Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Ponencia de SÍ Butler
Ponencia de SÍ Butler
ROSARIO
SEMINARIO: JUDITH BUTLER
PROFESORA: AMALIA BOYER
ESTUDIANTE: JOS ARQUMEDES LPEZ LPEZ
DAR CUENTA DE S MISMO 2.
En este captulo Butler parte de la imposibilidad que se tiene al intentar dar completa
cuenta de s mismo, es decir, esta filsofa plantea el hecho de que todo narrarse, es
una narracin incompleta, llena de vacos, discontinuidades y opacidades, que al
mismo tiempo son inherentes a cualquier sujeto. En este sentido, se establece que lo
anterior a un yo es un otro que lo posibilita, el yo nunca es el comienzo, ni el inicio,
sino siempre una consecuencia de un otro precedente.
Para Butler, Nietzsche tena razn al afirmar que la conciencia moral siempre aparece
ante la presencia de un otro que interpela y cuestiona a un yo. El problema, segn
Butler, es que Nietzsche consider esto slo desde el punto de vista de la violencia
que se ejerce sobre un sujeto, sin tomar en cuenta, como lo hace Foucault, que esta
interpelacin y cuestionamiento imprescindible es tambin lo que permite la formacin
del propio sujeto. La crtica de Butler se configura en este terreno que instaura un otro
en el que la agencia tica nunca est del todo determinada, ni es radicalmente libre,
sino que siempre se origina en las fronteras de un sujeto causado con capacidad
crtica (condicionada) sobre el mundo y sobre s mismo.
Resulta importante establecer que para Butler el hecho de juzgar a otro implica una
manera de interpelarlo, ya que exige su presencia corporal y, acorde con esto, se
deduce que el valor tico se encuentra condicionado por la adopcin de la forma de
interpelacin. Siguiendo lo anterior, Butler establece que el juicio podra ser una forma
de abandonar las propias limitaciones, por ende, no configura una base para un
reconocimiento recproco entre los seres humanos en su opacidad, limitacin y
ceguera. Ahora bien, al instaurarse la condena, sta tiene la tendencia de externalizar,
purificar y reparar la propia opacidad. Esta, postula y marca la diferencia ontolgica
entre el que juzga y el juzgado, llevndole a depurarse del otro. En la condena se
encuentra la forma de ver al otro como irreconocible, desechando un aspecto de
nosotros mismos y colocndolo en el otro que condenamos, es decir que la condena
moraliza un yo negando lo que ste tiene en comn con un otro que es juzgado. En
este sentido la condena es un acto que abandona al condenado y le inflige violencia
en nombre de la tica. (Cf, p. 68).
PSICOANLISIS
El discurso transmite informacin y al mismo tiempo hace las veces de conductor del
deseo, segn Butler, el psicoanlisis ha comprendido y utilizado esta dualidad del acto
de habla que se desvela a s mismo, ya que en primer lugar intenta transmitir
informacin sobre uno mismo, y en segundo lugar recrea e instituye suposiciones
implcitas sobre la comunicacin y las relaciones que configuran el modo de
interpelacin. Siguiendo este orden de ideas, se podra decir que el relato se
desarrolla, tanto como medio de transmitir la informacin, como despliegue persuasivo
del lenguaje que posee la pretensin de actuar sobre el otro, determinado por un
deseo que alcanza una forma alegrica en el contexto interlocutorio del anlisis.
Desde esta perspectiva, el yo no solamente es narrado, sino articulado y reivindicado
en la escena de interpelacin. El t en cambio es variable, imaginario, limitado,
intransigente y con presencia obstinada. (Cf, p. 74). As pues, con el acto del narrar no
slo se acta sobre el otro, sino que tambin se acta sobre s mismo aunque en un
sentido que tal vez no sea entendido en el momento. (Cf, p. 75).
Judith Butler menciona el hecho de que algunos autores han admitido que la meta
normativa del psicoanlisis consiste en posibilitarle al paciente relatar una coherente y
nica historia sobre s mismo, que pueda satisfacer el deseo de conocerse mediante
la reconstruccin narrativa, en la cual las intervenciones del terapeuta contribuyan en
gran medida a la trama de la historia. Sin embargo, al asumir esta normativa se estara
asumiendo una vida construida a partir de la interrupcin, ya que el otro siempre est
presente desde el comienzo, en el lugar donde est el yo. Butler contradice lo anterior
estableciendo que La miidad de una vida no es necesariamente su forma narrativa
(Cf, p. 75). No obstante, y siguiendo a Levinas, se debe tomar en cuenta que el relato
siempre depende de una estructura de interpelacin y que dicha estructura precede a
toda formacin del yo. Ms an, segn Laplanche, dicha interpelacin del otro, se
implanta e insina en lo que pasara a figurar tericamente como el inconsciente. Sin
embargo, Butler considera que entender el inconsciente es entender algo que no
puede pertenecer al sujeto, es decir, que es asumir una manera de quedar desposedo
desde el principio, debido a la interpelacin del otro. (Cf, p. 78).
Se debe asumir, entonces que el yo no nace sin un encuentro previo, sin una relacin
primaria, ni un conjunto de impresiones inaugurales procedentes de otra parte. Es
decir, el yo no es definido por Butler como una sustancia ni como una entidad, sino
que es expuesto como un conjunto de relaciones y procesos mezclados en el mundo
de quienes proveen los primeros cuidados y al mismo tiempo configuran su
significado. Desde este punto de vista se puede establecer el hecho de que nadie
sobrevive sin ser interpelado, ya que nadie podra contar su historia sin ser iniciado
antes en el lenguaje y sin ser incorporado en el mundo discursivo de la narracin.
EL YO Y EL T
Es ms, Butler reconoce que hay periodos en los cuales no es posible narrar la historia
de principio a fin, se pierde el hilo y se regresa al inicio. Muchas veces se olvidan
cosas importantes que, con una enorme dificultad, ms adelante se pueden reinsertar
en el relato y, en ese esfuerzo por encontrar el hilo conceptual, el yo termina
volvindose a cada momento ms conceptual, hasta el punto de alcanzar la
autosuficiencia intelectual en presencia del otro, de tal manera que lo excluye del
propio horizonte e inmediatamente se aclara el hilo de la historia. Desde este punto de
vista, el yo comprueba que en la presencia del otro se derrumba, no se conoce, y tal
vez nunca lo haga, pero tampoco puede describir su incapacidad de narrar. As pues,
segn Butler el yo no transmite un relato, sino que monta una escena en la cual
recluta a un otro para intentar divagar en la propia opacidad. (Cf, p. 97).
En consecuencia, cuando se dice yo, no solamente se hace referencia al lugar
pronominal del yo en el lenguaje, sino que tambin se da testimonio y se toma
distancia de una intromisin primaria, en la cual se era algo, antes de adquirir el yo,
ya que no existe algn sujeto que sea capaz de relatar la historia de su propia
represin primaria. Es decir, la historia que configura la base irrecuperable de su
propia formacin, en la que el beb se abre paso en el entorno y se adapta al mismo.
Para enfatizar en este aspecto, Butler recurre a Laplanche quien centra sus estudios
sobre la subjetividad, en la formacin del sujeto a travs del encuentro asimtrico del
bebe con el adulto. El beb es abrumado por el otro-adulto, esta interpelacin
enigmtica y demandante est en el origen de todo yo. Desde esta perspectiva, se
puede asumir que el deseo ajeno es el lugar donde se origina del propio deseo, al
mismo tiempo que el otro se configura como la condicin previa de mi vida afectiva.
As pues, se puede decir que en el comienzo soy mi relacin con un tu, debido a que
el lmite, que no soy yo ni t, es lo previo a m. Por tanto, slo soy a partir de la
interpelacin de un t que es la que origina mi yo.
En otro orden de ideas, Butler esgrime dos argumentos con los cuales pretende
desestimar la objecin de que se encuentra haciendo una prehistoria del sujeto, el
primero de ellos establece que El hecho de que no haya una reconstruccin narrativa
final o adecuada de la prehistoria del yo hablante no significa que no podamos
contarla; solo significa que en el momento de narrar nos convertimos en filsofos
especulativos o escritores de ficcin (p. 110). El segundo argumento afirma que dicha
prehistoria, que no ha dejado de suceder, no es prehistoria en el sentido cronolgico ni
est ligada a un pasado que haga parte de una reconstruccin narrativa o causal del
yo, sino que interrumpe el relato que se intenta hacer sobre uno mismo, llevando al
fracaso todo intento por dar cuenta de s, todo intento por asumir la plena
responsabilidad de los actos, que se justifica en la imposibilidad propia para hacer algo
distinto. (Cf, p. 111).
Es necesario reiterar que para Butler el yo es el espacio donde fracasa todo esfuerzo
narrativo que intenta dar cuenta de s, por ende, es el fracaso exigido por el proyecto
mismo de autonarracin. Sin embargo, la postulacin de lo no narrativizable expone
una amenaza, incluso de muerte, al sujeto, en tanto que si no se puede contar una
historia sobre s, se morir. En este sentido, el otro constituye una manera de dar luz
sobre parte de la propia opacidad, rechazando, desordenando, sorprendiendo al
fantasma de la identificacin para someterlo al anlisis en la escena interlocutoria. (Cf,
p. 113). En consecuencia, Butler establece que el hecho de contar la propia historia ya
implica una accin ejecutada con algn destinatario, especfico o generalizado. En
otras palabras, es una accin dirigida a un otro, que lo exige y lo presupone, de tal
manera que ese otro hace parte de la accin del propio relatar. Por tanto, dicha
accin se da gracias, y en virtud de ese otro, postulndolo y elaborndolo. As pues,
() el yo que se es, no es nada sin ese t, y ni siquiera puede empezar a referirse
a s mismo al margen de la relacin con el otro gracias a la cual surge su capacidad
de autorreferencia. (p. 115). En conclusin, se podra establecer, con Butler, que el
t empantana al yo dndole forma y posibilidad.
BIBLIOGRAFA