SOCIOLOGIA

REVISTADE
DELPROFESOR
INTERVENCION
ALAIN TOURAINE*
Nuestrosigloestllegandoa su lin bajo el signode dosfenmenoscontrapues'
los. Porun lado,lassociedades centralesdefinidasporsu papelde autosustenta-
dorasse estndesmoronando al menosdividiendo.DanielBellfue uno de los
o
primerosen adverlirsobre esta crecienteoposicinentre los mbitosde la pro'
duccin,elconsumoy la polica.En contrastecon elprimero,elsegundofenme'
no es la movilizacin por paede un crecienlenmerode estadosde sus socie'
dades,cuhurasy recursosnacionales; ellose realiza,o biencon el objetode al'
canzatla modrnizacin, o de rechazarlacomouna invasin.
En los pabescenlrales,la prdidade unificacin, la separacin entrelos mbi-
tos mencionados anteriormenle, es ms importante que la movilizacin patrocina-
da por los gobiernos.En los pases territoriales,sin embargo, muchos Estados
han tratadode alcanzaruna integracinauloritaday a menudorepresivaa travs
de la re-interpretacinde lastradiciones cullurales.En amboscasoslo que llama-
mossociedaddesaparece; en elprimero,porquela sociedadse rompeen aslillas,
en el segundo,porquees tragadapor el Estado.Al describirestosdos Procesos
me gustarhexplayarme en sus intenelaciones y luegoexaminarlos intentosque
se pueden observar en distinlaspades del mundo para reconstruir las socieda-
des.
Lo que lossocilogos hanllamado"unasociedad"no es slounterritoriogober-
nado por un sistemade poder@Wz de castigarlas desviacionesde las normas
en lugarde ello,unasociedadse refierea un coniuntode co'
instilucionalizadas;
rrespondencias entresistemasy actores,enlrelas normasinstitucionalizadas y la
socializacin de los individuosparaquienesdichasnorras,una vez intemaliza-
das, se conviertenen motivaciones. Estacorrespondencia slo existecuandose
reconoceun principio centralde evaluacin, lo que se aplica tantoa la organiza-
cin de las actividadescolectivascornoalcomportamiento individual.La ley divina
o principiode las jerarquizaciones socialeso cuhurales, talescomola pureza,la
conquistao las relacionesde parenlesco,son a menudo,presentadoscomo tal
principiounificador. Las instituciones,as comolos individuos, deberianajustarse
a estaley superior.
Gomnmente, calificamosde modernasa las sociedadesque confiereneste pa-
pe! centrala la razn:ellas estnclaramenteconscientesde s mismascstno so-
ciedades.Paraellas el orden natural,h organizacinsocialy el comportamiento

CADIS,EHESS,Parb,Francia
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 Fronteras cuestinnadas y nlidaridad.es cambiantes

individualsony deberanser regidospor los msmosprincipios, es decirporaque-

llosbasadosen la razn.De acuerdoc-onello,se piensaque el ordensocialcons-
tituyeun lugarcentralen dondelos individuos convivenen armonacon el orden
naturaly sus leyes.Las sociedadesdeberhnhacerprevalecer el orden,la pazy
la ntegracin,
manteniendo a rayael caoscsmicoo controlando la pacienciain-
dividual.sin embargo,la modemidadllevaen s mismalas fuerzasque rompen
con este modeloy el pensamiento socialsiemprese ha organizadoen tornoal
conflictoentredostendenciasopuestas,porquela modernidad puedeser definida
tambincomouna crecienteseparacin entreel mundoexteriory el mundointe-
riorde la persona.
La separacincartesianaentreel espacioy el alma,entrela necesidady la li-
bertadha continuadoexpandindose hastael puntoque muchosde nosotrosde-
nominamosa una sociedadcomo modernacuando,a travsde un mecanismo
polftico,stacombinala efectividad de la razninstrumental paracontrolarla na-
luralezao suspropiosinstrumentos y la libedadde los individuos y de los grupos.
Mientrasla sociedadpuedaser definidacomounasociedadde produccin ba-
sadaen la divisinsocialdel trabajo,en dondelos individuosson sobretodotra-
bajadores,las tres esferasde la naturaleza, la sociedady el individuotiendena
unificarse.Estatendenciasermasfueeque la crecientedivergencia entrela ra-
cionalidadinstrumental y la libertadpersonal.Sin embargo,con el advenimiento
de la sociedadde consumo,el mercadoprevalece porsobrela racionalizacin y la
razndeiade ser un principiounificador.
una sociedadcomosa emergipor primeravez en Estadosunidos,despus
de la victoriasimblicade la GeneralMotorssobrela Fordluegode la Primera
GuerraMundial.Desdeentoncesno ha habidoformade detenerlascrecientes di-
vergencias entrela razn-basadamsen la tecnologhque en unavisinraciona-
listadel mundoy concebidacomounaestrategia- y la ahorauniversallucha por la
libertady la identidad.Estarupturaentreel universode los significados y el uni-
versode la ciencia,la mercanca, la informacin y los flujoseconmicos, significa
que ef individuocomotal debe ser redefinido; en lugarde referirsea la razny
sus leyesy con el objetode afirrnarse a s misrno,el individuose tomaauto refe-
rente,se definea s mismocorro unacombinacin, en su interior,de la razn,de
la herenciaculturaly de un proyectoindividual de vida.
En la medidaen que las grandesideologhshan desaparecido (lo que estuvo
muy bien)y tal comoJean FrancoisLyotardlo ha sealado,los individuosinten-
tan,cadavez ms,hacerde sus propiasvitiasuna historiapersonal-parausarla
frasede Mclntire.Eslamospresenciando unacrecienteseparacin entrela accin
estratgica y (LABENWELT).Me gustaraagregarrpidamente que deberamos
evitarabanderizarnos con algunade ellas.En efecto,eslamosenfrentado unado-
bleamenaza.Porun lado,la dorqinacin del mercadoy de la tecnologa estcau-
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SOCIOLOGIA
sandouna exclusinmasivay produceun conformismodestructivo.Porotro lado,
los gobiernosy los nuevosmovimientos comunitariosesln usandola fueza para
imponerunadictadurabasadaen la purezamoral,religiosa, nacionalotnica.
La obsesin,por un lado,por la competenciay la obtencinde beneficioseco-
nmicosy, por el otro,por la identidad,sonfuezas opuestasque han destruidolo
que sola denominarsesociedad.Esla ltimano resucitar,al menos no en las
formasconocidas.En eslosltimosaosdelsigloveinle,elmundoaparececorno
una red de consumoy de comunicacin, carreterasque atraviesanlos ghettos,
separndolos unosde otros;estos gheltos, o biensongobemados con manodura
o abandonadosa la asistenciasocial.En todas partesdel mundolas tribusy el
mercadoestncrecientemente desconecladosenlres, la obsesinpor las identi-
dades prevaleceno slo entrelos gobiemosfundamentalistas delTercerMundoo
entre los movimienlosnacionalistas intoleranles, tambinpuedeser detectadaen
formas extremasde mutticulturalismo en el noile. Mientrastanto el mercado,su
informacin, imgenes y productos, se diseminanpor todo el planeta,desdeChi-
na a Argentina.
Eslequiebrede la sociedadno es slo un signodelfin de un ideal,tienetam-
bin un impactoen lodas las instituciones. Entreuna economhcada vez mas
abiertay culturascadavez mascerradas,no existeya ningunamediacinsocial,
El pensamiento
polticao institucional. post modernoha ejercidouna ampliain-
fluenciaporqueapoyalo que los otrostralande evitary niegatoda referencia his-
tricaa la cuhura.Al abrazarel multiculturalismo, el pensamienlo post-modemo
aceptala plenalibedadparainventary reinterprelar las culturasmientrasrecono-
ce la existenciade redesy nrcvimienlostransculturales; as, aceptala yuxtaposi-
cin entreel mercadoy las tribus.Todoestopuedeejerceruna atraccinesttica
pero,a nivelsocial,reflejaalgomuchomstedioso.
Los flujosy signosuniversalesno tienencapacidadde socializara los indivi-
duos.Y lo que es ms importante, este universo,lejosde ser un lugaren donde
prevalecela racionalidadfavorablea todos,es dominadopor actores,interesesy
estrategiasfinancieras.La victoriade la economade mercadoproduceexclusin,
an ms cuandoel individualismo triunfantehacede aquellosque fracasanres-
ponsablesde sus fracasos;simplemente no supieroncomojugar el juego.Por
olro lado, la obsesinpor la identidadno estimulala creatividady la diversidad
cuhural,en lugarde elloestllevandohaciaun controlpolfticoautoritario sobrela
culturareinterpretada.Al dejarde serfuenlesvivasde produccin de significados,
las culturasse conviertenen tradicionesintangiblespara legitimarel poderautori-
tario.
Finalmente,cmopodemosdejarde ver que en el mundoreducidode la yuxta-
posicindel mercadoy las tribus las fuezas del mercadocornandanel lugarde
las tribusen un sistemade relaciones lerrquicas: las msinferioressonaquellas
 Fronteve cuatbnadas y nlidoridd.u umbbntcs
que rechazanen forma ms acliva la dominacindel mercado.Estogenerauna
exclusiny segregacnan rnscompleas.
Ahoradebo considerarun problemadifcilque deberh agregarsea esta des-
cripcindel mundounificadoa la vez que dividido,prcticamente deprivadode
gobiernos,en donde casi no exislenlos mediospara manejarlas interacciones
entrelos objetosuniversalesy lassubjetividadesuniversales.Deberlamos apelar
aldilogointerculturaly al refuezode las organizaciones intercuhurales?.
Siendo
estomuyinportanle,talllamadoseraen vano.Sin embargo,se hanrealizado es-
fuezos bastantereales para reconstruirla vida socialen la sociedad.
Permfranme mencionar algunosde los ms importantes. Un medioambientalis-
mo,quees unaecologhpolfricamente comprometida, representa un intentode re-
conciliarla razninslrumentalcon las identidades. Perono quedaclao qudirec-
cintomarel ambientalismo. Estacorrientede pensamiento parecevacilarcons-
tantementeentreel retornoanti-modernoa la naturalezayun intentomuy moder-
no -lo cual me parecemuy vlido-de reconciliarla economhcon elrespetopor la
diversidad cuhuralyla diversidadbiolgica.Tambindifiereen formasignificativa
de la definicinquasiclsicade la modernizacin entendida comounaautonoma
relativamente crecientey una diferenciacin intemade cadasubsistemasocial.Al
abogarpor la diversidaden un mundoglobalizado, noestamosabordadounadi-
ficultadcenlral!, es decir,cmolograrla combinacinnecesariaentre el uno y
los muchos?.Estacombinacinno puedeser alcanzadaapelandoa un principio
superior.Dios solaser tanto la rancomo la voluntady la narcinencarnabala
soberanapopulary representabauna culturacomnen la historia.Ya no existe
un principiounificadoractivotodavez que una rupturatotal ha separadoal univer-
so de razonesinstrumentales del untversode las identidades.
Las Weltanschaung'unificadorasson poco ms que ideologhsestatalesque
destruyenla raznuniversalasf como la tradicincultural;su nicoprcpsitoes
retorzarun poder orientadoal totalitarismo.No es posiblecombinarla raznins-
trumentaly la identidadcuhuraly almacenarlas, exceploa niveldel actorindivi-
dual, porque las personascombinandistintostipos de fines y medios,en tanto
quees imposiblecombinardosvisionesdel mundoo dossistemasinstitucionales.
De acuerdoa S. Packard,que demostrque el recursode la irnaginaciny del
juegoayudaa los niosa pasara un nivel ms elevadode desarrollointelectual,
talcomo lo definePiaget,debernosabandonarla creenciaen un solo modelora-
cionalde organizacinsocial.
Talcornolo demostraronhacemuchotienpo los socilogosorganizacionales,
la organizacinde la sociedad,en lugarde ser un conjuntode nonnastcnicas
presumiblemente racionales,es sienpre el resultadode procesospolfticos.Pero
quin es este que lrcha por reunificarun mundodivid'ldodentrode sf
indivitJto
mismoy por qu esta tratandode hacerlo?El individuobuscala individuacin y
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 REVISTA
DESOCIOLOGIA
por endesu libertady lo quedenominosubjetivacin, que es un deseoconsciente
de individuacin. En otraspalabras,el individuoluchapor evitarque se le reduz-
ca, ya sea a un conjuntode roleseconmicos y socialeso a un miembrode una
comunidadcultural;en lugarde ello,l estatratandode construiruna historiade
vida,talcomolo mencion anteriormente.
El sujetoes la determinacin del individuode ser un actor,es decir,de modificar
su mediode tal modode aumentarsu autonoma,dar continuidad a su experien-
cia y alcanzarla individuacin. El sujetono es unapersona,un ego;se definea s
mismoen la luchapor combinaruna racionalidad que lo individualiza antesu co-
munidady unaparticularidad culturalque lo protegede la cuhurade masas.El su-
jeto no existeporsy fuerade smismo,debeser protegido y apoyadopor las ins-
tituciones;esees elsignificado realde la democracia hoyen da.
La democracia ya no apelaa la igualdadde derechosen contrade la desigual-
dadsocial:ahoraluchaen contrade la desigualdad, no porquetodossomospare-
cidossino porquesomosdistintos.Es la formade gobiernola que protegela di-
versidady requierede la solidaridad, ya que cadapersonadebereconocer elde-
rechode caCaunoa convertirse en sujeto.La libedad,la diversidad y la solidari-
dad,son los tres principios que mejordefinena la democracia; staes unaforma
contempornea de la definicinms generalpero ms clsicade la democracia
en trminosde la libeilad,la igualdady la fraternidad.
Por estasrazones,la nocinde sujetono llevade ningunamaneraa un indivi-
dualismoindiferente a los problemas de la vidaen sociedad. Alcontrario,el recu-
rrira estanocinaniquilaunavisinpuramentesociolgica de la sociedaden tr-
minosde necesidades, funcioneso estrucluras.una sociedadno es un sistema
sino un campoen dondelos actores,orienladospor sus deseosde subjetivacin
as comopor la racionalidad inslrumental, luchanen conlrade las racionalidades
inlernasdel podery organizan la vidacolectivarespetando losderechosindividua-
lesfundamentales.
La reconstruccin socialbajo las condicionesindividuales y coleivasseala-
das,implicaabandonar un principioclavede la movilizacin occidental, cuales la
rupturaentretradiciones y modernidad. La construccin delsujetorequiere,como
dice MarcelMauss,junlarlo que ha sidoseparado,reconciliar lo queha sidocon-
sideradocontradictorio y recomponer el mundo.El reconocer al otrosignificaalgo
ms que aceptarsus diferencias, significadescubriren l o en ella la luchapor
combinarracionalidad y cultura.La unidady la diversidadnodeberhnser separa-
das,perola metaquetodoscomparlimos puedeseralcanzada solode maneradi-
por
ferente cadaindividuo y cadasociedad.
El pesimisnnde finesdel sigloXX visualizala oposicinentrelas sociedades
centrales-sinpodery en procesode desintegracin- y las sociedades perifricas
que son movilizadas por lderesautoritarios. yo
Pero considerounahiptesisms
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 Fronteroe cucetiona"d"asy rcdoridada qmbiantpe

optimista:la sociedadpuedeser re@nstruidaen tornoa las ideasdel sujetoy de

la dernocracia.
Sin erargo, hastaahoraslo he mencionado procesosque se aplicanprinci-
palmentea las sociedadescentralesque se estndesintegrando.Es necesario
agregarque las ideasdel sujetoy la democraciarevistenotrasformasigualmente
importantes,en las numerosassociedadesperifricasen donde los sisternasau-
toritariosdetentanel poder.Msque el progresoy la subjetivacin,las prioridades
en la periferiason la creacinde una sociedadpolfticaindependiente del Estadoy
el logrodel reconocimiento de los derechosde las minorhs.En la situacinde
dependencia, cambiarla formapolfricade gobiernoes clavepara la libertadindivi-
dual,mientrasque en otrasparles,la libertadindividualyla voluntaddel individuo
de ser libre,constituyenlas basesmsslkJasde la dernocracia.
De acuerdocon numerososobservadoresdel rnundocontemporneo,en esta
complejasociedaden rpldocambio,ya no existeun problemacentralcomo el
imaginadopor lodosaquellosque en la sociedadindustrialvisualizaban las rela-
cionesde clasecornoelementosdeterminantes.
Esteanlisisque he presentadoen forma resumida,se basa, por el contrario,
en la ideade que los problemassocialesy polfticosdel mundocontemporneo gi-
ranen tornoa un problemamscentralquela luchade clasesentreelcapitalyel
trabajo.Esteproblernatieneque ver con el conflictoentrela unidadde la actividad
globalizada y la multiplicidad
de la identirJad
culturalindividualocolectiva. Losde-
batesms interesantesdel pensamientosocialcontemporneo se desarrollanen
torno a estostemas. Mientrasque algunasteorhs aboganpor un multiculturalis-
mo extremo,otraspermanecenligadasal efectounificadorde tenertantaspeo-
nas como sea posiblepailicipandode hs misrnasnocionesy de las mismasle-
yes.
Sin enbargo, las teorhs ms elaboradas,cotno es el caso de JurgenHaber-
mas,han ligadoel reconocimiento delotro con todassus diferenciasal redescu-
brimientoen el otro de una relacincon la universalidad que tieneque ver rp slo
conla cienciasinoque lambincon eljuiciomoralo esttico.Peroya no vivimos
en un universalismo tan substantivo,nuestroracionalismoes estratgico,es ins-
trumental.Por consiguiente, nuestraidentidadcullural,tal oomolo he sealado,
se basacadavez ms en el statusadquirido,en la nacionalidad, el gneroo la re-
ligin.Comoconsecuencia de ello,la subjetivacin
es la nicaforrnade combinar
la racionalidady la identidad.Vale la pena sealarque los debatesa los cuales
mehe referidoproporcionanel rnarcode referenciamsadecuadoparacompren-
derunaarplia gamade prcblernassocialesy polfrbosconcretos.
Desdemi puntode vista,lo ms inportantees quepabes como EstadosUni<Jos
o Indiaestnmucfromsconscientesde problemasde estelipo que los pabes de
Europao de AmricaLatina.Puedeque por estaraznlos movimientossocialesy
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DESOCIOLOGIA
las campaasde opininpblicasean muchoms activasque en las sociedades
europeas.Esiasltirnastienendificuhades paraalejarsede la filosofaracionalde
la lluminaciny su modelode democracia republicana,
o bienestnentregados a
un laissezfaireeconmico y culturalquegeneratensionesalavez que no acepla
mecanismospara resolverlas.Soloa travsde intercambiosalrededorde todo el
planetanos aneghremos,cada uno de nosotrosa nueslrannnera, para recons-
truirla unidadde nuestrasexperiencias de vida. Gracias.

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