MUSICQL

etnom
0089

Etnomusicologa

MSICA HISPANA
ICCMl TEXTOS.
Buenos Aires, 3-V-1951.
Musiclogo y docente. Se licenci
en Musicologa en la Facultad de
Artes y Ciencias Musicales de la
Universidad Catlica Argentina
en 1979, ao en el que se traslad
a Italia. Obtuvo becas de los
gobiernos italiano y francs
para realizar estudios en
etnomusicologa en 1981 y 1983,
respectivamente. En 1991
se traslad a Espaa y ejerci
como profesor del Departamento
de Musicologa de la Universidad
de Salamanca. Desde 1992
ocupa un puesto similar en la
Universidad de Valladolid.
Realiz investigaciones
etnomusicolgicas en
comunidades mestizas del norte
de Argentina. Accedi al
doctorado en Valladolid con
una tesis sobre "La msica
de la baguala en el noroeste
argentino".

Cubierta:
Florentina Apshana, shamn \va\Tiu,
durante una sesin de curacin.
Cojoro, Guajira venezolana.
Foto: Antonio Daz Rodrguez/INIDEF
MSICA HISPANA.
TEXTOS. MANUALES

Director: Emilio Casares Rodicio

Coordinacin editorial: Judith Ortega y Oliva G. Balboa

EDICIONES DEL ICCMU

Fernando VI, 4
28004 Madrid

1a Edicin, 2003
2 a Edicin revisada, 2004

Enrique Cmara
ICCMU

Diseo de coleccin: Miryam Ailo. DdA

Maquetacin e impresin: Equipo Nagual, S.L.

Depsito Legal: M-43731-2004

ISBN: 84-89457-29-8
CAPTULO I
ANTECEDENTES

1. Popular, folklrica, tradicional, tribal, aborigen, primitiva?: taxonomas

A musicologa comparada que a partir de 1950 se llamara etnomusicologa

L fue definida por quienes la practicaban desde fines del siglo XIX sobre la base del
tipo de msicas que se proponan estudiar. Este tema ha sido en varias ocasiones
objeto de debate entre los investigadores, como se ver. Las discusiones en torno a la
definicin de una disciplina constituyen un aspecto esencial de la misma, ya que refle-
jan los enfoques epistemolgicos desde los que se la construye. Podramos confeccio-
nar un cuadro con distintos tipos de msica y sealar las objeciones que presentan los
rtulos de categoras (popular, folklrica, tradicional, tribal, aborigen, primitiva, aca-
dmica, culta, clsica, etc). Este ejercicio nos permitira desde un principio evidenciar
el hecho de que todos aprehendemos y manejamos la realidad por medio de clasifica-
ciones (variables en funcin de los individuos, sociedades y subculturas). En el caso
particular de la msica, las categoras tipolgicas que nosotros mismos intentamos
definir no nos convencen nunca del todo cuando las sometemos a crtica, porque
advertimos en ellas la presencia de debilidades terminolgicas y conceptuales, fruto
de una construccin taxonmica basada en cdigos -consensales, pero ambiguos
que requieren de nuestra parte continuos esfuerzos de ajuste semntico. Adems, esta
experiencia permite abordar un concepto clave de la disciplina, relacionado de mane-
ra significativa con el comienzo de los estudios etnomusicolgicos: el de relativismo
cultural (evidenciado en este caso a travs de la toma de conciencia de que las taxo-
nomas estn siempre condicionadas por la procedencia sociocultural de quien las
construye y son, por lo tanto, inevitablemente etnocntricas en principio).
Durante su primer medio siglo de vida, entonces, el rea del saber que hoy llama-
mos etnomusicologa fue definida en funcin del tipo de msicas estudiadas y de sus
reas geogrfico-culturales. Las numerosas definiciones propuestas a travs del tiem-
po nos llevan a considerar aspectos histricos importantes para acceder a una con-
ceptualizacin inicial de la materia, ya que las definiciones han ido reflejando los dis-
tintos enfoques de los investigadores. Las corrientes que se han sucedido a lo largo
del siglo XX en relacin con este mbito han ido dejando una serie de aportaciones que
no conviene descartar a priori si se quiere entender el actual panorama de la discipli-
na, puesto que se las detecta a menudo en el quehacer actual de los investigadores.

27
ETNOMUSICOLOGA

Por otra parte, la tentativa -ms o menos ldica- de proponer una clasificacin
que abarque todas las msicas del mundo, adems de facilitar la delimitacin de lo
que fue objeto de estudio de la musicologa comparada, permite poner en evidencia
un rasgo fundamental de esta disciplina: el estudio del "Otro musical". Si escarbamos
en la historia orientados por un criterio de bsqueda de esa actitud -detectable en
algunos personajes- de intentar describir, caracterizar y definir musicalmente las
sociedades ajenas a la propia, encontraremos antecedentes de la etnomusicologa
mucho ms antiguos que el centenar de aos reconocido generalmente por la histo-
riografa oficial. En realidad, podemos ir tan atrs como queramos, ya que prctica-
mente en todo perodo de la historia -al menos en lo que respecta a Occidente- es
posible hallar algn caso de trabajo producido por la curiosidad ante la cultura -y en
particular las actividades musicales- de otros pueblos1. Curiosidad que, con motiva-
ciones y resultados diversos, llev a los estudiosos a indagar en el mbito operacio-
nal -y a veces tambin conceptual- de dichas sociedades. En la introduccin a un
libro en el que varios autores exploran algunos aspectos de esta historia, Bruno Nettl
destac la utilidad de esta metodologa al afirmar que "...los ensayos que retroceden
hacia el pasado ms distante son tambin los que de modo ms explcito traen sus
descubrimientos hacia el presente y extrapolan cuestiones para el futuro" 2 .
Entre los textos que presentan un panorama histrico de la etnomusicologa, figu-
ran los de Kunst, Nettl, Rouget, Carpitella, Marcel-Dubois, Boils-Nattiez, Sachs, Krader,
Crivill i Bargall, Ruiz, Leydi, Myers, Giannattasio, Daz Viana, Mart y Titon3. En su

1 No est de ms recordar que la adquisicin consciente de productos musicales de procedencia ajena no es pri-
vativo de Occidente, ya que se verifica tambin en otras culturas. Valga como ejemplo el de Japn, donde duran-
te mucho tiempo se denomin togaku a la msica de influencia Tang (China), komagaku la procedente de Corea
y rinyugaku la del reino de Champa (actual Vietnam).
2 Bruno Nettl: "Introduction", en Bruno Nettl y Philip Bohlman (eds.): Comparative Musicology and Antropology of
Music (Chicago/London: The University of Chicago Press, 1991), pp. xi-xvi: p. xiv.
3 Jaap Kunst: Ethnomusicology. A study ofits nature, its problems, methods and representative personalitites to wich
is added a bibliography (The Hague: Martinus Nijhoff, 1959, 3a Ed.). Ed. orig.: Musicologica (Amsterdam: Royal
Tropical Institute, 1950). Bruno Nettl: Music in Primitive Culture (Cambridge: Harvard University Press, 1956).
Gilbert Rouget: "L'Ethnomusicologie", en: Enciclopdie de la plyade, tomo XXVIII: "Ethnologie genrale" (1968).
Gilbert Rouget: "L'Ethnomusicologie", en Enciclopdie Fasquelle de la musique (Paris: 1961). Diego Carpitella:
"Etnomusicologia" en Enciclopedia storica. La Msica, vol II, parte 1 (Torino: Utet, 1966), pp. 365-70. Claude Marcel-
Dubois: "Historia de la Etnomusicologa", en Jacques Chailley (ed.): Compendio de Musicologa (Madrid: Alianza,
1991), pp. 59-69. Claude Marcel-Dubois: "La Etnomusicologa, estudio externo", en Jacques Chailley (ed.): Prcis de
Musicologie (Paris: Presses Universitaires de France, 1958). Charles Boles y Jean- Jacques Nattiez: "Petite histoire
critique de 1'Ethnomusicologie", Musique en Jeu 28 (1977), pp. 26-53. Curt Sachs: The Wellsprings of Music (The
Hague: Martinus Nijhoff, 1962). Ed. ital.: Le sorgenti della msica (Torino: Bollati Boringhieri, 1991). Barbara Krader:
"Ethnomusicology", Grave 6. Josep Crivill I Bargall: El Folklore musical (Madrid: Alianza, 1983). Irma Ruiz: "Viejas
y nuevas preocupaciones de los etnomusiclogos (1a parte)", Revista del Instituto de Investigaciones Folklricas
Carlos Vega 10 (1989), pp. 259- 72. Irma Ruiz: "Viejas y nuevas preocupaciones de los etnomusiclogos (2a parte)",
Revista del Instituto de Investigaciones Folklricas Carlos Vega 12 (1991), pp. 259- 72. Roberto Leydi: L'altra msi-
ca. Etnomusicologia (s/1: Giunti-Ricordi, 1991). Helen Myers: "Ethnomusicology", en Helen Myers (ed.):
Ethnomusicology, an introduction (London/New York: Macmillan Press, 1992), pp. 3-18. Ed. en castellano:
"Etnomusicologa" en Francisco Cruces (ed.): Las culturas musicales. Lecturas de etnomusicologa (Madrid: Trotta,
2001), pp. 19-39 (traduccin de Jos Antonio Gmez Rodrguez). Francesco Giannattasio: // conceno di msica
(Roma: La nuova Italia Scientifica, 1992). Luis Daz Viana: Msica y culturas (Madrid: Eudema, 1993). Josep Mart:

28
 Antecedentes

libro de 1983, Nettl desarrolla una serie de temas generales de la disciplina de manera
crtica, lo que lo convierte en otra introduccin a la misma4.

2. Una mirada hacia atrs: prehistoria de la disciplina

Puede ser til conocer la existencia de trabajos surgidos en varias pocas y socie-
dades del inters por conocer culturas musicales ajenas a la propia y tomar contac-
to directo con otros que reflejan una consciente actividad de transmisin de conoci-
mientos sobre msicas de distintos pueblos o de estratos populares de la propia
sociedad5. Baste como ejemplo el caso de las melodas castellanas copiadas por
Francisco Salinas en su De Msica libri septem...6, que mencionan Salazar7, Locatelli
de Prgamo8, Crivill9 y tantos otros. En 1578 se publica la Histoire d'un voyage fait
en la ierre du Brsil, autrement dite Amrique, escrito por el ministro calvinista Jean
de Lry10. Este aprovech la ocasin que le brindaba el encargo recibido de colabo-
rar en la organizacin de un establecimiento francs en la Baha de Guanabara para
permanecer cerca de un ao en Brasil. El contacto con la cultura nativa lo fascin
-segn sus propias palabras- y lo llev a sostener que, si bien los rituales desarro-
llados por los indgenas eran una expresin de paganismo, no dejaban por ello de
constituir una sincera expresin de sus creencias. De Lry no escatim elogios hacia
la capacidad de los aborgenes de cantar y danzar en rtmica sincrona y combinan-
do la entonacin individual con la vocalidad colectiva11.

"Etnomusicologa", en ngel Aguirre Baztan (ed.): Diccionario temtico de antropologa (Barcelona: Editorial
Bioxarreu Universitaria, 1993), pp. 279-84. Jeff Todd Titon: "Knowing Fieldwork", en Grehory F. Barz y Timothy
J. Cooley (eds.): Shadows in the Field (New Perspectives for Fieldwork in Ethnomusicology) (New York/Oxford:
Oxford University Press, 1997), pp. 87-100.
4 Bruno Nettl: The study of Ethnomusicology, Twenty-nine Issues and Concepts (Urbana and Chicago: University of
Illinois Press, 1983).
5 En su libro ya citado (El Folklore Musical}, Crivill seala textos de Thomas Brown (Investigacin sobre los erro-
res vulgares y comunes, 1646), Ivn de Rieros (Medicina espaola contenida en proverbios vulgares de nuestra len-
gua, 1616,), Juan de Lara (prembulo a la Philosophia vulgar). Estos autores y otros de pocas anteriores -inclui-
dos Hornero, Pausanias y Marco Polo- son mencionados a menudo en los prrafos dedicados a los antecedentes
del folklore general y la etnografa y guardan algn tipo de relacin con la "prehistoria" de la etnomusicologa.
6 Francisco de Salinas: De msica libri 7, in quibus eius doctrinae ventas tam quae ad harmoniam, quam quae ad
rhythmum pertinet iuxta sensus ac rationis indicium ostenditur & demonstratur, (Salamanca: 1577).
7 Adolfo Salazar: La Msica de Espaa (Madrid: Espasa-Calpe, 1972).

8 Ana Maria Locatelli de Prgamo: La msica tribal, oriental y de las antiguas culturas mediterrneas (Tomo 1 de la
Historia de la msica) (Buenos Aires: Ricordi, 1980), pp. 23-35.
9 Josep Crivill i Bargall: El Folklore...

10 Jean de Lry: Histoire d'un voyage fait en la terre du Brsil, autrement dite Amrique (La Rochelle: 1585, 3a Ed.).
Las dos primeras ediciones, de 1578 y 1586 respectivamente, no tienen notacin musical. Incluye las transcrip-
ciones de cinco fragmentos de msica de Brasil.
11 Cfr. Timothy J. Cooley: "Casting Shadows in the field: An Introduction", en Gregory F. Barz y Timothy Cooley
(eds.): Shadows..., pp. 3-19: 6.

29
ETNOMUSICOLOGA

El siguiente prrafo pertenece al ensayo de Montaigne Des carmbales y corres-

ponde a un comentario de su autor al texto de Jean de Lry:
A juzgar por lo que me han contado, [en los indgenas de Amrica] no encuentro nada de
brbaro o de salvaje, salvo que uno llama brbaro a aquello que no pertenece a sus hbitos.
Ellos... son salvajes del mismo modo que nosotros llamamos selvticos a los frutos que la
naturaleza ha producido en su natural desarrollo: all donde, a decir verdad, es a aquellos
que en nuestro artificio hemos alterado y distorsionado del orden general a quienes deber-
amos llamar salvajes12.

Otras referencias de Lry citadas por Montaigne constituyen una toma de concien-
cia sobre la distancia cultural que se verifica entre observadores y observados:
Tengo una cancin compuesta por un prisionero para desafiar a sus captores... Realmente
hay aqu salvajes reales, de acuerdo con nuestro concepto: o ellos son completamente salva-
jes, o lo somos nosotros; puesto que hay una sorprendente distancia entre nuestro carcter y
el de ellos... Tengo otra, una cancin de amor... Ahora bien, estoy suficientemente familiari-
zado con la poesa como para emitir el siguiente juicio: no slo no hay nada brbaro en esta
cancin, sino que es completamente anacrentica13.

Philip Bohlman califica a estos trabajos de "prcticas etnomusicolgicas incipientes"

y valora su funcin en relacin con la "emergente poiesis que llev a establecer un lugar
para la msica no europea en el discurso europeo sobre la msica"14. Bohlman tambin
seala un libro de Frank Harrison para conocer ms detalles acerca de las observacio-
nes de Jean de Lry sobre las actividades musicales de los aborgenes brasileos15.

3. Un franciscano entre los ancianos aztecas: Bernardino de Sahagn

Las observaciones anteriores consisten en juicios de valor emitidos por europeos
que observaban aspectos parciales de la realidad musical americana y son sealados
aqu porque se diferencian de las feroces crticas teidas de desprecio que confor-
man el grueso de la literatura producida durante los primeros aos de la conquista
en relacin con este tema. Pero es posible comentar un texto que represent un nota-
ble avance en el camino hacia el conocimiento real de la actividad sonora organiza-
da de los aborgenes americanos: se trata de la Historia General de las cosas de Nueva
Espaa escrita por Bernardino de Sahagn16.

12 Miguel de Montaigne: Essays, libro I, cap. XXXI "Les cannibales", 1580; cit. por Roberto Leydi: L'altra..., p. 201.
13Miguel de Montaigne: Essais, cit. por Philip V. Bohlman: "Representation and Cultural Critique in the History of
Ethnomusicology", en Bruno Nettl y Philip V. Bohlman (eds.): Comparative..., pp. 131-132.
14 Philip V. Bohlman: "Representation..., p. 132.
15 Frank Harrison: Time, Place, and Music. An Anthology of ethnomusicological Observation c. 1550 to 1800
(Amsterdam: Frits Knuf, 1973).
16 Bernardino de Sahagn: Historia General de las cosas de Nueva Espaa (Madrid: Historia 16, 1990). Sobre el pro-
ceso complejo de preparacin y publicacin de esta obra, culminado en el Cdice Florentino de 1755, ver la
"Introduccin" de Juan Carlos Temprano a la edicin citada aqu, pp. V-LV.

30
 Antecedentes

Esta extensa obra est dedicada a la minuciosa descripcin de todos los rasgos
de la cultura azteca que el autor consigui recoger durante el perodo de tiempo
que vivi en Mxico (a partir de 1529). Conviene destacar algunos aciertos meto-
dolgicos del libro de Sahagn: la observacin in situ (es decir, en los lugares en
los que vivan los mexicas), la recogida de materiales directamente de labios de los
ancianos y sabios que los mismos indgenas consideraban como los ms conoce-
dores de su cultura (vemos aqu un lejano antecedente de los textos colaborativos
que propondran los etnomusiclogos a fines del siglo XX), el desarrollo de estas
actividades a lo largo de un lapso de tiempo prolongado y la redaccin del texto en
dos idiomas: castellano y nhuatl (la lengua de los aztecas, que el autor se dedic
a estudiar desde su llegada a Mxico y que lleg a dominar mejor que los dems
espaoles de su poca). Esta ltima decisin fue el fruto de una reflexin madura
y constituy un acto de coraje (que al principio le acarre serias dificultades entre
sus connacionales).
Interesa sealar aqu de manera particular el contenido del segundo libro de la
Historia general, "que trata del calendario, fiestas y ceremonias, sacrificios y
solemnidades que estos naturales de esta Nueva Espaa hacan a honra de sus dio-
ses" (tal es su ttulo). A lo largo de sus pginas se asiste a un impresionante desfi-
le por los vericuetos de un complejo calendario ceremonial plagado de objetos,
eventos y comportamientos musicales. El autor proporciona nombres y descripcio-
nes de las fiestas (con desglose de las sucesivas etapas que la conformaban), los
instrumentos sonoros (y sus variadas connotaciones simblicas), las danzas (cuya
enorme variedad de configuraciones proxmicas y coreogrficas constituy un
ejemplo nico en el continente)17, las normas jerrquicas de los participantes en
cada evento, la relacin directa de stos con los fenmenos acsticos18, las escue-
las en las que se formaban los msicos, y un sinfn de elementos que permiten al

17 En efecto, gracias a la descripcin de Sahagn conocemos que:

1. Bailaban slo las mujeres en algunas ocasiones,
2. o bien una mujer sola era la que deba bailar y cantar llorando y suspirando por su inminente muerte
sacrificial ofrecida a la diosa Ilamatecutli;
3. en otras ocasiones la danza era reservada a los varones, mientras que en otras se bailaba en pareja mixta,
o bien en grupos de tres personas: una mujer entre dos varones, un varn entre dos mujeres.
4. Incluso los prisioneros a veces se vean obligados a bailar en pareja con el guerrero que los haba cautivado.
Adems, la relacin proxmica de los bailarines estaba establecida de modo preciso segn el caso:
a. se tomaban por la mano,
b. o bien sostenan guirnaldas,
c. se aferraba el brazo del compaero de danza, o su cintura, o el cuello.
d. En las fiestas que conmemoraban los aos bisiestos los padrinos bailaban llevando sobre las espaldas
a sus ahijados, y
e. en las fiestas dedicadas a Uitzilopuchtli se cargaba sobre los hombros las estatuas del dios y se las lle-
vaba bailando hasta la pirmide que le estaba dedicada. Enrique Cmara: "Cien aos y algo ms: notas
alrededor del dilogo intercultural", Revista Argentina de Musicologa 2 (2001), pp. 49-61: 53-54.
18 Tocaban los sacerdotes poco antes de medianoche en el transcurso de los cuatro das de ayuno que precedan
el bao ritual, cantaban y bailaban los jvenes delante de las casas en ciertas veladas para recibir a cambio comi-
da a base de maz, se tocaban instrumentos y se cantaba para custodiar los prisioneros durante la noche que pre-
ceda su sacrificio, danzaban los guerreros al frente de la interminable fila de bailarines que recorra la ciudad
detenindose en puntos especiales para honrar a los dioses...

31
ETNOMUSICOLOGA

lector aproximarse a conceptos subyacentes a este universo temtico (como la rela-

cin entre la msica y el poder, el prestigio, el sacrificio, e incluso la misma super-
vivencia humana).
El caso de Sahagn es el ms iluminante y completo en cuanto antecedente del
estudio musical de las culturas ajenas a Europa por parte de un europeo, pero no es
el nico. Sin salir del mbito de la conquista americana por parte de los espaoles,
es posible mencionar no pocos personajes que se refirieron a cuestiones musicales
en sus escritos acerca de los diversos aspectos de las culturas observadas. Por ejem-
plo, contienen descripciones de danzas, canciones, instrumentos, fiestas y otras
cuestiones de la vida musical indgena los Veinte i un libros rituales i Monarchia
Indiana del misionero franciscano Juan de Torquemada (a quien no debemos con-
fundir con su tocayo dominico que lleg a ser cardenal), la Relacin de las cosas de
Yucatn de Diego de Landa (el mismo que ordenara quemar los cdices de los mayas,
escribi despus sobre sus rasgos culturales), los Memoriales de Toribio de
Benavente Motolina, el Arte de la lengua mexicana de Alonso de Molina, la Historia
de las Indias de Nueva Espaa de Diego de Duran, la Historia Eclesistica Indiana de
Gernimo de Mendieta, la Parte Primera de la Crnica del Per de Pedro Cieza de
Len, la Historia del Nuevo Mundo de Bernab Cobo, la Primera Crnica y Buen
Gobierno de Felipe Guarnan Poma de Ayala (acompaada por interesante material ico-
nogrfico) y muchos otros19.
Entre las muchas referencias de caractersticas ms o menos similares que jalonan
la historia de la conquista americana, destaca una curiosa: el uso del verbo "concertar"
por parte de un miembro de la expedicin africana de Vasco de Gama en referencia a
la favorable impresin que le produjo la msica polifnica de un conjunto de flautas:
"Y comenzaron luego a tocar cuatro o cinco flautas, y unos tocaban alto y otros bajo,

19 Entre los libros que tratan con detalle este mbito temtico, recomendamos:
- Isabel Aretz: Historia de la Etnomusicologa en Amrica Latina (Desde a poca precolombina hasta nuestros
das) (Caracas: FUNDEF-CONAC-OEA, 1991), cuya primera parte est ntegramente dedicada a repasar las distintas
fuentes para el estudio de "La msica pre y post colombina hasta el invento de la grabacin" (tal es el ttulo), es
decir, documentos arqueolgicos, cdices, crnicas de testigos de la conquista y escritos de misioneros.
- Robert Stevenson: Mus/c in Aztec & Inca Territory (Berkeley/Los Angeles/London: University of California
Press, 1968). Se trata de un minucioso estudio de fuentes relativas a la msica en los territorios colonizados por
aztecas e incas antes de la llegada de los europeos, en el que se dedica un amplio espacio a comentar las crni-
cas de los viajeros, historiadores, misioneros, funcionarios, militares y otros protagonistas de la conquista his-
panoamericana.
- Frank Harrison: Time... Antologa de textos de los siglos XVI a XIX que contienen referencias y observaciones
sobre la actividad musical de culturas ajenas a la de los autores (en distintos continentes). Vase, por ejemplo,
este prrafo de Juan de Torquemada: "Los que taan el Teponaztli, o Alambor, con que les hacan el son para
bailar, no estaban presentes, como en los otros Bailes comunes, y ordinarios acostumbraban, sino en cierto
Aposento, Sala metidos, de donde les taan. De manera, que se oia el son, y no se vean las Personas, ni
Instrumentos musicales. Toda la Gente de Palacio, y Hombres de Guerra, asi mogos, como viejos, bailaban en otra
parte, apartados de estos, todos travados de las manos, y culebreando, manera de las dancas, que los popula-
res, asi Hombres, como Mugeres, hacen en Castilla la Vieja". Juan de Torquemada: Los veintin libros rituales y
Monarchia Indiana, con el origen y guerras de los indios occidentales (Sevilla: 1615). 2a Ed.: Madrid, 1723, 3 vols,
cit. por: Frank Harrison: Time..., p. 28.

32
 Antecedentes

de manera que concertaban muy bien para tratarse de negros de los que no se espera
msica; y bailaban como negros"20.

4. lluminismo y curiosidad intercultural

Otro perodo histrico importante por los antecedentes etnomusicolgicos que
presenta, es el del lluminismo, algunos de cuyos protagonistas incluyeron materiales
y observaciones de inters en sus escritos. Las siguientes reflexiones de Roberto
Leydi justifican la inclusin de estos trabajos en el panorama histrico introductorio
a la disciplina:
Si miramos atrs, hacia lo que podramos llamar la prehistoria de la etnomusicologa, en
el mismo espacio en el que, legtimamente, se ubica el nacimiento de la ciencia musicolgi-
ca moderna, podemos descubrir que los pioneros de la musicologa, eruditos o primeros his-
tricos, no nutran hacia las msicas de los "otros" (y no solo exticas, sino tambin folkl-
ricas 21 ), los mismos prejuicios de tantos "verdaderos" musiclogos. La ansiosa bsqueda de
conocimiento y saber universal que animaba a aquellos pioneros, los empujaba a ampliar su
mirada no solo en el tiempo (hacia el mundo clsico o el de la Biblia, por ejemplo), sino tam-
bin en el espacio geogrfico y antropolgico22.

Las ilustraciones de instrumentos "exticos" publicados por Praetorius 23 , la

transcripcin de una cancin canadiense citada por Mersenne 24 , las melodas de
Chile y Per que incluye Frzier 25 , los ejemplos de msica china contenidos en los
escritos de du Halde26 y Amyot 27 , los estudios sobre msica de la India de Jones 28
y Willard 29 figuran como antecedentes en algunas historias de la etnomusicologa.

20 Alvaro Velo: Roteiro da primeira viagem de Vasco da Gama (1497-1499) (ed. por A. Fontoura de Costa), (Lisboa:
Agencia Geral do Ultramar, 1960), cit. por Stephen Blum: "European Musical Terminology and the Music of frica",
en Bruno Nettl y Philip V. Bohlman (eds.): Comparative... pp. 3-36: 26.
21 Leydi escribe "popolari", pero sabernos que con este trmino los etnomusiclogos italianos se refieren al fol-
klore musical.
22 Roberto Leydi: L'altra..., p. 77.

23 Michael Praetorius: Syntagma Musicum... (Wolfenbttel/ Wittenberg: 1615- 1619), tablas xxix y xxxi.

24 Marn Mersenne: Traite de l'Harmonie universelle, Libro III (Pars: 1637).

25 Amde Frzier: Relation du voyage de la mer du sud (Pars: 1716).

26 Jean Benjamn du Halde: Descrption gographique, historique, chronologique, politique el physique de l'empire
de la Chine et la Tartarie chinoise (Pars: 1735).
27 Jean-Joseph Marie Amiot: Mmoire concertant 1 'histoire, les sciences, les arts, les moeurs, les usages des Chinois,
vol. VI, (Pars: 1780). Otros textos (incluso la transcripcin de antiguos tratados musicales chinos) son citados en
Grave 6 y DEUMM.
28 William Jones: "On the musical modes of the Hindoos", Asiatic Recherches 3. Reeditado en Sourindo Mohun
Tagore (ed.): Hind music from various authors (Calcuta: 1882), y en William Jones y N. A. Willard: Music of India
(Calcuta: Susil Gupta Prvate, 1962).
29 N. A. Willard: A treatise on the Music of India (1793). Reeditado en Sourindo Mohun Tagore (ed.): Hind Music...
y en William Jones y N. A. Willard: Music of India.

33
ETNOMUSICOLOGA

Los dos trabajos sobre India fueron reeditados por un estudioso perteneciente a
una influyente familia bengal: Sourindo Mohun Tagore. La explicacin que l
mismo proporcion sobre el motivo de su inters por la msica da cuenta por igual
de su aficin por la etnologa y la musicologa:
Hay una conexin tal entre la msica y la naturaleza del hombre que las preguntas sobre
hasta dnde hay diferencias y en qu particulares sujetos hay unidad relativa a la cualidad
y al carcter de las distintas razas, podran ser respondidas si se conociera la msica nacio-
nal a fondo. Por lo tanto, no es menos esencial para los etnlogos que para los musiclogos
el investigar, a travs del estudio de la msica, las conexiones que existen entre los varios
tipos de hombres 30 .

5. Observador y alumno: Guillaume Villoteau y la msica egipcia

Otro antecedente metodolgico de lo que hoy conocemos como etnomusicologa es
el que vislumbramos en los tres volmenes dedicados a la msica egipcia por Guillaume
Villoteau que fueron incluidos en la monumental Description de l'gypte publicada por
la Commission des monuments de l'gypte entre 1809 y 1826. En este caso, a los tres aos
y medio dedicados por el autor francs a realizar lo que ahora podramos considerar
como trabajo de campo (es decir, a recoger informaciones sobre la cultura musical de
los habitantes del pas africano), se sum una interesante iniciativa que ciento cincuen-
ta aos ms tarde sera propuesta y llevada a cabo por algunos etnomusiclogos: cons-
ciente de la necesidad de penetrar en los secretos de una msica ajena a su experiencia
europea, Villoteau decidi tomar lecciones con un maestro de msica egipcio31.
Esta experiencia le permiti acceder a una comprensin de la coherencia de los
mecanismos que conformaban un sistema musical hasta entonces desconocido para

30 Saurindramohana Thakura (Sourindo Mohun Tagore): Jatiyasangitavisayakaprastava (Propuesta Sobre la Msica

Nacional) (Calcuta: 1870), pp. 39-40, cit. en Charles Capwell: "Marginality and Musicology in Ninteenth-Century
Calcutta", en Bruno Nettl y Philip V. Bohlman (eds.): Comparative..., pp. 228-43: 234.
31 El siguiente prrafo da cuenta de la curiosidad intelectual que animaba a Villoteau y de su actitud acerca
de las limitaciones de una descripcin descontextualizada: "Podramos redactar un captulo muy largo sobre
el 'd si pudiramos trasladar aqu todo lo que los autores rabes y persas nos ensean acerca de su desti-
no primitivo, de su objeto, de las dimensiones y proporciones respectivas de las distintas partes de su cuer-
po sonoro, de la manera de dividir su mango para marcar las divisiones propias de los distintos tonos del
sistema de su tablatura, del nombre, de la materia y de la composicin de sus cuerdas, de las proporciones
que stas deben guardar entre s, del grado de tensin de cada una, de su divisin en partes alcuotas y arm-
nicos, de los sonidos que producen, del provecho que del instrumento han sacado persas y rabes y de las
comparaciones que ellos han efectuado entre la propiedad particular de cada uno de los sonidos y los dis-
tintos temperamentos, las distintas edades, los sexos, los estados de las personas que forman el cuerpo
social, etc.; pero, adems de que, al parecer, este instrumento ha sufrido algunos cambios que lo han dife-
renciado en parte de lo que era anteriormente, y que nosotros debemos limitarnos aqu a dar cuenta de nues-
tras propias investigaciones desarrolladas en Egipto, no se podran explicar todas estas cosas sin haber recu-
rrido a cuestiones para las que no basta una simple descripcin". Guillaume Villoteau: Mmoire sur la musique de
l'antique Egypte (De l'tat actuel de la musique en Egypte. Description historique, technique et linraire des ins-
truments de musique des orientaux), en AAW: Description de l'gypte (Paris, 1809-26), obra en 25 volmenes. Los
tres volmenes dedicados a la msica son, respectivamente: Mmoire sur la musique de l'antique Egypte; De l'tat
actuel de l'art musical en Egypte; Description historique, technique et linraire, des instruments de musique des
orientaux. La cita corresponde al volumen 3, pp. 1-2. A estas palabras -con las que comienza el captulo dedicado

34
r
Antecedentes

l y, como relata Curt Sachs32, lo llev a afirmar que la entonacin "correcta" no es

monopolio del hombre occidental, sino que aparece tambin en msicas orientales,
con considerables diferencias, sin que se la deba considerar por eso inferior o menos
verdadera. Al afirmar que el sistema de entonacin egipcio debe ser juzgado segn
m propias leyes, Villoteau dio una temprana muestra de reconocimiento de la ley
de relativismo cultural (es decir, de la constatacin de que los hechos culturales son
, portadores de los valores que les confieren quienes los crean o utilizan y que, por
eso mismo, no es pertinente juzgarlos desde fuera de su mbito de funcionamiento
o con criterios ajenos a los de los nativos).
Pero sobre todo interesa destacar la inteligente decisin del cientfico francs,
quien acept la humilde situacin de alumno de un msico egipcio para aprehender
aquellas estructuras del lenguaje sonoro que eran significativas para la sociedad a la
que ste perteneca. Se trata de un antecedente de lo que ms tarde sera definido
como enfoque de estudio de las categoras emic (vid. infra). Tres aos pueden pare-
cer insuficientes para dominar tcnicas instrumentales complejas y a la vez profun-
dizar en las bases tericas y las aplicaciones prcticas de un sistema musical desa-
rrollado a travs de muchos siglos, pero si lo comparamos con el lapso de tiempo
empleado por la mayora de los estudiosos de culturas musicales ajenas a la propia
en las casi dos centurias que nos separan de la experiencia de Villoteau, tendremos
que admitir que no es tan poco tiempo. Es sabido que no todas las prcticas -y teo-
ras- musicales demandan la misma cantidad de esfuerzos y perodos de perseve-
rancia para ser incorporadas por quienes las estudian, pero conviene recordar el
ejemplo de Villoteau tanto a la hora de valorar el justo alcance de muchos textos deri-
vados de la observacin musical intercultural como en el momento de programar un
propio proyecto de investigacin en este mbito del saber33.
Los trminos emic y etic proceden de los vocablos fonemic y fonetic, utilizados en
lingstica, y fueron propuestos por el misionero Kenneth Pike para designar, en
antropologa, los criterios, conocimientos y significados mantenidos por los miem-

al id- sigue una serie de epgrafes que contienen una minuciosa descripcin morfolgica, con nombres transcri-
tos en escritura rabe y latina y con un grfico del clavijero y afinaciones, intervalos -con sus fracciones numri-
cas- y escalas en pentagrama.
32 Curt Sachs: The Wellsprings..., p. 31 de la edicin italiana.

33 Sobre la importancia de aprender a ejecutar la msica que se pretende estudiar como herramienta en la investi-
gacin musicolgica, ver John Baily: "Learning to perform as a research technique in ethnomusicology", en Klaus
Wolfgang Niemller, Uwe Ptzold, Kyo-chul Chung y Oliver Seibt (eds.): Begegnungen der Kulturen in der
Musikforschung. Festrschrift Robert Gnther zum 65 Geburstag, (Kassel: Bse, 1995), pp. 331-34. Sobre los resulta-
dos de la postura metodolgica que coloca al investigador en posicin de alumno del msico nativo, ver Burt
Feintuch: "A conversation between two disciplines: What do we learn when we learn music from our 'informants'",
en Burt Feintuch (ed.): Joint meeting of the American Folklore Society and the Society for Ethnomusicology, The jour-
nal of American folklore 103/3-429 (1995): pp. 265 y ss. En un artculo sobre la interpretacin musical como mto-
do de investigacin, Heikki Laitinen seala que este principio es aplicado de manera prioritaria en el departa-
mento de msica folklrica de la Academia Sibelius de Finlandia. Cfr. Heikki Laitinen: "Music making as a rese-
arch method", Ethnomusicology 38/3 (1994), pp. 408-10.
Otro ejemplo de esta postura, esta vez en relacin con el estudio del sitar indio como herramienta metodolgi-
ca en la investigacin de la msica Sudasitica, figura en Stephen Matthew Slawek: "The study of performance prac-
tice as a research method: A South Asan example", International Journal ofmusicology 3 (1994), pp. 9-22.

35
ETNOMUSICOLOGA

bros de la cultura observada y los que aporta el observante con su estudio, respecti-
vamente34. Cuenta el antroplogo Marvin Harris que Pike atribuye la anticipacin de
estas dos categoras al lingista estadounidense Edward Sapir quien, sin utilizar aun
los trminos, distingui entre ambas perspectivas en relacin con el estudio inter-
cultural y con la imposibilidad de acceder a un conocimiento real de los fenmenos
observados sin conocer la "clave cultural" que les confiere sentido y razn de ser35.
Es ese significado formal en las mentes de los actores el que hay que subrayar. Los sig-
nificados "creados" de las descripciones etic no dependen de los "sentidos" ni de las "inten-
ciones" subjetivas de los actores. En cambio, las distinciones emic exigen entrar en el mundo
de los propsitos, los sentidos y las actitudes. El estudio emic nos ayuda no slo a entender
la cultura o el lenguaje como un todo ordenado, sino tambin a comprender a los actores
individuales en ese drama vivo, sus actitudes, sus motivaciones, sus intereses, sus respues-
tas, sus conflictos y el desarrollo de su personalidad36.
Harris, a su vez, presenta la siguiente definicin de emic.
Las proposiciones emic se refieren a sistemas lgico-empricos cuyas distinciones fenom-
nicas o "cosas" estn hechas en contrastes y discriminaciones que los actores mismos consi-
deran significativas, con sentido, reales, verdaderas o de algn otro modo apropiadas. Una pro-
posicin emic puede ser falseada si se puede demostrar que contradice el clculo cognitivo por
el que los actores informados juzgan que las entidades son similares o diferentes, reales, con
sentido, significativas o de alguna otra forma apropiadas o aceptables37.

La distincin entre enfoques o puntos de vista etic y emic penetr de lleno en etno-
musicologa y origin no pocos debates entre los estudiosos sobre sus aplicaciones38.

6. Otras culturas en la historia de la msica

Ya a fines del siglo XVIII, Jean-Jacques Rousseau present ejemplos de msica
extica y folklrica en su diccionario39, y poco despus Charles Burney40 se intere-

34 Kenneth Pike: Languaje in relation to a Unified Theory ofthe Structure of Human Behavior (vol. 1) (Glendale:
Summer Institute of Linguistics, 1954), p. 8.
35 Edward Sapir: "Anthropology and Sociology", en: The social sciences and their interrelation (1927), pp. 97-113.
36 Kenneth Pike: Languaje...p. 11; cit. en Marvin Harris: El desarrollo de la teora antropolgica (una historia de
las teoras de la cultura) (Madrid: Siglo XXI, 1998), p. 493. Edic. orig: The rise of anthropological theory. A history
oftheories of culture (Thomas & Crowell Company Inc., 1968).
37 Marvin Harris: El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura (Madrid: Siglo
XXI, 1998, 14a edicin en castellano, 8a en Espaa). Edi. orig.: The Rise ofAnthropologicalTheory. A history of the-
ories of Culture (New York: Growell, 1968), p. 493-94.
38 Cfr, por ejemplo, el volumen 35(1) de la revista The world of music (1993), dedicado al tema: "Emics and Etics
in Ethnomusicology".
39 Un Air chinis tomado de Du Halde, una Chaman persane publicada por Jean Chardin en Voyages en Perse, et autres
lieux de l'orient, una Chanson des Sauvages du Canad (que era en realidad un collage de tres fragmentos meldicos
brasileos ya publicados por de Lry y Mersenne), una Danse canadienne (tambin copiada de Mersenne) y una melo-
da suiza llamada Le ranz des vaches. Sobre las fuentes de estos ejemplos y los otros melogramas publicados por
Rousseaiu, ver Roberto Leydi: L'altra... y Frank Harrison: Time...
40 Autor de A General History of Music from the Earliest Ages to the Present Period, cuyos cuatro volmenes fue-
ron publicados en Londres en 1776,1782, 1789 y 1789 respectivamente, y que comienza con un captulo sobre la
msica de Egipto.

36
 Antecedentes

so por la "street music" napolitana y la "water music" veneciana -que, sin embar-
go, no incluy en su General History-. Algunas culturas musicales no occidentales
encuentran su sitio en las historias de Jean Benjamn de La Borde 41 , Johann
Nikolaus Forkel 42 , Antonio Eximeno 43 y el padre Giovanni Battista Martini 44 (cuya
Storia della msica trata aspectos musicales de los hebreos, egipcios, caldeos y
"otros pueblos orientales"). Acerca de las valoraciones que sobre las msicas des-
conocidas que emitieron estos y otros estudiosos, pueden bastar los siguientes
prrafos:

Se dice que lo mejor de su msica est compuesto por sonidos horripilantes y sorpren-
dentes. Entonces qu importancia puede tener el indagar sobre una prctica que no tiene
ningn fundamento cientfico o sistemtico, o saber cules son los sonidos ms deliciosos
para un hotentote, un salvaje de Amrica o incluso el ms refinado chino? 45 .
En la Antigedad, que fue la infancia de la msica, se conoca solo la meloda simple y
sin adornos, tal como se verifica hoy entre pueblos como los hindes, los chinos, los persas
y los rabes, que todava no han progresado ms all de la edad infantil 46 .
Si bien los orientales tienen, o tuvieron, una msica propia, sta, tal como se la ejecuta
hoy, no ejerce ninguna fascinacin ni posee ningn significado para nosotros. An no sien-
do absoluto, a causa de las necesidades de la prctica, el sistema europeo est ms prximo
a la verdad que cualquier otro 47 .
La msica de los asirios no ha superado aparentemente el nivel del mero estmulo sen-
sual... La msica de los babilonios fue con toda seguridad voluptuosa, ruidosa y bien leja-
na de la belleza simple y las formas nobles... La msica fenicia era designada expresamen-
te para sofocar los gritos de las vctimas que ardan entre los brazos encendidos de
Moloch 48 .

Desde el punto de vista axiolgico estos juicios se ubican en una ptica diame-
tralmente opuesta a los que llevan a Bohlman a afirmar que:

He elegido comenzar con Montaigne y la pequea galera de imgenes que acompaan

este artculo, no para sugerir comienzos o fronteras historiogrficos, sino porque el empe-
o de estas imgenes en la representacin de la msica no occidental comparte muchas de
las prcticas etnomusicolgicas que encontramos en los textos cannicos: acortar la distan-
cia entre la msica de una cultura y la de otra, buscar comparaciones significativas, experi-

41 Jean Benjamn de La Borde: Essay sur la musique ancienne et moderne (Paris: s.e., 1780).
42 Johann Nikolaus Forkel: Allgemeine Geschite der Musik (Lepzig: s.e., 1788).
43 Antonio Eximeno: Deirorigine e delle regle della msica, colla istoria del suo progreso, decadenza e rinnova-
zione (Roma: s/e, 1774). Eximeno reedita los ejemplos musicales de Rousseau, algunas melodas espaolas y
transcribe una meloda alemana escuchada en Roma y dos melodas italianas.
44 Giovanni Battista Martini: Storia della Msica, (Bologna: 1757-1761, 1770, 1781).

45 John Hawkins: A General History of the Science and Practice of Music (London: 1776).

46 Karl Christian Friedrich Krause: Darstellungen aus der Geschichte der Musik (Gttingen: 1827).

47 John Pyke Hullah: History of modern Music (London: 1871).

48 A.W. Ambros: Gestchichte der musik (Bresiau: F.C.C. Leuckart, 1861). Algunos de estos prrafos, sin indicacin
de nmero de pgina, son citados y comentados por Sachs en Le sorgenti..., pp. 27 y ss.
ETNOMUSICOLOGA

mentar con modos de representacin y enfoques innovadores de etnografa musical, enten-

der otra msica examinando primero sus criterios y estructuras internos 49 .

Evidentemente, Bohlman tiene en cuenta otras referencias, como las que aparecen
en la antologa de Frank Harrison; veamos algunos ejemplos, relativos al Caribe,
Persia y China, respectivamente:

Son grandes amantes de la msica y se deleitan con instrumentos que producen una suer-
te de ruido delicioso y una especia de armona que acompaan con sus voces50.
Desean tal vez conocer mi opinin sobre este conjunto? Un ruido ms que un ensem-
ble, sin las trabas de regla armnica alguna, pero sin embargo nada confuso ni desagrada-
ble; en verdad, si excepto la voz del cantor, era suficientemente placentero y no distur-
baba las conversaciones o los debates de la asamblea; por el contrario, con cierta novedad
en su variada pero suave sonoridad acariciaba los odos y espritus de la gente sentada con
su dulzura 51 .
La msica ms bella que escuchamos fue en la primera presentacin de la embajada en
Jehol. Una vez que el emperador hubo ascendido al trono y tras producirse un religioso
silencio, fuimos sorprendidos por los encantadores sonidos procedentes del interior de la
gran tienda. El timbre dulce, el tono simple, el modo claro, la solemne progresin del lento
himno produjeron, al menos en mi alma, esa vibracin que transporta a las multitudes
sensibles hacia regiones desconocidas, pero que jams pueden ser descritas por el fro
anlisis de sus causas. Durante largo rato no pude discernir si lo que oa eran voces o ins-
trumentos hasta que algunos de los nuestros reconocieron a stos 52 .

7. El (des)inters de los romnticos

Deber ser forzosamente breve el tratamiento que dediquemos a las actividades
de recoleccin del folklore efectuadas en varios pases de Europa durante el siglo

49 Philip V. Bohlman: "Representaron..., p. 137. Este texo de Bohlman se inscribe en la actual corriente etnomusico-
lgica de revisionismo historiogrfico tendiente a revalorizar las aportaciones de autores que no eran considerados
como antecedentes de la disciplina. Contiene interesantes puntualizaciones e intenta resaltar los puntos en comn
que confieren unidad al recorrido histrico caracterizado en su superficie por diversos enfoques y metodologas.
50 Charles de Rochefort: Histoire naturelle et morale des les Antilles (Rotterdam: 1658). Trad. por John Davies
of Kidwelly en: The History of the Caribby-Islands, viz. Barbados, St. Christophers, St. Vincents, Martinico,
Dominico, Barbouthos, Monserrat, Mevis, Aniego, &c. in all XXVIII (Londres: 1666), p. 202. Cit en Frank Harrison:
Time..., pp. 53-4.
51 Engelbert Kaempfer: Amoenitatum exoticarum politico-physico-medicarum fasciculi V, quibus continentur variae
relationes, observationes & descriptiones rerum Persicarum & ulterioris Asiae, multa attentione, in peregrinationi-
bus per universum Orientem, colectae (Lemgo: 1712), p. 228. Trad. y cit. por Frank Harrison: Time..., p. 146.
52 Johann Christian Httner: Nachricht von der Brittischen Gesandtschaftreise duren China und einenn The der
Tartarei (Berln: 1797), p. 175. Trad. y cit. por Frank Harrison: Time..., p. 186. Como curiosidad puede citarse, en
el mismo texto de Httner, un prrafo que invierte la situacin valorativa, ya que se refiere al efecto que produ-
ce msica europea en odos chinos: "No puedo determinar con certeza los juicios que se formaron los chinos
sobre la msica proporcionada por la embajada, puesto que nunca formul preguntas concretas sobre ello. He
odo que los mandarines, cuando otros les preguntaron sobre esto, dieron una respuesta: chau, esto es, buena.
Pero puesto que nuestro intrprete me cont que no hallaron placer en nuestra msica, mucho me temo que fue
solo por cortesa que declararon su aprobacin de algo tan extrao para ellos", (ibd).

38
 Antecedentes

XIX. Observemos la perspectiva romntica aplicada a los primeros estudios sobre los
cantos populares53, que los considera producto de la creacin espontnea y colecti-
va del pueblo y reflejo de un alma nacional (conviene someter a reflexin la teora
del origen comunitario de la msica folklrica) y los trabajos de recogida y trans-
cripcin de cuentos y melodas populares realizados por Johann Gottfried von
Herder en Letonia (y la consecuente publicacin de los Alte Volkslieder en 1773-75 y
los Volkslieder en 1778-79), as como su propuesta de utilizar el trmino "volkslied"
para estas canciones54.
Fue William John Thoms quien, en una carta enviada a la revista The Atheneum
en 1846, bajo el seudnimo de Ambrose Merton, propuso el vocablo folk-lore apli-
cable al estudio de las antiguas tradiciones populares 55 . Pronto surgieron trminos
equivalentes en Europa para indicar este tipo de actividades56; a lo que sigui la cre-
acin de sociedades de estudiosos (como la Folk-Lore Society, fundada en Londres
en 1878 o la Folk-Song Society, constituida en 1898), donde se fueron discutiendo
los primeros enfoques para interpretar el resultado del enorme trabajo de recogida
y difusin de los cantos populares europeos, en clave romntica primero y despus
con orientacin positivista (aunque en muchos casos se limitase solo al folklore
literario):
La admiracin excesiva de los romnticos por la msica de los campesinos encontr eco
en toda Europa. Desde Escandinavia a los pases balcnicos, desde Inglaterra o Alemania al
Mediterrneo, en Francia misma, ya bajo la faz potica o esttica, ya para servir a una doc-
trina filosfica o a una causa poltica, colecciones de canciones populares comenzaron a ser
reunidas en las campias, a veces gracias a empresas del Estado (Austria 1819; Hungra
1833; Francia 1852, etc)57.

Convendr someter a observacin crtica las afirmaciones de varios autores acer-

ca de la marcha atrs que los pensadores de comienzos del siglo XIX cumplen con
respecto a los avances del racionalismo iluminista58. Al respecto, escribe Leydi, citan-
do en el comienzo del prrafo a Brailo:

53 Cfr. Julien Tiersot: La chanson populaire el les crivains romantiques (Pars: Pin, 1931).
54 Al enfocar aqu el mbito de las actividades relacionadas con la recoleccin de materiales tradicionales, deja-
mos de lado la importante serie de referencias y someras descripciones de msicas populares que es posible
detectar en la literatura producida por viajeros y costumbristas. Por ejemplo, sobre los curiosos comentarios de
Goethe acerca de los stornelli que escuchara cantar en las calles de Roma, los de Mme. de Stael sobre los cantos
y danzas de la costa napolitana, o los de Berlioz sobre los pifferari (flautistas) y cantores de Lacio y Los Abruzos,
cfr: Diego Carpitella: "Profilo storico delle raccolte di msica popolare in Italia", en: Studi e ricerche del Centro
nazionale sudi di msica popolare 1948-1960 (Roma: Academia Nazionale di Santa Cecilia, RA- Radiotelevisione
Italiana, 1961), p. 39. Reed.: Diego Carpitella: Msica e tradizione rale (Palermo: Fraccovio, 1973), pp. 34 y ss.
53 Ariel Gravano presenta la traduccin al castellano de dicha carta, acompaada por comentarios. Cfr. Ariel
Gravano: "Hace 132 aos naca el foklore", Folklore (Buenos Aires) 284 (1878), pp. 18-21.
56 Demologia (Francia e Italia), Demtica (Portugal), Demografa (Espaa), Volkskunde (Alemania).

57 Claude Marcel-Dubois: "La Etnomusicologa, estudio externo", en Jacques Chailley (ed.): Prcis de Musicologie
(Paris: Presses Universitaires de France, 1958), p. 34.
58 Para un anlisis detallado de este proceso vase Marvin Harris: El desarrollo...

39
ETNOMUSICOLOGA

Los viejos eruditos todava aceptan [a fines del s XVIII] el postulado de un ncleo inicial
de la cultura, y por lo tanto, de la msica, donde un germen fecundo habra dado comien-
zo a la gloriosa carrera que debera alcanzar su esplendorosa madurez entre los europeos
modernos, pero comienzan tambin a interrogarse si no habr que buscar ese ncleo en
pases lejanos y diversos de la cultura europea. Es el primer paso hacia la crisis del con-
vencimiento de la unicidad, de la naturalidad y de la superioridad de nuestra msica. Que
despus, en el siglo XIX, la liquidacin del pensamiento iluminista haya abandonado cons-
cientemente los estmulos de estas turbadoras reflexiones para asumir plena y globalmen-
te la idea de progreso y de superioridad, en un contexto de confianza en el progreso gene-
ral para toda la humanidad bajo la gua de la sociedad burguesa (y de los intereses del
imperialismo y del colonialismo), nada quita a esas dudas y a ese debate aparentemente
ingenuo o extravagante 59 .

An en los casos de estudiosos cuyos trabajos pueden citarse como antecedentes

de la etnomusicologa por el tema tratado, no faltan ambigedades y contradicciones,
como sucedi con Francois-Joseph Ftis, quien en su inconclusa Histoire genrale de
la musique trata temas relativos a la msica de China, Japn, India y pueblos de
Siberia. Su afirmacin de que "La historia de la msica es la historia de la humani-
dad" ahorra todo comentario sobre la importancia que conceda al estudio de la acti-
vidad musical para comprender la historia humana. Pero ello no impidi que efec-
tuara sus comparaciones interculturales sobre la base de una previa admisin de la
superioridad de Occidente, lo que lo llev a valorar la ausencia de semitonos en
Extremo Oriente como anomala resultante de una ausencia de sensibilidad afectiva
en la raza amarilla60.
En este panorama conviene tambin mencionar:
-la aparicin de las primeras monografas sobre una cultura musical no occiden-
tal, como la escrita por el musiclogo checo Raphael Georg Kiessewetter sobre los
rabes61, trabajo cuyo valor como antecedente de la etnomusicologa es comentado
por Philip Bohlman62;
-la inclusin de un captulo dedicado a la msica en una tesis etnogrfica (la de
Theodor Baker, publicada en 1882, sobre los indios sneca del estado de New York,
basada en trabajo de campo y con transcripciones musicales). Aunque no se trate de
una monografa sobre la msica, es el primer trabajo que combina la observacin
etnogrfica con la etnomusicolgica63;

59 Roberto Leydi: L'altra..., p. 223.

60 Frangois-Joseph Ftis: Histoire genrale de la musique depuis les temps anciensjusq' nosjours (5 vol.) (Pars:
s/e., 1869-76).
61 Raphael Georg Kiessewetter: Die Musik der Araber nach Originalquellen dargestellung (Leipzig: Breitkopf &
Hrtel, 1842).
62 Philip V. Bohlman: "R. G. Kiessewetter's 'Die Musik del Araber', A Pioneering Ethnomusicological Study of
Arabic Writtings on Music", Asan Music 18/1 (1986) pp. 146-96.
63 Sobre la importancia del trabajo de Baker en el contexto del nacimiento de los estudios etnomusicolgicos, ver
Bruno Nettl: "The Seminal Eighties, a North American Perspective of the Beginnings of Musicology and
Ethnomusicology", TRANS 1 (1995), [Link]/trans/[Link], donde tambin se exponen interesantes obser-
vaciones sobre otros autores, como Hugo Riemann.

40
 Antecedentes

-la publicacin en 1889 de las transcripciones efectuadas por Julien Tiersot de la

msica javanesa que escuchara ese ao en la Exposicin Universal de Pars64; y otros
trabajos precursores del establecimiento de la disciplina sobre base cientfica. El an-
lisis de estas aportaciones debe siempre tener en cuenta el contexto social e histri-
co en el que se producen. La confrontacin entre la bsqueda racional del conoci-
miento propio de los iluministas y el amor por lo oscuro, antiguo y misterioso de los
romnticos no es ajena a estas distintas matrices culturales; si bien conviene siem-
pre recordar que no es metodolgicamente higinico cargar las tintas en este tipo de
oposiciones, ya que, como es sabido, la realidad presenta muchos matices en las per-
sonalidades individuales y en los movimientos (el Sturm und Drang es un ejemplo de
ello).
Quien desee conocer la produccin espaola durante el siglo XIX en materia de
recogida y -en algunos casos- elaboracin de materiales del folklore ibrico, deber
consultar el artculo de Emilio Rey Garca y Vctor Pliego de Andrs: "La recopilacin
de la msica popular espaola en el siglo XIX: cien cancioneros en cien aos", en el
que se describen los principales rasgos de los textos dedicados -parcial o totalmen-
te- a la msica folklrica espaola durante esa centuria y comienzos de la siguiente,
la evolucin del concepto de popular y nacional a lo largo de ese perodo (lo que per-
mite interpretar correctamente el uso de categoras tales como "cantos nacionales",
"canciones patriticas" o "aires nacionales y populares"), el grado de anonimato en
estos repertorios, los principales gneros incluidos en los cancioneros, los casos en
los que se presenta letra y msica de las canciones o slo aqulla, el influjo ejercita-
do sobre este mbito por el nacimiento de la musicologa -a travs de la accin de
Felipe Pedrell, Eduardo Martnez Torner o Rafael Benedito, entre otros-, la accin de
los compositores nacionalistas, los formatos de los cancioneros -con inclusin de
msica y estudios o comentarios por un lado, bajo forma de lbumes para piano por
el otro-, las crticas de Pedrell a los recopiladores que transcriban la msica folkl-
rica sin contar con la formacin necesaria para ello, las "correcciones" efectuadas por
algunos "arreglistas" sobre las msicas recogidas, y otras cuestiones similares (sin
olvidar el problema de la dificultad para determinar la fecha en que fueron escritos
algunos textos) 65
En ese mismo nmero XIV de la Revista de Musicologa -correspondiente a las
actas del III Congreso Nacional de Musicologa, celebrado en Granada en 1990- figu-

64 julienTiersot (1857-1936), trabaja en un proyecto nacional de recoleccin de msica folklrica (Histoire de la

chanson populaire en France, 1889) y publica sus Notes d'ethnogmphie musicale (Pars: Eischbacher, 1905). Leydi,
enpp. 237 y ss. de L'altra..., detalla algunos aspectos del texto de Tiersot (como la comparacin entre los com-
ponentes funcionales del gamelan y los de la msica polifnica del Renacimiento europeo) y rescata del olvido
esta labor de un exponente -olvidado por casi todos- de los comienzos de la etnomusicologa (con transcripcio-
nes hechas, "si no en el campo, sin duda en contacto directo y con largos encuentros con los msicos").
65 Emilio Rey Garca y Vctor Pliego de Andrs: "La recopilacin de la msica popular espaola en el siglo XIX,
Cien cancioneros en cien aos", Revista de Musicologa 14/1-2 (1991), pp. 357-73. La "Relacin de cancioneros con
msica popular espaola publicados en el siglo XIX (1813-1913)" que presentan los autores del artculo, incluye
los siguientes datos: fecha de aparicin, autor/es, ttulo, cantidad de melodas que contiene, tipo de elaboracin
de las mismas y zona de Espaa que abarcan.

41
ETNOMUSICOLOGA

ra un artculo del musiclogo Jorge de Persia que trata acerca de las premisas ideo-
lgicas que mueven a estudiosos del hecho musical en Espaa durante el siglo XIX66.
El autor destaca la coincidencia de intereses entre los estudios de la historia y el fol-
klore en relacin con la msica espaola, confluencia que atribuye a la bsqueda de
los orgenes del arte musical local y al programa nacionalista que se propone resca-
tar las propias tradiciones para darlas a conocer al mundo y proporcionar materiales
populares "propios" y "autnticos" a los compositores de msica acadmica. Bajo
esta perspectiva se comentan algunas de las obras de autores -Eximeno, don Preciso,
Teixidor, Soriano Fuertes, Eslava, Pedrell- reconocidos como precursores e iniciado-
res de la investigacin musical cientfica en Espaa.
El compositor y estudioso de folklore Miguel Manzano Alonso tambin particip
en el mencionado congreso, y en el mismo nmero de la Revista de Musicologa figu-
ran sus consideraciones sobre msica de tradicin oral y Romanticismo en Espaa67.
Adems de destacar otros trabajos retrospectivos sobre el tema68, Manzano mencio-
na tres tipos de comparaciones de corte etnomusicolgico69, destaca los rasgos arcai-
zantes de las msicas tradicionales del territorio espaol alejado de las costas, enu-
mera los personajes que permitieron una circulacin inicial de rasgos estructurales
entre mbitos rurales y urbanos70 y analiza, con abundancia de ejemplos, los dos
tipos de cambios operados en la msica de tradicin oral durante el perodo romn-
tico: sustituciones y coexistencia de rasgos por un lado, transformacin por el otro.
No falta algn juicio de valor emitido por el autor del artculo; vase el siguiente a
manera de ejemplo: "Por la poca a la que nos estamos refiriendo aparecen nuevas
canciones de tipo rondeo, de carcter sentimental, sensiblero, a menudo cursi, muy
diferentes de las antiguas rondas, llenas de un lirismo contenido, elegantes en texto
y en msica"71.
Otra fuente importante para conocer la produccin bibliogrfica espaola en
materia de folklore musical desde antes del siglo XIX hasta nuestros das, es el cat-

66 Jorge de Persia: "Aproximaciones al estudio del hecho musical en Espaa durante el siglo XIX", Revista de
Musicologa 14/1-2 (1991), pp. 307-23.
67 Miguel Manzano Alonso: "Msica de tradicin oral y romanticismo", Revista de Musicologa 14/ 1-2 (1991), pp. 325-53.

68 Cfr., en el artculo de Manzano que estamos comentando, las referencias bibliogrficas acerca de algunos tex-
tos de Marius Schneider, Manuel Garca Matos, Miguel Querol Gavald, Dionisio Preciado, Higinio Angls, Francesc
Baldell e Ismael Fernndez de la Cuesta.
69 Respectivamente: entre las variantes de un repertorio transcrito para detectar distintos estadios de un mismo
documento, entre la msica de tradicin oral y la escrita o de autor para determinar prstamos y diferencias,
entre los repertorios orales de distintos mbitos geogrficos o culturales.
70 Msicos itinerantes, ciegos y copleros; sirvientas; curas y maestros; instrumentistas populares; familias
pudientes.
71 Miguel Manzano: "Msica de tradicin..., p.344. El lector encontrar otras referencias a las msicas tradicio-
nales en Espaa y a las visiones que presentan algunos personajes que viajan por el pas en otros artculos de
estas actas (por ejemplo, en las contribuciones de Mara Montero Muoz -sobre las visiones de Richard Ford y
Hans Christian Andersen acerca de la vida musical espaola del siglo XIX- y Enrique Ablanedo, quien comenta
el papel de la msica y la danza en el libro Viaje por Espaa de Gustave Dor y del barn Charles Davillier).

42
 Antecedentes

logo Los libros de msica tradicional en Espaa, de Emilio Rey Garca 72 , quien pre-
senta un estado de la cuestin (con la cita de algunos repertorios bibliogrficos),
opta por una definicin de cancionero musical popular 73 , establece una clasifica-
cin de fuentes (musicales directas e indirectas, extramusicales), y efecta una
serie de comentarios sobre los trabajos efectuados antes del siglo XIX, durante este
siglo y a lo largo del siglo XX74. Con respecto al perodo desarrollado en el presen-
te captulo, adems de resear la tentativa de identificacin -por parte del estu-
dioso espaol Manuel Garca Matos- de melodas incluidas por Salinas en su De
msica... en los repertorios de tradicin oral de su poca (mediados del siglo XX),
Rey aporta nuevos datos sobre el frustrado intento de recogida exhaustiva de mate-
riales en el campo por parte de Jos Gonzlez Torres de Navas a fines del siglo XVIII
y comenta las colecciones efectuadas por Antonio de Iza Zamcola y Ocerin (cuyo
seudnimo era "Don Preciso") y las de otros estudiosos que trabajaron a lo largo
del siglo XIX.
Los siguientes comentarios estn tomados de otro texto de consulta bsico sobre
este tema. Se trata del artculo escrito por el investigador cataln Josep Mart sobre
estudios de msica folklrica y etnomusicologa en Espaa y publicado el 1977 en el
Yearbook for Traditional Music:
Es posible considerar como precursores a algunos estudios iniciales de la cancin folkl-
rica espaola a partir de la influencia de Herder y otros estudiosos sobre la sociedad euro-
pea... En el siglo XIX encontramos un mayor inters en el folklore entre pequeos grupos de
intelectules, especialmente en los territorio espaoles con incipiente regionalismo como el
Pas Vasco, Catalua y Galicia... el inters principal estaba centrado en la cancin folklrica
y por lo general se ignoraban otras expresiones musicales. La mayora de los recolectores
eran folkloristas o procedan del campo de la literatura y se limitaban a captar textos...
Obviamente, la investigacin sobre la cancin folklrica desarrollada durante el siglo XIX,
guarda poca relacin con la actual etnomusicologa, si bien existe un denominador comn:
los estudiosos centran su atencin en las msicas marginales con respecto al "gran arte
musical"... Antonio Machado y lvarez (Demfilo), de mentalidad positivista, tambin se
interes por la literatura folklrica, especialmente del rea andaluza, lo que no impidi que
realizara numerosos estudios sobre la cancin flamenca... En 1881, este andaluz fund la
sociedad ElFolk-Lore Espaol, inspirada en la Folk-Lore Society(1878) con el objetivo de reco-
ger y estudiar el folklore, lo cual increment el inters en la investigacin sobre la cancin
folklrica espaola... La vida de esta sociedad fue efmera... Pero a fines del siglo XIX las
publicaciones de canciones con sus melodas fueron cada vez ms frecuentes 75 .

72 Emilio Rey Garca: Los libros de msica tradicional en Espaa (Madrid: Asociacin Espaola de Documentacin
Musical, 2001).
73 "El cancionero musical popular es un impreso o manuscrito en forma de libro, algunas veces en forma de cua-
derno, que contiene transcripciones musicales y literarias de canciones populares y tradicionales. En sentido pro-
pio, un cancionero es una coleccin de canciones con texto, pero utilizamos tambin el trmino para designar las
colecciones que contienen melodas de tocatas instrumentales" Emilio Rey: Los libros..., p. 21.
74 Ver tambin Emilio Rey Garca: "La msica popular y tradicional en Espaa hasta finales del siglo XVIII", Msica.
Revista del Real Conservatorio Superior de Msica de Madrid 3 (1966), pp. 61-108.
75 Josep Mart: "Folk music studies and ethnomusicology in Spain", Yearbook for traditional music 29 (1977), pp.
107-140: 107-08.

43
ETNOMUSICOLOGA

Mart seala tambin la ausencia de apoyo a estas iniciativas -generalmente indi-

viduales- por parte de las instituciones de la poca, puntualiza las motivaciones
nacionalistas que en Catalua, Galicia o Euskadi estimularon la produccin de anto-
logas destinadas al consumo pblico y conformadas por materiales revisados de
acuerdo con objetivos estticos.
Para facilitar el acceso a los textos de Rey y Mart (fundamentales para cualquier
aproximacin al presente tema), se concluye este captulo con un listado no exhaus-
tivo de cancioneros, obras que contienen referencias a la msica tradicional (como
las ensaladas de Mateo Flecha el Joven), propuestas de investigacin (como la de
Gonzlez Torres de Navas) e iniciativas (como la Sociedad de Folk-Lore Espaol). En
los trabajos de referencia comentados, el lector encontrar estos asientos bibliogr-
ficos completos y otros de inters 76 .

S. XVI.
Cancionero de Palacio
Cancionero de Medicaceli
De msica... (Francisco de Salinas)
1581. Ensaladas (Mateo Flecha el Joven)
5. xvm.
1788. Coleccin de las mejores coplas de seguidillas, tiranas y polos que se han
compuesto para cantar a la guitarra (Juan Antonio Iza Zamcola "Don
Preciso")
1799. Propuesta para la recoleccin de canciones folklricas (Jos Gonzlez de
Nava)
[Link].
1826. Euscaldun acia ancinaco la are lendabicico etorquen dantza on iritci poz-
carri gaitzic gabecoen sou gogoangarriac berren itz neurtu edo versoaquin
(reed. en 1927: Gipuzkoako Dantzak) (Juan Ignacio de Iztueta)
1840. Marcial Valladares empieza a recoger canciones en Galicia
1855/59. Historia de la msica espaola desde la venida de los fenicios hasta el ao
1850 (Mariano Soriano Fuertes)
1866/77. Can<;ons de la trra. Cants populars catalans (Francesc P. Briz)
1870. Cantares nuevos de Galicia (Marcial de Adalid)
1873. Ecos de Espaa (Jos Inzenga)
1874. Cantos espaoles (Eduardo Ocn)
1877/80. Cancionero Basco (Jos de Manterola)

76 Cfr. Jos Antonio Gmez: "La msica popular y 'el folklore literario': el siglo XVIII", en Regona Lolo (ed.):
Campos interdisciplinares de la musicologa. Actas del V Congreso de la Sociedad Espaola de Musicologa
(Barcelona, 25-28 de octubre de 2002), (Madrid: Sociedad Espaola de Musicologa, 2001), vol. II, pp. 1331-1348.
Una ampliacin de este texto aparece en "De etnomusicologa espaola: notas de historia. Una aproximacin al
folklore musical del XVIII a travs de la literatura", Cuadernos de Estudios del Siglo XVIII (Universidad de Oviedo,
Instituto Feijo de Estudios del Siglo XVIII), 8/9 (1998-1999), pp. 127-67.

44
 Antecedentes

1882. Romancerillo Cataln. Canciones tradicionales (Manuel Mil i Fontanals)

1881. Coleccin de cantes flamencos recogidos y anotados (Antonio Machado y
Alvarez, Demonio)
1881. El Folk-Lore Espaol (Sociedad de estudiosos fundada por Demonio)
1882/3. Cantos Populares Espaoles (Francisco Rodrguez Marn)
1885. Cansos i folles populars (medites) recuillides al peu de Montserrat (Pau
Bertrn i Bros)
1886. Cantes flamencos (Antonio Machado y Alvarez)
1888. Cantos y Bailes populares de Espaa: Galicia (Jos Inzenga)
1888. Cantos y Bailes populares de Espaa: Murcia (Jos Inzenga)
1888. Cantos y Bailes populares de Espaa: Valencia (Jos Inzenga)
1893. Memoria de los cantos, bailes y tocatas populares de la isla de Mallorca
(Antoni Noguera)

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