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Giovanna Giglioli, Alexander Jmnez, Jorge Jimnez, Mario Salas

Arnoldo Mora y la identidad nacional

Summary: This article -produced in the context of an investigation project about the recent history of Costa Rican thought- is a critical study of Amoldo Mora's work Nationalldentity in Costa Rican Philosophy (EDUCA, San Jos, Costa Rica, 1997). Among other topics, the conception itself of a Philosophy of nationality -a privileged philosophical access to an essence of nationality, different from that made possible by social sciences- is here criticized. Also it is shown, that the author seems to mantain two difficultly compatible conceptions of national identity: a critical-historic and an essentialist one. Resumen: El presente artculo -producido en el marco de un proyecto de investigacin sobre la historia reciente del pensamiento costarricense- constituye un estudio critico de la obra de Arnoldo Mora La identidad nacional en la filosofa costarricense (EDUCA, San Jos, Costa Rica, 1997). Se cuestiona aqu, entre otras cosas, la nocin misma de una filosofa de la nacionalidad, de un acceso filosfico privilegiado -diferente del que posibilitan las ciencias sociales- a una pretendida esencia de lo nacional. Se seala asimismo que el autor parece mantener dos concepciones no fcilmente armonizables de la identidad nacional: una histrico-critica y otra esencialista.

Introduccin
Con excepcin de Perspectivas filosficas del hombre! (EUNED, 1990), los libros de Arnoldo Mora abordan perodos, figuras, movimientos y problemas ligados a la historia de la

sociedad costarricense. Tal es el caso de Los orgenes del pensamiento socialista en Costa Rica (Dei, 1988), Las fuentes del cristianismo social en Costa Rica (Dei, 1989), El pensamiento filosfico en el Repertorio Americano (Guayacn, 1989), El ideario de don Joaqun Garca Monge (Editorial Costa Rica, 1990) e Historia del pensamiento costarricense (Euned, 1992). En todos estos textos, Mora ha intentado analizar momentos significativos del pensamiento costarricense, especialmente cuando tal pensamiento tiene como objeto lo poltico y social. Al mismo tiempo, Amoldo Mora ha tenido una trayectoria significativa en los movimientos polticos e ideolgicos de la izquierda costarricense. Hasta hace muy pocos aos, sus artculos, sus clases y sus conferencias tenan como punto de referencia esa experiencia poltica. El objeto de este artculo no es, sin embargo, toda esa produccin filosfica y esa experiencia poltica. Es algo quiz ms modesto, pero altamente significativo. Al tiempo que ejerce como Ministro de Cultura, Juventud y Deportes, Amoldo Mora ha publicado un libro con el ttulo La identidad nacional en la filosofa costarricense (Educa, 1997). El libro consta de una introduccin y cuatro captulos, en los cuales aborda un conjunto de textos publicados por los filsofos Luis Barahona, Constantino Lscaris, Jos Abdulio Cordero y Jaime Gonzlez. De alguna manera, el libro de Mora viene a inscribirse en los debates acerca de la identidad cultural y de las comunidades nacionales. Aunque no afirma, de manera explcita, seguir tales discusiones, las menciona y se coloca en un lugar cercano a ellas.

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXVIII (94), 97-107,

Enero-Junio

2000.

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GIOVANNA GIGLIOLI, ALEXANDER

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La siguiente reflexin constituye un primer acercamiento al libro de Amoldo Mora, e incluye la discusin acerca del tipo de anlisis filosfico que en l se ensaya. Asimismo se hace un recuento de las estrategias de escritura presentes en este texto y en otros del mismo filsofo.

1. El tema de la identidad nacional en el texto de Mora: aspectos generales


Quiz algunos de los rasgos ms acusados de este libro sean el eclecticismo, la inconsecuencia con las premisas tericas, enunciadas de manera discutible, a las que ocasionalmente apela, pero que constantemente contradice-. En ocasiones parece prometemos una visin crtica, un anlisis de la conflictiva constitucin histrica de una identidad como resultado de las asimetras del poder poltico y econmico y de las mediaciones y compromisos entre los diversos grupos enfrentados; pero inmediatamente reaparece el discurso idlico: la bienaventurada idiosincrasia del costarricense constituida ab aetemo como democrtica, pacfica y feliz-'; identidad que se nos presenta en muchos pasajes del texto como si fuera una esencia inmutable bajada de algn cielo platnico o preexistente desde siempre en el intelecto divino; pero que tambin se nos presenta -en otros pasajes- como el producto de un devenir histrico, resultado de la consolidacin de un Estado nacional al servicio de la oligarqua cafetalera. Por lo dems, el autor se limita a contamos, con profusa ornamentacin retrica, lo que dicen los diversos autores (ha escogido a cuatro filsofos costarricenses: Luis Barahona, Jaime Gonzlez, Jos Abdulio Cordero y Constantino Lscaris), con una muy escasa dosis de criticidad, para no decir que esta se halla, la mayora de las veces, ausente. Existe una continua dificultad para distinguir los dos niveles del discurso: no sabemos cundo habla Amoldo Mora y cundo hablan los filsofos estudiados por l; la estructura discursiva es confusa, adems, muestra cierta concepcin del quehacer filosfico: un decir lo que a cada quien se le ocurra, sin ninguna apelacin a la evidencia o a la fundamentacin -aunque sea dial-

gica- que le d validez intersubjetiva al discurso; un descuidar el estudio serio y riguroso de los temas sustituyndolo por devaneos especulativos. El autor nos promete, en la Introduccin, ocuparse de lafilosofa nacional costarricense; y aqu el adjetivo "nacional" es clave, pues las primeras pginas de su ensayo estn dedicadas a la exgesis del trmino "filosofa nacional". Se trata, segn l, de aquella filosofa en que los pueblos piensan su propio destino histrico; aquella filosofa que tiene a la nacionalidad misma por objeto: "una filosofa nacional -escribe Mora- no es ms que la expresin sistemtica, de la autoconciencia de una colectividad en bsqueda de su identidad, tarea en la cual le va en juego su razn misma de ser.?" Esta idea es expuesta a lo largo de varias pginas, adornada con citas de Hegel y hasta de Leibniz que evidencian la cultura filosfica del autor, pero que son de escasa relevancia para el tema tratado. "Un pueblo asciende a la esfera de lo filosfico -nos dice Mora- cuando descubre que su quehacer histrico-cultural posee una dimensin de universalidad, asciende a lo Absoluto, como dira Hegel, cuando se percata del carcter nico de su quehacer>". Muy bien; pero nosotros nos preguntamos si es posible pensar as todava a finales del siglo XX: Hay -y en qu sentido- un carcter nico del quehacer del pueblo costarricense, un "destino" mediante cuya realizacin nuestro pueblo "ascienda a lo Absoluto"? Este hegelianismo acrtico es escasamente til a la hora de comprender los verdaderos condicionantes de la constitucin de una identidad nacional y el papel que el discurso filosfico juega en este proceso. Si bien puede pensarse que Hegel escribe as -en consonancia con el espritu y horizonte de su poca-, no parece adecuado que Amoldo Mora siga sirvindose de esos mismos conceptos como si despus de Hegel no hubiera ocurrido nada, entre otras cosas, la crtica de izquierdas al idealismo hegeliano, que inaugura una tradicin intelectual que el mismo Mora, en ocasiones, parece suscribir. "Tal es la dimensin metafsica de lo histrico -contina nuestro autor- que Aristteles llama la mxima abstraccin o el Ser. Leibniz planteaba la cuestin metafsica como el preguntarse

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por qu existe el Ser frente a la alternativa de la nada'v. Las constantes referencias a Hegel, Leibniz y Aristte!es revelan el conocimiento que el autor tiene de la filosofa occidental, pero en nada contribuyen a elucidar las relaciones entre un discurso acerca de la identidad y el proceso de constitucin de esa misma identidad. Nos preguntamos, cmo entender, en este contexto, la presencia de una "dimensin metafsica", intemporal, de lo histrico? Cmo conciliaria con la visin crtica de claro sabor marxiano que aparece en otras de las pginas de su ensayoj? Pero an asumiendo una dimensin metafsica de lo histrico, en qu pasaje la llama Aristteles "la mxima abstraccin o el ser"? No sabamos que el filsofo griego hubiera desarrollado alguna vez una metafsica de la Historia, ni que la hubiera identificado sin ms con el ser en cuanto tal; y a qu viene aqu la referencia a Leibniz? La dimensin metafsica de lo histrico conduce (y por qu medios) a plantearse "por qu existe el ser frente a la alternativa de la nada"? Desemboca entonces una filosofa nacional-en el sentido anteriormente apuntado- en la pregunta fundamental de la metafsica? Lo hacen acaso Barahona, Lscaris, Cordero y Gonzlez a partir de sus elucidaciones de la identidad costarricense? Otros pasajes nos parecen todava ms discutibles por sus resonancias ideolgicas: "Es por esof que la identidad nacional se identifica con la dimensin de unicidad de un pueblo -contina el autor-o Es en la medida en que se sita frente al todo que son los dems, que l se describe como nico o, para decirlo de otra manera, en el lenguaje tradicional de la metafsica, al descubrir su esencia -lo universal- que se da su existencia -lo especfico-". Hay aqu, antes que nada, una metafsica de la Historia: la esencia no se crea histricamente: se descubre; precede a la existencia de un pueblo como tal. El autor no nos aclara de qu manera preexiste esa esencia de un pueblo a su existencia histrica concreta, pero de todos modos nos la presenta aqu como algo ya dado, aparentemente desde siempre. El pueblo, un buen da, la descubre y entonces la realiza en el mundo sensible, situndose "frente al todo que son los dems". A fines del siglo XX ya no podemos mirar con inocencia las pretensiones de cier-

tos pueblos de tener un destino histrico nico -un "destino manifiesto"- otorgado por la naturaleza o por la divinidad frente a todos los dems pueblos. Ya sabemos muy bien a dnde han conducido pretensiones como esta en otras latitudes; y no slo en otras latitudes sino tambin entre nosotros: pinsese en el uso reaccionario que se ha hecho y se sigue haciendo en los momentos de crisis de la imagen impoluta de la idiosincrasia costarricense. Despus de hablamos de las esencias eternas que se descubren y se implantan frente a los dems pueblos, el autor nos da la otra versin -aunque sin conciliarla con la primera-: la versin de una identidad construida desde arriba por un estado nacional, al servicio de los intereses de una oligarqua cafetalera'': "Es dentro de este complejo contexto, que el Estado Nacional y las clases hegemnicas asumen la tarea de impulsar consciente y prioritariamente una cultura oficial, basada en una "historia oficial'v". Y ms adelante nos dice que la nacin costarricense "no precedi ni inform el Estado post-colonial, ni an el republicano, este ltimo, y solo en su forma liberal clsica, jug el papel decisivo de enmarcar y . definir lo que iba a significar la nacin, quin iba a formar parte de ella y bajo cuales trminos" 11; pero, adems, "A travs del Estado, la clase dominante impone su racionalidad, se apropia la conciencia nacional y unifica la fuerza de todo un pueblo en vistas a propsitos comunes. La creacin del Estado Nacional, en consecuencia, constituye la obra ms importante realizada por el pueblo costarricense en el siglo pasado't.V En esta ltima cita, Mora identifica repentinamente pueblo y clase dominante, sin enfrentar de manera crtica el proceso mediante el cual la creacin de un Estado y de una identidad por parte de una clase puede considerarse, a la vez, la obra de todo un pueblo. Es decir, en qu medida el "pueblo" no ha sido un mero objeto pasivo de una identidad construida desde arriba, pues aparece a la vez como objeto de una identidad confeccionada por los grupos dominantes y como sujeto autoconferidor de la misma. No se trata, por supuesto, de renegar de una herencia que, como todo proceso histrico, tiene muchos aspectos positivos y que soporta mltiples lecturas. e

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interpretaciones: las identidades nacionales, no slo de nuestro pueblo sino de casi todas las naciones histricas, han sido construidas desde arriba. Pero es importante desmitificar esos procesos, pues mitos como esos, aunque importantes en la fundacin de los pueblos, se prestan a toda clase de manipulaciones, y ms en un medio como el nuestro donde un discurso basado en la diferencia, en la superioridad chauvinista frente a otros pueblos vecinos, ha jugado en tiempos muy recientes -y sigue jugando todava- un papel de adormecedor de conciencias. Eso es lo que nos hubiera gustado ver reflejado en el anlisis de los diversos filsofos costarricenses que pensaron acerca de la identidad: l. Su adscripcin a un determinado proyecto de comunidad poltica equivalente a un determinado proyecto de identidad. 2. El reconocimiento de sus limitaciones histrico-ideolgicas, junto a los mritos que puedan tener algunas de sus observaciones acerca de determinados rasgos de nuestra cultura y valores. 3. La posible utilizacin crtica de algunos de sus planteamientos. Analicemos a continuacin ms detalladamente lo que Amoldo Mora nos promete en la introduccin de su trabajo. Para aproximarse al tema de la identidad nacional, se refiere a la hegeliana identidad de la identidad con la no identidad, una idea rica en matices que pudieron explotarse quiz de un modo ms fructfero: una identidad que implica unidad en la multiplicidad, en la diversidad. Por la utilizacin que se hace de ella, la idea parece apuntar en cambio hacia una esencia que da unidad a las diversas -mltiples- manifestaciones de la vida de un pueblo. Aqu empieza ya el tono esencialista que dominar gran parte del discurso; pues este tono se mantiene a pesar de los ocasionales intentos de historizarlo, y que no guardan coherencia con el uso que se hace en otras partes del concepto de identidad. Nos parece que uno de los defectos fundamentales del texto es, efectivamente, el no esclarecer el carcter histrico, no esencialista, de la identidad, su gnesis y existencia contradictoria y problemtica. Los rasgos propios de una cultura nacional son expresados en un lenguaje que sugiere la existencia de un alma nacional, y que mezcla intuiciones a veces valiosas con esencialismos ideologizantes.

Particularmente problemtica resulta la concepcin de una filosofa de la historia, distinta por su pretensin ontolgica de aquella que posibilitan las ciencias sociales, y rica, como decamos, en resonancias esencialistas, deshistorizantes13. Creemos que cierta forma de abordar el problema, que pudo ser fructfera en alguna etapa de la historia del pensamiento, ms que arrojar luz, tiende hoy a oscurecer los verdaderos problemas de la identidad. Ms que una intuicin filosfica del ser y del espritu del pueblo, ms que una ontologa de la nacionalidad, no se impone una interpretacin crtica de su constitucin histrica a partir de las prcticas de los grupos sociales, trabajo que compete a las ciencias hu-' manas ms que a una filosofa concebida como ontologa? Tarea que por cierto abarca comprensin de las concepciones que una comunidad tiene de s misma, as como el papel que estas han jugado en la autoconstitucin histrica de una comunidad humana y su cultura. Esta historizacin falta en el texto de Amoldo Mora, o ah donde se haya presente, no est suficientemente desarrollada. En el apartado filosofa e identidad nacional se pasa a establecer lo que se entiende por filosofa nacional: la filosofa que tiene por objeto al pueblo mismo, aquella para la cual lo nacional es "el tema mismo de una determinada filosofa"14. Esta filosofa nacional "no es ms que la expresin sistemtica, de la autoconciencia de una colectividad en bsqueda de su identidad, tarea en la cual va en juego su razn misma de ser." Inmediatamente despus de explicamos en qu sentido se va a entender filosofa nacional, el autor hace la primera observacin de cmo esta filosofa arraiga en la historia de la comunidad y en su dimensin poltica: "Esto hace que una filosofa nacional no pueda ser concebida al margen de la historia poltica de un pas, y del quehacer o praxis poltica de determinados sectores sociales (...) una filosofa nacional as concebida es parte de la praxis poltica de una nacin, constituye su dimensin terica, su justificacin y autovaloracin". Por desgracia, Amoldo Mora no parece aplicar estos criterios al estudio de los autores escogidos: no vemos una ubicacin del pensamiento de Lscaris, Barahona, Gonzlez, etc., en su

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contexto histrico y poltico, ni un juicio sobre el papel social -esclarecedor u ocultador - de esas reflexiones filosficas. An en el captulo dedicado a Jos Abdulio Cordero, quiz uno de los ms crticos del libro, la lectura de Mora no abandona nunca el terreno meramente filosfico, lo cual resulta nsucentel>. Inmediatamente despus de hablamos de la imbricacin poltica e histrica de lafilosofia nacional, el autor plantea la universalidad del quehacer filosfico -incluido el que se pregunta por la identidad de un pueblo- sin esclarecer en qu consiste esta universalidad. Se refiere a la creacin de espacios de humanidad mediante la comunicacin -"la filosofa es Lagos, es decir, razn dialogante, comunicacin inteligible. Forja, por ende, comunidad'<- pero luego nos habla de una dimensin trascendente que- recuerda demasiado a la razn absoluta hegeliana, a veces inclusive a una metafsica precrtica. "Filosofa es lo que de universal posee el ser y quehacer del hombre, no importa su contenido ..."; bien, pero an si admitimos esto quin y cmo se determina esta universalidad? Esto puede significar muchas cosas: Acaso la determina una razn dialogante -un consenso entre los hombres (y entonces sera, en este sentido, una creacin histrica humana, no un absoluto trascendente)- o se trata de una dimensin trascendente que existe en s y por s, independientemente de cualquier consenso humano o situacin histrica? La referencia a lo absoluto que sigue inmediatamente despus, y a la dimensin metafsica de lo histrico dejan espacio a la duda en relacin con la primera posibilidad, tendiendo a apuntalar ms la segunda. Sigue luego la afirmacin de que la identidad nacional es la dimensin de unicidad de un pueblo, que le permite diferenciarse de los otros "o para decido de otra manera, en el lenguaje tradicional de la metafsica, es descubrir su esencia -lo universal- que se da su existencia -lo especfico-." Este lenguaje excesivamente metafsico no permite discernir entre una concepcin ahistrica, esencialista y eternizante de la identidad nacional y una concepcin crtica de la misma. Cmo explicar que esa esencia, supuestamente manifiesta en las existencias concretas de la vida de un pueblo, es ella misma producto de la exis-

tencia histrica contingente de aquella comunidad y no de un destino eterno o de una vocacin metafsica? La referencia a lo histrico en el prrafo inmediatamente siguiente al que contiene la afirmacin citada no esclarece sino que ms bien oscurece la cuestin; pues no permite comprender la mediacin entre lo "esencial" y lo histrico. "Esto -el autor se refiere al descubrimiento de la esencia de un pueblo- puede darse en dos momentos: o a posteriori, es decir, como una reflexin posterior a los procesos histricos ms significativos en el devenir temporal de una comunidad, o simultneamente a esos procesos, es decir, estando el filsofo inserto en los procesos mismos, tomando partido frente a los mismos, jugando, en fin, un papel protagnico y no de simple espectador de ellos." Hegel por un lado, y Platn y Marx por el otro, son citados por el autor respectivamente como ejemplos de ambas actitudes. El apartado cierra precisamente con la clebre cita de la Tesis XI sobre Feuerbach: lo que importa es transformar la realidad y no solamente explicada, aunque la perspectiva de Arnoldo Mora sobre las esencias y sus enfoques metafsicos de la historia son poco compatibles con la citada tesis de Marx. Nos dice adems que la filosofa de la identidad nacional en el pensamiento latinoamericano pretende ambas cosas (ser amanuense de la historia y tomar parte activa en ella). Hubiera sido interesante que el autor mostrara cmo esto se aplica a Costa Rica, en el caso de los filsofos estudiados. Seguidamente la introduccin se aboca a situar la filosofa costarricense de la identidad en el marco de la filosofa latinoamericana de la identidad. Leopoldo Zea es el punto obligado de referencia y aqu se vuelve a hablar del tema de la universalidad: la filosofa latinoamericana, dice el autor "tiene el doble propsito de sumergirse en la inmanencia de nuestro yo colectivo y de abrirse a la universalidad de la humanidad, se trata, en consecuencia, de la formulacin de una utopa unificadora que, partiendo de nuestra historia poltica y cultural, avizore un futuro que sea igualmente para toda la humanidad, dando as sentido a las luchas y esperanzas del presente." Dicho sea de paso, esta es una de las cosas que no aparecen por ninguna parte en el anlisis de los

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filsofos que el autor estudia: la utopa unificadora, la dimensin de universalidad, no nos son mostradas en el discurso filosfico costarricense acerca de la identidad, ni es algo cuya ausencia el autor recrimine a los filsofos que estudia, a pesar de que parece ser para l un elemento central de una verdadera filosofa de la identidad. A continuacin, el autor vuelve al tema de una tarea especficamente filosfica, no asimilable al trabajo del historiador o de las ciencias humanas: "Dentro de esta concepcin (de Zea?) la filosofa se nutre como materia prima de la historia: historia cultural y poltica, pero no vista con ojos de historiadores sino con la perspectiva del filsofo" Cul puede ser esta perspectiva? El filsofo -nos dice el autor- "a travs de las circunstancias concretas del 'aqu y ahora' descubre lo universal y ve a travs de los avatares histricos la lucha del ser humano por ser ms plenamente hombre, ms dueo de su destino, en fin, ms libre y feliz." Este universal que descubre la perspectiva del filsofo (y que ninguna otra perspectiva parece capaz de descubrir) nos sigue pareciendo problemtico, entre otras cosas, por su ambigedad e indeterminacin. El texto suena bastante hegeliano: es el filsofo quien descubre, detrs de la aparente contingencia histrica la necesidad universal del concepto. La larga cita de Hegel que sigue a estas afirmaciones parece confirmar el espritu general del texto; el problema, que ya sealbamos ms arriba, es hasta dnde podemos asumir hoy en da una visin hegeliana de la historia; hasta dnde no encaramos la exigencia de dejar de creer en un conocimiento filosfico que, situndose por encima de la contingencia emprica, aprehende verdades eternas racionales acerca de lo histrico. Por otra parte, aunque el autor no explicita una filosofa de la historia propia sino que remite constantemente a Hegel -hegelianismo que no se aplica a la hora de abocarse al estudio de los filsofos en cuestin- tampoco explica claramente en qu medida asume el discurso hegeliano. En el resto de la introduccin, donde el autor se ocupa especficamente de la filosofa nacional costarricense, predomina en cambio el tono histrico-crtico sobre el metafsico esencialista. El

autor sita toda esta produccin en relacin con el proceso de nacimiento y consolidacin del estado nacional: "De manera particular, el tema de nuestra identidad cultural no se plantea sino a partir de finales del siglo pasado y a propsito de la querella en tomo al carcter nacional de nuestra literatura y que di origen al nacimiento mismo de otra literatura costarricense (...) Como todos los estudiosos de la materia lo han hecho notar, nuestras letras nacen tardamente a partir de las dos ltimas dcadas del siglo pasado como cercano producto de la consolidacin del estado nacional". Los aspecto histricos, polticos e ideolgicos son enfatizados en la ltima parte de la introduccin en mayor medida que al principio de la misma, dominado, segn vimos, por un tono metafsico y esencialista. Aqu nos habla Arnoldo Mora del "rol ideolgico del pensamiento nacional" (de hecho ste es el ttulo de un apartado de la introduccin), de un "imaginario colectivo cultivado sistemticamente por un sistema educativo formal" convertido en "instrumento de legitimacin ideolgica que aglutina y forja la conciencia nacional". Estamos ahora en el marco de las luchas por la consolidacin de una oligarqua cafetalera que se impone, ms que por la represin, por la hegemona ideolgica cuyo instrumento es, entre otros, la educacin formal; estamos ahora ante la "invencin de una nacin" en la lnea del historiador canadiense Steven Palmerl6 a quien el autor cita y a quien parece avalar, por lo menos en esta parte de su discurso!". Aqu insiste el autor continuamente en este enfoque, recalcando el carcter histrico e ideolgico de la constitucin de la identidad nacional costarricense. "La nacin costarricense -nos dice- no precedi ni inform al estado post-colonial, ni an al republicano, este ltimo, y slo en su forma liberal clsica, jug el papel decisivo en enmarcar y definir lo que iba a significar la nacin, quin iba a formar parte de ella y bajo cuales trminos". Este es el tono general de la ltima parte de la introduccin, difcilmente conciliable -nos parece- con algunos aspectos de la primera parte, y an as, interrumpida con frecuencia por citas de Hegel que tal vez no vienen al caso: la larga cita sobre el papel del Estado en la constitucin de

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una universalidad social se inscribe en el contexto de una apologa del Estado y su papel civilizador que nos hubiera gustado que fuera ms crtica: "El Estado nacional -nos dice Amoldo Mora- se erige en conciencia de un pueblo, en garante de su identidad, soberana y bienestar. El Estado es "nacional" porque el Estado es la Nacin. Estar con l, bajo su legalidad, es ser ciudadano honrado, es poseer garanta de virtud y honradez. Estar fuera es estar en el mal." Se trata de un pasaje nuevamente ambiguo. Una cosa es decimos cmo se concibe a la nacin desde el Estado y desde la ideologa que lo refuerza -y que, al igual que l, expresa una determinada constelacin de fuerzas sociales-, y otra cosa es asumir acrticamente este discurso, sin separar la paja del heno. Mora oscila continuamente entre ambos extremos: "A travs del Estado, la clase dominante impone su racionalidad, se apropia de la conciencia nacional y unifica la fuerza de todo un pueblo en vistas a propsitos comunes. La creacin del Estado nacional, en consecuencia, constituye la obra ms importante realizada por el pueblo costarricense en el siglo pasado." El Estado es, por una parte, un Estado de clase, expresin del inters de una oligarqua cafetalera y, por otro, la obra de todo un pueblo. Una vez ms habra que hacer aqu ciertas distinciones: sin negar los aspectos positivos que pueda tener -en vistas a la creacin de comunidad- la formacin del Estado nacional y sus consecuencias histricas, considerarlo como "la obra de todo un pueblo" no deja de ser tributario de una visin idliea de la constitucin de identidades nacionales. Ello oculta el aspecto conflictivo de esta misma constitucin que no se da sin que haya sectores sociales ms o menos excluidos, o con un papel ms o menos subordinado. Una cosa es que algunos aspectos de esa herencia puedan ser asumidos incluso por un proyecto poltico de raigambre popular, y otra adscribrsela a una especie de alma popular o Volksgeist, ignorando la pluralidad y la exclusin de amplios sectores que, ms que sujetos, fueron objeto del proceso de formacin de la nacionalidad. En sntesis: las observaciones acerca de la relacin entre el pensamiento filosfico que se pregunta por la identidad de un pueblo y las vicisitu-

des histricas y polticas de ese pueblo, parecen olvidarse a la hora de estudiar a los filsofos escogidos: falta la contextualizacin histrica del pensamiento de Barahona, Lscaris, Gonzlez y Cordero, y su relacin con los proyectos polticos y con las fuerzas sociales que constituyen su contexto vital: los discursos de todos ellos parecen colgar del aire; lo dicho en la introduccin sobre la necesaria imbricacin histrica y social de los discursos filosficos acerca de la identidad sale entonces sobrando. Por otra parte, an en el plano puramente filosfico, el nivel de criticidad con respecto a los autores citados es bastante bajo. La mayora de las veces el autor se limita a narramos lo que los diversos autores dicen sin tomar la suficiente distancia con respecto a ellos (la nica excepcin es quiz el caso de Jos Abdulio Cordero). Las expectativas despertadas por las mejores partes de la introduccin resultan as defraudadas.

2. Amoldo Mora y la identidad nacional en Luis Barahona,


En el primero de los estudios dedicados a obras y autores que se han destacado en la construccin y reconstruccin de la identidad cultural costarricense, Amoldo Mora enfoca la figura intelectual y la produccin filosfica de Luis Barahona Jimnez. Su anlisis se centra sobre El gran incgnito, obra a la que Mora, en polmica con otros historiadores de las ideas costarricenses, cataloga no como sociolgica sino "eminentemente filosfica, an ms, ontolgica", o tambin de una "filosofa social y poltica puras" (op.cit., pg.54). Desde las primeras pginas de este captulo titulado "Luis Barahona, filsofo de la identidad nacional", Mora entremezcla un gran nmero de citas que alaban la figura de Barahona con la afirmacin reiterada del carcter filosfico del tema central de El gran incgnito: el estudio ontolgico de la figura del concho. Antes de pasar as a lo que llamar "Anlisis textual de la obra" -en realidad resumen de tan solo algunos de los puntos tratados en el libroAmoldo Mora se dedica a explicar qu tiene

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aquello de especficamente filosfico en contraposicin con la que l llama una "sociologa cientfica" . Sintetizando sus argumentos, podra decirse que lo especificamente filosfico coincide aqu de pleno, en la conceptualizacin de Amoldo Mora, con lo ensaystico. Producto personalsimo, nada interesado en la prueba y los datos eruditos -eso es un ensayo- por ello mismo, comparte muy poco con la sociologa, revelando en cambio "el inters y la pasin especulativo-prctica propia del filsofo" (ibid. pg. 55). Desde esta perspectiva, El gran incgnito aparece entonces como una ontologa politizada del concho, es decir, una especulacin sobre el ser del campesino costarricense acompaada de aspiraciones transformadoras, ya que "Con Barahona el campesino deja de ser objeto externo para convertirse en sujeto histrico, en utopa poltica ... alma y corazn, el ms puro, de toda una nacin" (ibid. pg. 55), nunca idealizado sin embargo, en la opinin tanto de Barahona como de Mora, ya que el autor reconoce ampliamente tambin los defectos del concho. Como si "idealizar" significara vulgarmente tan solo "embellecer", como si la des-historizacin (ntese por favor cmo sta se plasma en el tradicional uso del artculo singular) del campesino o del concho, inseparable de su idealizacin, excluyera la posibilidad de hipostasiar tanto virtudes como defectos! Y tambin, como si todo uso o mencin de la palabra ser convirtiera cualquier texto o cualquier discurso en ontologa aunque sea, en palabras de Mora, zonal o regional! No estamos hablando aqu, claro est, de los mritos o demrito s del libro de Luis Barahona, exaltados por Amoldo Mora no tanto por s mismos como por la supuesta radical originalidad del enfoque. Independientemente de ello, aunque sobre ello tambin habr ciertamente que volver, lo que cuenta por lo menos por ahora es la definicin de "filosofa nacional" que es posible derivar del diagnstico de Amoldo Mora acerca del status disciplinario de El gran incgnito, sus relaciones con la ontologa, la filosofa social y poltica, y la prctica transformadora.

Escribe Mora -apoyndose en un par de citas, una de autor desconocido-: "Desde muy temprano los crticos vieron en El gran incgnito lo que efectivamente llegara a ser: una obra pionera, que abri surco indeleble en la historia del pensamiento filosfico y social de Costa Rica" (op. cit. pg. 50). La gran originalidad que hallan tales crticos, ah incluido Mora, en la obra de Barahona reside en primer lugar en el tema elegido: el campesino; en segundo lugar en la novedosa afirmacin de que el campesino es modelo y esencia del ser costarricense; en tercer lugar en el hecho de que el enfoque y los mtodos de El gran incgnito han sido imitados copiosamente por otros ensayistas costarricenses. Analicemos un poco estos. tres rasgos constitutivos de la originalidad de la obra, empezando por notar su heterogeneidad, hecho que termina convirtiendo en borrosa y confusa la misma nocin de originalidad ah utilizada. Efectivamente, el tercer argumento -El gran Incgnito es una obra que inaugura un estilo de ensayo tpicamente costarricense- pertenece a un orden completamente distinto al que sirve de transfondo a los primeros dos argumentos que remiten la originalidad a la eleccin y tratamiento del tema, respectivamente. Por otra parte y en relacin con estos ltimos, no queda claro, por la exposicin de Mora, si la originalidad reside en la introduccin en una obra de filosofa de una figura tradicionalmente no filosfica -el campesino, el concho- o bien en la capacidad del autor por darle una dimensin filosfica tradicional. Pareciera tratarse de lo segundo, aunque ello no es fcil de sostener, tanto que esa situacin obliga a Mora a plantear con toda naturalidad la ya mencionada ontologa del concho, parte esencial, como toda ontologa, de la ms autntica filosofa. La pregunta aqu es: Qu entiende Amoldo Mora por ontologa? La respuesta es que cualquier tipo de anlisis sobre algo que existe se considera como un sector del estudio del ser, y por ende ontologa, independientemente de los mtodos, enfoques, objetivos. Como si la filosofa -y sobre todo determinadas ramas tradicionalmente muy tcnicas y rigurosas- no fuera una disciplina intelectual provista de categoras y exigencias especficas. Frente a la obra de Luis

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Barahona y de tantos otros de nuestros ensayistas de la identidad nacional, el rigor filosfico cede ante el llamado seductor del folklore y de la idiosincrasia patria. Ahora parece suficiente con decir que se estudia el ser de algo, y ya estamos en plena ontologa, y si ese algo cuyo ser se estudia es algo as como el concho de la Meseta Central, entonces se tiene a la vez ontologa regional y filosofa nacional. Cmo llega Amoldo Mora a dar este paso ulterior? Es gracias a que el verdadero mtodo filosfico siempre consiste en hallar lo universal en lo particular, de ah que si en el concho (que es lo particular en el caso que nos ocupa) planteamos la presencia esencial del costarricense (aqu equivalente a lo universal), hemos logrado entonces, adems de una ontologa regional, el camino que nos conduce de manera directa y segura a una autntica filosofa nacional. Falta aclarar que el "mtodo filosfico por excelencia" (pg. 53), utilizado en este caso para construir la filosofa nacional, implica la capacidad de descubrir en el ser estudiado una especie de deber-ser donde lo anta lgico y lo axiolgico se compenetran, "descubriendo/se) as en cada hombre, individuo o grupo, la humanidad toda entera en lo que sta tiene de mejor, para convertido de esta manera en norma o modelo ideal de todo hombre cualquiera que ste sea" (ibid.). De esa forma queda iluminado el camino del concho al costarricense como camino del ser al deber-ser que nos descubre la esencia y la identidad nacional a partir de un campesino que ya no es estudiado segn un mtodo sociolgico, que Mora parece encontrar estrecho e insuficiente, sino segn un "mtodo filosfico por excelencia" que lo revela como "alma y corazn, el ms puro, de toda una nacin" (ibid.). Yeso que nos haba asegurado el crtico que aqu no hay idealizacin alguna del campesino! Y el mismo Amoldo Mora, que en otras partes de su Identidad nacional en lafilosofa costarricense nos haba aclarado los tortuosos caminos de toda ideologa legitimadora, concluye ahora en tono polmico y algo chauvinista: "Lo que segn Mara Amoretti ... haba sido definido como smbolo y mito de una nacionalidad para fines de legitimacin ideolgica, aqu es

tomado muy en serio con una finalidad eminentemente tica y humanista, casi mesinica [subrayado nuestro], pues el campesino debidamente transformado, aparece como la nica fuerza social y humana ..." (op. cit., pg. 55). Por otra parte, ya que tambin leemos que " ...ms que buscar al campesino como sector social, Barahona busca en l al costarricense autntico, a la esencia del costarricense, a la ms pura expresin de nuestra nacionalidad", al costarriqueismo qumicamente puro ..." (pg. 65), est bien claro que nos encontramos aqu ante un Arnoldo Mora que -justamente ah donde se pretende crtico, aunque sea crtico benvolo, capaz por tanto de tomar distancia de Barahona y su escrito- se nos revela en cambio tan slo como un eslabn ms de aquella larga cadena de autores que, tras las huellas de Luis Barahona y otros ms, continan construyendo una filosofa nacional basada sobre la fantstica construccin de una identidad cultural que se alimenta ms de un fcil folklorismo que de un estudio cuidadoso, histrico y crtico de tradiciones y valores. En idntico molde filosfico y metodolgico, pese a que el grado de empata con los diferentes autores es muy variable, se colocan en la obra de Amoldo Mora los otros idelogos de la identidad nacional de los que se ocupa en su trabajo.

Notas
l. Es sin embargo en este texto donde quiz se halla mejor perfilada la concepcin que su autor tiene de la filosofa. Se trata de un texto pedaggico pensado para los estudiantes de la UNED y es con todo una de las obras ms valiosas del autor, obra que, a pesar de ciertos defectos de ejecucin, constituye una interesante historia de la filosofa. Al principio del texto, el autor introduce al estudiante en el tema de la filosofa a partir de las clsicas preguntas kantianas: Qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu puedo esperar?; que a su vez se resumen en la pregunta "Qu es el hombre?" La filosofa es explicada por el autor -y en ello lo que hace es expresar su propia concepcin filosfica- como un conocimiento reflexivo del hombre que supone previamente la actividad vital humana: actividad cognoscitiva, actividad histrica tico-poltica, pregunta por los fines ltimos de la existencia. Es clara la influencia de Hegel en todo el pensamiento de Arnoldo Mora, cosa en la que l mismo suele insistir: la

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GIOVANNA GIGLIOLI,

A'LEXANDER

JIMNEZ,

JORGE JIMNEZ,

MARIO SALAS

reflexin es posterior a la accin, se da en el contexto de la accin -cognoscitiva, tico poltica, religiosa, esttica. En este texto el aspecto esencialmente histrico de lo humano est expresado con una claridad que nos hubiera gustado encontrar en su estudio sobre el tema de la identidad en la filosofa costarricense, donde su actitud es ms ambigua. 2. Los mismos rasgos pueden observarse en un texto previo: Historia del pesamiento costarricense (San Jos, EUNED, 1992). En dicho texto -por ejemplo- afirma el autor que "nuestro ensayo no versa sobre todos los aspectos de la historia, sino sobre aquellos textos o documentos que expresan una justificacin terica de la praxis histrica" (p. 13). Esta promesa, sin embargo, se ve defraudada. El libro no se construye a partir de textos y documentos, sino de un discurso "patritico", sin detenerse a analizar lo que prometa. La estructura de los captulos est definida por la presentacin de movimientos polticos y culturales y de personajes polticos. De vez en cuando, y de manera un tanto aleatoria, aparecen citas textuales sin mayor acompaamiento crtico: "El presente necesita del pasado, porque slo el pasado nos explica lo que somos en el presente. El presente es producto del pasado y ste es la explicacin y justificacin de aquel. Ambos se imbrican indisociablemente en una trama que nos hace ser lo que somos y nos da una imagen de nosotros mismos, forja la conciencia que de nosotros, como grupo y como miembros de un grupo social dado, tenemos" (p. 11). En este prrafo es notable el vaciamiento de sentido que se ha operado sobre las categoras, de tal modo que al final es posible asentir a lo escrito sin haber avanzado nada respecto a lo que se quiere pensar. No hay aqu ninguna diferenciacin social, ningun intento de pensar os conflictos histricos respecto de la elaboracin y apropiacin de lo que se conoce como el pasado de una sociedad. Adems, el presente aparece como lo dado sin ms, como lo dado que se transparenta fcilmente en la conciencia del grupo social. De qu se habla aqu? Cunta capacidad de analsis, de distincin, hay aqu? Veamos, para completar el cuadro, estas otras afirmaciones del autor: " ...este pas es nuestra patria y las instituciones polticas y culturales cuya gnesis histrica y cuyo desarrollo llega hasta nuestros das son las instituciones que conforman nuestro pas, que nos han hecho a nosotros mismos" (p. 16), "histricamente hablando los costarricenses se preocupan primero por la libertad y la justicia y luego por la belleza" (p. 20). "Costa Rica elabor un Estado racionalmente" (p. 21). En relacin a una carta del padre Estrada Rvago: "He aqu ya surgido el mal de patria o "cabanga", tan propia del tico y que tantas pginas de lrica y msica habran de inspirar en lo sucesivo y que tanto han contribuido a nuestra identidad nacional" (p. 64). 3. El tono buclico de ciertos textos que tratan de fijar la idiosincrasia del costarricense podra indicar la

estrategia de escritores y pensadores muy variados. En especial, revela su sentido de la oportunidad. Cuando a un pueblo se le narra su historia de modo que ella parezca ms bien un destino, un destino bienaventurado, buena parte de la recepcin est garantizada. Cuando, adems, esos relatos se refuerzan y se prolongan los unos en los otros, se tiene la impresin de que obedecen a un serio trabajo de anlisis histrico. Algo de esto parece haber ocurrido con el modo en como circularon, durante muchos aos y con bastante xito, un conjunto de "narraciones" que se pretendan filosficas, sociolgicas e histricas, y que sin embargo no cumplan con un mnimo de validez argumentativa. Para conocer los principales argumentos presentes en ese conjunto de narraciones, el artculo de Giovanna Giglioli Mito o idiosincrasia? Un anlisis crtico de la literatura sobre el carcter nacional (En Mara Salvadora Ortiz -compiladora-: Identidad y producciones culturales en Amrica Latina. EUCR, 1996) es oportuno. Giglioli realiza un estudio en el cual se sealan, de manera diferenciada, las inconsistencias y tendencias ideolgicas de buena parte de los artculos y libros que pretenden explicar el origen y la naturaleza de la idiosincrasia costarricense. Asimismo, las principales estrategias discursivas de ese mismo "Corpus" aparecen estudiadas en el artculo de Alexander Jimnez: Los pases tambin estn en otra parte. Cultura y discurso filosfico en Costa Rica (En Olmedo Espaa -compilador-: Cultura y Contracultura en Amrica Latina, EUNA, 1997). En ambos artculos queda de manifiesto que el matiz idlico y buclico, presente en esa tradicin esencialista que anda en busca del ser de la nacionalidad costarricense, no es un dato insignificante, sino un elemento central que permite comprender la recepcin exitosa que esa tradicin tuvo en este pas. 4. Mora, Amoldo: La identidad nacional en lafilosofia costqrricense. p. 12 5. Ibid. p. 13 6. Mora, Amoldo; op. cit., p. 13 7. En realidad, slo en la introduccin aparecen destellos de una crtica sociohistrica de inspiracin marxista; en la ejecucin del trabajo (el estudio de los diversos autores) sta se halla prcticamente ausente. La misma inconsistencia est presente en Historia del pensamiento costarricense. Hay un momento de la Introduccin en el cual se seala el carcter ideolgico de toda historia oficial: "Son, entonces, los regmentes polticos los que asumen la tarea de recoger el pasado; las instituciones religiosas mantienen viva la memoria de los orgenes mticos, y grupos profesionales de cronistas y sacerdotes se especializan en conservados y garantizar su poder. La historia se convierte as en ideologa, es decir, en necesidad poltica del sistema de justificarse y legitimarse, no slo en relacin a sus orgenes, sino en relacin a todo su pasado. Y esto de manera tanto ms perentoria, cuanto ms reciente es el sistema poltico

IDENTIDAD

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imperan te, cuanto ms poderoso o ms asediado est. La crnica del pasado se vuelve interesada ... aparece as una "historia oficial", normalmente la historia de los vencedores, que se conserva en los archivos del poder poltico, y que ste usa para legitimarse frente a su propio pueblo y para legitimar toda accin que emprende en sus relaciones con los diversos grupos dentro y fuera del territorio sobre el que ejerce el poder" (p. 11). Hasta aqu todo parece vlido. Mora est intentando explicar el modo como las estructuras polticas centralizadas se apropian de la historia de los orgenes, una vez que las narraciones, los mitos y las leyendas agotan su capacidad explicativa; pero slo dos parrafos adelante se empiezan a leer afirmaciones como las siguientes: "La historia es, as, parte de nuestra propia conciencia, de la autoconciencia del grupo social. La historia es parte fundamental de nuestra propia identidad, tanto individual como social. Somos nuestra historia" (p. 11) o bien " ...el pasado, nuestra historia, no es algo que est a nuestro alrededor como el agua que rodea la piel del baista, sino dentro de nuestro propio ser, como el aire que llena nuestros pulmones y nutre nuestro torrente sanguneo. Somos historia. El hombre es un animal histrico" (p. 11-12). Un ejemplo ms, para terminar, de esta inconsistencia entre la historia que es construccin ideolgica y una historia "natural" como el aire y la sangre: "La historia es, por ende, la praxis de nuestra libertad, la objetivacin de nuestra esencia, el ser mismo del hombre desplegado a travs del tiempo" (p. 12). 8. Es decir -aparentemente-, en virtud de la dimensin metafsica de lo histrico, o del problema del ser y la nada. 9. Esta versin tambin se encuentra en Historia del pensamiento costarricense: All la identidad nacional se construye desde arriba hacia abajo, utilizando mecanismos de adhesin afectiva que, dicho sea de paso, Mora no discute y ms bien parece celebrar: "saber conducir a los hombres hacia metas colectivas es tarea y responsabilidad de los conductores de la poltica, que debe ser realizada de manera explcita y consciente. Se trata del dominio de las conciencias y no por imposicin sino por consenso y convencimiento. Se trata de llegar a las mentes de las mayoras, pero no slo a travs de las ideas o conceptos estructurados en forma de sistema de pensamiento ... sino tambin a travs de otras facultades humanas no racionales como el sentimiento y, sobre todo, la adhesin emocional e imagitativa a un grupo social que desarrolle el sentimiento de pertenencia al grupo, el "espritu de cuerpo", que d realidad al grupo social como un todo orgnico dado, d "alma", es decir, con una cultura y sensibilidad propia y, sobre todo, con una identi-

dad nacional. Eso es lo que solemos llamar nacionalidad", p.114. 10. Ibid. p. 27 11. Ibid. p. 33 12. Ibid. p. 38 13. No queremos negar con esto que pueda existir un anlisis especficamente filosfico acerca de tales temas; pero es necesario esclarecer de antemano qu es lo que se ha de entender por tal; cosa que el autor, en nuestra opinin no hace satisfactoriamente. Tal anlisis podra consistir tanto en la crtica de los discursos que se pretenden (que se autocomprenden como) filosficos, como en la elaboracin de un discurso filosfico (reflexivo) que trascienda el nivel meramente instrumental u objetivizante y apunte hacia una autoconciencia, tanto de las ciencias sociales como de las prcticas y formas de vida de una sociedad. 14. Mora, Amoldo, op. cit., p. 11. 15. No slo desde nuestro punto de vista, sino desde los presupuestos mismos que el autor esboza en la introduccin. 16. Cf. Palmer, Steven: "Sociedad Annima. Cultura Oficial: Inventando la Nacin de Costa Rica (1848-1900)", en Molina Jimnez, Ivn y Palmer, Steven (editores): Hroes al gusto y libros de moda. 17. Aunque en otra parte de la misma introduccin considere unilateral el enfoque de Palmer, lo cual no deja de ser curioso si tomamos en cuenta que, tanto en La identidad nacional en lafilosofa costarricense como en Historia del pensamiento costarricense, Amoldo Mora insiste en el carcter "construido" de la nacin y de la nacionalidad. Ahora bien, Palmer va ms all de ello. No slo se interesa por seguirle la pista a las concepciones que tenan los costarricenses acerca de su comunidad poltica antes de 1880, concepciones que Palmer nombra como "proto-nacionalismos" de diferentes tipos, sino que tambin analiza la constitucin de un "nacionalismo oficial que se disemina hacia abajo mediante instituciones y prcticas estatales". Asimismo discute la manera como ese nacionalismo coloniza las culturas populares, apropindose narrativas, imgenes y figuras que luego son reconfiguradas y des vinculadas de sus fuentes populares, proto-nacionales y no-nacionales. (Palmer, op. cit., p. l70-l71). Considerar unilateral este enfoque es ir demasiado lejos en la arbitrariedad y avanzar demasiado poco en el anlisis.

Giovanna Giglioli, Alexander Jimnez Jorge Jimnez, Mario Salas Escuela de Filosofa Universidad de Costa Rica.