramot de Galaadf. Y uno contest testigo contra vosotros, 'Adonay desde
de un modo y otro responda del otro. su templo santo. / Pues he aqu que
Entonces surgi un espritu y, presen Yahveh sale de su lugar y / desciende
212
MITROBARZANES
sobre las alturas de la tierra. / Se derri caba a ciertas divinidades; despus le

ten los montes bajo El y los valles se escupa tres veces en la cara. Durante el
hienden I como la cera ante el fuego, camino de regreso le obliga a no mirar
cual aguas que se precipitan por una a la cara de quienes se cruzasen. Los
sima. / Por la prevaricacin de Jacob es alimentos consistan en una mezcla de
todo esto, / por los pecados de la casa leche y miel, agua del Coaspes y el le
de Israel (Miq 1, 1-5). cho era dispuesto sobre la hierba.
Cuando concluy la fase preparato
Algunos captulos de su libro1 se ria, Mitrobarzanes purific a Menipo
consideran aadidos ms tardos (N. en las aguas del Tigris, donde le lav,
Fernndez Marcos). Como otros pro sec su piel y le santific con pequeas
fetas de la poca, sigue un esquema es- antorchas, al tiempo que murmuraba
catolgico. un encantamiento. Despus gir alre
N o es ajeno a los problemas socia dedor de M enipo (hechizado por
les, dirigiendo duros ataques a las cla completo) para que no fuese daado
ses altas y en particular a los ricos pro por los fantasmas, tras lo cual le con
pietarios; es probable que el prspero dujo nuevamente a casa.
reinado de Jeroboam II hubiese acen Finalmente se entregaron a los pre
tuado las diferencias entre ricos y po parativos de la navegacin. Mitrobar
bres. Tambin desprecia a los profetas zanes se puso una tnica mgica (pa
cultuales profesionales que vaticinan lo recida a la que visten los m edos),
que conviene econmicamente a los mientras que a Menipo le hizo poner
ms ricos2. se un gorro de marinero y una piel de
Miqueas condena el sacrificio como len y acompaarse de una lira (como
intil, citando expresamente el tofet o Orfeo).
sacrificio del primognito3, lo que otros Subiendo ambos a una barca donde
profetas posteriores como "Jeremas4y estaba dispuesto todo lo necesario
*Ezequiel5 volvern a hacer. para la ceremonia religiosa, descendie
ron por el Eufrates hasta desembocar
1. 4-5; 7, 8-20. / 2. 2 ,1 1 . / 3. 6, 7. / 4. 7, en una laguna pantanosa; tras atrave
31-33; 19, 4-6; 32, 3 5 ./ 5 . 20, 25-26. sarla, llegaron a un lugar solitario, cu
bierto de bosque y carente de sol en el
que desembarcaron. All el mago or
M ITROBARZANES / Mithrobarznes den cavar un hoyo y sacrificar ovejas
(s. ii d .C .?). M ago babilonio, de derramando sangre en torno a l. M i
blanca cabellera y barba blanca, quiz trobarzanes, entretanto, con una an
histrico, citado en el Menipo, dilogo torcha encendida en la mano, comen
satrico de Luciano de Samsata1. Tras z a gritar con fuerza, invocando a
muchas splicas, Menipo (un filsofo todas las deidades y, en especial, a las
de la escuela cnica protagonista de infernales.
varias de las obras de Luciano), logra En ese instante se abri el suelo por
que el mago, a cambio de dinero, hi encantamiento y ambos descendieron
ciese de gua en su viaje (katbasis) al por la hendidura. Cerbero pudo ser
Hades (infierno). calmado con los sonidos de la lira. Tras
Mitrobarzanes comienza con un lar cruzar la laguna Estigia, y siempre
go ritual previo que dura 29 das a par guiados por el mago, realizaron el re
tir de la luna nueva: baa en el Eufrates corrido infernal. Para regresar a la
a primera hora de la maana a su clien vida, Mitrobarzanes seal a Menipo
te; dirige al sol naciente un largo dis una luz que se filtraba del exterior: era
curso ininteligible en el que invo el antro de Trofonio (en Beocia), al
213
MOISS
que, tras despedirse del mago, logr libro sagrado. En otro papiro, un exor
llegar el filsofo. cismo con invocacin al Acfalo, crea
dor del cielo y de la tierra, se dice:
1. 6 -22 .
Yo soy Moiss tu profeta, a quien en
tregaste tus misterios, que son celebra
MOISS (Libros de) / Msheh (Tiebr.), dos por Israel, t mostraste lo hmedo
Moiiss (gr.), Moyses fat.). Del Moi y lo seco y todos los alimentos. Esc
ss del Antiguo Testamento se hizo chame (PGM, V, 110).
uno de los magos ms famosos en la
Antigedad clsica. Tal asociacin se
La receta mgica de un papiro6 para
basa fundamentalmente en el famoso
hacerse invisible y conseguir el amor de
captulo del xodo1 en el que Arn y
una mujer est tomada de una obra ti
Moiss compiten en gestas taumatr
tulada Diadema de Moiss, quiz algu
gicas con los magos del faran.
na coleccin mgica. Por su parte,
Los Hechos de los Apstoles2 dicen
PGM, XIII, 1-5 y 344 (el papiro griego
tambin de l que fue instruido en
J 395 del M . Antigedades de Leiden,
toda la sabidura de los egipcios y que
datado a mediados del s. iv d.C., que
era poderoso en palabras y obras, lo
contiene en dos redacciones la clebre
que equivale a decir que practicaba la
Kosmopoia), recoge el libro sagrado
magia. Los medios judos helenizados,
llamado La Mnada u Octavo Libro de
de donde provienen los Hechos, reco
Moiss. Dentro de la Kosmopoia se
nocan en Moiss a un mago, lo que
alude a otros escritos o colecciones de
se explicaba por su larga estancia en
Moiss como La llave 7, El Libro del
Egipto.
arcngel11o La epclesis oculta de Moi
Un amuleto de Acrae (Sicilia) descri
ss a la luna y El dcimo libro oculto de
be cmo Moiss se transforma en un
Moiss (XIII, 1078). La mencin de
mago (physiks) despus de haber su
todos estos escritos permite pensar que
bido por la montaa sagrada3. El natu
bajo el nombre de Moiss circul en la
ralista latino Plinio4lo consideraba fun
Antigedad pagana un corpus de litera
dador de una escuela mgica (magices
tura mgica, al estilo de los escritos
factio).
mgicos de Hermes, Tot, *O stanes,
Pero es posible que el mago Moiss
*Histaspes o *Zaratustra.
hubiese sido conocido ya en el mundo
pagano desde poca helenstica. Algu
1. 7,8 ; 8,15. / 2 .7 ,22./3.IG , XIV, 2413,
nos autores (Bidez-Cumont) conside 17. / 4. NH, XXX, 11. / 5. III, 444. / 6. PGM,
ran, de hecho, que el catlogo pliniano VII, 620. / 7. XIII, 21 y 383. / 8. XIII, 974.
de los magos, del que Moiss forma
parte, remonta al filsofo griego Her- [Bibl.: Sobre el profetism o de M oiss:
mipo (s. m a.C.). Dos de los magos L. Perlit, M ose ais P rophet: EvTh, 31
egipcios que compitieron con Moiss, (1971), pp. 5 8 8 -6 0 8 ; F. G arca Lpez, Un
*Iannes y Mambres (o Iambres), apa profeta com o M oiss. E studio crtico de Dt
recen ya en un texto apcrifo de poca 18, 9-22, en N . Fernndez M arcos (ed.),
Simposio Bblico Espaol, M adrid, 1984,
helenstica y, ms tarde, tambin en los
pp. 2 8 9 -3 0 8 . Sobre el M oiss del paganis
catlogos de los magos ms celebres de m o: J . G . G ager, Moses in Graeco-Roman
la Antigedad realizados por Plinio y Paganism, N ashville-N ew Y ork, 1 9 7 2 ; N .
Apuleyo. Fernndez M arcos, M otivos judos en los
En los Papiros Mgicos Griegos5 su papiros m gicos griegos, en Religin, su
nombre es citado en un amuleto de persticin y magia en el mundo romano,
prediccin que ha sido copiado de un Cdiz, 1985, pp. 101-127.]
214
MOPSO ARGONAUTA
MOPSO / Mpsos. Adivino mitico por Plutarco4 donde las respuestas se

{mantis), hijo de Manto y nieto de *Ti- daban por medio de los sueos.
resias. Su nombre va unido, sobre
todo, al concurso proftico que 1. Tzetzes, ad Licofr., 427-430, 980. / 2.
mantuvo con Calcante, al que un or XIV, 1, 27. / 3. Narr., 6. / 4 De Def. Orac.,
434 D-E.
culo tal vez de *H len o haba
anunciado que morira el da que en
[B ib l.: H . G re g o ire , p r o p o s de
contrase a un adivino ms hbil que l. K aratepe: M o p so s et C halchas: N C lio, 1-
El vaticinio se cumpli cuando en la 2 (1949-1950), pp. 162-165; R. D. Barnett,
ciudad de Colofn Calcante encontr M o p so s: JH S , 73 (1953), pp. 140-143;
al adivino Mopso. Entre ambos tuvo E. D o b lh o fer, M o p so s, A rzt d er M e n
lugar el siguiente dilogo: schen: /H , 46 (1961-1963), pp. 5-14; D.
M etzler, D er Seher M o p so s auf den M n
Haba all un cabrahigo y Calcante pre zen der Stadt M o p so s: Kem os, 3 (1990),
gunt: Cuntos higos lleva?. Mopso pp. 235-250.]
contest Diez mil, un medimno y ade
ms un higo. As era. Como hubiera
una cerda preada, Mopso pregunt a MOPSO ARGONAUTA / Mpsos.
Calcante: iCuntas cras tiene en su Adivino oficial de la expedicin de los
vientre y ciindo parir?. Le contest: Argonautas, de origen tesalio o lapita.
Ocho. Pero Mopso, sonriendo, dijo: Era hijo de Ampix, nieto de Pelias y
La respuesta de Calcante es inexacta, descendiente, por tanto, de Poseidn1.
pues yo, como hijo de Apolo y Manto, En la mitografa posterior suele apare
extraordinariamente dotado para la cer como hijo de Apolo2.
adivinacin, veo que en su vientre no En el relato de Pndaro3, Mopso da
hay ocho como dice Calcante, sino a los Argonautas la seal favorable de
nueve, y que todos son machos y nace partida tras la observacin de las aves y
rn maana a la hora sexta (Apolod., la extraccin de suertes sagradas, anun
Bibl. ep., 6, 3-4). ciando dulces esperanzas. En unas le
yendas, Mopso muere en el transcurso
Existen, no obstante, otros manus de la expedicin (en Libia) vctima,
critos del texto de Apolodoro, con los concretamente, de la mordedura de
que coinciden ciertas fuentes', que una serpiente; por esa razn su tumba
ofrecen la siguiente variante: al perma fue levantada en las proximidades de
necer Calcante en silencio, M opso ase Cirene4. N o obstante Estra-bn5 cita la
gur que la cerda tena diez cras, una localidad de Mopsion, en Tesalia, as
de ellas macho, y que parira al da si llamada en honor del lapita Mopso.
guiente. Fercides, segn nos dice En otras tradiciones, Mopso figura
Estrabn2, sostiene que la respuesta participando en los juegos fnebres
fue: Tres cerditos, uno de ellos hem celebrados por los Argonautas en ho
bra. Por su parte Conn afirma que nor de Pelias. Esta sera la ms anti
la rivalidad de los adivinos consisti en gua: segn Pausanias6 en el clebre co
formular vaticinios sobre el resultado fre de Cipselo, depositado en Olimpia,
de una guerra que iba a emprender el M opso aparece representado compi
rey de los licios. tiendo en dichos juegos con Admeto
En cualquier caso, Calcante, apesa en la modalidad de pugilato.
dumbrado por su derrota, muri, siendo
enterrado en Nocio, cerca de Colofn. 1. Paus., V, 1 7 ,1 0 ; Hyg., Fab., 14, 128. /
Mopso tena un santuario oracular 2. Val. Flacc.,A7g., 1,384; Stat., Teb., III, 521.
/ 3. Pit., IV, 190 ss. / 4. Licofr., Alex., 881 ss;
en Cilicia citado an en el siglo n d.C.
215
MUSEO
Apol., Arg., I, 65; 80; IV, 1502; Hyg., Fab., lleg a Eleusis en un tiempo en que la
XIV, 173; Sen., Medea, 652. / 5. IX , 5 ,2 0 ,2 2 . iniciacin estaba presidida por Museo.
/ 6. V, 1 7 ,1 0 .
Como poeta fue considerado pre
[Bibi.: B. Kruse, M opsos: RE, XV I, 1 decesor de Homero y Hesodo, com
(1933), cols. 241-242; E. Simon, s.v. M op poniendo numerosas obras, entre ellas
sos: U M C , VI, 1 (1992), pp. 650-652.] una Titanomaquia, una Teogonia, un
Himno a Demter y una Eumolpia.
Segn Pausanias11, en el poema ti
M U SEO / Mousaios (s. vi a.C .?). tulado Eumolpia Museo afirmaba que
Poeta, sacerdote y adivino semilegen el orculo de Delfos era, en origen, de
dario griego. Segn unos, siguiendo Poseidn y Gea (Tierra); sta respon
alguna tradicin pro-ateniense1, era da por s misma, mientras que el in
originario de Eleusis. Era situado por trprete de Poseidn era Pircn:
los Eumlpidas en la cuarta generacin
de su genealoga, es decir, como hijo Enseguida habl su palabra sabia Gea
de Antifemo2 (Orfeo, Tamiris y Linos Ctonia / y con ella Pircn, servidor del
aparecen en otros autores como padres ilustre que conmueve la tierra (Paus.,
de Museo). Otros le crean tracio3 y X, 5, 6).
compatriota, por tanto, de Orfeo; am
bos nombres se asociaron frecuente Existen dudas sobre la autenticidad
mente en la leyenda a partir, sobre de estos pasajes. El propio Pausanias12
todo, del siglo v a.C. dice que de la obra de Museo lo nico
Tambin existan varias tradiciones autntico es el Himno a Demter.
sobre la identidad de su madre: sta Como adivino13compuso perilyseis,
pudo ser una ninfa o, ms concreta teleta, katharm of4 y, sobre todo, or
mente, una musa4; pero la creencia culos. Estos habran sido reunidos por
ms generalizada es que Museo era *Onom crito15 y presentados a los ate
hijo de Selene, es decir, de la Luna5. nienses en poca de los Pisistrtidas (s.
De su esposa Deiope tuvo un hijo, Eu vi a.C.). Las profecas de Museo nunca
molpo, al que tradicionalmente se atri alcanzaron, sin embargo, la populari
buy la fundacin de los misterios de dad de las de *Bacis. El hijo o el nio
Eleusis6. alimentado por las musas permaneci
Como Orfeo (algunos estudiosos le siempre como un poeta hiertico en el
consideran, incluso, una rplica ate cual la presciencia se combinaba con la
niense suya), Museo pas por ser un inspiracin potica, aunque predomi
gran msico7 (segn Estrabn fue uno nando sta (Bouch-Leclercq). Museo
de los fundadores de la msica, junto a era, ms que un cresmlogo, un chres-
Orfeo y Tamiris), capaz de curar en mods, y por tanto sus orculos eran
fermedades con sus melodas. Durante ms cantos msticos, inspirados por un
su juventud, Museo cant sobre las soplo de entusiasmo religioso, que ver
colinas de las Musas, obteniendo de daderas profecas.
Breas, como recompensa, el don de Sus predicciones relativas a las gue
volar8. Segn Aristteles9 Museo afir rras mdicas (s. vi a.C.) eran citadas
maba que para los mortales no exista como complemento de las de *Bacis16.
cosa ms agradable que cantar. La nica cita textual que se conserva de
Se le atribua tambin la introduc los orculos de M useo es recogida
cin en el Atica de los misterios de por Pausanias17 para corroborar la cer
Eleusis, de donde fue sacerdote (hiero- teza de un orculo de la Sibila. Se ale
fante). D iodoro10 dice que Heracles gaba como prueba de que dos jefes ate
nienses, T ideo y Adimanto, fueron
216
MUSEO
sobornados por Lisandro para traicio Tras morir a edad avanzada, Mu

nar a los suyos en la batalla de Egosp- seo fue enterrado en la colina de las
tamos (405 a.C.): M usas15, o, segn otra tradicin, en
Falero20.
Pues sobre los atenienses vendr una
lluvia salvaje, / por la maldad de sus 1. Aristoxenos, Fr. 91, Wehrli; Harpocr.,
jefes, pero habr un consuelo I de la s.v. M ousaios. / 2. Paus., X , 12, 11. / 3.
derrota; pues no pasarn desaperci Suidas, s.v. M ousaios. / 4. Platon, Rep., II,
bidos a la ciudad y pagarn la pena 7. / 5. Scbol. Aristof. Ran., 1033; 1065. / 6.
(Paus., X , 9 ,1 1 ). Mrmol de Paros, A 1 5 ./7 . X, 3 ,1 7 ./8 . Paus.,
I, 22, 7. / 9 .1 3 3 9 , b, 21-22. / 10. IV, 2 5 ,1 . /
I I . X , 5, 6. / 1 2 .1, 22, 7; IV, 1 , 5 . / 13. Sof.,
Herdoto18 se refiere tambin a un Fr. 1 1 1 ./ 1 4 . FGrH, 328, F, 208. /1 5 . Herod.,
orculo de Museo en relacin con otro VII, 6; Paus., I, 22, 7. / 16. Herod., VIII, 96;
episodio de las guerras mdicas: la ba IX, 43. / 17. X , 9, 11. / 18. VIII, 96. / 19.
talla de Salamina. Una fuerte rfaga de Paus., I, 25, 8. / 20. Anth. Pal., VII, 615.
viento Cfiro se llev muchos de los
restos de naufragio hacia una playa del
[B ibl.: K . Freem an, The Pre-Socratic
Atica, llamada Colias, cumplindose Philosophers, O xford, 1966, pp. 19-21; G.
plenamente los orculos pronunciados C olli, L a sabidura griega, M adrid, 1996,
por Bacis y por Museo sobre esta bata pp. 2 9 7 -3 2 6 ; fragm entos: ibid., pp. 435-
lla naval. 440.]
217
N
N A H M / Nehemyah (s. vil a.C.). la presa en ella! / Oyese el chasquido del

Profeta hebreo, natural de Elqs; su ltigo, estrpito de ruedas, galopar de
nombre significa Dios consuela. Pa caballos / saltar de carros, la carga de la
rece haber vivido en el reino del Sur, caballera / el lampo de las espadas y el
pues sus orculos se refieren casi siem fulgor de las lanzas, / la multitud de
pre a Jud, y debi de ser contempor vctimas y la muchedumbre de muertos,
neo de Jerem as y de *Sofonas. Es / la infinidad de cadveres, en cuyos
posible que, como stos, colaborase en cuerpos se tropieza. / A causa [todo ello]
la clebre reforma religiosa del piado de multitud de prostituciones de la pros
so rey Josas (hacia el 620 a.C.). tituta, / de hermosa gracia, maestra en
Fue autor de un orculo contra hechizos, / que con sus prostituciones
Nnive escrito aos antes del 612 a.C. embauca a las naciones y con sus hechi
(fecha de la cada de la ciudad), pues zos a los pueblos (Na 3, 1-4).
Jud se encontraba todava bajo la do
minacin asiria. Un orculo anterior fue dirigido
El libro ha sido considerado de di contra la ciudad egipcia de Tebas (aqu
versa forma por los estudiosos: litur llamada No-Amn), capital del Alto
gia de accin de gracias recitada en el Egipto, tomada, aunque temporalmen
Templo de Jerusaln con ocasin de la te, en el 663, por el rey asirio Asurba-
cada de Nnive (Humbert, Selling), nipal1:
obra de contenido poltico-religioso
elaborada por un crculo poltico de Eres t mejor que No-Amn, asenta
Jerusuln contra Nnive (Haldar), etc. da entre los canales del Nilo, / circuida
Suele dividirse (Fohrer) la liturgia en de aguas, cuyo baluarte era el mar, las
tres partes: a) promesa para Jud; b) aguas su m u ralla? I Etiopa, como
amenaza acompaada de motivacin Egipto, era su fuerza sin lmites; / Put y
contra Nnive; c) amenaza contra los libios eran tus auxiliares. / Tambin
Nnive en boca de Yahveh. As es anun ella al destierro march en cautiverio; /
ciada la inminente ruina de la ciudad tambin sus nios fueron estrellados,
asiria a causa de sus crmenes: en las esquinas de / todas las calles; / y
sobre sus nobles echaron suertes, / y
Ay de la ciudad sanguinaria, toda ella todos sus magnates fueron aherrojados
mentira / llena de violencia! No cesar con cadenas (Na 3, 8-10).
219
NASAMONES
1. Na., 3, 8-10. Desde el da en que establec jueces so

bre mi pueblo Israel, a ti he procurado
el descanso de parte de sus enemigos, y
NASAM ONES / Nasamnes. Tribu a ti ha anunciado Yahveh que Yahveh
norteafricana de incierta localizacin, te hara una casa. Y cuando se cumplan
citada por las fuentes clsicas por sus tus das y reposes con tus padres, susci
dotes mgicas y adivinatorias. Her- tar detrs de ti a un vstago tuyo, sali
doto es quien nos ofrece ms detalles: do de tus entraas y consolidar su rea
siguiendo el relato del amonio Etearco leza. El construir una casa a mi
dice1 que los nasamnes que llegaron Nombre y consolidar el trono de la
junto al territorio de los cireneos eran realeza para siempre (2 S 7, 11-13).
todos hechiceros. Probablemente (J.
Desanges) venan del oasis de Augila y Finalmente, consigui la sucesin al
se asentaron en la zona de Bahr-el- trono para Salomn2, resolviendo la
Ghazal. difcil cuestin sucesoria. Dos de los
El gegrafo griego sostiene2 que, en hijos del profeta (Azaras y Zabud) des
verano, dejando junto al mar a sus ani empearn altos cargos en la corte del
males, suban a la comarca de Augila rey Salomn.
para recolectar los dtiles; tambin ca Junto al vidente *Gad, Natn par
zaban langostas que, tras dejar secar al ticip en la organizacin de los coros
sol, eran trituradas con piedras y, mez de levitas encargados de la msica sa
cladas con leche, para ser consumidas. cra. Algunos autores le atribuyen una
Adems de sus costum bres sexuales Historia de David y otra de Salomn
promiscuas y del uso especial de pactos que no se han conservado.
y juramentos, destacaban por sus prc
ticas adivinatorias; sabemos que acu 1. 2 S 12,1-2; Sal 5 1 ,2 ./2 . 1 R l , 10-40.
dan a los sepulcros de sus antepasados
y, tras haberles suplicado, se acostaban [Bibl: M. Simn, La prophtie de
sobre ellos: lo que se les apareca en el Nathan et le temple: RHPhR, 32 (1952),
sueo, les serva para guiarles en el fu pp. 41-58.]
turo.
NAVIO / Attus Navius (s. vi a.C.?).

1. II, 33. / 2. IV, 172.
Legendario augur romano. Segn la tra
[Bibl.: J. Desanges, Catalogue des tribus dicin1, siendo un joven de familia
africaines de lAntiquit classique, Paris, modesta, cuidaba las ovejas cuando una
1962.] de ellas desapareci. Prometi entonces
a los dioses que si hallaba el animal per
dido les ofrecera la cepa ms grande del
N A T N / Nthn (s. x a.C.). Profe viedo familiar. Recuperado el animal,
ta hebreo que ejerci una considerable Ato Navio se situ en medio del viedo
influencia sobre el rey David (1015- mirando hacia medioda, dividi la pro
975 a.C.) y su gobierno, como demues piedad en cuatro partes imaginarias y
tran tres hechos: Natn recrimin al observ el vuelo de las aves: en la sec
rey por haber seducido a Bat-Seba y cin por donde stas aparecieron, hall
dar muerte a su esposo, Uras1; aprob una cepa de extraordinarias dimensio
al monarca la construccin del templo, nes. Sealado por los dioses y reconoci
si bien el mensaje revelado por el pro do por sus dotes, Ato obtuvo pronto
feta anunci que no sera l, sino su gran prestigio, siendo proclam ado
hijo y sucesor, quien lo construira: augur del rey etrusco Tarquinio Prisco.
220
NEQUEPSO-PETOSIRIS
Al monarca, que proyectaba cam Nefotes a Psamtico, rey inmortal de

biar el sistema de las tres primitivas Egipto, saludos. Puesto que el dios
centurias de caballeros, le advirti que grande te ha restablecido como rey in
tal reforma no poda llevarla a cabo, sin mortal y la naturaleza te ha constitui
haber consultado primero la voluntad do como el mejor sabio, tambin yo
de los dioses a travs de la observacin quiero mostrarte el celo que hay en m,
de las aves (auspicios). El rey, irritado, te envi esta prctica que con toda fa
viendo que el adivino contrariaba sus cilidad proporciona sagrada energa, y
planes, le dijo: Ea, pues, adivino, con si t la examinas, admirars lo maravi
sulta los auspicios sobre si puede hacer lloso de este mtodo. Lo vers a travs
se lo que en este momento pienso. Ato del plato de visin directa, en el da que
Navio tom su bastn augura] (lituus), quieras o en la noche, en el lugar que
observ el cielo y respondi afirmati quieras, contemplando al dios en el
vamente. Tarquinio se ech a rer y agua y recibiendo la respuesta oral que
sac de su manto una piedra y una na procede del dios, en versos, los que t
vaja y le dijo: Pensaba pedirte que quieras. Te llevars tambin al seor
cortaras esta piedra con la navaja!. del mundo y cualquier cosa que aa
Impasible, Navio tom los dos objetos das; y te hablar sobre otras cosas que
y con ayuda de Jpiter cort la pie le preguntes (PGM, IV, 3).
dra en dos pedazos2.
La estatua de Ato fue levantada en 1. PGM, IV, 3.
el comicio, sobre el mismo lugar don
de se produjo el hecho. Segn Livio3
la piedra fue tambin colocada en este N EQ U EPSO -PETO SIRIS / Nechep-
mismo lugar para que sirviera a la ss-Petsiris (s. n a.C.). Nombre que
posteridad como testimonio del pro recibe el texto fundamental de la astro-
digio. logia neoegipcia atribuido a dos perso
Otras fuentes4 aluden a otro prodi najes de la historia de Egipto: el faran
gio protagonizado por Ato Navio: el Nequepso y el sacerdote Petosiris. Ne-
trasplante milagroso al comicio de la quepso es citado por Manetn1 como
higuera (ficus) que se hallaba en el Lu- faran de la XXVI dinasta (663-522
percal. Festo5 la denomina por ello a.C.), quiz el faran Necho o Nechao
Ficus Navia. Se tratara (Coarelli) de II. La tradicin antigua haca de l un
un relato etiolgico destinado a ilus autor de tratados astrolgicos2. Petosi
trar la ampliacin de la primitiva ciu ris fue un sacerdote cuya tumba, cono
dad palatina. cida antes del 341 a.C., era objeto de
culto. Ninguno de ellos tiene relacin
1. Liv., I, 36. / 2. Liv., I, 36. / 3 . 1, 36. / 4. con los textos astrolgicos de poca he
Plin,,N H , XV, 7 7 ./5 . 168L. lenstica: sus nombres fueron escogidos
sin duda porque simbolizaban el pres
tigio de la monarqua y del sacerdocio
NEFOTES / Nephtes (s. iv d.C.?). egipcio, respectivamente.
Uno de los papiros griegos mgicos1, Se trata, en realidad, de una compi
datado en la primera mitad del siglo iv lacin hermtica escrita en griego, en
d.C., recoge una (falsa) carta del mago Alejandra, hacia el ao 150 a.C. (cita
Nefotes al faran Psamtico que con como no destruida la ciudad de Corin-
tiene instrucciones para una prctica de to), redactada de forma profticamen-
lecanomancia y encantamiento amoro te oscura, lo que cre no pocas dificul
so. El texto comienza de la siguiente tades interpretativas a la posteridad. La
forma: obra recoge, sin duda, junto al patri-
221
NESTORIO
monio babilnico y del antiguo Egipto Materno recordar la doctrina de Ne-

faranico, elementos de la ciencia grie quepso-Petosiris sobre la carta de na
ga, en particular el ordenamiento de cimiento del mundo (el thema mundi).
los planetas segn la duracin de sus c-d) Los dos ltimos grupos de re
revoluciones. N o sabemos con seguri ferencias entroncan claramente con el
dad si como se pretende los auto material hermtico al que antes se alu
res fueron efectivamente dos o si fue da. Los decanos parecen haber jugado
uno solo que se vali del prestigio de un destacado papel en la medicina as
los personajes citados. trolgica hermtica; la influencia de la
El texto no ha llegado ntegro hasta astrologa egipcia en el desarrollo de la
nosotros, pero disponemos de nume astrologa hermtica fue, desde el siglo
rosas alusiones posteriores a l que ii o i a.C., muy considerable.
podemos distribuir (T. Barton) en cua A pesar de haber incorporado el
tro grupos: contenido de otras obras astrolgicas
a) Referencias a fenmenos astra griegas, el Nequepso-Petosiris acab
les; se trata, probablemente de especu suplantando a todas ellas y transfor
laciones egipcias de modelos mesopo- mndose en una autntica Biblia de
tmicos quiz de poca ptolemaica. los astrlogos siendo eclipsada slo
Dichas citas se encuentran en autores en el siglo n d.C. por la Tetrabiblos
muy tardos: *H efestion de Tebas, de Claudio *Ptolomeo. Goz, pues, de
Proclo, Lido. Los fenmenos incluyen: una considerable difusin en la Roma
eclipses, el orto de Sirio, fenmenos de comienzos del siglo i a.C.
meteorolgicos y cometas en relacin
con los signos zodiacales. Las predic 1. Manet., 48. / 2. Cf. Eusebio, apud
ciones servan tanto para Egipto como Migne: PL, 27 (1866), 364, 370 a.
para otros pueblos del entorno. El tr
mino postquem para dichos textos se [Bibl.: Fragm entos en: E. Riess,
data en torno al ao 150 a.C. Algunos Nechepsonidis et Petosiridis fragmenta:
de los textos hacen alusiones a aconte Philologus Suppl., 6 (1892), pp. 325-394,
cimientos fcilmente datables, como com pletada por la edicin de Bol en
son la guerra entre los griegos y los CCAG, VII, pp. 129-151.]
glatas o determinadas invasiones br
baras en el norte de Grecia.
b) El segundo grupo de citas se re N ESTO RIO / Nestorius (s. iv d.C.).
fiere a la astrologa horoscpica. En Tergo, padre de Nestorio y Plutarco
una cita de *Vetio Valente, Nequepso (ambos sacerdotes atenienses) y abue
es descrito recibiendo una revelacin lo de Plutarco (escolarca ateniense de
nocturna hecha por una voz del cie la escuela neoplatnica, nacido hacia
lo; dicha revelacin es transmitida el 350). Reciba revelaciones relativas
por el autor a lo largo de trece libros a la astrologa1; Proclo, que le cita
en un estilo hermtico. Las referencias como hieratikos anr y experto (ho
suelen centrarse en el mtodo astrol mgas) en todas las artes de la teurgia,
gico usado para calcular la duracin de le atribuye un milagro durante su visi
la vida de un individuo o la fecha de la ta a Roma2.
concepcin de su nacimiento o para Por su parte, Zsimo3describe cmo
hallar la posicin de determinados sig hacia el ao 375 d.C., siendo Nestorio
nos. Tambin se discuten temas como hierofante de Atenas, recibi en sueos
los ciclos de perodos buenos y malos, una revelacin que le orden honrar al
los viajes, los hijos o la fecha de la hroe griego Aquiles con ceremonias
muerte. En el siglo iv d.C. *Frmico solemnes a cargo del Estado; cuando
222
NIGIDIO FGULO
Nestorio narr su vision a los magistra 1. IV, 105; cf. Mel., II, 7.
dos de la ciudad, stos pensaron que
desvariaba a causa de su avanzada edad [Bibl.: Herrmann, Neuroi: RE, XVII,
y no le tuvieron en cuenta. El tergo 1 (1936), cois. 158-161.]
recurri entonces a un subterfugio: fa
bric una pequea imagen del hroe
que deposit en un templo en miniatu N IC O / Nik (s. ii a.C.?). Hechicera
ra y la situ a los pies de la estatua de griega (originaria de Larisa) citada en
Atenea, en el Partenn; finalmente un epigrama annimo probablemente
cumpli en honor de la diosa y el hroe de poca helenstica1. Nico ofrenda a
los ritos tradicionales. Dicha celebra Afrodita un instrumento mgico, la
cin religiosa fue decisiva para la ciu rueda capaz de traer por los mares a
dad, pues fue la nica que qued a sal un hombre y sacar de su alcoba a las
vo de un terrible terremoto que asol la nias. El instrumento es bien conoci
geografa griega. do gracias a la descripcin de Tecrito
Como hierofante, Nestorio ocup en su Idilio II (*Simeta); en este caso
un gran cargo sacerdotal en Eleusis, tiene la particularidad de ser muy lujo
siendo quiz l quien inici al empera so, con incrustaciones de amatistas,
dor Juliano en los misterios eleusinos. adornado con oro y ceido por suaves
Eunapio silencia su nombre para no bandas de lana purprea.
delatarlo en tiempos de persecucin
1. Anth. Pal., 726 = V 205.
del paganismo; pero en un pasaje que
se refiere a l4 sostiene como Zsi-
mo que tena el don de conocer el
porvenir. N IG ID IO FG U LO / P. Nigidius
Figulus (98-45 a.C.). Filsofo, adivi
no, astrlogo y mago nacido en torno al
1. Proclo, In Remp., II, 6 4 ,6 . / 2. In Remp.,
ao 98 a.C. (Cicern1afirma que Nigi-
II, 6 4 ,6 ; II, 3 2 4 ,1 1 ss. / 3. IV, 1 8 ,1 -4 .14. Vit.
Sophist., 7, 3 ,1 -6 . dio era pretor en el 5 8 a.C., magistratu
ra que en Roma sola alcanzarse a los
[Bibl. : E. Evrard, Le matre de Plutar- cuarenta aos). Fue contemporneo de
que d Athnes et les orgenes du no-plato- Varrn, am igo de Cicern (segn
nisme athnien: AC, 29 (1960), pp. 108- Plutarco2, Cicern afirmaba que los
133 y 391-406.] mejores y ms importantes consejos,
con los cuales haba salvado a la patria,
los haba recibido de Nigidio) y segui
NEURO S / Neurot. Tribu escita fa dor de Pompeyo3, lo que le cost ser
mosa por sus prcticas de licantropa. enviado por Csar al exilio, junto a
H erdoto1 afirma que una generacin otros pompeyanos. Cicern se esforz
antes de la expedicin del rey persa por lograr que regresara a su patria e
Daro, es decir, a finales del siglo vi incluso es probable que preparara una
a.C., los neuros abandonaron su pas cuarta Oratio ad Caesaris clementiam
invadido por una plaga de serpientes, en favor de su amigo (Della Casa).
vindose obligados a refugiarse entre Nigidio fue un pitagrico conven
los budinos. El historiador griego los cido, restaurando en Roma la doctrina
califica de hechiceros (getas), ya que del filsofo griego (Cicern4 usa el ver
no exista ninguno de ellos que una vez bo renovare en el sentido de restau
al ao no se convirtiera en lobo duran rar). En la capital cre una sociedad
te unos das, volviendo despus a recu (,sodalicium) secreta pitagrica que fue
perar la forma humana. acusada de sacrilegium5.
223
NIGIDIO FiGULO
Dentro de su abundante obra con algunos fragmentos en los Scholii Basi-

viene distinguir varios mbitos: leensi, en los Aratea de Germnico y en
a) Como *Cecina, tradujo al latn los Scholii Strozziani. Cuando10 en el
numerosos libros de la antigua Discipli ao 63 a.C. se inform a Nigidio acer
na Etrusca6 que nos ha llegado indirec ca de la hora en que haba nacido Octa
tamente: conocemos de l un tratado, vio (el futuro em perador Augusto),
Sobre las entraas (De extis)7, y un ca aqul anunci que acababa de nacer el
lendario brontoscpico (Ephemeros dueo de mundo (dominum terrarum
brontoskopia) en el que se aclaraba el orbi natum). Dicho episodio sugiere la
significado (poltico, social o econmi idea de que Nigidio haca frecuentes
co) de los truenos durante los diferen predicciones astrolgicas de carcter
tes das del ao. Dicho calendario, poltico.
transmitido por Lido8, parece tratarse En su Farsalia, Lucano le dedica
de un original etrusco que remonta a unos versos en los que aparece como
mediados del siglo m a.C., como se astrlogo, deduciendo de los astros la
desprende de las alusiones a las revuel proximidad de la contienda civil (48
tas sociales propias de la Etruria del 265 a.C.):
a.C.; as, se alude continuamente a una
divisin de las ciudades en dos partes O este mundo vaga sin ley alguna en el
en conflicto, pueblo y aristocracia: tiempo y los astros evolucionan con
movimiento no fijo, o, si los mueve el
Si truena (tal da), habr guerras intes destino, se est preparando para la ciu
tinas; si truena (tal da), el pueblo se dad y para el gnero humano una ca
ceir las armas; si truena (tal da), se tstrofe ya prxima. Se agrietarn los
adquirirn esclavos extranjeros; si true suelos y engullirn las ciudades, o un
na (tal da), habr prosperidad y por aire hirviente estropear el clima? Ne
otro lado rebeliones en la ciudad; si gar, infiel, sus mieses la tierra, o se
tuerta (tal da), ser de buen augurio alterarn todas las aguas, inficionadas
para el pueblo, pero anunciar males de ponzoa? Qu clase de catstrofes
para los poderosos por su discordia preparis, dioses celestes, con qu azo
(Lid., De Or., 27). te ejerceris vuestra clera? Los ltimos
das de muchos resultan coincidir en
Un caso revelador es el del 11 de una sola ocasin. Si la fra estrella de
septiembre: Si truena, aquellos que Saturno alumbrara nociva sus negros
estn sometidos a los nobles prepara fuegos en lo alto del cielo, Acuario ha
rn una revuelta en la repblica. bra desatado el Diluvio de Deucalin
Nigidio Fgulo debi readaptar el y la tierra entera habra quedado inun
texto etrusco a la realidad romana; se dada bajo un extendido mar. Si ahora,
han credo reconocer en l (C. Ampolo) Febo, abrumaras con tus rayos al cruel
referencias a las guerras civiles y tal vez Len de Nemea, se declararan incen
a sus protagonistas. En este sentido dios en todo el mundo y el ter se ha
parece oportuno pensar que las familias bra inflamado, prendido por tus ca
romanas (o etrusco-romanas) de ten rros. Pero no hay tales fuegos. En
dencia oligrquica hicieron uso de este cambio, t, Marte, que enciendes al
calendario, convenientemente adapta Escorpin amenazante con su cola en
do por un Nigidio llevado de los temo llamas y le abrasas las pinzas, qu gran
res poltico-sociales del siglo i a.C. cataclismo preparas? Pues el benigno
b) Tambin tuvo conocimientos as Jpiter est hundido en un profundo
trolgicos9 y escribi algunas obras so ocaso, y la salutfera estrella de Venus
bre esta materia de las que se conservan no brilla, el veloz Cilenio est parado:
224
NOADIA
Marte domina el cielo en solitario. Por san Jernimo13 se desprende que en el

qu los signos astrales han abandona ao 45 a.C. Nigidio Fgulo sufri el
do sus trayectorias propias y se dejan exilio, lo que hace suponer que, pre
llevar apagados por el firmamento, en viamente, fue condenado, quiz en
tanto que refulge sobremanera el flan aplicacin de la lex Cornelia de sicariis
co de Orion, el provisto de espada? Se et veneficis.
cierne inminente la furia de los comba d) Autor de tratados sobre gramti
tes, el poder de las armas transtomar ca, es calificado por Gelio de doctissi-
todo derecho con su brazo, al nefando musH, excelente conocedor de todas
crimen se le dar nombre de virtud, y las disciplinas15y una de las dos colum
durar aos tal desvaro. Por lo dems, nas junto con Varrn de la cultu
de qu sirve implorar a los dioses que ra de la poca16.
se termine? La paz llegar con un amo.
Prolonga, Roma, la serie seguida de tus l.A dQ ., Fr. 1 ,2 ,1 6 ./ 2 . Ce., 27. / 3. Cic.,
desgracias y alarga por mucho tiempo Att., 1, 24. / 4. Tim., 1. / S. Ps. Cic., In Sal.
el desastre: ya slo en medio de la gue Resp., 5 ,1 4 . / 6. Arnob., Adv. Nat., III, 40. / 7.
rra civil eres libre (I, 639-672). Macrob., Sat., VI, 9. / 8. Lido, De Ost., 27-38.
/ 9. Serv., ad Georg., 1,19. /1 0 . Aug., 94 ,5 . /1 1 .
Apul., De magia, 42. / 12. XLV, 1, 3-5. / 13.
Algunos autores (A. Luisi), conside Chron. OI., 183,4 = Helm, 156. / 14. NA, IV,
ran que en estos versos Lucano trat 9 ,1 ; 1 6 ,1 ; 1 7 ,7 ,4 . /1 5 . NA, X, 1 1 ,2 ; XI, 11,
de recoger lo que Nigidio Fgulo pro 1; XIII, 2 6 ,1 . / 1 6 . NA, XIX, 14 ,1 -3 .
nostic al alba del da 19 de enero del
49 a.C. o quiz un ao antes. El [Bibl.: Los fragmentos de su obra han
dominus del v. 670 podra referirse a sido recogidos por D. Liuzzi, Nigidio Figulo
Augusto (cf. la expresin dominum astrologo e m ago. Testim onianze e
terrarum orbi natum antes citada). frammenti, Lecce, 1983. Sobre el personaje
c) Varias fuentes sostienen que N i y su obra: R. J. Getty, The astrology of P.
gidio fue tambin mago11. Igualmente Nigidius Figulus: CQ, 35 (1941), pp. 17-
22; A. Della Casa, Nigidio Figulo, Roma,
se le conoce como filsofo pitagrico
1962; A. Traglia, Nigidio Figulo. Un gran
que luch por restaurar en Roma esta de erudito latino dimenticato: Cultura e
doctrina; quiz fue sta la razn (y no Scuola, 16 (1977), pp. 84-89; C. Ampolo,
la poltica) por la que se atrajo la ene Lotte sociali in Italia centrale. Un docu
mistad de Csar y su partido. Entre los mento controverso: il calendario brontos-
partidarios de esta secta nigidiana fi copico attribuito a Nigidio Figulo: Opus,
gur probablemente el historiador Sa- 9-10 (1990-1991), pp. 185-197.]
lustio.
Segn Dion Cassio12, Nigidio (ex
perto en la interpretacin de signos NOADIA / N oadia (s. v a.C.). Pro
celestes) fue acusado de haber practi fetisa hebrea sobornada por Tobiya
cado artes reprobables, acusacin (un notable de Jerusaln) en el momen
que probablemente se refera en to en que Nehemas inicia la recons
particular al ejercicio de la astrologa o truccin de las murallas de la ciudad
de la magia adivinatoria; Nigidio fue para que amedrentara al profeta N e
el primero en crear las condiciones hemas y le hicieran cometer actos
del sueo (es decir, la hipnosis) para sacrilegos.
que el mdium pudiese as responder a
lo que se le planteaba. De un pasaje de l . N e 6,14.
225
o
OFIOGENES / Ophiogenes. Familia lleno de serpientes que, ante el asom

originaria de Parium, puerto de Frigia bro de los presentes, le lamieron todo
(segn Plinio1, en la isla de Chipre). Su el cuerpo sin hacerle dao.
nombre (hijos de las serpientes) les 1. NH, XXVIII, 30. / 2. Plin., NH, VII, 13.
emparenta con los ofidios. En ella slo / 3. XXVIII, 31. / 4. apud Plin., NH, VII, 13. /
los varones y no las mujeres eran 5. XIII, 1, 1 4 ./6 . XXVIII, 30.
famosos por su capacidad para curar
las mordeduras de vvoras y serpientes
mediante una sencilla imposicin de OFIONEO / Ophiones (s. viii a.C.).
manos2. Otra caracterstica de este gru Adivino (mantis) griego, de origen
po tnico, en opinin del naturalista mesenio, que vivi en poca de la pri
latino3, es su olor selvtico, percepti mera guerra de Mesenia (2.a mitad del
ble en primavera; su sudor y su saliva siglo v i i i a.C.). Suele dudarse de su his
tenan efectos curativos. Varrn4 afir toricidad.
m aba que en las proxim idades de Segn Pausanias1, era ciego de naci
Parios, en el H elesponto, algunos miento y haca sus profecas del si
hombres utilizaban su saliva contra la guiente modo: preguntaba lo que haba
mordedura de las serpientes. pasado y, conforme a esto, anunciaba
Previamente atraan sobre ellos mis privada y pblicamente el porvenir.
mos la mancha lvida de la picadura Ofioneo, como Epbolo, se opuso a la
calmando as la inflamacin y el dolor. eleccin de Aristodemo como rey de los
Segn los mitgrafos uno de los ante mesenios, por haber matado a su hija
pasados de esta familia era una serpien (pese a lo cual accedi al trono)2. En el
te que se transform en hombre, pero ao vigsimo de la guerra mesenia,
Estrabn5 cree que aqul pudo proce Ofioneo recuper la vista tras sufrir un
der de la tribu africana de los *psilos, fuerte dolor de cabeza3. Cuando se
transmitiendo sus secretos de genera aproximaba el final de la larga contien
cin en generacin. da, le fue comunicado a Aristodemo
Plinio6 es el nico autor que cita a que el adivino Ofioneo haba perdido
un miembro de esta familia, llamado la vista, quedando nuevamente ciego4.
Evegones: embajador en Roma, fue El monarca pudo entender entonces un
utilizado por los cnsules como expe orculo dado por la Pitia con anterio
rimento, introducindolo en un tonel ridad:
227
OLENO
...Y la corona de los coros tendr am ar componentes de la delegacin no hubie

gos habitantes cuando en circunstancias sen sido advertidos por el hijo del adivi
dos salgan de lo escondido (IV, 12, 3). no. De forma que stos respondieron:
No es precisamente aqu sino en Roma
Los dos que saldran de lo escon donde hemos encontrado la cabeza.
dido, no eran otra cosa que los ojos de Oleno Caleo, al no poder engaar
Ofioneo. Sabiendo Aristodemo que ya los ni apropiarse del presagio, les dijo:
no haba esperanzas para su patria, se
mat sobre la tumba de su hija. Romanos, decid a vuestros conciudada
nos que est determinado por el desti
1. IV, 10, 6. / 2. Paus., IV, 10, 5-6. / 3. no que ese lugar donde habis encon
Paus., IV, 12, 10. / 4. Paus., IV, 13, 3-4. trado la cabeza que llegue a ser la
cabeza de toda Italia (DH, IV, 2).
[Bibl.: Wst, Ophioneus: RE, XVIII,
1 (1939), cois. 646-647.]
Se trata, en realidad, de un mito que
relaciona etimolgicamente al Capito
lio con caput, cabeza3. Livio4 tam
O L E N O / Olenus Calenus (s. vil
bin se hace eco del prodigio. Segn
a.C.?). Clebre adivino etrusco (qui
Isidoro5 la cabeza del hombre llevaba
z un harspice), probablemente le
una inscripcin en caracteres etruscos.
gendario. Durante los trabajos de ci
mentacin del templo de Jpiter en el 1. IV, 59,2. / 2. NH, XXVIII, 15. / 3. Var.,
Capitolio de Roma (en poca del rey LL, V, 41. / 4 . 1, 55, 5. / 5. Etim., XV, 31.
Tarquinio Prisco, a finales del siglo vil
a.C.) fue encontrada la cabeza de un
hombre recin degollado. Dionisio de OLMPICO / Olympichos (s. i d.C.).
Halicarnaso' dice que tena el rostro Adivino (mantis) citado por el poeta
igual al de una persona viva, con la san Nicarco1 (que vivi en Roma en poca
gre que flua del corte todava caliente. de los Flavios). En un epigrama satri
Tarquinio decidi entonces enviar co un cliente le pregunta si debe em
a una delegacin romana ante Oleno barcarse a Rodas y cmo puede ase
Caleo, el ms prestigioso de los adi gurarse una buena travesa. El adivino
vinos etruscos, para que ste les reve le responde:
lase el significado del hallazgo.
Intuyendo el valor y el sentido favora Primero escoges un barco nuevo y no te
ble del presagio, Oleno trat de trans pongas en ruta en invierno, sino en la
ferirlo a su propia nacin mediante estacin de verano. Si respetas estos
una artimaa. Traz sobre la tierra, consejos podrs llegar y volver, a me
con su bastn, la figura del templo pre nos que un pirata te capture en alta
guntando continuamente: mar (Anth. Pal., XI, 162).
Entendis querer decir esto, oh roma A juzgar por el nombre y la fecha en

nos? iE s aqu que surgir el templo de que pudo haber vivido, quiz debamos
Jpiter Optimo Mximo? Aqu habis identificarlo con el adivino Olimpo.
encontrado la cabeza? (Plin., NH,
XXVIII 15). 1. Anth. Pal., XI, 162.
Segn Plinio2 los Anales Mximos

sostenan que el destino prometido hu OLIM PO / lympos (s. i d .C .?).
biese cado en favor de Etruria si los Adivino (mantis), probablemente his-
228
ONOMCRITO
trico, del que se burla el poeta un especialista sacerdotal; 4) la expre

Lucilio, quien escribi en Npoles en sin celtbera viros veramos inscrita en
tiempos de Nern. En el epigrama, el los grafitos del santuario de Pealba de
adivino es consultado por el boxeador Villastar (Teruel) puede traducirse li
Onsimo para saber si vivir mejor. teralmente por la expresin summus
Olimpo le contesta: vir, con la que Floro se refiere a
Olndico; 5) su muerte tambin con
S, si te retiras ahora. Pero si continas cuerda con su carcter sacro. Cuando
boxeando, es Cronos quien determina la muerte le sorprende en su solitario
tu destino (Anth. Pal., XI, 161). intento de golpe de mano, iba a llevar
a cabo algn rito de carcter mgico,
En otro epigram a satrico de afn a los que practicaban los druidas?
Lucilio1, Olimpo es consultado por Floro dice de l que si hubiese teni
tres atletas Hylas (un pentatleta), On do xito hubiese sido un maestro en los
simo (un luchador) y Menecles (un co dominios de la astucia y de la audacia.
rredor) para sabr cul de ellos conse
guir la victoria. Olimpo examina las 1. Flor., I, 33,13-14; Liv., Per., 43.
entraas de las vctimas y les dice:
[Bibl.: G. Sopea, Dioses, tica y ritos.
Aproximaciones para una comprensin de
Todos seris vencedores, a l menos que la religiosidad entre los pueblos celtibricos,
a ti alguno te sobrepase, a ti que te de Zaragoza, 1987; Marco V. Garca Quinte-
rriben y a ti que te adelanten en la ca la, El sacrificio humano adivinatorio clti
rrera (Anth. Pal., XI, 163). co y la religin de los lusitanos: Polis, 3
(1991), pp. 25-37.]
Es posible que este adivino proceda
de Olimpia, donde algunos manteis
llevan este nombre. O N IM A ST O / Onym astos (s. iv
a.C .). Adivino griego, hijo de
1. Anth. Pal., XI, 163. Nikolaios de Thespis, citado en algunas
inscripciones datadas entre los aos
312 y 304 a.C. En ellas' aparece como
OLNDICO / Olyndicus (s. n a.C.). mantis durante una dedicacin de los
Bajo la apariencia de un profeta beocios en honor de Apolo Ptoios.
(vaticinator), agitando una lanza de
plata que pretenda enviada del cielo, 1. IG, VII, 2723,1724, 2724 a, b.
se haba ganado la confianza de los
numantinos. Con gran temeridad ata
c por la noche el campamento del ONOM CRITO / Onomkritos (s. vi
cnsul romano, siendo alcanzado por a.C.). H erdoto1, de quien procede
la jabalina de un centinela1. nuestra informacin sobre este perso
Quienes han estudiado al personaje naje de origen ateniense, dice que fue
(G. Sopea, Garca Quintela) estable un cresmlogo (coleccionista de or
cen las siguientes conclusiones: 1) la culos) y compilador de los orculos
lanza de plata recuerda a la del dios de Museo. Algunos autores cristia
Lug, smbolo del rayo; 2) el nombre nos2 sitan la fecha de su nacimiento
del personaje lleva el radical al-, ol-, entre los aos 580-576 a.C. pero pro
poderoso, que en irlands aparece en bablemente sta debi de ser posterior.
trm inos com o ollam , nombre del Onomcrito fue expulsado de Ate
druida de ms alto grado; 3) las cuali nas por uno de los hijos del tirano Piss-
dades del profeta coinciden con las de trato, Hiparco (antes, pues, del 514
229
ONOMCRITO DE LOCROS
a.C.), con el que hasta entonces haba 6 ,3 .1 4 . VII, 6 ,4 ./ 5 . VIII, 27, 5. / 6. Fr. 189
venido colaborando, cuando fue sor Kern. I 7. Ad Od.,V, 604.
prendido (por Lasos de Hermione) en
el flagrante delito de intercalar en la [Bibl.: Fragmentos: O. Kern, O rphico-
rum fragmenta, Berln, 1922, nms. 182-
recopilacin de Museo un orculo se
195. Estudios: Stoessl, Onomakritos: RE,
gn el cual las vecinas islas de Lemnos XVIII, 1 (1939), cois. 491-493.]
desapareceran en el mar3. Ignoramos
si la interpolacin de Onomcrito ha
ba disgustado al tirano griego porque O N O M C R IT O D E L O C R O S /
constitua una accin deshonesta o por Onomakritos (s. vn a.C.?). Adivino
que contrariaba las pretensiones del griego (mantis), originario de Locros y
gobierno de Atenas sobre las regiones compaero de Tales (quiz no Tales de
vecinas del Helesponto. Mileto sino un cretense a quien se lla
Desterrado de Atenas, Onomcrito m tambin despus Thaletas). Arist
se dirigi a Susa, donde no tard en teles1 dice que Onomcrito fue el pri
unrsele Hipias, hermano de Hiparco, mer experto en legislacin, aplicndola
expulsado en el 510 a.C. por los es en la isla de Creta donde viva ejercien
partanos; ambos entablaron amistad do el arte adivinatorio.
olvidando el pasado. Siempre segn
Herdoto4, cuando Onomcrito reci 1. Pol., 1274a 27.
taba varios orculos en presencia del
rey persa Jerjes, lo haca con el elogio
del pisistrtida. Si alguno de estos or OPIO PL CIDO / M arcus Oppius
culos pronosticaba al rey persa algn Placidus (s. i d.C.). Harspice (ha-
tropiezo, lo silenciaba, mientras que, ruspex primario de sexaginta) a quien
por el contrario, escoga y entresacaba el ordo sanctissim us de Lugdunum
el que profetizaba xitos como, por (Lyon), es decir, el ordo decurionum,
ejemplo, que era conforme al destino sufraga una sepultura, segn consta en
que un puente fuese echado sobre el una inscripcin1. Se ha pensado que
Helesponto por un persa. De esta for pudiera pertenecer a un Ordo roma-
ma Onomcrito fue alimentando la no-etrusco creado en esta ciudad de la
expedicin persa que Jerjes proyecta Galia, pero parece ms probable que,
ba contra los griegos (480 a.C.). aunque originario de Lyon, pertenecie
Adems de su actividad como adivi ra al clebre Ordo LX haruspicum res
no sabemos que Onomcrito era tam taurado por el emperador Claudio.
bin un filsofo rfico, autor de unos
Orfik sobre cosmogona y teogonia de 1. CIL, XIII, 1821 = ILS, 4952 a.
los que se conservan algunos fragmen
tos en la edicin de O. Kern. Por su
parte, Pausanias5 dice que Onomcrito O RT G O RA S / Ortbagras (s. iv
compuso versos en honor de Diniso a.C.). Adivino griego (mantis) de ori
en los que presentaba a los Titanes gen desconocido, quiz corintio, que
como autores de los padecimientos del vivi en la primera mitad del siglo iv
dios. Tambin es conocido como autor a.C. Es citado como Ortgoras por
de himnos homricos6; un escolio T eopom po1 y Eforo2, mientras que
homrico7le atribuye la falsificacin de Timeo3 le cita como Satyros y Clemen
unos versos de la Odisea. te de Alejandra4 como Timaios.
Fue amigo y colaborador del tirano
1. VII, 6. / 2. Clem. Alex., S t r o m 1,131, de Siracusa, Timolen. Antes de que
1; Eus., Praep. ev., X, 11, 30. / 3. Herod., VII, ste llegara al poder, Ortgoras, en
230
OS T A E S
compaa del propio Timolen se en varios hijos a los que dio nombres sim
trevist con el im popular tirano blicos (Yizreel, No-am ada, No-mi-
Tim ofanes (hermano de Timolen) pueblo) en los que se expresa la clera
para que depusiera la tirana (365 de Yahveh contra la infiel Israel. Los
a.C.). Viendo que ste no ceda, Timo- anuncios de castigos son reiterados:
len se retir a un lado, pero
Ortgoras y Esquilo (hermano de la No te alegres Israel; no jubiles como
mujer de Timofanes) le atravesaron los gentiles; / pues te has prostituido
con sus espadas5. abandonando a tu Dios; / amaste el sa
lario de la prostitucin / sobre todas las
1. FG rH , 115, F, 334. / 2. FGrH, 70, F, eras de grano. La era y el trujal no los
221. / 3. FGrH, 556 F 116.14. Strom., 1 , 135, sustentarn I y el mosto les fallar. No
1. / 5. Plut., Timol. , 4; Clem. Alex., Strom., I, morarn ya en el pas de Yahveh, /mas
135.
Efraim regresar a Egipto, y en Asira
comern manjares impuros. / No ha
rn a Yahveh ms libaciones de vino /
OSEAS / Hosea' (s. viii a.C.). Profe ni le ofrecern los sacrificios de ellos; /
ta hebreo cuya actividad podemos si como pan de enlutados ser su pan,
tuar entre los aos 750 y 730 a.C. Pa todos cuantos lo coman se contamina
rece que ejerci su ministerio en algn rn. / Pues su pan ser slo para s mis
santuario de Samara antes, pues, de mos, no entrar en la Casa de Yahveh.
que la ciudad cayera (721 a.C.). Se / Qu haris en el da de la solemni
considera que a juzgar por la forma de dad y en el da de la fiesta de Yahveh? /
expresarse debi ser educado posible Pues he aqu que se han marchado por
mente en una escuela sapiencial. desolacin, / Egipto los recoger,
Se caracteriza por sus profecas con Menfis los sepultar; / sus objetos pre
tra la corte y, en general, contra todas ciosos de plata las ortigas los hereda
las estructuras del Estado (rey, culto rn; / cardos habr en sus tiendas (Os
del tem plo, sacerdocio, etc.). Para 9, 1-6).
Oseas la poca dorada fue la del de
sierto, cuando Israel no tena reyes ni Despus de la cada del reino del
funcionarios de palacio, ni sacerdotes Norte, amigos del profeta llevaron sus
(quienes deberan haber transmitido al profecas a Jud, donde seran revisa
pueblo el espritu de Yahveh), ni sacri das posteriormente. Oseas ejerci una
ficios, ni terafim'. El libro de Oseas notable influencia sobre "Jerem as,
pone, pues, al descubierto los elemen que volver a retomar los principales
tos sincretistas que se haban introdu temas de su predicacin.
cido en la primitiva religiosidad juda.
Es posible que sus ideas continen 1. Os 3, 4 . / 2 . Os 1 y 3.
sin el elemento violento la visin
poltica de Eliseo. La atrevida expre [Bibl.: P. G. Borgone, II libro del profeta
sin de espritu de prostitucin que Osea, Torino, 1990.]
dice haberse apoderado del pueblo en
sus relaciones con Yahveh se explica
por la experiencia personal del profe OSTANES / Vistana, Ostnes (s. vi-v
ta, ya que Oseas amaba a una mujer, a.C .). Sacerdote, telogo y mago
Gomer, devota de los cultos de Baal y persa que acompa al rey Jerjes en la
Astart y quiz antigua prostituta sagra campaa contra los griegos'.
da2. De sta (si realmente se trata de una A su fanatismo religioso se atribuy
sola mujer y no de dos diferentes) tuvo el incendio de la Acrpolis de Atenas2
231
OSTANES
as como la introduccin en Grecia del mentos sobre recetas de la simpata /

ocultismo iranio3. Se le consider se antipata de plantas y animales, al esti
guidor de Zaratustra y, por tanto, sa lo de las de * Bolos de Mendes, al que
cerdote del culto oficial. algunos autores consideraron alumno
Para los rom anos era m agister suyo.
magorum omnium, siendo incluso vis Tanto sobre sus fuentes como sobre
to como el primero que trat sobre la autora de muchos de estos escritos
magia infectando el mundo con este a l atribuidos en la Antigedad existe
arte monstruoso4. Apuleyo5 le cita una notable polmica, especialmente
como mago junto a Carmendas, *Da- desde los estudios de Cumont.
migeron y * Moiss. Otros autores re Plinio11 cita a un segundo Ostanes
saltan su faceta como filsofo6. que figur en la expedicin de Alejan
El nico ttulo conocido de su obra dro Magno (s. iv a.C.), pero es total
es un Octateuco7, aunque quiz se tra mente desconocido.
te de un escrito tardo atribuido a l.
Conocem os su contenido por unos 1. Herod., VII, 40. / 2. Cic., De leg., II, 26.
pocos fragmentos: descripcin de un / 3. Plin.,NH, XXX, 8./4. Plin.,NH, XXX. 12,
Dios superior8, demonologa9, etc. 8. / 5. Apol., 90. / 6. Suda, s.v. Ostanes; Diog.
Laert., Proem., 2. / 7. Eus., 1,10. / 8. Fr. 7. / 9.
Bajo su nombre circularon tratados Fr. 9-16. / 10. Fr. 4. / 11. NH, XXX, 12, 8.
de astronoma10 as como uno sobre la
fuerza oculta de animales, plantas y [Bibl.: J. Bidez y F. Cumont, Les mages
piedras (los fragmentos 21-25 pertene hellniss. Zoroastre, Ostanes et Hystaspe
cen a una Lithika). Tambin se le atri d aprs la tradition grecque, I: Introduction,
buyen obras de alquimia y existen frag II. Les textes, Paris, 1938.]
232
p
PCULA ANNIA / Pacula Annia (s. n tumio llevara a cabo en el 186 a.C. la
a.C .). Matrona de la Campania y clebre represin de las Bacanales, que
ciudadana romana que, segn Livio1, en adelante fueron prohibidas en
introdujo como sacerdotisa del dios Roma.
Baco cambios radicales en dicho cul
to, siempre bajo inspiracin de los 1. Liv., X X X IX , 13, 9. / 2. Liv., X X X IX ,
dioses (tamquam deorum monitu). 13, 8; X X X IX , 15.
Esta mujer, calificada de sacerdotisa-
vidente (J. Bayet), fue la que comen [Bibl.: J . M. Paillier, Bacchanalia. La
rpression de 186 av. J.C . Rome et en
z a iniciar a los hombres en los ritos
Italie, Roma, 1988.]
bquicos. Hasta entonces, las Bacana
les eran celebradas en Roma exclusi
vamente por mujeres2. Lo hacan atra
das no tanto por el exotismo del ritual PA FN U C IO / Pafnutius (s. i i i - i v
como por los nuevos valores que el d.C.). Monje egipcio famoso como
dionisismo encerraba; su participacin taumaturgo y exorcista. Segn Rufino
constitua, adems, una forma de reac de Aquileya haba sido condenado por
cin contra la religin oficial, de cuyo el emperador Maximino a las minas
culto estaban excluidas. despus de haberle hecho reventar el
Pcula Annia es tambin expresin ojo derecho y cortarle los tendones de
de uno de los principales aspectos de la pierna izquierda1. Segn este mismo
las liturgias dionisacas: el xtasis pro autor eclesistico2 con su sola palabra
ftico. Adems de las danzas con rit expulsaba a los demonios y con su ora
mos corporales bruscos, de la msica, cin curaba a los enfermos, lo que ha
de los vestidos de pieles, dicho ritual ca de l un hombre de Dios y no un
comprenda tambin vaticinationes. mago. Describiendo Rufino los mila
Como consecuencia de las importan gros obrados por Pafnucio, que no
tes reformas de Pcula Annia, segn eran inferiores a los protagonizados
Livio, los hombres, como posesos, ha por los Apstoles siglos antes, recuer
can vaticinios entre frenticas contor da que haba devuelto la vista a los cie
siones corporales. Esta fue una de las gos y puesto en pie a paralticos.
razones de que, siguiendo instruccio Pafnucio lleg a ser nombrado obis
nes del Senado romano, el cnsul Pos- po de una regin de Egipto y particip
233
PMMENES
en los trabajos del concilio de Nicea l.Ann., XVI, 14./ 2. Suet., Domit., 10,5.
(325). / 3.Syncellus,td. Bonn,4 7 1 ./4 . HA, XVI,42.
1. HE, I, 4. / 2. HE, I, 4.
PANCRATES / Pankrtes (s. ii d.C.).
Famoso mago egipcio (hierogramma-
PMM ENES / Pammnes (gr.), Pam- teys o escriba sagrado), originario de
menes (lat.) (s. i d.C.). Segn Tcito' Menfis, admirado por el emperador
Pmmenes era un clebre astrlogo Adriano, en cuyo honor escribi un
que fue desterrado en tiempos de N e poema y a quien acompa durante su
rn; en Cerdea, el lugar de destierro viaje por Egipto. En un papiro griego
(hacia el 66 d.C.), conoci y entabl mgico1 se recuerda a un Parates, pro
amistad con Antistio Sosiano, castiga feta de Helipolis, que demuestra al
do tambin con el exilio por haber emperador Adriano la fuerza de su
compuesto coplas infamantes contra magia haciendo enfermar en dos ho
Nern. ras, matando en siete y enviando sue
Dndose cuenta de la importancia os al emperador para demostrar toda
que el emperador conceda a las dela la verdad de su magia. Adriano, admi
ciones y del partido que de ellas poda rado por sus tcnicas, orden que se le
sacar, Antistio Sosiano decidi delatar duplicaran sus honorarios.
le: rob al astrlogo documentacin Luciano nos ha dejado en su Philop-
con los horscopos de ilustres perso seyds2 un cuadro de los principales
najes romanos, como Publio Anteyo rasgos de su personalidad. Con la cabe
(que pagaba a Pmmenes una retribu za rasurada y cubierto con un vestido
cin anual por sus consultas por co de lino, como cualquier sacerdote egip
rrespondencia) u Ostorio Escpula. cio, era alto, de labios gruesos y piernas
Sosiano escribi al emperador comu delgadas; siempre meditabundo, no
nicndole que Anteyo y Escpula hablaba muy bien griego. Luciano no
conspiraban contra el orden estableci duda en calificarle de hombre divino.
do y especulaban no slo con sus pro Tras permanecer durante 23 aos de
pios destinos sino tambin con el del semiclausura en los santuarios subte
emperador, por lo que fue llamado a rrneos de los templos egipcios, donde
Roma. Tras la denuncia, Anteyo se Isis le revel los secretos de la magia,
suicid inmediatamente; al segundo le sali al exterior para poner a prueba sus
fue enviado un centurin para que pu conocimientos. Luciano ofrece dos de
siese fin a su vida2. Se supone (F. H. liciosos ejemplos de sus terstia: el pa
Cramer) que Pmmenes fue condena seo de Pancrates en el dorso de los co
do a muerte acusado de un crimen de codrilos3 o su poder para nadar entre
lesa majestad. fieras que se le sometan y le halagaban
Es probable que este astrlogo fue con las colas y la novela del mago
se tambin conocido en su tiempo aprendiz4.
como alquimista3. En cualquier caso es En sta Luciano narra cmo Pancra
recordado an por los autores del si tes, al llegar a un lugar donde alojarse,
glo ii d.C .: Eliano4 cita una de sus coga una tranca de la puerta, una es
obras, Sobre los animales salvajes, en coba o una mano de mortero, lo vesta
la que Pmmenes aseguraba haber vis y pronunciando una frmula mgica
to personalmente en Egipto escorpio de tres slabas lo haca andar y parecer
nes alados provistos de un par de agui un hombre. Este servidor traa agua,
jones y serpientes bicfalas con dos guisaba, preparaba los alimentos y lo
patas en la cola. prevea todo siempre con la mayor des
234
PELADAS
treza. Cuando ya no eran necesarios Euclides, un trabajo geogrfico, con

sus servicios, Pancrates pronunciaba servado en armenio, y libros sobre los
otra frmula y la escoba o la mano re sueos y los ros de Africa citados por
cuperaban su forma primitiva. Suidas.
Eucrates, un amigo del mago, des
cubriendo la frmula secreta, orden a 1. Suidas, s.v. / 2. VI, 180 ss.
la mano de mortero, convenientemen
te vestida, traer agua. Esta trajo un n
fora llena pero sigui trayendo agua PATRICIO: * Hilario.
hasta llenar la casa, negndose a obe
decer la orden de detenerse. Eucrates
decidi entonces partir la mano en dos, PAULO DE ALEJANDRA / Paulus
pero cada parte cogi un nfora y con (s. iv d.C.). Astrlogo, quiz de ori
tinu trayendo agua de suerte que en gen alejandrino, de finales del siglo iv.
vez de uno resultaron dos criados. Al Fue autor de una Eisagogik dedicada
llegar Pancrates y enterarse de lo suce a su hijo Kronammon que fue conclui
dido, transform a los aguadores en da el 14 de febrero del 378 d.C .1, un
m orteros. Inmediatamente despus tratado muy elemental en 37 captulos
desapareci, sin que se supiera cmo. en el que da repaso a la posicin de
los planetas, a las estaciones, las fases
1. PGM, IV, 2447-2456. / 2. Phil., 34. / 3. de la Luna, la longitud del Sol en cada
Phil., 34. / 4. Phil., 35-36. da, etc.
Conservamos extensas partes que
permiten constatar en este tratado
PANIAS1S / Panyasis (s. i d .C .?). pseudo-cientfico la influencia tanto de
Onircrita griego, originario de la antigua tradicin alejandrina como
Halicarnaso, que escribi una obra ti de las nuevas teoras, sobre todo de
tulada Acerca de los sueos, dividida *Ptolomeo.
en dos libros. *Artemidoro, que le cita Su importancia parece desprender
con frecuencia en tono elogioso1, dice se del hecho de que entre los meses de
de l que fue una gran autoridad en mayo y julio del 564 d.C. se imparti
materia de interpretacin de sueos. un curso sobre sus escritos (quiz diri
N ada tiene que ver con el poeta lrico gido por Olimpiodoro) en la ciudad de
del mismo nombre. Alejandra. Esto parece indicar, a su
vez, que la astrologa formaba parte de
1. Oneir., I, 2; I, 64; II, 35. la formacin escolar (quadrivium) y
quiz de los estudios de filosofa, al
menos hasta el siglo vi. Suidas2 alude a
PAPPO / Pappus (s. iv d.C.). Astr l tambin como filsofo.
logo que vivi en poca del emperador
Teodosio1. Su cronologa es, sin em 1. Paul. Alex., 20 p. 41, 4 / 2. s.v. 810.
bargo, insegura, pues el ltimo eclipse
al que alude en su com entario al [B ib.: Edicin: E. Boer (ed.), Eisa-
Almagesto de *Ptolomeo2 tuvo lugar el gogika, Pauli Alexandrini Elem enta
18 de noviembre del 320. En esta mis Apotelesmatica, Leipzig, 1958.]
ma lnea, un manuscrito de Theon de
Alejandra lo sita en poca de Diocle-
ciano (284-305 d.C.). Adems de su PELADAS / Pleiai, Peleides. Pro
obra titulada Sinagoga, dej varios co fetisas (prophtides) del orculo de
mentarios a las obras de Ptolomeo y Zeus en Dodona (Epiro) y sacerdoti-
235
PELEADAS
sas de Dion (hija de Ocano y com peladas y luego otra, hasta quedar en
paera de Zeus). Contrapartida feme poca tarda slo una (como rival de la
nina de los *selos (Selloi), las peladas *pitia de Delfos).
se identificaban con las palomas del Sobre sus tcnicas oraculares no sa
orculo (en griego pleiai). Estrabn1 bemos mucho. Se ha propuesto (G.
seala que, entre los molossos y los Rachet) que la profetisa (o profetisas)
epirotas, la palabra tena tambin el se sentaba bajo la clebre encina de
sentido de m ujeres de avanzada Dodona para emitir su orculo (de la
edad. misma forma que la pitia de Delfos se
A esta ambigedad que caracteriza sentaba en el trpode), bien escuchan
a las sacerdotisas del orculo, mujeres do el ruido del viento en las hojas del
o palomas, se suma su propio nombre rbol, bien despus de haber bebido de
(pleiai), que las califica de negras u la fuente sagrada. En el rbol vivan
oscuras. Si eran negras, estas muje tambin las clebres palomas, pero no
res originarias de Egipto estaban en su parece que stas fueran utilizadas
ambiente natural, ya que en la regin como medio de adivinacin.
del Epiro (que se llamaba Skotoyssa), Las lminas de plomo escritas con
habitaban las dropes, descendientes de la respuesta oracular y halladas por los
Melaneo o de Mlas. arquelogos permiten pensar que, con
H erdoto2 revela los nombres de trariamente a lo que ocurra en Delfos,
las tres sacerdotisas dodoneas ms an las sacerdotisas no eran consultadas de
tiguas: Promenia, Timarete y Nican- forma directa, sino que su respuesta
dra. Pausanias3 dice que las peladas era redactada por los sacerdotes del
fueron las primeras mujeres que canta culto.
ron los versos: Zeus fue, Zeus es, Elio Aristides6 dice que las sacerdo
Zeus ser, oh gran Zeus. Gea produce tisas de Dodona vaticinaban invadidas
frutos, por esto glorificad a la tierra por el espritu del dios Apolo, lo que,
madre. de ser cierto, parece responder a una in
El hecho de que Homero no men novacin tarda. Por su parte Cicern7
cione ms que a los selos como intr es el nico autor que habla de clerono-
pretes del orculo ha hecho pensar mancia (extraccin de sortes) en Do-
(Frazer) que el culto de la diosa Dion dona.
y las palomas ha sido introducido tar De la legendaria sacerdotisa pelada
damente en el santuario oracular. Sin llam ada Myrtila nos habla Eforo.
embargo, Pausanias4 sostiene que las Cuando los beocios entraron en gue
peladas eran ms antiguas que rra con los pelasgos de Atica (en poca
*Fem ono, la primera intrprete de legendaria) ambos pueblos decidieron
Apolo en Delfos, lo que nos llevara a consultar^ el orculo de Zeus en
una poca pre-doria; las peladas pu Dodona. Eforo slo nos transmite la
dieron, pues, haber desaparecido con respuesta dada por la sacerdotisa de
las invasiones dorias (G. Rachet). Cier Zeus, Mirtila, a los beocios: Un sacri
to o no, en cualquier caso, en poca de legio os dar la victoria8. Los beocios,
Herdoto (s. v a.C.) las tres sacerdoti desconfiaron de la respuesta, sospe
sas fueron restablecidas en sus funcio chando que la profetisa serva los inte
nes coincidiendo con la reaparicin del reses de los pelasgos, por lo que, tras
culto de Dion en Dodona. capturarla, la arrojaron a una hoguera
Por otra parte, un pasaje de las ardiente; pensaron que de esta forma,
Traquinias de Sfocles5 permite pensar si haba mentido, el suplicio sera su
que quiz a partir del siglo v a.C. se castigo y que si por el contrario
suprim i prim ero una de las tres haba dicho la verdad, se cumplira el
236
PEREGRINO PROTEO
orculo y, por tanto, la victoria sera dor de Asia2. Luciano dice tambin que
suya. Los dodoneos detuvieron a los estrangul a su padre porque no poda
asesinos y los juzgaron ante un tribu soportar a un viejo que haba sobrepa
nal compuesto por dos peladas y dos sado ya los sesenta aos3. Cuando el
sacerdotes varones. suceso se divulg, se conden a s mis
Pero los beocios fueron absueltos, mo al destierro y anduvo sin rumbo de
dada la igualdad de votos; el orculo un sitio a otro hasta que en las pri
era obedecido sustrayendo cada ao de meras dcadas del siglo ii d.C. entr
uno de sus templos un trpode para en contacto con una comunidad cris
enviarlo secretamente a Dodona. Esta tiana establecida en Palestina.
leyenda trata de explicar por qu los All estudi la admirable doctrina
beocios en sus consultas oraculares a de los cristianos hasta llegar a hacerse
Dodona no recurrieron, desde enton profeta, gua de los actos religio
ces, a las peladas sino a su sacerdocio sos, jefe de la sinagoga, nico y
masculino, los citados selos. para todo de la comunidad. Segn
Luciano, los cristianos le reverencia
1. VII, Fr. 2-3 / 2. II, 57. / 3. X , 1 2 ,1 0 . /4 . ban como a su propio dios4 (aunque
X , 12; X , 5. / 5. v. 171. / 6. Or., 171. / 7. De siempre despus de Cristo) y le dieron
divin., 1,34. / 8. apud Strab., IX, 2 ,4 ; c. Plut., funciones de legislador. N o slo inter
Prov., 9; Foc., 3(6/., 987.
pretaba y explicaba algunos de sus li
[Bibl.: A. H. Krappe, Les Pleiades: RA,
bros, sino que l mismo escriba los
36 (1932), pp. 77-93; G. Rachet, Le sanc- suyos; imbuido de la paideia griega,
tuaire de Dodone: origine et moyens de era llamado el nuevo Scrates, lle
divination: BAGB (1962), pp. 86-99;H . W. gando en una ocasin a ser encarcela
Parke, The Oracles ofZeus. Dodona, Olym- do5. Enterado de ello el gobernador de
pia, Ammon, Oxford, 1967; A. Gartziou- Siria, un hombre culto que gustaba de
Tatti, LOracle de Dodone. Mythe et rituel: la filosofa, quiz siguiendo el ejemplo
Kemos, 3 (1990), pp. 175-184.] del filsofo griego, decidi dejarlo en
libertad y expulsarlo de la provincia6.
Peregrino volvi a su tierra, don
PEREGRINO PROTEO / Peregrinas de encontr una gran hostilidad de la
Proteus (s. n d.C.). Filsofo cnico poblacin, que no haba olvidado la
que, por su estilo de vida, reuni mu muerte de su padre. Siempre segn el
chas de las caractersticas de un profeta panfleto de Luciano, para aplacar a
e incluso de un theios anr (hombre la poblacin se present ante la asam
divino). Conservamos una biografa blea con el atuendo que en la poca
suya obra de Luciano de Samsata (So llevaban los filsofos cnicos o estoi
bre la muerte de Peregrino) que consti cos: el cabello largo, un sucio manto,
tuye nuestra fuente principal aunque es una alforja que colgaba del costado y
muy contraria a su figura. un cayado en su mano. Anunci ante
Nacido en Parion (Asia Menor), sus ella que haca entrega al pueblo de
primeros aos fueron agitados y oscu todo la herencia que su padre le ha
ros si hemos de creer a su bigrafo. ba dejado. El odio y las amenazas se
Sorprendido cometiendo adulterio en tornaron as en elogios, olvidndose
Armenia, Peregrino fue apaleado y la muerte en la que Peregrino estaba
tuvo que escapar por el tejado1. Poco implicado7.
tiempo despus por corromper a un Parti, pues, por segunda vez, deam
muchacho tuvo que pagar tres mil bulando de un sitio a otro, siempre
dracmas a los padres de ste a cambio protegido y sustentado por las comuni
de no ser denunciado ante el goberna dades cristianas hasta que fue acusado
237
PEREGRINO PROTEO
de contravenir una de sus normas: la de te y a mostrar entereza en el sufrimien

comer algo prohibido8. Luciano no to 14. Tegenes de Patras, su apologista
nos dice qu norma haba infringido, y aretlogo, atribua esta decisin a su
pero todo apunta a que comi carne de deseo de imitar a Heracles y a *Emp-
vctimas sacrificiales (eidolotbyta), lo docles. Luciano, su enemigo, sostiene
que el Nuevo Testamento condena*. que lo haca por su pasin por la glo
Peregrino, expulsado por los cristia ria, como Erstrato que, en el 356 a.C.
nos, se vio obligado as a buscar refugio incendi con ese nico propsito el
en Egipto, donde realiz prcticas ex templo de Artemis en Efeso15.
traordinarias de ascetismo siguiendo a Los modelos que Peregrino debi
su maestro, el filsofo cnico Agatbulo de seguir al escoger la forma de su sui
de Alejandra. Luciano dice que llevaba cidio no fueron Heracles ni Empdo-
la mitad de la cabeza rapada, el rostro cles, que se arrojaron al Oeta y al Etna
embadurnado de barro y se haca azo respectivamente pero en solitario;
tar o se masturbaba ante la gente que le el fin que buscaba Peregrino y en
rodeaba para hacer una demostracin cierta forma Luciano parece llevar ra
de lo que l llamaba un acto indife zn era mucho ms espectacular,
rente10. como anteriormente haban hecho ya
Desde Egipto, Peregrino viaj hasta dos conocidos brahmanes, Caanos y
Roma; pero no tard, ya en la capital Zamaros. El primero se arroj a una
del Imperio, en ser expulsado de ella pira en presencia de Alejandro Magno
quiz en el 152, bajo el gobierno de en Susa (324 a.C.); el segundo se sui
Antonino Po por no recatar su len cid tambin ante Augusto y otros ini
guaje y por exponer sus inquietantes ciados en Eleusis (20 a.C .)16.
opiniones, contrarias muchas de ellas a Durante los aos anteriores a su
la figura del emperador. El suceso le dio muerte, Peregrino cambi el nombre
una gran fama, siendo com parado a de Proteo por el de Fnix, el pjaro
otros ilustres filsofos como Musonio indio que se arroja a una hoguera cuan
Rufo (expulsado por Nern y ms tar do llega a la ancianidad. Tambin reci
de por Vespasiano), Dion de Prusa o taba viejos orculos segn los cuales,
Epcteto (ambos desterrados por Ves obligadamente, l se iba a convertir en
pasiano)11. un espritu guardin de la noche. M a
El ltimo de sus viajes lo hizo Pere nifestaba igualmente su deseo de que
grino a Grecia; en Olimpia, donde se se le dedicasen altares y se levantase en
estableci, asistira a cuatro Juegos su honor una estatua de oro17.
Olmpicos consecutivos: los de 153, Tegenes deca que la Sibila haba
157,161 y 165 d.C .12. A los griegos les anticipado una prediccin que anun
trat de persuadir en sus discursos de ciaba la fundacin de un orculo y un
que alzaran sus armas contra Roma; santuario en el sitio donde el cuerpo
quiz atac tambin a uno de los prime de Peregrino haba sido incinerado:
ros ciudadanos, Herodes Atico, si bien
en 157 debi retractarse de sus afirma Pero cuando Proteo, el mejor con mu
ciones13. Pero en los aos siguientes su chos de todos los cnicos, / tras encen
popularidad, segn Luciano, fue en dis der un fuego en el recinto del tonante
minucin y pocos eran los que ya le Zeus, / saltando entre las llamas, lle
prestaban atencin. Difundi entonces, gue al inmenso Olimpo, / entonces, sin
durante los Juegos Olmpicos del 161, distingos, a todos los que comen los
la noticia de que cuatro aos despus se frutos de la tierra / exhorto a que lo
quemara vivo con la intencin de ense honren, como a hroe excelso que ca
ar a los hombres a despreciar la muer mina en la noche / y comparte el trono
238
PEREGRINO PROTEO
con Hefesto y el imperioso Heracles brahmanes' Otros acudieron para re

(Peregr., 29). coger del fuego alguna reliquia. Un
hombre contaba que, despus de su
N o obstante, Luciano recoge tam cremacin, haba visto a Proteo vestido
bin un pretendido orculo de Bacis de blanco coronado de olivo silvestre;
concerniente al mismo asunto: otros, que le haban visto salir volando
de la pira subido a un buitre20. Es posi
Cuando el cnico de muchos nombres ble que discpulos suyos llegaran a fun
en un fuego imponente / salte, exalta dar un santuario oracular sobre el sitio
do en su espritu por loca ansia de glo de la pira e incluso que, en honor suyo,
ria, / entonces los otros perros con se realizaran procesiones nocturnas de
hopo, sus seguidores, / debern imitar antorchas.
el destino del lobo que se va. / Y el que, La vida de Peregrino es, no obstan
por ser cobarde, busque escapar a te, m encionada tambin por otras
Hefesto, / con piedras, al instante, lo fuentes. Aulo Gelio tuvo ocasin de
hiciera todo Aqueo, I no vaya a ser que, conocerle personalmente, visitndolo
an fro, quiera hablar con ardor, / tras en una choza situada en los alrededo
de colmar su alforja con oro de la usu res de Atenas. En sus Noches Aticas2'
ra; / tres veces cinco talentos posee en vierte grandes elogios hacia su figura
la bella Patras [Peregr., 30). (virum gravem et constantem, dice de
l), sealando que recoga de su boca
Cuando lleg la fecha anunciada, palabras de profunda moral y gran
una enorme multitud, que en aquellos utilidad. Todo parece indicar que por
das permaneca en Olimpia para ver aquel entonces Peregrino an no haba
los juegos (165 d.C.), asisti al discur asumido el cognomen de Proteus (Pro
so del filsofo; unos censuraban a teo era un adivino, hijo de Zeus), lo
Proteo, otros aprobaban su intencin. que debi hacer slo cuando, tras
En Harpina, en los alrededores de la abandonar Atenas, se estableci en
ciudad, se hallaba preparada la pira. Olimpia. Menos an el de Fnix (que
Cuando sali la luna, Proteo hizo su adopt en el ltimo ao de su vida).
aparicin vestido del modo acostum Disponemos tambin de otros dos
brado. Le acompaaban varios cnicos, testimonios contemporneos ms, am
entre los que se encontraba su amigo bos cristianos del Oriente griego:
Tegenes portando la antorcha que Tatiano22 y Atengoras23. Este ltimo
encendera la pira. Tambin el filsofo menciona una estatua de Peregrino
llevaba la suya; una vez encendida la Proteo en su ciudad natal, Parion, fa
hoguera, se desprendi de la alforja y mosa porque daba orculos poco des
el manto y se qued de pie cubierto de pus de su muerte (aunque l no crea
una tela sucia. Despus pidi incienso que Peregrino fuese quien los emitie
para echarlo al fuego y, volviendo su se); la noticia confirma el testimonio
mirada hacia el Sur, dijo: Espritus de Luciano, quien como hemos vis
maternos y paternos, acogedme ben to aseguraba que las ciudades grie
volos. Dicho esto salt al fuego y ya gas erigirn estatuas al nuevo hroe c
no se le vio, rodeado de las inmensas nico. Atengoras cita el suicidio de
llamaradas que se alzaban18. Proteo como un hecho reciente y fa
Muchas personas pensaban encon miliar para M arco Aurelio y Lucio
trarlo todava vivo al da siguiente pues Vero, a quienes va dirigido su escrito.
se haba difundido la noticia de que, al Entre las referencias a Proteo, ya
salir el sol, subira a la pira, tras dirigir m uerto, destaca una de Filstrato,
al astro su saludo, como hacan los quien escribi un tratado titulado Pro-
239
PERI ALA
ta, kyna sophistn (Proteo el Cnico a.C. surgi en Esparta una querella
o Sofista) en el que recuerda la invec entre sus dos monarcas: Clemenes y
tiva de Proteo contra el lujo del ninfeo Demarato. Aqul discuta la legitimi
construido por Herodes Atico, si bien dad de su colega, ya que sostena que
aos despus debi elogiar la filantro no era hijo del rey Aristn. Ante tal
pa de este ilustre ciudadano. discusin, segn Herdoto', los espar
Algunos autores consideran que tanos decidieron consultar al orculo
Proteo intent fundar una nueva reli de Delfos si Dem arato era hijo de
gin a base de elementos tomados de Aristn.
la filosofa cnica y de la religiosidad Pero la consulta fue preparada por
popular. Clemenes, quien, por medio de Co-
Los orculos emitidos por Peregrino bn (hijo de Aristofantos, personaje
(ya muerto) en su santuario y quiz al muy influyente en Delfos) persuadi a
guno de los que emiti en vida pasaron la profetisa Periala para que declarara
a formar parte de colecciones tardas. que Demarato no era hijo de Aristn,
como as hizo. Sin embargo, la intriga
1. Luc., Peregr., 9. / 2. Peregr., 9. / 3. fue descubierta: Cobn tuvo que aban
Peregr., 10. / 4. Peregr., 11. / 5. Peregr., 1 2 ./6 . donar Delfos y la profetisa Periala fue
Peregr., 14. / 7. Peregr., 14-15. / 8. Peregr., 16.
destituida de su cargo.
/ 9. Cf. Hch 15,28; 1 Cor 8. / 10. Peregr., 17.
/ 11. Peregr., 18. / 12. Peregr., 19-31. / 13.
Peregr., 20. / 14. Peregr., 21-23. /1 5 . Peregr., 1. VI, 64-66.
22. / 16. Arrian., Anab., VII, 3 ,6 ; Dion Cass.,
LIV, 9 ,1 0 . / 17. Peregr., 27. /1 8 . Peregr., 35-
36. / 19. Peregr., 39. / 20. Peregr., 39-41. / 21.
PERPETUA / Vibiana Perpetua (s. n-m
M4, VIII, 3; XII, 11. / 22. Oratio ad Graecos, d.C.). Profetisa montaista. Pertene
25, 1. / 23. Legatio pro Christianos, 26, 3-4.
ciente a una rica familia africana (quiz
[Bibl.: Trad. tratado de Luciano; M. C.
de Thuburbo Minus), fue clebre por su
Giner Soria, Luciano de Sam sata. D iscur profetismo onrico y carismtico.
so s Sagrados, Madrid, 1989. Estudios: M. Como otras profetisas de esta secta
Caster, L u d en et la pense religieuse de son cristiana ( * Maximila, Prisca), advir-
temps, Paris, 1937; J. Schwartz, D e morte tiendo que el Espritu Santo le haba
Peregrini, Paris, 1951; R. Pack, The enviado el don de la profeca, abando
Volitization of Peregrinus: AJP, 67 (1946), n libremente a su marido y su hijo
pp. 344-345; G. Bagnani, Proteus and (contaba unos 22 aos) para abrazar
Christians; H istoria, 4 (1955), pp. 107-
pese a la oposicin de su padre las
112; C. P. Jones, C ulture an d Society in
L u d a n , Cambridge, Mass., 1986; M.-O.
ideas de Montano.
G oulet-Caz, Le cynisme l poque En tanto que practicante de una
impriale; ANRW , II, 36.4 (1990), pp. religio illicita y en aplicacin estricta
2720-2823; F. Gase, Vida y muerte de de un edicto del emperador Septimio
Peregrino Proteo, en H eterodoxos, refor Severo, Perpetua fue detenida junto a
m adores y m argin ad os en la A ntigedad otros cristianos y encarcelada en Car-
C lsica, Sevilla, 1991, pp. 91-106; D. Clay, tago. Fue all cuando recogi por es
Lucian of Samosata: Four Phlosophical crito a modo de diario sus sueos
Lives (Nigrinus, Demonax, Peregrinus, Ale-
y visiones (que, tras una reelaboracin,
xander Pseudomantis): ANRW, II, 36.5
(1992), pp. 3406-3450.]
figuran en las Actas de los Mrtires);
este diario de sus experiencias religio
sas (de cuya autencidad, no obstante,
han dudado algunos especialistas),
PERIALA / Pert'alla (s. vi-v a.C .). constituye un material inapreciable
Pitia de Delfos. A finales del siglo vi para el estudio del imaginario cristia
240
PERPETUA
no con respecto a una instrospeccin para su estatura, le impide llegar al agua

psicolgica y religiosa (M. J. Hidalgo). y saciar su sed. Siglos despus, Agustn
Durante su encarcelamiento Perpetua de Hipona2tratara sobre el significado
se erigi, adems, en gua moral de los de esta visin de Perpetua.
mrtires que compartan con ella su Trasladada a una nueva crcel don
misma suerte. de, junto a otros cristianos, fue someti
En la primera de las visiones se le da a tortura, Perpetua tuvo una nueva
muestra una escalera que llega hasta el visin onrica de su hermano: Dincra-
cielo. A su pie se tiende un dragn tes, gracias a su oracin y sacrificio, est
cuya misin es impedir que nadie suba libre de su pena: el estanque baj su
por la escalera; a los lados de sta exis nivel hasta la altura del ombligo del
ten toda clase de instrumentos de hie nio, quien se sacia de agua con la ayu
rro: espadas, lanzas, puales, arpones, da de una copa de oro que jams se
etc., de manera que quien subiera de agota. Libre de su sed, Dincrates se
ba hacerlo con precaucin, sin des pone a jugar gozoso como un nio ms.
viarse, mirando siempre hacia lo alto. Es la intercesin de Perpetua, su ora
Perpetua, tras invocar el nombre de cin, la que logra sacar a su hermano
Jesucristo, pisa la cabeza del dragn del purgatorio y llevarlo al cielo.
como si se tratara del primer peldao Finalmente, la vspera del da en
de la escalera y sube hasta la cima. All que iba a ser llevada al anfiteatro de
accede a un enorme jardn donde un Cartago para ser arrojada a las fieras,
anciano pastor ordea sus ovejas ro la mrtir tuvo una ltima visin: en
deado de miles de personas vestidas ella ve cmo unos jvenes la desnu
de blanco. El pastor saluda a la recin dan quedando convertida en un hom
llegada y le ofrece un bocado del que bre con la apariencia de un atleta. Se
so que haca; Perpetua lo toma con las habr de enfrentar no a animales sal
manos juntas mientras los presentes vajes sino a un gladiador egipcio. Las
responden Amn. En este preciso condiciones de la lucha son anuncia
instante Perpetua se despierta de su das pblicamente por un hombre de
sueo. enormes dimensiones: si el egipcio
Sin duda el nico elemento extrao, vence a la mujer, la pasar a filo de
dentro del sim bolism o cristiano, lo espada, pero si vence al egipcio, reci
constituya el bocado de queso que reci bir un ramo. El combate comienza y
be Perpetua en actitud de comulgante. la victoria cae del lado de la joven
Segn Epifanio1, los montaistas co cristiana, quien, aclamada por el p
mulgaban con pan y queso (por lo que blico, sale por la puerta de los vivos
eran llamados artotyritas). Por tanto (porta sanavivaria) mientras sus con
bien la mrtir o el redactor de las actas trincantes son rematados en el spolia-
(o ambos) pudieron ser montaistas. rium. En este momento despierta y
Tras esta visin, Perpetua siente la comprende el sentido de la visin: el
conviccin de que la espera el marti combate que al da siguiente le espe
rio. La escalera, erizada de armas, no ra sera ms bien con el diablo que
era sino el camino que haba de reco con las fieras3.
rrer para llegar al Paraso. Perpetua Hasta aqu las notas que Perpetua
vuelve a tener nuevas visiones. dej escritas y sobre las que el colector
En la primera ve a su hermano Din- de la Passio elabor el relato de forma
crates, muerto a los siete aos de un ms o menos fidedigna.
cncer en la cara, que sale del purgato
rio, sofocado y sediento para acercarse 1. Haer., 49. / 2. De natura et origine
a un estanque: el borde, demasiado alto animae, I, 20. / 3. De natura, I, 20 ss.
241
PETOSI RI S
[Bibl.: Las visiones de Perpetua estn haberlos desodo. Yo te conjuro, espri

recogidas en las D. Ruiz Bueno (ed.), Actas tu de todo demon, para que digas de
de los M rtires, Madrid, 1968, pp. 397- qu clase eres. Pues yo te conjuro por el
459. Sobre el texto: J. Amat, L authen
sello que puso Salomn sobre la lengua
ticit des songes de la Passion de Perptue
et de Flicit: Augustinianum , 29 (1989),
de Jeremas y habl....
pp. 177-191. Sobre la mrtir: E. Corsini,
Proposte per una lettura della Passio Per- 1. PGM, IV, 24.
petuae, en Form a Futuri. Studi in onore
del cardinale Pellegrino , Torino, 1975, pp.
524-527; L. Robert, Une vision de Perp PIRCOS / Pyrki. En Delfos, adivi
tue: CRAI (1982), pp. 229-276; M. J. H i nos descendientes del divino Pyrkon,
dalgo, El profetismo femenino en la tradi hijo de Poseidn1, especializados en
cin cristiana: Studia H istrica, 9 (1991), prcticas empiromnticas (adivinacin
pp. 115-128.]
a travs del fuego). Algunas inscripcio
nes de la M agna Grecia2 atestiguan
que, cuando se dedicaba un templo, los
PETOSIRIS: *Nequepso-Petosiris. adivinos hierscopos tenan a los ob
servadores del hum o (kapnaygai)
como ayudantes.
PIBEQUIS / Pibekis (s. iv d.C.?). Un
papiro m gico griego1 atribuye al 1. Paus., X, 5, 6. / 2. CIG, 5763.
mago Pibequis un remedio contra los
posesos:
PIT G O RA S / Peithagras (s. iv
Remedio probado, de Pibequis, contra a.C.). Adivino griego (mantis) cola
los posesos. Toma aceite de olivas no borador de Alejandro Magno en los
maduras con mastigia y pulpa de loto, ltimos meses de su expedicin, quiz
y ponlo a hervir con mejorana incolora tras la desaparicin de *Aristandro.
y di: [frmula], sal de fulano. Los relatos de Plutarco1 y Arriano2
En lo tocante a la fabricacin del constituyen nuestras fuentes principa
amuleto, escribe en una lmina de es les sobre l.
tao: [frmula], y culgala al cuello del Segn Arriano (que sigue un relato
paciente, para espantar a cualquier que Aristbulo escuch de boca del pro
demon a l que tema. Realiza el conjuro pio Pitgoras), Apolodoro, uno de los
ponindote de frente. compaeros de Alejandro, a cuya ex
Esta es la frmula del conjuro: Te pedicin se uni cuando ste regres de
conjuro por el dios de los hebreos, Je la India, escribi una carta a su hermano
ss [frmula], t que te muestras en el Pitgoras (en Babilonia), experto en
fuego, t el que est en medio de la tie adivinar el futuro mediante la observa
rra y de la nieve y de la niebla; Tanetis, cin de las visceras de las aves; el prop
que descienda tu ngel, el inexorable, y sito de la misiva era que vaticinara acer
exorcice al demon que rodea a esta cria ca de su propia seguridad, pues, segn le
tura que Dios form en su santo Para hizo saber en una segunda carta, tema
so; porque yo te lo suplico, santo Dios, a Alejandro y a Hefestin.
por Amn [frmula]. Te conjuro [fr Pitgoras sacrific una vctima para
mula], Te conjuro a ti, que fuiste con inquirir primeramente a propsito de
templado por Israel en una columna Hefestin y al no descubrir el lbulo
luminosa y en una nube durante el da, de la vctima (uno de los peores presa
que salv a su pueblo del Faran e hizo gios haruspicinales), escribi a Apolo
caer sobre el Faran las diez plagas por doro afirmndole que no temiera de l
242
PITIA
ya que en poco tiempo iba a desapare unin amorosa con la divinidad que la
cer; dicha carta lleg el da antes de inspira (E. Fehrle). Esquilo y Eurpides
que Hefestin muriera. la llaman vieja y D iodoro Siculo2
A continuacin Pitgoras sacrific precisa que, al ser elegida, deba tener
otra vctima a propsito de Alejandro no menos de 50 aos.
y tampoco se pudo encontrar el lbulo La pitia pronunciaba sus orculos en
del hgado del animal, por lo que es trance exttico tras ser poseda por
cribi una nueva carta a su hermano Apolo, transform ndose en medium
en idnticos trminos que la anterior. del dios; generalmente se la represen
Sin embargo, Apolodoro no guard taba en un estado de agitacin alocada,
el secreto, dando parte a Alejandro de como las mnades o las * sibilas, si bien
lo sucedido, lo que ste agradeci. Una en autores tardos com o Lucano3 la
vez llegado a Babilonia, el macedonio pitia es descrita en un estado de quie
pregunt a Pitgoras por los indicios tud corporal.
en los que se haba basado para hacer Sola admitirse que en el adyton del
su anuncio; ste le remiti a la ausen templo (tambin llamado manteion o
cia del lbulo del hgado de la vctima. khrestriari) la pitia reciba las exhala
Al preguntarle Alejandro qu significa ciones provenientes del subsuelo que
ba dicha anomala, el adivino le con le facilitaban la inspiracin proftica.
test: Algo muy serio3. Alejandro, Dicha tradicin es recogida por auto
lejos de irritarse por esta respuesta, res greco-romanos como Cicern4, Es-
aument su estima hacia l por haberle trabn5, Diodoro6, Plutarco7 o Justi
revelado sin engao toda la verdad4. no*, pero se trata, probablemente, de
Ms tarde Pitgoras vaticin tam una invencin helenstica, segn han
bin las muertes de Prdicas (cuando sealado algunos autores modernos
iba a atacar a Ptolomeo en el 321 a.C.) (Gruppe, Dodds).
y de Antgono (en vsperas de la batalla El trance de la pitia parece ms bien
contra Seleuco y Lismaco en 301 a.C.). un fenmeno de autosugestin anlo
go al trance de las mnades. La teora
1. Alex., 73,3-5. / 2. Anab., VII, 18, 2. / 3. del vapor adivinatorio9 (pnema)
Anab., VII, 18, 4. / 4. App., BC, II, 152. debi ser sugerida por la conviccin de
que bajo el templo exista una caverna
(stmion), de la cual habla ya Esqui
PITIA / Pytha. Nombre genrico de lo10, de donde emanaban las exhalacio
la sacerdotisa y profetisa del orculo nes; las excavaciones arqueolgicas,
de Apolo en Delfos (Fcida). Desde sin embargo, no han probado su exis
que en el siglo viii a.C. el dios llegara a tencia. Algunos autores (G. Roux)
Delfos se practicaban en el santuario creen que dicha caverna o brecha
ritos adivinatorios que exigan la inter en el suelo fue, en realidad, una cons
vencin tambin de numerosos sacer truccin artificial.
dotes. El nombre de pytha proviene A esta sugestin contribuan unos
de python, la serpiente telrica mata rituales previos que la pitia deba cum
da por Apolo en Delfos. Las pitias eran plir antes de transmitir la respuesta del
escogidas entre las familias honradas dios: baarse (quiz en la fuente Cas
pero no ricas de Delfos, y se com talia); beber de una fuente sagrada; re
prometan a mantener su virginidad citar determinadas oraciones y ofrecer
(pura y casta a lo largo de su vida, sacrificios; entrar en contacto con el
dice Plutarco1); en el pensam iento dios por medio del laurel (rbol que le
griego la castidad de la profetisa est estaba consagrado y que se encontra
generalmente vinculada con la idea de ba en la parte occidental del templo)
243
PITIA
sostenindolo entre sus manos o mas Conocemos pocos nombres de pi

ticando sus hojas o quiz inhalando las tias. Mtica es Manto (Manto), hija del
fumigaciones de las hojas quemadas; clebre adivino tebano Tiresias. Los
sentarse sobre un trpode ureo sobre mitgrafos la presentan guiando a su
el que apoyaba el lebete redondo. Este padre ciego por los caminos de Beocia
ltimo era el acto ritual que estableca despus de que los argivos hubiesen
el contacto definitivo con el dios. tomado la ciudad de Tebas. Pero Tire-
Otros elementos conocidos del adyton sias muri en Haliarto, antes de llegar
eran: el omphalos (piedra divina que a Delfos. A este santuario se diriga
sealaba el centro del mundo), una es Manto cautiva, para ser ofrecida en
tatua de oro de Apolo sosteniendo en sacrificio, ya que los argivos, victorio
su mano una copa de libaciones, una sos, haban ofrecido a Apolo consagrar
antigua representacin del dios talla le lo ms bello del botn13.
da en madera de ciprs, la tumba de En Delfos permaneci Manto algn
Dioniso y los altares de Poseidn y tiempo perfeccionando el don de la
Hestia. profeca y desempeando la funcin de
Al comienzo la pitia profetizaba pitia; se pretenda incluso14 que dado
slo un da al ao, pero, en el siglo n que haba dejado redactados orculos
d.C., segn nos dice Plutarco", era versificados, Homero tom de ella al
consultada una vez al mes. El orden de gunos versos. Concluido este perodo
la consulta se decida por sorteo entre de formacin, el dios la envi, junto
los presentes, si bien exista el privile con otros tebanos, a colonizar Asia
gio de la promantea o prioridad ora Menor, donde fund la ciudad de Cla
cular. Los consultantes deban pagar ros, cerca de Colofn, clebre por su
una tasa al santuario por la consulta santuario oracular de Apolo.
efectuada; no obstante, la ciudad de Segn Pausanias15, en Claros fueron
Delfos poda eximir del pago de dicha atacados por los cretenses, siendo con
cuota (atlia) a determinadas persona ducidos ante Racio. Cuando ste supo
lidades. La consulta no era efectuada por Manto quines eran y por qu ve
directamente a la pitia, sino por me nan, se cas con ella y admiti a sus
diacin de unos profetas que, a su compaeros entre los suyos. De este
vez, transmitan la pregunta verbal matrimonio naci un hijo, el tambin
mente o por escrito adivino *M op so,.
Sus palabras eran, por lo general, Existen, no obstante, otras versiones
muy concisas y enigmticas, ambiguas diferentes. Para unos, el padre de Mop-
en ocasiones, que exigan su interpre so fue el propio dios Apolo. Para otros,
tacin por parte de un clero masculino Manto se uni a Alcmen, de quien
especializado. A ste pertenecan los tuvo un hijo, Anfloco17; pero sta pa
cinco hosioi (sagrados, santos)12, rece tratarse de una Manto distinta,
elegidos entre las familias ms nobles quiz una hija del adivino *Poliido.
de Delfos. En la Eneida de Virgilio18 aparece
Las respuestas eran dadas, por lo Manto como adivina, esposa de Tber
general, en estado de locura profti y madre de Ocno (fundador de Man-
ca, pero tambin por suerte, esco tova = Mantua). Ovidio, que la califi
giendo una entre varias soluciones o ca de conocedora del porvenir, la
nombres propuestos. presenta con los rasgos de una pitia o
El templo de Apolo en Delfos era el sibila, empujada por una fuerza divina
ms famoso de los santuarios de este y dictando el siguiente vaticinio:
dios, pero tanto en Grecia como en Asia
Menor existan otros muchos. Ismnides [ = tebanas], marchad en tro-
244
PITIS DE TESALIA
pe y ofreced a Latona [madre de son oracle et ses dieux, Paris, 1975 ; A. Pie-
Apolo] y a los dos Latongenas [Apolo ro, Sobre la inspiracin de la Pitia deifica.
y Diana] piadoso incienso acn, paa- Breve historia de una polmica: Durius, 3
(1975), pp. 406-416; J. Fontenrose, The
do de plegarias, y entrelazad vuestros
Delphic O racle. Its Responses and O pratio
cabellos. Por mi boca lo manda Latona ns, California, 1978; M. Delcourt, L oracle
(Met., VI, 159-162). de Delphes, Paris, 19 81 ; A. Iriarte, La Pitia:
figura histrica y personaje literario, en A.
Segn Servio19, Manto se traslad a Prez Jimnez (ed.), E studios sobre Plutar
Italia tras la muerte de su padre. Este co, Mlaga, 1990, pp. 187-193.]
comentarista aade que, segn otras
fuentes, Manto era hija de Heracles.
Conocemos otras dos mujeres del mis PITIS D E TESA LIA / Ptys (s. i
mo nombre: la hija del adivino *Polii- d.C.?). Mago citado en el iv de los
do y la de *MeIampo. papiros mgicos griegos, tradicional
An en tiempos de Pausanias, en el mente llamado Gran Papiro Mgico
siglo ii d.C., se exhiba en Tebas una Parisino. Fue hallado en Tebas y per
piedra donde Manto se haba sentado teneca quiz a la biblioteca de un
llamada el silln de Manto20. gnstico egipcio (L. Lenormant), sien
Tambin Xenocleia es mtica, mien do datado en el siglo ni o v d.C.
tras que histricas parecen *Aristnica Sobre la identificacin del mago
y *Periala. Pitis (que se autodenomina rey) exis
La importancia poltico-religiosa de ten grandes dificultades. Quiz (K.
los orculos de Delfos se mantuvo has Presidanz, F. Graf) se trate de Bithus
ta el siglo iv d.C., si bien su auge se de Dyrrhachium, mdico y mago men
sita entre los siglos vu y iv a.C. cionado por Plinio1 inventor de dos
recetas que neutralizaban el poder no
1. De Def. Orac., 435d. / 2. XVI, 26. / 3. civo de la sangre menstrual; durante la
Fars., V, 64 ss. / 4. De div., I, 38 y 79; II, 117. regla la mujer deba evitar pasar delan
/ 5. IX , 3, 5, 419. / 6. XVI, 26. / 7. De Def.
te de un espejo o deba llevar consigo
Orac., 42. / 8. XXIV , 6 ,9 . 9. Strab., IX, 3 ,5 ,
419. / 10. Choeph., 807 y 953. / 11. De Def. un salmonete (mulleus).
Orac., 9; Q G, 9. / 1 2 . 1'lut., De Def. Orac., 49. Jm blico2 pudo haber transforma
/1 3 . Apolod., III, 7 ,4 ; D iod.,IV ,66,6 (Dafne); do el nombre en Bitys, un profeta
Paus., VII, 3, 3; IX, 2 3 ,2 . / 14. Diod., IV, 66. egipcio, autor de un escrito dirigido
/ 15. VII, 3, 2. / 16. Apolod., Ep., 6, 3. / 17. al rey Ammon; ambos nombres pare
Eurip., apud Apolod., III, 7, 7. / 18. X , 198-
200. / 1 9 . Ad Aen., X , 198. / 20. IX, 10, 3.
cen ficticios.
Pitis aparece en el citado papiro
[Bibl.: A. M om igliano, M anto e como autor de conjuros de diverso tipo:
loracolo di Apollo Clario: RFIC (1934), a) Como autor de una frmula para
pp. 313-321; R. Flacelire, Le fonctionne evocar a los dmones de los muertos al
m ent de loracle de Delphes au tem ps de Plu- servicio del mago:
tarque, Paris, 1938; P. Boyanc, Sur les
oracles de la Pythie: REA, 40 (1938), pp. Frmula de evocacin, del rey Pitis,
305-316; R. Flacelire, Le dlire de la sobre cualquier crneo. Peticin a
Pythie est-il une legende?: REA, 52 (1950),
Helios de la entrega [de un demonj.
pp. 3 0 6-324; P. Amandry, L a m antique
apollinienne Delphes, Paris, 1950; H. W.
Ponte de pie frente al sol saliente y di de
Parke y D. E. W.W ormell, The D elph ic esta manera: [frmula]. Frmula de ste
O racle, 2 vols., London, 1956; Fauth, (Pitis) a Helios cuando el sol se pone:
Pythia: R E, X XIV (1963), cols. 517-547; [frmula]. Quema en su honor armara
J. Defradas, Les thmes de la propagande e incienso en grumos y retrate. Consul
delphique, Paris, 1972; G. Roux, Delphes, ta: hiedra de trece hojas. Empieza por el
245
PI T U A N I O
lado izquierdo pintndolas una por una va a explicar, la figura que te ser co
con tinta de mirra; cornate con ella y municada y, en forma circular, la fr
pronuncia los mismos nombres tambin mula; pnlo debajo tambin, al instan
sobre el crneo; la misma incripcin en te lo traer a tu lado y, si no se resiste,
la frente, con las expresiones acostum sin demora, sin dejar pasar ni un solo
bradas [frmula]. La tinta: sangre de da. Muchas veces no se utilizar la
serpiente y polvo de oro sublimado hoja de lino, sino que por segunda vez
(PGM, IV, 1930-2005). se pondr la tablilla cuando t lo orde
nes que se ponga a tu servicio.
b) Como autor de una receta necro- El conduce hacia ti y hace enfermar
mntica incluida en una carta a *Osta- y enva sueos y conjura y obtiene sue
nes (que, en realidad no fue rey, sino os para ti a la vez. Esto es lo que con
consejero del rey persa Jerjes al que sigue la prctica sola; segn lo que bus
acompa en su expedicin contra los ques a l realizar la prctica, debes
griegos y una autoridad en prcticas modificar nicamente los formularios.
mgicas3): Muchos magos que llevaban consigo
sus utensilios los dejaron y utilizaron
Al rey Ostanes saluda Pitis. Puesto que este [demon] como asistente y realiza
en cada ocasin me escribes sobre la ron lo que antes se ha descrito con toda
consulta de los crneos, cre necesario rapidez; pues l es quien, sin ningn
comunicarte que este procedimiento es tipo de palabras superfluas, sino con
muy deseable y capaz de satisfacerte lo toda sencillez, realiza rpidamente las
necesario. A continuacin te adjunto el palabras antedichas [frmula] (PGM,
procedimiento, pero despus se te mos IV, 2005-2140).
trar la tinta. Toma una piel de asno y
pona a secar en la oscuridad; luego c) Y por ltimo se le atribuye la fr
graba sobre ella la figurilla que se te va mula de una consulta a un cadver:
a describir y, en forma circular, la fr
mula siguiente: [frmula]. Despus di Consulta de Pitis el tesalio a un ca
rgete de prisa al lugar donde alguien dver. Escribe en una hoja de lino esto:
est encerrado o donde hay alguna cosa azel balemacho (doce letras). Tinta:
desechada (del muerto) si no puedes con bermelln y mirra quemada y
tener un cadver, y extiende la piel en zumo de artemisa cruda y siempreviva
el suelo en direccin a la puesta de sol. y lino. Escribe y pnla en la boca [del
Vete a tu casa y se har presente por muerto] (PGM, IV, 2140-2144).
completo y se pondr a tu lado aquella
noche. El te contar cmo muri y te 1. NH, XXVIII, 82; cf. Solin., I, 38. / 2.
preguntar antes si puede hacer algo o De mysteriis, VIII, 5; X, 7. / 3. Plin., NH,
prestarte algn servicio. Toma una hoja XXX, 8-11.
de lino y dibuja, con tinta que se te va
[Bibl.: Las tres recetas de Pitis en: J. L.
a explicar, la diosa que te ser indicada
Calvo Martnez y D. Snchez Romero, Tex
y, en forma circular, la frmula que si tos de magia en papiros griegos, Madrid,
gue (y pon sobre la cabeza de l la hoja 1987, pp. 148-153. Estudios: K. Preisen-
extendida y estar junto a ti por entero danz, Pitys: RE, X X , 2 (1950), cois.
en sueos a travs de la noche y te ro 1882-1883.]
gar diciendo: Ordena lo que quieras
y lo har): [frmula]
Cuando estuviere de acuerdo, ponte PITUANIO / L. Pituanius (s. i a.C.-i
en pie enseguida, tom a un papiro d.C.). Astrlogo arrojado desde la
hiertico y dibuja, con la tinta que se te roca Tarpeya acusado (junto a P.
246
POLCRITO
*M arcio) de haber participado en la poco antes de morir, a su amigo *Tra-

conjura de Druso Libn contra el em silo2. Este debi de aprovecharla con
perador Tiberio en el ao 16 d.C .1 xito, pues, gracias a ella, se convirti
en un adivino de gran prestigio.
1. Tac., Ann.y II, 32, 3.
1. Syll., 3, 92. / 2. Isocr., 19, 45.
PNUTIS / Pnothis (s. m d.C.?). Uno [B ibl.: Ziegler, Polem ainetos: RE,
de los papiros griegos mgicos1, data X X I (1954), cois. 1251-1252]
do en el siglo m d.C., conserva una
carta del mago Pnutis, escriba sa
grado, dirigida a Crix sobre la forma PO LCRATES / Claudius Polycrates
de conseguir un demon asesor. (s. m d .C .). Perteneciente a los
El texto comienza as: *Ymidas, prestigiosa familia de adivi
nos originaria de Olimpia, su nombre
Pnutis saluda a Crix que adora al figura entre los adivinos citados en las
dios. Como iniciado, he designado para tablas sagradas1 de la 256 y 261 olim
ti este asesor (libro) para que no cometas padas (245-265 d .C .), junto al de
errores cuando celebres esta [prctica] Claudio Tisameno.
sagrada. Dejando aparte todas las pres
cripciones que se nos han transmitido en 1. I G , 2665
innumerables libros, te he mostrado una
sola, entre todas las que describen cmo
captara este asesor para tu servicio, [con PO L C R IT O / Polykritos (s. ii
el deseo de que] captis a este santo [ase a.C.?). Magistrado etolio transfor
sor] y solamente... oh amigo de los esp mado en fantasma despus de muerto
ritus areos que circulan, me habis con y padre de un nio cuya cabeza profe
vencido con palabras llenas de divina tizaba. El personaje es citado, junto a
sabidura [...] pero ahora te he enviado su hijo, por Flegn de Trales (s. n d.C.)
este libro para que aprendas todo. Pues en su obra Sobre los prodigios'.
la palabra de Pnutis tiene poder para Polcrito era un magistrado de Eto-
convencer a los dioses y a todas las dio lia de la segunda mitad del siglo i i a.C.
sas (I, 2, 45-54). casado con una mujer de Lcride. Tras
haber compartido con ella el lecho du
1. PGM, I, 2. rante tres noches, muri. La mujer per
maneci, viuda, en la casa, dando a luz
un nio que tena dos rganos genita
PO LEM NETO / Polemanetos (s. v les, el masculino y el femenino. Asom
a.C.). Adivino (mantis) griego, de brada por el nacimiento, la familia lo
origen desconocido, que vivi en la llev al gora para que la asamblea de
segunda mitad del siglo v a.C. Algunos liberara sobre l.
autores (A. Wilhem) han tratado de Los adivinos y especialistas en pro
identificarlo con un [Pol]e[m]anetos digios dieron al nacimiento interpreta
que aparece citado en una inscripcin ciones diversas; unos crean que anun
griega de finales del siglo v a.C. como ciaba la separacin de los locrios y de
epistates ateniense1, pero dicha identi los etolios, mientras otros crean que
ficacin no es segura. era necesario purificar la ciudad expul
Las fuentes le atribuyen la autora sando a la madre y al nio fuera de las
de una obra Sobre la mntica (Peri tes fronteras para quemarlos.
mantikes) que Polemneto entreg, Pero, de repente, apareci ante la
247
POLlCRITO
asamblea Polcrito, que llevaba un Tras su discurso, Polcrito esper

atuendo negro. Cuando ces el tumul con impaciencia la decisin de sus con
to y la turbacin de los presentes, pro ciudadanos. Pero viendo que la mayor
nunci con voz tenue estas palabras: parte de ellos, atemorizados por lo su
cedido, se opona a su deseo, pronun
ci de nuevo estas palabras:
Yo, ciudadanos, estoy muerto de cuer
po pero por buena disposicin y deferen
Ea, pues, ciudadanos, si os acontece
cia hacia vosotros estoy vivo. Y ahora
alguna desgracia considerable a causa
acudo ante vosotros tras haber suplica
de vuestra irreflexin, no me echis la
do a los que gobiernan los infiernos por
culpa, sino a la suerte que os conduce
vuestra conveniencia. As, pues, os pido
de esta manera hacia lo peor, la cual,
a vosotros que sois mis conciudadanos
al mostrarse adversa tambin hacia m,
que no os perturbis y que no os disgus
me fuerza a actuar de forma contraria
tis por esta aparicin sorprendente.
respecto a mi propio hijo (Fleg., 1,2).
Pido a todos vosotros, tras haber hecho
votos por la salvacin de cada uno, que
Dicho esto, ante la indecisin de la
me devolvis el hijo que ha nacido de
multitud, se apoder del nio, lo desga
m, para que no le suceda nada violento
rr en pedazos y lo devor. La gente,
despus de que hayis tomado vosotros
entre gritos, le lanz piedras para expul
otra decisin ni se convierta en el inicio
sarlo del lugar pero Polcrito no slo se
de acontecimientos penosos y difciles a
mostr inclume sino que devor todo
causa de vuestra querella conmigo. Pues
el cuerpo del nio a excepcin de su
no me es posible contemplar con indife
cabeza, hacindose finalmente invisible.
rencia que el nio sea quemado por
La incertidumbre y la confusin de
vosotros a causa de la locura de los adi
los etolios aument an ms decidin
vinos que os han hecho predicciones.
dose enviar una comisin a Delfos para
As, pues, os perdono porque despus de
interrogar al orculo de Apolo sobre
haber contemplado una tal visin ines
lo sucedido. En ese instante la cabeza
perada no sabis cmo debis afrontar
del nio que yaca sobre el suelo emi
correctamente los hechos presentes. As
ti un orculo de los acontecimientos
pues, si me obedecis con confianza,
venideros:
estaris alejados de los temores presen
tes y de los males porvenir. Pero si adop
Oh muy renombrado pueblo innume
tis otra decisin bien distinta, temo por
rable que habita la tierra, / no te enca
vosotros que por haberme desobedeci
mines hacia el santuario de Febo y ha
do vayis a caer en desgracias irremedia
cia el templo flagante, / pues no tienes
bles. As, pues, por la buena disposicin
las manos limpias de sangre en el aire, /
que mantena cuando todava viva y al
sino que existe una mancha ante tus
haberme presentado ahora de manera
pies en el interior del camino. / Apren
inesperada, os predigo lo que os convie
de de m y renuncia al camino del tr
ne. As, pues, esto pretendo de vosotros,
pode; / pues te voy a exponer con deta
que no os demoris ya por ms tiempo,
lle toda la sentencia del arte proftica.
sino que una vez que hayis adoptado
I Pues en este da, una vez transcurrido
las decisiones correctas y hayis presta
el ao, / est determinada la muerte
do atencin a mis palabras me entre
para todos, en cambio viven las almas /
guis el nio con palabras de buenos
de los locrios y etolios mezcladas unas
augurios. Pues no me permiten prolon
con otras por decisin de Atenea. / No
gar por ms tiempo mi estancia quienes
habr descanso del m al ni siquiera por
dominan elmundo infernal (Fleg., 1,2).
breve tiempo; / pues ya las gotas de san
248
POLIDAMANTE
gre se han vertido sobre la cabeza, / y la crivains du deuxime sicle et l Etrusca

noche se ha extendido sobre todas las Disciplina), suppl. 65 (1966), pp. 123-133.]
cosas, ly el cielo se ha vuelto negro. / Y
de inmediato la tenebrosa noche se ha
precipitado sobre toda la tierra, / viu POLIDAM ANTE / Polydmas. H
dos todos en su casa dejan caer sus roe y adivino troyano repetidas veces
miembros en el umbral, / ni la mujer citado por la Ilada, hijo de Frontis y
dejar nunca el dolor, ni los hijos / que de Pntoo, sacerdote de A polo en
se lamentan en las cmaras, abrazados D elfos1. Segn el poema homrico,
a los padres; / pues tal oleada descen Pramo, rey de Troya, envi una dele
di de lo alto para todos. / Ay! Ay!, gacin a consultar el orculo dlfico,
me lamento continuamente por mi pa pero los embajadores se trajeron con
tria que sufre calamidades / y por mi sigo a Pntoo para que, en el futuro,
madre, muy desgraciada, a la que ms Troya mantuviese relaciones durade
tarde abati el destino. / Todos los dio ras con el santuario oracular. Segn
ses oscurecern el linaje / de los locrios otra versin, Pntoo fue raptado y lle
y de los etolios, cualquier simiente que vado a la fuerza por Antenor, uno de
quedara, / porque la muerte no toc mi los enviados de Pramo, que se haba
cabeza y no todos los / miembros in enamorado de l.
tactos de mi cuerpo se han vuelto invi Fue Pntoo quien, segn versiones
sibles, / han abandonado la tierra. / ms tardas, explic a los troyanos el
Pero venga!, mostrad mi cabeza a la significado de la respuesta que Apolo
aurora, I y o la ocultis en el interior haba dado a los troyanos en Delfos2.
de la sombra tierra; / y ellos cuando Muri durante la toma de la ciudad de
hayan dejado atrs su pas / que se en Troya por los aqueos, siendo recorda
caminen hacia otro y hacia el pueblo do por Virgilio en su Eneida3.
de Atenea, / si es que de manera conve Polidamante era la segunda autori
niente podis lograr alguna liberacin dad del ejrcito troyano despus de
de la muerte (Fleg., 1, 2). Hctor. Destaca como guerrero (ma
tando a Mecisto y a Oto e hiriendo a
Cuando los etolios terminaron de Peneleo4, protegido por Apolo5), como
escuchar el orculo llevaron a un lugar excelente consejero de los troyanos
seguro a sus mujeres, a sus hijos pe (propone un plan de ataque a la mura
queos y a los ancianos a la espera de lla del campamento enemigo; sugiere
los acontecimientos futuros. Al ao si a Hctor que rena a los jefes troya-
guiente se desencaden la guerra entre nos; aconseja a stos, despus de su
etolios y acarnanios y se produjo una derrota, que busquen refugio en Ilion
terrible masacre en cada uno de los dos y despus de la muerte de Hctor que
bandos. entreguen a Helena) y como intrprete
de signos.
1. Fleg., 1 ,2. Polidamante se nos presenta como
hombre de sabios consejos, continua
[Bibl.: Fragmentos de Flegn: F. J. G mente increpado por Hctor, su contra
mez Espelosn, Paradoxgrafos griegos. Ra partida heroica. En la Ilada, dirigin
rezas y maravillas, Madrid, 1996, pp. 170- dose a Hctor, interpreta un prodigio
174. Sobre el personaje: L. Brisson, que haba sido observado por todos:
Aspects politiques de la bisexualit: lhis-
toire de Polycrite: EPRO (Hommages M.
J. Vermaseren), 68, I (1978), pp. 80-122, No marchemos para entrar en batalla /
Leiden; Ch. Guittard, Le tmoignage de con los daos en tomo de sus naves. I
Phlegon de Tralles: Caesarodonum (Les Pues as ha de cumplirse, en mi opi
249
POUFIDES
nin, / si, en verdad, este agero ha ve Hiperasia (en la Acaya) donde dio sus
nido / por los troyanos que estaban an orculos2. Un autor tardo, Fercides3,
siosos / de atravesar la fosa: / un guila dice que vivi en Eleusis como marido
de altsim o vuelo / que iba dejando de Aichme. Polifides tuvo un hijo,
aparte, hacia la izquierda, / a las hues *TeocImeno, y una hija, Harmnide.
tes troyanas I y llevaba apresada entre N o debemos confundirlo con el hroe
sus uas / una roja serpiente color san sicionio del mismo nombre.
gre, t enorme, viva, an jadeante, / que
de pronto solt, / antes de haber llega 1. XV, 253. /2 . XV, 254-255. / 3. FGH, I,
do a su nido, I y no pudo cumplir el 91,116.
cometido, / para el que la llevaba entre
sus garras, / de drsela a comer a sus
polluelos. / As nosotros, si de los PO LIID O / Polyidos. Adivino
aqueos / las puertas y murallas con gran corintio (m antis) descendiente de
fuerza / logrsemos romper y nos ce *M elampo con el cual se emparenta
dieran I terreno los aqueos, / no habre (en la genealoga que conoce Homero)
mos de volver desde las naves / por los de la manera siguiente: Melampo tuvo,
mismos caminos y con orden, / sino que entre otros hijos, uno llamado Mantio
dejaremos detrs nuestro / a muchos de del que naci Ecles; ste, a su vez, tuvo
entre las huestes troyanas, / a los que un hijo, Crano, padre de Poliido.
los aqueos / matarn con el bronce, / Su nombre parlante (poly-eidos: el
luchando en defensa de sus naves. / As que ve mucho o sabe mucho) es
respondera un adivino / que en su alma muy apropiado para un adivino. Es
supiera claramente / de los prodigios el mencionado ya en la Ilada', donde se
significado / y a l que las huestes le hi narra la muerte de su hijo Euquenor
cieran caso (XII, 217-229). (nacido de su matrimonio con Eurida-
ma). Poliido le haba vaticinado que
Pero Hctor le responde que l ni poda elegir entre dos destinos: morir
vuelve su atencin hacia las alas des de enfermedad en su casa o caer en el
plegadas ni hace caso de ellas6. Su fama campo de batalla a manos de los troya-
no parece haber sido olvidada en los nos. Euquenor escogi lo segundo,
siglos siguientes, pues Eliano, en el si siendo muerto por Paris.
glo ii d.C., le cita an junto con *Ti- Pausanias2 recoge una tradicin
resias, * Poliido y *Teoclmeno en megarense segn la cual las hijas de
tre los ornitscopos ms famosos7. Poliido (Asticratea y Manto) estaban
enterradas en el Dionysion de la ciu
1. III, 146; XIV, 450; XVI, 808; XVII, 40. dad construido por el propio adivino
/ 2. Serv., ad Aett., II, 318; Eustath., II., XII, (en el que tambin deposit la estatua
228. / 3. II, 318 ss. /4 . XIV, 425,449 ss.; XV, cultual del dios).
339; XVII, 597. / 5. XV, 520. / 6. XII, 238. / Poliido interpret a Belerofonte el
7. HA, VIII, 5.
sueo que ste tuvo en la fuente Pirene,
en el que la diosa Palas Atenea le dio las
PO LIFID ES / Poliphedes. En la instrucciones pertinentes para domar a
Odisea se dice de l que fue el mejor Pegaso; las palabras de la diosa fueron3:
adivino en la tierra al morir Anfiarao1.
Era hijo de Mantio y, por tanto, nieto Duermes, Rey, estirpe de Eolo? / Va
de *M elam po y recibi del dios Apolo m os1., para los caballos recibe este em
el don de la profeca. brujo, / y mustralo a tu padre, el D o
Tras una discusin con su padre, mador, sacrificndole un cndido toro
abandon Argos para establecerse en (Pind., O/., XIII, 67-69).
250
POLIIDO
Junto a estas palabras la diosa le de madurez, es totalmente negra). Des

dej a su lado derecho un bocado de pus, por medio de sus dotes adivina
oro. Al narrrselo a Poliido ste le or torias, logr hallar al nio; otras fuen
den cumplir lo ordenado en el sueo tes son ms precisas: Higino y Eliano7,
cuanto antes y que quiz siguiendo a Eurpides, mencio
nan una lechuza como instrumento de
...cuando la bestia de dura pezua / in esta averiguacin. De los fragmentos
molara al dios poderoso, al Que-cie- conservados del Poliido de Eurpides
la-Tierra, / al punto erigiera un altar parece desprenderse que el vuelo de las
a Atenea Ecuestre (Pind., OI., XIII, 80- aves, es decir, la ornitomancia, se utili
82). za ms de una vez para resolver situa
ciones de este tipo.
De esta forma, Belerofonte pudo Sin embargo, Minos exigi al adivi
capturar al caballo Pegaso y con l ma no que resucitara a su hijo y lo encerr
tar a las Amazonas y la Quimera mos con el cadver. En estas circunstancias
trando as su fuerza y, con ello, su ino Poliido vio cmo una serpiente se acer
cencia ante Ybates, rey de Licia, que caba al cuerpo de Glauco; por temor a
lo haba calumniado. que el cadver sufriese algn dao o a
Poliido aconsej a Ifito, hijo de que el animal pudiera morderle, arro
Eurito, que no fuera a Trinte a recu j una piedra contra la serpiente y la
perar las yeguas de su padre; le dijo mat. Pero poco despus lleg otra: al
simplemente que no era convenien ver muerta a la anterior, se alej, re
te4. Ifito no obedeci y muri a ma gresando junto a ella con una hierba
nos de Heracles. La contemporaneidad que extendi a lo largo de su cuerpo;
de Heracles y Poliido se adeca bien a tan pronto como le fue colocada la
las dataciones que se obtenan de las hierba, la serpiente revivi. Poliido
distintas genealogas: Heracles se si contempl aquel hecho admirado y,
tuara hacia el 1280 a.C. y la guerra de aplicando la misma hierba al cuerpo de
Troya, en la que muere el hijo de Polii Glauco, lo resucit (otras tradiciones
do, hacia 1250. sostienen que fue Asclepio quien resu
La figura de Poliido se ajusta tam cit a Glauco8).
bin a la de un iatromantis, pues libr Minos recobr, pues, a su hijo pero
de la locura al rey de Misia, Teutrante, no permiti que Poliido regresara a
y se le atribua la resurreccin de Glau Argos hasta haber enseado a Glauco
co, el hijo de Minos, ahogado en una el arte adivinatorio. Poliido, obligado
jarra de miel en la que desapareci. por el rey, le instruy, pero, ya a pun
Segn Apolodoro5, el rey emprendi to de zarpar, orden a Glauco que le
una intensa bsqueda y consult con escupiese en la boca: cuando ste as lo
los adivinos el modo de encontrarlo. hizo, olvid la ciencia que acababa de
Los Curetes le informaron que en sus adquirir.
rebaos haba una vaca que cambiaba
su color dos veces al da (siendo pri 1. XIII, 663-672. / 2. I, 43, 5. / 3. Pind.,
mero blanca, luego roja y despus ne OI., XIII, 75; Schol. Hom. Od., X X I, 22, 67-
69. /4 . Schol. Hom. Od., X X I, 22. / 5. III, 3. /
gra6): quien mejor pudiera describir el
6. Hig., Fab., 136. / 7. Hig., F2; Elian., HA, 5,
color de esa vaca sera tambin capaz 2. / 8. Apolod., III, 10, 3; Hig., Fab., 49.
de devolverle vivo a su hijo. Convoca
dos los adivinos, Poliido, hijo de [Bibl.: E. Bernet, Polyidos: RE, XXI,
Crano, compar el color de la vaca 2 (1952), cois. 1647-1657; E. Surez de la
con la zarzamora (que empieza siendo Torre, El adivino Poliido, en Homenaje a
blanca, luego se enrojece y, en estado Luis Gil, Madrid, 1994, pp. 243-267.]
251
POLES
POLES / Plles (s. i d.C.?). Natural PRAXDICO / Praxidikos (s. n a.C.).

de Aegae (Cilicia) escribi sobre la adi Astrlogo griego de poca helenstica,
vinacin en general (Suidas cita sus es divulgador de la astrologa greco-
critos sobre los smbolos viticos) y oriental en Occidente. Critic algunos
sobre la adivinacin etrusca en parti tratados, atribuidos a *Zaratustra, so
cular1. bre la influencia de los planetas en las
guerras y catstrofes, si bien de su obra
1. Suidas, s.v. Plles; Lyd., Os., 2. slo se conservan algunos fragmentos.
Plinio1 alude a una obra astrolgica
PO STU M IO / Gaius Postumius (s. i titulada Praxdica (quiz una simple
a.C .). Harspice de Sila, quiz de traduccin?) que no nos ha llegado; en
origen etrusco. Sabemos por las Memo dicho fragmento, Accio, su autor, acon
rias de este poltico y militar romano1 seja sembrar cuando la Luna est en
que cuando, hacia el ao 89 a.C., ste Aries. Algunos autores han identifica
se hallaba realizando un sacrificio en el do a este Accio con el poeta trgico
campamento romano levantado cerca Lucio Accio que vivi en Roma entre
de la ciudad de ola (Italia), apareci los aos 170 y 90 a.C.
de repente una serpiente de debajo del
altar. El harspice Cayo Postumio, in 1. NH, XVIII, 200.
terpretando favorablemente el prodi
gio, exhort a Sila a pasar con el ejrci
to a la ofensiva. Sila sigui su consejo y PRISCA. *Maximila.
ante la ciudad de ola expugn el cam
pamento de los samnitas2.
Cicern3 vuelve a mencionar nue PROMENIA. *Peladas.
vamente el prodigio sin dar crdito a
su significado sobrenatural, ya que
atribuye el xito de la operacin mili PROTGORAS DE NICEA / Prota
tar al talento de Sila y no a la oportuna goras (s. m a.C.). Astrlogo griego de
prediccin del harspice. la primera mitad del siglo m a.C. Su
tratado principal llevaba el ttulo de
1. Cic., De div., I, 72. / 2. Cic., De div., I, Synagoga, del que quedan unos pocos
72. / 3. De div., II, 65. fragmentos; se le reconoce como una
autoridad en determinados aspectos
del horscopo. Digenes Laercio1 re
PO TENSE. "'Emilio Ptense. cuerda que Euforin hizo el elogio f
nebre del astrlogo. N ada tiene que
ver con el filsofo del mismo nombre.
PRAMNAS / Prmnai. Filsofos y 1. IX, 56.
magos indios citados por Estrabn1.
Opuestos a los brahmanes (que estu
diaban filosofa y astronom a), los PSILOS / Psylloi. Pueblo africano
pramnas vivan en las montaas, vesti que habitaba la regin de Sirte (costa
dos con pieles de ciervos, y llevaban sud-occidental de Libia), conocido
sus alforjas llenas de races y drogas (como los * mar sos y los *ofiogenes)
con las que pretendan curar a los en por sus poderes sobre las serpientes.
fermos, ayudndose de encantamien Estas slo atacaban a quienes no perte
tos mgicos y amuletos. necieran a dicha tribu1. Segn Plinio2
en sus cuerpos exista, de forma con
1. XV, 1,70. natural, un veneno mortal para las ser
252
PSI L O S
pientes que eran hipnotizadas por su los psilos succionaban el veneno. Con
olor (en otro pasaje3 insiste en que bas gran rigor cientfico, Celso11 observa
ta el olor de los psilos para poner en que no hay nada de extraordinario en el
fuga a las serpientes). El poder de los hecho de que los psilos curen las mor
psilos sobre las serpientes pasaba slo deduras de las serpientes succionando
a los hombres, no a las mujeres. Cuan el veneno de las heridas, desde el mo
do aqullos tenan dudas sobre la legi mento en que esta operacin poda ser
timidad de sus hijos, solan exponer realizada por cualquier persona.
los, recin nacidos, a las mordeduras Como los *m arsos, los psilos some
venenosas de un spid ya que si eran tan a las serpientes con el simple con
legtimos salan indemnes de ellas4. tacto de su mano12. N o obstante, los
Adems de por su inmunidad, los psilos eran capaces tambin de preve
psilos eran conocidos por su habilidad nir las mordeduras de serpiente en los
para curar las mordeduras de serpien campamentos del ejrcito romano pri
tes5. Plinio6 y tambin Estrabn7 dicen mero mediante ensalmos y palabras
que la saliva de los psilos era un antdo mgicas y despus encendiendo un fue
to contra el veneno de las serpientes. go en torno al permetro del campa
Sobre la antipata entre los psilos y las mento en el que quemaban ciertas hier
serpientes Plinio vuelve a insistir ms bas (yezgo, glbano, tamariz, costos,
adelante8. panacea, centaura, cervato, caaheja,
Lucano nos ofrece una descripcin alerces, abrtano) mezcladas con cuer
detallada del tratamiento dado por un nos de ciervo13.
psilo a los soldados de Catn afecta Silio Itlico14 cita al psilo Athyr, al
dos por picaduras de serpientes: que califica de doctus, por ser capaz de
desarmar a la serpiente de su funesto
Pues ante todo delimita los miembros veneno y probar la legitimidad de un
con saliva, que frena el virus y reduce la nio, si sta era dudosa, aproximn
infeccin a sola la herida; entonces re dolo a una cerasta.
vuelve con su lengua espumeante nu Otro psilo, Synhalus, es citado tam
merossimos encantamientos en ininte bin por el poeta. Dice de l que sobre
rrumpido m urm ullo: el curso de la pasaba a los dems en el arte de curar
herida no le concede resollar, o es que una herida con el jugo de las hierbas15
los hados no le permiten callarse lo ms (herbarum [...] sucis) y de extraer frag
mnimo. Y realmente, con frecuencia la mentos de hierro mediante un encanta
ponzoa, aun ya infiltrada en los enne miento (cantu)16, siendo capaz, adems,
grecidos meollos, huye ante los encan de hacer dormir a una serpiente (chely-
tamientos; mas si algn veneno se retra dr) con el solo contacto de su mano17;
sa excesivamente en escucharlos y, aun esta ltima tcnica la haba aprendido
evocado y conjurado, se resiste a salir, en el pas de los garamantes (donde se
entonces, tendindosele encima, lame encontraba el santuario de Jpiter
la lvida herida succionndole el vene Amon). Curaba tambin las mordedu
no con la boca, le restaa los miembros ras de las fieras18. En los Pnica es lla
con los dientes y, conseguido su inten mado por el cartagins Anbal para cu
to, escupe la muerte que ha extrado del rar a Magn, herido en la batalla de
cuerpo yerto; y los psilos son capaces de Cannas (216 a.C.).
acertar, gustando el veneno, la especie
de serpiente cuya mordedura han neu 1. Plin., NH, XXVIII, 30; Solin., II, 29;
tralizado (Fars., IX, 922-937). Gel., NA, XVI, 11,1; Luc., Fars., IX, 891./2.
NH, VII, 14. / 3. NH, VIII, 93. /4 . Luc., Fars.,
IX, 900 ss.; Plin., NH, VII, 14. /5 . Eiian., HA,
Plutarco9 y Plinio10 confirman que
253
PTOLOMEO SELUCO
1,5 7; Paus., IX, 28,1. 6.N H , VII, 14. / 7. XIII, uno de los astrlogos favoritos de Ves
1,14. / 8. XXI, 78.19. Cat. mm., 56. /10. NH, pasiano5. De esta forma, pese a la acu
XXVIII, 30. /11. V, 27,3 B ./12. Sil. Ital.,Pan.,
sacin pendiente por un crimen de
VIII, 499. / 13. Luc., Fan., IX, 913 ss. / 14.
Pun., 1,411-413. /15. Pun., V, 352-353. / 16. maiestas, Ptolomeo Seluco no slo
V, 353-354. / 17. V, 354. / 18. V, 358. fue perdonado sino que pudo seguir
ejerciendo su arte en la corte imperial.
[Bibl.: H. Treidler, Psylloi: RE, XXIII, Es difcil que Ptolomeo viviese en el
2 (1959), cols. 1464-1476] momento en que Domiciano decreta
una nueva expulsin de astrlogos (89
PTOLO M EO SELUCO I Ptolemaios y 93 d.C.); no obstante, su slida posi
(s. i d.C.). Astrlogo originario de cin pudo haberle permitido permane
Alejandra que sirvi a las rdenes del cer en Roma.
emperador Otn. Antes de que ste lle
gara al poder, quiz en la Lusitania, 1. Plut., Galba, 2 3 ,4 . / 2. Hist., I, 22, 3. /
3. Sat., VI, 557-559. / 4. Suet., Vite/., 14, 4. /
donde Otn viva exiliado (69 d.C.),
5. Tac., Hist., II, 78.
Ptolomeo le haba anunciado repetidas
veces que Nern no le quitara la vida
y que morira antes que l as como que PTO LO M EO / Kladios Ptolemaios
llegara a gobernar en Roma, lo que
(h. 100-178 d.C.). El ms famoso
acab cumplindose (15 de enero-25
astrnomo y astrlogo de la Antige
de abril del 69)1. dad. De su biografa slo sabemos que,
Tcito2 seala que Ptolomeo era nacido en Pelusium (Egipto), vivi en
uno ms de los muchos astrlogos que la Alejandra del siglo n d.C.
acompaaban a Popea (primera espo
Como astrnomo escribi una obra
sa de Otn) y le acusa de ser instigador
en trece libros, Sytttaxis mathematica
del crimen de Galba, a quien los preto-
o Almagesto (nombre transmitido por
rianos asesinaron para proclamar a
la traduccin medieval rabe) donde se
Otn. Se cree (H. Cramer) que Juve
recogan sus observaciones efectuadas
nal se refiere a l en los siguientes ver entre marzo del 127 y febrero del 141
sos de una de sus stiras: El principal
y que llegara a ser considerada como
de ellos [de los astrlogos] es el que ha la suma astronmica de la Antige
sufrido ms destierros, aquel por cuya
dad. Hiparco es una de sus fuentes
amistad, y documento de fidelidad, ha principales. Utilizando un mtodo co
sido asesinado un ciudadado ilustre
herente trata en ella de los movimien
[Galba] y es temido por Otn3.
tos del Sol y de la Luna, de los eclipses,
Cuando Otn se suicid tras ser de
de la teora de los cinco planetas y de
rrotado por Vitelio (69 d.C.), Ptolomeo las estrellas fijas.
debi huir de Italia, si bien no puede Pero como astrlogo su fama no fue
descartarse que se llevase a cabo alguna
menor, dejando un clebre tratado ti
accin legal contra l. Tambin su des
tulado Tetrabiblos (segn Robbins) o
aparicin pudo producirse cuando el
Apotelemstica (segn Bll), que utili
nuevo emperador decret la expulsin
zaba como fuente principal el clebre
general de los astrlogos, en el verano
compendio astrolgico de *Nequepso-
de aquel mismo ao4.
Petosiris. En l trataba, de manera cr
Pero con la cada de Vitelio y el ad
tica y racional, las diversas ramas de la
venimiento de Vespasiano (69 d.C.) se
astrologa: la astrologa pura, la ge-
inicia una nueva fase de su vida. Ptolo
netlialoga, los pronsticos sobre la
meo regres a Roma donde, a travs
duracin de la vida y una clasificacin
de su amistad con *Balbilo (hijo del
minuciosa de las estrellas fijas, planetas
famoso astrlogo *Trasilo), lleg a ser
254
PTOLOMEO
y signos, segn su secta, su sexo, su po ser delgado, de baja estatura, ca

carcter benfico o malfico y nmero bellos lisos, ojos negros, con un exce
de categoras. so de sequedad en su temperamento.
Ptolomeo delimita con claridad1los El Tetrabiblos de Ptolomeo excluye,
lmites de esta astrologa, que debe di por tanto, muchas doctrinas comn
ferenciarse claramente tanto de la as mente aceptadas por los astrlogos de
trologa no cientfica de los caldeos y la poca y que juegan un destacado
charlatanes como de la astronom a papel en la literatura astrolgica cono
matemtica. Respecto a sta la astrolo cida hasta entonces (por ejemplo silen
ga aparece a un nivel de menor digni cia los conceptos de katarchai, parana-
dad epistemolgica, lo que justifica, al tellcmta, oktotopos, dodekatopos, etc.).
mismo tiempo, la adopcin de un len Pero tambin es cierto que en su obra
guaje propio y la introduccin de con estn presentes otras doctrinas astrol
tenidos que no son absolutamente se gicas que no siempre son coherentes
guros ni rigurosamente demostrables con sus ideas. As la doctrina de los
(S. Fazzo). La astrologa ptolemaica no Zodiacos3, que Ptolomeo intenta inte
es, ni pretende ser, un cuerpo de saber grar en la teora fundamental de la ac
deductivamente estructurado sino que, cin fsica de los planetas, aunque a
en conformidad con el orden natural, veces, olvidndose de ello, se entrega a
intenta disponer la materia de lo gene su prctica tradicional.
ral a lo particular2. Partiendo, pues, de la base de que la
Por ello la divide en dos partes: As astrologa no es ni una prctica supers
trologa Universal y Astrologa Genet- ticiosa ni una ciencia exacta, en los ca
liaca (o individual). N ada hay en la ptulos 1,2 y 1,3 lleva a cabo una defen
vida de los hombres que no sea deter sa de ella: primero4 intenta demostrar
minable; cuando se establece el mo la presencia de una influencia determi
mento del nacimiento de un hombre nante de los astros sobre el mundo;
en relacin con los cuerpos celestes, despus5 argumenta la posibilidad de
podemos definir con precisin absolu formular previsiones por medio de los
ta su sexo, la salud, el carcter, la du astros y finalmente (1,2,14-20) estable
racin de la vida, las enfermedades, los ce los lmites de posibilidad de tales
perodos crticos y los felices, la rique previsiones. Prueba de todo ello es que
za, la profesin, el matrimonio y los Ptolomeo concluye como necesario
hijos, las amistades, los viajes y, desde (anankaion) que los seres vivos sufren
luego, la muerte. la accin de los astros y como consi
En la Astrologa Genetlaca la ope guiente (akolouthon) que la forma con
racin ms importante era la deter la que nacen est determinada por las
minacin del horscopo. Determinar configuraciones celestes.
inequvocamente el punto de intersec
cin del Zodiaco con el horizonte Tambin con pocos argumentos puede
oriental de un tema natal era posible, aparecer evidente a todos que la natu
segn Ptolomeo, mediante el uso de raleza etrea difunde y ejerce un cierto
ciertas tablas. As, si cuando nace una poder sobre lo que est en la tierra so
persona Saturno se halla en el hori metido al devenir, porque los primeros
zonte oriental, aqulla ser de cuerpo elementos, el fuego, el aire, son circun
robusto, cabellos negros y rizados, es dados y modificados por cambios que
tatura normal y tendr un exceso de se producen en el ter y circundan y
fro y humedad en su temperamento. hacen volver consigo todo el resto: la
Si, por el contrario, Saturno se halla tierra, el agua y todos los animales y
sobre el horizonte occidental, su cuer las plantas que all habitan.
255
PTOLOMEO
El Sol, junto a la atmsfera, regula la en su Tetrabiblos, de distinguir dos in

disposicin de todo aquello que est so terpretaciones diferentes de la funcin
bre la tierra, en todo sentido: no slo de los astros en la astrologa: como
regula, con el ciclo estacional, la repro causa de los acontecimientos o como
duccin de los animales, el crecimiento simples signos6. S. Fazzo considera que
de los frutos, las crecidas de los ros, la esta cuestin explica la tendencia de
transformacin de los seres vivos; sino muchos estudiosos modernos (Gundel,
que influye tambin en el curso del da Long) a separar, en el conjunto de las
recalentando, deshumedeciendo, desen doctrinas astrolgicas, una form ula
friando en sucesin ordenada, segn las cin fuerte de otra ms moderada. Sin
configuraciones que se producen en nues embargo, el propio Ptolomeo deja la
tro cnit. La Luna, siendo el astro ms cuestin abierta, pues seala que sta
prximo a la tierra, ejerce sobre ella una se resolver definitivamente slo cuan
grandsima influencia, ya que la mayor do se establezca la naturaleza propia y
parte de los seres, animados o inanima sustancial (el hypokeimenori) de los
dos, son simpatticos con sus cambios de astros, lo que l admite no saber7. De
fase: los ros aumentan o disminuyen, los igual forma, tampoco se atreve a dicta
mares cambian su mpetu al surgir o es minar sobre la relacin entre la repeti
conderse, plantas y animales, parcial o cin de los ciclos astrales y la de los
totalmente, crecen junto a ella y decre acontecimientos humanos.
cen juntos. Tambin el paso de las estre Pero en otro pasaje sale sorprenden
llas da muchsimas indicaciones de calor, temente en defensa del astrlogo, a
de ventosidad, de nieve, en la atmsfera cuya impericia con tanta frecuencia se
y de todo ello dependen tambin las con atribuan los errores en el ejercicio de
diciones de la tierra. su disciplina:
De igual forma, tambin las configu
raciones recprocas de los astros, con Est claro que si uno se aplica a este arte
vergiendo y mezclndose los influjos, con el ms sincero espritu de bsqueda,
producen muchsimos y variados cam tambin le puede suceder que se equivo
bios; al determinar en general la cuali que, no a causa de los motivos mencio
dad, prevalece el poder del Sol y despus nados [impericia, deshonestidad], sino
otros astros cooperan o se oponen: la por debilidad del arte respecto a la gran
Luna constantemente y con toda evi deza de los fines que se propone (I, 2).
dencia, los dems en modo menos os
tensible y peridicamente, sobre todo La figura de astrlogo es rehabilita
cuando se elevan, se esconden o se da por Ptolomeo (S. Fazzo) poniendo el
aproximan. acento sobre la debilidad de la astro
Considerado todo esto, no slo es loga. Esta es dbil no slo en cuanto
necesario que los seres ya existentes ciencia fsica que es sino tambin por
sean sometidos a la influencia de los las numerosas concausas (synaita) que
movimientos astrales, sino que deber escapan a la investigacin del astr olgo:
parecer consiguiente a cada uno que
tambin las semillas, en su formacin, Por lo que concierne a l pronstico indi
desarrollo y crecimiento se modelen y vidual, es necesario considerar numero
tomen forma de las caractersticas cua sas concausas de no poco peso y desde
litativas del universo circundante en luego poco casuales que actan sobre
aquel momento (I, 2-6). las caractersticas del ser que se forma.
En primer lugar est la variedad del se
Este texto nos conduce al proble men que determina los caracteres de la
ma, tambin abordado por Ptolomeo especie [...] Adems, los lugares de naci
25 6
PTOLOMEO
miento producen notables diferencias alejandrino, perteneciera ms al mbi

entre los seres que se constituyen: los to de la prognosis que al de la mantik;
nascituri se resienten mucho de la diver se diferencia, pues, claram ente, de
sidad de las regiones, sea en el cuerpo o otras formas de adivinacin y se aproxi
en el alma. Adems de estos factores, la ma por el contrario a disciplinas
nutricin y las costumbres concurren en con una base cognitiva de tipo cientfi
cierta medida en la conducta de vida del co y caracterizadas por las diversas for
individuo (I, 2, 18-19). mas de pronstico, tales como la astro
noma, la meteorologa o la medicina.
Respecto al problema del destino8, La figura del astrlogo profesional se
Ptolomeo sostiene que no todos los parece ms en la obra de Ptolomeo a la
acontecimientos que el astrlogo pre del mdico que a la del adivino o el
dice son ineluctables sino que deber m ago12, aunque, eso s, consciente de
ser el propio astrlogo quien diga cu sus lmites y los de su tchne.
les lo son y cules pueden ser evitados Adems de estas dos obras capita
o mitigados mediante ciertos reme les, Ptolomeo fue autor de otros mu
dios. En el caso de que tales remedios chos trabajos como una Geografa y el
no sean aplicados los acontecimientos Carpos o Centiloquium (eptome en
seguirn su curso, pero no porque sean cien aforismos del Tetrabiblos).
necesarios o inevitables, sino a causa Influy sobre muchos astrnomos y
de la ignorancia de los hombres. Tales astrlogos, como F ir mico Materno,
remedios, en todo caso, no se oponen *Hefestion, * Paulo de Alejandra. Re
al destino, sino que actan tambin torio le venera hasta el punto de llamar
ellos mismos conforme a l9. le divino Ptolomeo.
Ptolom eo subraya tam bin que
cuando los acontecimientos previstos 1. Tetr., 1,1. / 2 . 1,21. / 3 . 1, 9; 1,10. / 4 . 1,
sean ineluctables el pronstico tampo 2,1 -1 ,2 ,6. / 5 . 1,2, 7-1,2 ,1 1 ./ 6 .1 ,2-VII, 12.
/ 7 . 1, 2 ,1 0 . / 8 . 1, 3-VI, 8 / 9 . 1, 3,12. / 1 0 .1,
co ser intil; los verdaderos beneficios
3, 3-5. / 11. SHA, AS, 4 4 ,4 . / 1 2 .1, 2,20.
del pronstico astrolgico son otros
mucho ms importantes: armonizar y [Bibl.: Ediciones del Tetrabiblos: F. Boll-
habituar el alma a pensar el futuro A. Boer (eds.), Apotelemastica, Lipsiae,
como si estuviese presente y disponerla 1957; S. Feraboli (ed.), Claudio Tolomeo,
a acoger los acontecimientos con sere Le previsioni astrologiche (Tetrabiblos), M i
na imperturbabilidad10. lano, 1985. Estudios: Bol, Studien ber
De esta forma el Tetrabiblos, rom Claudius Ptolemaeus. Ein Beitrag zur
piendo la vieja conexin entre astrolo- Geschichte dergriechischen Pbilosophie und
ga y fatalismo astral, hace a aqulla Astrologie, Leipzig, 1894; Lammert, Ptole-
maios: RE, XXIII, 2 (1959), cois. 1854-
compatible con el concepto de libertad.
1858; W. J. Tucker, Ptolemaic astrology, a
Al dotar Ptolomeo a la astrologa del complete commentary on the Tetrabiblos of
mismo rigor cientfico que la astrono Cl. Ptolemy, Kent, 1961; Id., L Astrologie
ma, aqulla experiment un extraordi de Ptolme, Paris, 1981; S. Fazzo,
nario auge dentro de los mbitos oficia Alessandro dAfrodisia e Tolomeo: aristo-
les e institucionales rom anos; as se telismo e astrologia fra il II e il 1 secolo
explica que, pocos decenios despus, d.C.: RSF, 4 (1988), pp. 627-649; Id., Un
bajo la figura de Alejandro Severo (222- arte inconfutabile. La difesa dellastrologia
235 d.C.), profesores de astrologa fue nella Tetrabiblos di Tolom eo: Rivista di
storia della filosofa, 2 (1991), pp. 213-244;
ran llamados por primera vez a ensear
G. Aujac, Claude Ptolme, astronome,
en Rom a con cargo al E sta d o ". N o astrologue, gographe. Connaissance et
sorprende, pues, que la astrologa, tal reprsentation du monde habit, Paris,
como fue concebida por el astrnomo 1993.]
257
Q
Q U E R E M N / Chairmon (s. i i al x i i . Sabemos por ellos que escribi
d.C.). Ignoramos las fechas exactas tres tratados: Hieroglyphica, Aegyp-

del nacimiento y muerte de este cle tiak y Per kometon. Es probable que
bre adivino, uno de los ms importan tambin publicara otro tratado sobre
tes de la Antigedad, que vivi a me gramtica cuyo ttulo desconocemos.
diados del siglo i d.C. La Suda' nos Queremn fue un filsofo estoico
dice que fue maestro del joven Nern, (como se desprende de algunos frag
probablemente antes de que Sneca mentos conservados5), pero tambin
asumiera esta funcin en el ao 49 d.C. un hierogrammateis (escriba sagra
Con anterioridad, segn sabemos do) perteneciente, por tanto, a la je
por esta misma fuente2, fue director de rarqua sacerdotal egipcia. Entre las
una escuela de gramtica en Alejandra obligaciones de los hierogrammateis
y quiz trabaj en el Museum de esta figuran: la localizacin de animales sa
misma ciudad. Es tambin probable grados, el examen de candidatos para
que Queremn formase parte de una el sacerdocio egipcio, la interpretacin
embajada alejandrina desplazada a la de sueos, la adivinacin del futuro y
corte del emperador Claudio en el ao la conservacin de los escritos sagra
40 d.C. con algn tipo de peticin. dos egipcios. Este ltimo cometido ex
La mayor parte de su produccin plica que Queremn escribiese un tra
literaria debemos situarla entre los aos tado sobre jeroglficos que tuvo gran
30 y 65 d.C. Queremn debi de morir influencia an en la Antigedad tarda.
poco antes del 96, fecha en que Marcial El fragmento ms interesante de su
le cita en uno de sus epigramas3 enton obra6, preservado gracias al filsofo
ces recin publicado (Schwyzer). neoplatnico Porfirio, es un retrato
Hay que descartar la posibilidad de idealizado de la vida de los sacerdotes
que nuestro Queremn sea aquel al egipcios, descritos como filsofos as
que Estrabn4 cita acom paando a cetas que viven en los templos someti
Elio Galo durante su viaje por el Nilo dos a purificaciones y a todo tipo de
(23 a.C.). privaciones y entregados a la contem
De Queremn no se conserva nin placin del mundo divino y al estudio
guna obra y nuestra fuente de infor de todas las ciencias (particularmente
macin se limita a autores de los siglos de la astrologa).
259
QUINTILA
Como otros egipcios helenizados, zacin de las mujeres que formaban

Queremn fue anti-semita: el fragmen parte de ella.
to 1 conserva su particular versin del Algunos autores atribuyen a
Exodo. Probablemente a la tensin en Quintila (y no a Priscila) la visin
tre griegos y judos en la ciudad de Ale onrica de Cristo en forma de mujer
jandra obedece su presencia en la cita con un hbito resplandeciente, que ca
da embajada del ao 40 d.C. minaba a su encuentro. De l recibi la
Las ideas de Queremn constitu sabidura as como revelaciones sobre
yen, pues, una mezcla de religin egip el carcter sagrado de la ciudad de
cia, conceptos filosficos estoicos y ri Pepuza (Frigia), donde bajara la Jeru-
tos mgicos y astrolgicos. saln celeste. Por esta razn no tarda
ron en dirigirse hacia dicha localidad
1. s.v. Alex. Aigaios. / 2. s.v. Dyon. multitud de hombres y mujeres, con el
Alex./ 3. XI, 56. /4 . XVII, 806. / 5. Frs. 5, 6, propsito de poder ver a Cristo2.
9 y 1 2 ./6 . Fr. 10.
Los quintilianos no ocultaron sus
preferencias por Eva, ya que fue la pri
[Bibl.: Fragmentos y biografa: P. W.
van der Horst, Chaeremon, Egyptian Priest
mera en comer del rbol de la sabidu
and Stoic Philosopher, Leiden, 1987; P. W. ra. Asimismo defendan la legitimidad
van der Horst, The way of Life of Egyptian del profetismo femenino, evocando los
Priests according to Chaeremon, en M. ejemplos de la hermana de Moiss y
Heerma van Voss (ed.), Studies in Egyptian de las hijas de Felipe (lo que ha sido
Religin Dedicated to J. Zandee, Leiden, considerado por algunos como la pri
1982, pp. 61-71.] mera lectura feminista de la Biblia).
Durante sus asambleas siete vrge
nes con antorchas y vestidas de blanco
QUINTILA / Quintilla (s. n d.C.). entraban para dar los orculos al pue
Profetisa montaista quiz contempo blo. Con el hbito especial, sus lgri
rnea de *Priscila. Segn Epifanio1 se mas y lamentos, conmovan a los pre
separ del movimiento montaista ori sentes hasta hacerles llorar y les
ginario para fundar su propio grupo de inducan al arrepentimiento.
seguidores (quintilianos o pepucianos)
caracterizado por una cierta radicali- 1.Pan., 4 9 ,1 -3 .12. Epif.,Pa., 49,1,2-4.
260
s
SAL VIO / Salvius (s. 11 a.C.). Escla Una noche, cuando descansaba jun
vo sirio con dotes adivinatorias que to al Arca, oy una voz que le llamaba.
protagoniz en Sicilia la llamada se Era la voz de Yahveh, que le anunciaba
gunda revuelta servil (104-100 a.C.). su propsito de castigar a Eli a causa
Como T u n o , recurri a tcnicas adi de la mala conducta de sus hijos hacia
vinatorias (en concreto a tcnicas ha- l. El anuncio fue comunicado por
ruspicinales, conocidas por los sirios y Samuel a Eli. Desde entonces, Samuel
por los cananeos') para consolidar su recibi revelaciones divinas con mucha
carisma como cabeza del movimiento frecuencia y su fama como verdadero
servil. profeta de Yahveh comenz a exten
derse por todo Israel2.
1. Diod., XXXVI, 4, 4; 5,1-2. La primera de las predicciones no
tard en cumplirse. En la batalla de
Afee, los israelitas fueron claramente
SAM UEL / Shamuel (s. xi a.C.). l derrotados por los filisteos; el Arca fue
timo de los jueces hebreos y profeta capturada y los hijos del sacerdote Eli
(vidente), desempe un papel deci cayeron entre las vctimas. Al serle
sivo en el establecimiento de la monar anunciado los acontecim ientos, Eli
qua en Israel, revelando las exigencias muri3.
de Yahveh en relacin con su pueblo, Se inici entonces un largo perodo
su poltica y sus jefes. de dominacin de Israel bajo el yugo
Era hijo de Elcan (de Ram, en el de los filisteos. Samuel hizo ver a su
pas de Suf) y de Ana; sta fue estril pueblo que lo sucedido era consecuen
durante mucho tiempo hasta que las cia de haberse apartado de Yahveh y
oraciones de los esposos fueron escu adorar a los dolos:
chadas. Como agradecimiento por el
nacimiento de Samuel (Nombre de Si os converts a Yahveh con todo vues
Dios), el nio fue llevado al santuario tro corazn, apartad de en medio de
de Sil, donde era custodiada el Arca de vosotros los dioses extranjeros y las
la Alianza, para ser consagrado al servi Astarts y disponed vuestro corazn
cio de Yahveh1. All fue instruido en la hacia Yahveh y servidle a El solo; y El
Ley, ejerciendo como ayudante del sa os librar del poder de los filisteos
cerdote Eli. (1 S 7, 3).
261
SAMUEL
Siguiendo el consejo de Samuel, los haba tenido una nueva revelacin de

israelitas arrojaron a los dolos y sirvie Yahveh anuncindole la llegada de
ron a Yahveh como dios nico siendo Sal, al que deba ungir como jefe de
convocados en Mispah, donde realiza Israel. Cuando finalmente tuvo lugar
ron un ayuno para expiar sus pecados. el encuentro, el profeta reconoci in
Por su parte, Samuel ofreci en holo mediatamente a Sal, dicindole:
causto un cordero lechal en honor de
su Dios para que los salvara de los filis Yo soy el vidente. Sube delante de m a
teos. Cuando el ejrcito filisteo se pre la altura y comeris conmigo hoy y
sent, los israelitas salieron de Mispah maana temprano te dejar partir y te
y los derrotaron, expulsndolos del te manifestar todo cuanto encierra tu
rritorio. Para conmemorar la victoria, corazn. En cuanto a las asnas que per
Samuel levant una piedra en un lugar dieron hace tres das, no te inquietes
al que llam Eben-ha-Ezer, la piedra por ellas, pues han sido halladas. Ade
de la ayuda4. Samuel fue elegido juez ms para quin es todo lo ms precia
de Israel: todos los aos visitaba las ciu do de Israelf No es para ti y para toda
dades de Bet-El, Gilgal y Mispah; des la casa de tu padre? (1 S 9, 19-20).
pus regresaba a su casa en Ram, don
de juzgaba a los israelitas y donde haba Segn una segunda versin, fueron
ordenado edificar un altar en honor de las suertes sagradas las que designaron
Yahveh. a Sal. Samuel convoc a todas las tri
Dos hechos parecen decisivos para bus de Israel en Mispah, y la tirada a
explicar que los ancianos pidieran a suerte cay en la tribu de Benjamn.
Samuel que instituyera sobre ellos, por Despus mand acercarse a la tribu de
primera vez, una monarqua. Por una Benjamn por familias y toc la suerte
parte, los hijos del profeta, jueces tam a la familia de Matr y mand acercar
bin, no eran ntegros y la continuidad se a la familia de Matr por individuos
no pareca garantizada; por otra, la y recay la suerte en Sal5. Este intenta
amenaza de los filisteos sobre Israel era esconderse pero le encuentran; Samuel
continua. Inicialmente Samuel intent dijo entonces dirigindose al pueblo:
resistir a la peticin recordando que
slo Yahveh gobernaba sobre Israel; Habis visto a l que ha escogido Yah
pero decidi transmitir las palabras de veh f En verdad, no hay uno como l en
su pueblo a los odos de Yahveh, todo el pueblo (1 S 10, 24).
quien le respondi:
En los aos siguientes Sal derrot a
Escucha su voz [la del pueblo] y nm los amonitas, consolidando as su auto
brales un rey (1 S 8, 22). ridad como rey; fue proclamado ofi
cialmente como tal en Gilgal, delante
Sobre la eleccin de Sal como rey de Yahveh y en presencia de Samuel6.
de Israel existen dos versiones. Segn Poco despus ste, viejo y encane
la primera, Sal buscaba las burras de cido, declinaba la judicatura, pronun
su padre; su criado le indic que en ciado un discurso de cierto tono anti
Ramah viva un hombre de Dios, muy monrquico. Record a su pueblo la
estimado, que todo cuanto predice justicia, a lo largo de su vida, de sus
sucede puntualmente. Ambos decidie sentencias y decisiones e insisti en que
ron entonces buscar al vidente para aunque ahora exista un rey, slo Yah
que, a cambio de medio siclo de plata, veh era su seor. Les recomend por
les informase del lugar donde se en ltimo que sirvieran a su Dios y escu
contraban los animales. Pero Samuel charan siempre su voz, pues de lo con
262
SAMUEL
trario la mano de Yahveh pesara so que l, lanzndose al botn, se haba

bre ellos7. Para probar la veracidad de apartado8; al rechazar la palabra de
sus palabras les dijo: Yahveh le anunci l tambin le
rechazara de la dignidad real. A pun
No es hoy la siega de los trigos ? Voy a to ya de marcharse el profeta abando
invocar a Yahveh, y enviar truenos y nando a Sal, ste le cogi por el ex
lluvia, para que comprendis y veis tremo del manto y se lo rasg. Samuel
cun grande es el delito que habis co se dirigi de nuevo hacia el rey anun
metido a los ojos de Yahveh al pedir cindole la prxima llegada de su su
para vosotros un rey (1 S 12, 17). cesor, David:
Tras invocar a Yahveh, ste envi Yahveh ha arrancado hoy de sobre ti la

truenos y lluvias, lo que inspir gran realeza de Israel y la ha entregado a
temor del pueblo hacia su Dios. Sin prjimo tuyo mejor que t. Sin embar
embargo entre el monarca y el profeta go, el que es la Gloria de Israel, ni mien
no tardaron en surgir varios conflictos. te ni se arrepiente, pues no es un hombre
Declarada la guerra a los filisteos, Sal para arrepentirse (1 S 15, 28-29).
haba recibido de Samuel la orden de
esperar siete das antes de ofrecer el Finalmente, para cumplir la justicia,
sacrificio que deba inaugurar el com el propio Samuel dio muerte a Agag, el
bate; pero el rey, inquieto ante las de rey de Amalee, descuartizndolo con
serciones de su ejrcito, decide realizar sus propias manos9. Fue la ltima vez
personalmente la ofrenda. Samuel le que ambos, rey y profeta, estuvieron
recrimina su desobediencia a las ins juntos. Samuel se retirar a Ram, don
trucciones recibidas de parte de Yahveh de llorar por el hroe al que haba
y le anuncia que la realeza no permane hecho rey, hasta que Yahveh le ordena
cer en su estirpe: mirar hacia el futuro y ungir a un nue
vo rey en la persona de David10.
H as obrado neciamente. Si hubieras El Libro de Samuel vuelve a citar a
observado la orden que Yahveh, tu Dios, Samuel en el momento en que David,
te haba dado! En verdad, ahora Yahveh huyendo de Sal, todava rey, se refu
habra afirmado para siempre tu realeza gia en Ram junto al profeta". Samuel
sobre Israel. Pero ahora tu realeza no se vive entre nabes o hijos de profe
consolidar: Yahveh se ha buscado un tas inspirados; se trata de profetas que
hombre conforme a su corazn y le ha viven en pequeas comunidades y se
constituido jefe sobre su pueblo, porque entregan a xtasis colectivos con la
no has observado lo que Yahveh te haba ayuda de la msica y una violenta ges
ordenado (1 S 13, 13-14). ticulacin. Con estas prcticas profti-
cas, quiz de origen cananeo, tratan sin
An Sal cometer una segunda fal embargo de luchar en favor de la reli
ta religiosa. Samuel haba ordenado gin nacional. La figura de Samuel, al
que se practicara el anatema contra el frente de estos grupos, como ms tar
enemigo condenado por Yahveh: de la de *G ad, el vidente de David o
hombres, animales y la totalidad del la de *Natn, anuncia ya el profetismo
botn deban ser destruidos. Pero Sal clsico que comenzar con * Elias.
excluy al rey de Amalee, Agag, y lo Al morir Samuel, fue enterrado, en
mantuvo cautivo; sus hombres, ade tre lamentaciones, en la ciudad de
ms, se guardaron lo mejor del botn. Ram, si bien posteriormente surgie
El profeta record a su rey que Yah ron versiones diferentes sobre la loca
veh le haba marcado un camino del lizacin de su tumba.
263
STIRO
N o obstante, aun muerto, sus po STIRO / Styros (s. iv a.C.). Hijo

deres siguieron siendo invocados. Sal, de Lisianax, perteneca a la familia de
acorralado por sus enemigos polticos los *Ymidas de Elis, lo que hace su
y por los filisteos, se hallaba atemori poner que fue un mantis, si bien de su
zado, sin saber cmo actuar. Yahveh actividad como tal nada sabemos. Por
no contestaba a sus ruegos ni por los el contrario, tenemos noticias de que
sueos, ni por los Urim, ni por los fue un destacado deportista, lo que
profetas'2. Pese a haber desterrado de entonces no era incompatible con la
Israel a los nigromantes y adivinos para profesin de adivino. Pausanias1 dice
ajustarse a la Ley, contraviniendo sus que triunf cinco veces en las pruebas
propias normas, decidi consultar per de pugilato en Nemea, dos en Pit y
sonalmente a una nigromante clandes dos en Olimpia. En honor suyo fue le
tina, una pitonisa que viva en En- vantada una estatua2, obra de Silanin
Dor, a la que pidi que evocase la de Atenas (hacia el 328 a.C.)
sombra de Samuel, quien no tard en
subir de la tierra cubierto con un man 1. VI, 4 ,5 . / 2. Plin., NH, XXXIV, 51.
to. Al exponerle Sal su situacin, el
profeta le respondi:
SELOS / Selloi. Profetas del orculo
Y por qu me consultas a m, puesto de Zeus en Dodona (Epiro), cuyas res
que Yahveh se ha apartado de ti y se ha puestas obtenan, entre otros medios,
hecho tu adversariof Ha obrado Yah interpretando el sonido de las hojas de
veh respecto de ti conforme predijo por un roble sagrado al ser sacudidas por el
mi medio; y ha arrancado el reino de viento. Com o intrpretes del dios en
tu mano y lo ha dado a David, tu com este santuario estn documentados ya
paero. Como no escuchaste la voz de en la Ilad a', donde son designados
Yahveh y no pusiste en ejecucin el ar como hypophetai (profetas o intr
dor de su ira contra Amaleq, por eso ha pretes de Zeus). En el momento de
obrado hoy contigo Yahveh de esa ma separarse de su amigo Patroclo, Aquiles
nera. Y Yahveh pondr tambin a Is invoca la proteccin de Zeus de Dodo
rael contigo en poder de los filisteos, y na recordando que es all donde moran
maana estaris t y tus hijos conmi los selos que no se lavan los pies y
go. Tambin a l ejrcito israelita entre duermen en el suelo.
gar Yahveh en manos de los filisteos Un texto de Hesodo2 trata de de
(1 S 28,16-19). mostrar que, antes de pasar a ser una
casta sacerdotal, los selos constituan
Segn el Libro de las Crnicas, la un pueblo. Estos tendran como ante
muerte trgica de Sal y los suyos fue pasado epnimo al leador Helos (los
consecuencia no slo de sus pecados selloi eran tambin llamados Helloi),
sino de haber evocado a los muertos13. que abandon su hacha cuando, dispo
La batalla de Gelbo, protagonizada nindose a cortar una encina, fue ad
por los temibles carros filisteos, hizo vertido por una paloma que se haba
cumplir todas las predicciones formu posado en sus ramas del gesto de impie
ladas por la sombra de Samuel. dad que iba a cometer3. Para algunos
autores (A. Lesky), Helo sera la divini
1.1 S 1,1-2 y 9-20. / 2 .1 S 3,1 9 . / 3.1 S dad prehistrica del hacha doble.
4 ,1 -1 8 ./4 .1 S 7, 7-12./5.1 S 10,17-22./6. La costumbre de no lavarse los pies
1 S 1 1 ./7 . 1 S 1 2 ./8 .1 S 15, 18-19./9. 1 S no est atestiguada en el ritual griego y
15,31-33. / 10.1 S 15, 9-35. / 11.1 S 19,18- se ha pensado en una influencia venida
20. / 12. 1 S 28, 6. / 13. 1 Cro 10, 13-14.
del exterior, posiblemente de origen
264
SEPTIMA
semita (M. Delcor). De hecho, para SEMAYA EL NAJLAM ITA / Semaya

Estrabn4 los selos eran brbaros. (s. vi a.C.). Falso profeta hebreo en
Un autor tardo, Filstrato, describe el exilio de Babilonia (dos primeros
un conjunto artstico levantado en tercios del siglo vi a.C.), al que ataca
Dodona en el que se representaba a los "Jeremas (profeta verdadero) con un
profetas de Zeus; de stos afirma que orculo de Yahveh:
son gentes que viven al da y que no se
procuran medios de subsistencia y as As habla Yahveh respecto a Semaya el
piran a ganarse el favor de Zeus sobre najlamita. Por cuanto Semaya os ha
viviendo nicamente con lo que est a profetizado sin que Yo le haya enviado
su alcance. De los sacerdotes represen y os ha hecho confiar en la mentira, por
tados, uno estaba encargado de las guir eso as afirma Yahveh: He aqu que cas
naldas, otro de las preces, un tercero de tigar a Semaya, el najlamita, y a su
los pasteles para el sacrificio, otro de los descendencia; no poeseer hombre al
granos de cebada y de los cestos; final guno que habite en medio de este pue
mente otros dos se ocupaban de los blo ni ver el bien que a mi pueblo voy
sacrificios mientras impedan que se a hacer porque ha predicado la insu
despellejase a la vctima5. rreccin de Yahveh (Jr 29, 31-32).
A mediados del siglo v a.C. Her-
doto6, que visit Dodona, no mencio Jeremas dirigi tambin orculos
na a los selos y s la existencia de tres contra otros falsos profetas en el exi
promanteis (profetisas), llam adas lio como *Ajab y *Sedecas.
*peladas (Peliai). Ms tarde, Estra
bn7 aludir a esta sustitucin del sa
cerdocio masculino por el femenino en SEPTIM A / Sptima (s. ii d. C .).
el santuario de Dodona. Hechicera africana autora de un encan
tamiento mgico (devotio) para atraer
1. XVI, 233-235. Cf. Schol. 11, XVI, 234. a un hombre llamado Sextilio. El texto,
/ 2. apud Schol. Sofocl. Trach., 1169; Strab., una tablilla1 proveniente de Hadru-
VII, 7,10./ 3. Filostr., lmag., II, 33. / 4. Strab., mentum (Sussa), se halla redactado en
VII, 7, 10. / 5. Filostr., lmag., II, 33. / 6. latn pero utilizando caracteres griegos:
Herod., II, 55 ss. / 7. Strab., IX, 2 ,4 .
Yo te invoco [...] por el gran dios y por
[Bibl.: A. Lesky, Hellos-Hellotis: WS, los Antrs y por aqul que tiene un
46 (1927-1928), pp. 48-68; M. Delcor, gaviln sobre la cabeza, y por las Siete
The Selloi of the Oracle of Dodona and
Estrellas, a fin de que, a partir del mo
the Oracular Priests of Semitic Religions,
en Religion d Isrel et Proche Orient ancien, mento en que haya depositado este en
Leiden, 1976, pp. 116-123.] canto, Sextilio, hijo de Dionysia, no
duerma, que arda y delire, que no duer
ma ni hable, sino que piense en mi,
Sptima, hija de Amoena; que arda y
SEMAYA / Semaya (s. x a.C.). Pro
delire de am or y deseo por m, que el
feta hebreo colaborador del rey
alma y el corazn de Sextilio, hijo de
Robon de Jud (935-914 a.C.), al que
Dionysia, ardan de amor y de deseo por
se le atribuyen unas Actas que llevan
m, Sptima, hija de Amoena. Y t, Abar
su nombre1.
Barbarie Eloe Sbaoth Pachnufis Pytime-
ni, haz que Sextilio, hijo de Dionysia, no
1.1 R 1 2 ,2 2 - 2 4 ;2 C r o ll,2 ;2 C r o l2 ,5 . pueda conciliar el sueo, sino que arda
de amor y de deseo por m; que su esp
ritu y su corazn se consuman as como
265
SERAPION
todos los miembros de todo su cuerpo, muerte, as como que sera sucedido en
a l, Sextilio, hijo de Diortysia. De lo el trono por el prefecto del pretorio
contrario, yo descender a l santuario Macrino, el cual tampoco vivira mu
inviolable de Osiris, romper su atad cho tiempo. Segn el historiador Dion
y lo arrojar para que sea arrastrado por C assio1 esta prediccin le cost ser
el ro. Pues yo soy el gran Decn del gran arrojado a los leones pero, una vez en
dios Achrammachalala. la arena, con el simple contacto de su
mano logr que los animales no le ata
La imprecacin iba dirigida a un casen. Serapion pudo escapar a la eje
difunto cuyo nombre, aunque figuraba cucin invocando a ciertos espritus,
al principio, no se ha conservado. Se pero el aplazamiento de la pena capi
gn algunos autores (Bral, Bernand) tal solo dur un da ms.
Sextilio deba de ser un liberto y Spti
ma una esclava. La operacin mgica, 1. LXXVIII, 4,4-5.
como sucede en otros casos, trata, pues,
de salvar las barreras sociales.
Los dioses invocados pertenecen a SIBILA I Sbylia. Nombre que recibe
varios panteones. El gran dios nom la sacerdotisa encargada de enunciar los
brado en primer lugar es, quiz, Osi- orculos de Apolo, invadida por el dios
ris. Al final del texto la hechicera (al estilo de la * pitia o de *Casandra),
Sptima se dirige a l amenazando con pero sin estar ligada a ningn santuario.
descender en la cmara donde reposa El trmino aparece por primera vez
su momia (Osiris, dios de los muertos hacia el ao 500 a.C. en la obra de He-
era custodiado por otros dioses para rclito de Efeso1, designando a una
impedir que su cuerpo fuera nueva sola profetisa. sta parece ser la nica
mente despedazado por su enemigo conocida hasta el comienzo de la po
Tifn); al final del texto la maga se ca helenstica; as, Eurpides cita una
presenta precisamente como uno de sola, a la que llama Libissa en el prlo
los Decn que montan guardia en tor go de su tragedia, perdida, no sabemos
no al sarcfago de Osiris, mostrando si titulada Lamia o Busiris2. Herdoto
as a los dioses su enorme poder. no la menciona, lo cual parece deberse
Sptima cita tambin a dioses grie (Hildebrant) a que la profetisa habra
gos como Antrs y utiliza algunos de permanecido confinada durante siglo
los eptetos judos de Yahveh. y medio en centros de poco renombre,
considerada en general como un pro
1. A. Audollent, Defixionum Tabellae, ducto importado de algn culto ex
Pars, 1904, nm. 270. tranjero. Aristfanes3 considera ridicu
la y absurda la creencia de esta sibila.
[Bibl. : M. Bral y G. Masper, Tabella Platn4, que tambin se refiere a una
devotiones de la ncropole romaine d Ha- sola, habla de ella con respeto, como
drumte (Suesse): Bibliothque gyptolo- profetisa inspirada que adivina el por
gique, 2 (1893), pp. 297-303; A. Audollent, venir, y anloga a la pitia de Delfos.
Defixionum tabellae, Paris, 1904, nm. Aristteles5 asocia las sibilas a los adi
270; A. Bernand, Sorciers grecs, Paris, 1991, vinos que llevan el nombre de *Bacis.
pp. 299-301.] Uno de sus discpulos afirma que la
primera sibila es contempornea de
Soln (594 a.C.) y Ciro6.
SERAPION / Serapion (s. m d.C.). Es, pues, en el siglo iv a.C., cuando
Astrlogo egipcio que en el 217 d.C. se consolida la creencia en una plurali
predijo al em perador Caracalla su dad de sibilas7, lo que tambin sucede
2 66
SIBILA
con el adivino *Bacis. Su nmero ir suelen ser citadas como madres y Apolo
en continuo aumento hasta que como padre, amante o hermano. De
Varrn8, en el s. i a.C., establece una igual forma se hace frecuente alusin a
lista de diez sibilas con arreglo no a un los viajes de las sibilas: la eritrea se ha
criterio cronolgico, ni onomstico, bra desplazado a Cumas17, la frigia se
sino conforme al lugar donde ejercan habra desplazado a Delfos18, la marpe
su actividad proftica: 1) la sibila per sia habra visitado Sam os, Claros,
sa; 2) la sibila libia; 3) la sibila dlfica; Dlos y Delfos1, etc. Segn se ha ob
4) la sibila cimeria; 5) la sibila eritrea; servado (J. J. Caerols), los lugares a los
6) la sibila samia; 7) la sibila cumana; que se desplaza la sibila coinciden con
8) la sibila helespntica; 9) la sibila centros del culto apolneo; en algunas
frigia; 10) la sibila tiburtina. ocasiones (Hildebrant), la sibila susti
Otros cnones posteriores, como el tuye a la sacerdotisa del culto apolneo
de Suidas o la Crnica Pascual (del s. x local.
d.C.), incluyen otros nombres ms. En La sibila profetiza en estado de x
esta misma lnea, pocos son los autores tasis20, como la pitia, si bien no parece
de poca imperial romana que aceptan perder su personalidad en el momento
la relacin de Varrn, puesto que la en que es poseda por Apolo. Cuando
reducen y varan sus nombres. As: vaticina lo hace apoyada en una roca,
Marciano C apela9 nombra dos (una segn declaran Herfila de Eritras en
eritrea, Simquide, que viva en Cumas, su epitafio y la sibila de Delfos21. La
y otra frigia, llamada Herfile); un es sibila cristiana anunciaba el futuro sen
coliasta de Aristfanes10, tres (una her tada en el Capitolio en medio de oli
mana de Apolo, una eritrea y otra de vos22. En la Eneida23 de Virgilio sus
Sardes); Solino11, tambin tres (una orculos vienen registrados en hojas de
dlfica, una llamada Herfile y una ter palmera que el viento dispersaba en el
cera de nombre Aniena); un escoliasta antro continuamente.
de Licofrn12tres (una sibila de Cumas, Si bien sibilas como la cumana nos
hermana de Apolo, la eritrea y la de son presentadas alcanzando una ex
Sardes), traordinaria longevidad, existieron lu
Otros autores creen que las sibilas gares que reclamaron para s el em
fueron cuatro; as, Tibulo13 (Amaltea, plazamiento de su tumba (la Trade,
la marpesia Herfile, Fito Graia y la Eritras, Cimme, Sicilia).
Aniena del Tbur), Eliano14 (eritrea, Ofrecemos a continuacin la clasifi
samia, egipcia y la de Sardes) y Pausa- cacin varroniana (s. i a.C.) de las sibi
nias15 (la libia, la de Marpeso o Eritras, las, enumeradas por el erudito latino24:
la de Cumas y la de Babilonia o egipcia, 1) Sibila persa. Una de las sibilas,
llamada Sabe). Clemente de Alejan tambin llam ada caldea, hebrea o
dra16 habla de nueve (Samia, Colofo babilonia. Su nombre era el de Sabe
nia, Cumana, Eritrea, Tesalia, Tespro- (Sbbe) o Sambethe. Segn Pausa-
tia, Fito, Taraxandra y Mactide). nias25, quien la cita por primera vez,
Por lo general se consideraba que la era hija de Beroso y Erimante, mien
sibila de Gergos o Gergitio era la ms tras otros la presentan como hija o
antigua o, al menos, una de las prime nuera de No; ambos aparecen repre
ras, en disputa con la de Eritras. Era en sentados en las monedas de la ciudad
el templo de Apolo de esta localidad de Apamea del siglo ni d.C. Anuncia
donde la sibila ejerca su actividad pro los sucesos de la torre de Babel y las
ftica. victorias de Alejandro Magno. La iden
Sobre la filiacin de las sibilas no tificacin de la sibila babilnica con la
exista acuerdo, si bien Hidole y Lamia juda debi de operarse en el seno de
267
SIBILA
la comunidad juda de Alejandra, en o en M arpeso (sibila helespntica);

torno al s. 11 a.C. (J. J. Caerols). Para como sta, su nombre sera Herfila31.
algunos sera contem pornea de la Una sibila posterior localizada en esta
sibila eritrea, llamada AtenaideM. misma ciudad recibe el nombre de Ate-
Los Libros Sibilinos judos contie naide32.
nen textos datados en el siglo u a.C. ya 6) Sibila samia. Llamada Foito,
que en poca helenstica los judos re Fito, *Femnoe o Herfila, se la sita
hicieron orculos para introducir en en torno a la fundacin de Bizancio o,
ellos ideas monotestas. Los cristianos segn otros autores, en torno al ao
atribuyeron a la sibila catorce libros 712 a.C.33. Pausanias34, sin embargo,
compuestos entre los siglos Hy iv d.C. hace de Femnoe la primera pitia de
2) Sibila libia. A veces llamada Delfos y la primera que cant en hex
tambin egipcia, fue conocida en Gre metros. En el siglo vil d.C., Isidoro la
cia hacia mediados del siglo v a.C. llamar Samonota (nombre modifica
(Bouch-Leclercq). Eurpides proba do de la isla).
blemente se refiri a ella en su Lamia. 7) Sibila cumana. Conocida ya en
3) Sibila dlfica. Se presenta el siglo m a.C .35, fue la ms famosa en
como hija de Apolo, con frecuencia lla tre los romanos, especialmente gracias
mada Herfile27, a veces Artemis. Se a la Eneida de Virgilio, quien la rela
gn algunos autores, la sibila dlfica ciona con Eneas y los tiempos anterio
sustituy a la * pitia, establecida con res a la fundacin de Roma. Fue este
anterioridad en el santuario28. Pausa- poeta quien fusion en ella (Deifobe) a
nias2* cita un orculo compuesto por la sacerdotisa de Hcate del Nekyo-
dicha sibila en honor de Apolo. manteion y a la de Apolo de Cumas
4) Sibila cimrica. Conocida tam (Phoebi Triviaque sacerdos)36. Fue lle
bin como itlica es considerada como vada a Cumas por Acates (escudero de
madre de Evandro. Posiblemente fue la Eneas). All, ante el templo de Apolo,
nica sibila local conocida por los au encontr a Eneas, a quien invit a sa
tores latinos del siglo m a.C .30; resida crificar. Ya en el umbral del templo el
en las proximidades del lago Averno. dios comenz a apoderarse de ella.
Debi de ser el poeta Nevio quien in Tras la plegaria y los votos de Eneas al
trodujo en la literatura latina el tema de dios Apolo, Deifobe, poseda ya por el
la consulta de Eneas a la sibila cimri dios, le profetiz sus futuras guerras y
ca. Posteriormente debi de ser eclip tambin su probable triunfo:
sada por la sacerdotisa del templo de
Apolo en Cumas (sibila cumana), cuya Oh t que ya has agotado los grandes
actividad como centro oracular debi peligros del pilago / (aunque faltan los
de llegar hasta finales del siglo rv a.C. ms grandes de la tierra), a los reinos
En poca augstea, Virgilio, apartn de Lavinio / llegarn los Dardnidas
dose de las citadas tradiciones litera (saca esa cuita de tu pecho) / y tam
rias, otorgar a la de Cumas uno de los bin querrn no haber llegado. Guerra,
papeles ms destacados de su Eneida. hrridas guerras, y el Tt'ber espumante
5) Sibila eritrea. Una de las sibi de la mucha sangre estoy viendo. / No
las, quiz la ms conocida y de mayor te faltarn los campamentos dorios, ni
prestigio, como demuestra el hecho de un Simunte, / ni un Jan to ; ya otro
que la nueva coleccin de los Libros Aquiles ha nacido en el Lacio, I hijo
Sibilinos (76 a.C.) se recopile funda tambin ste de una diosa; y Juno, la
mentalmente en esta ciudad de Asia aflicin de los teucros, / no andar le
Menor. En las monedas se la llama jos tampoco cuando t en la desgracia
the y se la considera nacida en Eritras suplicante / qu pueblos o qu ciuda
268
SIBILA
des de Italia no habrs probado con Virgilio es el nico autor que cita a
ruegos! / La causa de tamao mal, de Defobe com o nombre de la sibila.
nuevo una esposa huspeda de los Varrn42 conoce los de Amaltea, He-
teucros, I y de nuevo un matrimonio rfila y Demfila. Dicha eleccin pa
forastero. I No cedas t a estos males y rece explicarse por el origen troyano
hasta sigue avanzando lleno de valor / de la adivina; Livio y Servio43 crean
por donde te permita tu Fortuna. De la que la sibila cumana haba llegado a
salvacin el camino primero / (nunca Italia del exterior. En este sentido
lo creeras) habr de abrirte una ciudad Glauco, su padre, es el nombre no slo
griega (VI, 83-97). de una divinidad marina sino tambin
de varios personajes troyanos.
Tras pasar los efectos del xtasis, La sibila cumana era distinguida por
Eneas pide que le acompae a travs del la tradicin anterior a Virgilio de la
infierno para encontrar a su padre sibila cimeria. Nevio44 y Pisn45 la pre
Anquises. Defobe le impone dos condi sentan custodiando el Nekyomanteion
ciones: coger la rama de oro consagrada del Averno. Probablemente fue Nevio
a Juno inferna] y sepultar a Miseno. quien introdujo en la literatura la con
Concluido el sacrificio a los dioses sulta de la sibila cimeria por parte de
infernales en la boca del Averno, De Eneas. Virgilio no hizo sino fusionar la
fobe entra con Eneas en la caverna que sacerdotisa de Hcate del Nekyoman
conduca a las profundidades de la tie teion y la de Apolo de Cumas; en VI,
rra guindole por el reino de los muer 35 aparece citada como sacerdotisa
tos: le prohbe el uso de la espada con de Febo y de Trivia. De esta forma no
tra los monstruos, le explica la suerte es difcil explicarnos el doble papel que
de los insepultos37 y consuela a Palinu desempea Defobe como sibila y gua
ro (piloto de la nave de Eneas) con el de Eneas en los Infiernos.
siguiente anuncio: Virgilio tampoco olvid relacionar
a la sibila cumana con los Libros Sibili
No confes en torcer los hados con tus nos custodiados en poca augstea en
splicas, / pero guarda en tu corazn el templo de Apolo Palatino. En la pro
estas palabras, consuelo de tu dura feca de *H leno46 se presupone la fi
suerte. / Que los comarcanos, conmo jacin por escrito de las respuestas; se
vidos a lo largo y ancho en las / ciuda gn Varrn47 la sibila usaba hojas de
des por prodigios del cielo, expiarn tus palmera. En el s. iv d.C., Servio48 le
huesos / y un tmulo levantarn y ho atribuye un Carmen Euboicum o Chal-
nores rendirn al tmulo, / y tendr el cidicum.
lugar para siempre de Palinuro el nom 8) Sibila helespntica. Una de las
bre (VI, 376-381). sibilas anteriores a la guerra de Troya,
la segunda ms antigua49. Predijo que,
Despus calma a Caronte y Cerbe para perdicin de Asia y Europa, He
ro38, aconseja a Eneas que abandone a lena se habra de criar en Esparta, y
Defobo (hijo de Pramo), le describe que, a causa de ella, Troya sera toma
el Trtaro, al que el hroe no puede da por los griegos.
entrar39 y le ordena poner la rama de Algunas fuentes la llaman Herfila;
oro ante la puerta de Jpiter40. Por l haba nacido en Trade y segn algu
timo, Defobe interroga a las nimas nas tradiciones, ms concretamente, en
felices dnde se encuentra Anquises41, Marpeso. Los habitantes de esta regin
quien, una vez hallado, asumir el pa mantienen estrecho contacto con las
pel de gua que la adivina vena desem gentes de Cime (Eolia), de donde par
peando. ten los colonos que fundarn Cumas,
269
SIBILA
en Italia, llevando consigo el culto de piedra, / antes doncella cantora y aho

Apolo y los orculos de la sibila. ra para siempre muda, / debo a la suer
Los habitantes de Alejandra te dura esta tierra. / Pero tambin des
Trade decan que Herfile fue guar- canso cerca de las ninfas y Hermes / y
diana del templo de Apolo Esminteo y abajo tengo parte del reino de antao
que fue all donde vaticin a Hcuba (X, 12, 6).
sobre su sueo; pero, segn H. W.
Parke, se trata de una leyenda inven Pausanias aclara que junto al sepul
tada en poca helenstica cuando esta cro de la sibila se levanta un Hermes y
ciudad controlaba la Trade y recla a su izquierda brotaba agua de una
maba para s la actividad proftica de fuente junto a las imgenes de las nin
la sibila de Marpeso. No obstante los fas. Su roca, desde la que sola profeti
eritreos tambin vindicaban para s la zar, se guard en Delfos, donde tam
nacionalidad de la sibila. bin fue vista por Pausanias.
Herfila pas la mayor parte de la 9) Sibila frigia. Recibe diversos
vida en Samos, visitando luego Claros, nombres, tales como Artemis, Herfile,
Dlos y Delfos, donde realizaba sus Sarside, Casandra o Taraxandra.
predicciones subida sobre una piedra 10) Sibila tiburtina. En origen era
que llevaba consigo. Pausanias50 sostie una ninfa itlica, de carcter local. La
ne que, interpretando el sueo de H posterior popularidad de las sibilas ex
cuba, predijo la guerra y la destruccin plica que ambas acabaran confundin
de Troya por culpa de Paris. Segn dose. Su nombre es Aniena o Albnea.
Dionisio de Halicarnaso5', predijo el Varrn52 dice de ella que era adora
desembarco de Eneas en Italia y el fi da como diosa de Tibur (Tvoli), a ori
nal del peregrinar de los troyanos. llas del Anio, en cuyo cauce se dice que
En Dlos se recordaba un himno a se encontr una estatua con un libro
Apolo que Herfila compuso enloque en la mano. Una tradicin pretenda
cida por el dios; ella se llamaba a s que Albnea atraves el ro llevando
misma rtemis y esposa de Apolo. en su regazo las sortes sin que stas se
Pero Pausanias dice que en otras oca mojaran53. Horacio54 la recuerda como
siones declaraba ser hija de madre in una diosa de las aguas de Tibur (Tvoli)
mortal (una de las ninfas del Ida) y de y alude a la domus Albuneae resonan-
padre mortal: tis, quiz una de las grutas que se abren
en las montaas prximas a la ciudad
Yo he nacido de mortal y de diosa, / de latina. El nombre de Albnea aparece
una ninfa inmortal y de un padre co tambin en una inscripcin hallada en
medor de peces, / de una madre nacida Tvoli, hoy depositada en el Museo
en el Ida, y mi patria es la roja Nazionale Romano55.
Marpeso, consagrada a la madre, y el En la Eneida56, Albnea es una sel
ro Aidoneo (X, 12, 3). va en la cual haba una fuente de aguas
sulfurosas donde Latino consult el
Muri en Trade y se crea que su orculo del dios Fauno. Los arquelo
sepulcro estaba en el bosque sagrado gos modernos tienden a identificar el
de Apolo Esminteo. Sobre su estela, lugar en la localidad de Solforata, en la
Pausanias ley los siguientes dsticos, va Ardeatina, a unos seis kilmetros
compuestos probablemente en poca de Lavinium, donde existan unas
helenstica: aguas sulfricas. En favor de esta hi
ptesis vino el descubrim iento, en
Yo soy aquella sibila intrprete de Febo 1940, de unos restos arquitectnicos
/ y ahora me pudro bajo esta losa de (del siglo iv o ni a.C.) en una colina
270
SIBILA
prxima a aquella localidad y materia 4; Serv., ad Aen., VI, 321. / 18. Heraclid.
les epigrficos (cipo de Tor Tignosa) Pont., Fr. 130 W. / 19. Paus., X, 12. / 20.
Virg., Aen., VI. / 21. Plut., De Pyth. or., 398c;
con importantes dedicatorias al Lar Paus., X, 12,1. / 22. O rae. Baalbek, II, 12-13.
Aenias y a las Parcas. / 23. III, 444. / 24. Varr., Gramm., 179. / 25.
Servio57 seala que sus escritos se X, 12, 9. / 26. Nicanor, 146, FGH, 1; Callist.,
conservan, junto con los Libros 124, FGH, 14; Strab., XVII, 143; Varr.,
Sibilinos y los Carmina Marciana en Gramm., 179. / 27. Chrysipp. Stoic., 1216;
tre los documentos oficiales de la reli Paus., X, 12; Apollod., 422; Clem. Alex.,
Strom., I, 108. / 28. Paus., X, 12; Suda., s.v.
gin romana. En la Edad Media circu Sbylla Kaldaa. / 29. X, 12. / 30. Nev.,
laban an profecas atribuidas a la Bellum Poenicum, Fr. 12; Calp. Piso, 41. / 31.
sibila tiburtina. Heraclid. Pont., Fr. 130 W. / 32. Calisth.,
Despus de la clasificacin de 124, FGH; Strab., XVII, 143. / 33. Eratosth.,
Varrn no faltaron otros intentos por 241, FGH, 26; Isid., VIII, 8, 4. / 34. X, 5, 7. /
35. Ps. Arist., 838, 5-14. / 36. Aen., VI, 35. /
alargar la lista de las sibilas: Suidas
37. Aen., VI, 322 ss. / 38. Ant. rerum div., Fr.
(s.v. Sbylla) aade la tesalia (identi 56a, 10 Cardauns. / 39. Aen., VI, 562. / 40.
ficada con M anto, hija del adivino Aen., VI, 628. / 41. Aen., VI, 669. / 42. apud
*Tiresias, representada en monedas de Serv., ad Aen., III, 444; Inst, div., I, 6, 10. /
las ciudades de Tricca y Pelimna), co 43. Liv., I, 7, 8; Serv. ad Aen., VI, 321. / 44.
lofonia (llamada Lampusa, hija del Bellum Poenicum, Fr. 12. / 45. Varr., apud
Lact. Inst, div., I, 6, 9. / 46. Aen., III, 441-
adivino Calcante), tesprtica, siciliana 460. / 47. apud Serv., ad Aen., III, 344; VI,
(cuya tumba segn Solino58 se encon 74. / 48. ad Aen., VI, 322 ss. / 49. Paus., X,
traba en Lilibeo), rodia, lucana y la 12,2; Suidas, s.v. Herophila. / 50. X, 12, 5.
sarda. La Crnica Pascual59, compila / 51. I, 55. / 52. apud Lact., Inst. Div., I, 6,
cin del siglo x d.C., cita doce sibilas 12; Suidas, s.v. Sibylla Kaldaia. / 53. Tib.,
(las diez de Varrn ms la juda y la II, 5, 69-70. / 54. Carm., I, 7,12-13. / 55. CIL
XIV, 4262. / 56. VII, 82-84. / 57. Ad Aen., VI,
rodia), sin duda con el propsito de 35. / 58. II, 17; 5, 7. / 59. Chr. Pasch., 201
igualar su nmero con el de los Aps Bonn, / 60. Ad Aen., VI, 71; Varr., Ant. rerum
toles (J. J. Caerols). div., Fr. 56a, 12. / 61. De Pyth. or., 398d.
Existen escasas referencias de un
culto a una sibila que, si existi, debi [Bibl: P. Corsen, Die Sibylle im 6.
de ser anulado por el de Apolo; tan slo Buch der Aeneis: Socrates 1 (1913), pp.
una alusin en Servio. Como Thea, 1-16; Rzach, Sibyllen; RE, II, A, 2
aparece slo en las monedas de Eritras. (1923), cois. 2073-2103; Th. Zielinski, La
Sibylle, Paris, 1924; J. Hubeaux, Deipho-
Suele ser representada como una
be et la Sibylle: AC, 8 (1939), pp. 97-
mujer sin edad determinada, vieja en 109; S. Eitrem, La Sibylle de Cumes et
ocasiones, a veces parcialmente desnu Virgile; 5 0 , 24 (1945), pp. 88-120; J. H.
da (quiz en alusin a su virginidad). Waszink, Vergil and the Sibyl of Cumae:
Segn Plutarco61, la cara de la sibila Mnemosyne, 4 (1948), pp. 4 3 -5 8 ; M.
muerta era identificada con la Luna. Guarducci, Albunea, en Studi in onore
G. Funaioli, Roma, 1955, pp. 77-99; R. J.
1. Diels, Vorsokr., 22B, 92; Plut., De Pyth. Clark, Catabasis: Vergil and the Wisdom-
orac., 397c; Clem. Alex., Strom., I, 70, 3. / 2. Tradition, Am sterdam, 1979, pp. 204-
Varr., apud Lact., VI, 1, 6. / 3. Eq., 61; Pax, 2 11; H. W. Parke, Sibyls and Sibylline
1095,116. / 4. Fedr., 244a-b; Thg., 124d. / 5. Prophecy in Classical Antiquity, London,
Pr., 354, 35. / 6. Cic., De div., I, 34; Elian., 1988; J. J. Caerols, Los Libros Sibilinos en
HV, 12, 35. / 7. Heracl. Pont., apud Clem. la historiografa latina, M adrid, 1989; E.
Alex., Strom., I, 108, 3. / 8. Gram., 179. / 9. Surez de la Torre, Sibylles, Manrique
II, 159. / 10. Schol. Aristof. Av., 962. / 11. II, inspire et collections oraculaires: Ker-
18. / 12. Schol. ad Lyc., 1278. /1 3 . II, 5, 67- nos, 7 (1994), pp. 179-205; M. Caccamo
69. / 14. HV, 12, 135. / 15. X, 12. / 16. Caltabiano, s.v. Sibyllae, en LIM C, VII,
Strom., 1 ,132, 3. / 17. Ps. Arist., Mir., 838, 5- 1, pp. 753-757.]
271
S I LA
SILA / Sylla (s. i d.C .). Astrlogo Silano^ se refiere al momento en que la
consultado por el emperador Calgula expedicin haba llegado a Heraclea.
al que, segn Suetonio1, predijo su Los estrategos realizaron sacrificios
muerte inmediata. sobre el lugar pero Silano de Ambracia
ya no se encontraba presente, pues ha
1. Calig., 57, 5. ba huido de Heraclea en un barco. En
su lugar le sustituy otro adivino, * Are-
xin de Arcadia.
SILANO / Silans (s. v a.C.). Adivi
no (hierscopo) originario de Ambra- 1. Jenof., Anab., passim-, Filstr., Vit.
Apoll., VIII, 7, 48. / 2. Anab., I, 7, 18. / 3.
ciajuna colonia de Corinto fundada en Anab., V, 6, 17-18. / 4. Anab., V, 6, 34. / 5.
el Epiro) al servicio del prncipe persa Anab., VI, 4, 13.
Ciro el Joven (quien encabez una ex
pedicin para destronar a su hermano
Artajerjes hacia el ao 400 a.C .)1. SILAS / Syllas (s. i d.C.). Cristiano
En vsperas de la batalla de Cunaxa de la comunidad de Jerusaln, quiz
Ciro le dio tres mil dricos porque ciudadano romano, muy estimado por
once das antes le haba anunciado en sus dotes como profeta. Su nombre
el curso de un sacrificio que el rey no es una forma aramea de Sal (solicita
presentara batalla en diez das2, como do por Dios) y es llamado Silvano en
as fue. las epstolas de Pedro y Pablo.
Posteriormente le vemos al servicio Junto con Pablo, Bernab y Judas
de Jenofonte (mercenario de Ciro al Barsabs se traslad hasta Antioqua
frente de los Diez Mil), cuando aqul para dar a conocer a la comunidad
decidi fundar una ciudad. Antes de cristiana las decisiones tomadas en el
comunicar sus proyectos a ningn sol Concilio de Jerusaln1. All Judas y
dado llam a Silano; ste, que quera Silas exhortaron y animaron a los her
regresar cuanto antes a Grecia, pues manos con un largo discurso2. Poste
haba conseguido mantener intacta la riormente, acompa a Pablo hasta
suma entregada por Ciro, revel al Filipos (Macedonia), donde una escla
ejrcito la intencin de Jenofonte de va que tena el don de la adivinacin
permanecer en tierras persas para fun iba detrs de Pablo y Silas gritando:
dar una ciudad y tener fama y poder3.
Al producirse las primeras divisio Estos hombres son esclavos del Dios
nes en el seno de la expedicin, Jeno Altsimo que os anuncian el camino de
fonte habl pblicamente para decir la salvacin (Hch 16, 17).
que tras los ltimos sacrificios el adivi
no Silano le haba comunicado que las
Pablo la liber de un espritu divi
vctimas eran favorables, pero que las
no que habitaba en su interior, pero los
entraas ponan de manifiesto un en
amos de la muchacha, que se beneficia
gao y conspiracin contra l. Despus
ban econmicamente de su actividad
propuso abandonar el proyecto y re adivinatoria, denunciaron a los misio
gresar a Grecia. Como no todos que
neros y lograron encarcelarlos. Aquella
ran, Silano4, gritando, intent decir
noche, cuando Pablo y Silas cantaban
que lo justo era que se marcharan los
un himno a Dios3, se produjo un fuerte
que quisieran, pero los soldados lo
terremoto que abri las puertas de la
amenazaron con castigarle si le sor
crcel y libr de los grilletes a todos los
prendan escapando.
presos. El carcelero, postrado ante Pa
La ltima alusin de Jenofonte a
blo y Silas, se convirti al cristianismo.
272
S I M ET A
Silas predic con Pablo en Tesalni- vantamiento de muchos en Israel, y

ca4 y en Berea, donde fueron hostiga para [ser] una seal que se discute (y a
dos y perseguidos por las comunidades tu misma alma la traspasar una espa
judas de estas ciudades. Su nombre da), para que se revelen los pensamien
aparece junto al de Pablo en la epstola tos de muchos corazones (Le 2, 34-35).
que ste dirige desde Corinto a la Igle
sia de Tesalnica. Aos despus, entre Lucas recuerda tambin a otra per
el 62 y el 64 d.C., Silas redact la carta sona sencilla y de poco relieve social,
que Pedro dirigi a las comunidades ''Ana, que, como Simen, dotada del
cristianas de Asia M enor. espritu de profeca, reconocer en
Cristo al Mesas.
1. Hch 15, 22-32. / 2. Hch 15, 32. / 3.
Hch 16, 22. / 4. Hch 17, 4 y 6 ./ 5. 1P5, 12. 1. Le 2, 25.
[Bibl.: J. Winandy, La prophtie de

S IM E N / Simen (s. ia.C.). Profeta Symen (Le II, 34-35): RB, 72 (1965), pp.
citado por el Nuevo Testamento. Viva 321-351.]
en Jerusaln y, segn Lucas, era un
anciano justo y religioso, es decir,
exacto en el cumplimiento de los debe SIM ETA / Simatha (s. m a.C .?).
res morales dla Ley1. El Espritu Santo Hechicera citada por el poeta siracu-
le haba revelado que no morira sin ver sano Tecrito en el segundo de sus
antes al Mesas. Posedo por el Espritu Idilios', para algunos autores histri
reconoci a ste en el nio que sus pa ca. Locamente enamorada de Delfis,
dres, Mara y Jos, siguiendo la tradi que en los ltimos das ha dejado de
cin juda, llevaban al Templo para la visitarla, Simeta, tras saber que le es
purificacin de la madre y para la pre infiel, recurre con la ayuda de su tor
sentacin de Jess como primognito. pe esclava Tstilis a un rito mgico
Simen lo cogi entre sus brazos y pro con el que pretende recuperar a su
nunci un cntico inspirado, que la Igle amante (simbolizado en una figurilla
sia conservara posteriormente en su de cera).
liturgia, en el que se afirma que la sal El poema de Tecrito, quiz el me
vacin mesinica es universal y espiri jor texto para conocer la magia ertica
tual, no restringida a Israel: de poca helenstica, se inicia con un
prembulo en el que se nos describen
Ahora, Seor, puedes dejara tu esclavo los preparativos nocturnos de la hechi
[ir] en paz, segn tu palabra; / porque cera. Esta recurre al laurel, a filtros y a
mis ojos vieron tu salvacin, / la que un vaso coronado con lana purprea:
preparaste a la vista de todos los pue
blos: / luz para revelacin de las nacio Dnde estn mis ramos de laurelf
nes, / y esplendor de tu pueblo Israel Tramelos, Tstilis. iY dnde las pci
(Le 2, 29-32). mas de amor ? Corona el tazn con la
vedija purprea de una oveja, y as atar
Sorprendidos los padres por cuanto
al amado que tan duro me es, y que van
el profeta deca de su hijo, Simen los
para doce los das que, el miserable, ni
bendijo y, dirigindose a Mara, anun
aun se me acerca, sin saber si estamos
ci que Jess era la seal dada por
muertas o vivas, ni tocar, enemigo, a mi
Dios que todos deben reconocer pero
puerta. Sin duda que se le han llevado
que muchos rechazarn:
para otra parte Amor y Afrodita su esp
Mira, ste est puesto para cada y le ritu ligero [...] Mas ahora lo atar con el
273
S I M E TA
fuego. Ea, Luna, muestra tu hermoso Mas mi dolor dentro del pecho no guar
brillo! Pues a ti, diosa, te cantar con da silencio, / sino que toda me abraso
voz queda, y a Hcate soterraa, que por aquel que, cuitada de m, en vez /
incluso a los perros hace temblar cuan de hacerme su esposa me ha llenado de
do sobre los sepulcros de muertos y ne oprobio sin ser ya doncella. / Mgica
gra sangre transita. Salve Hcate terri rueda, arrastra t a mi casa a mi hom
ble!, y hasta el fin prstame asistencia, bre! I Por tres veces una libacin te de
haciendo estas pcimas no menos efica dico, Seora, por tres / veces esta fr
ces que Circe ni que Medea ni que la mula pronuncio: Que ya si a su lado
rubia Perimeda! (vv. 1 ss.). yace / mujer, ya si hombre tambin, a
tal grado se olvide de ellos / cuanto
El ncleo del poem a consta de dos Teseo una vez, segn dicen, un da se
partes: en la prim era se recoge el con olvid de / Ariadna la de trenzas her
juro con su lenguaje ten eb roso (no mosas. / Mgica rueda, arrastra t a
exento de cierto hum or); el elemento mi casa a mi hombre! / La frfara crece
clave es la rueda (como instrum ento en Arcadia y con ella en el monte /
m gico) que Simeta maneja durante el enloquecen todas las potras y yeguas
ritual, quiz girndola cada vez que veloces. Que as / tambin vea yo a
pronuncia la frm ula del estribillo: Delfis y como un loco llegue a esta casa
/ desde el gimnasio aceitoso. / Mgica
Mgica rueda, arrastra t a mi casa a rueda, arrastra t a mi casa a mi hom
mi hombre! t Primero he aqu la harina bre! /Esta orla Delfis perdi de su capa:
de cebada que se consume en el / fuego ahora yo hilo a hilo la / arrojo en el
[...] Espolvorea [Tstilis] a la vez que fuego cruel. Ay! Amor doloroso, epor
ve diciendo: / De Delfis los huesos es qu me has / chupado toda la negra san
polvoreo. / Mgica rueda, arrastra t gre de mi cuerpo, como sanguijuela /
a mi casa a mi hombre! / Delfis me ha del pantano ofertndote a m? / Mgi
lastimado y yo por causa de Delfis que ca rueda, arrastra t a mi casa a mi
mo el / laurel. Que lo mismo que ste hombre! / De salamandra machacada
crepita abrasndose y tan /presto pren te llevar maana una mala pocin. / Y
di y ni cenizas vimos de l, as se con t ahora, Tstilis, toma y vete a untar
suma en / la llama la carne de Delfis. / sobre su umbral / este emplasto de hier
Mgica rueda, arrastra t a mi casa a bas (en tanto que yo an ahora tengo /
mi hombre! / Tal como yo derrito esta atada mi alma y l no me hace caso) y
cera con ayuda de la diosa, as se / de di en murmullo: / De Delfis los hue
rrita de pasin al momento Delfis el sos abraso. / Mgica rueda, arrastra
mundo. Y tal como /gira, por Afrodita t a mi casa a mi hombre! (vv. 16-64).
movido, este disco de bronce, que as /
aqul venga a girar a mi puerta. / M La segunda y ltim a parte (vv. 65-
gica rueda, arrastra t a mi casa a mi 166) es una rem em oracin sentimen
hombre! / Quemar ahora el afrecho. Y tal que Sim eta hace en presencia de la
t, Artemis, que puedes mover / las Luna (invocada com o H cate) del en
puertas de acero del Hades y todo cuentro con el am ado y su posterior
cuanto haya ms firme / [...] (Tstilis, infidelidad.
por la ciudad allan las perras: en las /
encrucijadas anda la diosa. Deprisa, 1. Idil., II, 1-166.
haz que el bronce retumbe!) / Mgica
rueda, arrastra t a mi casa a mi hom [Bibl.: J. B. Sutphen, Magic in Theokrit
and Vergil, en Studies in honour o f Gil-
bre! / He aqu que guarda silencio la
dersleeve, Baltimore, 1935, pp. 315-328; A.
mar y guardan silencio los I vientos.
274
SIMN MAGO
S. F. Gow, Theocritus, vol. II, Cambridge, as al Espritu Santo. Simn, maravilla

1952, pp. 25 ss.; F. Graf, La Magie dans do, intent comprar a los Apstoles el
l Antiquit grco-romaine, Paris, 1994, pp. poder de transmitir el don de Dios
200-216.] (Dadme tambin a m ese poder: que al
que le imponga yo las manos reciba al
Espritu Santo2), siendo duramente cri
SIM N / Simn (s. i a.C./i d.C.). ticado por Pedro (Que tu dinero se vaya
Adivino e intrprete de sueos, de ori contigo a la perdicin, porque creiste
gen esenio, contemporneo de Arque- poder comprar con dinero el don de
lao (hijo de Herodes el Grande, etnar- Dios3). El trmino simona designa por
ca de Judea desde el ao 4 a.C.). ello el trfico de cosas santas.
Segn Flavio Josefo, Arquelao so Justino M rtir (100-165 d.C .),
que unos bueyes coman nueve espigas, copaisano de Simn (haba nacido en
las mayores y ms llenas. Para conocer Napls y ste en Gitton), se refiere a
su significado llam a unos adivinos l en su Dilogo con el hebreo Trifn
entre los que se encontraba Simn. asegurando que Simn Mago era ve
ste le dijo que las espigas simboliza nerado por sus seguidores como si fue
ban aos y los bueyes grandes cambios ra un dios; tambin Hechos4 afirma
en las cosas de la vida, porque al arar que todos decan de l: Este es la
los campos revolvan toda la tierra y la fuerza de Dios que se llama Grande.
trocaban; y que haba de reinar tantos Justino refiere que Simn se haca
aos cuantas espigas eran en el sueo y acompaar siempre por una cierta He
que, despus de haber visto muchos lena que haba ejercido la prostitucin
cambios y mutaciones en todas sus co (en la ciudad de Tiro, segn Ireneo) y
sas, haba de morir1. que haba sido rescatada por l. A par
Nueve aos despus de haber llega tir de estos hechos biogrficos Simn
do al cargo, en el ao 5/6 d.C. (es de elabor un sistema gnstico cuyos
cir, durante el principado de Augusto), puntos fundam entales eran los si
fue juzgado y destituido a peticin de guientes: sus seguidores samaritanos
los notables de Judea y Samara, sien o no le adoraban como el primer
do exiliado a Vienna, en la Galia. Dios y reconocan en Helena la Idea
primordial procedente de l5. A tra
1. BJ, I, 6; Ant. Iud., XVII, 13, 3.
vs de esta Idea o Ennoia primordial
haban sido creados todos los seres,
permaneciendo Simn por encima de
SIM N MAGO / Simn Magus (s. i
ellos.
d.C.). Llamado el M ago tanto en
Ireneo6 aclar el sistema de Simn
los Hechos de los Apstoles1 como en
asegurando que Simn se haba pre
otras fuentes, viva en Sam ara a la
sentado entre los judos como Hijo,
muerte de Cristo. Por sus prcticas
en Samara como Padre, en otras na
mgicas tena atnitos a los habitantes
ciones como Espritu Santo; deca de
de Samara (una zona propicia para el
s m ism o que era la sublim issim a
sincretismo religioso), pero l mismo
Virtus y super omnia Pater (lo que
qued vivamente impresionado por las pone de manifiesto la influencia de
curaciones y por los milagros del di
los Evangelios sobre el pensamiento
cono Felipe, siendo bautizado por l y
de Simn). Por medio de Helena con
convirtindose a la nueva religin.
cibi desde el principio con la mente
Cuando Pedro y Juan llegaron a
crear los ngeles y arcngeles, pero
Samara, muchos acudieron a ellos para
tras haberlos engendrado, Helena fue
que les impusieran sus manos y recibir
hecha prisionera por la envidia de
275
SIMN MAGO
aquellos seres. M altratada por sus un homicidio, obligndole despus a

carceleros para que no acudiese a su entrar en un nuevo cuerpo que Simn
padre, Helena se vio obligada a tra haba creado del aire; presuma as de
vs de la Historia a encarnarse de un una obra superior a la que Dios hizo
cuerpo de mujer a otro; pas por el creando a Adn, pues mientras ste
cuerpo de Helena de Troya hasta que haba sido formado de la tierra l haba
finalmente se refugi en un prostbu creado al nio del aire.
lo de Tiro. Fue Simn quien la liber Fue finalmente el apstol Pedro
de sus cadenas y descendi hasta los quien desafi a Simn ante el empera
hombres hacindose semejante a ellos dor Nern10. Simn logr volar duran
para salvarlos. te algn tiempo, cosa que impresion
En Roma, segn nos dice Justino7, a Nern, pero Pedro super sus pode
fue levantada una estatua en honor de res mgicos al hacerlo caer. Simn
Simn con la inscripcin Simoni Deo muri a causa de las heridas, sin que
sancto (al dios santo Simn). Sin llegara a producirse nunca la resurrec
embargo, la noticia parece falsa, pues cin que l mismo haba anunciado (a
en el zcalo de la estatua (hallado en condicin de ser sepultado vivo).
1574) se lee Semoni Sanco Deo Fidio; Aunque el carcter mgico de su
es decir, se refiere a la diosa sabina actividad ha sido considerado por al
Semo Sanco, que tena un templo en gunos como una simple calumnia, la
Roma. Probablemente en una de sus frecuencia de las prcticas mgicas en
visitas a Roma Justino ley errnea el judaismo de la poca no hace inve
mente la inscripcin relacionndola de rosmil, en opinin de otros (J. Mont
forma equivocada con el mago Simn. serrat), tal atribucin.
En cualquier caso la noticia confirma Segn Ireneo", sus discpulos po
ra que muchos atribuan al mago una sean una estatua de Simn que repro
naturaleza divina. duca la figura de Jpiter (quiz como
Simn practic la magia en muchas Pensamiento de Dios) y otra de Helena
ocasiones, tras haber aprendido dicho en figura de Minerva (es decir, Atenea,
arte en Egipto, fundando finalmente que naci de la cabeza de Zeus).
una escuela; sus seguidores (simo- Slo Hiplito12registra la noticia de
nianos) tambin practicaron la magia, que Simn habra escrito una obra ti
utilizando, segn Ireneo8, exorcismos tulada Grande declaracin (Appbasis
y encantamientos y entregndose, me megle), de la cual no tenemos otra in
diante filtros excitantes, a los espritus formacin.
demonacos e inductores de sueos.
Se atribuye a discpulos de Simn 1 .8 ,9 ss. / 2. Hch 8,19. / 3. Hch 8,20. / 4.
Mago un evangelio apcrifo titulado 8,10. / 5. Just., Apolog., 1,26. / 6. Adv. Haer.,
Evangelio de los cuatro rincones y jui 1,23,1-4. / 7.Apolog., 26,1-3./ 8.Adv. Haer.,
cios del mundo. Estos gnsticos simo- I ,23,4. / 9. Abrahamus Ecchellensis, Praefatio
itt coneilium Niceanum ex arabicis Orienta-
nistas tenan la magia como profesin
lium eodicibus latine donata. / 10. Ps. Clem.,
y llevaban colgados al cuello hilos de Homil., 2, 22 ss.; 4, 4, ss.; Hechos de Pedro. /
color morado y rosceo en seal de un II. Adv. Haer., I, 23, 4. / 12. Philosoph., VI,
pacto hecho con el diablo, segn escri 7-20.
be Abraham Echelense en un escolio-
prefacio al concilio de Nicea9. [Bibl.: J. M. A. Salles-Dabadie, Recher-
Los exorcismos de Simn eran prac ches sur Simn le Mage, Pars, 1969; K.
ticados siempre con fines personales Beyschlag, Simn Magus und die christliche
(Luck). Pretenda haber evocado el es Gnosis, Tbingen, 1974; G. Ldemann,
pritu de un nio inocente, vctima de Untersuchungen zur simonianischen Gno-
2 76
SOFONAS
sis, Gottingen, 1975; J . D. M. Derret, SOFONAS / Sepanyak (s. v i i a.C.).

Simon Magus: Conoscenza religiosa, 4 Uno de los profetas menores judos.
(1981), pp. 397-414.] Era de noble linaje, aunque no parece
que descendiera directamente del rey
de Jud Ezequas, como se ha pretendi
SIRA / Sra (s. i a.C .?). Sira de do; por el contrario, su padre, Kus, fue
G dara aparece citada, junto a la quiz un etope y no un judo.
tesalia Filina de Tesalia, en un papiro Su actividad proftica tuvo lugar en
mgico1 (el ms antiguo de la colec tiempos del rey Josas de Jud (639-
cin, datado hacia el siglo i a.C.), en 609 a.C .)1, pocos aos antes de que
hexmetros griegos, como autora de ste llevara a cabo su reforma religiosa
un conjuro contra todo tipo de que (621); debi ser contemporneo, pues,
maduras del que slo se conserva un de los profetas *Nahn y Jeremas.
fragmento: En el Antiguo Testamento un libro
de profecas lleva su nombre. De ellas
... el iniciado en los misterios se quem, algunas se adecan bien a la poca de
se quem en el monte ms alto [...] siete Josas.
fuentes de lobos, siete osos, siete leones. As, las m aldiciones contra los
Siete muchachas de ojos oscuros sacan etopes (bajo cuya denominacin
agua con cntaros oscuros y apagaron quiz se oculten los egipcios de la X X V
un fuego inextinguible (PGM, XX). dinasta, derrotados en el 605 en la
batalla de Karkemish) y los asirios:
1. PGM, XX.
Tambin vosotros, etopes, sois muer
tos por mi espada. / Luego extender
su mano contra el Norte, y destruir
SIRO D E PA LESTIN A / Syros (s. n Asira, I y convertir a Nnive en una
d.C.). Taumaturgo y exorcista cita desolacin, un lugar rido como el de
do por Luciano de Samosata1. Era fa sierto. / Y se echarn en medio de ella
m oso porque, en ciertas fases de la los hatos, toda clase de partidas de ani
luna, era capaz de hacer sanar a epilp males; / tanto el pelcano como el eri
ticos con los ojos en blanco y la boca zo, pernoctarn entre sus capiteles
llena de espuma. Primero preguntaba a (Hab 2, 12-14).
estos enfermos por qu parte del cuer
po se les haba metido el demon. Los De igual forma se puede atribuir a
enfermos solan callar, pero el demonio Sofonas la maldicin contra Jerusaln
responda en griego u otra lengua y re y los dirigentes del pueblo de Jud por
velaba quin era, de dnde vena y no haber escuchado la voz de Dios por
cmo se haba introducido en el cuer los profetas:
po del paciente. Despus, Sir le exhor
taba a salir y, si no le obedeca, le ex Ay de la rebelde y mancillada, la ciu
pulsaba por medio de amenazas. dad opresora! / No ha escuchado voz,
Algunos autores modernos han cre no ha aceptado correccin, / en Yahveh
do ver en este personaje, sin demasiado no confa, a su Dios no se acerca. / Sus
fundamento, una referencia a Cristo. jefes, en medio de ella, son leones ru
Sir parece haber sido un contempor gientes; / sus jueces lobos nocturnos
neo de Luciano y, por tanto, debi ha que no dejan hueso para la maana si
ber vivido en el siglo ri. guiente. / Sus profetas son fanfarrones,
hombres prfidos; / sus sacerdotes han
1. lncred., 16. profanado el Santuario, han violado la
277
SSTRAT O
Ley. / [ ...] / Por eso, esprame en el da isla por Tmiras3, adivino ligado a la
en que me levantar como un testimo familia de los *Ciniras.
nio; / pues mi resolucin es reunir a las Los pronsticos anunciados debie
naciones, congregar los reinos, / para ron ser favorables, pues Tcito dice
derramar sobre ellos mi ira, todo el fu que Tito lleg junto a su padre con los
ror de mi clera / porque con el fuego nimos acrecentados y con gran con
de mi celo ser devorada toda la tierra fianza en el porvenir.
(So 3, 1-8).
Otros orculos dirigidos contra los 1. Tacit., H ist ., II, 1; Suet., Tit., 5, 1. / 2.
filisteos, los moabitas y los hijos de H ist., II, 4, 2. / 3. Tacit., Hist., II, 3, 1.
Amn2 son ms tardos y no parecen
proceder del profeta.
Un sello inscrito con el nombre de SPURINNA. *Espurina.
Sofonas y datado en el siglo vi fue ha
llado en Lakish. La inscripcin parece
referirse al profeta. Si esto es cierto,
Sofonas fue padre de un Jeremas (pro SUDINES / Soudnes (s. ni a.C.). As
pietario del sello) perteneciente a al trlogo y adivino colaborador del rey
gn colegio de profetas. de Prgamo, Atalo I (241-197 a.C),
con quien luch frente a los glatas (h.
240 a.C.). Polieno1 le llama adivino
1. S o l, 1 ./2 . So 2, 4-11.
caldeo, lo que hace pensar que no era
de origen griego. Estrabn2le cita tam
[Bibl.: K. Seybold, Satirische Prophetie.
bin como astrlogo, junto a Seleuco y
Studien zum Buch Z efanja, SBS, 120, Stutt-
gart, 1985; P. R. House, Zephaniah. A Pro- Naburiano. Sus conocimientos astrol
phetic Sram a, Bible and Literature Series, gicos debieron de ser grandes, pues
16, Sheffield, 1987.] *Vetio Valente, cuatro siglos despus,
utilizaba todava sus tablas lunares3.
Tambin debi de tener conoci
mientos de hepatoscopia. Segn Fron
SSTRATO / Sstratos (s. i d.C.). tino4, durante el reinado de Eumenes
Sacerdote y hierscopo del templo de (197-159 a.C .) com eti un clebre
Afrodita de Pafos. Durante el viaje de fraude: grabar en el hgado de una vc
Tito, hijo del emperador Vespasiano, tima caracteres que prometan la vic
a Judea, hizo una escala en Pafos (Chi toria en vsperas del combate contra
pre), atrado por la fama del orculo los galos.
de Afrodita. Primero interrog al or Polieno5 narra con ms detalle el
culo sobre su travesa martima y des engao, si bien lo sita en poca de
pus, tras sacrificar una buena canti Atalo I. Segn este autor fue el monar
dad de vctimas, sobre su propio ca quien (quiz por oden del adivino),
futuro1. Segn Tcito2 fue Sstrato, despus de triturar agalla de roble, es
sacerdote de la diosa, quien vio que cribi en su mano derecha de iz
las entraas de las vctimas se mostra quierda a derecha las palabras: vic
ban propicias y concordes y que la toria del rey. Cuando se extraan las
diosa asenta a sus designios; pidin entraas de la vctima coloc la mano
dole a Tito una entrevista a solas le bajo ellas, imprimiendo la inscripcin
descubri su futuro. Del relato taciteo en el hgado an caliente y blando.
se desprende que, al menos, una de las Sudines, tras examinar los lbulos, la
tcnicas empleadas por Sstrato debi vescula y otras partes del hgado, dio
ser la hepatoscopia, introducida en la la vuelta al lbulo descubriendo la
278
SUDINES
inscripcin que anunciaba la victoria sophalo y astolos). Quiz se trate del

del rey. El monarca disimul el fraude mismo personaje, ya que a ^Trasilo, as
y ense el signo al ejrcito que, lleno trlogo del emperador Tiberio, se le
de nimo, venci a los glatas. atribua tambin un Lapidario.,
Plinio6 cita repetidam ente a un
Sudines, autor de un tratado sobre las 1. Strat., IV, 20. / 2. XVI, 1 ,6 ./ 3 .A n thol,
IX, 12, p. 339, 21 (Pingree). / 4. Strut., 1 ,11,
virtudes mgicas de las perlas y piedras
14-15. / S. Strat., IV, 20. / 6. NH, IX, 35,112;
preciosas (nix, cristales, mbar, chry- 36, 37; XXXVI, 7, 59; XXXVII, 2 ,2 5 , 34.
279
T
TAGES (Libros de) / Tages. Profeta Numa o con la ninfa etrusca *Vegoia.
etrusco legendario al que se vincula Aunque se le atribua la revelacin del
ban los orgenes de la Disciplina Etrus- contenido de los libros sagrados
ca. Cicern1, Ovidio2 y otros autores3 etruscos, sin embargo slo una parte
narran con ligeras variantes lo sucedi viene explcitamente referida a l; con
do a un campesino mientras araba en cretamente a: a) los libri haruspicini, es
el territorio de la ciudad de Tarquinia: decir, aquellos relativos al mbito del
vio cmo un terrn se mova espont sacrificio y a la lectura de los designios
neamente y sin que nadie lo empujara divinos en las entraas de las vctimas y
y enseguida tomaba forma de hombre: b) los libri Acherontici (que formaban
era Tages, un sabio pero con forma de parte de los libri fatales), relacionados
nio. A los gritos del campesino todos con la vida de ultratumba. Lido6, autor
los etruscos se concentraron sobre el bizantino del siglo vi d.C. pero bien
lugar aprendiendo de l los fundamen informado, atribua a Tages una obra
tos de la disciplina o adivinacin etrus- sobre el valor adivinatorio de los terre
ca; los lucumo-nes (o reyes etruscos) m otos (t seismotropik), traducida
pusieron despus por escrito esas en por ""Vicelio al latn, y otra sobre los
seanzas. truenos, manejada y quiz completada
Para los etrusclogos se trata de un por *Nigidio Fgulo.
mito etiolgico del saber adivinatorio Durante la Antigedad tarda, las
de los etruscos creado en el momento obras de Tages cobraron una autori
de mximo esplendor de la Dodec- dad enorme, siendo comparado con
polis o Liga de doce ciudades etruscas. figuras como Platn, Pitgoras o S
Fue entonces cuando se elaboraron crates. Los autores cristianos no duda
unas normas rituales que sirvieron de ron en considerar a Tages un equiva
vnculo entre los populi a los que, se lente de los profetas, m ientras los
gn Festo4, iban dirigidos los precep griegos lo asim ilaron a Hermes
tos de Tages. Chtonio. En Macrobio7 aparece ligado
El origen divino del fundador de la a la fundacin de ciudades.
doctrina viene asegurado por su genea Otra fuente de primer orden para el
loga; segn Festo5, Tages era hijo de conocimiento de este personaje es la
Genius y nieto de Jpiter. Algunos au iconografa. Un espejo de Tuscania
tores han intentado com pararlo con (datado hacia el 300 a.C., hoy en el
281
TAGES
Museo Arqueolgico de Florencia) re presentada mediante un personaje mas

presenta a un personaje joven cubierto culino togado en acto de sacrificar. Los
con un gorro puntiagudo, tpico de los etrusclogos creen posible que tales
harspices, indagando el interior de un representaciones remonten a un culto
hgado (concretamente palpando con tarquiniense en honor de Tarconte
los dedos el processus pyramidalis) que atestiguado, quiz, en uno de los elogia
sostiene con la mano izquierda; le hallados en las proximidades del llama
acompaa la inscripcin Pavatarchies do Ara della Regina. Fue frecuente
(Tages?). Aparece junto a otros perso mente relacionado con Tages.
najes, entre los que sobresale un hom
bre barbado acompaado por la ins 1. De div., II, 50-51; II, 80. / 2. Met., XV,
cripcin Tarchunus, quiz Tarconte 552-559. / 3. Luc., Fars., I, 636; Estac., Silv.,
(tarchnte, Trkori). V, 2, 1; Colum., X, 344 ss.; Censor., IV, 13;
Se trata de un adivino legendario Arnob., II, 69; VII, 26; Amm. Marc., XXI, 1,
etrusco. Segn las fuentes8 era hijo (o 10; Serv., adAen., 1,2; II, 781; VIII, 398. /4 .
492, L, s.v. Tages. / 5. 492, L, s.v. Tages.
hermano) de Tirreno, quien le encarg
/ 6. De ost., 2-3. / 7. Satur., V, 19, 13. / 8.
fundar las doce ciudades de Etruria Str., V, 219; Licofr., Alex., 1242 ss. / 9. Aen.,
(para otras fuentes fundara slo Tar- X, 153. / 10. Lido, De ost., 3. / 11. Colum.,
quinia, Cortona, Pisa y Mantua). En la X, 346.
Eneida9 de Virgilio aparece como jefe
de la flota y del ejrcito etrusco aliado [Bibi.: S. Weinstock, Tages: RE, IV,
con Eneas protagonizando episodios A, 2 (1932), cols. 2009-2011; J. R. Wood,
(como la lucha contra los rtulos o las The myth of Tages: Latomus, 39 (1980),
tropas de Mecencio) en los que demos pp. 325-344; J. R. Wood, The Etrusco-
trara su valor. Latin liber Tageticus in Lydus de ostentis:
Pero adems de ser un hroe ligado MPfcL, 16 (1981), pp. 94-125; D. Briquel,
a los orgenes lidios de los etruscos y a La religion trusque la fin de la priode
la fundacin de ciudades (en especial impriale. Tags contre Jsus, en Mlnges
offerts Raymond Chevallier, Luxembourg,
de Tarquinia), las fuentes antiguas le 1994, pp. 106-119.]
atribuyen una especial funcin en la
llam ada Disciplina Etrusca. Fue l
quien (segn Lido10) recogi de Tages
los contenidos sobre la adivinacin TAGES / Tages (s. iv d.C.). Harspi
haruspicinal transmitindolos despus ce, quiz de origen etrusco, sacerdote
a todo el pueblo etrusco. Para Colu- supremo (magister haruspicum) del
mela11 fue el primero en circundar los prestigioso Ordo LX haruspicum y co
campos con vides blancas con el fin de laborador del emperador Diocleciano
evitar que fueran alcanzados por los (285-305 d.C.).
rayos de Jpiter. Segn Lactancio1, poco antes de la
En las representaciones artsticas li llamada gran persecucin del ao
gadas a la ciudad etrusca de Tarquinia 303 d.C., Diocleciano se entregaba, en
la imagen de Tarconte aparece con fre Antioqua, a sacrificar animales con el
cuencia; as, en el citado espejo de Tus- fin de escudriar el futuro en sus visce
cania aparece un personaje, identifica ras. Pero los harspices que colabora
do como avl(e) tarchunus (Aulo de ban con l no vean en las visceras las
Tarchon) y representado com o un seales de costumbre, lo que les obli
harspice, que asiste a Pavatarchies gaba a sacrificar una y otra vez.
(Tages?) en su examen hepatoscpico. Entonces Tages declar que la cau
En el llamado trono de Claudio pro sa de que los sacrificios no diesen re
veniente de Cerveteri, Tarquinia es re sultado era que personas profanas (es
282
TARQUENNA
decir, los cristianos) estaban presentes utilizado en la poca para dar mayor
en la ceremonia2. fuerza a la accin mgico-religiosa. Di
Segn Lactancio, Tages, furioso, cha prctica era utilizada por los
orden que sacrificasen no slo los orfeotelestas en sus ritos purificatorios.
ministros del culto, sino tambin todos Segn Eliano5, que le cita como
los que se encontrasen en palacio y, purificador, fue hecho venir siguien
caso de que se negasen, que fuesen do el orculo de la pitia de Delfos. En
obligados a ello a fuerza de azotes3. la Antigedad fue frecuentemente
Asimismo dio rdenes escritas a los je comparado con el tambin cretense
fes de las unidades militares para que *Epimnides, ya que ambos efectuaban
se obligase tambin a los soldados a ritos catrquicos siguiendo tradiciones
realizar los sacrificios so pena de que locales. Polimnesto de Colofn escri
quienes desobedeciesen fuesen expul bi para los espartanos unos versos
sados del ejrcito. sobre Taletas6.
El historiador cristiano seala tam
bin4 que, poco despus, el emperador 1 .1, 14 ,4 . / 2. 9, 926. / 3 . 1, 38. / 4 . FHG,
Diocleciano envi un harspice al or II, 24 F 4. / 5. HV, XII, 50; cf. Plut., Mor.,
culo de Apolo Milesio para consultar 1146, B. 16. P a u s.,1 ,1 4 ,4 .
al dios sobre la conveniencia de iniciar
una persecucin contra los cristianos.
Es posible que este harspice, hombre TALO / Thallus (s. n d.C.). Joven
esclavo utilizado por el literato y fil
de confianza del emperador, haya sido
el propio Tages. sofo neoplatnico Apuleyo (s, n d.C.)
para que le revelara el porvenir.
1. De mort. persec., 10,2. / 2.1 0 , 2-3.Apuleyo
/ 3. fue acusado de haberlo lleva
10, 4 ./ 4 . 11, 7. do a un lugar apartado para obligarle a
que le revelara el futuro, segn l mis
[Bibl.: S. Montero, Poltica y adivina mo cuenta1. El filsofo enumera las
cin en el Bajo Imperio: emperadores y ha- cualidades que deben reunir estos ni
rspices, Bruxelles, 1991, p. 141.] os profetas para que la fuerza divi
na pueda encontrar una morada dig
na en su interior: un bello cuerpo sin
TALETAS DE G O RTIN A / Thaltas tara, espritu delicado y palabra fcil2.
(s. vi a.C.?). Taumaturgo cretense Apuleyo se defendi de la grave acu
(nacido en la ciudad de Gortina, segn sacin que se le hizo, alegando que Talo
Pausanias1) llamado por Esparta para era epilptico y, por tanto, impuro para
curar (o armonizar) a sus habitantes, acoger en su espritu a la divinidad.
enfrentados socialmente, y liberar al
pas de una pestilencia; para ello recu 1. Apul., Apol., XLII, 5.12. Apol., XLIII, 4.
rri a la msica (segn Marciano Ca-
pella2, a su ctara).
Digenes Laercio3 lo hace contem TAM IRAS. *Ciniras.
porneo de Hesodo, Homero y Licur
go, pero segn Glauco de Regio4Tale-
tas vivi despus de Arquloco, a TA R C O N TE. *Tages.
mediados del siglo vi a.C.
Taletas es un maestro de la ver
dad (M. Detienne) y como tal pudo T A R Q U E N N A / Tarquenna (s. i
modificar una realidad desfavorable a.C .?). V arrn1 nos transmite una
con su palabra y la msica, medio ste frmula mgica, atribuida a Tarquen-
283
TARQUICIO PRISCO
na, destinada a tratar ciertos dolores de ste trata sobre el significado de los
pies: tonos polcromos que pueden aparecer
sobre la lana de las ovejas, de los cua
Cuando a uno comienzan a dolerle los les el purpreo afecta, en especial, al
pies si piensas en ti puedes curarlo; yo emperador:
pienso en m, cura mis pies. La tierra
tenga el dao, la salud permanezca Si la oveja o la cabra se colorean de
aqu [en mis pies] (Var., RR, I, 3). prpura o de oro, al prncipe del orden
y de la estirpe (principi ordinis et gene-
Se ha pensado (A. M. Tupet) que la risj aumentar su munificencia con
locucin verbal dolere coepissent hace suma prosperidad, la estirpe propaga la
alusin a un dolor intenso, pudindo descendencia en esplendor y la hace ms
se tratar de un ataque de gota. Tar- vigorosa (Macr., Satur., III, 7, 2).
quenna prescriba recitar en ayunas la
frmula mgica veintisiete veces, tocar b) Macrobio nos informa igualmen
la tierra y escupir. te de otra de sus obras, un Ostentarium
Los autores modernos se han esfor Arborarium, donde se recoge una lista
zado por identificar a este personaje. de los rboles y plantas leosas con las
Para unos podra tratarse de Tarconte que poder quemar vivos los monstra o
(*Tages), mtico fundador de la ciudad prodigios, es decir, aquellos seres ani
de Tarquinia al que se atribuiran cu males o humanos nacidos con defor
raciones milagrosas. Sin embargo des maciones fsicas:
de los estudios de J. Heurgon se le
identifica con *Tarquicio Prisco, cle Los rboles que estn bajo la protec
bre harspice contem porneo de cin de los dioses infernales y que ale
Varrn. jan los males se llaman infelices (de
mal augurio): son el linterna, la caa
1 .RR, 1,2,27. sangunea, el helecbo, el higo oscuro y
aquellos que producen bayas negras y
[Bibl.: J. Heurgon, Tarquitius Priscus frutos negros; anlogamente el acebo,
et lorganisation de lordre des haruspices el peral selvtico, el ciruelo y el arbus
sous lem pereur C lau de; L atom us, 12
to espinoso con los que es necesario
(1953), pp. 4 0 2 -4 1 7 ; A. M. Tupet, La
magte dans la posie latine, Paris, 1976, pp.
hacer quemar los prodigios y los presa
172 ss.] gios funestos (portenta prodigiaque)
(Macr., Satur., III, 20, 3).
c) Los libri haruspicinales y

T A R Q U IC IO PRISCO / Tarquitius fulgurales y d) parte de los libri ritua
Priscus (s. i a.C.). Harspice de ori les', especialmente aquellos que con
gen etrusco y uno de los primeros tra
cernan al ritual de las asambleas p
ductores al latn de la llamada Disci
blicas (ritus comitialis), tambin se
plina Etrusca, que compendiaba los deban a Tarquicio.
libros de adivinacin de este pueblo.
Sus traducciones y comentarios fue
Probablemente luch en la batalla de
ron consultadas hasta el final de la
Ascuium (90 a.C .) como oficial de
Antigedad, con su nombre, (ex)
Cneo Pompeyo Estrabn. De su obra
Tarquitianis libris, como sabemos por
conocemos:
Amiano Marcelino2, que los cita du
a) Un Ostentarium Tuscum o reco rante la expedicin persa del empera
pilacin de prodigios, del que Macro dor Juliano (363 d.C.), es decir, cuatro
bio nos ha conservado un fragmento. siglos despus de la muerte de su au
284
TARUCIO DE FIRMO
tor. Amiano menciona incluso un titu Varrn (117-27 a.C.), contempor

las donde se recomendaba, en caso de neo y amigo de Tarucio, lleg a incluir
aparecer un cometa, no librar combate el horscopo en una de sus obras per
ni llevar a cabo actos de guerra3. didas (el libro VI de los Disciplinarum
Un epigrama atribuido a Virgilio libri IX).
asocia irrespetuosamente el nombre de Nuestra informacin sobre este as
Tarquitio Prisco con el de Varrn en trlogo procede de Cicern y Plutar
tre otros retores llenos de viento4. co. C icer n 1, que tambin le trat
Dos inscripciones de la ciudad (familiaris noster), dice que Tarucio
etrusca de Tarquinia, de la poca de era un perfecto conocedor de la doc
Claudio, fijadas en la sede del Ordo LX trina caldea (in primis Chaldaicis ra-
haruspicum, nos informan de l y de tionibus eruditus) y que hizo remontar
su hijo5. Este haba aprendido de su el dies natalis de Roma a la fiesta de
padre la ciencia de los rayos (lo que Pales (Palilia o Parilia, el 21 de abril)
hace pensar que la disciplina se trans cuando la luna se encontraba en la
mita como una herencia en lnea pa constelacin de Libra.
terna), sucedindole a su muerte en la Por su parte Plutarco2 comienza re
ctedra de haruspicina. Ambos elogia cordando que la fundacin de Roma
de los Tarquitii debieron de ser redac se produjo un 21 de abril (del 753 a.C.)
tados por iniciativa de un tercer Tar- durante la conjuncin eclptica de la
quitius que fue, a mediados del siglo i luna con el sol. Adems, sostiene que
d.C., consejero del emperador Claudio fue Varrn quien antes del ao 44 a.C.
en su poltica religiosa contra las su propuso a Tarucio, excelente especia
persticiones extranjeras. Durante cerca lista en astrologa, que determinase el
de 30 aos ense en Roma el arte de da y la hora de nacimiento de Rmu-
la haruspicina. lo. Tarucio cumpli el encargo y tras
enterarse de las acciones de Rmulo y
1. Plin., NH, II y XI. / 2. XXV, 2, 8. / 3. de las circunstancias de su muerte, con
XXV, 2, 8 ./4 . Append. Verg., Cataletton, V, cluy que la madre de Rmulo le ha
3. / 5. CIL, XI, 3370 y 7566. ba concebido
[Bibl.: J. Heurgon, Tarquitius Priscus ...el ao primero de la segunda Olim

et Porganisation de lordre des haruspices: piada /772 a.C.], en el mes choiak de
Latomus, 12 (1953), pp. 402-417.] los egipcios, el da vigsimo tercero [24
de junio] y a la hora tercia, en que el
sol sufri un eclipse total, y el naci
T A R U C IO D E FIR M O / Lucius miento exacto en el mes thoyth, el da
Tarutius Firmanus (s. i a. C.). Lucio vigsimo primero [24 marzo], a la sali
Tarucio (Firmanus parece indicar su da del sol; y que Roma fue fundada por
lugar de origen, Firmum, y no su l el da noveno del mes pharmouth [4
cognomen), es un astrlogo conocido, de octubre], entre la hora segunda y
sobre todo, por su elaboracin del ho tercia (Plut., Rom., 12, 4).
rscopo de la ciudad de Roma. A fina
les del mundo helenstico los astrlo El uso de los nombres egipcios de los
gos crean que el futuro de una ciudad, meses pone de manifiesto la prctica
como el de un particular, comportaba sincretista propia de la poca; Tarucio
una duracin determinada que poda parece haber conocido y consultado la
llegar a conocerse observando la posi obra atribuida a 'Nequepso-Petosiris.
cin de los astros en el momento de su De ambas fuentes (bastante escpti
fundacin. cas, por cierto, con el mtodo de Ta-
285
TENETO
rucio), se desprende que exista una ban sitiados por los peloponesios y
tradicin, sin duda anterior al propio beocios, el adivino Teneto elabor
Tarucio, segn la cual Roma haba sido con Eupmpides un plan consistente
fundada el 21 de abril, coincidiendo en que todos los sitiados salieran con
con la fiesta de las Parilia. Lo que el juntamente, atravesando las barreras
astrlogo romano aport fue la de de los enemigos2. La mitad desisti
terminacin de la constelacin bajo la por considerarlo muy arriesgado, pero
cual Roma haba sido fundada (llama cerca de doscientos cincuenta hom
da Libra por los romanos y zigs por bres se ofrecieron voluntariamente:
los griegos, es decir, yugo o yugo stos, aprovechando las inclemencias
de la balanza). La eleccin del sig de una noche invernal, lograron esca
no zodiacal parece haber sido hecha par, rompiendo el cerco enemigo, has
porque prometa a la capital la domi ta llegar al tica5. Quienes optaron
nacin universal; quiz Varrn, con su por permanecer fueron ejecutados por
consulta al astrlogo, pretenda buscar los espartanos o sometidos a esclavi
una justificacin del imperialismo ro tud (agosto del 427 a.C.); Platea, arra
mano. Es precisamente en la obra de sada, pas a manos del Estado espar
Varrnj donde encontramos la prime tano. Aunque nada nos dice Tucdides
ra definicin de Libra. hay que suponer que tanto Teneto
Tarucio fue autor de un tratado, en como Eupmpides, autores del plan,
griego, titulado De astris (Sobre las es figuraron entre los escapados, si bien
trellas), que Plinio cita4 como una de el historiador aade que a Atenas slo
sus fuentes en materia astrolgica. Al llegaron 212 hombres, pues algunos
gunos autores (Bouch-Leclercq) con de los que ya haban emprendido la
sideran que Tarucio fue un harspice huida decidieron regresar en el ltimo
interesado por la astrologa, lo que no momento a Platea.
parece probable.
1. Tuc., III, 20, 1. / 2. Tuc., IV, 20, 2. / 3.
1. De dw., II, 47, 98. / 2. Rom., 12, 4; cf. III, 20, 1-2.
Lyd., De mens., I, 14. / 3. LL, VII, 14; cf. Q.
Cicern, Carm., Fr. 8. / 4. N H , ind. auct.,
XVIII.
TELN IC O / Telnikos (s. v a.C.).
[Bibl.: W . K roll, Tarrutius: RE, IV, A, Adivino griego (mantis), probablemen
2 (1932 ), cois. 2 4 0 7 -2 4 0 9 ; A. G ra fto n , te de origen ateniense, que vivi en la
T he H o ro sc o p e o f th e F o u n d a tio n of segunda mitad del siglo v a.C. Telni-
Rom e: CPh, 81 (1986), pp. 148-153; J. H.
A bry, LH o ro sc o p e de R om e (C icron, co form parte de la expedicin ate
D iv., II, 98-99), en Les Astres. Les corres niense a Egipto, donde debi de morir
pondences entre le d e l, la terre et Vhontme, en los primeros aos de las operacio
M ontpellier, 1996, pp. 121-140.] nes militares (459/458 a.C.).
Telnico es conocido slo a travs de
una inscripcin1que recoge su nombre
T EN ETO / Theanetos (s. v a.C.). entre los cados de la tribu Erechthei's.
Adivino (mantis) griego, hijo de Tol- Conocemos a Teleas, hijo de un Telni-
mides1, quiz originario de Platea, que co, del demos tico de Pergase, que era
vivi en la segunda mitad del siglo v escritor hacia el 415/42; quiz se trate de
a.C. durante la llamada guerra arqui- un hijo o nieto del mantis.
dmica.
En el invierno del 428/427 a.C., 1 . 1G, 1:, 929/128. / 2. G , I; 246/174; cf.
cuando los habitantes de Platea esta Aristof., A v 1025.
2 8 6
TELMESIOS
TELADAS / Tellidai. A esta familia y del adivino Telias, hechas por

de adivinos, originaria de la Elide, se Aristomedonte de Argos.
refieren Herdoto1y Filstrato2. Se ha
can descender de Telias. Herdoto 1. Herod., VIII, 27, 3; Paus., X, 1, 8. / 2.
cita a *Hegesstrato como el ms insig VIII, 2 7 ,3 ./ 3. X, 1, II. /4 . VI, 18. /5 . Polien.,
VI, 1 8 . / 6. X, 1, 10.
ne de los Teladas. Ya en el siglo I a.C.
Cicern3 parece aludir a la familia en
[Bibl.: Fiehn, Telliadai: RE, V, A, 1
pasado. (1934), cois. 405-406.]
Las fuentes citan la empiromancia
entre las tcnicas de los Teladas. Los
autores m odernos se inclinan por
creerla relacionada (una rama?) con T E L M E SIO S / Telmessio, Tel-
otras dos familias eladas de adivi messeis. Los Telmesios, como los
nos: la de los *Ymidas (Wilamowitz) Galeotas de Sicilia, no slo formaban
y la de los *Clitadas (Weniger). una familia cuyos secretos en materia
adivinatoria se transmitan de padre a
1. IX, 37,1 . / 2. VA, V, 25./ 3. Dediv.,1,91. hijo, sino que constituan una comuni
dad tnica {genos) caracterizada por
sus estrechos vnculos religiosos. Se
TELIAS / Tellas (s. vi-v a.C.). Adi supona que descendan de Telmissos.
vino (mantis) griego de la familia de Para ellos el arte adivinatorio no era
los *Teladas, originaria de la Elide, una ciencia personal sino una capaci
que vivi en poca de las guerras m dad innata de todos los miembros del
dicas1. clan. Dicho don se manifestaba, pues,
Segn Herodoto2ayud a los focen- entre todos los miembros del genos, es
ses en la lucha desesperada contra los decir, entre los hombres, mujeres y ni
tesalios poco antes de las guerras m os del clan'.
dicas. El espritu inventivo de este adi En Asia Menor existan dos ciuda
vino, unido a la angustiosa situacin des con el nombre de Telmessos: una
de los focenses, refugiados en el en Caria (cerca de Halicarnaso) y otra
Parnaso, parece explicar lo narrado en Licia. Parece ser de aqulla de don
por el historiador griego: Telias emba de procedan los telmsidas a juzgar
durn con yeso, de pies a cabeza, a 600 por algunas inscripciones (ss. iv-m a.C.)
focenses, los ms valientes del ejrcito, relativas al orculo de Apolo en la ciu
que recibieron todas sus armas. El adi dad. Plinio2 llama a la ciudad religio-
vino les dio la orden de que, durante la sissimam urbem.
noche (con luna llena, segn Pau- Arriano3 cita al gnos en la leyenda
sanias3 y Polieno4), matasen a cualquie del rey frigio Gordio. Siendo ste an
ra que no viesen blanquear. Los centi un hombre pobre que slo posea un
nelas de los tesalios se sorprendieron puado de tierra para trabajar y dos
al verles, pensando que eran fantasmas yuntas de bueyes (una para arar y otra
(phsma)5 o apariciones. Al terror de para llevar el carro), un guila se le
los centinelas sigui el de todo el ejr pos sobre el yugo permaneciendo en
cito tesalio, lo que permiti a los fo l hasta que fue la hora de desuncir los
censes no slo dar muerte a muchos de bueyes. Maravillado por lo que vio,
ellos sino capturar sus armas, la mitad Gordio decidi ponerlo en conoci
de las cuales fue consagrada en Delfos. miento de los adivinos Telmesios. Al
Pausanias6 refiere que por estos he llegar al poblado se encontr con una
chos los focenses enviaron como joven que estaba sacando agua, a la que
ofrendas a Delfos las estatuas de Apolo cont lo que le haba sucedido. Ella le
287
TEMISTEAS
orden que regresara a aquel sitio e hi 1. A ir., Anab., II, 3, 4. / 2. NH, II, 30, 6. /
ciera un sacrificio a Zeus, pero Gordio 3. Anab., II, 3. / 4 . 1, 78. / 5. Ce., De div., I,
pidi a la muchacha que le acompaa 91; Arr., Anab., IV, 4, 3. / 6. Telmiss., 537
Koch = ap. Athen., 7, 308-309. / 7. Schol.
ra para celebrar el sacrificio conforme Greg. Naz., Or. 1 c. lulian. 7 = PG, 3 6 , 1022.
a sus indicaciones; de sus relaciones
con la muchacha naci un hijo llama
do Midas. T EM IST EA S / Themistas (s. vi-v
En los aos siguientes se produjo una a.C .). Adivino griego (m antis) de
guerra civil entre los frigios. Un orcu origen desconocido. Plutarco1 le atri
lo haba anunciado que un carro les buye un vaticinio al rey espartano
traera un rey que pondra fin a su gue Lenidas similar al del adivino *Megis-
rra fraticida. Cierto da apareci el jo tias (con el cual parece confundirse): la
ven Midas, acompaado de sus padres, derrota de su ejrcito y su propia muer
e hizo detener el carro ante la asamblea te en la batalla de las Termpilas. El rey
entonces reunida. Los frigios, recor quiso entonces enviarle a Esparta con
dando el orculo, reconocieron en l al el pretexto de anunciar lo que iba a
hombre que los dioses les haban anun suceder, pero en realidad para que no
ciado, haciendo de l su rey. muriera con los dems; sin embargo, l
Los Telmesios fueron consultados no quiso apartarse de Lenidas y le
tambin por el rey de Lidia, Creso dijo: Fui enviado como combatiente,
(560-546 a.C.)4, cuando las inmedia no como mensajero2.
ciones de la ciudad de Sardes fueron
invadidas por serpientes que eran co 1. Mor., 221, C. / 2. Herod., VII, 221;
midas por los caballos, ofreciendo la Plut., Mor., 88, C.
siguiente interpretacin del prodigio:
un ejrcito extranjero estaba a punto
de llegar al pas de Creso y, una vez TEM IST O C LEA I Themistkleia (s. vi
en l, sometera a sus habitantes, pues a.C .). Pitia citada tambin com o
la serpiente era hija de la tierra, y el Theocleia' y Aristokleia1. Segn Dige-
caballo, enemigo y venido de fuera. nes Laercio3, Pitgoras recibi de
Cuando los consultantes regresaron a Temistoclea los dogmas de Delfos. Pa
Sardes con la respuesta, Creso ya ha rece tratarse de una de tantas tradicio
ba sido hecho prisionero por los per nes que vinculaban al filsofo con el
sas. culto de Apolo.
Las formas de adivinacin practica
1. Suda, s.v. Pythagoras. / 2. Porph., Vit.
das por los Telm esios fueron: a) la Pyth., 41. / 3. VIII, 21,8.
hepatoscopia o haruspicina5; b) la ob
servacin del vuelo de las aves
(Aristfanes6habla de melanopterygon T E O C L M E N O / Theoclymenos.
koraknon); c) segn los escritores cris Adivino griego (mantis), originario de
tianos tambin la adivinacin por sue Argos, hijo de *Polifides y descendien
os7. A juzgar por el ms famoso de los te de *M elampo. En la Odisea' el pro
Telm esios, *A ristandro, adivino de pio Teoclmeno nos dice que, tras ha
Alejandro M agno, aqullos tambin ber dado muerte a un hombre, tuvo
debieron de destacar en la interpreta que abandonar su patria y buscar refu
cin de prodigios y portentos. gio en Pilos; all se encontr a Telma-
La obra de Aristfanes titulada Hoi co, a quien acompa hasta Itaca.
Telemesses parodiaba probablemente Sus virtudes mnticas son puestas
las supersticiones asociadas al lugar y a de manifiesto en el poema homrico
sus habitantes. en tres ocasiones:
288
TOCLO
a) Cuando al desembarcar en taca, Recriminado por uno de los preten

en compaa de Telmaco, interpreta dientes, que le considera un loco y de
a ste, favorablemente, un presagio del sea arrojarlo de la casa de Ulises, Teo-
que todos haban sido testigos: un hal clmeno aade (en la que ser su ltima
cn, mensajero de Apolo, que vol intervencin en el poema):
sobre Telmaco desde el lado derecho,
desplum una paloma al pasar cayen Para nada, i oh Eurmaco!, quiero de ti
do sus plumas esparcidas en tierra cer compaa; / ojos tengo y odos y tengo
ca de Telmaco: dos pies bien servibles / y una mente por
dentro cabal y sin tacha. Con ellos / a la
No sin orden de un dios, oh Telma calle me ir, porque veo el desastre que
co!, / ha sido este vuelo del halcn a tu viene / sobre todos vosotros; ninguno
diestra; / bien veo que es ave agorera; / podr desviarlo / ni rehuirlo entre tanto
nunca habr otro linaje ms regio que galn como en casa de Ulises / el divino
el tuyo / en las tierras y las gentes de insultis a los hombres tramando mal
Itaca; / el mando ser siempre vuestro dades (XV, 364-370).
(XV, 531-534).
1. XV, 271-278.
b) Cuando predice, en presencia de
Penlope, que Ulises no est lejos: :
TO C LO / Thoklos (s. vi-v a.C.).
Venerable consorte de Ulises Lartida, Adivino griego contemporneo y rival
tu hijo / no ha llegado a entender, pero de *Hecas. Pertenece a la rama mesenia
t graba en ti mis palabras, / pues te de la familia de los *Ymidas de lide.
voy a augurar con verdad sin dejar nada Era hijo de Eumantis y padre del tam
oculto; / y por Zeus ante todo otro dios, bin adivino *Mnticlo. Como en el
por la mesa en que hoy / me acogiste y caso de aqul no sabemos con seguri
la casa del hombre sin tacha a que lle dad si particip en la segunda o como
go, / te aseguro que Ulises ya est en el parece ms probable en la tercera
pas de sus padres; / en l duerme, en l guerra mesenia (h. 490 a.C.)
anda, investiga estas obras perversas / y Pausanias1le cita en el bando mesenio
prepara en su mente a esos hombres desde los comienzos de la guerra, reali
desgracia y ruina; / tal seal de las aves zando los sacrificios propiciatorios de la
not cuando estaba sentado / sobre el batalla contra los lacedemonios. Lo cier
slido barco y, al punto, mostrla a tu to es, pues, que aparece como consejero
hijo (XVII, 150-161). y colaborador del jefe del ejrcito
mesenio, Aristmenes.
c) Cuando anuncia la muerte a los Tambin se narra2 que durante la
pretendientes de Penlope: batalla, Toclo prohibi a Aristmenes
que fuese ms all de cierto lugar don
Desgraciados! Qu mal os aflige? Su de haba un peral silvestre en el que
midos en noche / vuestros rostros estn, como fruto quiz de una visin
las cabezas, las mismas rodillas; / el so dijo que se hallaban los di oscuros. Pero
llozo os abrasa, las caras se os cubren de Aristmenes, llevado de su furia, des
llanto; / las paredes chorrean de sangre, obedeci al adivino y, al llegar al r
las vigas hermosas; / el vestbulo llenan bol, perdi el escudo; los lacedemo
y pueblan el patio fantasmas / que a las nios pudieron salvarse en la huida
sombras se lanzan del Erebo; el sol en el gracias precisamente a que Aristme
cielo! se ha eclipsado, una niebla funes nes trataba de recuperarlo. Slo algn
ta recbrelo todo (XX , 350-357). tiempo despus, cuando por indica
289
TECRITO
cin de la "'pitia de Delfos descendi cabrahigo. A m me marca el dios un

al antro de Trofonio en Lebadea, pudo fin comn con el de la patria; t, en
hallar all su escudo. cuanto puedas, salva a los mesenios,
La tercera guerra mesenia se prolon slvate a ti mismo (IV, 21, 10).
g durante once aos; en realidad, se
transform en un asedio lacedemonio Dicho esto, Toclo corri hacia los
del monte Hira, donde los mesemos se enemigos gritndoles unas palabras
haban refugiado. Segn Pausanias, en que luego resultaran profticas (pro
el ltimo ao se cumpli lo que el dios feca que parece ex eventu si admiti
Apolo haba anunciado a Aristmenes mos que se refiere a lo que suceder en
y Toclo cuando, trasladados a Delfos la Esparta del siglo iv a.C.):
para consultar sobre su salvacin, la
pitia les dio la siguiente respuesta: No siempre disfrutaris alegres lo de
los mesenios! (IV, 21, 10).
Enseguida que el macho cabro beba el
agua arremolinada del Neda / dejar de Despus se lanz contra los enemi
sostener a Mesenia; pues cerca estar gos y, tras matar a algunos de ellos,
la ruina (IV, 20, 1). cay herido de muerte, satisfecho
dice Pausanias por su final5.
Los mesenios teman que los ma Los mesenios, dirigidos por Gorgos
chos cabros bebiesen de las aguas del (hijo del rey Aristmenes) y por un
N eda (que separaba el territorio nuevo adivino, * M ndelo, acabaron
m esenio del eleo), pero el adivino establecindose en la ciudad de Zancle
Toclo al ver un cabrahigo (trgos) (Sicilia).
nacido junto al Neda cuyas hojas se
mojaban el el ro, comprendi a qu se 1. IV, 16, 1 ./2 . IV, 16, 5. / 3. IV, 21, 2. /
refera la pitia. Ocultando el verdade 4. XXI, 3 - 6 ./S. IV, 21, 10-11.
ro significado a los dems, llev a Aris
tmenes al cabrahigo para hacerle ver [Bibl.: Trk: RE, V, A, 2 (1934), col.
que ya no tenan salvacin. 1997; P. Oliva, Esparta y sus problemas so
ciales, Madrid, 1983.]
A partir de entonces los mesenios
comenzaron a perder sus posiciones
frente a los espartanos. Durante los
ltimos das del asedio Toclo y su hijo TE CRITO / Thekritos (s. iv a.C.).
Mnticlo (junto con Aristmenes) en Adivino griego (mantis) al servicio del
cabezaron el ataque contra los enemi ejrcito beocio en la batalla de Leuctra
gos3 aun sabiendo que no tardara mu (371 a.C.). Plutarco1le atribuye la cer
cho en llegar la derrota final de los tera interpretacin de un prodigio en
mesenios. Es ms, recorran la ciudad vsperas del clebre combate: habien
animando a los suyos a ser valientes, do recibido Pelpidas en sueos la or
recordndoles el herosm o de los den de inmolar a los manes de las hijas
jonios frente a Lidia4. de Esquedaso (violadas y muertas por
El ltimo da de la guerra, viendo el los espartanos) una virgen rubia, para
cansancio de los mesenios, Toclo se poder as alcanzar la victoria sobre sus
present ante Aristmenes y le dijo: enemigos, decidi consultar a los adi
vinos sobre la oportunidad de cumplir
Por qu soportas intilmente esta fa el mandato divino. En esto, una yegua
tiga? Est escrito que Mesenia caiga, y se escap de la manada del campamen
la desgracia que vemos hace tiempo nos to y, tras llegar hasta donde estaban
la advirti la pitia y recientemente el aqullos, se detuvo. Todos se fijaron
290
TEOTECNO
en el color de la crin, resplandeciente a Agripa bienandanzas increbles,

como el fuego, y en la suavidad de su pero cuando examin el horscopo de
relincho. Augusto se levant de un salto y se
Tecrito, tras reflexionar unos ins postr a sus pies.
tantes, se dirigi a Pelpidas excla El bigrafo latino dice2 que a partir
mando: de ese momento tuvo Augusto tanta
confianza en su destino, que hizo pu
Noble Pelpidas, he aqu la vctima!; blicar su horscopo y acuar monedas
no esperemos ya otra virgen sino que de plata con la efigie de la constela
acepta e inmola sta que la diosa te pre cin de Capricornio, bajo la cual haba
senta (Pelop., 22). nacido. Sin embargo, Suetonio no pa
rece estar en lo cierto, pues las prime
Siguiendo el consejo de Tecrito, ras emisiones monetales con dicho,
llevaron a la yegua al altar donde, tras tema fueron emitidas aos despus de
dirigir plegarias y ponerle coronas, fue su visita a Apolonia y el horscopo de
inmolada. El triunfo tebano en Leuctra Augusto fue publicado slo en el ao
sobre los espartanos prob el acierto 11 d.C .3.
de la interpretacin de Tecrito.
1. Aug., 94,12. / 2. Aug., 9 4 ,12. / 3. Dion
1. Pelop., 22. Cass., LVI, 25, 2.
T E O D O R O / Thedoros (s. iv-m TERIDE / Theors (s. iv a.C.). Adi

a.C.). Adivino (mantis) al servicio de vina (mantis') y sacerdotisa (hireia2)
Pirro (328-272 a.C.), rey del Epiro. originaria de Lemnos3. El orador grie
Segn Plutarco1, a punto de firmar go Demstenes (384-322 a.C.)4, dice
Pirro una paz con Lismaco y Ptolo- de ella que era una hechicera y una
meo, Teodoro realiz un sacrificio p pharmaks (envenenadora); la acusa de
blico previo al acto de juramento. Tra componer sortilegios y pretender cu
jeron un macho cabro, un toro y un rar a los enfermos de epilepsia as
carnero, pero ste ltimo muri de re como de ensear a los esclavos a enga
pente, lo que caus risa a los presen ar a sus amos. Tras un juicio fue cul
tes. Sin embargo, el adivino Teodoro pada de asehea (impiedad), siendo
prohibi a Pirro que hiciese el jura condenada a muerte por los atenien
mento alegando que aquel prodigio ses, junto a toda su familia5. Es posible
significaba la muerte de uno de los tres que Teoride fuese tambin sacerdotisa
reyes. Pirro se apart de la paz por esta de algn culto extranjero, quiz el de
causa. Sabazio.
1. Pin., 7. 1. Filocoro, FGrH, 238 F 60. / 2. Plut.,

Demost., 14, 6. / 3. Demost., XXV, 79. / 4.
Demost., 14. / 5. Demost., XXV, 79 ss.
TE G ENES / Theognes (s. i a.C.).
[Bibl.: Ziehen, Theors: RE, V, A, 2
Astrlogo griego que desde su obser (1934), cois. 2237-2238.]
vatorio en Apolonia (Epiro) revel, en
el invierno del 45/44 a.C., el futuro a
Agripa y a Octavio (Augusto), aos T E O T E C N O / Theteknos (s. ih-iv
antes, pues, de que ste accediese al d.C.). Mago y profeta de Antioqua
poder (31 a.C.). (Siria) que trataba de fundar un orcu
Segn Suetonio1, Tegenes anunci lo con una estatua de Zeus Philios
291
TESALIOS
cuando fue muerto (313 d.C.) por or velar el futuro: transfunde sangre hir-
den del emperador romano Licinio por viente al pecho abierto, lim pia de
haber animado a Maximino Daia a lu podre los meollos y le administra en
char contra sus enemigos y a perseguir abundancia el virus lunar; ste es
a los cristianos. Por ello Eusebio1 dice m ezclado con espuma de perros
de l que era hombre temible, charla hidrfobos, entraas de lince, vrte
tn, malvado y que no haca honor a bras de hiena, meollos de ciervos ceba
su nombre (hijo de Dios), Teotecno dos con serpientes, etc.
lleg a ser nombrado, segn dice el Viene a continuacin una plegaria
propio Eusebio, curator civitatis de que consta de dos partes diferenciadas:
Antioqua. en la primera emite sonidos similares al
ladrido de los perros, al aullido de los
1. HE, IX, 2-3. lobos, a los gemidos del bho y el vam
piro, al silbido de la serpiente, todos
ellos en una nica voz. La segunda
TESALIOS / Thessalii. Los habitan parte va dirigida, ya en el lenguaje hu
tes de la regin griega de Tesalia, y en mano, a las divinidades infernales (Caos,
especial sus mujeres, eran famosos por Persfone, Hcate, Cerbero, Caronte):
sus prcticas de hechicera. Conocemos
pocas hechiceras tesalias histricas Si os invoco con boca suficientemente
(*Aglaonic, *Filina), pero la literatura sacrilega y mancillada, si jam s canto
latina se interes frecuentemente por estos ensalmos ayuna de carne huma
ellas siendo especialm ente celbres na, si a menudo he lavado pechos to
Ericto, Meroe y Mcale. Aun tratndo dava llenos de espritu humano, des
se de recreaciones poticas ser til re pus de hacerlos rajar, con cerebro an
cordarlas, especialmente para conocer caliente, si todo cro del que he coloca
sus tcnicas. do cabeza y entraas en vuestros pla
La primera, Ericto (Ericth), prota tos iba a vivir, obedeced a mis ruegos.
goniza el libro VI de la Farsalia' de No reclamamos un alma oculta en la
Lucano (39-65 d.C.). Es Sexto Pompe- gruta del Trtaro y de tiempo acostum
yo, hijo de Pompeyo Magno, quien en brada a las tinieblas, sino una que an
el poema decide consultar a Ericto so desciende, abandonada la luz poco ha;
bre su suerte en las guerras civiles de todava est parada en la primera hen
finales de la Repblica. La hechicera didura del lvido Orco; aunque preste
parte para el campo de batalla en bs odos a estas hierbas, una sola vez ha
queda de un cadver que conservara los br de llegar a los Manes. La sombra
pulmones para poder hacerle hablar. Se pompeyana de un soldado, hace poco,
trata, pues, de una escena de uno de los nuestros, cntelo todo al
nekyomantea (consulta adivinatoria a hijo de su jefe, si es que las guerras civi
travs de la sombra o el alma de un les merecen vuestro beneplcito (Fars.,
difunto), como la protagonizada ya por VI, 706-719).
Ulises en la Odisea (a Tiresias). Ericto
viste un manto variopinto, lleva el ros Algunos autores (F. Graf) conside
tro descubierto (apartando los mecho ran que esta plegaria adopta la estruc
nes del rostro) y cie su cabellera con tura de cualquier plegaria greco-roma
una guirnalda de vboras. na, articulada, pues, por una invocatio,
El ritual es simple. Despus de ha una narratio y, finalmente, unas preces.
llar un cadver y transportarlo hasta el Pero, naturalmente, tanto la plegaria
bosque, el cuerpo del soldado muerto como los sacrificios constituyen una
es preparado con el fin de hacerle re
292
TESALIOS
inversin deliberada del culto ordina Dime lo que requiero a cambio de una
rio romano. gran recompensa; pues si dices la ver
Ericto, viendo que sus palabras no dad, te har inmune a las artes hemo-
surten el efecto esperado, recurre a una nias mientras dure el mundo: en tal se
segunda plegaria muy distinta de la pulcro y con tales leos incinerar tus
anterior: esta vez es una invocacin miembros al son de una frmula de la
mgica (carmen) dirigida en un tono Estigia, que tu sombra no volver a es
amenazante e imprecatorio: cuchar encantada a ningn mago. Sea
ste el precio de haber vivido por se
Tisifone y t, Mgera [dos de las tres gunda vez: ni palabras ni hierbas osa
Furias o Ernias], indiferente a mis pa rn interrumpirte el sueo de un pro
labras, cmo no empujis con crueles longado Leteo una vez que haya dado
azotes, a travs del vaco Erebo, a esta yo la muerte. A los trpodes y adivinos
alma desgraciada? Ya os provocar yo de los dioses les cuadra un hado enig
a salir mentndoos el nombre autnti mtico: vulvese cerciorado quienquie
co, y abandonar los canes estigios en ra pregunta la verdad a las sombras y
la luz de aqu arriba; os perseguir, acude esforzado a los orculos de la
guardesa, por tumbas y funerales, os muerte inexorable. No andes con mi
arrojar de los tmulos y os echar de ramientos, te lo ruego: di las cosas por
todas las urnas. Y a ti, esculida su nombre, di los lugares; presta tu voz
Hcate de lvido rostro, te mostrar a para que por ella los hados hablen con
los dioses, ante los que sueles presen migo (Fars., VI, 762-774).
tarte con otra fisonoma, y te impedir
cambiar tu cara del Erebo. Difundir, Finalmente el cuerpo sin vida del
Hennea [Persfone], qu manjares te soldado prorrumpe en llanto y describe
retienen bajo el peso de la tierra, a cos los principales acontecimientos que
ta de qu pacto amas al ttrico rey de marcarn las guerras civiles romanas.
la noche, qu lacras sufriste que deter Tras el relato, reclam nuevamente la
minaran a Ceres a no volver a llamar muerte. Nuevas frmulas mgicas y
te. A ti, el peor de los rbitros del uni hierbas son precisas para que el cadver
verso [Plutn], te introducir al Titn, se desplome pero, al no mostrarse efec
hendiendo tus cavernas y una sbita tivas, Ericto decide levantar una pira
luz diurna te herir. Me obedecis, o funeraria donde el cadver es quemado.
ser preciso dirigirme a aquel a cuya La hechicera tesalia Mcale (Myc-
invocacin jam s la tierra deja de tem le) es citada por Sneca (4-65 d.C.) en
blar sacudida, que contempla descu su tragedia Hrcules en el Eta (vv. 525
bierta a Grgona y castiga a la Erinis ss.). La docta Mcale era la nica en
con sus propios ltigos, que habita los tre todas las magas a quien segua la
Trtaros fuera del alcance de vuestra luna. A ella se atribua una pcima, con
mirada, para el que vosotros sois los la que deban empaparse las vestiduras
dioses de arriba, y al que perjura por del esposo o la persona amada en caso
las ondas de la Estigia? (Fars., VI, 711- de que una odiosa rival la hubiera
749). robado el lecho.
Finalmente, la hechicera tesalia
Al momento el cadver se incorpo Meroe es citada en las Metamorfosis de
r (fue despedido por la tierra, dice Apuleyo (h. 155 d.C.). Se la describe
Lucano). La hechicera, dirigindose a como mujer entrada en aos pero to
l, le promete que, si habla y revela el dava muy elegante. Uno de los perso
futuro, nadie volver a interrumpir su najes de la novela, Scrates, la encuen
sueo eterno: tra al frente de una taberna en las
293
TSALO DE TRALES
proximidades de la ciudad de Larisa; su amor, la haba mentido y, adems,

comparte con ella su excelente mesa, y se preparaba para huir. Introducindo
despus la cama, pero aqulla le roba se de noche en su habitacin en com
todo cuanto posee. paa de su hermana Pantia, Meroe
Entre las virtudes sobrenaturales atraviesa con su espada el cuello de
de Meroe, Apuleyo cita2 su capacidad Scrates, recogiendo cuidadosamente
para rebajar la bveda del cielo, sus en un odre la sangre que brotaba. Des
pender en los aires la tierra, petrificar pus, introduciendo la mano derecha
las aguas, disolver las montaas, invo por la herida, Meroe extrajo el cora
car a los poderes infernales, hacer des zn de la vctima. Finalmente, Pantia
cender sobre la tierra a los dioses, os puso una esponja cubriendo la herida
curecer las estrellas o iluminar el entreabierta al tiempo que formulaba
Trtaro. un conjuro: Atencin, esponja, ten
M s adelante, tras sealar que es cuidado: eres hija del mar, no pases
capaz tambin de que se enamoren de por el ro. Concluida la operacin las
ella los habitantes de la comarca e in hermanas se retiraron, no sin antes
cluso los indios y los etiopes3, el perso orinar sobre la cara de Lucio, el prota
naje pasa a enumerar otros prodigios gonista.
ms crebles que Meroe hizo en pre A la m aana siguiente, cuando
sencia de muchos testigos: transformar Lucio se dispona a suicidarse, Scra
o convertir a uno de sus amantes en tes se levanta con vida11 creyendo que
castor4; a un cantinero que le haca la todo haba sido un sueo. Pero, poco
competencia, en rana5; a un abogado despus de reanudar el viaje, apenas
que haba hablado contra ella, en bo haba tocado con los labios la superfi
rrego6; a la mujer de otro de sus aman cie del agua para calmar su sed, la heri
tes que se haba burlado de ella y que da de su cuello se abri saliendo por
estaba encinta la conden a un emba ella la esponja empapada en sangre; el
razo permanente (de ms de ocho conjuro de Pantia se haba mostrado
aos)7. efectivo y el cuerpo de Scrates qued
Los habitantes de la zona, indigna innime sobre el ro.
dos con ella, decidieron condenarla a
morir bajo una lluvia de piedras pero 1. vv. 624-830. / 2 . 1, 8, 4. / 3 . 1, 8, 6. / 4.
Meroe se adelant: valindose, sobre I, 8 ,2 . / 5 . 1, 8, 3. / 6 . 1, 8 ,4 . / 7 . 1, 8,6 . / 8 . 1,
una fosa, de ciertas devotiones sepul 9, 1-3. / 9 . 1, 9, 4. / 1 0 .1, 9, 5. / 1 1 .1, 13-17.
crales, retuvo a todos encerrados en
[Bibl.: En general: J. Cazeaux, La The-
sus respectivas casas durante dos das
ssalie des magiciens, en B. Helly, L a The-
completos, haciendo imposible forzar ssalie. Coll. M aison de l Orient, Lyon-Paris,
las cerraduras, arrancar las puertas o 1979, pp. 265-275. Sobre Ericto: R. Gor-
perforar las paredes8. Slo cuando las don, LucanErichto, en H o m o V iator:
gentes juraron no castigarla e incluso C la ssic a l E ssa y s fo r } . B ram b le, Bristol,
protegerla en caso de sentirse amena 1987, pp. 231-241. Sobre la magia en Luca-
zada, se aplac y liber a toda la ciu no: W. Fauth, Die Bedeutung der Nekro-
dad . A quien haba encabezado la opo mantie-Szene in Lucan Pharsalia: RhM ,
sicin contra ella, lo transport (con 118 (1975), pp. 325-344; L. Baldini, Os-
servazioni sullepisodio mgico del 1. VI
su casa y su solar) a otra ciudad situada
de!laFarsaglia:SF/C (1976), pp. 140-147.]
en la cspide de una roca abrupta10.
Meroe lleva a cabo en un albergue
su venganza sobre Scrates (compae
ro de viaje de Lucio, el protagonista de TSALO D E TRALES / Thessals (s. i
la novela), quien haba menospreciado d.C.). Mdico de poca neroniana,
294
TSALO DE TRALES
originario de Tralles (Caria) y funda mento de volver a casa, pues ya haba

dor de la escuela metdica que fue ins avanzado mucho en medicina, me puse
truido por Imouthis-Asklepios, dios a recorrer las bibliotecas en busca de
protector de la magia, para iniciarse en ciencia; y, habiendo descubierto un li
la astrologa y en la aplicacin de las bro de Nequepso que contena veinti
hierbas. Al menos es lo que pretende cuatro maneras de tratar el cuerpo y
una carta (apcrifa) de Tsalo, preser todas las enfermedades segn cada sig
vada en un tratado astrolgico1. no del zodaco por medio de piedras y
Tsalo se dirige a un sacerdote egip plantas, qued turbado por la grandeza
cio residente en D ispolis (Tebas), maravillosa de la empresa. Pero no ha
quien le propone conversar con el fan ba en ella, segn pareca, m s que
tasma de un muerto o con la divinidad vano humo de una fatuidad real: pues
misma. Tsalo opta por hablar con el preparaba la pldora helaca preconiza
dios Asklepios. En el texto que a conti da por el autor y sus otras recetas y fra
nuacin se reproduce, traducido de la casaba en todos los intentos que haca
versin francesa, Tsalo relata su ex tratando las enfermedades. Este error
periencia religiosa: me pareci ms cruel que la muerte y
fui consumido de malhumor, pues ha
Tsalo a Csar Augusto, salud! Mu bindome fiado ciegamente de esta
chos han intentado durante su vida, obra, haba alabado en una carta a mis
Augusto Csar, dedicarse al secreto de familiares la virtud de estos remedios y
las cosas maravillosas, pero ninguno de les haba anunciado que regresara solo
ellos ha podido todava llevar a buen cuando hubiese adquirido la experien
trmino su proyecto, a causa de las ti cia necesaria.
nieblas fatales que vienen a cubrir su
espritu: yo soy, pues, aparentemente, En su narracin, Tsalo recuerda
el nico de todos aquellos que han exis que abandon la ciudad de Alejandra
tido desde el comienzo de los tiempos, a causa de las burlas de sus colegas
en haber compuesto un tratado m ara mdicos. Puesto que no deseaba tam
villoso. En efecto, si bien he emprendi poco volver a casa, decidi recorrer
do una tarea que sobrepasa los lmites Egipto en la idea de realizar su expe
de las fuerzas humanas, he sabido co riencia o, si fracasaba, suicidarse. Su
ronarla con el fin que le era debido, alma le predeca sin cesar que ten
aunque es cierto que no sin muchas dra un contacto con los dioses, por lo
pruebas y peligros. que tenda continuamente sus manos
Despus de haber ejercido en la cien hacia el cielo suplicndoles una visin
cia de la gramtica en Asia y haber lle durante el sueo o una inspiracin
gado a ser el ms sabio de los hombres de lo alto que le revelara la forma de
de este pas, decid sacar provecho, por llevar a cabo sus proyectos.
algn tiempo, de mi ciencia. Haciendo,
pues, vela hacia esa ciudad a la que to Habiendo, pues, llegado a Dispolis, la
dos se apresuran a ir, Alejandra, provis capital ms antigua de Egipto, que p o
to de una buena suma de plata, frecuen see multitud de templos, me establec
t los fillogos ms prestigiosos y todos en ella; all se encontraban, en efecto,
me hicieron alabanzas por mi am or al multitud de sacerdotes amantes de las
estudio y mi rapidez en comprender. letras y sabios en muchas ciencias. El
Yo era tambin asiduo de las leccio tiempo pasa, mi amistad por los sacer
nes de los mdicos dialcticos, pues ar dotes iba en aumento y yo les pregunt
da de una pasin increble por esta un da si quedaba algo de la fuerza
ciencia. Como haba llegado el m o operatoria de la magia. Vi entonces que
295
TSALO DE TRALES
la mayor parte de ellos se indignaba por abajo, habindome encerrado en la ha

mi temeridad en concebir tales esperan bitacin y pidindome que me sentara
zas; sin embargo uno de ellos, que ins frente al trono donde el dios tena que
piraba confianza por la seriedad de sus aparecer, evoca a Asclepio gracias a la
costumbres y su gran edad, no defrau virtud de las palabras misteriosas, sa
d mi amistad. Me asegur que tena el liendo despus de cerrar la puerta con
poder de producir visiones por medio llave. Yo estaba, pues, sentado estupe
de un plato lleno de agua. Le invit, facto de cuerpo y alma a la vista de un
pues, a ciar un paseo conmigo por la espectculo tan maravilloso (pues nin
parte ms vaca de la ciudad sin decirle guna palabra humana sabra describir
lo que deseaba. Llegamos hasta un bos los rasgos de este rostro ni el esplendor
que de los alrededores, de gran tranqui de los ornamentos), cuando el dios, le
lidad, y all me arroj de repente con vantando su mano derecha, me saluda
tra el suelo y, lleno de lgrimas, le bes en estos trminos: Oh feliz Tsalo,
los pies. Y como, extraado ante lo in hoy un dios te honra, y pronto, cuando
esperado de mi accin, me preguntara hayan sabido de tus xitos, los hom
por las razones de mi comportamiento, bres te tendrn en reverencia como a
le contest que mi vida estaba en sus un dios! Interrgame, pues, sobre lo
manos, que era necesario que conver que quieras; yo te responder con agra
sara con un dios y que si, tal cosa no do sobre todas las cosas. Pero aunque
suceda, estaba dispuesto a quitarme la yo apenas poda hablar, fuera de m y
vicia. Entonces, levantndome del sue con el alma fascinada por la belleza del
lo y consolado con los mejores prop dios, sin embargo, le pregunt por qu
sitos, me prometi cordialmente aten haba fracasado ensayando las recetas
der mis peticiones y me orden un de Nequepso. Sobre ello el dios me dijo:
ayuno de tres das. Yo, atrado por sus El rey Nequepso, hombre sensato que
promesas, le bes la mano y le cubr de estaba en posesin de todo poder mgi
agradecimientos, llorando como una co, no recibi de ninguna voz divina
fuente: pues es una ley de la naturaleza ninguno de los secretos que t quieres
que una alegra inesperada provoca aprender; dotado de una sagacidad na
ms lgrimas que la pena. Despus, tural, haba comprendido la afinidad
abandonando el bosque, comenzamos existente entre las piedras y las plantas
a ayunar, y estos tres das, en la impa con los astros, pero no saba los mo
ciencia en que me hallaba, me parecie mentos y los lugares en los que era ne
ron otros tantos aos. cesario recolectar las plantas. El creci
Cuando lleg el tercer da, a partir miento y la muerte de todos los frutos
de la aurora, fui a saludar al sacerdote; de la estacin dependen del influjo de
ste haba preparado una habitacin los astros; adems, el espritu divino
con todo lo que era necesario para la que su extrema sutilidad hace pasar a
consulta; por mi parte, siempre previ travs de toda sustancia, se expande en
sor, haba llevado, sin decrselo al sa particular abundancia en los lugares
cerdote, papel y tinta para tomar nota que alcanzan los influjos astrales en el
de lo que se dijera. El sacerdote me pre transcurso de su revolucin csmica
gunt si deseaba conversar con el fan (CCAG, VIII, 3, 134-151).
tasma de algn muerto o con un dios:
Con Asclepio, le dije, aadiendo que Tsalo recibi del dios un largo tra
culminara mi dicha si me dejara co tado (Sobre las plantas sometidas a los
municarme con el dios a solas. El me doce signos del zodaco y a los siete pla
lo prometi de m ala gana (su rostro as netas), prototipo de una ciencia profa
lo mostraba), pero me lo prometi. All na revelada por un dios. En el eplogo
296
TI M A R C O
de la versin latina, Tsalo pregunta al por los romanos bajo el gobernador

dios si existe alguna planta que haga al Cupio Fado, es decir, entre los aos 44
hombre inmortal; Asklepios le respon y 46 d.C. Haba persuadido a gran par
de que muchas, pero que no es bueno te de los judos a seguirle hasta el ro
para el hombre que las conozca. Des Jordn anunciando que, como profeta
pus desaparece y sube al cielo. (mago le llama sin embargo Flavio
Josefo), a una orden suya se abriran las
1. CCAG, VIII, 3, 134-151. aguas del ro y que de esta manera les
hara fcil el cruce. El procurador ro
[B ibl.: Fragm entos en P. Boudreaux mano trunc el intento lanzando la ca
(ed.), C atalogus Codicum Astrologorum ballera contra la multitud y detenien
Graecorum VIII, 3, Bruxelles, 1912, pp. do a Teudas, al que ms tarde se le
132-165. Estudios: P. Boudreaux, Notes
decapit la cabeza que sera enviada a
sur quelques manuscrits grecs des biblioth
ques de Rome. I. Thessalos lastrologue: Jerusaln.
MEFRA, 26 (1906), pp. 351-364; F. Cu- Suele ser identificado con un agita
mont, Ecrits hermtiques, II: Le mdicin dor citado en el Nuevo Testamento2.
Thassalus et les plantes astrales d Hermes Sabemos que, poco antes de la sedicin
Trism giste: Revue de Philologie, 42 de *Judas el Galileo, se sublev al fren
(1918), pp. 85-108; A. J. Festugire, Lex te de 400 hombres. El fariseo Gama-
prience religieuse du mdicin Thessalos: liel, dirigindose al Sanedrn (ante el
Revue Biblique, 48 (1939), 45 ss.; H. V. que comparecan los apstoles Pedro y
Friedrich, Thessalus von Traites: griechisch
Juan), recuerda que no hace mucho
und lateinisch, Meisenheim am Glan, 1968.]
Teudas se alz diciendo que l era al
guien, se le adhirieron cuatrocientos
T E U C R O /Teukros (s. ia.C .). Astr hombres, cay muerto y todos los que
le obedecan se disolvieron. Recomien
logo babilonio de poca helenstica.
Escribi en griego una obra, Sphaera da, pues, permanecer al margen de los
barbarica, com puesta quiz en Asia Apstoles en la idea de que, igual que
Menor, en la que describa el cielo y las Teudas y Judas, fracasarn.
estrellas fijas; tambin recoga en ella El Teudas de Gamaliel es uno de los
los trminos egipcios, babilonios y grie muchos profetas y agitadores que apa
gos de las constelaciones. El resultado recieron a comienzos del siglo i d.C.
es una obra que, al menos, triplicaba el Es posible que Flavio Josefo come
catlogo elaborado por Arato. ta un error situando al personaje cua
Su trabajo fue consultado a comien renta aos despus de la poca en que
zos del Imperio por Asclepades de realmente vivi.
Mirlea y por *M anilio; ms tarde por
1 .Ant.Jud., XX , 5 ,1 . / 2 .1 Hch 5, 36.
los astrlogos Antioco y Retorio (s. vi
d.C.) y, en Persia, por Abu M ashar,
que lo tradujo del persa al rabe. Por
T1MARCO / Timarchos (s. iv a.C.).
su parte Ibn Ezra de Toledo, en el siglo
Adivino griego (mantis), citado por
xn d.C., lo tradujo al hebreo.
Plutarco en su dilogo Sobre el demon
1. II, 3.
de Scrates'. El dilogo tiene lugar en
Atenas en un crculo aristocrtico pro-
tebano, donde se pide a Cafisias, her
mano de Epaminondas, que narre el
TEUDAS / Theudas (s. i d. C.). Pro levantamiento de Tebas contra la guar
feta judo (quiz zelota), citado por el nicin espartana de la Cadmea (379
historiador Flavio Jo sefo 1, ejecutado a.C.). El tema preferente de discusin
297
TIMEO
se centra en la naturaleza del demon por proclamarse vencedor en dos com

socrtico. peticiones de pancracio en Olimpia y
tres en Pit2; sus xitos deportivos le
1. Passtm. valieron la ereccin, en Olimpia, de
una estatua, obra de Agladas de Argos.
[Bibl.: Traduccin espaola del dilogo:
R. M. Aguilar, Plutarco. Obras morales y 1. Herod., V, 72, 4; Paus., VI, 8, 6. / 2.
de costumbres (M oralia), VIII, M adrid, Paus., VI, 8, 6.
1996, pp. 261-265.]
TIRESIAS / Tiresas. Clebre adivino

T IM EO / Timaios (s. i a.C.). As (mantis) tebano y destacado protago
trlogo griego del siglo i a.C. Segn nista del llamado ciclo tebano. So
Antoco1, fij los siete lugares influ bre sus orgenes existe acuerdo en pre
yentes del Dodekatopos, las cuatro es sentarlo com o hijo de Everes (un
quinas, los dos trigonios del horsco descendiente del esparto Udeo) y de la
po y el orto del centro celeste. Plinio2 ninfa Cariclo1. Su nombre se relaciona
le cita en varias ocasiones como ma- con tras (signo prodigioso), sin
thematicus: recuerda su clculo de la duda por su capacidad para interpre
rbita de Venus y sus teoras tanto so tarlos (teratoskpos).
bre los desbordam ientos del N ilo3 En cambio, tanto sobre su ceguera
como la que sostena que las hojas como sobre su arte adivinatoria circu
caen cuando el Sol pasa a la constela laban tres versiones diferentes. Segn
cin de Escorpin4. *Vetio Valente5 (s. una de ellas, quiz la ms antigua, Ti-
ii d.C.) alude a l en uno de los captu resias haba sido castigado con la ce
los de su obra, as com o Palchos6. guera, bien durante su infancia o ya en
Suidas cita entre sus escritos una Ma- la madurez, por revelar a los hombres
thematik (de contenido astrolgico) secretos que los dioses se reservaban
y Per Physeos. para s2. Otra, atribuida a Fercides3,
sostiene que fue cegado por la Atenea:
1. CCAG, VIII, 3 ,1 1 6 ,3 ./ 2. NH, II, 38. / Tiresias vio involuntariamente a la dio
3. NH, V, 55. / 4. NH, XVI, 8 2 ./5 . II, 3 1 ./6 .
sa desnuda mientras tomaba un bao y
CCAG, I, 97.
sta, tapndole los ojos con sus manos,
los oscureci para siempre. La ninfa
Cariclo, que contaba con el afecto de
T IM E ST E O / Timestheos (s. vi Atenea, le rog que le devolviera la vis
a.C.). Adivino (mantis) griego, na ta pero no pudo; en cambio, purific
tural de Delfos, colaborador del polti sus odos para que pudiera interpretar
co ateniense Isgoras, en cuya faccin el lenguaje de las aves y le regal un
militaba. En el 508/507 a.C. tom par bculo de cerezo silvestre que le per
te en el intento de Isgoras, apoyado mita caminar como si viese 4.
por el espartano Clemenes, de apo Una versin casi idntica, pero ms
derarse de la acrpolis de Atenas y es detallada, es presentada por Calimaco
tablecer un rgimen oligrquico, pero en su Himno al bao de Palas5-, cuan
fue hecho prisionero por los partida do Atenea se baaba en compaa de
rios de Clstenes, siendo condenado a Cariclo en la fuente Hipocrene, Tire
muerte1. sias, que, sediento, se haba acercado a
Con anterioridad, adems de como ella, las vio involuntariamente. Atenea,
mantis, haba destacado tanto por su diosa virginal y casta, no pudo consen
valiente actuacin en la guerra como tir que el mortal que la haba visto des
298
TIRESIAS
nuda quedara impune (si bien en el mos y la cada de Tebas, saqueada por
poema de Calimaco Atenea dice slo los Epgonos). Hesodo pone en boca
que se le castiga porque a los dioses no suya la siguiente plegaria a Zeus:
se les puede ver sin su consentimien
to): ceg a Tiresias pero, apiadada por Zeus padre, ojal, ojal me hubieras
las splicas de la madre, lo convirti dado un tiempo de vida ms corto y ver
en adivino de larga vida y le concedi en mis entraas preocupaciones iguales
el privilegio de ser el nico que, una a las de los hombres mortales. Pero aho
vez muerto, pudiera conservar su arte ra ni un poco me honraste t que me
adivinatorio en el Ms All. La cegue hiciste tener un largo tiempo de vida y
ra es, en cualquier caso, una caracte vivir siete generaciones de hombres
rstica comn a muchos adivinos grie mortales (apud Tzetes, Licofr., 682).
gos (*Fineo, *Evenio).
Por su parte Hesodo6, seguido por Slo el apenas conocido Sstrato10,
otros autores 7, ofrece la tercera ver que escribi un poema elegiaco titula
sin: paseando Tiresias por el monte do Tiresias, se aparta de los autores que
Cilene hall unas serpientes copulan siguen la versin hesiodea, pues dice
do; tras herirlas (o tras separarlas) fue que el adivino cambi siete veces de
transformado en mujer. Siete aos des sexo.
pus, pasando por el mismo lugar, vol Desde entonces Tiresias en su
vi a ver otras dos serpientes acopla papel de transmisor de los anuncios
das y, actuando de la misma forma, divinos aparece como un viejo, a
recuper su sexo original. O vidio8 veces cansado de la vida, sin ambicio
pone en boca de Tiresias el siguiente nes. Juega, sin embargo, un destacado
razonamiento: Si el poder de los gol papel en Antgona y Edipo Rey de S
pes que recibs es tan grande que hace focles y en Las Fenicias y en L as
que se transforme en su contraria la Bacantes de Eurpides.
naturaleza de quien os los da, voy a Se le atribuan muchas profecas re
heriros tambin ahora. Algunas fuen lativas a los acontecimientos ms im
tes aaden que el cambio de varn a portantes del llamado ciclo tebano:
hembra se produjo al golpear a la ser a) Revela a Anfitrin la infidelidad
piente hembra y el de hembra a varn involuntaria de su esposa, Alcmena
al golpear al macho. (Zeus haba tomado la apariencia de
Finalmente, cuando Zeus y Hera Anfitrin), de la que nacera Heracles11.
discutan sobre quin disfrutaba ms b) Descubre los crmenes de Edipo
en los encuentros amorosos, si la mu y aconseja a Creonte que expulse al rey
jer (como crea el dios) o el hombre para librar a Tebas de la mancha que
(como pensaba la diosa), decidieron ste le impone.
llamar a Tiresias, que conoca por ex c) Durante la primera guerra tebana
periencia el amor desde ambos sexos. (Expedicin de los Siete Jefes), Tire
Este dijo que, si el placer tuviera diez sias revela a los suyos que el nico
partes, una sola parte de diez goza el medio de salvar la ciudad y vencer a
hombre; las diez satisfacen a la mujer los argivos era que Meneceo, hijo del
deleitando su mente9. Entonces Hera, rey tebano Creonte, fuera sacrificado
encolerizada por la respuesta, lo ceg, a Ares. El sacrificio de Meneceo pare
pero, en compensacin, Zeus le con ce ser una innovacin de Eurpides. En
cedi el arte de la adivinacin y una Las Fenicias el adivino dice a Creonte:
larga vida, en opinin de algunos anti
guos, de hasta siete generaciones (se le Escucha entonces, pues, la senda de
haca vivir entre los tiempos de Cad- mis predicciones (eso que, si lo hacis,
299
TIRESIAS
salvaris a la ciudad de los Cadmeos]. proximidades, era visitada an en po

Debes sacrificar a este Meneceo en fa ca histrica. N o obstante, segn otra
vor de la patria, a tu propio hijo, ya versin, Tiresias haba sido capturado
que t eres el que invoca a l destino por los argivos, junto a su hija Manto,
(.F e n 911-914). muriendo de fatiga en en el camino a
Delfos, cerca de Haliarto14.
Creonte reacciona violentamente Tambin en plena poca histrica se
contra el adivino, negndose a sacrifi mostraba en Tebas el lugar desde don
car la vida de su hijo. Tiresias, tras ex de Tiresias observaba las aves con fines
plicarle las razones por las que haba adivinatorios15; dado que no poda
cado tal desgracia sobre su familia, ter contemplar su vuelo, escuchaba con
mina exponiendo la difcil situacin de atencin su canto y el revoloteo de sus
los adivinos: alas. Por ello Sfocles puso en boca del
adivino las siguientes palabras dirigidas
En lo que de m depende, todo lo sa a Creonte (con las que comienza a re
bes. Guame, hija, hacia casa. Quien se velarle la muerte inminente de su hijo):
dedica al arte de los presagios, pierde
su vida. Si se da el caso de que anuncia Lo sabrs, si das odos a los presagios
dolores se hace odioso a aquellos a los de mi arte. Estaba yo sentado en mi si
que pronostica los augurios. Y si dice tial de auspicios acostumbrado, puerto
mentiras por piedad hacia quienes le adonde afluan toda clase de aves,
consultan viola los preceptos de los cuando oigo un alboroto de pjaros
dioses. Slo Febo debiera dar orculos extrao para m, chirriando todos con
a los humanos, l que no tiene temor a funesta furia y en tumultuosa algara
ninguno! {Fen., 954-959). ba; not que con sus garras se estaban
destrozando cruelmente los unos a los
Meneceo, que ofrece voluntariamen otros, pues lo deca a voces el ruido de
te su vida por el bien de la patria al co sus alas (Antig., 1000 ss.).
nocer la prediccin de Tiresias, es un
antdoto contra el egosmo de los de En otras ocasiones la ceguera le im
ms, el mejor hroe ciudadano. Despus pide examinar personalmente las visce
de la inmolacin de Meneceo se cum ras de las vctimas para conocer a travs
plen las predicciones de Tiresias, pues de ellas el futuro. Recurre entonces a los
Capaneo escala la muralla de Tebas, ojos, es decir, a la descripcin que le
pero muere alcanzado por un rayo de hacen otros, como su propia hija.
Zeus, tras lo cual los argivos se retiran. Durante la poca helenstica y roma
d) Cuando, tiem po despus, los na, el nombre de Tiresias aparece aso
Epgonos dedicieron atacar Tebas para ciado a varias leyendas: el adivino
vengar la muerte de sus padres, Tire aconseja al rey Penteo que no se opon
sias aconsej a los tebanos recurrir a ga a la introduccin del culto a Dioniso
las negociaciones y abandonar de no en Beocia y revela la suerte de la ninfa
che la ciudad para evitar una matanza Eco despus de su metamorfosis. Tam
general; enviado un heraldo a los ene bin predice la muerte de Narciso16.
migos, y subiendo a los carros a los ni Tiresias haba recibido de Zeus el
os y mujeres, los tebanos lograron privilegio de conservar, despus de su
salir de la ciudad y salvarse 12. Sin em muerte, el don de la profeca. Ya en
bargo, esa misma noche, al llegar a la los poemas homricos, Ulises por
fuente llamada Tilfusa, sediento y can indicacin de Circe emprende su
sado de andar, Tiresias bebi de ella y viaje al pas de los cimerios para evo
m uri u . Su tum ba, situada en las car la sombra del adivino {necyoman-
300
TIRESIAS
te) con el fin de conocer cmo re dos de orgullo te comen los bienes / pre
gresar a Itaca: tendiendo a tu esposa sin par con ofer
tas de dotes. / Verdad es que a l llegar
Oh Laertada, retoo de Zeus, Ulises vengars sus violencias; mas luego / que
maanero! Cmo ha sido, infeliz, que, a los fieros galanes des muerte en tus
a la luz renunciando del da, has venido salas, ya sea / por astucia, ya en lucha
los muertos avery el lugar sin contento? leal con el filo del bronce, t toma al
/ M as aparta del hoyo, retira el agudo punto en tus manos un remo y empren
cuchillo, / que yo pueda la sangre beber de el camino / hasta hallar unos hom
y decir mis verdades (Od., XI, 90 ss.). bres que ignoren el mar y no coman I
alim ento ninguno salado, ni sepan
Tiresias, empuando un cetro de tampoco / de las naves de flancos pur
oro, anuncia a Ulises que llegar a su preos ni entiendan los remos I de ex
patria solo y en un barco extranjero; pedito manejo que el barco convierte
que tendr que vengarse en ella de los en sus alas. / Una clara seal te dar,
pretendientes de Penlope, pero que bien habrs de entenderla: / cuando un
despus deber partir nuevamente con da te encuentres al paso con un cami
su remo al hombro hasta que llegue a nante / que te hable del bieldo que lle
un pas cuyos habitantes, no conocien vas a l hombro robusto, / clava al punto
do el mar, le preguntarn qu bieldo en la tierra tu remo ligero y ofrece / al
es se que lleva: all deber realizar un real Posidn sacrificios de reses hermo
sacrificio expiatorio en honor de Po- sas, / un camero y un toro, un monts
seidn, tras el cual podra regresar nue cubridor de marranas; / luego vuelve a
vamente al hogar. Finalmente le anun tu hogar, donde hars oblacin de
cia su propia muerte que le llegar, en hecatombes / uno a uno a los dioses que
edad avanzada, lejos del mar: pueblan el cielo / anchuroso; librado
del mar, llegar a ti la muerte, / pero
Claro Ulises, en ansias ests de tu dul blanda y suave, acabada tu vida en la
ce regreso, / pero un dios te lo va a ha calma / de lozana vejez; entretanto tus
cer penoso. No pienso que olvide l el gentes en tom o / venturosas sern. E s
que bate la tierra las iras que puso en tas son las verdades que anuncio (Od.,
su pecho / al entrar en furor contra ti, XI, 100-137).
que cegaste a tu hijo; / mas con todo,
entre muchos trabajos vendris a la La imagen del adivino impartiendo
patria / si decides tu gusto frenar y el sus profecas desde el mundo de ultra
ardor de tus hombres. / Una vez atraca tumba explica que en Orcmene exis
da tu slida nave en la isla / de Trina- tiera desde muy antiguo un orculo de
cria despus de escapar a las crdenas Tiresias.
aguas, / unas vacas pastando vers en Se ha observado que las profecas de
tre recias ovejas: / son del Sol, el que Tiresias no estn ligadas al dios Apolo.
todo lo mira, el que todo lo escucha. / Su saber le viene de Atenea o de Zeus
Si a esas reses respetas, atento tan slo (Pndaro17 le llama profeta de Zeus),
a l regreso, / a la patria podris arribar lo que explica el enorme prestigio de
an con grandes trabajos; / mas si en este adivino a lo largo de la historia.
algo las laas, entonces predigo ruina /
para ti, tu bajel y tu gente. Y si t la 1. Apolod., III, 6, 7; Teocr., Idil., XXIV,
esquivases, / irs tarde, en desgracia, 65; Ferecid., Fr. 16. /2 . Apolod., III, 6,7 . / 3.
con muerte de todos los tuyos, / sobre apud Apolod., III, 6, 7. / 4. Apolod., III, 6, 7.
nave extranjera y all encontrars nue / 5. vv. 57 ss. / 6. Fr. 275. / 7. Ovid., Met., III,
vos males: / unos hombres que henchi 316-318; Higin., Fab., 75; Ant. Lib., 17; Fleg.
301
TISAMENO
Tralles, 257 F 36; Lact. Plac., Theb., II, 95. / con dinero para que colaborara con el
8. Met., Ill, 328-330. / 9. Hes., Fr. 275. / 10. ejrcito espartano. Tisameno, hacin
apud Eust., 1665, 40-64. / 11. Apolod., II, 4,
dose de rogar, puso entonces como
8. /1 2 . Apolod., Ill, 7, 3; Diod., IV, 66. / 13.
Paus., IX, 3 3 ,1 ; Diod., IV, 67, 1. / 14. Paus., condicin que se le concediera la ciu
VII, 3 3 ,1 ; IX, 18, 3. / 15. Paus., IX, 16, 1. / dadana espartana con todos sus privi
16. Ovid., Met., Ill, 349 ss. / 17. Nem., I, 60. legios e incluso, algo despus, exigi
idntica pretensin para su hermano
[Bibl.: C. Garcia Gual, Tiresias o el adi- Agias. Atemorizados por la suerte de
vino como mediador: Emerita, 43 (1975), la guerra contra los persas, los esparta
pp. 107-132 = Mitos, viajes, broes, M a nos cedieron finalmente a sus recla
drid, 1996; L. Brisson, Le mythe de Tirsias. maciones, quiz poco despus de la
Essai d'analyse structurale, Leyden, 1976; batalla de las Termopilas (480 a.C.);
A. Paparizos, A utorit mantique et
segn Herdoto los hermanos fueron
autorit politique: Tirsias et Oedipe: Ker-
nos, 3 (1990), pp. 307-318; G. Ugoldini,
los dos nicos extranjeros que obtuvie
Tiresia e i sovrani di Tebe: il topos del liti- ron la nacionalidad espartana. En com
gio: MD, 27 (1991), pp. 9-36; N . Loreaux, paa del ejrcito espartano Tisameno
The experiences o f Tiresias. The femenine particip en cinco expediciones: Pla
and the Greek Mon, Princeton, 1995.] tea (contra los persas), Tegea (contra
tegeatas y argivos), Dipea, Itome (con
tra los hilotas) y T anagra (contra
argivos y atenienses).
TISAM ENO / Tisamens (s. v a.C.).
Tisameno se convirti no slo en
Clebre adivino griego (m antis) y
garante de las victorias del ejrcito es
sacrificador, hijo de *Antoco y her
partano sino en un hbil y prudente
mano de Agias, de la familia de los
consejero militar. Herdoto3 dice que
*Ymidas', originario, por tanto, de la
durante la batalla de Platea (479 a.C.),
Elide. Tisameno fue, a su vez, padre
las vctimas sacrificadas por Tisameno
de *Agloco, abuelo de * Agias y quiz
anunciaron una victoria para los grie
tambin de Tisameno. Vivi en po
gos si los invadidos se mantenan a la
ca de las guerras mdicas, muriendo
defensiva, pero seales desfavorables
quiz tras la batalla de Tanagra (457
en caso de querer pasar el Asopo y ata
a.C.)
car los primeros.
Herdoto2 dice que en una ocasin
En el asedio a los hilotas sublevados
Tisameno consult a la pitia de Delfos
de Itome, los espartanos dejaron salir a
si tendra o no descendencia, a lo que
todos aquellos hilotas y mesenios que
la profetisa le respondi que saldra
lo desearan (con el fin de evitar una
vencedor en cinco famosas contiendas.
masacre intil) obedeciendo, segn dice
Pens Tisameno que con esta oscura
Pausanias4, los consejos de Tisameno
respuesta la pitia se refera a los jue
(secundado a su vez por el orculo de
gos olmpicos, presentndose al pen
Delfos). A su muerte se construy una
tatln (competicin que comportaba
tumba a cargo del Estado para l y los
cinco modalidades atlticas), pero fue
suyos; sus descendientes siguieron ase
vencido por su rival, H iernim o
sorando espiritualmente al ejrcito es
Andrio.
partano.
De su derrota dedujo inmediata
mente que la respuesta de la pitia se 1. Herod., IX, 33, 1. / 2. IX, 33. / 3. IX,
refera no a las competiciones deporti 36. / 4. III, 11,8.
vas sino a contiendas militares. Los es
partanos, que no desconocan la res [Bibl.: Schwahn, Teisamenos: RE, V,
puesta de la pitia, procuraron atraerlo A, 1 (1934), cois. 135-136.]
302
TRAS BULO DE LIDE
TISA M ENO DE ESPARTA / Tisame- adormidera y de otras hierbas anlo

ns (s. v a.C.). Adivino griego (man- gas en dosis tan pequeas que pesaban
tis), de la familia de los *Ymidas, qui menos de una dracma. No exista nada
z nieto del anterior y hermano o hijo capaz de neutralizar este veneno que,
de *Agias. Natural de Esparta, vivi en adems, conservaba su poder durante
la segunda mitad del siglo v a.C. un tiempo prolongado sin perder sus
Segn Jenofonte1el nombre del adi propiedades. T eofrasto aade que
vino Tisam eno figur en la lista de Trasias coga la cicuta no de cualquier
cmplices de la conjura de Cinadn sitio sino de lugares fros y sombros.
(398 a.C.). Cinadn deba de ser un es Su discpulo, Alexias, fue tambin ex
partano libre, pero no ciudadano, qui perto en la preparacin de venenos.
z un espartano empobrecido, un hypo-
meion, que trataba de organizar una 1. HP, IX, 16, 8.
alianza de diversos grupos sociales con
tra los espartanos. Sin embargo una
inform acin de lo que se tram aba, T R A SB U L O D E LID E / Thrasy-
puesta en conocimiento de los magis boulos (s. m a.C.). Adivino pertene
trados (foros), permiti la detencin ciente a la familia de los *Ymidas, hijo
de los conjurados. de *Eneas. A mediados del siglo ni a.C.
Jenofonte describe con detalle los colaboraba con los mantineos. En una
funestos presagios que aparecieron en batalla contra el rey espartano Agis IV
varias ocasiones cuando el rey esparta (244-241) anunci a los de Mantinea la
no Agesilao estaba sacrificando; fue en victoria ayudndoles personalmente.
tonces cuando un delator cuyo nom Los mantineos le elevaron una esta
bre ha permanecido en el anonimato tua, descrita por Pausanias1, en la que
revel a los foros que Cinadn estaba se le representaba con un perro sacrifi
preparando una revuelta. Tanto cado a sus pies, en dos trozos y dejan
Cinadn como Tisameno y otros cola do ver el hgado, y un lagarto trepan
boradores debieron pagar duramente do hacia su hombro derecho. Algunos
el intento. autores (as Bouch-Leclercq, H. W.
Parke) han interpretado este hecho
l.H ell., III, 3, 11. como un deseo de Trasbulo de combi
nar el mtodo de la extispicina con las
[Bibl.: Schwahn, Teisamenos: RE, V, tcnicas adivinatorias de los *Galeotas
A (1936), col. 136.] de Sicilia.
Respecto a la primera de estas tc
nicas adivinatorias habra sido un in
TISIS. *Epbolo. novador, pues hasta entonces la adivi
nacin griega aplicaba la extispicina a
las entraas de las cabritos, los corde
T O LO M EO . *Ptolomeo. ros y terneros. Los adivinos chipriotas
haban aadido a esta lista el cerdo.
Trasbulo seria, pues, el primero que
TRASIAS DE M ANTINEA / Thrasyas observ las entraas del perro.
(s. iv a.C.?). Fabricante y vendedor Pero, a juzgar por una serie de testi
de drogas (farmacpola), citado por monios2, sabemos que el perro partido
Teofrasto1. Descubri una droga de tal en dos mitades era utilizado en Grecia
eficacia que era capaz de hacer que el no como animal para la adivinacin,
desenlace fatal fuera fcil e indoloro. sino en una ceremonia purificatoria del
Empleaba los jugos de la cicuta, de la ejrcito; dicho ritual, quiz de origen
303
TRAS(BULO
indoeuropeo, era utilizado por los ejr Trasilo era amigo y husped del
citos macedonio y beocio. La estatua de mantis *Polemneto, de quien hered
Trasbulo dedicada en Olimpia simbo sus libros sobre la adivinacin y una
lizara, pues, no las dos tcnicas adivi parte de su fortuna, lo que le hizo muy
natorias citadas sino la prediccin del rico. Fue ste tambin quien le inici
porvenir (mediante la observacin de tempranamente en el arte de la adivi
los movimientos del lagarto) y los ritos nacin. Muerto su maestro, Trasilo
de purificacin mgica del ejrcito en la ejerci el arte de la adivinacin, via
apertura de la campaa militar. jando por Grecia; tras un largo pero
Plutarco3 cita a Trasbulo entre los do ausente, regres nuevamente a su
asesinos de Aristtimos, tirano de Elis ciudad natal.
(270 a.C.), y Pausanias4 como donante Iscrates le cita en uno de sus dis
de una estatua del rey Pirro en cursos, la Egintica, cuyo asunto es el
Olimpia, lo que parece poco probable. siguiente: Trasloco, hijo de la tercera
Agatino, hijo de Trasbulo, recibi, a mujer del adivino Trasilo, adopt en
su vez, una estatua de los habitantes de su lecho de muerte a un sobrino de la
Acaya5. primera mujer de su padre y le design
para casarse con su hermana. Pero una
1. VII, 2, 4. / 2. Liv., XL, 6, 1-3; Curdo, hermanastra de Trasloco, hija ilegti
X, 9, 12. / 3. Mor., 253, b. / 4. VI, 14, 9. / 5. ma de Trasilo, reivindic la herencia.
Paus., VI, 13, 11.
Trasilo muri en el 395 a.C. segn
sabemos por el propio Iscrates, con
[Bibl.: S. Montero, La estatua del adi
vino Trasbulo, en Hommage offert a Ro-
temporneo suyo.
bert Turcan (en prensa).]
1. Isocr., XIX, 45.
T R A SBU LO / Thrasyboulos (s. m

d.C.). Astrlogo consejero y amigo TRASILO DE ALEJANDRA /Tiberius
personal del emperador Alejandro Se Claudius Tbrasyllus (36 d.C.). Cle
vero (222-235 d.C.). Segn la Historia bre astrlogo, de origen alejandrino, y
Augusta le predijo que necesariamen una de las ms destacadas figuras de la
te morira atravesado por una espada filosofa y de las letras de su tiempo.
brbara; Alejandro se alegr creyen Nada sabemos de l con anteriori
do que tendra una muerte digna de un dad a su establecimiento en Rodas.
emperador y un militar. Ms tarde se Quiz eligi esta isla por su intensa
cumpli el anuncio de Trasbulo pero vida intelectual que desde los tiempos
no como el emperador lo haba enten de Panecio atrajo a destacadas perso
dido: un germano de su propia guar nalidades de Roma (Cicern, Csar).
dia le mat mientras dorma. All, en los crculos filosficos en los
que quiz ense, tuvo ocasin de co
1. AS, 62,2-4. nocer a Tiberio, quien voluntariamen
te se haba exiliado all (6-2 a.C.).
Tcito no dice que ambos se cono
TRASILO/ Thrsyllos (s. v-iv a.C.). ciesen en los crculos intelectuales pero
Adivino (mantis'), originario de Sifnos ofrece una versin del primer encuen
y padre de tres hijos (Sopolis, Trasloco tro. Segn el historiador1, Tiberio lle
y una hija) a los que dej en herencia v al astrlogo a unas rocas de la isla
todo cuanto posea. Estuvo casado tres con el fin de arrojarlo al mar si en el
veces; su ltima esposa era una respe transcurso de la conversacin tena al
tada mujer de Seriphos. guna sospecha de l o se senta enga
304
TRASILO DE ALEJANDRA
ado en sus pronsticos astrolgicos. ciese de mediador cuando Trasilo pi

Pero pronto qued impresionado, pri di la mano de la princesa Aka de
mero por pronosticarle su futuro y el Com magene; all estaba establecida
imperio y, adems, porque el astrlo una dinasta que vena mostrando tra
go egipcio, averiguando a instigacin dicionalmente un gran inters por la
de Tiberio su propio horscopo, le astrologa. El matrimonio debi de ce
advirti la amenaza de un riesgo am lebrarse en torno al ao 2 d.C.
biguo y casi extremo. Trasilo, una vez en la corte, pudo
Suetonio2 narra la ancdota que haber influido sobre algunos astrlo
sita poco antes del regreso de Tiberio gos como *M anilio, autor de un poe
a Roma tras el exilio con otras va ma astrolgico titulado Astronmica
riantes: justo en el momento en que (H. Cramer); sobre l pudieron dejar
Tiberio haba decidido arrojarlo al se sentir, en concreto, algunas de sus
mar, por considerarle un farsante y nuevas teoras astrolgicas como el
haberle confiado imprudentemente thema mundi, el heptazonos o la doc
muchos secretos, Trasilo afirm que trina de los doce lugares y la physis de
una nave que se divisaba a lo lejos era los planetas y signos zodiacales.
portadora de buenas noticias. Dion Trasilo lleg a mantener un trato
Cassio dice tambin3 que Trasilo po directo y asiduo con el emperador Au
sea una visin tan clara de todos los gusto, sobre todo en los ltimos aos
asuntos que cuando divis a lo lejos de la vida de ste (1 4 d.C.). As se des
la embarcacin, comunic a Tiberio prende de una conversacin entre am
que llegaba un mensaje de Augusto y bos mantenida durante la celebracin
Livia invitndole a regresar a Roma, de un banquete en la isla de Capri que
como as fue. Suetonio reproduce8.
En cualquier caso, a partir de en Pero la influencia de Trasilo lleg a
tonces Trasilo pas a formar parte de su cota ms alta a partir del ao 14,
su squito como consejero y amigo4 cuando su amigo Tiberio llega al po
(segn Suetonio, como sapientiae pro- der. H. Cramer sostiene que antes del
fessoretn). Fue probablemente l quien 15 d.C. se produjo la boda entre la hija
le inici en los secretos y, sobre todo, de Trasilo y un caballero romano lla
en la prctica de la astrologa. Trasilo mado L. Ennio. Por otra parte, las rela
obtuvo, gracias a Tiberio, la ciudada ciones de Trasilo con la familia impe
na romana3, pasando a llamarse Tibe- rial parecen haber sido a excepcin
rius Claudias Thrasyllus. de con Druso bastante amistosas. Es
Entre ambos se entabl una amis probable que como cree Cramer
tad que dur hasta el final de sus vidas. existiera una alianza entre Trasilo y el
Para autores como Temistio6 aquella poderoso prefecto del pretorio, Seja-
lleg a ser un claro ejemplo de famo no, (especialmente frente a las aspira
sa am istad. Slo el em perador ciones de Druso, asesinado en el 23
Juliano, en una carta7, contradice la d.C.); pero cuando el prefecto comen
tradicin popular sobre la buena amis z a pensar seriamente en desplazar al
tad entre el emperador y el astrlogo. emperador en su propio provecho,
Una vez llamado Tiberio a Roma Trasilo se neg a traicionar su amistad
por Augusto en el ao 2 d.C. (Augusto y le abandon.
le nombr oficialmente como herede Durante estos aos, Tiberio colec
ro en el 4 d.C.), cionaba los horscopos de los perso
Trasilo viaj con l, establecindo najes ms notables y segn los resulta
se en la capital del Imperio. Es posible dos del examen hecho por l mismo o
(H. Cramer) que el propio Tiberio hi por Trasilo se deshaca de los que esta
305
TRIFOSA
ban llamados por los astros a ocupar Quiz por ello se cree (H. Cramer)
altos destinos9. De igual forma sabe que fue l (y no Trasilo de Mendes)
mos10que Trasilo, en colaboracin con quien escribi un lapidario o tratado
Tiberio, examin el horscopo de Gal- sobre las propiedades de las piedras,
ba; anuncindole Trasilo que Galba Peri lthon, en tres libros, que con fre
llegara a ser emperador, pero en una cuencia eran puestas en relacin con el
fecha avanzada (lo que sucedi en el Zodiaco. El Pseudo-Plutarco19 la atri
69 d.C.) Tiberio decidi nombrarle buye a un Trasilo de Mendes.
cnsul (33 d.C.)11. Pero Trasilo fue conocido tambin
Pero Trasilo es descrito tambin por por su actividad como editor y fillogo.
las fuentes en su papel de moderador Basndose en los trabajos de los alejan
del emperador: Suetonio12 dice que si drinos procedi a realizar un catlogo
Trasilo no hubiera inducido al empe de los escritos de Demcrito en trece
rador a aplazar algunas ejecuciones tetralogas. Tambin cuid una edicin
hacindole creer que le quedaban an de Platn, si bien parece poco probable
muchos aos de vida, aqul hubiera que fuera l quien diera una divisin
hecho perecer a muchas personas ms. tetralgica a los dilogos platnicos.
Tambin Dion C assio13 insiste en esta Plinio le cita como una de las fuen
falsa prediccin de Trasilo. tes de sus libros20, pero mucho ms tar
Cuando Tiberio se preocup por la de * Ve ti o Valente21, en el siglo n d.C.,
figura de su sucesor, consult tambin y Hefastion de Tebas , en el iv d.C.,
a Trasilo; ste declar que Cayo [es seguan utilizando sus trabajos. Trasilo
decir, Calgula, su futuro sucesor] te debi de morir poco antes de Tiberio,
na tantas probabilidades de ser empe en el ao 36 d.C.23.
rador como de atravesar a caballo el
golfo de Bayas14. Quiz para dar la 1. Ann., VI, 21. / 2. Tib., 14,6. / 3. LV, 11.
razn al astrlogo, Calgula siendo / 4. Tib., 14, 4. / 5. CIL, III, 7107. / 6. Or., V,
ya emperador hizo construir un gi 8; 11; 34. / 7. Epist. ad Themist., fr. 265, C-
D. / 8. Aug., 9 8 ,4 ./ 9. Dion Cass., LVII, 19. /
gantesco puente de madera que cruza 10. Tacit., Ann., VI, 20. /11. Dion Cass., LVII,
ba dicho golfo. 19, 4; Suet., Galb., 1. /1 2 . Tib., 62, 3. / 13.
Trasilo fue un escritor polifactico. LVIII, 27, 3. / 14. Suet., Calig., 19, 3. / 15.
Escribi un tratado de astrologa titu Hefest., 8, 2, 99. / 16. Hefest., 100, 19; 101,
lado Pinax, que dedic a un cierto 16-17. / 17. Schol. luv., VI, 576. / 18. Vita
Plot., 20. / 19. De fluuiis, XI, 4. / 20. NH, II, 9
Hierocles15, probablemente un sacer
y 31. / 21. Anthologiae, 9, 11 ed. Kroll / 22.
dote rodio, lo que hace pensar que fue Cat., 6 , 100,11. / 23. Tib., 6 2 ,3 ; Dion Cass.,
redactado en la isla (W. Gundel); en l LVIII, 27, 1.
cita y maneja las obras de astrlogos
legendarios como *Nequepso y Her- [Bibi.: W. Gundel, Thrasyllos: RE, VI,
mes Trismegisto16. A, 581 ss.; C. Cichorius, Der Astrologe
Segn un escolio17, tambin fue au Thrasyllos und sein Haus, en Rmische
tor de varios libros sobre pitagorismo Studien, Berlin, 1922, pp. 390-398; H. Cra
mer, Astrology in Roman Law and Politics,
y platonismo que an en el siglo iu d.C.
Philadelphia, 1954; J. Gag, Tibre
seguan siendo consultados; Porfirio18
Capri: histoire, lgende et thmes astrolo
los consideraba como los mejores en giques: Revue des Etudes Italiennes, 8
esta materia. Los autores tardos le (1961), pp. 25-35.]
atribuyen un tratado titulado Sobre los
siete tonos (Peri ton ept tmon) pero TR IFO SA / Tryphsa (s. n d .C .).
no queda ningn fragmento de l; el Nombre de la nica sacerdotisa que
ttulo, sin embargo, tiene resonancias conocemos del santuario oracular de
pitagricas.
306
TU MA N T E
Ddima, en las proximidades de Mileto 1. W. Gnther, Ist. Mitt., 30 (1980), p.

(el tercero en importancia de los tem 164, insc. nm. 5.
plos del mundo griego tras el Artemi-
sion de Efeso y el Heraion de Samos). TU M A N TE / Thoymantis (s. v a.C.).
Es citada en una inscripcin hallada en Adivino griego (mantis), quiz de ori
el templo que se data en el ao 200 gen ateniense, que vivi en la segunda
d.C .1. Perteneca a una familia noble de mitad del siglo v a.C. Viajaba de un lu
Mileto, lo que desmiente el requisito de gar a otro ofreciendo sus servicios, sien
que las profetisas fueran necesariamen do muy celebrada su extrema delgadez.
te mujeres incultas de baja extraccin Aristfanes1 dice de l que, privado de
social. Como en Delfos, el orculo era todo hogar y derramando lgrimas
transmitido por el dios Apolo a travs arrancadas por el hambre, se agarraba
del trance de su sacerdotisa; previa suplicante al carcaj del Apolo dlfico
mente sta se som eta a un bao para evitar el rigor de la miseria. El c
purificatorio y a un perodo de ayuno. mico Hermipo2 tambin ridiculizaba el
Antes de ser entregada, la respuesta era hambre del adivino Turnante.
versificada por un profeta.
1. Eq., 1268. / 2. Fr. 35 Koch.
307
u
U M B R IC IO M E L IO R / Umbricius sus manos las entraas de la vctima,

Melior (s. i d.C.). Harspice perso exclam que vea claramente en la ca
nal del emperador Galba (69 d.C.). beza del hgado seales (semei) de re
Originario de la colonia de Florentia, volucin y un inminente peligro que
es conocido tanto a travs de las fuen amenzaba al emperador. El historiador
tes historiogrficas como de una ins griego aade tambin que Otn, pre
cripcin hallada en Tarento1 en la que sente en la ceremonia, estaba muy
se le menciona como haruspex Caesa- atento a lo que Umbricio deca y anun
rum, es decir, de Vespasiano y sus hi ciaba; interpretando los signos harus-
jos. Fue tambin patrono del munici picinales a su favor, se ausent con un
pio (patronus municipii). pretexto para unirse a los conjurados
Tcito2 dice que el 15 de enero del en el Foro. Aprovechando que el em
ao 69 d.C., al ofrecer el emperador perador y su harspice seguan ocupa
un sacrificio ante el templo de Apolo, dos inspeccionando pacientemente
Umbricio le anunci que las entraas cada signo, Otn llev a cabo su cons
de la vctima eran de mal presagio, que piracin y se adue del poder.
lo amenazaban asechanzas y que tena Umbricio fue autor de un comenta
un enemigo en su casa (ste no poda rio sobre Disciplina etrusca utilizado
ser otro que Otn, presente en la cere por Plinio5, quien le califica de harus-
monia, quien interpret favorablemen picum [...] peritissimus. En el pasaje de
te el anuncio). Plinio ste afirm a que, segn
Por su parte Suetonio, sin citar el Umbricio, los buitres ponen trece hue
nombre del harspice, dice3 que antes vos, que toman uno para purificar tan
de ser asesinado el emperador, Umbri to los dems como el nido (que des
cio le advirti varias veces, mientras pus arrojan) y que acuden tres das
estaba realizando un sacrificio, que se antes a los lugares donde habr cad
guardara de un peligro, ya que los ase veres.
sinos estaban cerca.
Pero es Plutarco4 quien ofrece ma 1. AEp, 52 (1930), 351. / 2. Hist., 1,27,2.
yor nmero de detalles; seala que / 3. Galb., 1 9 ,1 ./4 . Gafo., 24. / 5. NH, X, 19.
cuando sacrificaba Galba en su palacio
en presencia de los suyos, el harspice [Bibl.: M. T orelli, Senatori etruschi del-
Umbricio, en el momento de tomar en la tarda repubblica e delPimpero: DArch, 3
309
URANIO
(1969), p. 290; D. Briquel, Sur un fragment esfera de vidrio, quejarse a menudo de

dUmbricius Melior: Caesarodonttm (Les las errantes estrellas de Saturno y pro
crivains et lEtmsca Disciplina de Claude meter por pocas monedas la llegada de
Trajan), suppl. 64 (1995), pp. 17-26.] Jpiter. Debi de amasar una gran for
tuna practicando la astrologia; el dine
ro fue, sin embargo, dilapidado por su
URANIO / Uranius (s. iv d.C.). As hijo Curetio, contra el que Claudiano
trlogo conocido a travs de un poema dirige una dursima diatriba2.
de Claudio Claudiano1, quiz contem
porneo suyo. ste dice que era experto
en disponer astros engaosos en una 1. Carni, min., 43. / 2. Carni, min., 44.
310
V
VALENTE / Valens (s. iv d.C.). As lativo de Lasa. Los libros de Vegoia

trlogo consultado por el emperador aparecen citados en el corpus de agri
Constantino (306-337 d.C.) sobre el mensores romanos en un pasaje que
horscopo de la ciudad de Constanti- trata sobre la limitacin de las propie
nopla por l fundada. El da oficial es dades rsticas. A esos libros pertenece
cogido para la fundacin (el 11 de la clebre profeca (decisiones de
mayo del 338 d.C.) el Sol se encontra Jpiter y de la Justicia) que Vegoia
ba en Tauro, la Luna y Saturno en Leo, revel a Arruns Velthymnus; dicho
Venus y Jpiter en Cncer, Mercurio y anuncio trata de la inviolabilidad de
Marte en Gminis'. Con base en estos los confines de las propiedades. Se
datos, Valente predijo que la ciudad conserva completa y dice as:
estaba destinada a vivir 696 aos, es
decir, hasta el 10262. Con anteriori Sepas que el mar ha sido separado de la
dad, "T arad o haba elaborado el ho tierra. Cuando Jpiter reivindic la tie
rscopo de la ciudad de Roma. rra de Etruria estableci y orden que
las llanuras fueran medidas y los cam
1. CCAG, IX, 2, 177. / 2. Zon., XIII, 3. pos limitados. Conociendo la avaricia
humana y la pasin suscitada por la tie
[Bibl.: D. Pingree, The Horoscope of rra, quiere que todo fuese definido con
Constantinople, en Prismata. Naturwissen- signos de los confines. Estos signos,
schaftsgeschichtliche Studien. Festschrift W. cuando alguno, un da, llevado por la
Hartner, Wiesbaden, 1977, pp. 305-315.] avaricia al acabar el octavo siglo, no
contento con los bienes que ha recibi
do, desee los de otros, sern violados
VEGOIA (Libros de) / etr. Vecuvia, lat. con maniobras dolosas, removidos y
Begoe. Ninfa etrusca (cuyo nombre desplazados por los hombres. Pero
aparece citado otras veces en las fuen quien los haya removido y desplazado
tes como Begoe o Bacchitis) a la que se para engrandecer su propia propiedad
atribua una obra sobre la interpreta y disminuir otras ser, por este delito,
cin de los rayos. Su nombre es asimi condenado por los dioses. Aquellos que
lable al gentilicio etrusco Vecu (en par hayan desplazado los signos sern a l
ticular en su forma femenina derivada canzados por las peores enfermedades
Vecuvia) que encontramos como ape y afligidos en los miembros ms dbi
311
VLEDA
les. La tierra ser despus sacudida por ciente a la tribu de los brcteros. Su
tempestades y tormentas que la harn nombre es de origen celta (vales, vele
vacilar; las cosechas irn mal, sern ta) y significa, segn algunos autores,
arruinadas por la lluvia y el granizo, vidente. Tcito1, a quien debemos la
morirn bajo la cancula y sern des mayor parte de nuestra informacin
truidas por la herrumbre. Habr nume sobre ella, dice que gozaba de gran au
rosas discordias entre pueblos. Sepas toridad sobre los brcteros, pues haba
que estos castigos tendrn lugar cuan predicho los xitos de los germanos y
do tales delitos se verifiquen (Gramati- el exterminio de las legiones romanas.
ci Veteres, [K. Lachman, ed.], pp. 350, Su figura debemos situarla entre los
17-351, 11). ao 69 y 70 d.C. (siendo, pues, con
tempornea de *M aricco) durante la
En general la profeca, que recuerda revuelta galo-germana encabezada por
ciertos pasajes del Gnesis, es una im el jefe btavo Ju lio Civil de quien
precacin de venganza contra aquellos Vleda fue la autntica inspiradora re
que transgreden las leyes sobre la pro ligiosa y consejera poltica.
piedad de los campos decretada por El profundo respeto de su pueblo y
Jpiter. La profeca parece haber sido otras tribus vecinas hacia su figura se
dictada en un momento en que la tierra tradujo en su actuacin como rbitro
etrusca estaba amenzada por la reforma ante la que se sancionaban pactos2 as
agraria de los Graco y de sus continua como en diversos actos de sumisin:
dores. Aunque existen muchas discre Vleda reciba de los suyos, como ges
pancias sobre su cronologa, la profeca to de ese reconocimiento, prisioneros
de Vegoia parece haber sido dictada romanos (como el propio legado de la
coincidiendo con el nacimiento del legin Munio Luperco) o regalos tan
noveno siglo etrusco, datado (segn asombrosos como una trirreme captu
Plutarco1) hacia el ao 88 a.C. Fue pro rada a los romanos.
bablemente un harspice quien, usur La santidad de esta virgo, identifica
pando el nombre legendario de Vegoia da por muchos segn Tcito con una
e imitando el estilo y las frmulas de la diosa, explica las medidas para mante
adivinacin etrusca tradicional, reno nerla en un cierto aislamiento, hacin
v la maldicin de los libros sagrados dose inaccesible incluso a los suyos3.
contra aquellos que removiesen los mo Pero la suerte de Vleda cambi ra
jones (termini) limtrofes. dicalmente tras su captura y posterior
Los libri Vegoici o Vegonici (tradu traslado a Roma: aqulla se produjo
cidos al latn por *Tarquicio Prisco) durante la victoriosa expedicin de
fueron conservados, por orden de Au Rutilio Glico (78 d.C.) contra las tri
gusto, en el interior del tem plo de bus germanas del Bajo Rin. Es probable
Apolo Palatino junto a los libri *Marcii que la sacerdotisa fuese exhibida en el
y a los libros sibilinos. triunfo celebrado en Roma por Glico,
pero poco despus debi de ser reclui
1. Sita, 7. da en un templo en las proximidades de
Roma.
[Bibl.: A. Valvo, La profezia di Vegoia. En el ao 1926 fue hallada una ins
Propriet fondiaria e aruspicina in Etruria cripcin en la localidad latina de Ardea
nel i secolo a.C ., Roma, 1988]
que, aunque en mal estado de conserva
cin, conserva una respuesta oracular
no de Vleda pero s sobre ella. Es pro
VLEDA / Veleda (s. i d.C.). Sacer bable (M. Guarducci) que Vespasiano
dotisa y profetisa germana pertene- consultase algn orculo itlico o grie-
312
VETIO VALENTE
go cuando, recin capturada la profeti [Bibl.: S. Reinach, Une prdiction ac-

sa, su presencia deba plantear no po complie, en Cuites, Mytbes et Religions,
cos problemas. De la inscripcin pare III, Pars, 1908, pp. 302-310.]
ce deducirse que el orculo recomend
al emperador en un tono ms bien
irnico que dedicase a la sacerdotisa VETIO VALENTE / Vettius Valens (s.
germana a labores de limpieza del san ii d.C.). Astrlogo sirio (pese a su
tuario, lo que no sabemos si aqul final nombre latino), quiz originario de
mente cumpli. Antioqua. Pese a sus orgenes modes
tos, durante la primera etapa de su vida
1. Hist., IV, 61 ss. / 2. Hist. IV, 65, 3. / 3. realiz un viaje a Alejandra (Egipto),
Hst., IV, 65. donde posiblemente fue iniciado en la
astrologa (cita con frecuencia a los
[Bibl.: M. Guarducci, Veleda: RPAA, adivinos egipcios). El astrlogo ra
21 (1945), pp. 163-176; M. Guarducci, be del siglo viii d.C. Masallah1 narra
Nuove osservazioni sullepigrafe ardeatina sus maravillosas aventuras en Persia;
di Veleda: RPAA, 25-26 (1950-1951), pp. de hecho en la astrologa rabe Vettio
75-87; R. Merkelbach, Das Epigramm aus
Valente goz de gran reputacin2, sien
Veleda; ZPE, 43 (1981), p. 241.]
do citado en estos tratados junto a fil
sofos de prestigio como Platn o Aris
tteles.
VERTACO. *Fulonio Saturnino. Su poca es an motivo de contro
versias. N o obstante, la mayor parte de
los estudiosos (Riess, Kroll, Cumont,
VETIO / Vettius (s. i a.C.). Adivino Neugebauer) cree que vivi en la
y augur romano. Segn sabemos por Roma de los Antoninos y ms concre
Censorino', Varrn escribi sobre l tamente bajo el reinado de Adriano.
en el libro XVIII de sus Antigedades Sera, por tanto, contemporneo del
(obra perdida), sealando que era ce clebre astrlogo Claudio *Ptolomeo.
lebrado por su ciencia augural (in Sus Antologas, redactadas en grie
augurio non ignobilem), de gran talen go en nueve libros (o quiz en diez),
to (ingenio magno) y que igualaba a los nos han llegado en mal estado. En ellas
ms grandes adivinos (cuivis doctiori trata de compatibilizar dos doctrinas
in discrepando parem). tradicionalmente enfrentadas: la babi
Varrn le oy decir que si io que lnica y la de *Nequepso-Petosiris
decan los historiadores sobre los au (que sigue ms de cerca); sin embargo
gurios tomados por Rmulo (cuando su exposicin es a menudo contradic
divis doce buitres durante la funda toria tanto desde el punto de vista ter
cin de Roma) era cierto, el pueblo minolgico como desde el ideolgico.
romano llegara a vivir 1.200 aos, ya Han sido sealadas (W, Kroll) analo
que haba pasado sin dificultad los 120 gas entre la obra de Valente y la de
primeros aos. El hecho de asignar una astrlogos como Ptolomeo, *Frmico
duracin determinada a un pueblo (en Materno o el Pseudo *Manetn, lo que
este caso doce siglos al pueblo roma se explica por la consulta de fuentes
no) es de origen etrusco (*Vulcanio), comunes del siglo i d.C.
pero es difcil afirmar que Vetio, augur En ella se conservan, completos o
romano, haya sido influido por las parciales, cerca de 130 horscopos
ideas religiosas etruscas. datados entre los aos 37 y 188 d.C.
Del conjunto de libros de que consta
1. De die nat., 17, 15. ba la obra, un Protrptico o exhorta
313
VETURIO RUFO
cin al estudio de la astrologa y un publicus et privatus, lo que autoriza a

Libro del Maestro se han perdido; es pensar (al menos para Iguvium) en la
posible que Valente hubiera querido compatibilidad entre sus funciones ofi
fundar una escuela, como denotan sus ciales y las consultas privadas, eviden
esfuerzos por hacer su contenido acce temente remuneradas.
sible a todos.
Algunos autores m odernos (T. 1. C1L, XI, 5824.
Barton) creen que sigui una tradicin
esotrica o hermtica de la astrologa.
En el prefacio al libro VII dice que V IC E L IO /Vicellius (s. ia.C .?). Iden
debe exigirse un juramento a aquellos tificado por algunos autores modernos
que lean el libro para comprometerse (M ller, Wachsmuth) con *N igid io
a leerlo reservadamente, norma que Fgulo, slo sabemos por un pasaje de
recuerda a los cultos mistricos. De Lido1 que escribi sobre adivinacin
igual forma, exhorta expresamente al etrusca (Disciplina Etrusca). Sobre su
lector a tratar sus revelaciones como fecha no existe acuerdo: para unos
en los misterios y a no revelar los se (Bardon), es anterior a Varrn, para
cretos a nadie. Con frecuencia cita el otros (Weinstock), posterior a *Ptolo-
Libro de Hermes. meo.
Es difcil determinar la naturaleza de
sus fuentes (cita con frecuencia a astr 1. De ost., 8, 22-27 Wachsmuth.
logos como *Critodemo y en parti
cular su Horasis, Hipsicles, Trsilo,
Apolonio de Perg y el tratado del Her- V IN D IC IA N O / Vindicianus (s. iv
mipo), ya que tambin debi de copiar d.C.). Astrlogo citado por Agustn1.
textos hoy perdidos. A pesar de lo limi Abandon la astrologa para hacerse
tado de su obra goz de una considera mdico, al comprobar que los libros de
ble reputacin hasta la Edad Media, astrologa estaban repletos de falseda
como lo demuestra su influencia sobre des y que no quera vivir engaando a
los astrlogos tardos (*Hefestion de los dems. Fue l quien aconsej a
Tebas, Annimo del 379, Palchos, Re Agustn que abandonara la lectura de
torio, Tefilo de Edesa, etc.). obras de astrologa y que empleara su
esfuerzo en cosas tiles. Agustn reco
1. CCAG, V, 3. / 2. CCAG, I, 81 ss. ge las palabras que Vindiciano le diri
gi en aquella ocasin:
[Bibl.: Fragmentos: CCAG, II, 83-117;
IV, 174; I, 2; D. Pingree, Vettius Valens. Tero t que tienes la clase de retrica
Anthologiae, Leipzig, 1986; J. F. Bara, para vivir en este mundo, sigues esta
Vettius Valens dAntioche. Anthologies, falacia [la astrologa], no por necesidad
Livre I, Leiden, 1989. Estudios: O. de dinero, sino por libre curiosidad. Por
Neugebauer, The chronology of Vettius
ValensAnthologiae: HThR, 47 (1954),
eso debes creer lo que te he dicho y con
pp. 65-67.] tanta mayor razn cuanto que yo trat
de aprenderla tan perfectamente que
quise vivir de ella sola (Conf., IV, 5).
VETURIO RUFO / L. Veturius Rufus
(s. ii d.C.?). Una inscripcin latina En otro pasaje2 Agustn vuelve a re
menciona a este avispex exptispicius, cordar que, segn Vindiciano, no exis
es decir, experto en la observacin del ta el arte de predecir el futuro, aun
vuelo de las aves y de las entraas de que a veces las conjeturas humanas
las vctimas que se declara sacerdos eran corroboradas por la suerte. Vin-
314
VULCANIO
diciano coron a Agustn cuando ste 1. Ven., III, 54.

gan un concurso literario durante la
celebracin de las fiestas Quinquena
les del 380.
VULCANIO / Vulcanius (s. i a.C.).
1. Conf., IV, 3. / 2. Conf., VII, 6, 8. A travs de Servio1 sabemos que este
harspice, quiz de origen etrusco,
anunci en Roma, en el 44 a.C., ante
VOLUSIO / Volusius (s. i a.C.). Ha- una asamblea, que el cometa visto por
rspice citado (junto al mdico Corne- el pueblo anunciaba el fin del noveno
lio y al pregonero Valerio) por Cice siglo etrusco y el comienzo del dci
rn1 com o colaborador de Verres mo. Aquel mismo ao Csar muri
(propretor en Sicilia del 73 al 71 acu asesinado.
sado de concusin en el ao 70) y par
tcipe en el juicio contra Ninfn. l.A d Bwc., IX, 46.
315
Y
YAMIDAS / lamdai. Prestigiosa fa ra ms tarde los celebres juegos que

milia de ilustres adivinos, originaria de daran fama a la ciudad. Apolo le otor
Olimpia (Grecia). Se deca descender g el don de la profeca o, en palabras
de Yamo, hroe de Olimpia. Otro de de Pndaro, escuchar la voz que nin
los primeros miembros mticos de la gn engao conoce2.
familia sera Emantis (el buen adivi En Olimpia, los Ymidas transmi
no). tan el sacerdocio de Zeus y su orculo
Son, sobre todo, Pndaro1 y sus es por lnea hereditaria. Sus consultas se
colios quienes nos han transmitido su efectuaban en el gran altar de Zeus tan
leyenda. Su madre, Evadne (hija de to mediante la extispicina (siendo ellos
Poseidn), fue amada por Apolo; de la quienes quiz la introdujeron en Gre
unin naci Yamo, pero aqulla, aver cia) como mediante la empiromancia3.
gonzada de haber sido seducida aban Pndaro (que dedic la sexta de sus
don al nio, que fue alimentado con Olmpicas a *H agesias, miembro de
miel (smbolo de la adivinacin) por los Ymidas por su triunfo en el carro
dos serpientes de ojos brillantes (sm de muas en el ao 468 a.C. y muerto
bolo de la sabidura). Cuando el padre dos aos despus en Siracusa, vctima
humano o adoptivo de Evadne, el de una revolucin) menciona dichas
rey arcadio Epito, interrog al orculo tcnicas adivinatorias:
de Delfos sobre el nio, el dios le res
pondi que sera un clebre adivino y Oh Madre de los certmenes de areas
padre de una estirpe de sacerdotes y coronas, Olimpia reina de la verdad!,
adivinos que nunca cesara. Yamo fue donde varones adivinos, atisbando en
hallado oculto entre juncos y zarzas; llameantes ofrendas, tantean el desig
su cuerpo estaba rodeado de violetas nio de Zeus seor de los rayos por si
en flor, por lo cual su madre decidi tiene orculo alguno acerca de los hom
llamarle as {ion, violeta). bres que en su corazn se esfuerzan por
Aos despus, Yamo invoc a ori lograr recompensa de grandes virtudes
llas del ro Alfeo a su padre Apolo y a y respiro despus de fatigas {Olimp.,
su abuelo Poseidn. Apolo, tras pedir VIII, 2-7).
le que siguiese su voz, le condujo hasta
Olimpia, donde le orden que se esta Sin embargo, el escoliasta de Pnda
bleciese all hasta que Heracles funda ro dice tambin de ellos que sacaban
317
YANNES
presagios de las pieles de animales sa Los nombres de los magos aparecen

crificiales que examinaban y disecaban tambin en un tratado apcrifo de Ni-
siguiendo un procedimiento especial4. codemo y en la Passio Petri et Pauli.
Pero los Ymidas fueron ms cono El naturalista latino Plinio alude a
cidos por el libre ejercicio de su profe Yannes y Mambres4 formando parte de
sin. Segn A. Bouch-Leclercq, los una secta mgica. Apuleyo5 los cita
primeros miembros fueron Eumantis, entre los magos de mayor prestigio.
Toclo, Tisis, Epbolo y M n
delo. Posteriormente los Ymidas se 1. Ex 7, 8. / 2. 2 Tm 3, 8. / 3. Cap. 5. / 4.
desgajaron en varias ramas asentadas NH, XXX, U ./S .A p o l., 90.
en diferentes lugares: a) Olimpia (has
ta el siglo n d.C.); b) Arcadia ( Eneas, YED O . Ido.
A gesias); c) Esparta ( Tisam eno,
* Agloco Agias, Sichares); d) Mesenia
(Toclo, Mndelo, Epbolo), Siracu- Y EH U ! Yehu (s. x a.C.). Profeta
sa (* Agesias) y Magna Grecia ( Calas). hebreo, cuyo nombre significa [hom
bre] de Dios, hijo del vidente Janan.
1. Olimp., VI, 46-71. / 2. Olimp., VI, 66- Atac y maldijo al rey de Israel Baas
67. / 3. Schol. Pind. Olimp., VII, 111. / 4. por haber arrastrado a su pueblo a la
Schol. Pind. Olimp., VIII, 2-7. idolatra; anunci que la maldicin de
Yahveh caera sobre su dinasta. Las
palabras divinas transmitidas por el
Y A N N E S (Libro de) / latines (s. i profeta fueron:
a.C.?). En el Antiguo Testamento1,
unos magos egipcios, annimos, com Por cuanto Yo le haba exaltado del
piten contra Moiss y Aarn dotados polvo y constituido prncipe sobre mi
de poderes sobrenaturales gracias a pueblo Israel, y t has marchado por el
Yahveh. San Pablo los llama Yannes (o camino de Jeroboam y has inducido a
Yambrs) y M ambres, nombres sin pecar a mi pueblo Israel, irritndome
embargo no egipcios, sino hebreos; el con sus pecados, he aqu que Yo decido
Apstol parece recoger estos nombres lo que resta de Baas y de su familia y
de algn escrito judo del siglo i. Afir dejar tu casa como la de Jeroboam,
ma Orgenes que san Pablo2 conoca hijo de Nebat. Al que de Baas muera
un libro sagrado que se titulaba El li en la ciudad le comern los perros, y a
bro de Iannes y Mambres, pero ste quien muera de l en el campo le co
no es citado por otras fuentes. mern las aves del cielo (1 R 16, 2-4).
318
z
ZACARAS / Zekaryah (s. vi a.C.). Jerusaln restaurada; b) los cuatro

Profeta visionario y sacerdote hebreo, cuernos de la visin, smbolo de las
hijo de Berec1, que llam a los judos a potencias hostiles, son vencidos por
la reconstruccin del Templo de Jeru- ngeles bajo la forma de herreros; c) las
saln, cuyas obras se haba paralizado murallas de Jerusaln no se han alzado,
como consecuencia de la oposicin de algunos barrios estn destruidos y son
los sam aritanos2. La reconstruccin pocos sus habitantes. Un ngel anuncia
comenz en los inicios del gobierno que, a partir de entonces, Jerusaln va
del rey persa Daro, hacia el 520 a.C., a ser una ciudad abierta, sin murallas
concluyendo pocos aos despus3. que impidan el acceso; d) el sumo sa
Del libro que lleva su nombre slo cerdote Josu, denunciado por Satn el
se le atribuyen con seguridad los ocho acusador, es rehabilitado y adornado
primeros captulos; los dems parecen con vestidos de alegra y gloria; e) el
obra de algn autor annimo posterior candelabro de la visin, smbolo de
(Deutero-Zacaras). Las predicciones Dios, aparece flanqueado por dos oli
de esta primera parte estn fechadas vos que representan a Zorobabel y
entre los aos 520 y 518 a.C. Josu, que velan sobre la tierra; f) y g)
Su profeca se orienta hacia la irrup el rollo que vuela y la mujer en un
cin de la poca escatolgica de la sal celemn tratan de la purificacin de Is
vacin y a la organizacin de la comu rael; h) los carros, mensajeros de Dios,
nidad escatolgica; sigue en este llevan su espritu por todas partes del
sentido a * Oseas, *Ams, "Isaas y *Je- mundo.
remas.
Las imgenes de las ocho visiones 1. Za 1,1 . / 2. Esd 4. / 3. Esd 6,14-15.
apocalpticas que se describen en el li
bro proceden tanto de concepciones
religiosas israelitas como de cultos ex ZA LM O X IS/ Zlmoxis (s. vi a.C.?).
tranjeros. La figura de Dios es trascen Esclavo y discpulo tracio de Pitgoras,
dida mediante el recurso y la interven poseedor segn los griegos de amplios
cin de ngeles mediadores que hacen conocimientos astrolgicos y mgicos.
de gua en las visiones. Son stas: a) in H erdoto', informado por los colo
tervencin del ngel de Yahveh: las nos griegos del Helesponto y del Mar
naciones hostiles sern aniquiladas y Negro, sostiene que Zalmoxis, tras re
319
ZALMOXIS
cibir una educacin helnica y habien (epifana). Los elementos ms caracte

do sido liberado por su amo, el filsofo rsticos de su culto (andreon y banque
Pitgoras, regres cargado de riquezas tes ceremoniales, ocultamiento en la
a Tracia. All se hizo construir una sala morada subterrnea y epifana pasados
de recepcin (andreon) donde acoga a cuatro aos, inmortalidad del alma y
los principales ciudadanos; en el curso creencia en una existencia en el otro
de la fiesta les enseaba que ni ellos ni m undo), hacen que Zalm oxis se
sus descendientes moriran jams, sino aproxime, sobre todo, a los cultos mis
que iran a un lugar en el que sobrevi tricos.
viran para siempre y gozaran de una El mito de Zalmoxis llam podero
felicidad completa. samente la atencin de Platn5; Scra
Mientras tanto, se hizo construir tes considera en este dilogo a los m
una morada subterrnea a la que des dicos del rey tracio Zalm oxis
cendi, viviendo en ella durante tres capaces de conferir incluso la inmorta
aos. Al cuarto ao com pareci de lidad, pues su rey es tambin un dios.
nuevo ante los hombres, quienes no A comienzos de la era cristiana, Es-
tardaron en creer en sus mensajes y, en trabn6 presenta una nueva versin del
particular, en la existencia de una vida mito de Zalmoxis, para lo que se sir
despus de la muerte. vi ante todo de los datos recogidos
H erdoto menciona tambin un por Posidonio (s. i a.C.). Zalmoxis fue
rito muy significativo: cada cuatro un esclavo de Pitgoras, pero de su
aos, un mensajero era lanzado contra maestro habra aprendido no la doctri
las picas o jabalinas sostenidas por tres na de la inmortalidad, sino la astrolo-
guerreros. El alma de este hombre sa ga, es decir, la ciencia de predecir el
crificado era recibida en la morada futuro mediante la observacin de los
subterrnea, la gruta donde habitaba astros; segn el gegrafo griego fue
Zalmoxis durante el tiempo que per tambin Pitgoras quien previamente
maneca oculto. As se restableca la le haba puesto en contacto con los sa
comunicacin y se reactualizaba la cerdotes egipcios. Gracias a sus cono
manifestacin de Zalmoxis. cimientos astrolgicos y mndeos rea
La inspiracin de Zalmoxis parece liz grandes prodigios y logr que el
haber sido de naturaleza ctnica: como rey lo asociara al gobierno. Com o
otros profetas mticos (Minos, Rada- sumo sacerdote y profeta, Zalmoxis se
mantis, *Epimnides), desapareca du retir a una cueva situada en la cum
rante tres aos tras descender por una bre de la montaa sagrada Kogainon
cavidad subterrnea. Diodoro2dice que donde slo reciba al monarca y a sus
tena comunicacin con Hestia. N o servidores.
obstante otros mitgrafos griegos han En esta nueva etapa de la religin
tratado de establecer vnculos entre geto-tracia Zalmoxis aparece sensible
Zalmoxis y Heracles3 o Cronos4. mente modificado respecto a la poca
Pero es Eliade, mximo estudioso clsica: no existe alusin alguna a una
de la figura de Zalm oxis, quien ha estructura mistrica, tal y como apare
ofrecido la interpretacin ms acepta ce en Herdoto. El culto del dios (de-
da. Los ritos de Zalmoxis son, en su mon) Zalmoxis est dominado por un
opinin, de tipo inicitico, muy simi gran sacerdote (identificado con aqul)
lar por tanto a los misterios griegos y que vive solitario en la cumbre de la
helensticos (Orfeo, Diniso). Del tex montaa pero que, al mismo tiempo,
to de Herdoto se deduce la existencia es consejero del rey.
de un complejo mtico-ritual de muer Estrabn recuerda que cuando Bu-
te (ocultacin) y retorno a la tierra rebista reinaba sobre los getas, las fun
320
ZARATUSTRA
dones de Zalmoxis eran desempea hierbas y plantas mgicas conocidas

das por otro sacerdote y profeta con por los magos; los antiguos acostum
conocimientos astrolgicos y mgicos, braban a purificarse la mente y el cuer
*Deceneo. po con el elboro.
Algunos autores postularon que El aspecto astrolgico de las ense
este profeta inspirado haba enseado anzas de Zaratas, otra de las caracters
sus doctrinas msticas, as como la in ticas de los magos persas, aparece en el
mortalidad del alma, no slo a las tri misterioso discurso que Zratas pro
bus tracias sino tambin a los druidas7. nuncia ante Pitgoras relativo a las fuer
La imagen de un Zalmoxis inspira zas metafsicas que actan en el cosmos.
do por Apolo parece ser an ms tar Un pasaje de Aristoxeno conserva
da, cuando los neoplatnicos creyeron las palabras de Zaratas sobre sus pro
reconocer en Pitgoras una encarna pias creencias:
cin del dios solar.
...hay dos dioses [dmortes], uno celes
1. IV, 94-95; Porf., Vit. Pyth., 24,15. / 2. tial, el otro infernal; el dios del infierno
1,94./3. Porf., Vit. Pyth., 14./4.D iog. Laert., produce la vida que hay en la tierra, el
VIII, 1,2. / 5. Crmides, 136. / 6. VII, 3 ,5 . / 7. del cielo forma el alma (principio de
Hippol., Philos., l, 2; Strab., XVI, 2, 38.
inda que existe en el cosmos como con
[Bibl.: Russu, Zalmoxis: RE, IX, A, 2 trario a las cosas corpreas, mortales,
(1967), cois. 2301-2305; M. Eliade, De creadas por la deidad infernal). El alma
Zalmoxis Gengis-Khan. Etudes comparati- es un fuego que forma parte del aire y es
ves sur les religions et le folklore de la Dacie caliente y fra. Pues bien, ninguna de
et de l Europe orientale, Pars, 1970.] estas cosas pueden destruir ni contami
nar el alma. Esta es la esencia de las
cosas (Hipol., Elench., 12, 12, 7).
ZARATAS / Zartas (s. vi a.C.). Sa
bio y mago caldeo bajo el que preten Se trata de un pasaje de marcado
didamente estudi Pitgoras de Samos caracter dualstico, ajustado al mensa
durante su estancia en Babilonia1. Al je oficial del zoroastrismo: dos dioses,
gunos han relacionado su nombre con uno del bien, el otro del mal. Pitgo
el de Zoroastro (*Zaratustra), pero pa ras, siguiendo las enseanzas de
rece tratarse de dos figuras distintas, Zaratas en Babilonia, concibi el cos
ya que, adems, Zaratas segua la reli mos como una tensin entre las fuer
gin de Zaratustra. zas del bien y del mal comprometidas
Segn Porfirio, Pitgoras aprendi en una lucha eterna.
tres cosas de Zaratas: a) cmo purifi
carse de las impurezas de la vida ante 1. Porf., Vit. Pyth., 23,12.
rior; b) cmo puede el sabio purificar
se; c) cmo escuchar un discurso acerca [Bibl.: P. Gorman, Pitgoras, Barcelona,
de la naturaleza que examina los prin 1988, pp. 72-75.]
cipios metafsicos del cosmos.
Zaratas hizo de Pitgoras uno de los
puros e inspirados por la divinidad ZARATU STRA / Zarathustra (s. ix
mediante ritos m gicos sagrados, a.C.?). Profeta iranio, autor de los
aconsejndole, adems, cmo podra Gatha, los ms antiguos fragmentos
conservar esta pureza durante el resto del Avesta (libro sagrado del mazdes-
de sus das. Los ritos de iniciacin y la mo). La cronologa de este personaje
pureza ritual por la que Pitgoras pas sigue ofreciendo grandes problemas.
sin duda implicaban la utilizacin de Tradicionalmente se ha considerado
321
ZATCLAS
que vivi en torno al ao 600 a.C. y El zoroastrism o se difundi por

que fue acogido en la corte de Histas- Irn occidental (tierras de medos y per
pes o Vishaspa (identificado con el pa sas) en el siglo vn, siendo acogido por
dre del rey Daro I), pero la tendencia los magos. Con alguna frecuencia Z a
actual es elevar la cronologa hasta los ratustra aparece como Zaratus (lat.) o
siglos ix -v iii a.C. Zartas (gr.), transcripcin que remon
Existe acuerdo (gracias tanto a las ta a la poca de la penetracin del zo
noticias griegas como a los Gatha y la roastrismo en los ambientes caldeos.
Veda) en que su patria fueron las estepas Desde la poca helenstica circul
baadas por el Oxus y, en particular, la una abundante literatura sagrada, de
Chorasmia, en el Irn Oriental. Zara- tema mgico en su mayor parte, atri
tustra fue un sacerdote (zaotar iranio, buida a Zaratustra. Hermipo3, autor de
botar indio) encargado de cantar him un tratado Sobre los magos escrito ha
nos y realizar ofrendas al fuego pero, cia el ao 200 a.C., seala que en la
con el paso del tiempo, fue transformn Biblioteca de Alejandra exista un gran
dose en un telogo o profeta y fundador nmero de obras de Zaratustra que
de un nuevo movimiento religioso. contenan hasta un total de dos millo
Su doctrina es conocida por los nes de lneas. Casi todo lo que se refe
Gatha, la parte ms antigua del Avesta, ra a la magia persa sola llevar el nom
y descansa tanto en las relaciones del bre de este mago legendario: Dion
adorador con la suprema divinidad Crisstomo4 conoca de l unos Him
universal (Ahura Mazda) como en el nos que aludan a ceremonias mistri
dualismo entre el bien y el mal, en el cas; Nicols de Damasco5 unos Orcu
que el hombre est tambin implica los-, Filn de Biblos6, una Recopilacin
do. El puede contribuir a la victoria del sagrada-, Clemente de Alejandra un
bien sobre el mal si, libremente, se ad tratado De la Naturaleza en cuatro li
hiere a los valores de la verdad y de la bros; Plinio, un Lapidario. Tambin se
justicia. Zaratustra defenda la existen le atribuyeron en poca helenstica li
cia de dos diversos estados del ser bros de astrologia (Apotelesmatik), de
(ahu) que suelen traducirse por espi magia y de alquimia.
ritual y material.
De su propio testim onio1 parece 1. Y asn a46,1. / 2.Y asn a48,10. / 3. Fr. E,
desprenderse que el clero tradicional 4. / 4. Fr. 8, II, 142. / 5. Fr. D, 9. / 6. Fr. 11.
no acept sus enseanzas, obligndo
le a abandonar su tierra natal; posible [Bibl. : J. Duchesne-Guillemin, Zoroas-
tre, Paris, 1948; W. Hinz, Zarathustra,
mente el fondo del conflicto radic en
Stuttgart, 1961; B. Schlerath (ed.), Z ara
el rechazo, por parte del profeta, de thustra, Darmstadt, 1970; M. Boyce y F.
la prctica sacrificial que una a la Grenet, A History o f Zoroastrianism , 3
muerte del animal bovino el uso de vols., Leiden, 1975-1991; G. Gnoli, Zo-
bebidas embriagantes y alucingenas roasters Time and H om eland, N ap oli,
(como el haoma), condenado por Za 1980.]
ratustra como orina de una droga
txica2.
Una de las caractersticas, pues, de ZATCLAS / Zatchlas (s. n d.C .?).
las enseanzas de Zaratustra era su Sacerdote egipcio de D ispolis la
acentuado antirritualismo (G. Gnoli), Grande (Tebas), famoso por sus tcni
si bien la plegaria tena mediante el cas necromnticas. Es conocido, sobre
uso tradicional de menthra o frmulas todo, a travs de la Metamorfosis de
sagradas un importante lugar en la Apuleyo1, donde aparece sacando del
nueva religin. infierno al espritu de un difunto y
322
ZMINIS DE TENTIRA
dando vida al cadver para que pueda ZM INIS DE TEN TIRA / Zminis (s. iv
testificar en un juicio. d.C.?). Mago, quiz de origen egip
Apuleyo lo describe vestido con t cio, autor de una receta para elaborar
nica de lino, calzado con sandalias de un emisor de sueos. Se trata, pro
fibra de palmera y la cabeza totalmen bablemente, de una figura histrica,
te afeitada. El profeta, tras pronun aunque nada sabemos de ella. El obje
ciar una plegaria, aplica cierta hierba tivo de la receta, recogida en los
en la boca del cadver y otra en su pe Papiros Griegos Mgicos', es atraerse al
cho y, mirando hacia el oriente, invo demon bueno para que se introduzca
ca en silencio al Sol. Con este ritual, el en casa de cualquier persona y, duran
milagro surte efecto: el cadver se le te el sueo, transmita a sta todo cuan
vanta y comienza a hablar, pidiendo to se quiera que esa persona sepa. El
que se le deje en paz. Pero Zatclas le primer requisito es dibujar una extra
increpa dicindole: a figura:
N o! H as de hablar, has de poner en Toma un lienzo puro y pinta en l con

claro ante el pueblo todo el misterio de tinta de mirra una figura de aspecto
tu muerte. Crees acaso que mis encan humano y cuatro alas; que tenga la
tamientos carecen de virtud para invo mano izquierda extendida con las dos
car las Furias y atormentar tus miem alas del lado izquierdo y la derecha do
bros agotados? (Met., II, 28). blada con los dedos doblados tambin;
sobre la cabeza, una diadema real, y un
El resucitado toma entonces nueva manto alrededor del antebrazo y dos
mente la palabra y, dirigindose al pue vueltas en el manto; sobre la cabeza,
blo, acusa a su mujer de haberle enve unos cuernos de toro. En las nalgas, la
nenado. cola alada de un pjaro. Que la mano
La prctica de la necromancia era derecha est sobre el estmago, cerra
habitual en Egipto, donde nacieron da; que una espada se extienda hasta
otros necrom antes fam osos como cada uno de los tobillos (PGM, XII, 5).
Nectanebo, cuya reputacin no era in
ferior a la del mago persa *Ostanes.
Para algunos poetas latinos, como 1. PGM, XII, 5.
Lucano2, Egipto era la cuna de esta tc
nica adivinatoria. Tambin los papiros
[Bibl.: Texto: J. L. Calvo Martnez y
mgicos egipcios aluden a ella.
M. D. Snchez Romero, Textos de magia
en papiros griegos, Madrid, 1987.]
1. II, 28-30. / 2. Fars., VI, 451.
323

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SANTIAGO MONTERO

https ://www.face book.com/cult uraylibros

Editorial Trotta, S.A., 1997

Santiago Montero, 1997

La extraordinaria importancia que las prcticas adivinatorias y mgicas

La cosa comenz con la llegada a Etruria de un griego desconocido que no po

Las fuentes antiguas, intelectuales y conservadoras, mantuvieron

Los magos son silenciados aun con ms frecuencia, probablemente

Como en todos los mbitos de la investigacin religiosa, el estudio de la adivina

Estas palabras de uno de los mejores conocedores de la adivinacin

razn he optado por dejar fuera aquellos personajes histricos reyes,

En cualquier caso el objetivo principal de este diccionario es mos

romanos usaron el trmino divinatio, relacionado con divus y divinus,

Las formas de adivinacin practicadas por los pueblos antiguos fue

profetas mismos, pero stos s dictaron oralmente orculos aislados que

Cuando hayas entrado en el pas que Yahveh, tu Dios, te otorga, no aprenders

Tambin la adivinacin natural o inspirada se desarroll mucho des

na a los theomanteis y chresmdo como adivinos inspirados y Plutarco

expedicin de los Argonautas y las dos guerras de Tebas, ambas fecha

do celeste, en base al cual el hgado de los animales era imaginado como

Dentro igualmente de esta categora existan diferentes variedades

La magia como la haruspicina o la astrologa descansa sobre unos

te o escriba. N o puede sorprendernos, por tanto, que durante la poca

La magia fue uno de los elementos ms decisivos para la penetracin

Imperio conocemos nombres de magos clebres, sobre todo de origen

Y se realizaban por la fe sencilla y la piadosa confianza, no por los hechizos o

La goecia (goetia), que podramos identificar con la hechicera o

necromnticas y, sobre todo, a la elaboracin de venenos (venena, phr-

La astrologa fue conocida por primera vez en la tierra del Tigris y el

Se trata, pues, de sacerdotes dedicados al estudio de una ciencia en

bilonios eran estudiosos del Universo, el cielo y sus constelaciones; pero

Los primeros astrlogos debieron de llegar a Roma a comienzos del

Amand, D., Fatalisme et libert dans VAntiquit grecque, Louvain, 1940.

Briquel, D. (d.), La divination dans le monde trusque-italique. I: Caesarodo-

Somigliana, A., Divinazione e filosofia nellAntichit: Sophia, 38, 3-4 (1970),

Addabbo, A. M ., Carmen magico e carmen religioso: Civilt Classica e

Brashear, W. M ., The Greek M agical Papyri: an Introduction and Survey

Fohrer, G., Prophetie und M agie: ZAW, 78 (1966), pp. 25-47.

derecha como elementos de determinacin simblica: Memorias de H is

Romilly, J. de, Magic and Rhetoric in Ancient Greece, Cambridge-London,

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Bakhouche, B. (ed.), Les astres. Les correspondances entre le c'tel, la terre et

French, R., Astrology in Medical Practice, en Practical Medicine from Salerno

BARIS / baris (s. vi a.C.?). Legen (quien sin embargo le considera un es

encallecida mano trae monedas, ni ignoran, igualmente, inquietudes as

fregarn en manos de gentiles (Hch dote Josu se iniciaron los trabajos de

AGEO / Haggay (s. vi a.C.). Profeta 1. Esd 5, 1; 6, 14. / 2. Ag 1 ,1 ; 2, 20-23. /

de proceda la madre de Agesias) con de antemano el tiempo en que la luna

AJAB / Ajab (s. vi a.C.). Falso pro

ci el cisma de Israel mediante una ac der al prncipe Abdas, hijo de Jero

Despus de someter a partos y arme En los remolinos del Istro, el ro que se

lo itlico. Alejandro se defendi recu ayudar eficazmente a los hombres para

1-30; F. Cumont, Alexandre d Abonoti- 1. XXVIII, 1, 19. / 2. Amm. M arc.,

AM ANCIO / Amantius (s. iv d.C.). A M N / Ammon (s. iv d.C.). Autor

con mpetu en noche / de luna (Herod., A nfiarao particip activam ente

Ya en los ltimos momentos de la tarde, volviendo a la Hlade, la de

A N T C A R E S / A n tich res (s. vi curso del mismo se haba abstenido de

A N T IFO N T E DE A TEN A S / Anti

Tambin Artemidoro6, en el siglo n No obstante, la misma historia es

1. Hermog., 400, 3 Rabe: oneirocrites. / 1. Ps. Calist., Alex., 1,11.

[Bibl.: Fragmentos: H. Diels, Die Frag

Adriano haba nacido el 24 de enero A continuacin el horscopo expli

superiores. Y las cualidades benficas bre a travs de H erdoto1, pero nada