Judith Butler

Vida precaria
El poder del duelo y la violencia Capitulo II

Por: Vanessa Sánchez Martínez

Judith Butler
Nació: 24 de febrero de 1956,
Cleveland Estados Unidos.
• En el seno de una familia de origen judío, Butler tuvo el privilegio de poder acceder a una
educación de calidad en colegios que formaban parte de la colectividad y que le dieron
sus primeros acercamientos a la filosofía y al mundo intelectual.
• En su juventud estudio en la renombrada universidad de Yale, de la cual se recibió con el
título en el área de filosofía en el año 1978.
Desde entonces se dedicó a trabajar y a analizar diferentes problemáticas de la realidad,
especialmente aquellas ligadas al poder, desde una perspectiva post-estructuralista.
• A lo largo de los años fue desarrollando su especialización en las temáticas del género, el
feminismo y la sexualidad.

Butler es también admirada por su activismo en diferentes temáticas políticas, sociales y

culturales, desde el apoyo a grupos LGBTQI
• es una filósofa post-
estructuralista que ha
realizado importantes
aportes en el campo
del feminismo, la filosofía,
política y la ética.

• Otros trabajos de Butler

tratan problemas relevantes
para diversas disciplinas
académicas, tales como
filosofía, derecho,
sociología, ciencia política,
cine y literatura.
• Entre sus principales aportaciones al
campo de los estudios de género y de las
mujeres, Judith Butler es reconocida
como una de las principales
representante y ideólogas de la Teoría
Queer.
 Reconocimientos
• 2018: Doctorado honoris causa, Universidad de Guadalajara, México
• 2014: nombrado uno de los 11 mejores iconos judíos y lesbianas judíos de PinkNews.
2014: Doctorado en Letras, honoris causa, Universidad de Fribourg.
• 2013: Doctorado en Letras, honoris causa, Universidad de St. Andrews
• 2013: Doctorado en Letras, honoris causa, Universidad McGill.
• 2012: Premio Theodor W. Adorno.
• 2010: "25 visionarios que están cambiando tu mundo", Utne Reader.
• 2008: Premio Mellon por sus contribuciones ejemplares a la beca en humanidades
• 1999: Beca Guggenheim.
2. Violencia, duelo, política
• La pérdida nos reúne a todos en un tenue "nosotros". Y si hemos
perdido, se deduce entonces que algo tuvimos, que algo amamos y
deseamos, que luchamos por encontrar las condiciones de nuestro
deseo.
• Freud cambia de idea al respecto: sugiere que elaborar un duelo
significa ser capaz de sustituir un objeto por otro. Sigmund Freud,
"Duelo y melancolía“
• en cierta manera, la melancolía significa originalmente no saberlo,
entonces el duelo continuaría a causa de su dimensión enigmática, a
causa de la experiencia de no saber incitada por una pérdida que no
terminamos de comprender.
• Cuando perdemos algunos de estos lazos que nos constituyen, no
sabemos quiénes somos ni qué hacer.

• Mucha gente piensa que un duelo es algo privado, que nos devuelve a
una situación solitaria y que, en este sentido, despolitiza.
• comenzando por poner en primer plano los lazos que cualquier
teoría sobre nuestra dependencia fundamental y nuestra
responsabilidad ética necesita pensar.
• Cuento una historia acerca de las relaciones que elijo sólo para
mostrar en algún lugar de la marcha el modo como esas mismas
relaciones se apoderan de mí y desintegran mi unidad-

• cuando hablamos acerca de "mi sexualidad" o "mi género" tal como

solemos y debemos hacerlo, estamos refiriéndonos sin embargo a
algo complejo que el uso parcialmente esconde.
• significa, literalmente, estar afuera de uno mismo, y puede tener
varios sentidos: ser transportado por una pasión más allá de uno
mismo, pero también estar fuera de sí de rabia o de dolor.
• Pienso que si todavía puedo dirigirme a un "nosotros" o incluirme
dentro de sus términos, es porque estoy hablándoles a aquellos de
nosotros que están viviendo en cierto modo fuera de sí, se trate de
pasión sexual, de pena o de furia política.
• es que estamos ante una dificultad política interesante.
• El cuerpo supone mortalidad, vulnerabilidad, praxis: la piel y la carne
nos exponen a la mirada de los otros, pero también al contacto y a la
violencia
• vulnerabilidad se exacerba bajo ciertas condiciones sociales y
políticas, especialmente cuando la violencia es una forma de vida y
los medios de autodefensa son limitados.
• por ejemplo, que hemos visto y que estamos viendo distintas formas
de tratar con la vulnerabilidad y el duelo. Así, por ejemplo, William
Safire escribe, citando a Milton, que debemos "desterrar la
melancolía"
• el feminismo tienen que establecerse en referencia a la acción del
poder y a la persistencia de la vulnerabilidad.
• si tú me confundes a mí, entonces tú ya eres parte de mí, y yo no
estoy en ninguna parte sin ti. Sólo puedo reunir un "nosotros"
encontrando el camino que me liga a "ti", tratando de traducir pero
dándome cuenta de que mi propio lenguaje tiene que quebrarse y
ceder si voy a saber quién eres. Eres lo que gano a través de esta
desorientación y esta pérdida. Así es como surge lo humano, una y
otra vez, como aquello que todavía tenemos que conocer.