Castro Sanchez Secundino - El Soprendente Jesus de Marcos PDF

EL SORPRENDENTE JESS
DE MARCOS
EL EVANGELIO DE MARCOS POR DENTRO
BIBLIOTECA DE TEOLOGA COMILLAS
Director: Gabino Urbarri Bilbao, S.J.
1. INCULTURACIN. TEOLOGA Y MTODO. Andrs Tornos Cubillo

2. EVANGELIO DE JUAN. COMPRENSIN EXEGTICO-EXISTENCIAL. (3 ed.)
Secundino Castro Snchez
3. EL DILOGO INTERRELIGIOSO EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
Jos Joaqun Alemany
4. ESTUDIOS DE ECLESIOLOGA IGNACIANA. Santiago Madrigal Terrazas
5. LA PENITENCIA HOY. CLAVES PARA UNA RENOVACIN.
Fernando Milln Romeral
6. PORTAR LAS MARCAS DE JESS. TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD DE LA
VIDA CONSAGRADA. (3 ed.) Gabino Urbarri Bilbao
7. PERSONAJES DEL CUARTO EVANGELIO. (2 ed.) Juan Manuel
Martn-Moreno
8. FUNDAMENTOS DE TEOLOGA SISTEMTICA. Gabino Urbarri Bilbao (Ed.)
9. EL MATRIMONIO. DERECHO Y PRAXIS DE LA IGLESIA. Carmen Pea Garca
10. LA TEOLOGA EN LA ESPAA DEL SIGLO XX. Manuel Gesteira Garza
11. UN RECUERDO QUE CONDUCE AL DON. Enrique Sanz Gimnez-Rico
12. BIBLIA Y NUEVA EVANGELIZACIN. Gabino Urbarri Bilbao (Ed.)
13. MEMORIA DEL CONCILIO. DIEZ EVOCACIONES DEL VATICANO II. Santiago
Madrigal Terrazas, S.J.
14. TEOLOGA Y NUEVA EVANGELIZACIN. Gabino Urbarri Bilbao (Ed.)
15. EL SORPRENDENTE JESS DE MARCOS. EL EVANGELIO DE MARCOS POR
DENTRO. (2 ed.) Secundino Castro Snchez
16. UN ESPACIO PARA LA TERNURA. MIRADAS DESDE LA TEOLOGA. Nurya
Martnez-Gayol Fernndez (Ed.)
17. EL MENSAJERO. PERFILES DEL EVANGELIZADOR. Gabino Urbarri Bilbao
SECUNDINO CASTRO SNCHEZ, O.C.D.
EL SORPRENDENTE JESS
DE MARCOS
EL EVANGELIO DE MARCOS POR DENTRO
2 edicin
2005 Descle De Brouwer

1 edicin: septiembre 2005
2 edicin: enero 2007
2005, UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS

ISBN: 84-8468-169-6
2005, EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A.

Henao, 6 - 48009
www.edesclee.com
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Diseo de Cubierta: LUIS ALONSO
ISBN: 978-84-330-2008-6
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Impreso en Espaa - Printed in Spain
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cial de este libro por cualquier procedimiento electrnico o mecnico, incluyendo foto-
copia, grabacin magntica o cualquier sistema de almacenamiento o recuperacin de
informacin, sin permiso escrito de los editores.
A mi madre que,
como las mujeres del evangelio de Marcos,
sigue sin descanso en pos de la resurreccin de Jess.
A Jos Joaqun Alemany S.J.,

in memoriam,
y en agradecimiento.
A Gabino Urbarri, S.J.,

que me alent en la realizacin de este estudio, y despus
me prest su ayuda impagable en correccin de pruebas.
NDICE
INTRODUCCIN: MARCOS O LA MEMORIA DE JESS ......... 17

HACIA LA TRANSFIGURACIN DE ISRAEL ................................ 20
LA PRAXIS UTPICA DE JESS .............................................. 26
ENSEANZAS DOGMTICAS EN JERUSALN ............................. 29
LA SABIDURA DE LA PASIN ............................................... 31
EL SECRETO DEL EVANGELIO DE MARCOS ............................. 34
CAP. 1: LA SENSACIN DE LO NUEVO ................................... 37

UN VERSCULO SINGULAR (1, 1) .......................................... 38
Principio................................................................... 38
Evangelio ................................................................. 40
Jess ......................................................................... 42
Mesas....................................................................... 43
Hijo de Dios ............................................................ 45
BREVSIMA CONEXIN CON EL A.T. (1, 2-3)........................ 46
EL SENTIDO DEL BAUTISTA (1, 4-8) .................................... 50
TEOFANA EN EL JORDN (EL BAUTISMO DE JESS) (1, 9-11) . 54
La llegada de Jess ................................................. 54
Jess baja al fondo de las aguas ........................... 56
Meditacin sobre el bautismo de Jess ................ 57
JESS ARROJADO AL DESIERTO (1, 12-13)............................ 59
ESTALLA LA GRAN NOTICIA: EL EVANGELIO! (1, 14-15) ........ 61
CUATRO LLAMADOS JUNTO AL MAR! (1, 16-20) ................... 63
Cuatro pescadores? ................................................ 65
COMIENZA LA IRRUPCIN DE LO NUEVO (1, 21-28) ............. 66
PURIFICACIN DE LA CASA DE SIMN (1, 29-31)................. 70
TODOS A LA CASA DE SIMN! (1, 32-34)........................... 73
JESS ANTES DEL ALBA ABANDONA LA CASA (1, 35-38) ........ 74
JESS, SEOR DEL DESIERTO (1, 39-45) .............................. 74
10 EL SORPRENDENTE JESS DE MARCOS
CAP. 2: LA COMUNIDAD DE JESS.......................................... 79

LA CASA DE JESS ABIERTA DE PAR EN PAR (2, 1-12) ........... 79
LA LLAMADA DE LEV [SEMIPAGANO] (2, 13-14)................... 83
EN UN BANQUETE SE PERFILA LA NUEVA COMUNIDAD
(2, 15-17)......................................................................... 85
LA COMUNIDAD DE JESS ES ALEGRE (2, 18-22).................. 86
LA COMUNIDAD DE JESS ES LIBRE (2, 23-28)..................... 89
CAP. 3: DE DNDE ERES T? .................................................. 93

EL ENFERMO DE LA MANO PARALIZADA, SMBOLO DEL
HOMBRE JUDO (3, 1-6) ..................................................... 93
LA PERSONALIDAD DE JESS INVADE LA TIERRA SANTA
(3, 7-12)........................................................................... 96
JESS PIENSA EN SU PROPIO ISRAEL: LA ELECCIN DE
LOS DOCE (3, 13-19) ........................................................ 97
A QU FAMILIA PERTENECE JESS? (3, 20-35) ..................... 101
La casa ..................................................................... 104
Posesin diablica?................................................ 105
El pecado contra el Espritu Santo........................ 106
La familia de Jess.................................................. 106
Mara ........................................................................ 108
CAP. 4: LA DINMICA DEL REINO: LAS PARBOLAS............. 111

EL LUGAR DE LAS PARBOLAS (4, 1-3A)............................... 111
PARBOLA DEL SEMBRADOR (4, 3B-9) ................................. 114
EL SENTIDO DE LAS PARBOLAS Y DE TODO EL EVANGELIO
(4, 10-12)......................................................................... 118
EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR
(4, 13-20)......................................................................... 122
ALGUNOS DICHOS QUE CLARIFICAN EL MENSAJE (4, 21-25)... 125
LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA! (4, 26-29) ................. 127
EL GRANO DE MOSTAZA: LA MS BELLA
DE LAS PARBOLAS (4, 30-32) ............................................ 129
LAS PARBOLAS, SU MISTERIO Y EL EVANGELIO (4, 33-34) .... 131
AY DE M, SI NO EVANGELIZARE! (4, 35-41)........................ 132
Y Jess dorma en el mar ...................................... 134
NDICE 11
CAP. 5: UN ENDEMONIADO SE VUELVE PREDICADOR, E

ISRAEL COMIENZA A RENACER.................................. 137
EL ENDEMONIADO QUE SE HACE PREDICADOR (5, 1-20)....... 138
Sentido del endemoniado ...................................... 139
Anlisis pormenorizado del texto ......................... 141
Apoyo de nuestra interpretacin en el relato ...... 143
ISRAEL SE EXTINGUE (LA HEMORROSA),
PERO JESS LO RECREA [LA HIJA DE JAIRO] (5, 21-43) ......... 145
Introduccin (5, 21-24) ......................................... 146
Jairo entra en escena.............................................. 147
LA HEMORROSA O LA MUJER QUE SE CREY LA AMADA
(5, 25-34)......................................................................... 149
LA HIJA DE JAIRO (LA AMADA) FIGURA DE LA COMUNIDAD
CRISTIANO-JUDA (5, 35-43) ............................................... 152
Conclusin............................................................... 157
CAP. 6: JESS ALIMENTA A SU NUEVO PUEBLO ................... 159

LA INCOMPRENSIN DE SUS COMPATRIOTAS (6, 1-6) ............. 159
JESS ENVA A LOS DOCE (6, 7-13) .................................... 166
EL PREMIO DE UNA BAILARINA: LA MUERTE DEL
MS GRANDE DE LOS PROFETAS! (6, 14-29) ......................... 168
EL BANQUETE (LA MULTIPLICACIN DE LOS PANES)
PARA LA COMUNIDAD JUDEO-CRISTIANA (6, 30-44)............... 172
Introduccin ............................................................ 173
Anlisis del pasaje................................................... 174
LA MAJESTAD DE JESS IRREFRENABLE (6, 45-52) ................. 180
PROSIGUE EN TIERRA EL SEORO DE JESS (6, 53-56) ........ 182
CAP. 7: HACIA LOS GENTILES................................................... 183

RUPTURA DE JESS Y SUS DISCPULOS CON
LA TRADICIN JUDA (7, 1-5).............................................. 185
EL JUDASMO (RABINISMO), RELIGIN DE PRECEPTOS
HUMANOS (7, 6-8)............................................................. 189
UN EJEMPLO DE ANULACIN DE LA PALABRA DE DIOS
(7, 9-13)........................................................................... 190
ESENCIA DE LA MORALIDAD (7, 14-23) ............................... 192
LA HIJA DE LA SIROFENICIA, SMBOLO DE LA IGLESIA

CRISTIANO-PAGANA (7, 24-30) ............................................ 196
EL TARTAMUDO SORDO, SMBOLO DE LA GENTILIDAD
(7, 31-37)......................................................................... 200
CAP. 8: LA CENA DE LOS GENTILES Y CRISIS PROFUNDA

EN EL CORAZN DEL DISCIPULADO........................ 205
LA CENA PARA LA COMUNIDAD CRISTIANO PAGANA (8, 1-10) 206
Introduccin ............................................................ 206
El banquete de los pagano-cristianos en s mismo 207
INCOMPRENSIN ABSOLUTA DEL MUNDO JUDO (8, 11-13) ... 210
TAMPOCO LOS DISCPULOS COMPRENDEN (8, 14-21) ............ 212
EL CIEGO DE BETSAIDA, EXPRESIN DEL PROCESO
DEL EVANGELIO (8, 22-26) ................................................. 215
Ambientacin del pasaje ........................................ 215
Anlisis ms pormenorizado.................................. 217
CONFESIN EQUVOCA DE PEDRO (8, 27-30)...................... 220
COMIENZA LA PREDICACIN DE LA CRUZ .............................. 223
JESS EXPLICA LA NATURALEZA DEL SEGUIMIENTO (8, 31-38) 226
CAP. 9: LA LUZ DE LA TRANSFIGURACIN ILUMINA

EL CAMINO .................................................................... 229
LA TRANSFIGURACIN O EL SENTIDO DE LA CRUZ (9, 1-8).... 230
Elas y Moiss! ........................................................ 233
La nube y el Espritu .............................................. 236
El Padre ................................................................... 236
Sentido de la transfiguracin ................................. 239
LA TRANSFIGURACIN Y EL MISTERIO DE LOS TIEMPOS FINALES
(9, 9-13)........................................................................... 240
EL NIO EPILPTICO, EXPRESIN DE ISRAEL Y DEL
DISCIPULADO (9, 14-29)..................................................... 243
Presentacin del episodio...................................... 244
El milagro y su sentido .......................................... 246
SEGUNDO ANUNCIO DE LA PASIN (9, 30-32)..................... 250
JESS DECLARA: LA MXIMA DIGNIDAD SE HALLA
EN EL SERVICIO (9, 33-37) ................................................. 252
JESS, RAZN SUPREMA (9, 38-50) ..................................... 254
NDICE 13
CAP. 10: EXIGENCIAS RADICALES DEL SEGUIMIENTO........... 259

EL DIVORCIO, Y LA AFECTIVIDAD AL FONDO (10, 1-12) ....... 260
Introduccin ............................................................ 261
Una pregunta como excusa................................... 262
La esencia del amor................................................ 265
CLAVE PARA ENTENDER LA SEXUALIDAD Y LAS RIQUEZAS:
LOS NIOS (10, 13-16) ...................................................... 268
IMPOSIBLE VIVIR COMO RICO Y SER CRISTIANO (10, 17-27) .. 271
El pasaje en el conjunto del seguimiento ............ 272
Comprensin ms profunda .................................. 274
Una cosa te falta ..................................................... 276
Reaccin de los discpulos..................................... 278
LA EXPERIENCIA DEL SEGUIMIENTO (10, 28-31) ................... 280
LA CRUZ EN JERUSALN (10, 32-34) ................................... 283
INCREBLE! LOS ZEBEDEOS EXIGEN LOS PRIMEROS
PUESTOS (10, 35-40) ......................................................... 285
EPLOGO A LA VIDA PBLICA: LA ESENCIA DEL EVANGELIO
CONSISTE EN EL SERVICIO (10, 41-45)................................. 287
EL CIEGO DE JERIC O EL PARADIGMA DEL DISCPULO
IDEAL (10, 46-52) ............................................................. 288
El ciego de Jeric en cada uno de los evangelios 291
CAP. 11: JERUSALN, LA HOSTIL ................................................ 295

LA ENTRADA EN JERUSALN (11, 1-11)................................ 297
Los simbolismos del camino.................................. 298
Hacia la ciudad ....................................................... 302
En Jerusaln............................................................. 304
HIPOCRESA DE LA HIGUERA (11, 12-14) ............................ 306
EL TEMPLO YA NO TIENE SENTIDO (11, 15-19).................... 309
Y LA HIGUERA (EL TEMPLO) SE SEC! (11, 20-26).............. 313
Recuerdo del Padrenuestro? ................................. 317
EL SECRETO DE LA AUCTORITAS JESU (11, 27-33) ............. 319
CAP. 12: MAGISTERIO SOLEMNE EN JERUSALN .................... 323

EL HIJO DEL DUEO DE LA VIA (12, 1-12) ....................... 327
El misterio literario de la parbola........................ 327
El misterio teolgico de la parbola ..................... 328

El predilecto!........................................................... 333
JESS, SEOR DEL CSAR (12, 13-17)................................. 334
SEOR Y DADOR DE VIDA (12, 18-27) ............................... 338
EL MANDAMIENTO CENTRAL (12, 28-34) ............................. 342
CRISTO, SEOR DE DAVID (12, 35-37)............................... 345
LOS TELOGOS JUDOS BAJO PROFUNDA SOSPECHA
(12, 38-40)....................................................................... 347
UNA VIUDA POBRE EXPRESA LO MS NTIDO
DEL EVANGELIO (12, 41-44) ............................................... 349
CAP. 13: EL REINO DE DIOS SE INTRODUCE EN

LA HISTORIA.................................................................. 353
EL ESPLENDOR DEL TEMPLO SE EXTINGUE (13, 1-4) ............. 356
LOS DOLORES DE LA HUMANIDAD PRECONIZAN UN NUEVO
ALUMBRAMIENTO (13, 5-8) ................................................ 359
EL PAPEL DE LOS DISCPULOS DURANTE LA CRISIS (13, 9-13) 361
LA GRAN SEAL (13, 14-23)............................................... 365
LA LLEGADA DEL HIJO DEL HOMBRE (13, 24-27)................. 369
EN LA HIGUERA EST EL SECRETO (13, 28-32) .................... 374
LA INCERTIDUMBRE DEL MOMENTO (13, 33-37)................... 376
CAP. 14: UNGIDO PARA LA PASCUA.......................................... 381
PEQUEO PRLOGO A LA PASIN (14, 1-2) ........................ 385
LA UNCIN (14, 3-9)......................................................... 387
JUDAS, EL TRAIDOR (14, 10-11) ......................................... 392
LA PREPARACIN DE LA CENA (14, 12-16)........................... 395
BAJO EL PESO DE LA TRAICIN (14, 17-21) ........................ 398
INSTITUCIN DE LA EUCARISTA ENTRE PROFUNDAS
TRISTEZAS (14, 22-26) ....................................................... 401
PREDICCIN DE LAS NEGACIONES DE PEDRO (14, 27-31)..... 407
GETSEMAN! (14, 32-42) ................................................... 409
EL PRENDIMIENTO (14, 43-50) ........................................... 416
EL MISTERIO DEL JOVEN DESNUDO (14, 51-52) ................... 419
JESS ANTE EL TRIBUNAL JUDO (14, 53-65)........................ 421
TAMBIN PEDRO SE AVERGENZA DEL MESIANISMO
DE JESS (14, 66-72) ........................................................ 428
NDICE 15
CAP. 15: GRITO DE VICTORIA: JUICIO Y MUERTE

DE CRISTO ..................................................................... 433
EL DERECHO ROMANO SE PERVIERTE.
LA SENTENCIA DE PILATO (15, 1-15) .................................. 436
Antecedentes del encuentro .................................. 436
Jess y Pilato, frente a frente................................. 440
La verdadera causa de la condena de Jess ........ 444
LAS BURLAS DE LOS SOLDADOS (15, 16-20) ........................ 446
HACIA LA CRUZ! (15, 21-22)............................................. 448
LA CRUCIFIXIN (15, 23-28) .............................................. 451
BURLAS FRENTE A LA CRUZ (15, 29-32) .............................. 454
FULGET CRUCIS MYSTERIUM (15, 33-39)........................... 455
LAS MUJERES MIRANDO DESDE LEJOS (15, 40-41).............. 462
JOS DE ARIMATEA, UN JUDO PIADOSO (15, 42-47) ........... 463
CAP. 16: JESS DE NAZARET, EL CRUCIFICADO,

HA RESUCITADO........................................................... 467
Un texto muy complejo ......................................... 467
Se puede entender este pasaje por s mismo?.... 473
Mc 16, 1-8 en el conjunto del evangelio.............. 476
Lo humano de Jess y la luz pascual................... 479
Silencio y fe............................................................. 482
EL CRUCIFICADO HA RESUCITADO (16, 1-8) ......................... 484
Interpretacin sinttica del pasaje......................... 492
PASAJE CANNICO, PERO NO DE MARCOS (16, 9-20)........... 494
BIBLIOGRAFA.............................................................................. 497
INTRODUCCIN:
MARCOS O LA MEMORIA DE JESS
El evangelio de Marcos es un proyecto existencial. A travs de

hechos de Jess y de sus enseanzas centrales, el evangelista, con-
juntando admirablemente los datos y su significacin simblica1,
nos traza el camino que debe seguir el discpulo. Es un evangelio
sumamente ordenado y tan profundo2, gracias a la experiencia de
Cristo que subyace y a la capacidad catequtica3 de su autor, que
es un autntico manual del cristiano para su proceso vital, esen-
cialmente cristolgico4.
1. Parece posible demostrar que en este escrito existen dos planos que recorren
toda la obra. Uno viene dado por ciertos datos referidos a Jess. Y el otro por
la lectura simblica, mejor, profunda, con que son entendidos por Marcos.
Este segundo nivel da por supuesto la realidad del primero globalmente con-
siderado, aunque algunos detalles hayan sido modificados para resaltar mejor
la intencionalidad del otro. Como en los dems evangelios, Marcos, en oca-
siones, hace una reasuncin de datos y los tipifica en algn personaje, que,
bajo esta consideracin, resulta ficticio (S. CASTRO, El sorprendente Jess, 10).
Los ttulos completos de las citas pueden verse al final del libro en la Biblio-
grafa. Los textos de la Sagrada Escritura los tomamos de la Biblia de Jerusa-
ln. Nueva edicin revisada y aumentada, Descle De Brouwer, 2000. La cita-
mos por las siglas BJ.
2. Cuando nos introducimos en el relato del evangelio de Marcos, entramos en
un mundo de conflicto y suspense, de sorprendentes alteraciones y extraas
ironas, de comparaciones y significados ocultos, de acciones subversivas e
intrigas polticas. Y el protagonista, Jess, es lo ms sorprendente de todo
(D. RHOADS, Marcos como relato, 13).
3. El evangelio de Marcos tanto en su totalidad como en el desarrollo de los
temas particulares, adems de ser una obra teolgico-catequtica, es una hbil
narracin y, sin embargo, una obra refinadamente didctica (G. BIGUZZI, Yo
destruir este templo, 147).
4. Cf. R. AGUIRRE MONASTERIO - A. RODRGUEZ CARMONA, Evangelios Sinpticos y
Hechos de los Apstoles, 140-143.
La idea de filiacin, elemento constituyente de la misin de

Jess, recorre de forma implcita cada una de las percopas, pues
no tiene otra pretensin que alumbrar una humanidad nueva, fra-
terna, de hijos de Dios. Una humanidad de iguales, en la que
desaparezcan todo los privilegios5. Para ello se impone la trans-
formacin de Israel, el ncleo de donde parte Jess. El A.T. tiene
que ser ledo desde nuevos parmetros (12, 24). Con esta nueva
lectura muchos de sus pasajes quedarn abolidos, pues estaban
orientados a una nueva luz; su cometido era transitorio6. El Jess
de Marcos se separa en casi todo de la interpretacin rabnica de
su tiempo, sintiendo una predileccin especial por los paganos7.
Como hemos dicho, Marcos parte de la historia real de Jess,
que organiza, con vistas al proyecto que se ha prefijado, a travs
de un profundo sentido simblico. As, el ciego de Betsaida (8, 22-
26), que es curado en dos momentos, explica el doble proceso del
evangelio hasta la crisis de Galilea (8, 31ss); y desde la crisis de
Galilea, a la resurreccin (8, 34-16, 8)8. El ciego de Jeric (8, 46-
52), que se halla a las afueras de la ciudad mundana (Jeric, la
Niza de Judea, as llamada por Lagrange), y arrojando su manto
se pone de un brinco ante Jess, que le cura, y al que sigue en
el camino, representa el proceso de renuncia que debe hacer el
autntico discpulo. La hija de Jairo (5, 21-43), resucitada por
Jess, en un relato lleno de colorido y de belleza, con alusiones
veladas al Cantar de los Cantares9 (5, 40), significa la comunidad
cristiana surgida del judasmo. La Hemorrosa (5, 5-34), que se
5. Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 19-22.

6. El relato no slo est lleno de misterios e ironas, sino que el autor lo ha
contado para transformar al lector y como medio para ayudar al adveni-
miento de la soberana de Dios. El autor ha usado tcnicas narrativas sofis-
ticadas El final tiene un giro imprevisto que lleva a los lectores a reflexio-
nar sobre su propia relacin con el drama. En su conjunto el relato busca
hacer aicos el modo que los lectores tienen de ver el mundo (D. RHOADS,
Marcos como relato, 14).
8. Cf. S. CASTRO, El sorprendente Jess, 14-15.
9. J. Mateos - F. Camacho apoyados en la opinin de Derrett, escriben: La
presencia de la madre indica tambin el sentido nupcial de la escena
INTRODUCCIN: MARCOS O LA MEMORIA DE JESS 19
extingue en sangre, representa a la sinagoga10 traumatizada por las

purificaciones, que no hacen otra cosa que sumergirla ms en su
enfermedad; por eso los mdicos los enviados del AT, lejos de
curarla, la han puesto peor. La hija de la mujer sirofenicia (7, 24-
30) representa a la iglesia pagana. Las dos iglesias cristianas son
simbolizadas por dos jovencitas. Contrasta esta vitalidad con la de
la Hemorrosa, representacin de la sinagoga, que se apaga.
Pero el sentido simblico no slo se halla en los personajes,
tambin puede encontrarse en los lugares, en las situaciones y las
narraciones. As, la doble multiplicacin de los panes (6, 30-44; 8,
1-10), con diverso nmero de panes y de peces, de comensales y
de gestos, expresa la realidad de las dos iglesias antes menciona-
das. En fin, Marcos es imprevisible y muy concentrado. Se puede
decir que los relatos remiten a dos perspectivas: la as llamada his-
trica y la simblica, que corre por debajo. Marcos en este senti-
do es dos evangelios. Es difcil encontrar algn dato que no trans-
parente una realidad simblica. En una palabra, con datos acerca
de Jess, nos traza un autntico proyecto teolgico. La insistencia,
por otra parte, en poner las narraciones en presente, lejos de ser
un elemento gramatical de la koin, presente histrico, equiva-
lente al pasado, es un modo de hacer llegar la narracin a cada
discpulo trascendiendo la circunstancia histrica11.
(Cant 3, 4: en la casa de mi madre); el padre y la madre han de entregar

a la esposa. Los discpulos que haban ido con Jess son los amigos del
esposo (2, 19), que lo acompaan en la boda y hacen de testigos (El
evangelio I, 493).
10. No se trata, como se pensaba en la antigedad, de una interpretacin ale-
grica al margen del pensamiento de Marcos. Nosotros pensamos que se
es el sentido que Marcos da al hecho que narra. Junto con el dato histrico
el evangelista descubre un sentido ms hondo, simblico, que forma parte
del entramado del libro. Sobre la interpretacin alegrica, cf. J. GNILKA, El
evangelio I, 257.
11. A pour but de faciliter lappropriation par les lecteurs des activits et des
paroles de Jsus et de ses disciples historiques en effaant la distance chro-
nologique (E. TROCM, Lvangile, 10).
Hacia la transfiguracin de Israel

Con lo dicho anteriormente nos encontramos capacitados para
emprender este aspecto que podemos llamar el proyecto del
misionero (Jess) o el sentido de su misin12.
Antes de proclamar el anuncio de la buena nueva, Jess se
sumerge en lo ms profundo de Israel: en el Jordn y el desierto
(1, 1-8), aunque l ha surgido del Israel ms abierto, de la zona de
Galilea (1, 9), donde los judos vivan mezclados con otros pue-
blos13. Para Marcos Jess adquiere en el bautismo (1, 9-11) una
experiencia fundamental. En primer lugar, est el rasgarse de los
cielos. Es una teofana que significa que Dios abre su seno, y
comienza a revelarnos su misterio, hasta ahora oculto, a pesar de
tantas manifestaciones. Ese rasgarse (skhidsomenous)14 tan brusco,
resaltado slo por Marcos, pretende afirmar que en ese momento
surge (nace) Jess, en quien Dios se expresa plenamente. Porque
Dios, al abrirse, derrama su Espritu sobre Jess, quien queda con-
vertido en el hombre del Espritu. De ahora en adelante se va a
mover bajo su impulso (to pneuma ekballei). Nos encontramos
ante una teofana trinitaria. El texto marcano indudablemente tie-
ne vinculaciones muy precisas con el Antiguo Testamento15, pero
ya est influenciado por confesiones de la comunidad, que se
explicitan en las cartas paulinas16. La salvacin, como ms tarde
12. Ahora trazamos una visin muy personal del evangelio en el que hacemos
ver que en Marcos existe un proyecto teolgico-espiritual-cristolgico. Hoy
existe unanimidad entre los exegetas en afirmar la existencia de este proyec-
to. Cf. R. AGUIRRE MONASTERIO - A. RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos,
129-164. Pero no todos los especialistas coinciden en identificar el proyecto
de Marcos, y son muy pocos los que logran integrar todas las unidades de su
evangelio en esa visin de conjunto.
13. Cf. E. TROCM Lvangile, 40-41.
14. Es curioso que en Mc se rasgan tres cosas: los cielos (1, 10), la tnica del
sumo sacerdote (14, 63) y el velo del santuario (15, 38). Aunque para la tni-
ca del sumo sacerdote se usa un verbo distinto (diarrxas). Pero tambin en
este caso significa rasgar con fuerza, cf. V. TAYLOR, Evangelio, 689. Lo llama-
tivo es que en los tres casos se hace relacin a Jess hijo. Es necesario que
se rasguen esas cosas tan importantes para Israel, y el cielo, tan significativo
para la naturaleza, para que surja Jess hijo.
15. Gn 22, 2; Sal 2, 7; Is 42, 1s.
16. Rm 1, 1-4; 9, 5; 1 Cor 6, 11; Flp 2, 1.
dir Jess en Juan, viene de los judos (Jn 4, 22), pero todo el
entramado judo debe desmontarse. Es cuanto va a hacer el Jess
de Marcos. Su primer acto ser la eleccin de cuatro discpulos (1,
16-20) junto al mar (lago). Con lo que se indica que su llamada va
a tener un carcter universal: cuatro junto al mar. Sin demora puri-
ficar la sinagoga (1, 21-28), que a juicio del evangelista est ende-
moniada. Tambin purificar la casa de Pedro (1, 29-31), que l va
a utilizar para su predicacin, liberndola del nacionalismo ardien-
te que la aqueja; y, finalmente, liberar a los leprosos de la mar-
ginacin del desierto (1, 40-45). Un aire fresco de liberacin y de
vida recorre la zona de Galilea en esta primera salida de Jess17.
Israel queda as preparado para abrirse a los gentiles. Es cuan-
to se significa en el paraltico (2, 1-12), al que introducen en la casa
por el techo; en la casa en la que Jess estaba exponiendo el men-
saje (ton logon)18. La casa de Israel ha sido destechada, abierta a
nuevos horizontes. Por eso Jess aade a Lev (2, 13-14), de carc-
ter gentil, a sus cuatro discpulos. Ya son cinco: el nuevo Israel,
gentiles y judos. Es el momento de celebrar un banquete con jud-
os y paganos (2, 15-17). Ya tenemos la nueva comunidad19, que el
evangelista adorna de carcter nupcial (2, 18-22) llama a Jess el
novio20 y de talante festivo y libre (2, 23-3,6). Ante esta nueva for-
ma de ser, la gente se siente entusiasmada por Jess (3, 7-12). Lle-
ga el momento de dar un mnimo de institucionalidad a este movi-
miento ya tan distante del mundo judo. Y Jess al igual que Moi-
ss21 sube al monte y all instituye a sus doce discpulos (3, 13-19).
17. La jornada de Cafarnan no se sostiene por s sola; est sealando algo que
ocurri antes (entran en Cafarnan): luego Jess no est solo; se recuerda la
vocacin de los discpulos y se abre a un despus (vayamos a otra parte:
1, 38). De hecho, la unidad comienza en el versculo 14 (J. DELORME, El evan-
gelio, 35).
18. Esa expresin significa ya la predicacin cristiana; cf. R. PESCH, Das Markuse-
vangelium I, 154.
19. El remiendo de tela nueva sobre el vestido viejo pone de relieve la incom-
patibilidad del proyecto de Jess con el pasado. Cf. R. PESCH, Das Markuse-
vangelium I, 176.
20. Cf. P. LAMARCHE, vangile, 106-107.
En algunos sobrenombres que les otorga se adivina su comporta-

miento a lo largo de su proceso religioso al lado de Jess22.
Los Doce no lograrn integrar el mensaje hasta despus de
Pascua. Sern una autntica pesadilla para el Maestro. El distan-
ciamiento que se est produciendo entre el movimiento de Jess
y el judo es tan grande que el evangelista lo pone de relieve mos-
trando el enfrentamiento entre Jess y sus familiares (3, 20-21.31-
35), que llegarn a afirmar que est fuera de s. Efectivamente,
Jess est fuera de todo: salido del Padre (1, 35-39), de su familia
carnal, de la mentalidad de Israel (3, 22-30), lejos de sus discpu-
los, y fuera de l mismo, pues no tiene ninguna pretensin ego-
cntrica. Su yo est orientado a proclamar a todos la buena noti-
cia; el evangelio, el Abb.
Y es ahora cuando Jess se decide a exponer la dinmica de
su evangelio en forma de parbolas (4, 1-36). Las parbolas no
son las enseanzas de Jess, sino la estrategia que preside toda
actuacin del Reino. Son la presencia de Dios y de su gracia cuan-
do un hombre se ha abierto al evangelio23. Son llamadas que
intentan hacer salir al hombre de los estrechos mrgenes de su
concepcin de los valores, de la alegra y de la comprensin de
uno mismo. Es el nuevo estilo que impone la gracia. Con esto
Jess ha configurado ya un tanto su nueva comunidad.
Por eso, este mismo da (4, 35-41), el de las parbolas, intenta
atravesar el mar y dirigirse a regiones semipaganas24 para llevarles
el mensaje. All, a la otra orilla, se encuentra con el endemoniado
22. As a Simn, a quien puso el nombre de Pedro. Para la generalidad de los

autores este nombre significara el puesto y la funcin centrales que va a
desempear Pedro. Pero este puesto no est nada claro en Marcos. Incluso
en un momento se opone a Jess. Por eso, para otros autores Pedro = Pie-
dra significara la obstinacin, para otros, piedra vacilante: Jess cambia de
nombre a tres de sus discpulos: a Simn le llama Pedro (= el Piedra), para
indicar quiz con tono irnico (piedra vacilante que nunca est firme), su fun-
cin ulterior en la Iglesia; los Zebedeos reciben el nombre de Boanerges (=
Truenos), quizs tambin con irona, pues sern violentos en provecho pro-
pio [cf. 9, 38; 10, 37] (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 846).
23. Cf. R. PESCH, Das Markusevangelium I, 256.
24. Cf. E. TROCM, Lvangile, 142.
de Gerasa (5, 1-20), que representa este tipo de gente; y despus

de curarlo de su extremismo religioso, no le permite que le siga,
envindole a su tierra, a los suyos, para que predique ese nuevo
mensaje25. El endemoniado ser el primer misionero, que ms tar-
de abrir el camino a Jess en tierra de gentiles (7, 24-37).
Despus de regresar de la otra orilla, es decir, de la parte orien-
tal del mar, a la parte ms juda, Jess se encuentra con que la hija
del jefe de la sinagoga, Jairo (5, 21-43), se muere, y la Hemorrosa
(5, 25-34) se extingue en sangre. Ambas mujeres, como ya hemos
dicho, expresan la situacin de Israel. Las dos forman un todo26.
Son muchos los datos que las unifican, pero representan aspectos
diversos de la realidad juda. La Hemorrosa es la sinagoga, y la
nia, hija de Jairo, es la hija de la sinagoga. Marcos no lo dice, pero
en el relato, la nia hace las veces de hija de la Hemorrosa. Jess
cura a la sinagoga y de ella saca su comunidad juda: la nia, hija
de Jairo, jefe de la sinagoga. Jess ya tiene su comunidad judeo-
cristiana. Al resucitarla, Jess dice algo sorprendente: que den de
comer a la nia. Pronto har para ella la primera multiplicacin de
los panes (6, 30-44). El pasaje, como explicaremos ms adelante,
est narrado a base de elementos de la tradicin juda.
Pero antes, a causa de la fundacin de esa comunidad extra-
da del judasmo, la gente se preguntaba lgicamente por la reali-
dad de este personaje. Cules son sus orgenes (6, 1-6a)27. Al prin-
cipio, el evangelista le present como Hijo de Dios (1, 1), ahora
la gente dir que es hijo de Mara; no se le reconoce padre algu-
no. Jos est totalmente ausente del evangelio de Marcos. Es que
Jos ha muerto ya? Se trata de un status humano especial de
Mara o dentro de la comunidad cristiana?28 Es una crtica de la
gente a la confesin cristiana de la concepcin virginal? Hijo de
Mara Virgen? Hijo de Dios e Hijo de Mara?
25. Con acierto titula Gnilka el pasaje: Un poseso se convierte en predicador

(El evangelio I, 231).
26. Cf. J. DELORME, El evangelio, 48-49
27. Es ste uno de los pasajes ms difciles de Marcos.
28. Remitimos al lector al lugar correspondiente (cap. 6) de nuestro comentario
donde trataremos de dar respuesta a estos interrogantes.
Ante la realidad de Jess que se impone, Juan Bautista ya no

tiene sentido (6, 14-29)29. Su mensaje y su martirio, sin embargo,
sirven para luz de los discpulos de Jess. De ah que se relate su
ajusticiamiento en el momento en que Jess enva a sus discpu-
los a la misin (6, 6b-13), en la que como todava no predican el
evangelio, sino slo el mensaje de Juan, se les permite ver en la
vida de ste algo que tambin les puede acontecer a ellos.
Y es ahora, al regreso de la misin, cuando viene la primera
multiplicacin de los panes (6,30-44), que representa la cena para
la comunidad judeo-cristiana30, simbolizada en la hija de Jairo.
Todos los elementos que la constituyen son de carcter judo. En
la multiplicacin de los panes se encierran muchas cosas. Se pone
de relieve ante todo el sentido del evangelio, que es fundamen-
talmente comunidad. La comunidad encuentra sentido en la per-
sona de Jess, que se preocupa en seguida por el alimento del
grupo31. En los panes se reflejan la Eucarista32, la comunidad de
bienes y la unin entre la palabra y el alimento. Es un anticipo de
lo que ser la cena pascual de la comunidad cristiana, al mismo
tiempo que el pasaje ya est ledo desde all. Pero los discpulos
no comprendieron su misterio. As lo indican los sucesos que
tuvieron lugar durante la travesa del mar (6, 45-52)33. Jess pre-
tende que vayan a Betsaida, hacia territorio gentil, y ellos se vol-
vieron a la parte occidental del lago, hacia sus instituciones (6, 53),
su mundo. Se niegan a hacer el xodo. Y en este territorio de puro
judasmo Jess queda reducido casi a hacer de un simple curan-
dero (6, 53-56).
29. Otros piensan que Marcos inserta aqu esta narracin porque tiene costum-
bre de presentar a Jess siempre junto con sus discpulos; pero como ahora
se van a predicar y Jess se queda solo, no sabe qu hacer con su persona-
je, y resuelve la dificultad narrando el martirio del Bautista; cf. J. DELORME, El
evangelio, 55-56.
30. Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio de Marcos II, 59-90.
31. Aunque no sea lo primordial; cf. R. PESCH, Das Markusevangelium I, 350.
32. Aunque la opinin de los autores no es unnime al respecto. Gnilka consi-
dera insegura la vinculacin de la multiplicacin con la ltima cena.Ni Mar-
cos ni la tradicin anterior a l se esforzaron lo ms mnimo por establecer
una armonizacin con la tradicin de la cena (El evangelio I, 305).
33. R. Pesch observa, en la oscuridad en que se halla la barca, sentidos misteriosos;
Das Markusevangelium, I, 360.
Pero aqu va a tener lugar el enfrentamiento ms duro con el

rabinismo (7, 1-23). El evangelio se opone a considerar que haya
cosas buenas y cosas malas. La bondad y la maldad no estn en
lo exterior, sino en el corazn34. Ante la casustica juda Jess
adopta una actitud de soberana. Habla, como en otras ocasiones
confirma Marcos, con autoridad. Con este enfrentamiento, Jess
rompe con el rabinismo. Por eso, terminada la discusin, se mar-
cha a regiones paganas (7, 24).
En la curacin de la hija de la sirofenicia (7, 25-30), Marcos des-
cubre la Iglesia pagano-cristiana de Jess. Tambin aqu se ob-
serva algn rasgo de posible conexin con el Cantar (7, 30)35. El
dilogo de la pagana con Jess es sumamente encantador y deno-
ta que ya tiene fe en Jess36. Ella le va a pedir que le conceda sola-
mente comer las migajas que caigan de la mesa (del judasmo o
de la comunidad judeo-cristiana de Jess) y ste le promete un
nuevo banquete para ella, que ser la segunda multiplicacin de
los panes.
A esta curacin hay que unir la del tartamudo sordo (7, 31-37),
situada tambin en contexto pagano. La mencin de la Decpolis
(7, 31) quizs nos remita al endemoniado de Gerasa (5, 20), que
se march por esta regin predicando a Jess. El semipagano de
Gerasa fue el misionero que condujo a los paganos a la fe. El tar-
tamudo37 sordo expresa la situacin en que se hallaba el paganis-
mo, de quien se dice que, al curarlo Jess, se le solt la atadura
de la lengua y hablaba correctamente; frase muy parecida a la que
Jess dijo a la sirofenicia. Las dos figuras, femenina y masculina,
muestran la situacin del paganismo, mientras que en la nia se
refleja el icono de la Iglesia pagano-cristiana de Jess.
34. Magnficas las observaciones de X. Pikaza a este captulo; cf. Pan, casa, pala-
bra, 174-186.
35. Anota Marcos que la nia estaba echada en la cama; posible alusin a Ct 3,
1, aunque no se usa el mismo trmino griego en Mc que en los LXX para
nombrar el lecho; quizs porque se trate de una pagana.
36. Por lo que has dicho (dia touton ton logon).
37. Sobre el sentido del tartamudo sordo vase la propia opinin y las de otros
autores en J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio II, 184-186.
La segunda multiplicacin de los panes (8, 1-10)38, toda ella sal-

picada de referencias paganas, est orientada a esta comunidad.
Terminada la multiplicacin, Jess regresa a la parte occidental,
donde ante un hecho tan inaudito, el haber abierto su mensaje
no slo a los judos, sino tambin a los paganos los fariseos ya
no le piden un milagro, sino una seal del cielo, y se ponen a dis-
cutir con l (8, 11-13). l, dando media vuelta, los abandona, sube
a la barca y se dirige con sus discpulos a Betsaida (8, 13), a don-
de haba querido ir despus de la primera multiplicacin (6, 45),
pero que, como sabemos, se opusieron sus discpulos. Y en el
camino les explica el misterio de los panes39, y les acusa de no
ver ni or, teniendo ojos y odos. Siguen con su mente embotada.
La praxis utpica de Jess
La narracin del curioso milagro del ciego de Betsaida (8, 22-

26)40 con la confesin equvoca de Pedro (8, 27-33), que confiesa
a Jess Mesas, pero de ndole terrenal, divide el evangelio en dos
mitades: la anterior y la posterior: segunda seccin de Galilea (8,
34-10, 52), y la de Jerusaln (11,1-16, 8). En esta segunda seccin
Jess expondr sus enseanzas morales. La de Jerusaln, com-
prender tres partes: enseanzas dogmticas (caps. 11-13), Pasin
(cap. 14-15) y Resurreccin. (cap. 16).
Como los discpulos por boca de Pedro (8, 32-33) estn iden-
tificando la misin de Jess con un proyecto judo terrenal, de
38. Para los lectores cristianos del evangelio de Mc la sentencia de Jess acerca
del pan de los hijos traa a la memoria la primera multiplicacin de los panes,
en la que fueron saciados los miembros del pueblo de Dios, los hijos. En la
segunda multiplicacin, participaron tambin los paganos de la Decpolis.
As el episodio de la mujer pagana sella la transicin entre estos dos ban-
quetes mesinicos; los paganos desde ahora toman parte en el banquete
mesinico, que para la comunidad cristiana se renueva en la mesa eucarsti-
ca (A. PRONZATO, Un cristiano II, 362).
39. Cf. R. PESCH, Das Markusevangelium I, 414-415.
40. Creo que pocos han interpretado tan honda y bellamente este pasaje como
J. Mateos. Lo hace en varios de sus escritos: cito como muestra su obra: Los
Doce, 268-269.
poder y de dominio, al estilo de este mundo, Jess comienza a

exponer claramente las exigencias del seguimiento. Y sin ms pre-
mbulos, dice Marcos: Y comenz a ensearles que el Hijo del
hombre deba sufrir mucho (8, 31). Se trata del primer anuncio
de la Pasin (8, 27-33). Ante tales palabras, Pedro se enfrentar a
Jess. Con esta actitud muestra claramente que su visin del
mesianismo no era la de Jess41.
Estas enseanzas van a estar jalonadas por tres anuncios de la
Pasin42, con lo que se significa el sentido de las mismas43. Jess
propone la renuncia ms absoluta (8, 34-38). Hablar de negarse
a s mismo, de perder la vida para recuperarla. Pero se tratar de
algo con lo que el hombre no se autodestruye, sino que, por el
contrario, al donarse, se encuentra a s mismo. Marcos, para hacer
ver el sentido cristiano de la renuncia, narra a continuacin de
estas palabras tan severas de Jess la transfiguracin (9, 1-14),
como queriendo advertir que hacia ah se dirige la negacin pro-
puesta44. De todas formas, no pretende aminorar la radicalidad de
sta, por eso, nos inserta el milagro del nio epilptico (9, 14-30),
que echando espumarajos y retorcindose, muestra el esfuerzo
que supone la entrada en el Reino45, que slo con el grito de la
oracin y por el poder de Jess se consigue franquear46.
Jess aborda en seguida la cuestin sobre quin es el mayor,
anhelo que se esconde en el corazn de todo ser humano. En la
41. Pedro representa el papel del diablo al sugerir que Jess debe comportarse
como el libertador poltico de las esperanzas populares (E. J. MALLY, Evan-
gelio, 111).
42. 8, 31-33; 9, 30-32; 10, 32-34.
43. En la segunda y tercera se hablar de ser entregado; expresin que algunos
autores leen como un pasivo divino; cf. R. PESCH, Das Markusevangelium, II,
99-100.
44. Cf. J. GNILKA, El evangelio II, 42-44.
45. El padre y el nio son personajes centrales. El ncleo del relato es el dilo-
go entre el Padre y Jess (9, 21-24), que es exclusivo de Marcos (D. J.
HARRINGTON, Evangelio, 44-45).
46. El relato significa la situacin extrema en que se hallaba Israel. El que slo la
oracin pueda dar una respuesta al problema indica que Marcos sita el mila-
gro dentro del proceso de renuncia que Jess va exigiendo a sus discpulos.
Pueden verse algunas interpretaciones en J. MATEOS - F. CAMACHO, El evange-
lio II, 347-348.
casa y en una escena verdaderamente encantadora y llena de sim-

bolismo (9, 33-37), Jess sentencia que el mayor es aquel que ms
sirve. La renuncia a la que antes se refera se reducir a esto. La
misin no consiste primeramente en predicar, sino en servir. El
servicio habr que llevarlo hasta su totalidad. Incluso hasta no
aduearse de la dignidad de ser discpulo, aunque sta sea la ms
alta, a condicin de que se entienda como entrega47, y que se
expresa magnficamente en los pequeos (9, 38-50).
Ya ms en concreto, Jess va abordar tres temas que de una
forma o de otra absorben la vida del hombre: la sexualidad (divor-
cio), las riquezas (el hombre rico) y el poder (la pretensin de los
Zebedeos)48. Entre la sexualidad y las riquezas se inserta el pasa-
je de los nios. La frase: El que no reciba el Reino de Dios como
un nio, no entrar en l (10, 15), explica el pensamiento de
Jess con respecto a esas otras dos realidades. Jess no condena
la sexualidad (10, 1-12) ni las riquezas (10, 17-31), pero al igual
que el nio no acepta nada a cambio de la madre (10, 13-16), as,
las cosas de este mundo adquieren sentido en la medida en que
no nos separen del Padre. Para Jess slo existen dos valores,
reducibles a uno: Dios y los otros. La sexualidad y las riquezas sir-
ven en la medida en que estn en funcin de Dios y del herma-
no. Jess condena el divorcio (10, 1-12) y a los ricos (10, 17-31)
porque considera a los hombres que se hallan en esa circunstan-
cia como seres que han puesto ah su corazn. Si se lee en pro-
fundidad la cuestin del divorcio, tal como la plantea Marcos, va
ms all de un problema jurdico; es todo un problema afectivo.
En cuanto al tema del poder, Jess ya le haba dado respues-
ta (9, 33-37). Ahora se plantea de nuevo porque los discpulos
47. Los cristianos tienen siempre, como grupo, la tentacin de dominar, siendo
as que la ley que da Cristo a la existencia de su grupo es la de servir. Este
texto sigue siendo actual en nuestro debate sobre la Iglesia en medio del
mundo (J. DELORME, El evangelio, 84).
48. Esta enseanza debe comprenderse, como la precedente, dentro de la pers-
pectiva del segundo anuncio de la Pasin y Resurreccin, que van a poner a
los discpulos dentro de una condicin nueva (H. TROADEC, Comentario,
318).
ansan los primeros puestos en el reino futuro (10, 35-45)49. Qui-

zs estemos ante un deseo de poder, ms espiritual. La respuesta
de Jess es la misma. Tendr el primer puesto el que sea el lti-
mo (el esclavo de todos), es decir, el mximo servidor. La seccin
de Galilea termina con el servicio. Y como ejemplo de cmo debe
ser el discpulo, Marcos narra el milagro del ciego de Jeric (10,
46-52)50. La generalidad de los exegetas observa en este ciego la
imagen del verdadero discpulo. Solo cuando est desasido de
todo, despus de haber abandonado la ciudad del confort (Jeri-
c), la Niza de Judea segn Lagrange, le queda nicamente el
manto, y tambin lo tira51 puede dar un brinco y ponerse junto
a Jess, quien le otorga la vista y la capacidad de seguirle de inme-
diato en el camino (en t hod). Est preparado para ir con su
Seor a afrontar la Pasin en Jerusaln. Galilea es el lugar del
seguimiento. Aqu sern invitados los discpulos a regresar si quie-
ren ver resucitado a Jess (16, 7).
Enseanzas dogmticas en Jerusaln
Marcos presenta a Jess entrando en Jerusaln de forma solem-

ne (11, 1-11)52, pero no comprendido por las turbas que lo acla-
man y reciben como rey davdico, rey triunfante, cuando en Jeru-
49. Su deseo de sentarse a derecha e izquierda de Jess en tu gloria, apenas

puede entenderse si no se supone que esperaban un reino mesinico sobre
la tierra. De todos modos, la Iglesia primitiva ha referido en tu gloria al rei-
no de Jess trascendente y escatolgico [cf. 8, 38] (R. SCHNACKENBURG, El
evangelio II, 114).
50. Un itinerario ejemplar de fe e iluminacin, llamada y seguimiento (L. ALON-
SO SCHKEL, Biblia del Peregrino, 132).
51. La gran cantidad de referencias que hace Marcos a los mantos (2, 21; 5, 25-
30; 6, 56; 9, 3; 11, 7-8; 12, 16; 15, 20.24) sugiere que Bartimeo estaba dejan-
do tras s el viejo orden (J. D. HARRINGTON, Evangelio, 50).
52. Se trata de la entrada de Jess como Mesas, aun cuando algunos comenta-
ristas se sientan inclinados a negar este aspecto del acontecimiento. La rela-
cin con el monte de los Olivos, el encargo de ir a buscar el borrico, la alu-
sin al reino de nuestro padre David dan a la entrada un matiz mesinico
implcito. Mc no ha introducido alusiones al cumplimiento del A.T. como las
que encontramos en Mt (E. J. MALLY, Evangelio, 123).
saln va a soportar todo gnero de humillaciones. Su entrada en

el templo y purificacin del mismo, junto con el smbolo de la
higuera (11, 12-25) que se seca, significan que el templo53 ya care-
ce de sentido. El mensaje de Jess hace intil el templo54. De ah
que se interroguen los rabinos sobre el hecho de su autoridad.
Dnde radica ese poder? (11, 27-31) La parbola de los viado-
res homicidas (12, 1-12) nos da la respuesta. Jess es el Hijo del
dueo de la via, de Israel. Se coloca as por encima de todos los
profetas e instituciones veterotestamentarias, y tambin por enci-
ma de todo poder civil; est capacitado incluso para determinar la
autoridad del Csar (12, 13-17).
Dentro de estos poderes y en medio de estas declaraciones
afirma la eternidad del hombre: la resurreccin de los muertos (12,
18-27), como proyecto adonde se dirigen las Escrituras, y el man-
damiento principal (12, 28-34) de las mismas: el amor total a Dios
y al hombre (prjimo). Y en pleno Jerusaln termina proclamn-
dose Seor de David (12, 35-37)55. No es su descendiente, sino su
Seor. Su realeza tendr otro contenido.
Y una vez ms, se finaliza esta nueva seccin mostrando que
la suprema grandeza se halla no en la bsqueda del inters pro-
pio como hacen los letrados (12, 38-40), sino en la entrega de la
vida como muestra el pasaje de la viuda (12, 41-44)56. Este relato
hace inclusin con la segunda seccin de Galilea cuando empe-
z a hablar a sus discpulos de la renuncia (8, 34-38) como algo
53. Juzgamos que el monte que puede ser sepultado en el mar por el poder de
la oracin es el monte del templo, en contra de algunos que piensan que es
el monte de los Olivos; cf. R. PESCH, Das Markusevangelium, II, 204.
54. Conforme a su sentido habitual, Mc ha sustituido el templo judo por Jess,
que es principio y sentido de la casa/nave de Dios, lugar de reunin (plega-
ria) y de salvacin para los humanos (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 319).
55. Jess no se ha designado personalmente de ese modo, sino que ms bien
descubre y expresa de manera indirecta sus pretensiones; pero la comunidad
postpascual esclareci despus estas pretensiones de Jess (R. SCHNACKEN-
BURG, El evangelio II, 187).
56. Con estas palabras termina el ministerio pblico de Jess en el evangelio de
Marcos. Ha querido conservar para todas las edades (...) la figura de esta
pobre viuda annima: Una leccin y una denuncia (L. ALONSO SCHKEL,
Biblia del peregrino, 137).
necesario para la salvacin. El relato de la viuda concluyendo una

seccin de temas dogmticos nos indica dnde se hallan las pre-
tensiones teolgicas de Marcos. La fe slo se puede dar en un
corazn vaco y desasido57.
El discurso escatolgico (cap. 13). Es uno de los pasajes de ms
difcil interpretacin. Pero es un hecho claro que en l aparece la
majestad y misin de Jess de modo singular, pues aqu se cons-
tituye en rbitro de la historia del mundo, no slo de Israel. Este
captulo, situado antes de la Pasin y al final de la vida pblica
recoge el sentido de Jess58. Marcos ha creado una pieza literaria
de gran calibre teolgico. En realidad es el mensaje del Resucita-
do, que Marcos se ha visto obligado a anticipar por su concepcin
de la resurreccin, que entiende como realidad que supera toda
compresin, y es imposible de expresar.
La sabidura de la Pasin
Getseman y la muerte de Jess son la cumbre donde el pro-

yecto de Jess se expresa con la mxima intensidad. Los otros
sucesos ponen de relieve el talante del misionero Jess que ha lle-
gado a esa meta59. En la Pasin60 Marcos recalca lo dramtico y
57. La disposicin interior de la mujer y su generosidad sirven tambin para

introducir el relato de la pasin en el que Jess demostrar las mismas cua-
lidades (D. J. HARRINGTON, Evangelio, 56).
58. Es, adems, el nico momento en que se pone en boca de Jess una larga
exposicin continuada; tiene por destinatario directo al grupo de discpulos,
pero su conclusin extiende lo esencial a todos los seguidores (v. 37). Un
ttulo que refleja el contenido del discurso puede ser este: el grupo cristiano
en la historia (J. MATEOS, Marcos 13, 443).
59. El relato de la Pasin segn san Marcos se presenta como culminacin y acon-
tecimiento que corona la vida de Jess, finalmente, reconocido como Mesas;
constituye por tanto, el clmax de su euangelion (E. J. MALLY, Evangelio, 140).
60. Como en otros relatos hace algunas alusiones misteriosas de no fcil inter-
pretacin: Qu sentido puede tener la huida del muchacho desnudo en
Getseman (14, 51-52), el rechazo del narctico (15, 23) y, entre los prodigios
que envuelven la muerte de Jess, esas tinieblas que caen sobre la tierra o
la desgarradura del velo del templo? O an, a qu alude el evangelista cuan-
do escribe a propsito del centurin del calvario: Al ver que [Jess] haba
expirado as (15, 39)? (S. LGASSE, El proceso, 23).
chocante del dolor de Jess. Se abre con la uncin de Betania61

(14, 3-11), que es el nico suceso positivo. Una mujer, en nombre
de la comunidad autntica, unge a Jess con los mejores de sus
perfumes en agradecimiento a su entrega. Sigue la preparacin
a la cena (14, 12-16), la cena misma (14, 17-31) envuelta en la
incomprensin de los discpulos. En ella expresa Jess el sentido
ms hondo de su existencia: partirse por todos; el anuncio de la
traicin y de las negaciones de Pedro. La cena y la eucarista se
desarrollan en un ambiente de suma tristeza, que halla su punto
culminante en Getseman (14, 32-42).
Getseman es con toda su crudeza la expresin de la revela-
cin del Abb, que muestra en su Hijo, reducido a la forma ms
dbil de lo humano62, que la ternura slo puede expresarse en el
vaciamiento, en el entregarse, y la entrega alcanza su mxima
donacin cuando el que la ofrenda la realiza en totalidad. se no
reservarse nada se manifiesta de forma dramtica cuando se pier-
de incluso la razn de la entrega63. Y es perfecta cuando en el que
la efecta slo queda el amor. En Getseman todo se extingui en
el ser de Jess, menos su llama de amor viva.
61. Ante la inminencia de la muerte de Jess, Mc seala la actitud de dos gru-

pos de seguidores: el primero est representado por una mujer que unge a
Jess, figura de la perfecta respuesta a su amor; el segundo, por los que pro-
testan por el gesto de la mujer. En la percopa no aparece el trmino disc-
pulos (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 239).
62. El miedo en la muerte de Jess era necesario porque es el miedo sola-
mente el que nos impide ser autnticos. Estas horas de Getseman fueron
indispensables para mostrarnos que no debe haber ningn miedo que pue-
da separarnos de Dios, de nosotros mismos y de los otros. A partir de ese
momento podemos ya pronunciar la plegaria que la Iglesia nos propone
el viernes santo: Te damos gracias y te bendecimos, Seor Jesucristo, por-
que con tu santa cruz has redimido al mundo (E. DREWERMANN, Il vange-
lo, 418).
63. Entonces el hombre toca al abismo. Qu es el abismo? Acaso es la presen-
cia de un Dios demasiado grande que desgarra la mente de quien intenta
comprenderlo? O, por el contrario, no ser la total ausencia de Dios y el sin-
sentido de la existencia? O simplemente la espantosa distancia que separa al
hombre de Dios? O quizs nada de todo eso. Tan slo hay una certeza: quien
no se enfrenta al abismo no conoce a Dios ni se conoce a s mismo (J. O.
CATALN, Vigas del abismo, 149).
Todos estos hechos constituyen la preparacin al prendimien-

to (14, 43-52). Entre el encuentro con las autoridades judas64 que
le condenan a muerte, y con Pilato que decide la ejecucin (14,
53-15, 20) se hallan las negaciones de Pedro; todo termina con el
desprecio ms absoluto, burlndose y mofndose de l. Marcos
contempla la Pasin de Jess como el mbito donde ste queda
reducido a la ignominia ms profunda. Abandonado por el
Padre en la agona, y ahora despreciado por las autoridades pol-
ticas y religiosas.
En la cruz (15, 24-34) se alcanza ese aniquilamiento que no es
capaz de desestabilizar el amor de Jess al Padre, que se muestra
ahora ms fuerte que nunca. Como venimos diciendo, la misin
de Jess en el evangelio de Marcos se identifica con su conciencia
de filiacin. sta parecera un tanto oscurecida en la cruz, pero, si
damos fe a los numerosos indicios del evangelista, la lectura tradi-
cional debe ser corregida por la que nosotros ofreceremos. En este
sentido, tambin su experiencia de filiacin aparece patente en la
cruz. La comprensin de filiacin ha sido profundamente purifica-
da a lo largo de su existencia, y ha tenido dos puntos estelares:
Getseman y la cruz. Por eso su grito final ha de ser interpretado
como un grito65 de triunfo66, de entrada en la autntica vida, el des-
cubrimiento total del Padre, es el llanto del nio que nace. Marcos
comenta: Y el velo del Santuario (tou naou) se rasg67 en dos de
arriba abajo (15, 38). Dios (el Santuario era el lugar que le repre-
64. Es curioso que Marcos no nos ofrece el nombre del sumo sacerdote; cf. R.
PESCH, Das Markusevangeliun, II, 425.
65. Nuevo grito potente de Jess impropio de un agonizante (lanzando una
gran voz): No est vencido. Marcos no emplea la palabra muerte, que con-
nota pasividad. Jess no se apaga en el suplicio y la debilidad; su muerte es
el momento cumbre de su vida y de su plenitud; el verbo expirar (gr. exep-
neusen) est emparentado con espritu y significa exhalar el espritu; la
muerte es el momento en el que Jess efunde su Espritu sobre los hombres
(J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 277).
66. Mateo habla inequvocamente de un nuevo clamor (27, 50). Si Marcos lo
entiende tambin as, es posible que haya interpretado este nuevo grito inar-
ticulado de Jess como un signo de superacin y de victoria (R. SCHNACKEN-
67. Las opiniones de los autores en la interpretacin de este suceso son muy
numerosas; cf. P. LAMARCHE, vangile, 375-387.
sentaba), como una mujer, se rasga para dejar salir al nio68, que
sale a la vida gritando. El grito de Jess es la entrada en la vida.
Por eso Marcos no narra la resurreccin?
Decamos que la mujer que le ungi (14, 3-11) representaba la
comunidad cristiana futura, que en germen comprenda el amor
de Jess. Pero ahora, todos los futuros seguidores de Jess: Jos
de Arimatea (judo: 15, 42-47) y el grupo de mujeres (represen-
tantes de la comunidad cristiana (15, 40-41) han perdido la espe-
ranza69, pero no han dudado de su amor, aunque l ha guardado
silencio absoluto, de igual modo que l no dud del amor del
Padre, que tambin enmudeci a lo largo de su Pasin. Slo un
rayo de luz ilumina la cruz: el centurin (gentil: 15, 39)70. A pesar
de tantas tinieblas, a Jess no le falt el amor del hombre, al prin-
cipio con la uncin de una mujer (14, 3-11) y al final de su trage-
dia, cuando tambin otras le acompaan y preparan perfumes
para honrar su cadver (15, 39-47), aunque fue un amor no teo-
logal, sino terreno, de amistad. Aun as, el Misionero termin en
el ms absoluto desamparo, pero el amor de su corazn fue ms
fuerte que la muerte y proclam que esas tinieblas no eran capa-
ces de ocultar su amor al Abb o, mejor, que en esas tinieblas era
donde ms brillaba el amor de se que Jess llamaba Ternura.
El secreto del evangelio de Marcos

El final de Marcos sumerge a su evangelio en un profundo in-
terrogante71. Se trata de una proclamacin de la Teologa de la
68. Ya hemos recordado que en las tres escenas (1, 9-11; 14, 61-63; 15, 38-39),
que se habla de rasgar, siempre se alude a Jess Hijo.
69. [Jos] cierra el sepulcro con la losa: la esperanza que l y el pueblo haban
puesto en Jess ha terminado con su muerte... Dos de las mujeres (cf. 15, 40)
presencian la sepultura; actan como testigos del carcter definitivo de la
muerte (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 280).
70. La mayora de los exegetas ven en esta proclamacin de un pagano junto a
la cruz de Jess uno de los momentos ms encumbrados de la teologa de
Marcos y del proceso creciente de su evangelio; en contra de esto, puede ver-
se E. TROCM, Lvangile, 370.
71. Como se sabe el texto de Marcos termina en 16, 8. Ninguno de los diversos
finales que se conservan fue escrito por l. Los dos versculos finales de Mar-
Cruz? Todo lo anterior resulta atractivo y bello. Pero que el Mes-

as tenga que morir para que esto se realice, y tambin como se
deduce del evangelio, tengan que hacerlo sus seguidores, impli-
ca que la transformacin de los hombres y de las instituciones
deben ser permanentes? Que el gozo evanglico nada tiene que
ver con las realidades mundanales que siempre deben ser sobre-
pasadas? Estamos en el ncleo ms puro de San Juan de la Cruz
y de los msticos? Eso pienso. Hacia ah se dirige el sentido de la
misin en Marcos, que consisti en manifestar a los hombres su
propia historia. El envo del Padre se expres en la toma de con-
ciencia de ese misterio, y la ternura, eso que constituye lo ms
hondo del hombre, se dej ver en el abandono, el desamparo y
en la muerte, y de cruz!72. La resurreccin supone la confirmacin
de todo el proyecto del misionero. De hecho, el mandato del
ngel a los discpulos y a Pedro de ir a Galilea para verle resuci-
tado, de cualquier modo que se interprete, supone la confirma-
cin de la actuacin y predicacin de Jess73.
cos 16, 7-8 ofrecen gran dificultad a la hora de su interpretacin. Parece ser
que la orden de ir a Galilea no debe entenderse geogrficamente, sino que
se trata de una visin teolgica: los discpulos deben ahora hacer en su vida
lo mismo que un da realizara Jess: todo un proceso de renuncia. Hecho
esto comprendern de verdad que el Seor ha resucitado. Esto evidente-
mente no niega las apariciones en Galilea, pero supone que la experiencia
pascual requiere la experiencia de la cruz: Hemos advertido ya desde el
principio que la geografa de Marcos es una geografa teolgica: Galilea se
convierte en el lugar del anuncio del reino, en la cuna del evangelio. Judea
es el lugar del rechazo (A. PRONZATO, Un cristiano III, 143).
72. Escribe A. Rodrguez Carmona hablando del evangelio de Marcos: La estruc-
tura de conjunto pone de relieve el carcter de revelacin trgica que tuvo la
obra de Jess (R. AGUIRRE MONASTERIO - A. RODRGUEZ CARMONA, Evangelios
sinpticos, 144).
73. Y la huida, el terror, el asombro y el silencio temeroso de las fieles muje-
res? Tal vez su reaccin sea la apropiada ante un Dios que desgarra los cie-
los y elimina las fronteras entre lo sagrado y lo profano y que abre los sepul-
cros y suprime esa ltima frontera humana entre la muerte y la vida (V.
HOWARD, Marcos, 1243).
CAPTULO 1
LA SENSACIN DE LO NUEVO
Este primer captulo de Marcos es como la impresin de un

aire fresco y puro. Su lectura produce una de las sensaciones
ms bellas de la historia de la salvacin1. Marcos da comienzo a
su narracin con una palabra que es todo un smbolo del con-
tenido de su libro, principio (Arche). Es como si todo lo anterior
no contara. La historia salvfica del A.T. ha sido un prlogo-ep-
logo lejano de cuanto va a suceder. Marcos, como veremos, se
siente tentado a romper con lo anterior, porque est convencido
de que lo primero ha sido Jess, pero comprende que no pue-
de. Por eso mantendr un mnimo de conexin2.
Si comparamos estos comienzos con los de otros evangelios,
podremos comprobar su brevedad: no hay genealogas (cf. Mt
1, 1-7; Lc 3, 23-38), ni siquiera pretende engarzarlos con los or-
genes de la palabra, como hace Juan (Jn 1, 1-18). Jess es la
1. Un giro en la literatura cristiana, un momento clave en la vida de la Iglesia:

tal es la impresin que produce en el lector el evangelio de Marcos. Con la
escritura del evangelio nace un gnero literario nuevo (J. AUNEAU, Evange-
lio de Marcos, 71).
2. La creacin del gnero evanglico con el evangelio de Marcos da comienzo
a la progresiva divinizacin del Jess terreno, y slo esta divinizacin de un
hombre terreno puede generar la tensin con el primer axioma fundamental
de la fe juda: el monotesmo (G. THEISSEN, La religin de los primeros cris-
tianos, 209). Como es obvio, Marcos no est contra el AT, aunque har una
seleccin de textos. Su oposicin se dirige a las instituciones de Israel, que
han tergiversado el sentido de la palabra de Dios. Aunque citar poco el AT,
el trasfondo de su evangelio est lleno de referencias a l, como veremos.
Para Marcos Jess lo absorbe todo.
irrupcin de la novedad; su historia precedente se sumerge en

Dios sin connotacin particular3.
Este primer captulo es un paseo liberador de Jess: transfi-
gura la sinagoga (1, 21-28), purifica la casa de Simn (1, 29-39)
y libera el desierto (1, 40-45). En realidad el libro entero no pre-
tende otra cosa que mostrar que con la llegada de Jess todo un
mundo antiguo, caduco, se derrumba4. Con Jess surge por pri-
mera vez la primavera de la Humanidad, que estaba a punto de
fenecer5.
Un versculo singular (1, 1)

1 Comienzo del Evangelio de Jess, el Cristo, Hijo de Dios.
Principio, evangelio, Jess, el Cristo, Hijo de Dios. Cinco pa-

labras que de algn modo encierran en ncleo el contenido del
libro.
Principio
Podra aludir al prembulo del evangelio que englobara la
breve alusin al Bautista, y quizs tambin a todo lo referente a
Jess hasta que da comienzo la proclamacin del kerygma. En
este caso podamos traducirlo por as dio comienzo el anuncio
de esa bella noticia, que ha llegado hasta vosotros. Pero no
parece, si fuera as, que Mc utilizara esa palabra.
Tampoco es plausible que pueda ser equivalente a evange-
lio, tomado como libro, pues esta acepcin fue algo que vino
ms tarde. Y tambin en este sentido resultara una forma abrup-
ta de abrir un libro.
3. En este evangelio no se nombra nunca a Jos. En el comienzo del evangelio

(1, 1) se le llama Hijo de Dios y en 6, 3 la multitud sorprendida dice: ...No
es ste el hijo de Mara?.
4. Cf. Cap. 13.
5. Tendremos ocasin de observar que Marcos contempla en la Hemorrosa a
Israel que se extingue, y en la hija del jefe de la sinagoga (Jairo), resucitada
por Jess, jovencita de 12 aos, a la nueva comunidad en edad nbil.
1. LA SENSACIN DE LO NUEVO 39
Desde el estilo de Mc y teniendo presente la perspectiva teo-

lgica en que se coloca, principio significa ruptura con lo pre-
cedente6, con posibles alusiones a la Biblia griega, que tambin
usa el trmino principio para abrir el relato, aunque precedido
de en, en el principio7. Mc sera ms lacnico y cortante. Es
como si dijera: esta bella noticia no ha tenido principio, todo lo
anterior no se puede comparar con ella. Se adivina aqu a un
Marcos que no quiere entender el evangelio como una mera
deduccin, ni siquiera como cumplimiento de lo anterior. El
evangelio es novedad absoluta; lo precedente ha preparado la
novedad, pero no la ha generado: Jess no es una derivacin del
A.T8. Mc puede llegar a aceptar que la profeca anunciaba la
novedad, pero de ninguna manera la creaba. Queda convertido
as para Mc el A.T. en mero prembulo9.
El verdadero comienzo de la historia no era aquel en el prin-
cipio del Gnesis (Gn 1, 1), sino este comienzo del evangelio
(arche tou euangeliou). Todos los narradores de las religiones
primordiales se han preocupado del principio, del origen; tam-
bin lo ha hecho Mc, pero con una naturalidad pasmosa. Ese
hombre, que un da sus convecinos van a llamar el carpintero
6. Comienzo no dice referencia solamente al futuro ni incluye nicamente la

idea de germen y desarrollo. Dice referencia al pasado e indica novedad y
ruptura respecto al mismo. Marcos sabe que comienza algo nuevo respecto
al Antiguo Testamento y, ms en general, respecto a los hombres y sus espe-
ranzas... Es una noticia esperada, deseada, pero tambin al mismo tiempo
inesperada y sorprendente (B. MAGGIONI, El relato, 15).
7. No parece que Mc haya querido seguir el uso habitual, en los libros profti-
cos, sapienciales y apocalpticos del judasmo, de comenzar con una frase sin
predicado como sugiere R. PESCH, Il vangelo I, 140.
8. Cf. Mc 2, 21-22 sobre el remiendo nuevo y el vino nuevo. El trmino nue-
vo, que se opone a viejo indica que Jess ofrece una alternativa, no una sn-
tesis. Quien se adhiere a l ha de romper con los presupuestos del pasado.
Al mismo tiempo califica de anticuadas e inservibles la praxis e instituciones
del judasmo (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 249).
9. Maravilla inaudita, que hace de la venida de Jess un verdadero comienzo
de la historia. Comienzo, dice Marcos, quien recupera la primera palabra
del Gnesis; no se trata nicamente del comienzo del libro, sino del comien-
zo de una historia nueva (L. MONLOUBOU, Leer y predicar, 7).
(Mc 6, 3), se relaciona con el principio generador de todo; es

simplemente el principio. Porque ese comienzo del que habla
Mc no es otra cosa que Jess de Nazaret, en el que descubre el
sentido del cosmos10. Entonces podemos decir que comienzo
del evangelio de Jess el Cristo tiene un sentido objetivo: el
comienzo pertenece a Jesucristo: l es el comienzo.
Se puede afirmar que la experiencia de Jess siempre es un
comienzo11. De ah que el volver a Galilea del final (Mc 16, 7)
pueda ser interpretado como un volver al principio (Mc 1, 1),
despus de haber llegado al final del evangelio. El discpulo
siempre est en el principio de Jess. Cuando cree que ha lle-
gado al final, de nuevo se le invita a volver al Principio: Id a
Galilea (Mc 16, 7).
Evangelio
Palabra mgica que Mc pone en parangn con la persona de
Jess12. Tanto en la literatura griega como en los textos del A.T.
esta palabra est relacionada con el anuncio de un triunfo o de
una victoria. Primeramente tena un contenido poltico, despus
ya se fue refiriendo al mbito individual y religioso. Poda refe-
rirse al anuncio gozoso o a la recompensa que se daba al porta-
dor de tal noticia.
En la versin griega del A.T. nunca aparece en singular. Con-
trariamente en el N.T. no aparece en plural. Pablo es el autor que
ms utiliza esta palabra. Su uso, nos indica que sus comunidades
captaban sin dificultad su contenido, por lo que es fcil intuir
10. El captulo 13 pone en evidencia estas ideas. Atinadamente enjuicia J. Molt-

mann Mc 13 desde la tradicin cristiana que fue elaborada aqu. La escatolo-
ga cristiana habla no de una historia del mundo y de un tiempo que ilumi-
na a Cristo, sino ms bien del futuro de Cristo que ilumina a los hombres y
al mundo (J. GNILKA, El evangelio II, 251).
11. Todo el cuerpo del relato nos lleva del primer versculo al ltimo, propio
tambin de Marcos: la buena noticia termina en el miedo y en el silencio, que
parecen impedir que el relato se relance. El comienzo remite a la in-conclu-
sin del relato... (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 76).
12. 1, 1.14.15; 8, 35; 10, 29; 13, 10; 14, 9.
que antes de l ya era frecuente esta expresin para designar el

mensaje de Jess. Brot la palabra del ambiente social en el que
se proclamaba como confianza en los emperadores de turno o
de aquellos textos del A.T. que exaltaban la victoria definitiva de
Yahv?13 Ms bien parece esto ltimo.
Aunque no es seguro que esta palabra provenga de labios de
Jess14, los autores estn de acuerdo en que expresa bien el sen-
tido de su mensaje, que empalmara con algunos textos claves
del A.T., sobre todo del Deuteroisaas15 y del salmo 96. Con
acierto la palabra viene traducida en castellano por La Biblia
Cantera-Iglesias por albricias. As lee Is 40, 9: Sbete sobre una
alta montaa albriciadora de Sin.
Por todo el contexto del evangelio de Marcos, evangelio equi-
vale a la experiencia de salvacin-liberacin plena de la perso-
na; la sensacin de que todos los miedos del hombre han desa-
parecido para siempre. De ah el grito de gozo y de victoria que
parece significar su anuncio: Despus que Juan fue entregado,
march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios
(1,14) 16. Evangelio es una de las palabras ms bellas de la lite-
ratura cristiana; slo pronunciarla rememora a Jess; es que,
como hemos dicho, los dos vocablos se identifican. Por otra par-
te, parece que los conceptos Abb, evangelio y Reino, aun acep-
tando sus diversos matices, tambin son identificables17.
13. Evangelio es, como hemos dicho, un trmino tcnico para indicar la noticia
de una victoria. El mensajero se echa hacia delante, levanta el brazo dere-
cho en seal de saludo y exclama en voz alta: Salve! Vencemos! (Jaire,
nikmen). Su misma actitud deja entrever que se trata de una noticia alegre:
el rostro est radiante, la punta de la lanza est adornada de laurel, en la
cabeza lleva una corona y agita un ramo de palma (J. M. GONZLEZ RUIZ,
Evangelio, 65).
14. Difcilmente se podr descubrir aqu un ipsissimun verbum de Jess, pero s
ciertamente una nueva y atinada formulacin de su predicacin del Reino (J.
GNILKA, El evangelio I, 75)
15. Is 40, 9; 52, 7; Is 61, 1. Es curioso que en Is 40, 9 el portador de las buenas
noticias est en femenino.
16. El evangelio de Dios.
17. Cf. H. SCHRMANN, El destino, 46-47.
Jess
Es el protagonista del libro, quien trae la salvacin y la no-
vedad. Slo al final del evangelio, despus de recorrer todas sus
pginas, podremos gustar el sentido de este nombre18. En lneas
generales, cabe decir que Marcos ve en l la concentracin de
Dios salvador para el hombre. Es un hombre de tal profundidad,
que es la plenitud de lo humano. La confesin de la divinidad
de Jess se realiza en Marcos a base de la profundizacin de lo
humano. En Juan parece como si se superara lo humano, como
si fuera un Dios vestido de hombre, aunque recalque que se
hizo carne. En Marcos lo humano aparece en toda su potencia,
pero como trascendido por dentro. Cualquiera que lea desapa-
sionadamente su evangelio percibir que Jess no puede com-
pararse con ninguna figura del Antiguo Testamento, y que su lla-
mamiento a la conversin y al seguimiento se realizan en l.
Desde el bautismo, en que es proclamado Hijo, en el que
Dios se complace (Mc 1, 11), parece que Dios va desaparecien-
do para concentrase todo en Jess. Jess no slo es un profeta
o un enviado, es el Hijo predilecto en el que Dios se complace.
En el Jordn el cielo se ha rasgado (skhidsomennous)19 sobre
Jess. Marcos deja ah el hecho para que el lector reflexione.
Probablemente aqu se encuentre el motivo de haber omitido
las genealogas y no decir una palabra de la infancia y juventud
de Jess. No ha querido correlacionar a Jess con Dios en su
generacin humana, su identidad con l se realiza en su palabra,
en su proyecto. De forma discreta y casi imperceptible Marcos se
18. Habitualmente, aquel a quien los discpulos interpelan como Maestro es lla-
mado por Marcos Jess (81 veces), nunca Cristo Jess y una sola vez Jesucristo
(1, 1). El trmino Cristo no aparece nunca en boca de Jess y tena que man-
tenerse en secreto (8, 29). Los ttulos de Profeta (6, 15; 8, 28) de Hijo de David
(10, 47.48) y Seor (11, 3 en una situacin adecuada y 7, 28) son excepcio-
nales; el de Hijo de Mara es sorprendente. No puede descubrirse en este uso
una intencin de Marcos. Pero la cuestin es diferente para los ttulos de Hijo
de Dios e Hijo del hombre, cuya presencia est dosificada a lo largo de toda
la obra (X. LON-DUFOUR, Los evangelios sinpticos, 278).
19. Ms adelante analizaremos el sentido de este rasgarse.
aproxima a Juan, porque al proclamar en el bautismo el Padre,

que es su Hijo, en el que se complace, revela el misterio que se
esconde en la humanidad de Jess y que alcanza a sus mismos
fundamentos de hombre. La infancia y la juventud de Jess esta-
ban orientadas a robustecerle como hombre para la misin, que
en el bautismo se revela no como un encargo o simple envo,
sino como producto de una identificacin20. Los posibles tras-
fondos del A.T. no anulan cuanto acabamos de decir. La refe-
rencia al Siervo (Is 42, 1) no hace sino poner de relieve que el
rostro del Hijo se va a teir de los rasgos de aqul. Dgase lo mis-
mo de la posible alusin a Isaac (Gn 22, 2).
El personaje Jess tiene completamente subyugado a Mar-
cos21. Su libro, compuesto de numerosas narraciones breves, le
obliga a nombrarle muy frecuentemente22. Como, por otra parte,
este evangelio carece casi por completo de discursos, la palabra
Jess o su pronombre sustitutivo se multiplican graciosamente en
todas sus pginas.
Mesas
Por cuanto despus se ver a lo largo de todo el evangelio,
aunque Marcos acepta el concepto de Mesas para Jess, no lo
20. Como reflejo autobiogrfico podra leerse especialmente la parbola del

reino de los cielos, que habla del tesoro que un hombre encontr en el
campo, y que le produjo tanta alegra que para conseguirlo se desprendi
de todo lo que posea (Mt 13, 44). Quin podra negar algo as, sin una
experiencia personal? El destino de Jess para proclamar la basileia fue,
desde luego, un hallazgo que l deba manifestar al exterior y que, en todo
caso, le movi a renunciar al matrimonio y, finalmente, a abandonar la
gran familia, dejar la casa y la patria y dirigirse al hombre que predicaba
en el desierto y que anunciaba el inminente eschaton (H. SCHRMANN, El
destino, 31-32)
21. Cf. J. D. KINGSBURY, Conflicto, 19-24. Jess es el protagonista del relato de
Marcos. De los personajes principales, l es el que siempre ve la realidad
Puesto que para Marcos la visin que Dios tiene de la realidad es normativa,
Jess es, de manera insuperable, el que piensa segn Dios Fundamen-
talmente, Jess es el personaje que determina la trama o flujo de los aconte-
cimientos, en el relato de Marcos (Ib., 20).
22. 81 veces
entender, como era habitual en ambientes judos, en sentido

nacionalista o racista, sino como siervo (14, 61), que abrir el rei-
no tambin a los paganos. Estaramos prximos a la idea de
Pablo: ni judo ni griego... (G 3, 28), sino una nueva realidad.
Su mesianismo, extraamente, para la concepcin juda, se vin-
cula a la cruz (15, 32). El concepto de Mesas en tiempos de Jess
era muy amplio, pero haba un aspecto que los penetraba todos:
el de liberador-salvador. Esta liberacin se entenda en sentido
poltico23. Marcos no acepta este concepto para su Mesas.
Jess, Mesas, Salvador, quiere liberar al hombre de su egos-
mo y de sus particularismos, quiere crear una humanidad nueva,
basada en un Dios que acoge a todo hombre y le brinda la posi-
bilidad de ser su hijo y hermano de los otros hombres24. En la
tierra se anticipa la fraternidad y filiacin que se tendr en el ms
all, cuando se consume el tiempo. De esta realidad Marcos
guarda profundo silencio. Es un misterio, pero que la persona de
Jess garantiza que ser de plena felicidad, donde todo lo huma-
no se explayar y se revelar. La palabra resurreccin es otra de
las palabras mgicas de su evangelio, que expresa esa realidad
futura, pero que de algn modo se infiltra ya en la fraternidad
nueva que va a surgir del seguimiento de Jess.
Todas estas palabras: evangelio, Jess, Mesas tienen el mis-
mo significado: experiencia de salvacin. Marcos contar en su
evangelio cmo se va realizando ese acontecimiento y dejar
entender la experiencia gozosa que se produce, aunque esto lo
har propiamente de forma indirecta. Una sensacin de gozo y
23. En tiempos de Jess el ttulo de Mesas connotaba la idea de realeza tem-

poral. Jess no quiere que se lo atribuyan, si bien al final de su vida l deja
que se le aclame con un ttulo equivalente: Hijo de David. Por otra parte, para
anunciar su destino, Jess se sita en el mundo trascendente del Hijo del
hombre, asocindolo al sufrimiento que le espera (X. LON-DUFOUR, Diccio-
nario, 406)
24. Ledo en esta perspectiva, Mc aparece como documento de una praxis, rela-
to y programa de una fuerte mutacin social fundada en Cristo. Slo as reci-
be densidad su texto, interpretado en perspectiva de antropologa social
abierta al plano religioso (X. PIKAZA, Pan, casa palabra, 17).
de liberacin de las personas y los grupos recorre toda su obra25,

aunque, como hemos dicho, Marcos no se detiene a analizarla;
deja que el lector la perciba a travs de la repercusin que la
actuacin de Jess va produciendo en la gente. Y todo, sin que
la presencia de la cruz se obnubile en ningn momento, sobre
todo, en la segunda parte del libro.
Hijo de Dios
Este trmino es omitido por algunos cdices de gran relevan-
cia, entre ellos, el Sinatico, pero parece que, por la tradicin tex-
tual y la coherencia misma del evangelio, debe admitirse26. En
efecto, la proclamacin de Jess Mesas la lleva a cabo Pedro en
nombre de los Doce (8, 29), y la de Hijo de Dios, el centurin
(15, 39). Jess, por su parte, aceptar la frmula propuesta por
el sumo sacerdote: El Cristo, Hijo del Bendito (14, 61-62).
El ttulo de Hijo de Dios en la Biblia se le daba a los seres
celestes, y a los israelitas, en general; en particular se lo atribu-
an al Rey, pero nunca a un individuo concreto. En la parbola
de los viadores homicidas, que recoge Marcos (12, 1-12), se
expresa claramente que entre todos los enviados de Dios a Isra-
el, se reserva el ttulo de Hijo exclusivamente para Jess, a quien
adems se le denomina el heredero. Este pasaje, junto con el de
Getseman, en el que Marcos pone en labios de Jess la palabra
25. La mirada retrospectiva a esa convivencia con Jess en los das de su vida
terrena abre la perspectiva de la comunin futura con Cristo. Es de notar que
mientras en el texto ms antiguo (recuerdo histrico) las expresiones el
novio y la boda eran simples imgenes y metforas, en la segunda versin
(reflexin sobre el pasado) ya no son imgenes: Jess es, cristolgicamente
el novio de la Iglesia. Lo es tambin ahora (cf. Mt 25, 13; Ap 22, 17; 2Cor
11, 2; Ef 5, 21-23), aunque ha desaparecido de nuestra historia. Jess va a vol-
ver (E. SCHILLEBEECKX, Jess, 186).
26. La expresin final del ttulo Hijo de Dios no es textualmente segura, pero
su aparicin aqu no tiene nada de sorprendente, ya que es usada con bas-
tante frecuencia a lo largo del evangelio (cf. 1, 24; 3, 11; 5, 7; 8, 38; 9, 7; 12,
6; 13, 32; 14, 36.61; 15, 39). Es una expresin clave de la identidad de Jess,
y tiene sentido su utilizacin en la indicacin inicial del carcter del escrito
(V. HOWARD, Marcos, 1216).
Abb para designar a Dios, muestra que el trmino Hijo27 es pro-

pio de Jess; y con esta sensibilidad se muestra en todo el evan-
gelio.
El ttulo aade al de Mesas la idea de cercana con Dios e inti-
midad. Si al Mesas le corresponde la fuerza (aunque veremos
que sta se ejerce desde la debilidad), al de Hijo se le asigna la
comunin con Dios desde el amor. As el mesianismo queda vin-
culado a la accin de Dios Padre: es la intervencin tierna del
Abb en favor de todos los hombres, no slo de los judos.
Brevsima conexin con el A.T. (1, 2-3)

2 Conforme est escrito en Isaas el profeta:
Mira, envo mi mensajero delante de ti,
el que ha de preparar tu camino.
3 Voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor,

enderezad sus sendas.
Marcos va a conectar el hecho de Jess con el A.T. Lo va

hacer de modo que en nada se mancille su absoluta novedad,
por eso lo realizar de forma muy breve, viendo en el Bautista
como la sntesis de aqul. Sin embargo, a lo largo del evangelio,
por debajo del texto, se adivinan numerosas y preciosas cone-
xiones con el entramado veterotestamentario. El A.T., al igual
27. La cuestin de los ttulos de Jess, a mi parecer, debe ser replanteada. Estoy
de acuerdo con P. STUHLMACHER: Los apstoles no atribuyeron sencillamen-
te a Jess, con posterioridad, despus de la pascua, cualidades y formas de
conducta que l no posea en la tierra (ni pretendi poseer). Sino que en la
confesin pospascual de la fe de la comunidad cristiana que reconoce a
Jess como el Hijo de Dios y el Mesas, se confirma y se reconoce quin qui-
so ser Jess en el acontecer histrico (Jess, 20). Y aqu mismo cita las
siguientes palabras de E. KSEMANN: La fe pascual estuvo en la base del
kerigma cristiano, pero no fue la primera ni la nica en darle su contenido.
Ella se dio ms bien cuenta de que la accin de Dios ha ido por delante de
nuestra fe, y lo atestigu incluyendo en su predicacin la historia terrena de
Jess.
que el amigo del novio, tiene la funcin de preparar la boda. El

novio es Jess (cf. Mc 2, 18-22). En efecto, algunos leen Mc 1, 7
en sentido nupcial, relacionando este texto con Rt 4, 5-11, en el
que la entrega de la sandalia era una forma de contrato para
adquirir a una mujer como esposa. Nadie es digno no slo de
quitarle la sandalia a Jess, pero ni siquiera de desatrsela28. A
l le pertenece por entero la novia; es el esposo de la alianza. Si
el texto se entendiera de un esclavo que no se siente digno de
acercarse a su seor para desatarle la correa de la sandalia, se
acentuara todava ms la primaca de Jess. En este contexto,
Juan Bautista aparece como el amigo que prepara la boda o
como el servidor que va abriendo camino a su Seor, concen-
trando la realidad de toda la historia de Israel como mera pre-
paracin.
Probablemente, desde estas consideraciones se han de enten-
der tanto el antijudasmo29 de Marcos como su tendencia a no
poner de forma expresa demasiado de relieve la historia vetero-
testamentaria, como ya se deja notar en este primer momento.
Ha prescindido de genealogas, a las que han recurrido sus suce-
sores, Mateo y Lucas, que seguramente han percibido esta inten-
cionalidad restrictiva. Por eso prefiere realizar las conexiones de
forma imperceptible, como veremos, entre otros casos, cuando
nos presente a la nia de Jairo como la esposa del Cantar o nos
descubra en la hija de la Sirofenicia a esta misma esposa dormi-
da en el lecho, despus de haber sido curada por Jess. Pero si
bien se lee, Mc no est contra el A.T., su temor se basa en que
si se insiste en l pudiera perder brillantez la novedad de Jess.
Marcos est obsesionado porque su protagonista lo sea en todo
momento. Jess es la novedad, el comienzo de una humanidad
nueva, el sueo de Dios.
28. En caso del que tena derecho a casarse con la viuda renunciase a hacerlo,
otro le quitara la sandalia, indicando as que se apropiaba de su derecho y
tomaba su puesto [cf. Rut 3, 5-11] (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 74).
29. El antijudasmo de Marcos ha de entenderse no como contrario al pueblo
judo, sino a las instituciones del Israel de entonces.
Las referencias bblicas en cuestin son tres citas: del Deute-

roisaas30, xodo y Malaquas31. Como Marcos se refiere nica-
mente a Isaas, se ha pensado que las otras dos seran interpola-
das; pero, a juicio de exegetas de renombre, tal supuesto no se
puede demostrar32. Parece que el pensamiento de Mc se desen-
volvera de la siguiente manera: contempla en el A.T. la historia
de la preparacin del gran acontecimiento, que es Jess. El Bau-
tista sera la personificacin de las antiguas Escrituras. El Bautista
es el heraldo que anuncia un camino. Todo el A.T. va a ser obser-
vado como camino: xodo33. Pero donde Mc contempla el xo-
do con ms fuerza es en el libro de la consolacin de Isaas. Aqu
va a situar el centro comprensor del A.T34. Por eso slo aludir a
Isaas. Las otras dos citas, la del xodo y Malaquas han de ser le-
das desde aqu: desde ese anuncio del heraldo de la consolacin,
palabra que conecta con la esencia de Jess: evangelio! Malaqu-
as es el ltimo de los profetas y presagia el final del camino, la
llegada de un mensajero purificador. Esa purificacin debe ser
desvestida de cierto aspecto de dureza y violencia, leyndola des-
de el anuncio consolador del Deuteroisaas, que es el texto que
ms se aproxima a la purificacin y xodos que impondr Jess.
El sentido de las citas, conforme a lo que acabamos de decir,
es claro. Mc sita en Jess35 el camino salvador que el A.T. atri-
30. La cita de Isaas est tomada del texto griego. El hebreo, lee: Una voz cla-
ma: En el desierto abrid camino a Yahv, trazad en la estepa una calzada rec-
ta a nuestro Dios. En el texto griego asumido por el evangelista la voz cla-
ma en el desierto.
31. La cita est compuesta a base de xodo y Malaquas. La primera parte est
tomada de x 23, 20 y la segunda de Ml 3, 1 segn el texto hebreo, el grie-
go cambia un tanto el sentido. El texto de Malaquas: Allanar el camino
delante de m, Marcos lo cambia por ha de preparar tu camino.
32. No admiten interpolacin E. TROCM, P. LAMARCHE, R. PESCH, J. GNILKA. La supo-
ne V. TAYLOR.
33. Cf. P. LAMARCHE, vangile, 38.
34. Is 40, 1-5, que describe el camino de retorno de Israel del exilio en Babilo-
nia, se convirti en los crculos judos en una expresin clsica del consuelo
y la salvacin de Dios (D. J. HARRINGTON, Evangelio, 19).
35. La palabra Seor (Kyrios) del texto de Isaas la aplica Marcos a Jess? Algu-
nos autores dudan, ya que en Marcos Kyrios slo se emplea en dos ocasio-
nes (7, 28 y 11, 13), que no parece que revistan este sentido. Mi opinin es
bua a Dios, pero este camino, a partir de la experiencia que ya

posee el evangelista, se sita en el nivel de la knosis y de la
entrega de Dios al hombre como amor en Jesucristo. Lo ms cer-
cano que l encuentra en el A.T. de este proceso es, como
hemos dicho, el pasaje de Isaas. La historia de Jess va a ser
tambin un camino. As va a estructurar Mc su evangelio. Estas
citas se han de leer desde el conjunto del captulo primero prin-
cipalmente, y tambin desde todo el evangelio.
Mc va a dar comienzo a la ms bella de las noticias: evange-
lio (1, 1). Este comienzo remite al Gn (1, 1). Jess es el principio
(comienzo) del que habla el Gnesis. Jess va a realizar el cami-
no de Dios, un nuevo xodo, que tiene por objeto conducir la
historia a su situacin primera: principio (Mc 1, 1), y al seoro
de Adn sobre la fieras (Mc 1, 13). Este camino surgir del desier-
to a donde Jess es arrojado (Mc 1, 12) como el chivo expiatorio
(Mc 1, 12-13; cf. Lv 16, 10.22). Jess, es el Hijo (Mc 1, 11), que se
revelar nuevo Adn (Mc 1, 11), con las actitudes del siervo (Mc
1, 11.13). El camino recorrer todo el espacio de la Tierra Santa
hasta alcanzar a los gentiles (Mc 7, 24-30). Jess ir transforman-
do todas las instituciones de Israel recorriendo dos veces su espa-
cio; cuando Jerusaln, expresin de todas las instituciones del
rabinismo, sea destruida, habremos alcanzado la meta36. Como
iremos viendo, la geografa de Israel para Mc tiene un sentido teo-
lgico37, Jess la ir recorriendo y a la vez transfigurando. Todos
que Mc lee el Kyrios isaiano en sentido cristolgico y muy probablemente en

11, 13. El porqu Marcos no usa frecuentemente este nombre, como hace
Pablo, se debe a su visin kentica de la historia de Jess, que aparentemente
se coordina mal con ese ttulo que implicaba seoro. Marcos confiesa este
seoro, pero su fuerza no le va a venir del esplendor externo, sino de la
asuncin de lo humano desde sus fondos ms inauditos.
36. As, pues, para Marcos lo importante es la historia de Jess, y es importante
que sea contada precisamente como una historia, en su desarrollo. No es sufi-
ciente subrayar algunos aspectos del misterio de Jess, por muy centrales que
sean (B. MAGGIONI, El relato, 9).
37. Es verdad que las figuras ms evidentes son en primer lugar las geogrficas;
ya hemos visto cmo el prlogo de Marcos programa las cuatro reas en
las que habr de desarrollarse el relato... Pero estos espacios son ante todo
simblicos (M. CLVENOT, Lectura, 153).
los lugares por donde l pasa se conmueven y se estremecen.

Parece como si se estuviera cumpliendo a la letra el salmo 114:
Mar, qu te pasa que huyes,
y t, Jordn, que retrocedes,
montes, que brincis como carneros,
colinas igual que corderos? (v. 5-6).
El sentido del Bautista (1, 4-8)

4 Apareci Juan bautizando en el desierto, proclamando un
bautismo de conversin para perdn de los pecados.5 Acuda a l

gente de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln, y eran
bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.
6 Juan llevaba un vestido de piel de camello; y se alimentaba
de langostas y miel silvestre. 7 Y proclamaba: Detrs de m viene

el que es ms fuerte que yo; y no soy digno de desatarle, incli-
nndome, la correa de sus sandalias. 8 Yo os he bautizado con
agua, pero l os bautizar con Espritu Santo.
Marcos introduce a Juan en escena de forma brusca, sin ofre-

cernos ningn dato personal, slo su oficio y su forma de vida y
vestido. Tambin aqu el lector no debe distraerse con las gene-
alogas o procedencias. Escuetamente dir: Fue (egeneto) Juan
bautizando en el desierto y predicando un bautismo de cambio
de mentalidad38. Ese egeneto quiere decir que Juan entra de
forma drstica, como si cayera del cielo. Enseguida nos daremos
cuenta de que es como el ltimo estertor del A.T. Su misin va
a consistir en anunciar al que viene detrs de l. La imagen exter-
na que nos traza de Juan est calcada de la de Elas (v. 6), aun-
que muy suavizada. Juan aqu no profiere amenaza alguna como
en los otros sinpticos, se limita a pedir la conversin o, mejor,
el cambio de mentalidad. Probablemente es que Marcos le quie-
ra presentar como el amigo del novio, como vimos. Para l, el
Antiguo Testamento ha sido una mera preparacin.
38. BJ: Apareci Juan bautizando en el desierto y proclamando un bautismo de

conversin.
Aunque el v. 7 sea ledo en sentido nupcial, no impide que

tengamos presente en la expresin: el que es ms fuerte que
yo (iskhyroteros) resonancias mesinicas e incluso divinas. En
caso de que slo se leyera en este ltimo sentido, significara que
Juan (el A.T.) no es digno ni siquiera de agacharse para desatar-
le la correa de la sandalia. Pueden ser complementarias las dos
lecturas.
Juan ha aparecido en el desierto39. Es una forma muy simple
de afirmar que Israel tiene que tornar all. Un nuevo nacimiento,
dira el evangelista Juan (Jn 3, 3-4)40, un nuevo comienzo, insi-
na Marcos. Posiblemente se da aqu una forma discreta de dar
a entender que los dirigentes judos han tergiversado la historia
enseguida veremos esta preocupacin constante en Marcos, y
que es ahora la voz del A.T., canalizada por la del ltimo de los
profetas, la que invita a volver al desierto en busca de una tierra
prometida. El bautismo en el Jordn rememora otros sucesos
acaecidos ah y en el mar rojo. Bautizarse en el Jordn induda-
blemente indica que hay que pasarlo. El Bautista no olvida el
simbolismo de este ro, as como el significado de la inmersin
en las aguas como cambio de vida. Ir al desierto y al Jordn es
comenzar de nuevo en la lnea de la profeca (Elas), pero no de
la historia. En efecto, a lo largo del evangelio de Marcos nos
apercibiremos de su antirrabinismo. Los dirigentes han tergiver-
sado la marcha de la profeca. El Mesas no puede ser esperado
desde las instituciones, hay que salir de ellas.
Es cuanto afirma el evangelista. Al pie de la letra haba que
traducir: Haca(n) el xodo (exeporeueto) hacia l toda la
39. Topogrficamente debe tratarse del desierto de Jud, pero ms que descu-
brir un lugar determinado, aqu estamos llamados a leer un smbolo. O sea,
el desierto como lugar de cercana, de la intimidad con Dios. En el desierto
precisamente Yahv ha hablado a su pueblo, es ms, lo ha convertido en su
pueblo. En el desierto se han celebrado las bodas entre Dios y el pueblo ele-
gido (A. PRONZATO, Un cristiano I, 40).
40. A Nicodemo prototipo del judasmo le recordar Jess que el cambio que ha
de dar para ir a l ha de ser tan brusco que supone un nuevo nacimiento,
nacer de nuevo. No es suficiente la conversin; cf. S. CASTRO SNCHEZ, Evan-
gelio de Juan, 92.
regin de Judea y todos los habitantes de Jerusaln41. Expresin

un tanto enigmtica que, sin duda, no incluye a los dirigentes,
pues no creen en el bautismo de Juan (11, 28-33). Parece que el
texto intenta excluirlos. Indudablemente por 11, 28-33 se de-
muestra que ellos no acudieron, pues all temen que se les eche
en cara que no creyeron en su bautismo.
El pueblo s comenz a hacer el nuevo xodo. Ya hemos
dicho que el evangelio de Marcos se va a estructurar en forma
de camino; Jess no se detiene, recorrer dos veces la tierra san-
ta (1, 14-8, 26; 8, 27-11, 11); ese recorrido corresponder a un
doble estadio de profundizacin de su doctrina. A partir de 8, 27
hasta el captulo 11 el trmino camino o similares aparecern
muy frecuentemente. Ese xodo y esos caminos suponen pro-
fundos cambios mentales y cordiales en pos de la aceptacin del
proyecto de Jess. La geografa del evangelio se transfigura en
teologa y seguimiento.
El ro Jordn o el bautismo en l constituyen un mero simbo-
lismo, hay que buscar una nueva frontera42. Sin salir de la pro-
pia tierra hay que transfigurar su contenido. Marcos va a utilizar
un simbolismo muy profundo, menos aparatoso que el de Juan,
pero no menos vigoroso y bello. El ro Jordn marca el comien-
zo de una esperanza. No dudamos que los hechos sucedieran
ah, pero el evangelista va a comenzar a comprenderlos en su
profundidad ms honda.
Y en el Jordn las gentes confesaban (exomologoumenoi)
en alto sus pecados. Seran fundamentalmente los inscritos en
41. La vida y el perdn no se ofrecen ya en el Templo, sino en el desierto; no

por los sacerdotes, sino por el profeta; no mediante sacrificios de purificacin
ritual, sino mediante un bautismo que lleva a la conversin eficaz y al cam-
bio de corazn en cuanto sede de valores y relaciones y origen de estructu-
ras (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 79).
42. A la orilla del Jordn, en el desierto de las promesas y nuevos comienzos,
estaban ellos dispuestos a escuchar la voz de Dios y ponerse en pie para cru-
zar a la orilla de la libertad. Entre ellos estuvo por un tiempo Jess (X. PIKA-
ZA, Pan, Casa, Palabra, 27).
el declogo. Marcos es absolutamente lacnico. Jess al rico le

va a decir que guarde los mandamientos (10, 19), y luego en
la conversacin slo le recordar los referentes al prjimo (10,
19). Marcos no ha querido determinar el contenido como luego
lo harn los otros sinpticos (Mt 3, 1-12; Lc 3, 1-18). Cada uno
debe confesar las tenebrosidades de su conciencia. Casi siempre
el pecado remite a una imposibilidad, incapacidad o limitacin.
Hay que confesar la imposibilidad de agradar a Dios; el evan-
gelio nos va a dar esa posibilidad: Creed en el evangelio (1, 15)
va a proclamar enseguida Jess, como el advenimiento de la
gracia.
Y el evangelista pronto va a distinguir las dos economas. La
primera ser un bautismo de agua; la de Jess un bautismo en
el Espritu. De qu Espritu se trata? El texto de Malaquas (3, 2-
4) habla del fuego purificador. Marcos lo ha cambiado por el
Espritu. En los profetas el advenimiento del Espritu se reserva-
ba para los ltimos tiempos43. El Espritu en este caso es la mis-
ma fuerza de Dios que recae sobre el mundo. Pero en los evan-
gelios ya adquiere un carcter ms personalizado, pues en el
bautismo este Espritu descender sobre l, mientras se escucha
la voz del Padre. Es cierto que todava no nos encontramos con
los conceptos de personas en Dios, de los concilios, pero esta-
mos asistiendo a un proceso de personificacin indudable. Esp-
ritu44 en Marcos es la fuerza del Padre que acta de forma inu-
sitada en Jess, en quien el Espritu mora como en su lugar ms
propio. En la escena del bautismo veremos cmo se tiene la
impresin de que el Espritu, de pronto, al hallar el lugar del
cobijo, por el que suspiraba, se proyecta raudo sobre Jess. Ha
encontrado el lecho de su descanso.
43. La actividad del Mesas consiste en infundir el Espritu (cf. Is 44, 3-5; Ez 36, 26-
28) que potencia y consagra al hombre (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 76).
44. Marcos usa Espritu o Espritu Santo indistintamente, pero siempre que se
refiere a Jess usa slo Espritu.
Teofana en el Jordn (el bautismo de Jess) (1, 9-11)

9 Y sucedi que por aquellos das vino Jess desde Nazaret de
Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. 10 En cuanto sali

del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu, en forma
de paloma, bajaba a l. 11 Y se oy una voz que vena de los cie-
los: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco.
La llegada de Jess
Por primera vez aparece la persona de Jess, de la cual no se
da ningn detalle ni informacin. Parecera un personaje cono-
cido. El primer versculo del evangelio ha hablado de l45. Los
cristianos ya le conocen, pero Marcos le quiere presentar ahora
de forma brusca. Y nos da tres datos chocantes: Jess, Nazaret,
Galilea. Nazaret y Galilea van a marcar el sentido de Jess. Muy
probablemente cuando se denomina a Jess como Nazareno, no
se quiere slo aludir a su lugar de origen, sino tambin a deter-
minar un lugar de un contexto nada halageo, posiblemente
con caracteres blicos o revoltosos. De ah que en los evangelios
cuando no se quiera transmitir este sentido se use otra grafa46.
No se sabe con certeza si Marcos siempre que habla de Nazaret
le aplica este sentido o se limita slo a considerar su origen geo-
grfico, de un pueblo innominado en las Escrituras del A.T. En
este caso querra significar que Jess proviene de un lugar que
no tiene su espacio en el A.T. Gran irona. El esperado de la
Biblia surgir de un lugar del que no se hallar ni una breve
mencin en los libros de Israel.
Previa a esa presentacin, Marcos introduce la escena con
una forma muy expresiva: En aquellos das. Es un mero clich

46. Nadsoraios traducido por Nazoreo. Nazoreo trmino que se aplica a Jess el
Galileo y una vez a los cristianos. El trmino plantea un problema etimolgi-
co no resuelto. Se le hace derivar o bien del hebreo nzr; nazireo: consa-
grado, santo, o bien de nr; vstago o de nrum: El Resto, o incluso
de la raz mandea nr observar (X. LON-DUFOUR, Diccionario, 428). Marcos
siempre usa el trmino nazareno y parece que con significacin despectiva
por parte de la gente, de las autoridades y de los demonios.
literario o encierra algn otro significado? Marcos usa la frmula

pocas veces y siempre en contextos solemnes. En este momen-
to nos encontramos con uno de los acontecimientos ms signifi-
cativos de la existencia de Jess: la proclamacin de su misin
proftica por medio de la recepcin del Espritu y el testimonio
del Padre. Por todo ello parece que se hace alusin a las pala-
bras que en los profetas Jeremas, Ezequiel y otros47 introducen
el tema de la nueva Alianza. Con la llegada de Jess al Jordn
han llegado los das de la nueva Alianza. Precisamente el Jordn
delimita las fronteras de la nueva tierra.
El trmino Galilea como contradistinto a Judea, de la que ha
hecho el xodo la gente, adquiere en Marcos un sentido muy
positivo48; es el lugar donde se manifiesta el evangelio en todos
sus aspectos. Para Marcos Galilea se va a identificar con el evan-
gelio. Por eso el ngel, el da de la resurreccin, invitar a los dis-
cpulos a ir a Galilea, all vern a Jess. Los cristianos deberan
reservar un cario especial para esta tierra, mezcla de judos y
gentiles, smbolo de la unidad de todas las razas. Espacio geogr-
fico pequeo, no exento de belleza, frgil. El nico lugar del mun-
do donde se pudieron pronunciar la bienaventuranzas. Galilea la
amada, donde Jess dej la fragancia de su palabra. Sin memoria
de Galilea se hace ininteligible el cristianismo49. La Iglesia de Jess
debiera recordar continuamente a Galilea, configurarse a su medi-
47. Os 2, 20-24; Is 54; Jr 31, 33ss; 32, 37-41; Ez 6, 26; 16, 60; 36, 26ss.
48. De hecho Marcos estructura la vida de Jess en torno a Galilea, reservando a
Jerusaln slo la ltima semana, el sepulcro vaco y el mandato a los disc-
pulos de volver a Galilea a contemplar al Resucitado. Judea (Jerusaln) es el
lugar de la muerte, de la oposicin frontal a Jess (cf. Mc 11, 27-12, 40). Por
el evangelio de Juan y por indicios de Mateo y Lucas sabemos que Jess
subi durante su vida pblica a Jerusaln. Por qu Marcos lo ha ocultado?
O, mejor, por qu ha estructurado su vida en relacin con Galilea? Ya nun-
ca lo sabremos. Pero algo nos queda claro: Marcos siente una gran predilec-
cin por ella. Por eso desde un punto de vista geogrfico normal podamos
dividir su evangelio en dos grandes partes: 1: Galiea, la amada 1, 1-10, 52:
2: Jerusaln, la repudiada 11, 1-16, 8.
49. Por eso no vemos por qu E. Manicardi se opone a la sugerencia de E. Loh-
meyer, segn la cual, Galilea se presenta como la tierra ideal del cristianis-
mo (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 56)
da, porque muy posiblemente el Padre, desde la eternidad la pen-

s al estilo de su Hijo encarnado50. Mateo, sin duda, ha intuido el
profundo sentido de Galilea en el texto isaiano:
Tierra de Zabuln y Tierra de Neftal
camino del mar, allende del Jordn,
Galilea de los Gentiles! (Mt 4, 15).
Jess baja al fondo de las aguas

Marcos es muy lacnico, no hace ningn comentario acerca
del hecho que narra muy escuetamente: el bautismo de Jess por
Juan en el Jordn. El ser bautizado por Juan significa que Jess
asume todas las virtualidades del A.T.,51 no de la tradicin rab-
nica, que no haba salido en pos de Juan. En el Jordn signifi-
ca que Jess se abre a las perspectivas escatolgicas del Bautis-
ta: nueva alianza, separndose de las tradiciones de los dirigen-
tes de Israel. Jess baj al fondo de las aguas. Marcos lo afirma
implcitamente, porque enseguida dir que subi. Jess se
sumergi en las aguas del pecado, aunque Marcos tiene buen
cuidado en no unir simplemente a Jess con los dems, de los
que dice que confesaban sus pecados, mientras que de l no
hace tal afirmacin. Jess se solidariza con los pecadores, pero
en l no cabe la oposicin al Padre, quien enseguida va a pro-
clamar que es su predilecto, en el que se deleita.
Jess ve, al subir, que se rasgan los cielos (skhidsomenous tous
ouranous). Rasgarse es la traduccin exacta del texto griego.
Rasgar significa una cierta precipitacin, al mismo tiempo que casi
la imposibilidad de retornar la cosa rasgada a su estado primero52.
50. En algn sentido, Galilea es como la esposa del Cantar del N.T.
51. En Marcos el bautismo que Juan administra a Jess viene descrito sin prehis-
toria, como acontecimiento en el que paradjicamente se ensamblan la pro-
feca y su cumplimiento; sigue enseguida un breve relato de la tentacin, en
el que el abismo fsico de las aguas se trasforma e interpreta como abismo
espiritual, al que debe bajar el que lleva a cabo el cumplimiento (H. VON
BALTHASAR, Gloria, 7, 48).
52. El texto paralelo sera Is 63, 19b; pero Isaas no dice rasgar, sino abrir. Cf., sin
embargo, R. PESCH, Il vangelo I, 164.
Podra querer significar Marcos que ante el gesto de Jess de

mezclarse con los pecadores Dios no tuvo ms paciencia y le des-
vel su propio misterio (el de Jess), que era el predilecto y lugar
donde Dios habitaba plenamente complacido? No se trata, pues,
de una visin, sino de una experiencia que hoy podramos bauti-
zar de desvelamiento, que nos ha sido transmitida en el lenguaje
de una teofana; Jess sinti de forma especial a partir de ese
momento lo que llevaba percibiendo de forma creciente, pero no
tan clara desde los aos de su infancia, cuando comenz a des-
pertar en l su conciencia de adulto53. El Abb, que senta tan cer-
ca, ahora se convierte en evidencia54: Hijo, el Predilecto55, el Uni-
co, objeto de la complacencia divina.
Meditacin sobre el bautismo de Jess

Al trasfondo de esta teofana se halla la narracin isaiana del
Siervo (42, 1), la tradicin del salmo 2, 7 y la referencia a Isaac
(Gn 22, 2.12), aunque la narracin de Marcos las ha transcendi-
do. Marcos quiere decir claramente Hijo, no siervo. Qu ha
pretendido con esta expresin? No se puede pedir a los evange-
lios precisiones sobre la naturaleza y la persona de Jess. Es
seguro que en todo caso, la palabra Hijo para l va ms all que
la de profeta o que cualquier personalidad del A.T. Marcos ha
53. Despus de hablar de los posibles lugares donde fue tomando cuerpo la con-
ciencia de Jess sobre la cercana de Dios, escribe H. SCHRMANN: Pero de
manera decisiva en la silenciosa habitacin... en lo oculto, donde el Padre
ve (Mt 6, 6). Nuestra tesis es que el destino de proclamar la basileia vino ya
sobre Jess en Nazaret y que all se form ya su caracterstica y originalsi-
ma comprensin de la basileia (El destino, 25).
54. La mayora de los autores piensa que Jess en el bautismo no experimenta
una vocacin, sino la percepcin de que haba llegado el momento de poner
por obra lo que senta en su corazn; cf. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristolo-
ga, 41.
55. El Querido (Ho Agaptos). No es uno cualquiera, sino el nico, escogido,
preferido, como aqul a quien Abrahn estaba dispuesto a sacrificar (Agap-
tos: Gn 22, 2.12) o como el pueblo de Israel (primognito, elegido: x 4, 22-
23) a quien amaba Dios intensamente. Tambin el profeta final, Siervo Elegi-
do (Eclektos) de Is 42, 1 aparece en la tradicin juda como amado [jhjd] (X.
PIKAZA, Pan, casa, palabra, 33).
profundizado en lo humano de Jess. El Jess de Marcos se

transciende a s mismo. Pienso que ha evitado las genealogas
adrede. Se ha querido fijar ms en la trascendencia de su exis-
tencia terrena por miedo a desnaturalizarlo como hombre o por-
que se ha visto incapaz de expresarlo fuera de su existir res-
ponsable. Es quizs, por eso, por lo que no habla ni de su naci-
miento ni de su infancia, y algo parecido le va a pasar tambin
con su resurreccin. Lo cierto es que Marcos no piensa en un
Hijo de Dios con sentido funcional. Juzgo que es inconcebible
tal aseveracin en la teologa de Marcos.
En cuanto al posible trasfondo del salmo 2, Marcos lo ha que-
rido dejar como resonancia, pero se ha separado de la literalidad
quizs para evitar contaminar lo ms mnimo a Jess con ningn
aspecto de violencia o de guerra56.
Es curioso que en el evangelio de Marcos se rasguen tres
cosas, y siempre como realidad final se halle la palabra hijo en
referencia a Jess. Aqu en la escena del bautismo 1, 10-11; en el
proceso 14, 61-63, ante la confesin de Jess de proclamarse
Hijo del Bendito, el Sumo Sacerdote se rasg las vestiduras; final-
mente, en el momento de su muerte se rasga la cortina del tem-
plo y el centurin proclama que Jess es verdaderamente Hijo
de Dios (15, 38-39).
La experiencia que Jess ha tenido se ha realizado despus
de que el Espritu ha descendido sobre l como una paloma.
Tampoco es fcil determinar aqu el pensamiento de Marcos. El
final del diluvio? (Gn 8, 9); la nueva creacin? (Gn 1, 2)57; el
apego de la paloma al nido?58. Estamos indudablemente ante una
56. Quien lea este pasaje desde Sal 2, 7 podra haber esperado otro final (hoy
mismo te he engendrado) en clave de generacin simblica fundante... Pero
Mc 1, 11 no destaca ese nivel (de investidura de poder), sino el gesto gozo-
so de amor del Padre que disfruta con su Hijo (su amigo). Por eso aade, en
ti me he complacido, y de esta forma encuadra en el placer paterno de Dios
la historia humana (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 33).
57. Cf. A. PRONZATO, Un cristiano, I, 48-49.
58. El apego de la paloma a su nido era proverbial y se usaba en comparacio-
nes. Segn esta imagen, el Espritu baja hasta Jess velozmente, como a su
lugar deseado (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio, 86).
experiencia del Espritu, que clarifica la conciencia de Jess. La

voz se hace (phn egheneto) en el corazn de Jess desde los
cielos rasgados. Dios se rasga y nace Jess, como la madre para
dar a luz al nio. De ahora en adelante Dios no va a ser el pro-
tagonista directo, sino Jess, en quien Dios se complace.
La segunda parte del versculo 11 est llena de intensidad:
dos veces se hace referencia a la segunda persona, t, en ti;
en ti me complazco; est en aoristo, pero por su relacin al
presente: eres, indica un agrado no puntual, sino permanente,
remitente, por otra parte, a un perfecto estativo hebreo. Los LXX
traducen por aoristo Is 42, 1, el perfecto esttico59. Con todo esto
se quiere afirmar que la complacencia divina en Jess es perma-
nente, no de un momento determinado. Pero con el aoristo no
habr querido sealar Marcos que Dios no comienza ahora a
complacerse en Jess? El aoristo indeterminado quizs no ha
querido fijar ningn momento del comienzo de esa complacen-
cia, que es constituyente.
Jess, arrojado al desierto (1, 12-13)

12 A continuacin, el Espritu le empuja al desierto, 13 y per-
maneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans.

Estaba entre los animales del campo y los ngeles le servan.
Da la impresin de que este versculo quiere ser como una

sntesis de toda la actividad de Jess. El texto original observa que
el Espritu arroja (ekballei)60 a Jess al desierto. Quizs se quiera
ms bien afirmar que el Espritu, que ya posee a Jess, lo impul-
59. Mi Hijo Querido equivale a Mi Hijo nico (el nicamente querido), de ese
apelativo no est ausente ni siquiera en esa ocasin, un trasfondo de sacrifi-
cio y de muerte (cf. 12, 6); el sacrificio de Isaac, el hijo querido, que tanto
influy en la literatura rabnica, quizs tenga algo que ver en esta frase de
Marcos (E. CANTERA, M. IGLESIAS, Sagrada Biblia, nota a Mc 1, 11).
60. En contra de cuanto piensa GNILKA el verbo debe ser tomado en su sentido
literal de arrojar, mover con fuerza: pero no tenemos derecho a interpretar
esto en un sentido de violentar, de un empujar, de un arrojar (J. GNILKA, El
evangelio I, 65-66).
sa desde todo su ser, que se mueve connaturalmente al ritmo del

Espritu. El autor est pensando en Jess, nuevo Adn61. Tambin
tentado. Los cuarenta das62 posiblemente insinan que lo fue
durante toda su vida63. Ahora el paraso donde se le coloca (el
desierto) es la sociedad israelita, en la que imperan las fieras. Y
aqu probablemente se le interfiere otra imagen al evangelista, la
del chivo expiatorio, arrojado al desierto para que le devoren las
fieras (Lv 16, 10-22). Jess convive con ellas, como suceder en
los tiempos mesinicos (Is 11, 6-9; 65, 25). Los ngeles no lo
arrojarn como Adn, sino que le sirven. As se convierte el
desierto en paraso. El es el contrasentido de Adn.
El relato puede remitir a una reinterpretacin teolgica de
todo el ministerio de Jess en forma de sntesis previa a la narra-
cin de su vida. Cuanto va a acontecer en el evangelio se resu-
61. En la tradicin juda Adn era representado rodeado de fieras, que despus
de la trasgresin se vuelven contra l (Apocalipsis de Moiss, 24; Testamen-
to de Neptal 8, 4). En conformidad con una idea presente en el judasmo
de la poca, segn la cual al final las cosas llegaran a ser como al inicio,
Jess es el nuevo Adn que hace posible el perodo del paraso [...]. Con
Jess se restaura la paz originaria que exista entre la creacin y su creador.
La confirmacin de esta comunin entre el cielo y la tierra es la presencia
de los ngeles que le sirven. La descripcin recuerda la escena de Adn
que, en la literatura juda, antes de sucumbir a la tentacin es servido por
los ngeles [Vida de Adn y Eva 4, 2; 13, 1-14, 2]; [cf S. GRASSO, Vangelo di
Marco, p.51] (S. J. BEZ, El desierto en el Nuevo Testamento: Teresianum
LV (2004/II), 319)40.
62. Cuarenta es una especie de nmero sagrado en la Biblia. Indica simblica-
mente el tiempo de la opresin, de la prueba, de la purificacin, del duro
camino hacia la salvacin (A. PRONZATO Un cristiano I, 52).
63. As opinan algunos autores como J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 93-
96. De hecho Jess a lo largo de su vida fue tentado por todos aquellos que
quisieron hacer que orientara su mesianismo por una lnea fcil y triunfalis-
ta, como fueron sus discpulos, principalmente Pedro (8, 33; cf. 1, 35-38; 2,
1-3.5; 8, 17-21; 9, 19; 11, 27-12, 27; 14, 32-42; 15, 34.37). Parece que Marcos
recoge como fondo una tradicin que refiere a Jess las tentaciones del pue-
blo de Israel durante cuarenta aos, pero luego lee el pasaje en el conjunto
de la vida de Cristo. En este caso el desierto sera la existencia de Jess, y las
fieras, sus enemigos. Caben aqu muchsimos matices. De todas formas, si
Jess ha revivido la tentacin del pueblo de Israel en el desierto, sta tiene
que plasmarse en su vida concreta. Por tanto, las fieras tienen que tener un
nombre, y tambin los ngeles y el desierto.
me en estas lneas. Por tanto, el pasaje est construido teniendo

en cuenta los sucesos de Adn en el paraso, la historia del chi-
vo expiatorio y la paz mesinica cantada por Isaas. Mateo y
Lucas han modificado la narracin, explicando las tentaciones y
omitiendo algunos detalles, que quitan espontaneidad y frescura
literario-teolgica al texto de Marcos64. Anteriormente, a estas
figuras bblicas, nos hemos encontrado con la del Siervo, y la del
Padre, proclamndole Hijo; es el nuevo Adn, que retornar la
humanidad al paraso, mediante las actitudes del Siervo65. Pro-
bablemente la figura del Siervo en la mente de Marcos se extien-
de tambin a la del chivo expiatorio. Breve sntesis de quin es
Jess en el proceso de historia de salvacin.
Estalla la gran noticia: el evangelio! (1, 14-15)

14Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y
proclamaba la Buena Nueva de Dios: 15 El tiempo se ha cumpli-
do y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena
Nueva.
Jess va a dar comienzo a su misin despus del ministerio

de Juan, o, mejor, despus de su entrega. Ese fue entregado
(paradothenai) es un pasivo divino, situando as la misin de
Juan en la lnea de la entrega de Jess, o se refiere ms bien a
que los judos lo entregaron, aunque el ejecutor de la muerte fue
Herodes? Indudablemente la afirmacin principal la sita el autor
en el hecho de que el ministerio de Jess no va a correr parale-
lo al de Juan. Juan, ya lo hemos dicho, representa el A.T. Pasada
esta etapa, va a dar comienzo a la suya Jess. Significado que
avalan las palabras: El tiempo se ha cumplido.
64. La brevedad y simplicidad de este relato marcano contrasta con el elabora-

do debate escriturstico que hallamos en Mt 4, 1-13 y Lc 4, 1-11 (D. J.
HARRINGTON, Evangelio, 20).
65. La segunda parte de la comunicacin celestial evoca Is 42, 1, sugiriendo una
conexin entre el Hijo de Dios y el Siervo de Dios (D. J. HARRINGTON, Evan-
gelio, 20).
El inicio de la predicacin va a tener lugar en Galilea66, lugar

en que convivan judos y paganos. Con esta primera actitud
Jess da a entender por dnde va a ir el rumbo del evangelio.
Ya no habr privilegios ni distinciones. El cario de Marcos por
Galilea se refiere, sin duda, a que aqu se oy por primera vez
esa palabra que un da l mismo la identificara con Jess: evan-
gelio: Por m y por el evangelio (8, 35).
La expresin proclamando (kryssn) el evangelio de Dios
es tcnica y est tomada de la predicacin cristiana. Expresa per-
fectamente el contenido del kerygma. Probablemente el genitivo
de Dios es objetivo y significa la bella noticia que es Dios. No
es improbable que Marcos est pensando en el Abb67. Pues en
el momento cumbre de su experiencia trgica, en Getseman,
denominar as a Dios. se era su nombre ms ntimo. Por otra
parte, en el bautismo acaba de sentirse Hijo predilecto, nico, en
un t enftico pronunciado por el Padre. La Buena noticia es que
Dios se va a revelar como ternura, gracia. Y desde esta palabra,
hay que leer las siguientes: Reino de Dios; expresin ambiva-
lente, pues puede tener un sentido activo y pasivo, y a veces
ambos a la vez; ha de ser determinado por el contexto. Aqu hay
que entenderla en sentido ms bien pasivo: el reinado de Dios
est entrando. As parece que hay que traducir el perfecto (ngi-
ken)68. Los hombres deben colaborar con un cambio de menta-
lidad y adhirindose a esa buena noticia: metanoiete kai pisteue-
te. Ms que creer, en este caso, el verbo pisteu ha de traducir-
se por adherirse, confiar.
66. De la belleza y fertilidad de la regin nos lo cuenta Josefo. La benignidad

del clima permitira toda clase de plantas. l menciona los nogales, las pal-
meras, la higuera, el olivo, el viedo y toda clase de frutas. A causa de los
latifundios la mayor parte de los galileos vivan en dependencia econmica.
Las ansias de independencia eran aqu ms fuertes que en las restantes par-
tes de Palestina (J. GNILKA, El evangelio I, 80).
67. Ya hemos visto que H. SCHRMANN identifica los dos conceptos.
68. Se ha cumplido, se ha acercado. El tiempo perfecto para anunciar el acerca-
miento de una consumacin escatolgica futura. El reino se ha movido de
una vaga distancia a una posicin cercana. se parece ser el significado pro-
pio del perfecto (J. ALONSO DAZ, Evangelio, 344).
En tiempos de Jess cada grupo religioso-poltico tena una

idea distinta del Reino de Dios y del Mesas; bien que para todos
revesta un carcter escatolgico y remita a los tiempos anuncia-
dos por los profetas, y soados por el entero Israel. De ah que,
para Jess no fuera fcil darse a entender, sobre todo, cuando la
confesin no se explicaba, como suceda cuando se le proclama-
ba Mesas. Tambin estos versculos son programticos y preten-
den expresar el contenido central de la predicacin de Jess.
Cuatro llamados junto al mar! (1, 16-20)

16 Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el her-
mano de Simn, largando las redes en el mar, pues eran pescado-

res. 17 Jess les dijo: Venid conmigo, y os har llegar a ser pesca-
dores de hombres. 18 Al instante, dejando las redes, le siguieron.
19 Caminando un poco ms adelante, vio a Santiago, el de
Zebedeo, y a su hermano Juan; estaban tambin en la barca arre-

glando las redes; 20 y al instante los llam. Y ellos, dejando a su
padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l.
El nmero cuatro en Marcos significa la universalidad, como

puede comprobarse por la comparacin entre las dos multipli-
caciones de los panes (6, 30-44; 8, 1-10), en las que indiscuti-
blemente los nmeros estn en funcin de distintas significacio-
nes. All tienen un valor simblico.
Por otra parte, el mar tambin tiene sentido de universalidad,
en cuanto que une a Israel con las naciones. Tngase en cuenta
que Marcos, Mateo y Juan denominan al lago, en el que ahora
nos encontramos, con el nombre de mar69; cosa que hacen de
forma intencionada. Cuatro junto al mar indudablemente expre-
san la idea de que los elegidos representan la universalidad y son
llamados a misionar el mundo. Los cuatro y el mar manifiesta su
carcter universal y misionero70.
69. Veremos que en Marcos la casa, la barca y el mar juegan un papel decisivo en
la estructura literaria del evangelio, que trasciende su significacin histrica.
70. Para todas estas cuestiones de simbolismo de las distintas figuras y nmeros,
J. MATEOS - F. CAMACHO, Evangelio, figuras y smbolos.
El pasaje parece ya teologizado y el evangelista est jugando

con elementos posteriores que han caracterizado a los protago-
nistas. Lo que parece firmemente seguro es que se trata de indi-
viduos, cuyo oficio era el de pescadores71. Debajo de esa idea de
unos hombres dedicados a la pesca no refleja Marcos otras pers-
pectivas? Es decir, dado que la pesca tiene en algunos textos
bblicos (Ez 47, 10-11) el sentido de conquista y de captacin de
adeptos, no podra leerse este dato en sentido misionero?; se
tratara de personas ansiosas de buscar adeptos para su causa y
a travs de ellos dominar a los pueblos? Lo que no puede negar-
se es que se est hablando de dos grupos, uno de nombre grie-
go Simn y Andrs y otro de nombre semtico Santiago y
Juan, y que estos ltimos parecen ms acomodados que los pri-
meros, pues adems del padre abandonan la barca y los jorna-
leros que se quedan con l. A los primeros no se les asigna bar-
ca y estn ya pescando, mientras que los otros dos estn dispo-
niendo las redes. No se esconder debajo de esas distintas dis-
posiciones algn sentido teolgico?72 Los dos primeros no alu-
diran al grupo de discpulos, abiertos a proclamar el evangelio
a los gentiles? Recurdese el caso de Pedro despus del asunto
de Cornelio. Los otros, de idiosincrasia hebrea, estn preparan-
do las redes, no representarn a la comunidad de Jerusaln pre-
sidida por Santiago, con muchas dudas ante la nueva situacin
que se presentaba al cristianismo con respecto a los paganos que
deseaban abrazarlo?
Cuando Jess les ofrece la posibilidad de llegar a ser pesca-
dores de hombres, no estar insinuando que su proyecto des-
bordar las fronteras de Israel y se va a abrir a los gentiles? En
fin, se esconden detrs del relato mltiples sentidos, que pare-
ce imposible que hayan pasado desapercibidos a la clarividen-
71. Hay suficientes razones para pensar que saban leer y escribir y que, quiz,
estaban familiarizados con los textos bblicos. La idea de que eran analfabe-
tos procede de una lectura demasiado literalista de Hch 4, 13 (D. J. HARRING-
TON, Evangelio, 21).
cia de Marcos. Por Juan conocemos que los discpulos andaban

inquietos, buscaban, estaban problematizados por cuestiones
religiosas73.
Representaran los cuatro discpulos dos clases distintas de
discipulado? De todas formas, el mar y la barca pronto se van
a insinuar como simbolismos con los que Marcos trenzar el
significado del evangelio y del proyecto de Jess, como vere-
mos.
El evangelista quiere poner de relieve la respuesta rpida de
los llamados; sin dudarlo, inmediatamente, se fueron con l. No
se habla de proyecto, se trata de una llamada de la persona; el
seguimiento74 tiene por objeto la persona. El segundo grupo de
hermanos abandona al padre. Quizs quiera Marcos llamar la
atencin sobre la ruptura que supona para ellos estos tienen
nombres hebreos el abandono de las tradiciones paternas tan
enraizadas. Los cuatro llamados, ya desde este primer momento,
quedan abiertos a horizontes universales. Esto se percibe clara-
mente por la presencia del nmero cuatro y el mar.
Cuatro pescadores?
Marcos ha procurado que Jess inicie su ministerio rodeado
de cuatro discpulos. Es cierto que la proclama del mensaje la
hizo sin ellos, pero ya dijimos que ese anuncio era un poco
como depositar previamente en sus labios el resumen de lo que
iba a predicar despus.
Qu significa pescadores de hombres? La imagen en un pri-
mer momento parece clara: de pescadores de peces su oficio
ordinario Jess les va a conducir a ser pescadores, captura-
73. Los primeros discpulos de Jess no se nos presentan como pescadores de

Galilea que abandonan sus barcas para seguir a Jess, sino como hombres
que estn ya buscando algo, ocupados por el Dios salvador al lado del Bau-
tista (X. LON DUFOUR, Lectura del evangelio de Juan I, 148).
74. El verbo seguir adquiere en sus labios un significado particular, quizs vin-
culado a aquellos pasajes del Antiguo Testamento, donde se contrapone el
seguir a Yahv con el seguir a los falsos dioses (Dt 8, 19; 1 Re 18, 21 (J.
M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 75).
dores de hombres para el nuevo proyecto75. Que los peces son

figura de los seres humanos nadie lo duda. Es famoso el pasaje
de Ezequiel (47, 10-11) que alude a esto. Pero al hablar de hom-
bres posiblemente Marcos quiera referirse a los gentiles. Jess
abrir sus inquietudes a los gentiles. Sin poner en duda el hecho
histrico de que los cuatro primeros llamados eran pescadores,
parece que en el relato ya se les considera autnticos misione-
ros, que buscan reunir a Israel. Viven inquietos por esto, y Jess
les abre a un nuevo horizonte; no slo hay que capturar a Isra-
el, sino tambin a los gentiles. La palabra hombres parece que
juega aqu este doble sentido.
Tanto en un caso como en el otro, el mar significa el abismo.
Hacerles pescadores de hombres supone extraerlos del abismo,
liberarlos, ofrecerles la salvacin. Liberar a los gentiles. Los cua-
tro quedan abiertos a lo universal: cuatro, mar, hombres. Ya des-
de sus primeros movimientos el evangelio de Marcos tiene aires
de universalidad76.
Comienza la irrupcin de lo nuevo (1, 21-28)

Llegan a Cafarnam. Al llegar el sbado entr en la sinagoga
21
y se puso a ensear. 22 Y quedaban asombrados de su doctrina,

porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas.
23 Haba precisamente en su sinagoga un hombre posedo por
un espritu inmundo, que se puso a gritar: 24 Qu tenemos noso-

tros contigo, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? S
quin eres t: el Santo de Dios. 25 Jess, entonces, le conmin
75. La llamada es soberana, el seguimiento inmediato e incondicional (cf. 1 Re

19, 19-22); modelo de toda vocacin cristiana y apostlica. El oficio de aque-
llos pescadores (cf. Ez 47, 10; Hab 2, 15-16), realidad cotidiana y emprica,
sirve para hacer comprender el nuevo oficio trascendente; es un caso de la
subida constante de lo emprico a lo trascendente por va simblica (L. ALON-
SO SCHKEL, Biblia del peregrino, 107).
76. Los dos primeros hermanos llevan nombres griegos, los otros dos, nombres
hebreos. Habr querido significar el evangelista que el grupo de cuatro, que
ya de por s significa la universalidad, expresamente estaba compuesto sim-
blicamente por gentiles (primero) y judos (despus)?
diciendo: Cllate y sal de l. 26 Y agitndole violentamente el esp-

ritu inmundo, dio un fuerte grito y sali de l. 27 Todos quedaron
pasmados de tal manera que se preguntaban unos a otros: Qu
es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda has-
ta a los espritus inmundos y le obedecen. 28 Bien pronto su fama
se extendi por todas partes, en toda la regin de Galilea.
La escena aparentemente sencilla en cuanto referida a un

exorcismo y a la consiguiente fama de Jess, entraa, sin duda,
un significado muy profundo. En primer lugar, la primera actua-
cin milagrosa de Jess se inaugura con la presencia tambin de
sus discpulos77, aunque ellos no ejercen ningn protagonismo;
nicamente se seala que lo acompaan: llegan a Cafarnam.
Carfarnam era una ciudad clave por hallarse en un cruce estra-
tgico. Sin duda, la ciudad juda ms importante de Galilea. Otro
dato muy significativo es que la curacin o exorcismo va a tener
lugar en la sinagoga de ellos: su sinagoga. Con esta expresin,
sin duda, el evangelista se distancia de los dirigentes. La sinago-
ga era el lugar donde se expona o se daba a conocer la Ley. Y
es ah donde la gente se va a quedar estupefacta de la doctrina
de Jess, que va a considerar totalmente nueva78. En la sinagoga
est el endemoniado, un hombre posedo por un espritu inmun-
do. Espritu inmundo79, parece que se opone al Espritu que tam-
77. Escribe A. PRONZATO: B. Rigaux ha calculado que, de 671 versculos que cons-
tituyen el evangelio de Mc, 498 versculos (esto es, el 76%) refieren palabras
y acciones de Jess, de las que son testigos los discpulos. Pero no son pocos
los casos en que Mt y Lc, en lugares paralelos, olvidan a los discpulos para
nombrar nicamente a Jess... Ordinariamente Jess est con sus discpulos.
Es la imagen preferida por el evangelista (Un cristiano I, 71). Y aqu mismo
en nota, aade: En lenguaje moderno, podra decir como hace W. Trilling
que la cristologa de Marcos nunca est separada de la eclesiologa (Ib.).
78. Mc alude varias veces a la estupefaccin que causaba en el pueblo la ensean-
za de Jess: 1, 27; 6, 2; 10, 24.32; 11, 18; 12, 17. No estoy de acuerdo con la
interpretacin que a este hecho da E. TROCM, segn la cual el evangelista habra
trasladado aqu la admiracin del pueblo por los milagros; cf. Lvangile, 50.
79. Era difcil encontrar un signo ms hiriente. La sinagoga debera ser espacio
de total pureza, hogar donde los humanos forman la autntica familia de
Dios, en libertad y trasparencia. Pues, bien, en contra de eso, Jess sabe que
la misma sinagoga tiene al ser humano impuro, cautivado (X. PIKAZA, Pan,
casa, palabra, 45-46).
bin ha posedo a Jess en el bautismo. El endemoniado habla

en plural. Con ello se significa que asume la doctrina de los escri-
bas; aunque tambin lo hace en singular. Por esto y porque has-
ta ese momento no ha tenido problemas con la enseanza que
all se imparte, se puede concluir que expresa a las claras la doc-
trina de la sinagoga, lo cual es tanto como decir que la sinagoga
est poseda por un espritu inmundo. En otros trminos: la sina-
goga est poseda por un espritu impuro, mientras que Jess en
opinin del Bautista va a bautizar con Espritu Santo. El primer
acto de Jess ha sido limpiar, purificar la sinagoga. El evange-
lio va a ser una nueva80 doctrina. Rompe Marcos con el A.T.?
Sabemos que las enseanzas sinagogales en muchos casos esta-
ban plagadas de autoridades de maestros en la ley y de tradicio-
nes, que eclipsaban la frescura del texto bblico. El Dios vivo de
los profetas poco a poco haba ido perdiendo fuerzas para dejar
protagonismo a la ley. Y, a su vez, la ley tambin poco a poco
se haba ido ocultando en las mil y una interpretaciones de los
maestros del rabinismo. Jess va a entroncar con lo ms puro del
A.T., como hemos dicho. De momento, Marcos no nos dir qu
enseaba Jess, slo recoge la admiracin de los oyentes que se
extraan de la novedad de la enseanza, enseanza que adems
haca con autoridad por contraposicin a los escribas. El texto es
un tanto confuso. La extraeza radica en la novedad de la ense-
anza? o en la autoridad con que la hace? Parece que hay que
referirla a ambas cosas a tenor de 1, 27: Una doctrina nueva,
expuesta con autoridad!81.
Por qu el endemoniado que confiesa a Jess con el ttulo de
Nazareno le interroga si has venido a destruirnos, en plural82?
80. Segn Taylor el trmino griego empleado por el evangelista significa nuevo
con respecto a la calidad y se distingue de neos, que aludira a la novedad
con respecto al tiempo. La enseanza de Jess es nueva en cuanto a calidad;
cf. V. TAYLOR, Evangelio, 193.
81. Para toda esta problemtica, cf. P. LAMARCHE, vangile, 79-80.
82. La expresin en plural indica que el endemoniado se identifica con la direc-
cin (dirigentes) de la sinagoga. Cuando despus usa el singular quiere deno-
tar que est posedo por el espritu inmundo, que es quien en realidad diri-
ge a la sinagoga.
Aadiendo despus en singular que sabe quin es. El ttulo de

Nazareno por contraposicin a Nazoreo es siempre negativo.
Al confesarlo el Santo de Dios o el Consagrado, le proclama
Mesas. Al denominarlo Nazareno, identifica al Mesas con la
expectacin que de l tena la sinagoga: aquel que sometera las
naciones a Israel. Le comprende desde una dimensin totalmen-
te mundana. Un Mesas relacionado con la cruz es del todo
incompatible con las creencias de la sinagoga. Marcos no dice
qu ense Jess en la sinagoga o qu tipo de enseanza era esa
que tanta admiracin causaba a la gente, pero de este choque
tan violento se infiere que Jess, a quien el endemoniado con-
fiesa Mesas, no responda a sus esperanzas. De ah su extrae-
za: Has venido a destruirnos?83.
A partir de este momento la personalidad de Jess comenz
a afianzarse en el territorio de Galilea. Galilea va a ser el espa-
cio donde se expandir esa bella noticia.
Al curar al endemoniado Marcos da a entender que Jess
purific la sinagoga84. Los gestos de Jess al recorrer Israel no tie-
nen otra finalidad que esa purificacin. Lo veremos ms adelan-
te, pero este primer captulo es una buena muestra de ello. En
seguida purificar tambin la casa de Simn (1, 29-31), y a con-
tinuacin har lo mismo con el desierto (1, 40-45). Marcos est
leyendo la historia de Jess en un doble plano. Nos transmite
determinados hechos, a los que procura buscar su sentido ms
profundo, al tiempo que los ha ordenado en un proceso lgi-
co ascendente. Su evangelio atiende a la vez a la tradicin his-
trica y a la comprensin teolgica.
83. Habl Jess en la sinagoga del servicio? A sus discpulos participantes de este
espritu, Jess les reprendi: Que tampoco el Hijo del hombre ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (10, 45).
84. El hecho de que cuando se explicaba en la sinagoga la palabra aquel hom-
bre no tena problemas, y comenz a inquietarse cuando lleg Jess, deja
entender que en la sinagoga perviva el mismo espritu impuro que le inva-
da a l. Es curioso que la mayor parte de los autores no captan esta segun-
da intencin del texto de Marcos.
Purificacin de la casa de Simn (1, 29-31)

29 Cuando sali de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa
de Simn y Andrs. 30 La suegra de Simn estaba en cama con fie-

bre; y le hablan de ella. 31 Se acerc y, tomndola de la mano, la
levant. La fiebre la dej y ella se puso a servirles.
De la sinagoga, a la casa de Simn. No olvidemos que esta

casa va a servir a Jess para exponer en no pocas ocasiones el
mensaje. La casa y la barca sern la expresin de su comunidad
estable y en movimiento; como realidad que se constituye en s
misma, pero esencialmente abierta y dirigida a la misin. La casa
de Pedro va a ser la nueva sinagoga de Jess. De hecho, en
seguida, al hablar de la multitud que se congregar en torno a
ella se utiliza una expresin griega de la misma asonancia que
sinagoga (episyngmen).
Pero hay que purificarla. La expresin de su impureza es la
suegra de Simn85, que se halla en el lecho con fiebre. Se ha
llamado la atencin de que en todo el pasaje no se hable de
enfermedad ni de curar. Por eso se ha pretendido ver en la fie-
bre, que en griego tiene la misma raz que fuego, una alusin
al ardor religioso en relacin con la historia de Elas, que sur-
gi como fuego. La fiebre de la suegra de Simn representa-
ra el nacionalismo zelota de que estara enferma la casa de
Simn86.
Como decamos anteriormente, los personajes estn ledos
prolpticamente. Simn y Andrs, con nombres griegos, estn
85. La suegra curada y Jess comparten una misma liturgia. l la cura en sba-
do levantndola del lecho. Ella le (les) asiste en gesto que inaugura la nue-
va sacralidad cristiana del servicio mutuo. Nadie se lo ha dicho; no ha teni-
do que aprender de alguna exgesis rabnica muy alta. Lo ha sabido al reci-
bir la ayuda de Jess y al responderle, precisamente en sbado. Su diako-
na es anuncio y principio de evangelio. Simn y los restantes discpulos
no lo entendern hasta la pascua; no querrn hacerse servidores los unos
de los otros (cf. 9, 35; 10, 43) en contra del Hijo del humano, que ha veni-
do a servir y dar la vida por todos (10, 45) (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra,
49).
86. Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 156-157 y nota 1.
simbolizando a los discpulos de la dispora, que eran ms ac-

tivos que los de dentro del territorio judo. La casa de Simn
estaba manchada de ardor nacionalista87 y Jess la ha curado al
igual que a la sinagoga88.
Pero tornemos al principio del texto. Nos encontramos con
una doble lectura. Segn la aceptada por Nestle, apoyado en
cdices de gran vala, habra que leer el comienzo en plural: Y
enseguida, salidos de la sinagoga, vinieron. Nos parece, sin em-
bargo, que es preferible el singular, segn el testimonio de otros
cdices no menos solventes, y es la que acepta la BJ. Tambin
parece que el texto deja entender que Simn y Andrs no asis-
tieron a la sinagoga. Representantes de la corriente de la dis-
pora no participaban del fundamentalismo de las sinagogas del
territorio palestino, aunque no por eso estaran carentes de
nacionalismo judo, como se deduce del pasaje del endemonia-
do de Gerasa, que tendremos oportunidad de ver. Pero ambos
grupos se juntan en la casa de Simn, que Jess enseguida puri-
ficar.
El trasfondo de este pasaje y del de la eleccin de los cuatro
discpulos lo podemos encontrar en el libro de Hechos, donde
se refleja la problemtica existente entre la Iglesia de Jerusaln
y las nuevas corrientes lideradas por Pedro, a raz de la expe-
riencia de la conversin de Cornelio y, cuyo exponente mximo
lo hallamos en el Concilio de Jerusaln. Conviene sealar tam-
bin el papel desempeado por Marcos89 en estos sucesos.
Nuevas lecturas de Hechos presentan la ruptura de Marcos con
Pablo, debida a la querencia de ste por su pueblo, antepo-
niendo en su predicacin a los judos, contra Marcos, que juz-
87. Como es sabido, Pedro se enfrenta a Jess por el sentido del mesianismo 8,
32-33.
88. A la pregunta de por qu continu siendo trasmitido este relato que, en su
brevedad, apenas si encierra inters kerigmtico especial, hay que responder
diciendo que el valor de la tradicin debera verse en su conexin con la casa
y la familia de Simn (J. GNILKA, El evangelio, 99).
89. Cf. J. RIUS CAMPS, El camino de Pablo, 49-51.
gaba que el evangelio no permita distincin alguna entre jud-

os y gentiles90. Si esto es as, nuestra interpretacin del pasaje
resulta totalmente plausible y da razn de todas las anomalas
del texto.
Jess tomando de la mano a la suegra de Simn, la pone en
pie, y al momento le desaparece la fiebre. El trmino usado para
significar la puesta en pie, se utiliza con frecuencia para hablar de
resurreccin91. En realidad, haba que traducir: tomndola de la
mano, la resucit. Puso en pie a la casa de Simn, el lugar des-
de el que Jess va a conectar con Israel. Y ella se puso a servir-
les92 (1, 31). No olvidemos que era sbado aquel da. La mujer
ya no cree en el sbado93. Jess ha liberado a la casa de Simn
de las tradiciones rabnicas que prevalecan en Israel sobre el sen-
tido autntico de la Escritura. Y, por ltimo, es necesario tener en
cuenta que la mujer fue liberada de su mal por Jess, gracias a la
intercesin de ellos. El evangelista no especifica quines son los
intercesores. stos se han de entender de Simn y Andrs, los
nicos que conocan su dolencia. Con esta insinuacin reconocen
el poder de Jess sobre Israel.
90. Para comprender los motivos de esa separacin y no caer en los frecuen-
tes tpicos (juventud, inmadurez, falta de preparacin de Juan Marcos para
la misin, etc.) conviene reunir las diversas motivaciones que Lucas ha ido
insinuando... Al ver que en tales circunstancias no se le permitir desplegar
su funcin de garante del mensaje opta por regresar a su comunidad de ori-
gen (El camino de Pablo, 51).
91. El relato est dominado por la expresin la levant, que en lenguaje del
Nuevo Testamento evoca la resurreccin de Jess y la resurreccin bautismal
(B. MAGGIONI, El relato, I42).
92. En la interpretacin de Munro, Marcos presenta a las mujeres en una varie-
dad de situaciones de servicio, desde la ms tradicional, de roles patriarcales
de servidumbre domstica, hasta la menos tradicional, de roles igualitarios de
discipulado. Esta apreciacin de la variedad de contextos del servicio de las
mujeres plantea una hermenutica feminista que pone en cuestin el prejui-
cio androcntrico del texto de Marcos y la naturaleza androcntrica de la his-
toria de su interpretacin (LEVINE, A. J., Una compaera para Marcos 71).
93. El da de la resurreccin de Jess, el evangelista dir: Pasado el sbado
(16, 1).
Todos a la casa de Simn! (1, 32-34)

32 Al atardecer, a la puesta del sol, le trajeron todos los enfer-
mos y endemoniados; 33 la ciudad entera estaba agolpada a la

puerta. 34 Jess cur a muchos que se encontraban mal de diver-
sas enfermedades y expuls muchos demonios. Y no dejaba ha-
blar a los demonios, pues le conocan.
Los que vienen ahora a la casa de Simn en busca de Jess no

creen ya en la sinagoga, de donde no esperan la salvacin, pues
traen los enfermos a Jess, pero guardan el sbado, ya que espe-
ran la cada del sol para llevarlos. La casa de Simn ha quedado
convertida en el centro de atraccin de la ciudad. La raz de este
cambio no es la fe en Jess, sino la creencia de que l goza de
poderes extraordinarios para curar y expulsar demonios. A estos
no les deja hablar porque le conocan, es decir, saban que era
el Mesas y le queran forzar a que adoptara una actitud nacio-
nalista y prepotente como ellos entendan el mesianismo. Estos
demonios tienen la misma ideologa que el poseso de la sina-
goga. La gente de Cafarnam no ha entendido a Jess94. Y esta
incomprensin alcanza tambin a sus seguidores como pondrn
de manifiesto los versculos siguientes. Quizs Marcos ya nos
daba a entender esta actitud con la primera frase del relato psias
de genomens (llegada la tarde), que parece insinuar siempre en
l algo negativo95.
No olvidemos que esta casa va a ser uno de los lugares
desde donde Jess imparta a sus discpulos los secretos del
Reino. En algunos momentos por la situacin geogrfica en que
se halla no puede ser la de Cafarnam (7, 17; 9, 28; 3, 20?),
pero, sin duda, Marcos est pensando en ella. La casa se ha teo-
94. Se han separado de los antiguos maestros, pero no de su doctrina (J. MATE-
OS - F. CAMACHO, Marcos, 84).
95. Cada la tarde/ya anochecido, cinco veces en Marcos, todas en contexto
negativo (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 161). Vase en esa mis-
ma pginas cada una de las veces que aparece y el sentido negativo que
entraa.
logizado en su evangelio y significa cualquier espacio en el que

Jess se rena con sus discpulos96.
Jess antes del alba abandona la casa (1, 35-38)

De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levan-
35
t, sali y fue a un lugar solitario y all se puso a hacer oracin.

36 Simn y sus compaeros fueron en su busca; 37 al encontrarle,
le dicen: Todos te buscan. 38 l les dice: Vayamos a otra parte, a

los pueblos vecinos, para que tambin all predique; pues para
eso he salido.
Jess abandona la casa porque se siente incomprendido. La

gente le ha confundido con un hombre grandioso que hace por-
tentos y los discpulos estn en esa misma lnea, pues, cuando
perciben que Jess ha dejado la casa, van en su persecucin97
con Simn a la cabeza. Los discpulos han hecho de la casa un
instrumento de dominio y de poder. Se sienten protagonistas de
un nuevo proyecto. No entienden que el evangelio es servicio.
Jess piensa que no se debe esperar a que la gente venga, hay
que ir a buscarla. La frase pues para eso he salido est llena de
hondura. A qu salida se refiere: a la de su familia?, a la de
Nazaret?, o a la del Padre? Muy posiblemente a todas ellas98.
Jess en realidad est fuera de s, volcado por completo, des-
de sus races, hacia los dems.
Jess, seor del desierto (1, 39-45)

39 Y recorri toda Galilea, predicando en sus sinagogas y
expulsando los demonios.40 Se le acerca un leproso suplicndole
96. La casa es el lugar de la Iglesia por excelencia tanto en su perspectiva nega-

tiva (va en contra del ideal y prctica de los escribas) como positiva [en ella
se cumplen los elementos bsicos del mensaje de Jess] (X. PIKAZA, Pan,
casa, palabra, 100; vase toda esta pagina titulada casa).
97. Katedixen.
98. Salido de Cafarnam, v. 35, tal es el sentido inmediato. Pero otro sentido ms
profundo podra referirse a la salida de Jess de junto a Dios, Jn 8, 42; 13, 3;
16, 27s. 30. Ver Lc 4, 43 (BJ).
y, puesto de rodillas, le dice: Si quieres, puedes limpiarme. 41

Encolerizado, extendi su mano, le toc y le dijo: Quiero; queda
limpio. 42 Y al instante, le desapareci la lepra y qued limpio. 43
Le despidi al instante prohibindole severamente: 44 Mira, no
digas nada a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y haz por tu
purificacin la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva
de testimonio. 45 Pero l, as que se fue, se puso a pregonar con
entusiasmo y a divulgar la noticia, de modo que ya no poda Jess
presentarse en pblico en ninguna ciudad, sino que se quedaba
a las afueras, en lugares solitarios. Y acudan a l de todas partes.
El relato del leproso a quien Jess limpia99 de la lepra viene

precedido de la afirmacin de que Jess recorri toda la Galilea
predicando en las sinagogas y expulsando los demonios. As el
evangelista nos da a entender que el pasaje que sigue va a ser
paradigmtico: Jess llegar hasta el desierto. El leproso que
moraba all ser la representacin de todos los leprosos, que
tenan que vivir apartados de la sociedad, en marginacin total
(cf. Lv 13, 45-46). El leproso viene a Jess. Esto indica que Jess
se ha acercado al lugar donde se hallaban los leprosos: el desier-
to. La actitud de Jess con el leproso es diferente segn los diver-
sos cdices. Unos leen que Jess se compadeci (splagchnis-
theis)100, otros, por el contrario dicen que se encoleriz (orgis-
theis)101. Los testimonios ms representativos asumen la primera
lectura. Pero muchos expertos suponen que si esa fuera la origi-
nal, no se comprende cmo pudo surgir la segunda. Mientras
que si sucediera al contrario, es ms plausible pasar a la otra, por
la dificultad que entraa en un primer momento aceptar que
Jess se enfadara con el enfermo.
99. Como notan J. Mateos y F. Camacho no se habla en todo el pasaje de curar,

sino de limpiar o purificar,
100. Verbo famoso que expresa un amor entraable, as leen la mayora de los
cdices
101. El movido a ira parece ser original, pues ms fcilmente se explica que,
teniendo el texto original movido a ira, se corrigiese por inexplicable... Se
confirma por la omisin de Mateo y Lucas, que no lo hubieran probable-
mente omitido, pues en otros casos registran ese sentimiento de Jess [cf Lc
7, 13; Mt 20, 33] (J. ALONSO DAZ, Evangelio, 349).
Pero por qu se enfada Jess? Se han dado explicaciones

contradictorias. Porque el leproso dud de su bondad: Si quie-
res, puedes limpiarme?. Otros piensan que la causa del enfado
se debe a que el leproso est trasgrediendo las normas de la Ley.
Pero esto no parece posible, ya que enseguida Jess le va a
tocar; accin que estaba totalmente prohibida. Se ha propuesto
tambin que la causa de tal actitud surge al contemplar la enfer-
medad en el hombre. No puede tolerar que el hombre, al que l
sabe amado por Dios, est sujeto a estas vejaciones. Pero ante-
riormente tambin cur a la suegra de Pedro y no mostr ese
tipo de reaccin. Probablemente lo que causa el enfado de Jess
es la marginacin de la persona, avalada por la Ley102, y el tener
que pasar como un trasgresor de la ley al devolver la salud a
aquel enfermo. Parece apoyar esta opinin el v. 44 donde se
advierte que el leproso debe presentarse al sacerdote con la
ofrenda que prescribi Moiss para estos casos, para que les sir-
va de testimonio. Es curioso este plural. Se presenta al sacerdo-
te y se habla de ellos. Indudablemente Jess quiere decir que
ante la crtica de que va a ser objeto por transgredir la Ley, el
milagro es un argumento que impedir ese juicio adverso o por
lo menos, les har reflexionar.
La curacin del leproso supone una nueva visin de la per-
sona y una reinterpretacin de la ley desde esa nueva compren-
sin del hombre que se remonta a la experiencia que tiene Jess
de Dios. Hasta ahora tocar a un leproso implicaba la posible con-
taminacin. Sin embargo, Jess extiende la mano, le toca y que-
da curado.
Y de nuevo Jess se pone severo con el leproso. Segn una
interpretacin esta severidad se refiere a que guarde silencio.
102. Algunos cdices muy autorizados en vez de decir le dio lstima dicen que
estaba airado. Evidentemente rechazaba la segregacin de que eran vctimas
aquellos pobres leprosos (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 83). Aqu mismo
el autor cita unas palabras curiosas del leproso a Jess, recogidas en el papi-
ro Egerton: Maestro, Jess, t que andas con los leprosos y comes con ellos
en su mansin, tambin yo me he hecho leproso; si quieres, pues, me hago
de nuevo puro (ib.).
Pero no sera improbable que pudiera ser debida a las causas

que motivaron la primera103.
Slo debe contar el hecho al sacerdote. Pero l no obedeci.
Y, a tenor del texto, se convirti en un predicador admirable, pues
saliendo comenz a pregonar con entusiasmo (kryssein polla) y
a divulgar la noticia (diaphmidsein ton logon). Es curioso el
empleo aqu del verbo salir (exebalen). Saliendo, de dnde?; del
desierto?, de la marginacin? Ambas cosas forman un todo. Jess
le ha liberado y l ha comenzado a hacer el xodo104. De algn
lugar en que se encontraba y que pudiera ser motivo de escn-
dalo porque todava no constaba oficialmente su curacin? Es la
opinin de algunos autores, que nosotros no aceptamos105.
La predicacin del leproso provoc el que Jess ya no pudie-
ra entrar pblicamente en ninguna ciudad. El evangelista no dice
la causa, pero se sobreentiende: a causa de la afluencia de enfer-
mos, debida a la predicacin del exleproso106. Entonces Jess se
iba a lugares desiertos con los leprosos? Jess aceptaba el lugar
de los leprosos. Pero hasta all le seguan de todas partes. As la
multitud se mezcla con los leprosos. La marginacin y el desier-
to se han esfumado.
103. Otros piensan que se debe a que: El leproso esperaba que Jess restable-
ciese su relacin con Dios, que por s solo pensaba l no poda alcanzar.
Crea que al estar marginado por la institucin tambin Dios lo rechazaba. De
ah su insistencia en ser purificado (limpiado). Su idea de Dios es la de los
maestros oficiales: la de un Dios que no ama ni acepta a todos los hombres,
sino solamente a los que cumplen ciertas condiciones de pureza fsica o
ritual (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 87).
104. Parece seguro descubrir en este salir una segunda intencin de Marcos; cf.
J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 185-188.
105. Cf. P. LAMARCHE, vangile, 88.
106. La mayora de los autores, sin embargo, piensa que la causa se hallaba en
que Jess haba tocado al leproso y segn la Ley haba quedado impuro; cf.
C. BRAVO GALLARDO, Jess, 93-94. Pero esta suposicin no se compagina con
cuanto sigue, donde se afirma que las multitudes le buscaban y deseaban ir
adonde estuviera l, en el desierto con los leprosos.
CAPTULO 2
LA COMUNIDAD DE JESS
Una vez que Marcos ha hecho recorrer a Jess y llenar de su

presencia las zonas estratgicas de Galilea, consideradas as des-
de su punto de vista religioso, nos presenta ahora su nueva
comunidad, que quedar compuesta de judos y gentiles. En
efecto, en la curacin de un paraltico, que Jess realizar (2, 1-
2) despus de abrir el techo de la casa donde se halla, por don-
de introducen al enfermo, Marcos contempla la llegada de los
gentiles a la casa de Israel, que Jess abre de par en par. En
seguida veremos las bases de este supuesto.
Abierta la casa de Israel, elige un nuevo discpulo (2, 13-14),
el quinto (Lev), con claras connotaciones extranjeras o ajenas al
judasmo puro. El grupo de Jess se compone as de judos y no
judos. Ambos grupos, unidos, celebrarn un banquete (2, 15-
17), en el que se hablar del vestido nuevo, el vino nuevo y del
novio (2, 18-22). Claras alusiones a una nueva alianza. Y tambin
en seguida al referirse a las espigas arrancadas por los discpu-
los que atraviesan los sembrados en sbado, se nos querr hacer
ver que esta comunidad adems de ser alegre (no se olvide al
novio, el vino y el vestido), es tambin libre (2, 23-28).
Captulo claro, sencillo, y a la vez muy profundo.
La casa de Jess abierta de par en par (2, 1-12)

1 Entr de nuevo en Cafarnam; al poco tiempo haba corrido
la voz de que estaba en casa. 2 Se agolparon tantos que ni siquiera
ante la puerta haba ya sitio, y l les anunciaba la palabra. 3 Y le
vienen a traer a un paraltico llevado entre cuatro. 4 Al no poder

presentrselo a causa de la multitud, abrieron el techo encima de
donde l estaba y, a travs de la abertura que hicieron, descolga-
ron la camilla donde yaca el paraltico. 5 Viendo Jess la fe de
ellos, dice al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados. 6
Estaban all sentados algunos escribas que pensaban en sus cora-
zones: 7 Por qu ste habla as? Est blasfemando. Quin puede
perdonar pecados, sino Dios slo? 8 Pero, al instante, conocien-
do Jess en su espritu lo que ellos pensaban en su interior, les
dice: Por qu pensis as en vuestros corazones? 9 Qu es ms
fcil, decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decir:
Levntate, toma tu camilla y anda? 10 Pues para que sepis que el
Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados
dice al paraltico: 11 A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete
a tu casa. 12 Se levant y, al instante, tomando la camilla, sali a
la vista de todos, de modo que quedaban todos asombrados y glo-
rificaban a Dios, diciendo: Jams vimos cosa parecida.
Jess despus de algunos das vuelve a casa1. De qu casa se

trata? Sin duda, de la de Pedro, que Jess utiliz como el primer
lugar donde la gente viene para ser curada. Jess la abandon para
evitar que se tergiversara su mensaje. En algunos momentos del
evangelio se hablar de la casa, y por la situacin en que entonces
se encuentran sus discpulos no puede ser sta2. Por ello, se ha
supuesto que la casa en el evangelio de Marcos es el mbito en
que se manifiesta Jess; el lugar donde se comprende su mensaje3,
aunque siempre la referencia vaya dirigida a la casa de Cafarnam.
Jess se halla en esta casa y la afluencia de pblico es tal que
ya no hay sitio ni junto a la puerta4. El evangelista dice por pri-
1. Ha vuelto a la casa que haba dejado en 1, 35-39, no para hacer los milagros
que Simn y sus compaeros pedan, sino para ofrecer la palabra y perdn
de los pecados (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 58).
3. X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 100.
4. Los que quieren entender al pie de la letra el pasaje o, lo que es lo mismo,
situar su historicidad matemticamente, encuentran multitud de incoheren-
cias. Desde ese punto de vista tienen razn, pero ignoran que el evangelista
no se ha situado en esa perspectiva, porque su manera de narrar la historia
se acomoda a la de su tiempo, no a la de la ilustracin. Por eso, el relato de
Marcos tiene verdadero sentido si se comprende teolgicamente con un
2. LA COMUNIDAD DE JESS 81
mera vez que Jess les expona la palabra. En la otra ocasin

slo se haba dedicado a curar. En estas circunstancias le traen
un paraltico. Marcos seala que eran cuatro los portadores del
enfermo y como haba tanta gente deciden destechar el techo.
As habra que traducir el texto original5. Marcos nos ofrece otro
dato que puede ser muy significativo: Estaban all sentados
algunos escribas6. stos, al or que Jess perdona los pecados
del paraltico, van a pensar en su interior que blasfema, porque
la potestad de perdonar pecados slo le incumbe a Dios. Pero
Jess, llamndose a s mismo Hijo del hombre7, se atribuye la
potestad del perdn de los pecados y cura al paraltico, como
prueba de que tiene ese poder8. Finalmente, Jess ordena al
determinado trasfondo histrico, como veremos. Intentar buscar una explica-

cin razonable en una mala traduccin, no da razn de la profunda lgica
que preside el evangelio y, a mi modo de ver, crea o, por lo menos se acer-
ca, a un posible problema dogmtico: Cmo es posible que los escritos, que
son el soporte de nuestra fe, sean falsos en muchos de sus puntos, porque
son una traduccin errnea de textos arameos? Pero, aparte de esto, es que
la respuesta a esos posibles errores de traduccin no es convincente, y la lec-
tura que nosotros proponemos, sin necesidad de modificar el texto asumido
por la Iglesia Catlica, es ms coherente con el pasaje mismo y con el resto
y conjunto del evangelio. Pueden verse las posibles anomalas del texto en
M. HERRANZ MARCO J. M. GARCA PREZ, Milagros y resurreccin, 21-43.
5. Apestegasan tn stegn.
6. Este ltimo dato, narrativamente superfluo y, adems, ilgico (ni de la mul-
titud ni siquiera de Jess, que estaba exponiendo el mensaje, se dice que
estuvieran sentados), decide el sentido figurado de la casa donde est Jess.
El hecho de que algunos letrados estn instalados en la casa y que all se
congreguen, da al trmino oikos en este contexto un significado afn de sina-
goga (J. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio I, 194).
7. Por primera vez aparece en el evangelio esta palabra. Se ha estudiado mucho
su sentido preciso. Independientemente de los mltiples significados que
pueda tener en la Sagrada Escritura y en los libros apcrifos, del Libro de
Daniel se infiere su sentido de universalidad. Pone fin al dominio de las diver-
sas bestias, que significan los poderes mundanos. En Marcos tiene claramen-
te sentido de universalidad en el discurso escatolgico (Mc 13, 26-27). Vase
una breve sntesis del tema del Hijo del hombre en J. ALONSO DAZ, Evange-
lio de San Marcos, 352-353.
8. Me parece, modestamente, con todos los respetos para los seguidores de la
crtica de la historia de las formas, que la narracin se presenta de una mane-
ra bastante unitaria, si bien aparecen algunas desigualdades. Sobre todo, la
disputa me parece insertada de un modo del todo natural en ese milagro
(A. PRONZATO, Un cristiano I, 1114).
enfermo que se vaya a su casa, el cual, llevando su camilla sali9

hizo el xodo delante de todos.
Marcos recoge aqu una serie de elementos muy significa-
tivos, entre ellos la potestad de Jess sobre los pecados10 y la
autodenominacin de Hijo del hombre. Estas dos afirmaciones
de carcter dogmtico las sita dentro de la casa. La casa, hemos
dicho que es uno de los lugares donde se manifiesta Jess. Por
tanto, tenemos que determinar cmo la configura aqu Marcos en
el proceso de su evangelio. Hasta ahora, la casa era la sustitucin
de la sinagoga. La gente va a ella porque tiene esperanzas de
que Jess la cure de sus enfermedades, cosa que no suceda en
la sinagoga. Pero ahora Jess ya la utiliza para exponer la pala-
bra. Y mientras est exponiendo la palabra es cuando le presen-
tan al paraltico. La casa se est revelando como un elemento de
relieve en la contextura del evangelio: el lugar donde se expone
la palabra, se manifiesta la fe11 y se curan las enfermedades. Vea-
mos los detalles que nos ofrece Marcos, para comprender su sig-
nificado. En primer lugar, es curiosa la afirmacin de que el para-
ltico fuera trado entre cuatro12. Cuatro es el nmero de la uni-
versalidad13. No estaremos aqu ante una visin prolptica de la
llegada de todos los hombres a la casa de Pedro? Enseguida
veremos que hay otros elementos que hablan de universalidad.
Se ha supuesto que los cuatro estaran representando a los cua-
tro discpulos de Jess recientemente elegidos. El paraltico en
este caso significara la humanidad, que es trada a la casa por
los discpulos de Jess. Y el destechar la casa invitara a pensar
dos cosas: que la casa de Pedro (Iglesia juda)14 no es suficiente
9. Exlthen.
11. Es curioso que Jess cura al paraltico al ver la fe de ellos (de los que le tra-
an).
12. En el plano real estos cuatros son personas afectas al enfermo. Pero en el pla-
no figurado en el que tambin sita Marcos todos su relatos, estos cuatro no
podran aludir a los cuatro primeros llamados que traen a la casa de Jess a
un gentil (los gentiles)?
13. Marcos expresa claramente esta universalidad con el nmero cuatro en diver-
sos lugares; cf Mc 8, 1-10; 13, 26-27.
para dar cabida a tantas personas, y que debe abrirse al mundo

gentil. La expresin Hijo del hombre y su potestad en la tierra de
perdonar pecados est aludiendo al carcter universal en que se
est situando la casita. Por tanto, todo el relato ha de ser ledo
como un proceso que sigue al del captulo primero. All Jess
purificaba a Israel y trasladaba el lugar de la palabra de la sina-
goga a la casa de Pedro, a la que tambin purific; y ahora la
libera de las reminiscencias judas abrindola a lo universal.
En la nueva casa reside la palabra, la curacin, y el perdn; y
Jess se define como Hijo del hombre, ttulo que evoca su aper-
tura a toda la humanidad. Una vez que tenemos la casa abierta
a todos, Jess va a llamar, para unirlo al grupo de los cuatro, a
otro, relacionado con el mundo gentil: Lev, a quien encontr en
el despacho de impuestos. Por cuanto el evangelista va a narrar
despus, Lev era un publicano. stos eran considerados en la
sociedad israelita como pecadores: publicanos y pecadores (2,
15), y por su vinculacin con los dominadores romanos asimila-
dos al mundo gentil15.
La llamada de Lev (semipagano) (2, 13-14)

13 Sali de nuevo por la orilla del mar, toda la gente acuda
a l, y l les enseaba. 14 Al pasar, vio a Lev, el de Alfeo, sentado
en el despacho de impuestos, y le dice: Sgueme. l se levant y
le sigui.
14. La afirmacin: estaban all sentados algunos escribas es la clave, como

vimos, que nos ofrece el evangelio para comprender que la casa de Pedro no
se ha liberado todava de las tendencias judaizantes.
15. Son muchos los elementos que dan a entender que la casa queda abierta a
lo universal. Recapitulndolos, los recogemos aqu: el nmero cuatro, por pri-
mera vez se habla de la tierra hasta ahora se hablaba de Galilea, se opone
esta casa a la casa del paraltico a la que se le enva, la palabra Hijo del hom-
bre, la salida del paraltico, y que para significarla se use el trmino clsico
que equivale a xodo, el paraltico hizo el xodo exlthen. El pasaje con-
cluye afirmando que la gente queda estupefacta porque nunca ha visto algo
parecido. Esto no puede referirse al milagro, porque en aquella poca se
hablaba frecuentemente de ellos, sino a todo lo narrado en el pasaje. Es decir,
la gente se admira de que Jess haya abierto a Israel.
Una vez curado el paraltico, Jess sale de nuevo hacia la ori-

lla del mar. La gente le sigue; estn entendiendo el significado de
la casa que Jess acaba de obligar a destechar. El mar para el
israelita tiene sentido de universalidad; por l se sale de Israel y
se alcanzan otros pueblos. Jess va a elegir el quinto de sus dis-
cpulos y lo va a hacer en unas condiciones casi idnticas a las
que rodearon la eleccin de los anteriores, si se excepta que
aqullos eran pescadores, oficio muy considerado en la sociedad
israelita, mientras que el de Lev le marginaba prcticamente de
la misma. En la llamada a Lev se usar ya slo el verbo clsico
que significa el seguimiento: akoulutheo. En la llamada a los
otros cuatro se haban empleado tambin las expresiones venir
detrs de m, y salir detrs de m16.
La eleccin de Lev quiere significar dos cosas: que Jess va
a abrir su grupo al mundo marginado: pecadores17 y paganos, y
que como los otros llamados junto al mar, lleve la marca de lo
universal. Es un misionero destinado a todos. Marcos narra muy
grficamente la llamada de Lev. Dice que Jess le encontr sen-
tado18 en el despacho de aduanas19 y al llamarlo, se levant20 y
lo sigui. Adems de la idea de inmediatez sin duda, de carc-
ter teolgico quizs se quiera sealar dos situaciones espiritua-
les distintas: en la primera se refleja que Lev estaba profunda-
mente identificado con su puesto estaba sentado, ahora lo
abandona se levant y lo sigui: se identific con la persona
16. Por qu esta diferencia de verbos? Muy probablemente Marcos ahora ya da por
supuestos los contenidos anteriores, aunque solamente al final de su evan-
gelio se conocer la esencia del seguimiento.
17. Se esconde mucha historia exacta detrs de estos recuerdos que le llegan a
Marcos por la tradicin. Un Jess rodeado de la chusma, de publicanos, peca-
dores... que se sinti acogida por l. Un Jess que reconoca a cada persona
como ser humano, ms all de sus cualidades y virtudes (F. RIERA I FIGUERAS,
Jess, 60).
18. Instalado, afincado.
19. El pueblo despreciaba tal oficio. El publicano era considerado como un
pecador (J. GNILKA, El Evangelio, I, 123).
20. La respuesta incondicional nos habla del cambio que hay en el hombre que
responde: el verbo anstemi (levantarse) connota la idea de paso de la muer-
te a la vida (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 101). El verbo anstemi es uno de los
que se usan para hablar de resurreccin.
de Jess y su proyecto21. Con l queda completado el grupo de

los primeros llamados por Jess: cinco22, figura del nuevo Israel,
pues el nmero cinco representa a ste como puede deducirse
de la doble multiplicacin de los panes, en la que para significar
al judasmo se utiliza el cinco, y para los paganos, el cuatro.
En un banquete se perfila la nueva comunidad (2, 15-17)

15Y sucedi que estando l a la mesa en casa de Lev, muchos
publicanos y pecadores estaban a la mesa con Jess y sus disc-
pulos, pues eran muchos los que le seguan. 16 Al ver los escribas
de los fariseos que coma con los pecadores y publicanos, decan
a los discpulos: Qu? Es que come con los publicanos y peca-
dores? 17 Al or esto Jess, les dice: No necesitan mdico los que
estn fuertes, sino los que estn mal; no he venido a llamar a jus-
tos, sino a pecadores.
Decamos que una vez destechada la casa Jess llama a Lev

como representante de los de fuera de Israel. Los dos grupos que
componen a los llamados por Jess, los vamos a ver juntos ahora
en un banquete. De esta forma queda constituida la nueva comu-
nidad. La celebracin del banquete de ambos grupos es el signo
de la existencia de una nueva familia. Y el banquete se celebra en
la casa. Marcos dice en la casa de l23. De Lev o de Jess? Mateo
lo deja ms claro; escribe escuetamente: en la casa (9, 10). Lucas
aclara que la casa es la de Lev (5, 29). Lo ms probable es que el
banquete tuviera lugar en la casa a la que nos venimos refirien-
do24. Jess la ha destechado, la ha abierto y all dentro de ella se
21. El imper. pres. akolouthei, por ser durativo, espera una respuesta perma-
nente (...) que incluye la actividad y la cercana. La respuesta de Lev (...)
denota la adhesin y la incoacin de la cercana (J. MATEOS Y F. CAMACHO, El
Evangelio, I, 219).
22. Marcos nos ha contado la llamada de cinco hombres, pero da por sentado
que Jess llam a muchos ms (D. J. HARRINGTON, Evangelio, 24).
24. No debiera olvidarse la observacin de A. PRONZATO: No importa de quin
era la casa. El protagonista, el que invita, es Cristo. l es el Seor de la casa.
El centro de la atencin es l. l es quien est sentado a la mesa con ciertos
individuos. En todas partes Cristo se encuentra en su casa. Con tal de que
estn aquellos por quien l ha venido (Un cristiano, I, 121).
constituye la nueva familia25. Grupo ya muy numeroso como con-

firma el mismo evangelista: Muchos publicanos y pecadores esta-
ban a la mesa con Jess y sus discpulos, pues eran muchos los
que le seguan (2, 15). Marcos quiere recalcar la unidad del gru-
po de Jess. Tambin pudiera dar respuesta a cuestiones que se
plantearon en la comunidad cristiana26 sobre el comer juntos jud-
os y gentiles, y que refleje la tensin producida en esas comuni-
dades tal como recoge la carta a los Glatas (cf. 2, 12).
El evangelio de Marcos, que persigue un proyecto de com-
prensin de Jess, con este relato quiere manifestar que en la
mente del Seor su comunidad estara compuesta de judos y
gentiles, donde las diferencias ya no tendran ningn sentido. La
comida en comn sera el exponente de esa unidad. El escn-
dalo de los fariseos27 querra poner de relieve esa peculiaridad
de la comunidad cristiana.
La comunidad de Jess es alegre (2, 18-22)

18 Como los discpulos de Juan y los fariseos estaban ayunan-
do, vienen y le dicen: Por qu mientras los discpulos de Juan y

los discpulos de los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan?
19 Jess les dijo: Pueden acaso ayunar los invitados a la boda
mientras el novio est con ellos? Mientras tengan consigo al

novio no pueden ayunar. 20 Das vendrn en que les ser arreba-
tado el novio; entonces ayunarn, en aquel da. 21 Nadie cose un
remiendo de pao sin tundir en un vestido viejo, pues de otro
modo, lo aadido tira de l, el pao nuevo del viejo, y se produ-
ce un desgarrn peor.22 Nadie echa tampoco vino nuevo en pelle-
jos viejos; de otro modo, el vino reventara los pellejos y se echa-
ran a perder tanto el vino como los pellejos: sino que el vino
nuevo, en pellejos nuevos.
25. Parece que apoya esta idea el inciso final del versculo 17: No he venido a
llamar a justos, sino a pecadores.
26. En la tradicin anterior a Marcos se apunta con ello a un problema de la
comunidad que se plante de manera especial en las comunidades mixtas fue-
ra de Palestina. Y consista en saber si era posible que participaran de la mis-
ma mesa antiguos judos y antiguos gentiles (J. GNILKA, El evangelio, I, 124).
27. Parece que debe ser aceptada la lectura los escribas de los fariseos y no los
escribas y fariseos. Se tratara de los doctos de la faccin farisea.
Una vez afirmada la existencia de la comunidad, Marcos pasa

ahora a ofrecernos sus caractersticas. Ante todo, el grupo de
Jess es alegre, porque es una fiesta de bodas28. Este gozo se
contrapone al grupo de los fariseos y al de Juan Bautista que
ayunan29. Tal como lo presenta el evangelista no quiere afirmar-
se en el relato que en un da de ayuno, los discpulos de Jess
no ayunen, sino caracterizar a las diversas comunidades. Para la
comunidad de Jess el ayuno como tal no es algo constituyen-
te30. El ayuno se relacionar con la ausencia del Esposo. En el
estadio de la composicin del evangelio esa ausencia est vin-
culada a la muerte de Jess, pero parece que el evangelio deja
abierto esto a otras ausencias, de difcil determinacin.
El relato va dirigido a afirmar que los discpulos de Jess son
los amigos del novio los hijos de la cmara nupcial31: aquellos
que preparan la boda, le asisten, y participan ms ntimamente
del festn.
Cuanto viene a continuacin, acerca del vino y los odres as
como el vestido nuevo y viejo, envuelve el relato en un tono de
nupcialidad y de alianza. La palabra novio aparece tres veces, a
ella hay que sumar la expresin los hijos de la cmara nupcial. El
ejemplo que pone del vestido nuevo y viejo, con toda probabili-
dad se refiere al vestido de bodas: la alianza antigua, la alianza
nueva, la boda de la antigua alianza, la boda de la nueva32. Es
28. Cf. E TROCM, Lvangile, 77-78.

29. Seguramente que detrs de esta ancdota se esconde el talante del Jess his-
trico y de su grupo alegre y jovial, acusado ms bien de comiln y bebe-
dor que de asceta hosco y duro (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 61).
30. Jess no se opone al ayuno, como no se opone a nada que sea visto como
oferta gratuita de Dios. Para el cristiano el verdadero ayuno es la ausencia de
Jess. Estoy de acuerdo con E. SCHILLEBEECKX que titula uno de los apartados
de su obra as: Incompatibilidad de la tristeza con la presencia de Jess: los
discpulos no ayunan (Jess, 182); vanse tambin pp. 182-187.
31. Hoi hyioi tou nymphnos.
32. En estos versculos Marcos resume el Cantar de los cantares y los numerosos
textos veterotestamentarios que entienden la alianza como bodas. La tradi-
cin israelita ha interpretado desde antiguo el reino de Dios como banquete
(compartir el gozo de la mesa con Dios y entre los hombres) y matrimonio
(descubrir y realizar la unin de amor con Dios y entre los hombres). Los dis-
cpulos de Jess no pueden ayunar porque ha llegado para ellos el tiempo
de las bodas (X. PIKAZA, Para vivir el Evangelio, 53).
curioso que para hablar de remiendo utilice la palabra plenitud

(plroma): Nadie cose un remiendo de pao sin tundir en un ves-
tido viejo, pues de otro modo, lo aadido la plenitud tira de l,
el pao nuevo del viejo, y se produce un desgarrn peor33 (2, 21).
La plenitud, por el paralelismo que establece el texto, equivale a
lo nuevo. Como se sabe, en las bodas de Can (Jn 1, 1-11), que
parece que es el paralelo joaneo de este pasaje, el vino desbord
las tinajas de piedra. Nuevo vestido, nuevo vino34, nueva boda. Es
impensable querer hacer compatibles el vestido de la novia de
antao con el de la joven de los ltimos tiempos. Rompe Marcos
aqu con el Antiguo Testamento? No es sa su pretensin, sino fijar
la novedad absoluta de la obra de Jess. La comunidad de los fari-
seos y la de Juan Bautista son el pasado35. Marcos no habla de la
comunidad del Antiguo Testamento, sino de la de los fariseos. En
la novedad de Jess se asume el A.T. La novedad de Jess impli-
ca entender el Antiguo Testamento desde l, no al revs.
La imagen del vino es todava ms expresiva. Marcos se sepa-
ra de Juan en este caso, pues en las bodas de Can el vino nue-
vo surge de las tinajas llenas de agua. Las tinajas se llenaron has-
ta el borde. En cambio, aqu se dice que el vino nuevo no se
puede echar en los odres viejos pues los reventara. Es una for-
ma plstica de sealar la plenitud de la obra de Jess. Notan
algunos autores que mientras en el caso anterior se habla de ves-
33. Estos tres desgarrones [2, 21; 14, 63; 15, 38] se presentan como un buen sn-
toma del trabajo textual: lo que lleva a cabo el relato de la prctica de Jess
es efectivamente un desgarrn, un schisma (cisma), para utilizar la palabra
griega (M. CLVENOT, Lectura materialista, 142).
34. La imagen del vino pertenece al contexto de la boda. Es smbolo del amor
nupcial (Cant 1, 2; 7, 10; 8, 2) y, como elemento del banquete, de la alegra.
A la figura del Esposo corresponde la del vino nuevo, el amor y la alegra de
la nueva alianza (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio, I, 250).
35. A este propsito, J. Mateos y F. Camacho citan con acierto las siguientes pala-
bras de Radermakers: La llegada del Esposo renueva de tal modo al hombre
que ste no puede pensar simplemente en adaptarse a esta novedad radical;
abrirse a ella significa aceptar que todo lo viejo se derrumbe para dar lugar
a lo nuevo... Las comunidades del tipo de la de los discpulos del Bautista o
la de los fariseos parece, pues, estan definitivamente superadas (El Evange-
lio, I, 25124).
tido nuevo y viejo, aqu slo se habla de vino nuevo, el viejo ya

no existe; y en esto Marcos s coincide con Juan, pues ste en las
bodas de Can pone en labios de Mara: No tienen vino (Jn 2,
3). Ni siquiera haba agua en las tinajas para la purificacin!
La comunidad de Jess es libre (2, 23-28)

23 Y sucedi que un sbado cruzaba Jess por los sembrados,
y sus discpulos empezaron a abrir camino arrancando espigas.

24 Decanle los fariseos: Mira, por qu hacen en sbado lo que
no es lcito? 25 l les dice: Nunca habis ledo lo que hizo David

cuando tuvo necesidad, y l y los que le acompaaban sintieron
hambre, 26 cmo entr en la Casa de Dios, en tiempos del sumo
sacerdote Abiatar, y comi los panes de la presencia, que slo a
los sacerdotes es lcito comer, y dio tambin a los que estaban
con l? 27 Y les dijo: El sbado ha sido instituido para el hombre
y no el hombre para el sbado. 28 De suerte que el Hijo del hom-
bre tambin es seor del sbado.
El suceso de las espigas arrancadas en sbado y el del hom-

bre de la mano paralizada (3, 1-6) forman un todo. En la mente
de Marcos pretenden significar la libertad que asiste a la comu-
nidad de Jess, mientras que la juda, representada en el hombre
de la mano paralizada, est maniatada por las numerosas pres-
cripciones e interpretaciones rabnicas que han desangrado la
vitalidad de la Ley. Los estudiamos por separado con el fin de no
alterar la divisin de los captulos, pero el lector lo tiene que
tener presente para su comprensin.
Marcos habla de que los discpulos hacan camino: comen-
zaron a abrir camino arrancando espigas. Marcos no dice que
los discpulos comieran las espigas. Los otros dos sinpticos, sin
embargo, hablan de caminar y de arrancar espigas para comer-
las. Lucas anota que frotndolas con las manos (Lc 6, 1). El deli-
to estaba en Mateo en arrancar las espigas, en Lucas, en arran-
carlas y frotarlas. Para los rabinos36 estas acciones eran lo mismo
36. La presencia de los fariseos en los sembrados contemplando la escena es ficti-

cia y sita el relato de Marcos en reflexin teolgica con trasfondos histricos.
que segar, que efectivamente estaba prohibido en sbado37.

Para Marcos, el delito consiste en hacer camino38.
Los discpulos se hacen camino traspasando la interpretacin
rabnica de la Ley. El sbado, el da de Dios, no puede paralizar
al hombre. Al contrario, es el da en el que el hombre debe
expresar su mxima potencialidad. Jess pone ante los fariseos
la libertad con que procedieron David y el Sumo sacerdote39 ante
una circunstancia de necesidad40.
Toda la grandeza del sbado est en funcin del hombre41.
En coherencia con esta interpretacin finaliza el pasaje procla-
mando que el Hijo del hombre es Seor del sbado. El Hijo del
hombre (Jess) es el Hombre, es decir lo humano en su grado
de mxima potencialidad. Y el sbado es su da42. Esta afirma-
cin sita a Jess al menos en la lnea de Mesas, si no en la de
divinidad. Por el contexto del pasaje la idea de Hijo del hombre
comprende toda la realidad de Jess, no solamente la gloriosa,
sino tambin la kentica. Significara cuanto el ngel dice a las
mujeres la maana de Pascua: Buscis a Jess de Nazaret, el
37. Y adems, si se acepta una variante, que algunos han supuesto, la lectura
autntica: Un sbado segundo primero, la trasgresin de otra ley, pues en
tal poca estara prohibido comer el grano nuevo (Lv 23, 14).
38. El delito de los discpulos no es para Mc, como para Mt y Lc, el de recoger
espigas para mitigar su hambre, sino el de arrancarlas para abrirse camino
(BJ 2, 23).
39. El sumo sacerdote de 1 S 21, 2-7 era en realidad Ajimlek. A su hijo Abiatar
(Ebiatar) se le nombra aqu por su mayor celebridad como sumo sacerdote
del tiempo de David 2 S 20-25, o bien Mc sigue alguna tradicin divergente
que haca de Abiatar el padre de Ajimlek [ 2 S 8, 17 hebr.]. (BJ 2, 26).
40. La Ley admita excepciones en el descanso del sbado; sta a la que aqu alu-
de Jess, el culto del templo y la prctica de la circuncisin; cf M. DE TUYA,
Evangelios, Va, 192.
41. Este dicho extraordinariamente radical, subordina la observancia del sba-
do a las necesidades humanas (cf. 1, 21-28; 3, 1-6). Tanto Mt 12, 1-8 como
Lc 6, 1-5 lo omiten, quiz porque iba demasiado lejos (D. J. HARRINGTON,
Evangelio, 25).
42. Esta idea no es extraa al judasmo de aquella poca: cf. I Mac 2, 39-41 y la
siguiente afirmacin de un rabino sobre Ex 31, 14: El sbado ha sido entre-
gado a vosotros, pero vosotros no habis sido entregados al sbado (Mekh.
109b), citado por Nuovo Testamento Greco-italiano, 95.
Crucificado, ha resucitado (Mc 16, 6): Jess de Nazaret, el Cruci-

ficado, el Resucitado. se es el Hijo del hombre, seor del sba-
do. Quizs la palabra Seor habra que ponerla en este caso
con mayscula.
Jess y sus discpulos, atravesando los sembrados hacindose
camino entre las mieses, arrancando espigas, en sbado, en pri-
mavera, y en pleno tiempo pascual, manifiestan de forma plstica
la libertad que caracteriza a la comunidad cristiana y el sentido del
hombre inherente a la buena nueva, como ser en profunda expan-
sin, experimentando un mensaje de alegra: el Evangelio!
CAPTULO 3
DE DNDE ERES T?
Marcos nos present a Jess en el bautismo sin revelarnos

nada de sus orgenes. Simplemente nos dice que viene de Naza-
ret de Galilea. Las actuaciones siguientes y, sobre todo, la elec-
cin de los Doce (3, 13-19) suscitan en el lector y en sus inter-
locutores una pregunta: De dnde ha surgido Jess? Es el tema
central de este captulo. Ya dijimos que 3, 1-6 pertenece ms bien
al captulo precedente1. Por consiguiente, a partir de 3, 7 se va
preparando la pregunta que se hace formal en 3, 20-35.
El enfermo de la mano paralizada, smbolo del hombre

judo (3, 1-6)
1 Entr de nuevo en la sinagoga, y haba all un hombre que
tena la mano paralizada. 2 Estaban al acecho a ver si le curaba en

sbado para poder acusarle.3 Dice al hombre que tena la mano
seca: Levntate ah en medio. 4 Y les dice: Es lcito en sbado
hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruir-
la? Pero ellos callaban. 5 Entonces, mirndoles con ira, apenado
por la dureza de su corazn, dice al hombre: Extiende la mano.
l la extendi y qued restablecida su mano. 6 En cuanto salieron
los fariseos, se confabularon con los herodianos contra l para
ver cmo eliminarle.
1. El texto conlleva la afirmacin implcita de que Jess, el Hijo del hombre

(cf. 2, 27-28), tiene autoridad sobre el sbado (D. J. HARRINGTON, Evange-
lio, 26).
Antes hemos visto cmo los discpulos atravesaban los sem-

brados y hacan camino arrancando espigas, y ahora observamos
a un hombre en una sinagoga con la mano atrofiada. El contras-
te es patente. Este hombre enfermo en la sinagoga y en sbado2
est en una situacin similar al endemoniado que vimos ante-
riormente (1, 21-28) y tambin en la sinagoga. All decamos que
expresaba la realidad de la sinagoga. Igualmente aqu, porque
los presentes, que no se determina quines son, y slo se habla
de ellos, sin duda, se identifican con cuanto este hombre sig-
nifica. Por otra parte, no es comprensible que slo estuvieran en
la sinagoga los fariseos3 y los herodianos. Cuando se dice que le
observaban para ver si curaba en sbado, no puede referirse ni-
camente a ese grupo expresamente identificado. El hombre de la
mano atrofiada expresa la realidad del pueblo al que los rabinos
haban conducido a esta situacin4. El milagro lo utiliza Marcos
como en otras ocasiones para descubrir una carencia mucho ms
profunda. En este caso, la falta de libertad del hombre judo
a quien las prescripciones rabnicas le tienen maniatado5. Jess
2. Sinagoga y sbado controlan al manco: mantienen su poder imponindose

al enfermo, impidiendo que asuma su propio trabajo (su mano). Jess, en
cambio, quiere liberarle en trminos de salud integral [salva su psych, vida
entera] (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 76).
3. Los fariseos esperan que Jess viole la Ley para condenarlo. Con su conducta
estn respondiendo a la pregunta de Jess, dejada sin respuesta por su silencio.
Ellos s creen que en sbado se puede dar muerte a un hombre, a Jess. As se
muestra la fuerza homicida de la Ley (cualquiera) que se mantiene a ultranza co-
mo principio absoluto sobre el hombre. Demasiados ejemplos de ello ha dejado
tristemente la historia del celo por la ortodoxia (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 104).
4. De hecho, resulta histricamente muy inverosmil que Jess, apenas entrado
en la sinagoga, identifique entre la multitud a un hombre concreto en tales
condiciones; tambin resulta extrao que sus enemigos se encontrasen desde
el principio al acecho a ver si lo curaba. Parece como si, tanto Jess como sus
adversarios, supieran desde antes de entrar que en la sinagoga se va a tratar
de la curacin de este hombre, aparentemente un desconocido. Esta incon-
gruencia desde el punto de vista histrico es un indicio dado por el evange-
lista para que el lector comprenda el carcter representativo del individuo y el
significado de la escena (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio, 2768).
5. Testigo de esto es la misma Carta a los Colosenses, entre otros documentos
del N.T. Por tanto, que nadie os critique por cuestiones de comida o bebi-
da, o a propsito de fiestas, de novilunios o sbados. Todo esto es sombra
de lo venidero; pero la realidad es el cuerpo de Cristo (2, 16-17).
3. DE DNDE ERES T? 95
le manda poner en medio. Para ello utiliza un verbo especial

egeiro; con el que posteriormente se va a expresar la resurrec-
cin del propio Jess. Por tanto, tendramos que traducirlo por
surge en medio o levntate en medio. Es el preanuncio de su
rehabilitacin.
Despus Jess se dirige a los circunstantes y les pregunta si
en sbado se puede hacer el bien o el mal, salvar una vida o per-
derla6. Los interroga sobre el sentido del sbado con respecto al
hombre. Jess ya haba afirmado que el sbado est en funcin
del hombre (2, 27-28). Ellos callan, lo que provoca en Jess un
movimiento de ira, de celo sagrado, al observar la dureza de su
corazn7. Jess los contempla mirndolos detenidamente (kai
periblexamenos). Que la ira de Jess sea celo sagrado lo expre-
sa el otro movimiento de su espritu, al afirmar el evangelista que
se llen de tristeza. En medio de estos estados de nimo cur la
mano paralizada del hombre mandndole que la extendiera
Llama la atencin que por un acto como ste tomaran la re-
solucin de acabar con l8. Pero es que con esta accin Jess
no slo pona en cuestin el sbado rabnico, sino todas las ins-
tituciones de Israel en l simbolizadas. Es curioso que Marcos
fijar el tiempo de la resurreccin de Jess con la expresin:
pasado el sbado (16, 1). Con esa afirmacin se refiere a un
dato temporal? o al sbado como una fecha concreta, o institu-
6. Pero Jess tiene prisa. En esta ltima controversia, l se manifiesta ms agre-

sivo. Quiere plantear enseguida, abiertamente, la cuestin de principio que
le interesa: la caridad por una parte, la exageracin legalista por otra; la pre-
ocupacin por el hombre, y la preocupacin por la observancia del cdigo;
la vida y el rito (A. PRONZATO, Un cristiano I, 144).
7. En la lamentacin por el corazn endurecido, el evangelista coincide plena-
mente con los profetas (cf. Jr 3, 17; 7, 24; 9, 13; 11, 18; 13, 10; 16, 12; 18, 12;
23, 17; Sal 81, 13; Dt 29, 18). El endurecimiento del corazn, del rgano que
hace capaz al hombre para la fe, es expresin suprema de la incredulidad
(J. GNILKA, El Evangelio, I, 149).
8. Por qu los fariseos se confabulan con los herodianos? Porque aun supo-
niendo que lo hagan comparecer ante el Sanedrn, no se le poda aplicar la
sentencia de condenacin a muerte sino con el consentimiento de Herodes
Antipas, que gobierna Galilea. Por este motivo, se granjean a los herodianos:
judos influyentes cerca del prncipe (H. TROADEC, Comentario, 239).
cional: terminada la funcin de la realidad juda? Muy probable-

mente atiende a ambos motivos.
La personalidad de Jess invade la Tierra Santa (3, 7-12)

Jess se retir con sus discpulos hacia el mar, y le sigui una
7
gran muchedumbre de Galilea. Tambin de Judea, 8 de Jerusaln,

de Idumea, del otro lado del Jordn, de los alrededores de Tiro y
Sidn, una gran muchedumbre, al or lo que haca, acudi a l. 9
Entonces, a causa de la multitud, dijo a sus discpulos que le pre-
pararan una pequea barca, para que no le aplastaran. 10 Pues
cur a muchos, de suerte que cuantos padecan dolencias se le
echaban encima para tocarle. 11 Y los espritus inmundos, al ver-
le, se arrojaban a sus pies y gritaban: T eres el Hijo de Dios. 12
Pero l les mandaba enrgicamente que no le descubrieran.
De una manera clara el evangelista quiere hacer patente que

se acercan a Jess de todos los lugares en los que habitan he-
breos9, que en algunos casos conviven con gentiles. Se nombran
expresamente siete lugares desde donde viene la gente hacia l.
Posiblemente ese nmero pretenda significar la universalidad10.
Pero en ningn caso se intenta significar a los gentiles, sino a
hebreos que habitan territorio gentil. Marcos reserva el encuen-
tro de Jess con ellos para ms tarde (7, 24ss).
La retirada de Jess hacia el mar presagia tambin la univer-
salidad. Pero el punto focal sigue siendo Galilea. Podemos decir,
por otra parte, que la Tierra Santa ha quedado plenamente con-
mocionada. El suceso y el acontecimiento que protagoniza Jess
9. Los especialistas consideran frecuentemente, que este pasaje es un sumario

de transicin propio de Marcos. Efectivamente, es de transicin porque trata
de la recepcin entusiasta de Jess como sanador y remite a sus enseanzas
mediante parbolas (4, 1-34) y a sus exorcismos (5, 1-20). Es propio de Mar-
cos porque casi todas las parbolas han aparecido con anterioridad y toda la
unidad parece proceder de su pluma (D. J. HARRINGTON, Evangelio, 26).
10. Los nombres de lugar que aparecen en este versculo forman una especie de
catlogo de todas las regiones palestinenses habitadas por judos. El que se
renan en torno a Jess es el preludio de la creacin de un nuevo Israel con
la designacin de los Doce (E. J. MALLY, Evangelio, 77).
han llegado hasta los confines mismos del paganismo11. Vienen

a l segn el testimonio de Marcos al or lo que haca. El hacer
de Jess en este caso se reduca a curar enfermos. No son sus
enseanzas lo que les atrae. Los espritus inmundos se arrojan a
sus pies gritando que l era el Hijo de Dios. Jess les impone
guardar silencio porque ellos entienden la filiacin divina slo
como expresin de poder12. Qu lejos se halla esta confesin de
la del centurin, que le proclamar Hijo de Dios al verle expirar
en la cruz (15, 39). Tanto los enfermos, arrojndose sobre l,
como los demonios, postrndose a sus pies, quieren reducir el
ministerio de Jess a su propia comprensin. En ambos casos
prevalece la idea de poder mundano.
Para dar a entender la violencia de que es objeto Jess por
parte de la gente y de los demonios, dice Marcos que Jess pidi
que le prepararan una barquilla. A partir de ahora la barca va a
comenzar a desempear un protagonismo especial13. Hasta aho-
ra ha sido la casa el mbito ms ntimo de Jess, ahora tambin
lo va a ser la barca.
Jess piensa en su propio Israel: La eleccin de los Doce

(3, 13-19)
13 Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron junto
a l. 14 Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviar-

los a predicar 15 con poder de expulsar los demonios. 16 Institu-
y a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro; 17 a Santiago
el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes puso
por nombre Boanerges, es decir, hijos del trueno; 18 a Andrs,
11. Los alrededores de Tiro y de Sidn (3, 8).

12. Jess tambin tiene que protegerse de la ortodoxia de los demonios, que
pretenden descubrirlo ante el pueblo. Al presentar como demonaca la con-
fesin de su filiacin, Marcos realiza una migracin de sentido fundamental
para la cristologa: no cualquier confesin de fe es cristiana; lo salvfico de
la ortodoxia no depende de la verdad de sus frmulas, ni siquiera de la acti-
tud exterior en que se exprese, sino de los contenidos que se le den y de la
praxis de seguimiento que desencadene (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 110).
13. La Iglesia es barca donde ensea Jess (4, 1), acompaando a los suyos en
la dura travesa misionera que lleva por el mar a todo el mundo [4, 35-41; 6,
46-52] (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 11).
Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el de Alfeo, Tadeo,

Simn el Cananeo 19 y Judas Iscariote, el mismo que le entreg.
Marcos conforme a su estilo narra la eleccin de los Doce de

la forma ms estilizada posible, pero, como siempre, nos deja
unas pistas que nos permiten adivinar el sentido de la misma14.
Parece posible determinar que en la lista aparecen tres grupos,
el primero, compuesto por los tres que la inician con los sobre-
nombres correspondientes15. Del mismo modo, los dos ltimos,
uno llamado el zelota y otro el traidor. El resto de la lista no tie-
ne ningn sobrenombre.
Es curioso que los que llevan un nombre sobreaadido forman
un grupo de cinco, y el otro restante lo constituyen siete. Los dos
nmeros son muy significativos. Uno, el cinco, representa o sim-
boliza a Israel y el otro, al mundo gentil, como puede apreciarse
desde la doble multiplicacin de los panes (6, 30-52; 8, 1-10)16.
Quiere sealar Marcos la doble dimensin del proyecto de Jess?
Sumados los dos nmeros, alcanzamos la cifra mgica de doce: el
Israel definitivo y escatolgico, compuesto por judos y gentiles. Y
adems, el grupo israelita (el de los sobrenombres) habra puesto
ms dificultades a la aceptacin del evangelio17.
14. Conviene decir algo sobre el monte, mencionado aqu por primera vez. La
referencia, aunque vaga geogrficamente, tiene relevancia teolgica. No slo
es un sitio adonde retirarse de las multitudes (3, 13; 6, 46), sino tambin un
lugar de revelacin divina (9, 2 y posiblemente 13, 3), por lo cual pertenece
a la misma categora que el desierto () y el mar (). Aqu, y ms toda-
va en 9, 2-8, el monte recuerda la experiencia de Moiss en el Sina (V.
15. Todos los sobrenombres que aparecen en el grupo de los Doce revisten
carcter negativo; Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio I, 317-321. Des-
pus, algunos de estos nombres, en la tradicin, que asumen los otros evan-
gelios, tienen sentido positivo, como el de Pedro. Pero no olvidemos que
Marcos es muy crtico con los Doce. Una sola de sus afirmaciones sera sufi-
ciente para demostrarlo: Pues no haban entendido lo de los panes, sino que
su mente estaba embotada (6, 52). A esta incomprensin aluden los nombres.
16. Vase como simple muestra la nota de la BJ a Mt 14, 13(a).
17. J. Gnilka, sin embargo, advierte: Es dudoso si subyace una estructura deter-
minada en la lista de Marcos. Hay que tener cuidado con las interpretaciones
recargadas. Tan slo es seguro que los nombres ms importantes aparecen al
principio y el ignominioso al final (El Evangelio, I, 165).
Que ha habido intencionalidad en los sobrenombres es indis-

cutible. El impuesto a Simn, denominndole piedra, corres-
ponde a la actitud de este discpulo a lo largo del evangelio.
Siempre Jess tropez con l, fue un obstculo que se le inter-
puso en su camino18. Hay un momento cumbre donde este cho-
que se pone particularmente de relieve como es en la famosa
confesin de Cesarea (8, 32-33). Ya al comienzo, Pedro se lleva
a sus compaeros (1, 36-37) para arrastrar a Jess a la casa con
objeto de que siga curando a la gente. Al final, el joven del sepul-
cro le invitar a l expresamente a ir a Galilea (16, 7), a aquel
lugar en que se enfrent con Jess por la cuestin mesinica.
No es fcil de entender qu significado quiere darle el evan-
gelista al sobrenombre dado a Santiago y Juan, hijos del true-
no, pero muy probablemente se halle en relacin con la peti-
cin de detentar los primeros puestos en el futuro Reino. Y esta
peticin viene formulada precisamente casi inmediatamente des-
pus de que Jess haya hablado de la renuncia (10, 35-45). Por
otra parte, el evangelio recuerda una escena de Juan nada edifi-
cante (9, 38-40), en la que le comunica a Jess que su grupo ha
prohibido a un desconocido expulsar demonios en su nombre
porque no se junta con ellos.
Nada sabemos de Simn Zelota, pero basta con este nombre.
De Judas, como traidor, queda dicho todo. Se habla de su intri-
ga para entregar a Jess (14, 10-11); Jess mismo la predice (14,
17-21), y se nos describe el acto de la entrega (14, 43-45).
Jess los elige desde un monte. La expresin sube al monte,
en presente, recalca, por una parte, que no se trata de un monte
cualquiera, sino de asumir el sentido que el monte reviste en la
Escritura y en aquella cultura, es el lugar de la divinidad19; el tem-
18. Cf. 8, 32s; 9, 5; 10, 28; 14, 27-31; 14, 66-72.

19. En la mayora de la religiones la montaa, probablemente a causa de su ele-
vacin y del misterio que la rodea, es considerada como el punto en el que
el cielo toca la tierra. Cada pas tiene una montaa santa, all donde fue cre-
ado el mundo, donde habitan los dioses, de donde viene la salvacin. La
Biblia conserv estas creencias, pero purificndolas (X. LON-DUFOUr, Voca-
bulario de Teologa bblica, 490).
plo, como se sabe, estaba edificado sobre un monte. Como luego

el evangelio pondr en labios de Jess aquello de que la fe es
capaz de trasladar los montes este monte (11, 23), que
podra referirse al de Jerusaln20, encumbra a Jess a la suprema
dignidad. El monte de Jess y su grupo eran el sueo de las
Escrituras21.
Contrasta este monte tan sencillo, sin personalidad, slo el
nombre, con los sueos de los profetas sobre el monte de Israel
tan encumbrado y sobresaliente de su entorno. El situar la escena
en presente, creo que va ms all del dinamismo que se pueda
haber atribuido al presente histrico. No querr decir Marcos que
el contenido de este suceso se va a difundir a lo largo de la his-
toria evanglica, y que ser algo que penetre todos los aconteci-
mientos y sucesos relacionados con la persona de Jess?
Jess llam a los que quiso, es decir, su eleccin fue prede-
terminada por su libre voluntad. Esta eleccin supone el amor
hacia ellos, pues fundamentalmente los llama para estar con l.
Ese estar significa ante todo formar comunidad, hacer amistad22.
El proyecto de Jess se va a canalizar por la comunidad, va a
ser una vivencia comunitaria. Por cuanto acabamos de ver el
grupo elegido por Jess slo est predeterminado por su amor23,
20. Por eso les dice Jess que tambin ellos deben romper radicalmente con la
institucin (el monte del templo, smbolo de un sistema presuntuosamente
legitimado por la presencia divina), y desear su desaparicin [qutate de ah
y trate al mar, cf. 5, 13] (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 202-203)
21. Suceder en das futuros que el monte de la casa de Yahv ser asentado en
las cimas de los montes y se alzar por encima de las colinas. Confluirn a l
todas las naciones, y acudirn pueblos numerosos (Is 2, 2-3).
22. Lo que diferencia y define a sus discpulos no es la relacin con el viejo pue-
blo israelita sino con Jess, quien aparece como principio de vida y comu-
nin para los suyos. Jess mismo les sustenta y vincula, como iremos descu-
briendo (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 84).
23. Pero hay ms. Como hace observar todava C. Martini, el verbo usado no habla
tanto de aquellos que le gustaban o aquellos que le vinieron a la cabeza, sino,
con referencia al verbo hebreo correspondiente, aquellos que l tena en el
corazn. Jess, pues, llama a los que quiere en el sentido de aquellos que tie-
ne en el corazn, que ha amado con predileccin (A. PRONZATO, Un cristiano
I, 158). Cf Mt 27, 43, donde el verbo thel tiene este mismo sentido.
no es un grupo de privilegiados ni por sus cualidades ni por sus

actitudes. Jess no escoge gente preparada. La transformacin se
va a realizar en vivencia con l. Adems de para estar con l, la
eleccin tiene una doble finalidad: la predicacin y la expulsin
de demonios. Para hablar de enviar y de predicar se usan los dos
verbos clsico de la teologa neotestamentaria apostel y keryss:
envo y misin esencialmente teolgicas, como es obvio. La afir-
macin: y constituy Doce, quiere significar que, aunque el
ambiente del acto es modesto, se trata de un acontecimiento tras-
cendental en la historia de la salvacin. Constituir Doce es crear
el nuevo Israel. As lo entendieron los mismos copistas que repi-
ten esta afirmacin del versculo 14 en el 1624.
A qu familia pertenece Jess? (3, 20-35)

20 Vuelve a casa. Se aglomera otra vez la muchedumbre de
modo que no podan comer. 21 Se enteraron sus parientes y fue-

ron a hacerse cargo de l, pues decan: Est fuera de s. 22 Los
escribas que haban bajado de Jerusaln decan: Est posedo
por Beelzebul y por el prncipe de los demonios expulsa los
demonios. 23 l, llamndoles junto a s, les deca en parbolas:
Cmo puede Satans expulsar a Satans? 24 Si un reino est divi-
dido contra s mismo, ese reino no puede subsistir. 25 Si una casa
est dividida contra s misma, esa casa no podr subsistir. 26 Y si
Satans se ha alzado contra s mismo y est dividido, no puede
subsistir, pues ha llegado su fin. 27 Pero nadie puede entrar en la
casa del fuerte y saquear su ajuar, si no ata primero al fuerte;
entonces podr saquear su casa. 28 Yo os aseguro que se perdo-
nar todo a los hijos de los hombres, los pecados y las blasfe-
mias, por muchas que stas sean. 29 Pero el que blasfeme contra
el Espritu Santo, no tendr perdn nunca, antes bien, ser reo de
pecado eterno. 30 Es que decan: Est posedo por un espritu
inmundo. 31 Llegan su madre y sus hermanos y, quedndose fue-
ra, le envan a llamar.32 Estaba mucha gente sentada a su alrede-
dor. Le dicen: Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas
estn fuera y te buscan. 33 l les responde: Quin es mi madre
y mis hermanos? 34 Y mirando en torno a los que estaban senta-

dos en corro, a su alrededor, dice: Estos son mi madre y mis her-

manos. 35 Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano,
mi hermana y mi madre.
La constitucin de los Doce supone por parte de Jess una

toma de postura en el itinerario de su proyecto. Era algo que
slo le competa al mismo Dios. Era como comenzar de nuevo
la historia de Israel. Supona una ruptura total con el ambiente y
de ah que necesariamente se hiciera ms acuciante an la pre-
gunta sobre los orgenes de su poder (exousia).
El pasaje est claramente diseado: al comienzo y al final la
presencia de los familiares de Jess con sus diversos propsitos
y, en medio, los escribas bajados de Jerusaln. Son tres escenas
o dos escenas? Es decir, constituyen un nico grupo los dos
actos de presencia de los familiares de Jess? La nomenclatura es
distinta25. En caso de que se tratara de la misma escena la intro-
duccin del pasaje de los escribas en medio avalara una inten-
cionalidad claramente interpretativa. La presencia de los escribas
que ya hemos visto en la casa, cuando Jess la destecha, habla
de judasmo puro.
Parece ms bien que estaramos ante tres grupos: familiares:
judos prximos a l, que le consideran loco26: fuera de s; los
escribas que le creen posedo por el jefe de los demonios, y la
Madre y los hermanos que quieren hablar con l27: le buscan. Si
25. Apenas formulado este juicio, Marcos vuelve (desde 3, 21) a la familia de
Jess, que est fuera y le ha mandado decir que salga. Pero al situar entre los
dos pasajes relativos a la familia de Jess la discusin con los escribas, Marcos
convierte las imputaciones de locura y de posesin demonaca en una acusa-
cin comn, y en 3, 33-35 sustituye esa familia biolgica por otra ms exten-
sa, la de Dios, es decir, aquellos que (a diferencia de los escribas y de la fami-
lia biolgica) cumplen la voluntad de Dios (cf. 10, 28-31). La sagrada frontera
de la familia sufre, pues, una redefinicin radical (V. HOWARD, Marcos, 1222).
26. Segn determinados autores quienes le consideran loco o fuera de s no es
propiamente el grupo familiar, sino la gente: pues decan...
27. En una sociedad en la que las relaciones familiares son extraordinariamente
importantes, la idea de formar parte de una familia espiritual tena el efecto de
relativizar las otras relaciones y hacer que los seguidores de Jess las evaluasen
a la luz del criterio de la voluntad de Dios (D. J. HARRINGTON, Evangelio, 28).
como no pocos autores suponen, Marcos estara reflejando aqu

los problemas surgidos en la comunidad primitiva con respecto
al judasmo y la familia de Jess, encontraramos la respuesta. En
efecto, tendramos un grupo de judos que intentara exculpar la
ruptura de Jess con el judasmo tradicional como efecto de
locura, otro, el de los escribas los eruditos del rabinismo como
posesin diablica, como algo intrnsecamente malo, y los ms
estrechos familiares de Jess que quieren llevarle a la casa, que
no rompa con el judasmo28.
Algunos piensan que en este ltimo grupo se adivina San-
tiago29 y su influjo en la Iglesia de Jerusaln. Por la lectura de
Hechos se puede colegir que en el grupo de Santiago haba algu-
nos que iban ms all de sus tesis, considerando el proyecto cris-
tiano tal como le predican Pablo y otros, sobre todo Esteban,
como efecto de la locura30 o, ms bien, como un estar fuera de
s, pues eso es cuanto significa al pie de la letra ese verbo. Se
trata probablemente de una suerte de locura religiosa, de fana-
tismo al revs.
El pasaje ha sido compuesto por Marcos y con toda seguridad
nos encontramos ante un hecho no histrico. Lo nico que esta-
ra detrs de ello sera la incomprensin de Jess por parte de su
familia. Incomprensin que recoge tambin Lucas referente a
Mara y a Jos (2, 49-50).
Juan, por su parte, en el episodio de las bodas de Can (2, 1-
12) presenta a Mara interviniendo ante Jess para que ste no
rompa con las instituciones de Israel, y el milagro se realiza en
el agua de las tinajas, que estaban vacas, pero que previamente
28. Escuchan lo que hizo y concluyen que est perturbando el orden en estos
pueblos, y afecta el honor de la familia. Intentan reincorporarlo en su grupo,
incluso utilizando la violencia (F. LENTZEN-DEIS, Comentario, 114).
29. Segn Eusebio de Cesarea, la Iglesia primitiva habra utilizado el dicho final
(v.35) en la polmica contra Santiago y los parientes de Jess que, en Jeru-
saln, haban instaurado una especie de calificato, aferrndose a los lazos de
la sangre (A. PRONZATO, Un cristiano I, 1686).
30. San Pablo no crea estar loco cuando escriba esto: Porque si estamos fuera
de nosotros (exestmen) es por Dios [2Cor 5, 13] (M. DE TUYA, Evangelios, Va,
510).
han sido llenadas. Mientras que Marcos siempre es partidario de

las rupturas (Mc 2, 21-22), Juan se inclina por tender un puente
entre lo antiguo y lo nuevo.
La casa
Pasemos ya a analizar el pasaje ms detenidamente. De nue-
vo nos encontramos en la casa o ms concretamente en casa.
Ya hemos dicho que esta expresin significa el lugar donde se
presencializa Jess con sus discpulos y donde se comprenden
sus palabras, aunque siempre se da una connotacin juda. Es
el emblema de la comunidad cristiana proveniente de la institu-
cin juda.
La casa en Marcos siempre significa el lugar donde Jess
explica los misterios a sus discpulos, aunque en este caso bien
poda ser la famosa casa destechada de Cafarnam. En torno a
la casa se rene una gran muchedumbre de manera que apenas
les dejaban tiempo para comer. Si es la casa destechada, se expli-
ca el que algunos de los suyos, adeptos al judasmo, quieran
venir para detenerle31.
La casa destechada, como dijimos, significa que Israel debe
abrirse a las naciones. Los suyos no pueden comprender esto.
De ah su pretensin de detenerlo (kratsai). El verbo griego
expresa admirablemente esa accin: impedirle ejercer cualquier
movimiento libre. La razn de tal acto es porque consideraban
que estaba fuera de s, imbuido de una locura religiosa. Normal-
mente ecsest se ha traducido por estar loco, pero el contexto no
avala tal suposicin. A un loco no le sigue la multitud. Se trata
de algo distinto. Es cuanto venimos diciendo; consideran que
est posedo de un ardor religioso incomprensible32.
31. Estaban all sentados algunos escribas (Mc 2, 6).

32. Este verbo, usado aqu, significa en otros pasajes de Mc el estar fuera de s
por admiracin, sorpresa o entusiasmo ante algo (Mc 2, 12; 5, 42; 6, 51). Por
eso, de esta palabra no se sigue que lo tuviesen por loco, como vierte la
Vulgata: in furorem versus (M. DE TUYA, Evangelios, Va, 509).
Posesin diablica?
Mientras, los escribas que haban bajado de Jerusaln opinan
que no se trata de locura, sino de posesin diablica, est pose-
do por el jefe de los demonios: Beelzebul. Los escribas de Jeru-
saln significan la teologa suprema oficial del judasmo. Parece
como si intentaran responder al argumento de los precedentes
que no acusan de maldad alguna a Jess porque expulsa a los
demonios. Si expulsa a los demonios es un hombre de Dios.
Pero el argumento de los escribas es que acta en nombre del
supremo jefe de los demonios33.
La argumentacin de Jess va a consistir en sostener que, si
eso es as, el reino de los demonios est dividido, que sera tan-
to como decir que las fuerzas satnicas luchan contra ellas mis-
mas. Marcos observa que les deca esto en parbolas. Algunos
piensan que aqu esta palabra no tiene el mismo sentido que en
el captulo cuarto cuando se hable de las parbolas. Mi opinin
es que se trata de lo mismo. Y es que los de fuera, trmino
muy negativo en Marcos, slo pueden captar el primer nivel de
las palabras de Jess.
Cuando en estos momentos est hablando de que slo uno
ms fuerte que Beelzebul es capaz de atarle, se est refiriendo a
l mismo34. La respuesta de Jess era aparentemente en general,
pero en realidad estaba describiendo el sentido de su evangelio
frente a las fuerzas demonacas. Est haciendo una comparacin
de las fuerzas satnicas como de un reino y de una casa; todo
un smbolo, para expresar sus pretensiones. El va a predicar el
Reino y a construir una casa; e implcitamente se va a definir
como el ms fuerte, ttulo mesinico y divino.
33. Jess se margin del Centro para iniciar su prctica por el Reino lejos de aque-
llos y de su poder amenazante (cf. 1, 14). Ahora el Centro se desplaza all, a
tierra impura, para desautorizar una prctica que los confronta y cuya eficacia
no pueden negar; su prctica, nuevamente, es slo ideolgica y se limita a un
falso anlisis por el que satanizan a Jess (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 111).
34. El saqueo de los bienes y la liberacin de los cautivos son signos, en el AT
y en el judasmo, de la restitucin de Sin al final de los tiempos, cf. Is 49,
24s (F. LENTZEN-DEIS, Comentario, 116); cf. Is 53,12.
El pecado contra el Espritu Santo

Y aqu inserta Marcos el logion sobre el pecado contra el
Espritu Santo, que consiste en la oposicin consciente a la mis-
ma verdad. Por tanto, es un pecado que resulta imperdonable.
Mientras no se salga de l, como es obvio, se imposibilita el per-
dn. Esto significa que Marcos considera que los telogos de
Israel, los oficiales (bajados de Jerusaln), no obraban en el caso
de Jess con limpieza de conciencia35, coincidiendo as con el
pensamiento de Juan, que pone en boca de Jess expresiones
como Yo os conozco: no tenis en vosotros el amor de Dios
(5, 43) o vosotros sois de vuestro padre el diablo (8, 44).
La familia de Jess
Y llegamos a la tercera escena, cuando vienen a buscarlo su
madre y sus hermanos. Dnde se encontraba Jess? En la casa?
Ms bien parece que no. Ese hallarse entre la gente sentada a su
alrededor parece que es otro mbito donde se manifiesta Jess.
Sentados en corros (6, 39)36, es algo que va a pedir Jess en
la multiplicacin de los panes para la comunidad juda, pero ellos
no seguirn ese consejo y se sentarn por cuadros (6, 39)37, es
decir, no lograrn entender el sentido comunitario y fraterno que
Jess desea para su grupo. Ese grupo ms heterogneo, en espa-
cio abierto, no estar presagiando la otra casa a la que Jess invi-
ta a algunos como al paraltico (2, 11) y al endemoniado de Gera-
sa (5, 19), sin que nunca se seale el lugar de la misma? Por otra
parte, Jess manifiesta que quienes estn sentados en torno a l
cumplen la voluntad de Dios. Por eso pienso que sos presagian
35. Es el pecado de quien rechaza la verdad con los ojos abiertos. Pero quiz
fuera mejor hablar de justicia: el pecado imperdonable es la actitud del que
niega y pisotea a sabiendas los derechos de los dems. La blasfemia contra
el Espritu Santo es el pecado que tiene lugar no slo sabiendo, sino sabien-
do y enmascarando, sabiendo y justificando, incluso distorsionando la misma
manifestacin de Dios en beneficio propio (B. MAGGIONI, El relato, 63).
36. Symposia symposia.
37. Prasiai prasiai.
una comunidad ms fiel y ms abierta, es la iglesia de los genti-

les. Como vengo recordando, el pasaje refleja los problemas de
los diversos grupos que componan la comunidad de Jerusaln.
Marcos recalca dos veces que la madre de Jess y sus herma-
nos38 se quedaron fuera del grupo, que estaba sentado a su alre-
dedor. La palabra fuera (ecs)39 en Marcos significa exclusin, leja-
na, cf. 4, 1140. E inmediatamente Jess hace su gran manifesta-
cin, a tenor de la cual sus familiares ms ntimos: madre, her-
manos y hermanas son aquellos que cumplen la voluntad de
Dios. Con esto el evangelio se inscribe como un asunto del cora-
zn y no se vincula a la raza ni a la sangre. Ante estas afirmacio-
nes se puede seguir hablando de los privilegios del pueblo de
Israel? Qu sentido tiene que Santiago, hermano del Seor presi-
da la Iglesia de Jerusaln? Sabemos, adems, que otros familiares
de Jess siguieron detentando cargos especiales en esa Iglesia.
38. Como hemos hablado de los hermanos de Jess quisiera decir una palabra al
respecto. En algunos ambientes se da por hecho que Mara tuvo otros hijos.
Aparte de que esta afirmacin no es fcil compaginarla con la fe de la Iglesia,
es algo que por supuesto nunca se ha probado exegticamente; ms bien los
argumentos prevalecen para la parte contraria. Por de pronto nunca se habla
en el N.T. de los hijos de Mara. Por otra parte, dos de los llamados herma-
nos de Jess, Santiago y Jos son hijos de otra Mara (15, 40.47; 16, 1). Supo-
ner como lo hacen algunos autores que esta Mara es la madre de Jess, que
en este caso se la determina con el ttulo de esos dos supuestos hermanos,
porque todava no habra llegado a la fe y, por consiguiente, no era posible
denominarla madre de Jess, carece de todo fundamento, pues precisamente
en el lugar que comentamos el evangelista habla de su Madre, no dice
Madre de Jess porque viene a lo largo de todo el pasaje hablando de l.
Dentro de la narracin evanglica, en boca del redactor, Mara no puede apa-
recer como Madre de Jess, pues para serlo debera entrar en su comunidad
galilea, sentndose en el corro de los discpulos. Por ahora, ella es ms bien
madre de los hermanos de Jess, en expresin que para Mc resulta restrictiva
[a no ser que sea irnica] (J. PIKAZA, Pan casa, palabra, 415; cf 10137).
39. Es significativa la repeticin de la palabra fuera, dice R. PESCH, Il vangelo, 359.
40. Marcos aqu lo que pretende es decir que los familiares de Jess por ser tales
no tienen ningn privilegio en la nueva comunidad, que se basa en la fe. No
entra en la intencin del evangelista prejuzgar la santidad de Mara. Quiere
simplemente evitar que la fe se vincule a la raza. El que Dios haya unido
maternidad fsica con santidad eminente queda fuera de la intencionalidad
del evangelista que, como hemos dicho, le preocupa el que Israel quiera
tener privilegios en la nueva realidad. Con este ejemplo de sus familiares Mar-
cos da por solventada la cuestin.
Mara
Quiere Marcos tambin reorientar la veneracin a Mara, que
posiblemente haba comenzado a surgir en su mbito? No lo
sabemos; pero muy probablemente intente establecer que la
grandeza de las personas en el nuevo orden de cosas se deriva
del cumplimiento de la voluntad de Dios o de su palabra. Ms
tarde ensear tambin que la alteza de un hombre se mide por
la capacidad de servicio que tenga, nada intervienen en esta va-
loracin los vnculos carnales41. No s si Lc pretende esclarecer
a Mc cuando nos presenta a Mara como aquella en la que des-
cansa la palabra del Seor (hgase en mi segn tu palabra) o la
humilde esclava del Seor (Lc 1, 25-56).
Pronto Mc, en una escena tambin difcil pondr en boca
de la multitud la expresin hijo de Mara (6, 3). Como en este
evangelio no se habla nunca de Jos y al comienzo del mismo
se ha presentado a Jess como hijo de Dios (1, 1), esa expresin
cobra un significado singular que no puede haber pasado desa-
percibida por la pluma del evangelista. Jess hijo de Dios, y de
Mara.
Se ha pretendido ver en la escena a la que nos referimos la
visin ms primitiva sobre Mara, que en fases sucesivas habra
ido progresando hacia la perspectiva en que la sitan principal-
mente Lc y Jn, que nos ofrecen una personalidad modlica de
cristianismo. Se argumenta que Mc es ms primitivo. Pero suce-
de que aunque esto ltimo sea verdad, subsiste un misterio an
no descifrado en la literatura marcana.
Se tiene la impresin y aqu radica el enigma que desde el
punto de vista de la reflexin el evangelio de Mc parece poste-
rior a los otros, pues adopta una postura crtica ms moderna.
Si hoy tomamos en nuestras manos los evangelios Marcos apa-
41. La madre, sin nombre, es figura del antiguo Israel, del que procede Jess;
los hermanos, de los judos de su comarca. No se trata tanto de las personas
como de mostrar la hostilidad hacia Jess del ambiente donde se ha criado
(31-32). La nueva Familia, independiente de raza o pueblo (J. MATEOS - L.
ALONSO SCHKEL, Nuevo Testamento, 196).
rece el ms cercano a nosotros. Es el ms radical, el ms crtico,

el que adopta una postura que se adapta ms a nuestro modo
de ver las cosas. Por eso creo que las afirmaciones acerca de la
Madre de Jess no son histricas, sino teolgicas.
La obsesin de Marcos es que se implique la raza o la san-
gre en la transmisin de la revelacin. Por eso rechaza la prima-
ca del pueblo de Israel sobre otros pueblos y la alteza de Mara
por ser madre gentica de Jess. Este ltimo aspecto est en fun-
cin del otro. Pero esta aparente infravaloracin de Mara, a par-
tir de la sangre42, indica que su figura era venerada por la comu-
nidad y Marcos quiere esclarecer esta veneracin y sus posibles
implicaciones. Ya hemos dicho que Lc aclara el enigma, Mara ha
sido elegida para ser la madre. Su dignidad radica no en su
maternidad como tal, sino en una eleccin previa.
La escena que comentamos est descrita por Marcos para
hacer reflexionar a la comunidad cristiana sobre el sentido del
judasmo43 para el cristianismo y de forma indirecta sobre el sen-
tido de la madre de Jess, cuya excelencia no radica en la san-
gre, sino en la eleccin y en su respuesta total a la misma.
Es cierto que Marcos en su conjunto es anterior a los otros
evangelistas, pero eso no implica que desconociera ciertas fuen-
tes que no ha asumido, porque su perspectiva se orientaba en
otras dimensiones. Su preocupacin primordial era la de mante-
ner la originalidad y novedad del mensaje de Jess con respec-
to al judasmo y posiblemente tambin hacia otras perspectivas
religiosas. Siendo el primero, es el ms moderno de todos; ah
se encuentra el enigma, hoy todava no resuelto.
42. Jess no rechaza los vnculos familiares, sino que afirma que el cumpli-
miento de la voluntad de Dios nos introduce en un parentesco espiritual, ms
elevado con l; con esto queda subrayada la grandeza espiritual de Mara, su
Madre (F. CANTERA M. IGLESIAS, Sagrada Biblia, nota a 3, 35).
43. Incluso R. Pesch considera probable que el texto haga referencia a esos pro-
blemas comunitarios de que venimos hablando. Por tanto el texto reflejara
principalmente los primeros problemas eclesiales (cf. Il vangelo, 362-363).
CAPTULO 4
LA DINMICA DEL REINO: LAS PARBOLAS
Hasta ahora frecuentemente se deca que Jess enseaba,

pero nunca se explicitaba el contenido de sus enseanzas1. Una
vez que Jess ha constituido su nuevo Israel2 y que se ha mos-
trado como ser libre3, que no depende de su familia4 ni de su
pueblo5, que es capaz de domear las fuerzas demonacas6 y
que, por consiguiente, ha salido de Dios7, se dispone a expresar
la dinmica que preside su proyecto.
El lugar de las parbolas (4, 1-3a)

Y otra vez se puso a ensear a orillas del mar. Y se reuni
1
tanta gente junto a l que hubo de subir a una barca y, ya en el

mar, se sent; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar. 2
Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Les deca en
su instruccin: 3 Escuchad.
Hasta aqu Marcos, como acabamos de decir, nos ha dicho

varias veces que Jess enseaba, pero nunca se detena a espe-
1. 1, 22. 38; 2, 2. 13; 3, 32.

2. 3, 13-19.
3. 2, 23; 3, 6.
4. 3, 23-35.
5. 2, 18-22.
6. 1, 21-28.
7. 1, 38.
cificar el contenido de sus enseanzas8. Pero ahora, constituido

el grupo, nos va a exponer el estilo de su magisterio9. Ms que
enseanzas concretas hablar del dinamismo que preside toda su
doctrina10. Y lo primero que llama la atencin es que lo har des-
de el mar. Ya hemos visto que en ocasiones anteriores se haba
acercado al mar, cosa que tambin hace ahora, pero da un paso
ms y en una barca se introduce en l y all sentado comienza la
enseanza11. El mar y la barca van a tener un determinado pro-
tagonismo. Hasta ahora ste se centraba slo en la casa.
La entrada en el mar significa para Marcos la dimensin uni-
versal que va a revestir su doctrina12. Veremos que enseguida
Jess lo atraviesa en pos de las regiones13 que se hallan al otro
lado donde habitaban principalmente los paganos (4, 355, 1),
aunque tambin haba judos. La escena est preciosamente
ambientada con la sobriedad, por lo dems, que le caracteriza.
8. Aunque hasta ahora hemos encontrado varias referencias a las enseanzas

de Jess (1, 14-15.21.39; 2, 12), poco se nos ha dicho del contenido, aparte
la declaracin programtica de 1, 14-15. En lo que ya nos resulta una esce-
na familiar el mar, una gran multitud y Jess enseando (4, 1) Marcos nos
ofrece una muestra de esa enseanza, aqu en parbolas (V. HOWARD, Mar-
cos, 1222).
9. El evangelio de Marcos es un relato de accin rpida e intenso dramatismo.
Slo dos veces, en los captulos 4 y 13, Jess se toma el tiempo de pronun-
ciar amplios discursos (J. D. KINGSBURY, Conflicto, 15).
10. Cuvillier, parabol, ha mostrado que el argumento de Mc 4 es el mismo
Jess. l no es un maestro sapiencial, en la lnea en que le muestra el Q, sino
la misma parbola encarnada (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 10542).
11. Es el primer discurso y uno de los pocos que encontramos en el evange-
lio de Marcos. Su encuadramiento tan solemne (Jess sentado en una barca,
hablando a un gento enorme sentado en la orilla) y aquel comienzo Escu-
chad! Sealan claramente su importancia (B. MAGGIONI, El relato 69).
12. Jess ha roto con la institucin y se ha propuesto eliminar su influjo en el
pueblo (3, 27). Recomenzar su enseanza en pblico despus de esta ruptu-
ra y volver a proponer su mensaje universalista (junto al mar), que implica
el fin de las instituciones judas (2, 18-22)) y ha sido causa de su excomunin
por parte de las autoridades, es un desafo a sus adversarios (J. MATEOS - F.
CAMACHO, El evangelio, I, 360).
13. Entretanto, a partir de 3, 9 aparece una nueva figura: la barca, que le per-
mite a Jess moverse demasiado apretado por la gente a orillas del lago
Tiberades. Tambin esto tenemos que leerlo a un nivel estratgico (M. CL-
VENOT, Lectura, 158).
4. LA DINMICA DEL REINO: LAS PARBOLAS 113
Primeramente, Jess comienza su enseanza a lo largo del mar,

pero viendo que se rene una gran multitud, como que se ve
obligado a entrar en el mar y hablar desde all. Es curioso que el
texto griego afirme que estaba sentado en el mar14. Creo que la
expresin es totalmente intencionada. De la multitud, en cambio,
dir que estaban sobre la tierra hacia (pros) el mar. Es decir,
mirando al mar.
El evangelista quiere decir que la gente ya se halla capacita-
da para captar el mensaje universal que les va a proponer. La
doctrina de Jess de ahora en adelante se va a configurar plena-
mente por la apertura a todos los pueblos; se afinca en la uni-
versalidad (sentado en el mar). Veremos que el mismo da de las
parbolas (4, 35) decide atravesar el mar e irse a la otra orilla.
Marcos nos dir que Jess ese da enseaba muchas cosas en
parbolas15. De momento no nos explica el sentido de las par-
bolas ni lo que l entiende por esta figura literaria. Slo, al final,
despus de haber escuchado sus enseanzas, podremos precisar
qu entiende por parbola. Y todo este prembulo termina con
un verbo de hondo contenido bblico (Dt 6, 4; cf Mc 12, 29):
Escuchad; que implica inteligencia y obediencia, segn el sen-
tido hebreo de ese trmino.
Como Marcos no trae el sermn del monte, el discurso de las
parbolas est haciendo sus veces. Jess no habla sobre el mon-
te, sino sobre el mar. Se dirige a todos, quiere abrir Israel a los
paganos. Atravesar el mar evoca los orculos de los profetas que
hablan de pueblos numerosos que vendrn de lejos16.
Situadas las parbolas en ese contexto adquieren rango de
universalidad. La ltima aludir a los pjaros del cielo que vie-
14. Kathesthai en t Thalass.

15. Las parbolas, segn Scout, son indicios del misterio del reino, indicadores
que sugieren lo que es y lo que no es. No podemos comprender totalmente
el reino porque es un misterio que supera toda posibilidad de contenerlo en
un concepto. Al dar vueltas a la sabidura de los dichos de Jess con los ojos
de la mente y con la ayuda de las parbolas, al menos podemos tener un vis-
lumbre de l (T. KEATING, El reino de Dios, 44).
16. Is 2, 2ss; 60, 1-16; Sal 87.
nen a hacer sus nidos a la sombra de las ramas del pequeo

arbusto, que es la comunidad de Jess (4, 32). Pequeo arbusto,
pequea navecilla, pequeo mar (lago), el cielo. Profundos con-
trastes de una simiente pequea; arbusto que no llega a rbol;
lago, que a los ojos de Jess es mar; Galilea, un trocito de tierra
perdida en el imperio; todo pequeo17, pero ya imprescindible
para la historia del mundo.
Parbola del sembrador (4, 3b-9)

Una vez sali un sembrador a sembrar. 4 Y sucedi que, al sem-
brar, una parte cay a lo largo del camino; vinieron las aves y se
la comieron.5 Otra parte cay en terreno pedregoso, donde no
tena mucha tierra, y brot en seguida por no tener hondura de
tierra; 6 pero cuando sali el sol se agost y, por no tener raz, se
sec. 7 Otra parte cay entre abrojos; crecieron los abrojos y la
ahogaron, y no dio fruto. 8 Otras partes cayeron en tierra buena
y, creciendo y desarrollndose, dieron fruto; unas produjeron
treinta, otras sesenta, otras ciento. 9 Y deca: Quien tenga odos
para or, que oiga.
El tema de las parbolas es uno de los ms difciles del evan-

gelio18. No por las implicaciones que tenga la parbola19, sino
17. Marcos se muestra un verdadero artista de lo pequeo. Es como si en esta

descripcin de las cosas hubiera querido dejar reflejada la naturaleza de la
comunidad de Jess. Pero esas miniaturas esconden un poder tal que derri-
ban todo lo viejo: Israel y el mundo pagano. La parbola del grano de mos-
taza (4, 30-32) es su mejor expresin. En la voladura de lo viejo Marcos se
revela el ms eficaz de los evangelistas.
18. Aunque su plasticidad sea grande, sin embargo, su interpretacin es discuti-
dsima.Y esto es as en primer lugar porque repercute de manera especial-
mente desfavorable el desconocimiento de la situacin narrativa original en
este caso (J. GNILKA, El evangelio I, 186).
19. As, pues, podemos interpretar las parbolas en tres niveles diferentes: el del
Jess histrico, el de la Iglesia primitiva y el de la redaccin de los evange-
lios. C. H. Dodd dio una definicin de la parbola que se ha hecho clsica
una metfora o smil, que inspirndose en la naturaleza o la vida cotidia-
na, llama la atencin de quien escucha por su viveza o extraeza y suscita la
duda sobre su aplicacin precisa, provocando as la intervencin del pensa-
miento activo (D. J. HARRINGTON, Evangelio, 28-29).
por el contenido del mensaje de Jess, que es nuevo y trascien-

de las comparaciones en las que se basa20.
La parbola es un gnero literario en s sencillo, pues se sus-
tenta en una comparacin desarrollada, pero por los elementos
secundarios que se le aaden la interpretacin se puede conver-
tir en dificultosa, ya que en ltima instancia el grado de relacin
entre los elementos comparados no se expresa del todo en las
palabras, sino en la intencionalidad del autor21.
Por eso la inteleccin de la parbola en el caso de los evange-
lios no es posible hacerla desde ella misma, sino que es necesario
tener en cuenta la dinmica y el sentido de toda la obra22, porque
el punto de comparacin, aunque recae sobre una realidad mate-
rial la referencia se expresa por la dimensin formal que el autor
traza entre su intencionalidad y el trmino de comparacin. Por
eso, para entender las parbolas evanglicas no es suficiente con
conocer el mecanismo que preside este gnero literario23.
La parbola en los evangelios siempre viene acompaada de
su interpretacin. Desde la crtica de la historia de las formas se
20. Me parece que no debe exagerarse por ninguna parte: ni de una excesiva sim-
plificacin, ni de una exagerada complicacin. Y ms que de alegoras contra-
puestas a parbolas, hablara de una interpretacin alegrica de las parbolas en
los lmites del virtuosismo acrobtico (A. PRONZATO, Un cristiano, I, 181).
21. Este estilo alegrico, que intencionadamente ilumina y esconde al mismo
tiempo, se debe a la misma naturaleza mistrica de su mensaje. No se trata
de una forma de ocultismo como en el caso de la cbala, sino de un enor-
me respeto para con Dios, que da gratuitamente el mensaje, y para con el
hombre, que debera recibirlo en una postura de absoluta libertad (J. M.
GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 104).
22. Quizs estemos demasiado acostumbrados a pensar que las parbolas son
relatos simples para gente simple. Semejante actitud slo encubre nuestra
arrogancia. Keating restablece para nosotros a Jess como el artista del alma
y responde como un artista. Uno slo puede quedarse atnito al ver cmo
estas parbolas continan produciendo intuiciones sobre las cuestiones ms
profundas de la vida (B. BRANDON SCOUT, en T. KEATING, El reino de Dios, 11).
23. He aqu por qu el mensaje de las parbolas es un mensaje alusivo, que te
hace entrever a travs de imgenes la relacin entre reino y vida. Dejan sim-
plemente vislumbrar el misterio... Por eso no se puede olvidar la ambige-
dad de las parbolas (como de toda la revelacin): aclaran, pero tambin
oscurecen, desvelan y esconden al mismo tiempo. Ofrecen respuestas, pero
tambin suscitan interrogantes (A. PRONZATO, Un cristiano I, 82).
ha cuestionado si la que hace la comunidad despus de la resu-

rreccin corresponde a la parbola en su sentido original o ms
bien se ha producido una modificacin o adaptacin al medio
eclesistico. Los autores estn de acuerdo en que este fenmeno
ha tenido lugar24, y no poda ser de otro modo, porque el recuer-
do de las palabras de Jess no tena una finalidad meramente
histrica, sino moral.
En consecuencia, deban ser aplicadas al nuevo enclave vital
como respuesta a esos interrogantes. Y de aqu surge otra pre-
gunta que la historia de las formas no ha logrado desvelar del
todo: En qu medida la interpretacin posterior ha influido en
la configuracin de la parbola? Qu trminos se han introduci-
do para que la interpretacin fuera ms plausible?
Acerca de la parbola del sembrador, en concreto, han surgi-
do varias cuestiones. Dnde se halla el centro de la parbola? Se
ha pensado que puede ser el sembrador, la semilla o el campo,
uno de los tres25. Es evidente que todos juegan un papel pri-
mordial, pero uno de ellos tiene que ser el sujeto referencial de
todo el organigrama. Pienso, sin embargo, que supuesto que el
sembrador sea el trmino principal, no resta protagonismo a los
otros dos, que se entrelazan con l de tal modo que sin ellos el
sembrador no se constituye como tal. En nuestro caso, el campo
cobra un relieve singular.
Autores como Kuhn y Linnemann opinan que resulta com-
pletamente imposible averiguar ya el sentido original de las par-
bolas. En conformidad con la visin que algunos autores tienen
del Reino de Dios piensan que la parbola expresa el sentido
escatolgico del mismo.
24. Una primera cuestin que se plantea en torno a las parbolas evanglicas es
saber cul fue el significado primitivo que tuvieron en labios de Jess. Esta
cuestin procede del hecho observable de adaptacin y alegorizacin que
han sufrido en la predicacin (J. ALONSO DAZ, Evangelio de San Marcos, 370).
25. La parbola recibe diversas denominaciones segn los autores: del sembra-
dor denodado (Jeremas), de la semilla esparcida (Dietzfelbinger) o del cu-
druple campo [Dalmann] (J. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio, I, 3628).
Otros la entienden ms bien desde una perspectiva histrico

salvfica y se fijaran en el proceso de receptividad de los oyen-
tes26. Se ha pensado tambin que el destinatario sera Israel. Los
tres terrenos prcticamente infructuosos representaran su res-
puesta negativa a la interpelacin de Jess.
Tambin los autores se han preguntado cmo es posible que
el sembrador desperdiciara tanta semilla y se extraan de su mala
puntera al sembrar junto al camino, en terreno pedregoso y entre
zarzas. Para subsanar este posible defecto se ha supuesto que en
Palestina se sembraba antes de arar la tierra. El camino sera el
hecho por la gente al atravesar el campo. El terreno pedregoso,
aquel que a causa de las lluvias haba perdido tierra. Y las espi-
nas o zarzas habran crecido en esa tierra abandonada27.
Sin poner en duda esta posible reconstruccin de los hechos,
en la situacin presente de la parbola se quiere recalcar la
esplendidez del sembrador y la confianza que tiene en su semi-
lla de que puede ser capaz de germinar en los sitios ms difci-
les. El sembrador desea que la palabra fructifique y para ello no
ahorra esfuerzos y optimismo. Para que no quede ningn lugar
productivo sin semilla est dispuesto a que parte de ella pueda
caer en terreno infructuoso. Como se ve, la parbola atiende
ms al estilo de Jess28 que al realismo de la comparacin. Por
eso decamos antes que las parbolas evanglicas slo pueden
ser comprendidas desde el conjunto del evangelio y del estilo
de Jess.
26. J. GNILKA, El evangelio I, 187.

27. Siembra entre espinas y hierbazales que han crecido en la tierra en barbe-
cho. Algo de grano cae tambin sobre terreno pedregoso, el terreno que a
causa de las lluvias perdi algo de la tierra que lo cubra. Al arar, el terreno
se hace uniforme. Slo que entre tanto la semilla corre diversas suertes (J.
ALONSO DAZ, Evangelio, 372).
28. El sembrador echa el grano sin distinciones y sin regateos; as es como acta
Cristo en su amor a los hombres y as es como ha de actuar la Iglesia en el
mundo... As, pues, la parbola llama la atencin sobre la presencia del Rei-
no en el seno de las contradicciones de la historia, presencia que es imposi-
ble discernir con los criterios del xito o del fracaso, en los que se apoya el
clculo de los hombres (B. MAGGIONI, El relato, 73).
Los cuatro terrenos ponen de relieve un aspecto que no se

vinculaba a los tiempos mesinicos: la colaboracin humana.
Aunque en otras parbolas se tiende a insistir en la soberana de
la palabra, en sta se matiza, y se hace depender su eficacia de
la respuesta del hombre29. Este aspecto muestra bien el estilo de
Jess de asociar a los hombres a su proyecto. El sentido comu-
nitario redimensionar la entera realidad evanglica (4, 11). Jess
y el hombre siempre unidos, palabra y actitud personal.
El sentido de las parbolas y de todo el evangelio (4, 10-12)

10 Cuando qued a solas, los que le seguan a una con los Doce
le preguntaban sobre las parbolas. 11 l les dijo: A vosotros se

os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que estn fue-
ra todo se les presenta en parbolas, 12 para que por mucho que
miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se
conviertan y se les perdone.
Antes de pasar a la explicacin de la parbola, Mc inserta

unas lneas en las que nos muestra el sentido que quiso dar Jess
a su enseanza en parbolas. Nos encontramos con un texto de
difcil interpretacin y que crea una de las dificultades clebres30.
Pienso que el texto de Isaas (6, 9-10), al que alude Marcos, no
puede ser aislado del contexto en el que ste le ha insertado.
Pero, antes de entrar en la explicacin, es conveniente que ten-
gamos en cuenta otro texto de este mismo captulo, que puede
arrojarnos mucha luz: Y les anunciaba la palabra con muchas
parbolas como stas, segn podan entenderle; no les hablaba
29. Jess clasifica las disposiciones con las que se recibe su mensaje, como l
mismo lo interpretar despus a sus seguidores. El caso de la tierra buena,
con su detallada enumeracin de la abundante cosecha, expresa figurada-
mente el xito del mensaje (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 365).
30. Estamos, para algunos autores, ante los versculos de ms difcil interpretacin
de todo el N.T. El versculo 12, adems, representa un suplicio para todos
los intrpretes. Se han escrito sobre l centenares de pginas. Ms que a
Jess, dan ganas de pedir explicaciones de este lo a Mc (A. PRONZATO, Un
cristiano I, 190).
sin parbolas; pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo

en privado (4, 33-34)31. Aqu encontramos la respuesta, a mi
parecer, al texto de Isaas, ledo por Mc.
El pasaje de Isaas en el texto hebreo atribuye a Dios el en-
durecimiento del pueblo32. Literalmente, ste enva al profeta a
endurecerlo. La interpretacin ms general de este pasaje se
refiere a que en la mente semita el hecho sucedido se atribuye
a algo a lo que siempre se le vincula como causa, sin distinguir
ms. La predicacin del profeta iba dirigida a la conversin del
pueblo, pero sta sera, por diversas circunstancias, causa u oca-
sin de que el pueblo no la aceptara y se endureciera ms.
No obstante, el texto isaiano ha causado siempre extraeza.
Ya la traduccin de la Septuaginta no hace a Dios causa del en-
durecimiento o ceguera al poner los verbos en futuro en lugar
de en imperativo. El Targum, que es de donde Marcos toma el
texto, lo suaviza un tanto con algunas modificaciones: Esto pue-
de verse en el versculo 9 que cambia la segunda persona por la
tercera, y al final, en lugar de sanar, escribe perdonar.
Algunos han querido interpretar el para que (hina) de Mar-
cos como un simple para que se cumpliera la Escritura, como
una referencia a Isaas, quitando toda responsabilidad a Jess.
Pero aun as la dificultad permanece porque de algn modo
Jess se vincula al cumplimiento de la misin del profeta. Otros
han querido descubrir en la partcula griega mpote la versin
del vocablo arameo dilema que podra traducirse por a no ser
31. Pero Jess utilizaba las parbolas para ensear al pueblo, aunque el elemen-
to del misterio formaba parte del gnero (D. J. HARRINGTON, Evangelio, 29).
32. Expone Jess la razn de su enseanza en parbolas: No quiere que la mul-
titud capte su mensaje a menos que se efecte en los individuos un cambio,
designado con los trminos convertirse y ser perdonados.
Mc utiliza en este pasaje el texto de Is 6, 9-10, citado segn una traduccin
aramea, pero sin mencionar al profeta ni indicar que se trata de un texto de
la Escritura. Por otra parte, el texto no contiene vocabulario particular judo,
sino metforas inteligibles para todos, y Jess lo aplica a la multitud, que con-
tina la mala disposicin denunciada en otro tiempo por Isaas. El texto, por
tanto, es comprendido como de Isaas por los seguidores israelitas (los
Doce) y como texto de Jess por los seguidores no israelitas [los que esta-
ban en torno a l] (J. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio I, 381).
que. Segn esto el texto podra ser traducido as: Para que por
mucho que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan,
a no ser que se conviertan y se les perdone.
Yo pienso que Jess asume el texto de Isaas en toda su cru-
deza, en el mismo sentido en que antes lo hemos interpretado. Su
predicacin va a ser ocasin de la ininteleccin de su doctrina,
porque incluso aun en el caso de que la entiendan, se necesita
adems la explicacin de la misma en la comunidad (a solas33, en
la casa). Lo que quiere decir es que la parbola slo puede ser una
simple invitacin a ir ms all; si uno se queda en ella, no entien-
de el mensaje34. Apoyo esta interpretacin en el mismo Marcos
que en el texto anteriormente citado nos dice que a sus discpu-
los se lo explicaba todo en privado; luego stos tambin eran de
fuera, pues escuchaban las parbolas, pero no las entendan.
Todo cuanto se dice de las parbolas hay que aplicarlo al
evangelio como predicacin y como literatura. Es cuanto veni-
mos descubriendo en Marcos, ese doble nivel: el externo, el de
la letra exterior, el de la historicidad, y el simbolismo que corre
debajo. Los de fuera pueden descubrir los milagros de Jess, su
bondad35, etc.; pero slo los de dentro comprenden el significa-
do de toda su vida36.
33. Algunos autores encuentran dificultad en asumir el pasaje en que se afirma

que Jess se qued a solas con sus discpulos y los que le seguan. Si estaba
en la barca entre la gente y sus discpulos (4, 10), cmo y dnde puede que-
darse a solas? Olvidan que Marcos entrelaza realidades histricas con ense-
anzas teolgicas. Acaso todas estas parbolas las pronunci Jess en el mar?
34. Es un lenguaje que obliga a pensar: no desarrolla todo el discurso, no es
una perspectiva tranquilizante (...), sino que la parbola es simplemente un
primer paso que nos invita a seguir adelante, es un discurso global que deja
intacto el misterio del Reino, pero sealando su impacto en nuestra existen-
cia (B. MAGGIONI, El relato, 71).
35. Pero esto no lo hace con la pretensin de crear un grupo de selectos, simi-
lar a las comunidades fariseas o a las de Qumrn; sera incompatible con la
manera como entiende las preferencias del Reino para con los marginados,
los pecadores, los excluidos por el Centro (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 119).
36. Ya hemos dicho que la casa o a solas equivale a la comunidad. Mc no ha
querido interpretar el evangelio en lnea de gnosis (saber misterioso que se
puede codificar en un cuerpo de misterios) o de doctrina teolgica (teora
hecha ley). Su conocimiento es seguimiento de Jess. Saben el misterio de
su parbola quienes hacen su camino (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 109).
Si nos quedamos en lo externo, Jess aparece como un cu-

randero, un ser maravilloso; es lo que le aconteca al ciego de
Betsaida que vea a los hombres desproporcionados, como r-
boles que andan (8, 22-26). Como veremos, el ciego de Betsai-
da representa a Pedro y a los Doce. Pedro en nombre de stos
ha proclamado a Jess, Mesas, pero por el contexto se observa
que esta proclamacin no era exacta, pues enseguida cuando
Jess hable de las caractersticas del Mesas, su Pasin y sus
humillaciones, Pedro se escandalizar y se enfrentar con l (8,
32-33). Por eso viendo no ve y entendiendo no entiende37. Muy
probablemente todo esto se halla tambin en relacin con el
secreto mesinico, que encubre toda la existencia de Jess38.
Las parbolas son un reclamo, una llamada a ir a Jess y em-
pezar a poner en prctica su doctrina. En otros trminos, no cabe
la praxis de Jess por libre, ni como mero proyecto humano. Los
misterios del Reino que les han sido dados a los Doce implican
una revelacin personal, una comunin con Dios39.
El seguimiento de Jess no es asunto de la aceptacin de un
proyecto, sino una comunicacin ntima del Padre. El evangelio
comenz con una llamada a la conversin y a acoger la Buena
Nueva. Sin esta conmocin del corazn todo se convierte en
parbola, es or desde fuera, viendo, no se ve y entendiendo, no
se entiende.
Pensamos, como ya hemos dicho, que en 4, 33-34 hallamos
la clave interpretativa de nuestro pasaje. Jess adopta un len-
37. As, se prepara el tema de la incomprensin de los discpulos, que atraviesa
todo el relato de Marcos, a la vez que se advierte a los lectores: si los disc-
pulos, a pesar de haber sido puestos en el secreto del reino (v. 11), corren el
riesgo de quedarse fuera (cf. 8, 17 s), los cristianos a quienes escribe Marcos
no pueden suponerse seguros en su situacin de exaltacin (C. BRAVO
GALLARDO, Jess, 118).
38. Una de las caractersticas del EvMc es el secreto en torno a Jess, sobre el cual
se informa al lector desde el comienzo (G. THEISSEN, El Nuevo Testamento, 144).
39. Marcos define aqu su comunidad: en ella se encuentran los que pueden res-
ponder porque estn en comunicacin con los discpulos y los Doce. La
experiencia del reino es el tesoro ms precioso presente en la comunidad
de los hermanos. Pero del lado del creyente se supone su pregunta, necesi-
ta entrar en dilogo, en el proceso que desarrolla la vida en la fe (F. LENTZEN-
DEIS, Comentario, 135).
guaje claro y sencillo para hacerse entender. Pero la inteleccin

primera reclama comprometerse con la enseanza y aceptar la
persona de Jess; si esto no se hace, todo queda reducido a
enseanza terica40. No se da comprensin del mensaje. Des-
pus de la multiplicacin de los panes, Marcos dir que no hab-
an entendido lo de los panes, sino que su mente estaba embo-
tada (6, 52). Algo similar afirmar Juan al narrarnos que despus
de la multiplicacin intentaban venir a tomarle por la fuerza
(arpadsein) para hacerlo rey (6, 15).
Explicacin de la parbola del sembrador (4, 13-20)

13Y les dice: No entendis esta parbola? Cmo, entonces,
comprenderis todas las parbolas? 14 El sembrador siembra la
palabra. 15 Los que estn a lo largo del camino donde se siembra
la palabra son aquellos que, en cuanto la oyen, viene Satans y se
lleva la palabra sembrada en ellos. 16 De igual modo, los sembra-
dos en terreno pedregoso son los que, al or la palabra, al punto
la reciben con alegra, 17 pero no tienen raz en s mismos, sino
que son inconstantes; y en cuanto se presenta una tribulacin o
persecucin por causa de la palabra, sucumben en seguida. 18 Y
otros son los sembrados entre los abrojos; son los que han odo
la palabra, 19 pero las preocupaciones del mundo, la seduccin de
las riquezas y las dems concupiscencias les invaden y ahogan la
palabra, y queda sin fruto. 20 Y los sembrados en tierra buena son
aquellos que oyen la palabra, la acogen y dan fruto, unos treinta,
otros sesenta, otros ciento.
La explicacin ya se hace con el lenguaje de la predicacin

apostlica41. En la explicacin la referencia central se halla en
40. En primer lugar les expone Jess la necesidad de una adecuada disposicin
interior para captar el mensaje (la tierra buena). No propone el mensaje fcil
de la rebelin contra las instituciones, sino el de la renovacin profunda del
hombre, nica base y garanta de una sociedad verdaderamente humana
41. Recibir la palabra (1 Tes 1, 6; 2, 13; 2 Cor 11, 4), recibirla con alegra (1 Tes
1, 6), padecer persecucin a causa de ella (1 Tes 1, 6; 2 Tim 2, 9), la palabra
crece (Col 1, 6; Hech 6, 7; 12, 24; 19, 20), suscita escndalo (1 Pe 2, 8) son
formulaciones que fueron acuadas en el lenguaje misionero (J. GNILKA, El
evangelio I, 201).
cada uno de los terrenos. A veces los oyentes son la semilla sem-
brada o los diversos terrenos42. Esto ha dado lugar a hablar de
inseguridad en el texto. Pero si bien se mira, es lo mismo. Con
esa ambivalencia de sentido se manifiesta la urgencia de que el
hombre se considere tan estrechamente vinculado a la semilla
(palabra) que no se comprenda sin ella. Se repite la palabra sem-
brar cuatro veces. Se seala de este modo la urgencia que persi-
gue al hombre de dar frutos.
La explicacin comienza con la sorpresa de Jess porque sus
discpulos no saben descubrir el sentido de la parbola, a la vez
que les dice que si no entienden sta, cmo van a entender las
restantes? Por tanto los contenidos de esta parbola se van a infil-
trar en todas las dems. Sin sobrentender sta, se imposibilita la
comprensin de las otras43.
Los cuatro terrenos son las diversas actitudes que se pueden
adoptar frente a la palabra. Pero las actitudes se identifican con
el mismo hombre.
La semilla cada a lo largo del camino representa a aquellos
que escuchan la palabra y enseguida desaparece de ellos porque
viene Satans y se la arrebata. El texto deja entender una cierta
familiaridad de stos con Satans. Estn abiertos a l, no le cie-
rran el campo; se presenta con toda naturalidad. Estos no se han
centrado en la palabra, no la han acogido como un tesoro44.
Lo sembrado en terreno pedregoso se refiere a aquellos que
acogen la palabra con alegra. La palabra les resulta atractiva;
pero la atraccin es ms intelectual que cordial. Ven que da res-
42. Es de tener en cuenta aqu la incongruencia de que se alude, por una par-
te, a la palabra que se siembra en los hombres y, por otra parte, a los hom-
bres que parecen ser sembrados. Pero tambin esto tiene su corresponden-
cia en la apocalptica (J. GNILKA, El evangelio, I, 202-203).
43. La parbola del sembrador es la parbola clave para entender qu es la pro-
clamacin del reino de Dios: ella ilustra el misterio de la eleccin de Dios
(J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 106).
44. Hay ciertos individuos en los que no penetra el mensaje; son totalmente
refractarios, impenetrables a l; desaparece sin dejar rastro como si nunca lo
hubiesen odo. Su escuchar es momentneo, puramente material, sin con-
tinuidad ni reflexin. Ejemplo de ello han sido los letrados y los fariseos
(J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio, 384).
puesta a muchos interrogantes, que si se practicara cuanto pro-

pone resultara bello, pero son muy superficiales. El vocablo que
interpretamos as, es proskairoi, que normalmente se traduce por
inconstantes, tornadizos, etc, pero que yo creo que en este caso
significa ms bien falta de profundidad, como la misma parbo-
la dice45. El mensaje les ha gustado, pero no han sopesado las
consecuencias. No ha calado en ellos y, por consiguiente, termi-
na por desaparecer, los pjaros se la comen, Satans la arrebata.
El tercer campo corresponde a lo sembrado entre abrojos
(zarzas). Estos s han escuchado la palabra, que ha empezado a
trabajar en ellos, entablndose una lucha entre ella, las preocu-
paciones del mundo, la seduccin de las riquezas y las dems
concupiscencias, que han terminado vencindola o ms bien
ahogndola46. La figura del rico que rechaz la llamada de Jess,
al que ms adelante se referir Marcos, queda aqu reflejada47. En
los campos anteriores, parece que la causa de la no fructificacin
de la palabra viene dada por la condicin de los oyentes, en ste
se debe ms bien a algo externo al hombre, que termina por
imponerse sobre l. La expresin ahogaron (simpnigousin) la
palabra, y el denominar a las riquezas espinas o zarzas (akant-
hai) da bien a entender la incompatibilidad entre ellas y Jess.
Finalmente, la palabra que cae en tierra buena son aquellos
que la acogen y dan fruto. La semilla fructifica segn su capaci-
dad. Se ha intentando ver en esos porcentajes: treinta, sesenta y
ciento por uno, como si fuera una exageracin que no corres-
45. A los del pedregal se les califica de inconstantes (v. 17). La palabra griega
significa, literalmente, provisionales. Quien no tiene raz, no tiene profundi-
dad, es provisional. Son los hombres de un momento (A. PRONZATO, Un
cristiano I, 202).
46. El alejamiento del hombre rico tiene una aclaracin dentro del evangelio de
Marcos (4,19): el anlisis hecho por Jess sobre la correlacin entre el lugar
social y la escucha muestra su validez: las riquezas han ahogado la palabra
una vez ms [cf. 4, 18-19] (G. L. SALAZAr, El seguimiento, 113).
47. Los obstculos al mensaje estn clasificados en tres captulos. Uno es cen-
tral, la seduccin de la riqueza, primera vez que se da un juicio negativo
sobre ella en este evangelio (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 385).
ponde a lo que acontece con la semilla normal48. Creo que el

evangelio atiende ya ms al proceso espiritual que a la situacin
real de las cosas.
Algunos dichos que clarifican el mensaje (4, 21-25)

21 Les deca tambin: Acaso se trae la lmpara para ponerla
debajo del celemn o debajo del lecho? No es para ponerla sobre

el candelero? 22 Pues nada hay oculto si no es para que sea mani-
festado; nada ha sucedido en secreto, sino para que venga a ser
descubierto. 23 Quien tenga odos para or, que oiga. 24 Les deca
tambin: Atended a lo que escuchis. Con la medida con que
midis, se os medir y aun con creces.25 Porque al que tiene se le
dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.
En medio de las parbolas inserta Marcos una serie de

dichos49 con la finalidad de esclarecer su sentido. La imagen de
la lmpara es muy significativa, porque se sita dentro del cam-
po de la luz, vocablo clave en la Biblia. El texto griego ofrece
una peculiaridad, no dice trae, sino viene: Acaso viene la lm-
para?, con clara referencia directa a Jesucristo50. Hace muy poco
Marcos aluda a lo mistrico del Reino, que slo se esclareca
a los ms cercanos a Jess. Ahora quiere advertir que eso que
se hace oculto, un da se manifestar porque la luz no viene (se
48. Si se tiene en cuenta que los tantos por ciento se refieren a cada grano y no
al conjunto de la produccin del campo sembrado, tales cifras estn dentro
de lo realista y de lo posible. Por trmino medio una espiga produca 35 gra-
nos, pero se lleg a contar hasta ciento en una espiga (J. GNILKA, El evange-
lio I, 186.).
49. Algunos tambin los denominan parbolas: Mc, seguido por Lc, ha reunido
aqu, vv. 21-25, cuatro pequeas parbolas del gnero masal, que pueden
interpretarse de diversas maneras segn el contexto en el que se las utilice.
En el contexto presente todas ellas pueden considerarse relacionadas con la
enseanza de Jess, luz a la que se debe hacer que brille, y de lo que son
responsables de algn modo los beneficiarios (BJ, Mc 4, 21).
50. La traduccin se trae est justificada filolgicamente (...). Sin embargo, el
sentido literal llega (erkhetai) podra identificar, en la intencin de Marcos,
el mensaje/lmpara con la persona de Jess. Es Jess mismo el mensaje que
hay que exponer, el secreto que hay que comunicar (J. MATEOS - F. CAMACHO,
El evangelio, 38728).
enciende), sino para iluminar. Probablemente se est refiriendo

no a una manifestacin futura apocalptica, sino a la transforma-
cin que va a operar en los corazones51. Ah va a radicar la fuer-
za del evangelio.
El secreto del Reino est en que no slo consiste en escu-
char, hay que comenzar a practicar para empezar a entender.
La eclosin vendr despus cuando la semilla cada en tierra
buena comience a fructificar, entonces la luz se pondr sobre
el candelero. Cuando Marcos escriba, la luz brillaba. El Cristo
resucitado resplandeca en el rostro de muchas comunidades
cristianas.
Y Jess concluye pidiendo a sus oyentes que presten la mxi-
ma atencin, pues no son fciles de comprender. El versculo
siguiente (24) podemos decir que en algn sentido explica este
aforismo de Jess52.
Jess pide atencin a sus palabras. Efectivamente, los dos
dichos siguientes no son fciles de entender, sobre todo el pri-
mero. Se han dado diversas interpretaciones. Una de ellas, muy
sugerente, es la que refiere las afirmaciones a lo sucedido con la
semilla que cae en tierra buena y en el mismo orden: Treinta
por ciento la medida que llenis. Sesenta por ciento la llena-
rn para vosotros (el doble). Ciento por uno y con creces (lit.
y se os aadir)53. Como ms adelante veremos, en la parbo-
la de la semilla que crece por s sola, el treinta de aqu corres-
ponde all al germinar de la semilla, el sesenta al despuntar de
la espiga y el ciento a la espiga llena de grano.
En este contexto tambin debe ser entendido el aforismo lti-
mo, que hace referencia a que al que no tiene, aun lo que tiene
51. En este contexto se debera pensar preferiblemente en el producir fruto, al

que es invitado el oyente de la palabra. Aqu el oyente de la palabra es remi-
tido a Dios. Y Dios regala a manos llenas; da mucho ms de lo que se espe-
ra (J. GNILKA, El evangelio, I, 210).
52. La imagen de la medida significa el compromiso del hombre que acta.
Debe darse de lo propio. Ya ahora al repartir, el que da, recibe (F. LENTZEN-
DEIS, Comentario, 147).
53. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 389.
se le quitar. Estamos dentro de la hiprbole oriental. Qu es

eso que tiene el que no tiene? El que no ha entrado en lo pro-
fundo de la parbola, no da fruto, y se le quitar, es decir, no le
servir de nada la materialidad de la parbola en la que se ha
quedado54.
La semilla que crece por s sola! (4, 26-29)

26 Tambin deca: El Reino de Dios es como un hombre que
echa el grano en la tierra; 27 duerma o se levante, de noche o de
da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo. 28 La tierra da el
fruto por s misma; primero hierba, luego espiga, despus trigo
abundante en la espiga.29 Y cuando el fruto lo admite, en seguida
se le mete la hoz, porque ha llegado la siega.
Esta parbola55 complementa la del sembrador56. Son no

pocos los paralelismos que existen entre ambas, pero dentro de
stos se dan tambin matices muy diversos que, como decimos,
mutuamente se complementan. La primera se refiere a la capa-
cidad del terreno para producir frutos, la segunda, a la vitalidad
54. Deban existir en la sabidura popular proverbios como stos: el rico se hace
cada vez ms rico,dinero llama dinero, al rico todos le llevan regalos. Por
el contrario, a quien no tiene nada, todos le quitan hasta el ltimo centavo,
o tambin, en temas de desgracias, para quien ya es miserable, llueve sobre
mojado (A. PRONZATO, Un cristiano I, 211).
55. No puede negarse que la parbola provenga de Jess. Precisamente la tal
vez provocadora despreocupacin que se refleja en el relato y que tiene ana-
loga en otros dichos de Jess (Mt 6, 25 ss) confirme esto (J. GNILKA, El evan-
gelio I, 215).
56. Desde este mismo fondo se entienden las dos nuevas parbolas de siembra
(4, 26-32) que expanden y explicitan el tema. Son nuevas en formulacin y
matices, pero su sentido es el de antes. Alguien podra haber pensado que el
mismo ser humano decide el crecimiento de la semilla. Otros podran supo-
ner que la palabra resulta al fin pequea, incapaz de transformar nuestra exis-
tencia. Para ellos ofrece Marcos estos bellsimos textos (X. PIKAZA, Pan, casa,
palabra, 112).
57. Sera absurdo el caso del agricultor que se levantara nervioso por la noche
para ir al campo a comprobar abatido que la planta an no ha brotado; o que
como quien dice intentara estirar la primera brizna de trigo que sale de la
tierra para acelerar su crecimiento (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 76).
de la semilla, que crece por s sola57. Las dos parbolas se nece-

sitan mutuamente para expresar el sentido de la semilla. sta
quiere significar la feracidad de la palabra. Se tiene la impresin
de que no cuenta el terreno, cae y, sin ms, comienza a germi-
nar, a producir la espiga y, finalmente, la espiga, llena de grano.
Son tres momentos que recuerdan los estadios de crecimiento de
la parbola del sembrado58: treinta, sesenta, ciento. Es curioso el
calificativo dado a la espiga: plr (llena); indicando as el cien-
to por uno.
Como vemos se est dando una profunda unidad en este
captulo. No se trata de varias parbolas. Todas se refieren a lo
mismo: la semilla, el campo y el crecimiento. Tanto las parbo-
las como los dichos son complementarios unos de otros y se
necesitan entre s. En la ltima de las parbolas, la del grano de
mostaza, veremos la semilla desarrollada en espiga llena de gra-
nos. Ah se diriga el sembrador; es el proyecto de Jess.
En la parbola que estamos comentando se manifiesta la so-
berana de la palabra59, que recuerda pasajes similares del A.T.
en los que se dice que la palabra salida de Dios no torna a l
vaca60. En el texto encontramos un vocablo que expresa per-
fectamente el sentido que Marcos ha querido sealar en la pala-
bra: la capacidad de germinar por s sola (automat)61. Es una de
las perspectivas del Reino, que alcanza su consumacin. Cuando
la espiga est llena, entonces es el momento de echar la hoz, ha
llegado la siega, los tiempos escatolgicos.
58. Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio, 397-398.

59. El sueo del sembrador significa particularmente la prioridad de esta accin
divina El sueo es imagen de la muerte. Segn lo que queda dicho, por
ms que el sembrador se duerma en la muerte, sin embargo, el Reino sigue
creciendo; y cuando viene el despertar de la resurreccin es que la cosecha
est a punto (L. MONLOUBOU, Leer y predicar, 67).
60. Cf. Nm 23, 19; Is 55, 10-11; etc.
61. No son los hombres los que dan fuerza a la palabra ni son sus resistencias
las que pueden detenerla; por eso el discpulo har bien en despojarse de
toda forma de intil ansiedad (B. MAGGIONI, El relato, 75).
El grano de mostaza: la ms bella de las parbolas (4, 30-32)

30 Deca tambin: Con qu compararemos el Reino de Dios o
con qu parbola lo expondremos? 31 Es como un grano de mos-

taza que, cuando se siembra en la tierra, es ms pequea que
cualquier semilla que se siembra en la tierra; 32 pero una vez sem-
brada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas y echa
ramas tan grandes que las aves del cielo anidan a su sombra.
La parbola del grano de mostaza pone fin a todo el grupo

de las parbolas. Es muy significativo el versculo 30. Se tiene la
sensacin de que Jess ha encontrado finalmente la parbola
que expresa con toda exactitud su idea del Reino de Dios62. Esta
parbola, como decamos, marca el punto final de las parbolas,
no slo por que se halla en el ltimo lugar, sino sobre todo por-
que expresa el sentido de todas las restantes. Se ha discutido si
las parbolas tratan de la palabra o del reino de Dios. Aqu halla-
mos la respuesta. Tratan de ambas cosas, pero la palabra va pre-
parando la llegada del reino. Cada persona que acoge la palabra
ya es el reino, pero el reino lo constituirn todos aquellos que
han prestado su adhesin a Jess.
Esta parbola explica esa realidad: la del proyecto de Jess
acogido por un grupo. Es, por as decirlo, el nuevo Israel. En esta
parbola, creo que Marcos se aproxima al pensamiento de Jess
probablemente ms que los otros sinpticos en las respectivas
suyas como enseguida veremos.
La parbola quiere poner de relieve varios aspectos. En pri-
mer lugar la pequeez, casi insignificancia, de la semilla: el gra-
no de mostaza. Es cierto que hay otras semillas ms pequeas63,
62. Las dos preguntas retricas que introducen la parbola crean una expectacin
en los oyentes/lectores y subrayan su importancia. Anuncian una enseanza
capital sobre el reino de Dios (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 401).
63. El detalle de la pequeez de la semilla slo se encuentra en Marcos. El gra-
no de mostaza no es la semilla ms pequea. Es probable que el evangelis-
ta, o la fuente de que depende, pusiera este detalle porque quera dar a la
parbola la interpretacin de contraste entre pequeos comienzos y grandes
resultados (J. ALONSO, Evangelio, 383).Veremos que no es del todo as.
pero Marcos quiere sealar la desproporcin entre la semilla y la

planta. Es curioso que mientras Marcos dice que la semilla crece
hasta hacerse un arbusto, Mateo y Lucas dicen que se hace rbol
(Mt 13, 32; Lc 13, 19)64. El reino de Dios para Mateo y Lucas goza
de un cierto esplendor, para Marcos es sencillo, un arbusto, alto,
pero no llega a rbol. Para Marcos los pjaros vienen y anidan a
la sombra de las ramas, mientras que para los otros dos sinpti-
cos hacen el nido en las mismas ramas (Mt 13, 32; Lc 13, 19).
Como se ve, la perspectiva es muy diferente. Para algunos
Marcos aludira a Ezequiel que afirma que las aves van a anidar
a las sombras de las ramas del rbol corpulento, que simboliza
a Israel, plantado en un monte. No, Marcos insina que los pja-
ros anidan a la sombra de las ramas, porque stas son tan dbi-
les que no tienen fuerza suficiente para sostener el nido65. Por
otra parte, la semilla en Marcos no se siembra en un monte, sino
en la tierra66. Parece que la parbola se elabora precisamente en
contraposicin con ese rbol frondoso, en el que el profeta con-
templaba la restauracin de Israel (Ez 17, 22s; cf 31, 1-9)67.
Mateo y Lucas han modificado la parbola de Marcos. Mien-
tras que para ste la semilla se siembra en la tierra, para Mateo
un hombre la siembra en su campo (13, 31), y para Lucas tam-
bin un hombre la siembra, pero en su jardn (13, 18). Tierra,
campo y jardn, son tres aspectos muy significativos. Para Marcos
64. Algunos piensan que esta pequea parbola ha sido transmitida en dos ver-
siones en el evangelio: en la actual de Marcos y en otra que se remonta a la
fuente de los dichos, que est mejor conservada en Lc 13, 18s que en Mt 13,
31s (J. GNILKA, El evangelio, I, 216). Yo juzgo que las variantes se refieren
ms bien a la redaccin, no a las fuentes.
65. Es evidente que las ramas del arbusto s tienen resistencia para sostener el
nido, pero Marcos est recalcando la pequeez y aparente insignificancia de
la planta.
66. Quizs tambin la idea de tierra est significando adems de la humildad de
la semilla, su orientacin a la universalidad.
67. Empapados en sus imgenes culturales de los grandes cedros del Lbano, los
oyentes esperaran que el grano de mostaza, smbolo del reino para Jess,
creciera hasta convertirse en un vigoroso rbol apocalptico. Lo importante
para Jess es exactamente lo contrario. Simplemente se hace un arbusto
(T. KEATING, El reino, 43).
la semilla va destinada a todos los hombres, puede caer en cual-

quier lugar y no se habla de hombre que la siembre, ella tiene
personalidad por s misma; quizs Marcos est identificndola
con el mismo sembrador. El hacerla caer en el campo o en el jar-
dn quizs se deba a una determinada delicadeza con la semilla,
por parte de Mateo y de Lucas.
El Reino establecido por Jess, incluso en su maduracin,
cuando la planta ha llegado a ser espiga, llena de granos, care-
cer de todo esplendor mundano, no ser un imperio como se
presentaba la restauracin de Israel, sino un arbusto, que no
alcanza la categora de rbol, pero ser tan necesaria en su sen-
cillez y simplicidad para la humanidad que necesitar venir a ella
y anidar a la sombra de sus ramas. Preciosa descripcin de lo
que es para l el Reino de Jess68, y debiera ser la Iglesia. Qu
movi a los otros dos evangelistas a modificar la sencillez de
Marcos y dotar de un cierto deslumbre la planta surgida del gra-
no de mostaza?
Las parbolas, su misterio y el evangelio (4, 33-34)

33 Y les anunciaba la palabra con muchas parbolas como
stas, segn podan entenderle;34 no les hablaba sin parbolas;

pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado.
Ya hablamos de estos versculos al explicar 4, 10-12. Es ms,

nos sirvieron de punto de referencia para su clarificacin. Ahora
aludimos brevemente a ellos. Los dos versculos parecen contra-
decirse y as lo hacen ver no pocos autores, pero esa contradic-
cin no existe, porque para Marcos las parbolas no son ms que
68. Quizs Marcos est pensando en Jess mismo. La parbola de la semilla se

puede explicar tambin con una historia verdadera. Una semilla que ha sido
deposita en el surco de Beln, en la casa del pan. Olvidada de la gente
importante. Aquella semilla creci, se ha convertido en una planta robusta,
capaz de sostener a un hombre clavado en ella. Slo a la sombra de aquel
rbol sobre el calvario, todos los hombres pueden sentirse seguros. Semilla,
rbol, hombre son una misma cosa. Es intil precisar que no se trata de una
planta de adorno (A. PRONZATO, Un cristiano I, 233).
una primera aproximacin al sentido del Reino; es una invitacin

a profundizar y sobre todo a ir a Jess y empezar a comprome-
terse69. Slo desde el compromiso comienza la comprensin de
los misterios70. La mera escucha de la palabra se convierte en
ininteligencia, por eso viendo no ven y entendiendo no entien-
den; y, por otra parte, a los de fuera no se les puede aproximar
a los secretos del evangelio de otro modo que con el reclamo de
las parbolas. Como hemos dicho, las parbolas no son estricta-
mente hablando enseanzas, sino tcticas o el dinamismo que
preside el evangelio entero de Jess.
Ay de m, si no evangelizare! (4, 35-41)

35 Este da, al atardecer, les dice: Pasemos a la otra orilla. 36
Despiden a la gente y le llevan en la barca, como estaba; e iban
otras barcas con l. 37 En esto, se levant una fuerte borrasca y las
olas irrumpan en la barca, de suerte que ya se anegaba la barca.
38 l estaba en popa, durmiendo sobre un cabezal. Le despiertan
y le dicen: Maestro, no te importa que perezcamos? 39 l,

habindose despertado, increp al viento y dijo al mar: Calla,
enmudece! El viento se calm y sobrevino una gran bonanza. 40
Y les dijo: Por qu estis con tanto miedo? Cmo no tenis fe?
41 Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a otros: Pues
quin es ste que hasta el viento y el mar le obedecen?
La palabra de Jess goza de un dinamismo irrefrenable, su

vitalidad la impulsa a crecer hacia lo hondo buscando las races,
desde donde germina, y hacia fuera; est destinada a todos los
hombres: pasemos a la otra orilla.
El evangelista seala que en aquel mismo da llegada la tarde
dice Jess a sus discpulos que hay que alcanzar la otra orilla.
Estamos en el da de las parbolas. En ellas Jess ha expresado
69. A Partir de ese momento, Jess normar su prctica de enseanza de acuer-

do a la capacidad de repuesta de la gente, hasta que llegue el momento en
que rompa definitivamente la clandestinidad (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 123).
70. Por eso entender la parbola supone para ellos hacerse parbola: realizar su
vida desde el interior del Reino (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 112).
el dinamismo de su mensaje, que por el tenor del relato tiene

una dimensin universal. En la otra orilla se halla la Decpolis71,
regin habitada preferentemente por paganos, pero donde tam-
bin haba judos. La regin puede muy bien denominarse se-
mipagana. Ya veremos que cuando Jess llegue a una regin
pagana, el evangelista lo va a sealar claramente (7, 26). El ende-
moniado ser un judo de la dispora, que viva en un ambien-
te pagano.
Como hemos dicho, Marcos observa que fue el mismo da de
las parbolas cuando Jess decidi cruzar el mar (lago). El vo-
cablo cruzar72 est expresamente escogido, quizs para aludir al
paso a la tierra prometida como se hace en Dt 2, 7.
Veremos que a partir de este paso se comenzar a abrir para
el evangelio una nueva dimensin. Para Marcos, ahora el lugar
de la opresin (Egipto) es el mundo judo; lo va a dejar consig-
nado en varios lugares de su obra, principalmente aparecer en
el asunto del ciego de Betsaida (8, 26), a quien habiendo saca-
do de la aldea (judasmo), prohibir regresar all.
Algunos observan en la expresin al atardecer (psias geno-
mens), una cierta melancola, carencia de luz: La expresin
aparece siempre en Marcos en contexto negativo y connota la
ausencia de luz, figura de la incomprensin de los que acompa-
an a Jess73. Los discpulos no van a comprender esta accin
de Jess, de llevar el mensaje a los semipaganos. Veremos que
en el encuentro de Jess con el endemoniado de Gerasa no van
a aparecer los discpulos, por eso, al llegar a la otra parte, algu-
nos cdices leen en singular: Y lleg al otro lado del mar.
71. Federacin de diez ciudades, situadas en la Transjordania a excepcin de

Escitpolis... Esta federacin se form el 63 a.C. para debilitar los poderes
locales y para reforzar en la regin la influencia helenstica, preponderante
en estas ciudades (X. LON-DUFOUR, Diccionario, 224-225).
72. El verbo cruzar, con el que Jess invita a los suyos a ir con l a territorio
pagano, se emplea en Dt 2, 7 para indicar el paso del desierto a la tierra pro-
metida Con esto se coloca de nuevo el mar en el contexto de xodo de
Egipto, pero ahora la tierra de opresin es el pas judo (J. MATEOS - F.
CAMACHO, El evangelio I, 415).
73. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio, I, 414-415.
Despiden a la gente y los discpulos sin ms le llevan en la

barca. Esta expresin, sin duda, indica un cierto disgusto por
parte de los discpulos. Se habla de que otras barcas le acompa-
aban. Ntese el singular le acompaaban. Como que stos
estaban dispuestos a ir con l al otro lado. Se ha discutido mucho
el sentido de esas barcas, llegando algunos a indicar que no sig-
nifican nada en el relato74. Muy probablemente esas barcas
corresponden a ese grupo que a veces acompaa a Jess y que
se ha significado anteriormente como aquellos que estaban sen-
tados a su alrededor (cf. 3, 32-35). Al final desaparecen del rela-
to porque son los discpulos los que asumen el protagonismo.
Los de las otras barcas estaban ms dispuestos a seguir a Jess
en su proyecto de ir al otro lado.
Y Jess dorma en el mar

Y apenas comienzan la travesa, se levanta una fuerte tem-
pestad de viento que de tal manera agita las olas, que stas lle-
gan a llenar la nave. La tempestad se produce por las fuerzas
demonacas que no quieren que el mensaje alcance la otra ori-
lla75. Estas fuerzas han impactado a los discpulos, que fueron los
primeros en no ver bien ese viaje. Mientras tanto, Jess dorma
sobre un cabezal. Los comentaristas observan en este dormir de
Jess en medio de la tempestad una referencia a Jons. Yo ms
bien pienso que se quiere significar con ello la absoluta tranqui-
lidad de Jess76. Jess enseguida va a poner orden en el viento
y en el mar. Otros han interpretado el cabezal como el lugar don-
74. Las restantes barcas no desempean funcin alguna, ni siquiera en la excla-

macin final coral (J. GNILKA, El evangelio I, 226).
75. El pensamiento moderno, acuado por las ciencias naturales, observa
muchas veces este tipo de relato como extrao e incomprensible. Es preciso
explicar que este gnero procede del AT y del judasmo y se basa sobre expe-
riencias que explican la fe y la descubren con los medios de la poca (F.
LENTZEN-DEIS, Comentario, 160).
76. Su sueo no es consecuencia de la actividad agotadora de la predicacin ni
est motivada por la nocturnidad que comienza, sino que es expresin de su
soberana y seguridad (J. GNILKA, El Evangelio I, 227).
de reposan la cabeza los difuntos. En este sentido, el pasaje alu-

dira a la muerte de Jess, el tiempo de la tremenda prueba de
los discpulos77; el despertar sera la imagen de la resurreccin,
con la que llegara la gran bonanza (galn megal).
El pasaje est transido de significaciones. El sentido central
es claro. Jess quiere llevar el mensaje a las regiones paganas
y esto slo tendr lugar despus de la resurreccin. La travesa
en medio de la tormenta y el sueo de Jess pudieran estar alu-
diendo a la Pasin y muerte del Seor. Slo despus de ese
paso se logra llegar a la otra orilla y entrar en contacto con los
gentiles78.
Jess ante el terror de los discpulos se despierta y manda
tranquilizarse al viento y al mar encrespado. Ellos quedan estu-
pefactos y se preguntan quin es este personaje capaz de cal-
mar la tempestad?79. En este pasaje se perciben como teln de
fondo los salmos 107 y 74, relacionados con Yahv, seor del
mar. Se atribuyen as, pues, a Jess rasgos divinos, y al mar enfu-
recido, se le considera como poder de fuerzas demonacas que
no quieren que Jess vaya a llevar el mensaje a la otra orilla y
ofrecer el evangelio a los grupos no israelitas.
77. Pero este miedo de los amigos de Jess, enloquecidos por las dificultades
que les cierran el paso, no es el de los primeros discpulos solamente; es el
miedo de todas las generaciones de cristianos que temen que vaya a hundir-
se la embarcacin (L. MONLOUBOU, Leer y predicar, 71).
78. En este caso no se trata todava de los gentiles propiamente dichos, pues la
regin hacia la que nos dirigimos es semipagana. Quiz el evangelio est alu-
diendo a los judos de la dispora, que fueron los primeros convertidos que
abrieron el cristianismo a los paganos, como consta en los Hechos de los
Apstoles. A pesar de la profunda teologizacin del pasaje es innegable que
los discpulos vivieron con Jess a lo largo de sus das situaciones que se pue-
den parecer a sta (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 85).
79. Pero ofrece tambin una experiencia de Jess resucitado, proyectada de un
modo simblico al pasado de su vida. Los discpulos son iglesia amenaza-
da, barca en la tormenta, familia en miedo, sin cimientos permanentes, sin
patria asegurada ni ciudades fijas, navegante-misioneros sobre un mar
embravecido con un Maestro (Didaskale, as le llaman por primera vez en
Mc 4, 38) que duerme en popa, sos son ellos (X. PIKAZA, Pan, casa, pala-
bra, 115).
Jess acusa a los discpulos de su poca fe80. Un rasgo ms

para situar el pasaje despus de la resurreccin. El hecho hace
alusin a un momento de la historia de Jess en relacin con un
suceso en el mar (lago) en que ste mostr sus capacidades
sobrehumanas para liberar de una tormenta a sus discpulos,
pero Marcos lo ha ledo de forma complexiva, y ha introducido
en l los rasgos que acompaaron a la misin81 entre los paga-
nos. Son varios los elementos que apoyan esta ltima idea. Entre
ellos el de dormir sobre el cabezal, la misin a los gentiles, etc.
El captulo de las parbolas se cierra con esta teofana, que
abre el evangelio a nuevos rumbos. El endemoniado de Gerasa
es una primicia que nos va a mostrar los horizontes hacia don-
de se dirige el evangelio. Los judos debern dar un giro vertigi-
noso para aceptarle y tambin, a su modo, los paganos. El dina-
mismo que le preside y que aparece en las parbolas muestra lo
difcil de su comprensin profunda.
A partir de este momento Marcos nos ir presentando los dos
grupos y las vicisitudes por donde tienen que pasar para acer-
carse al proyecto de Jess. Marcos sentir una predileccin espe-
cial por los paganos, pero ir describiendo las vicisitudes de
ambos grupos.
80. Probablemente el evangelista quiso ofrecer un mensaje de esperanza a la igle-

sia perseguida y desanimada quiz frente al silencio de Cristo resucitado. As,
pues, la lectura nos lleva a la conclusin de que el evangelista Marcos utili-
z un relato ya existente, desarrollndolo y orientndolo en la perspectiva de
la fe (B. MAGGIONI, El relato, 82).
81. Ms all del simbolismo usado, los discpulos toman nota de la leccin: las
fuerzas del mal obstaculizan por todos los medios la difusin del evangelio.
La evangelizacin pasa necesariamente a travs de las tempestades, oposi-
ciones, rechazos (he ah la travesa!). Y tambin la comunidad primitiva,
sacudida por las tempestades de la persecucin, es invitada a reflexionar en
que es portadora de una fuerza, que, aunque revestida de debilidad (el sue-
o de Jess), puede vencer todas las fuerzas hostiles (A. PRONZATO, Un cris-
tiano I, 241-242).
CAPTULO 5
UN ENDEMONIADO SE VUELVE PREDICADOR,

E ISRAEL COMIENZA A RENACER
Este captulo comprende tres unidades o, si se prefiere, dos:

la curacin del endemoniado de Gerasa, la curacin de la Hemo-
rrosa y la resurreccin de la hija de Jairo. Los dos ltimos suce-
sos pueden ser considerados como un todo, ya que se presen-
tan estrechamente entrelazados.
El captulo tendra que haberse estructurado de otra manera,
la parte correspondiente al endemoniado de Gerasa sera ms
bien el final del captulo cuarto1, y el resto debiera constituir pro-
piamente el captulo quinto. A partir de este ltimo hasta 8, 21,
Marcos va exponiendo cmo surgen los dos tipos de comunida-
des o iglesias: la cristiano-juda y la cristiano-pagana. Dos joven-
citas son el smbolo de ambas. La hija de Jairo, de la juda (5, 21-
43), y la hija de lo sirofenicia (7, 24-30), de la pagana. La doble
multiplicacin de los panes son otros tantos banquetes que Jess
ofrece a ambas comunidades (6, 30-44; 8, 1-10).
Otra serie de elementos que se van desarrollando en esos
captulos ayudan a comprender cmo las dos se van gestando,
sin que Marcos olvide el tema del seguimiento que es capital en
su evangelio2 y que aqu tambin adquiere nuevas tonalidades.
1. As como el episodio de la tormenta muestra el poder de Jess sobre Sata-

ns en el mbito de la naturaleza, el exorcismo muestra este mismo poder en
un caso de posesin (D. J. HARRINGTON, Evangelio, 32).
2. 5, 18 habla claramente de discipulado. Aunque Jess no parece aceptar su
peticin, en realidad le hace discpulo pues le encomienda la misin de pre-
dicar. Hasta el mismo Taylor reconoce que aqu posiblemente estemos ante
un mandato misionero: Porque al endemoniado se le manda en realidad
que sea una especie de misionero (V. TAYLOR, Evangelio, 327).
El endemoniado que se hace predicador3 (5, 1-20)

1 Y llegaron al otro lado del mar, a la regin de los gerasenos.
2 Apenas salt de la barca, vino a su encuentro, de entre los sepul-
cros, un hombre con espritu inmundo 3 que moraba en los
sepulcros y a quien nadie poda ya tenerle atado ni siquiera con
cadenas, 4 pues muchas veces le haban atado con grillos y cade-
nas, pero l haba roto las cadenas y destrozado los grillos, y
nadie poda dominarle. 5 Y siempre, noche y da, andaba entre
los sepulcros y por los montes, dando gritos e hirindose con
piedras. 6 Al ver de lejos a Jess, corri y se postr ante l 7 y gri-
t con fuerte voz: Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo de Dios Alt-
simo? Te conjuro por Dios que no me atormentes. 8 Es que l le
haba dicho: Espritu inmundo, sal de este hombre. 9 Y le pre-
gunt: Cul es tu nombre? Le contesta: Mi nombre es Legin,
porque somos muchos. 10 Y le suplicaba con insistencia que no
los echara fuera de la regin. 11 Haba all una gran piara de puer-
cos que pacan al pie del monte; 12 y le suplicaron: Envanos a los
puercos para que entremos en ellos. 13 Y se lo permiti. Enton-
ces los espritus inmundos salieron y entraron en los puercos, y
la piara unos dos mil se arroj al mar de lo alto del precipicio
y se fueron ahogando en el mar. 14 Los porqueros huyeron y lo
contaron por la ciudad y por las aldeas; y sali la gente a ver qu
era lo que haba ocurrido. 15 Llegan junto a Jess y ven al ende-
moniado, al que haba tenido la Legin, sentado, vestido y en su
sano juicio, y se llenaron de temor. 16 Los que lo haban visto les
contaron lo ocurrido al endemoniado y lo de los puercos.17
Entonces comenzaron a rogarle que se alejara de su trmino. 18 Y
al subir a la barca, el que haba estado endemoniado le peda
estar con l. 19 Pero no se lo concedi, sino que le dijo: Vete a tu
casa, con los tuyos, y cuntales lo que el Seor ha hecho contigo
y que ha tenido compasin de ti. 20 l se fue y empez a procla-
mar por la Decpolis todo lo que Jess haba hecho con l, y
todos quedaban maravillados.
3. El relato de milagro que pertenece a los ms extensos de la tradicin sinp-

tica ha experimentado diversos tratamientos en la investigacin. As algunos
autores piensan en varios estratos de tradicin anteriores a Marcos. Schenke
y Kertelge hablan de tres; Pesch, de cuatro. Kertelge y Pesch suponen que
Marcos acept este relato ricamente configurado sin introducir en l variacin
alguna (J. GNILKA, El evangelio I, 232). Se trata de afirmaciones totalmente
gratuitas, por cuanto vamos viendo en las pretensiones de Marcos.
5. UN ENDEMONIADO SE VUELVE PREDICADOR, E ISRAEL COMIENZA A RENACER 139
En toda esta seccin no aparecen los discpulos4 que venan

con Jess en la barca. Aunque los cdices ms significativos po-
nen el texto en plural: y llegaron5. Pudiera ser que la lectura
original fuera en singular, puesto que despus del versculo
segundo ya afirma expresamente que el nico que baj de la
barca fue Jess. De todas formas, como hemos dicho, los disc-
pulos no slo no van a representar ningn papel en el pasaje, es
que no aparecer ni su mencin. De aqu se infiere que ellos no
eran partidarios de esta travesa. Esta salida del Israel tradicional
no era comprendida por ellos6. No les era tolerable la equipara-
cin con los paganos.
Precisamente el evangelio de Marcos va a insistir en la igual-
dad de ambos pueblos para Jess, y comprobar adems que la
respuesta de los paganos es ms positiva y ms numerosa.
Sentido del endemoniado

Para clarificacin de cuanto vamos a decir conviene sealar
desde el principio qu significa para Marcos el endemoniado.
Que el endemoniado sea un personaje representativo y no slo
una de tantas curaciones realizadas por Jess, sin ms, con nin-
gn influjo en el pensamiento del evangelio, son muchos y cua-
lificados autores que lo afirman. La mayora ven en l al repre-
sentante de los paganos7. Creo, sin embargo, que esto no es posi-
4. Basado en la historia de las formas se ha supuesto, a mi juicio, con muy poco

fundamento, que la introduccin de la percopa fue configurada por el evan-
gelista. Con la llegada a la otra orilla se lleva a cabo el proyecto de 4, 35. El
inters por la barca y los que van en ella no es propio de la tradicin, sino
que responde a la preocupacin de Marcos (J. GNILKA, El evangelio I, 233).
5. Algunos cdices leen en singular. Por eso algunos autores piensan que en este
caso debe escogerse la lectio difficilior. Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I,
412. Slo Jess vuelve a la orilla occidental del lago. Los discpulos incapacita-
dos para la misin desaparecen de la escena (J. MATEOS - F. CAMACHO, Ibidem).
6. Aunque los discpulos acompaaban a Jess en la travesa, han desapareci-
do de la escena; su apego a las categoras del judasmo los incapacita para
acompaar a Jess en la misin (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 432).
7. Es hombre sin familia, signo del mundo pagano, sometido a la violencia,
expulsin y soledad. Evidentemente ha pactado con su propia locura para
seguir sobreviviendo (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 117).
ble, puesto que cuando Jess alcance territorio pagano, Marcos lo

sealar expresamente (7, 26). Por todo cuanto vamos a ver en el
relato hay que identificar al endemoniado con un misionero judo
de la dispora, considerado semipagano por los judos de Jerusa-
ln. Viva en territorio semipagano.
La Decpolis no era un territorio habitado slo por gentiles,
all vivan tambin judos, que por su contacto con los gentiles
no mantenan el judasmo en su sentido ms estricto. Por eso
creemos que es un predicador fantico que quiere convertir a su
judasmo a los gentiles, quienes intentan por todos los medios
dominarlo, sin conseguirlo8.
Cuando Jess lo cure, adquirir su sano juicio, es decir, ha
alcanzado el cristianismo. Le pedir a Jess que le deje seguirlo.
Jess no se lo permitir por dos cosas. Porque el endemoniado
piensa que hacerlo es volver al otro lado del mar, donde se halla-
ba el judasmo estricto, y porque Jess le destina para ser predi-
cador de los paganos9.
Siempre que leo este pasaje me viene a la mente, no s
por qu, la imagen de Pablo, tambin fantico, curado por Je-
ss, y enviado a los paganos. Parece que Marcos sigue en su
evangelio el proceso que trazan los Hechos de los Apstoles
sobre el itinerario misionero: judos, judos de la dispora,
paganos.
8. En la redaccin de Marcos no parece que se trate ya de un enfermo o ende-

moniado. Por todo el entramado del discurso se infiere que es un personaje
representativo. Su refugio en los sepulcros, lugar inmundo para los judos, el
que quiera seguir a Jess, y el que Jess le encomiende transmitir a los suyos
lo sucedido, juntamente con el hecho de que comenz a proclamar (krys-
sein) todo lo que haba hecho con l Jess, son indicio de esta realidad. Estas
y otras razones que el lector ver en nuestro relato nos inducen a pensar que
se trata de un misionero no ortodoxo y radical del judasmo. Que al final ter-
mine en un verdadero misionero cristiano parece innegable, pues Marcos usa
el trmino tcnico krissein.
9. l no permite al exendemoniado hacerse discpulo suyo (ir con l; cf.
3,14), pero lo anima a contar a sus amigos lo que ha sucedido. Como en el
caso del leproso curado, la historia de este hombre se convierte en buena
noticia (V. HOWARD, Marcos, 1224).
Anlisis pormenorizado del texto

Hechas estas breves sugerencias, para mayor claridad del tex-
to, seguimos la exposicin del pasaje. El primer problema que se
plantea es el del lugar del desembarco de Jess. Como es sabi-
do, Gerasa se halla a unos 55 km del lago. Esta localizacin no
es compatible, desde este punto de vista, con el tenor del pasa-
je. Se han hecho varias propuestas. Otros cdices leen gadare-
nos, de Gadarara a 10 km. Orgenes propuso gergesenos. Con
los cdices de mayor solvencia debe leerse gerasenos.
Probablemente, como suponen algunos, la regin llevaba el
nombre de la ciudad mayor. Y dado que Marcos quiere dar un
protagonismo especial al personaje, como representante de los
judos de la dispora, ha buscado la localidad de mayor realce;
as, desde este punto de vista, el relato encuentra su lgica10.
Marcos nos presenta de inmediato al personaje. Un endemo-
niado furioso. Nadie le poda dominar. Ni siquiera era posible
hacerlo atndole con cadenas, porque ya se haba intentado, y
terminaba destrozando las cadenas y los grillos. Tambin se nos
dice que tena su morada en los sepulcros. Dos veces se repite la
palabra sepulcro en la primera presentacin del endemoniado.
Con ello se significa su carcter impuro y su distancia del judas-
mo tradicional, que consideraba causa de impureza el contacto
con los cadveres11. Este hombre viva en estado total de impu-
reza. Inmediatamente Marcos nos ofrece algunos rasgos ms que
nos permiten ir identificndolo; ya hemos adelantado que se tra-
taba de un predicador judo paganizado. Al dato de los sepulcros
10. El texto evanglico habla genricamente de la regin de los gerasenos

(v. 1). Nada impide sostener que el territorio de Gerasa se extendiera hasta
casi el lago. O que el evangelista quisiera decir simplemente hacia Gerasa
11. El contacto con los cadveres implicaba estado de impureza (cf. Nm 19,
11.13). Otros autores consideran modelos veterotetamentarios como factores
de configuracin de la percopa. Sahlin habla de un midrash cristiano sobre
Is 65, 1-5, un pasaje donde se describe al hombre pagano. Cabe la sospecha
de que el relato se base en x 14, 27ss (J. GNILKA, El evangelio I, 232).
aade ahora el de los montes12. Los montes eran el lugar de la

Divinidad. Y andaba siempre dando gritos13. No se presenta al
endemoniado como alguien peligroso para los dems. Entonces,
por qu se le ataba con grillos y cadenas? Probablemente en el
milagro que subyaca a la lectura de Marcos se refera a un ser
peligroso, pero en el relato actual los grillos y las cadenas ya tie-
nen un carcter simblico. Se trata de un predicador fantico, que
ha roto con algunas creencias del judasmo tradicional y quiere
convertir a los gentiles con los que convive a su causa. En este
sentido el herirse con piedras aludira a que la Ley (de piedra) no
le deja reposar (era un fantico).
Apenas desembarc Jess, al verlo de lejos el endemoniado
sale a su encuentro. Reconoce la supremaca de Jess y le deno-
mina Hijo del Dios altsimo, nombre con el que se conoca entre
los gentiles al Dios de los judos14. La acotacin desde lejos en
la Biblia designa normalmente a los no judos15.
El endemoniado no comprende qu tiene Jess contra l,
pues l es un predicador que intenta convertir a los paganos. Le
est confundiendo a Jess con un predicador que pretendiera
hacerle retornar al judasmo tradicional, como podr compro-
barse cuando Jess suba a la barca para regresar a la otra parte
del mar, y el endemoniado, ya curado, le pida irse con l (5, 18).
El endemoniado piensa que Jess le est reprochando el haber-
se desviado de ese judasmo. Por eso le suplica por Dios que no
12. Tanto en la cultura juda como en las paganas circundantes se consideraban

ciertos montes como lugares donde habitaba o se comunicaba la divinidad.
En el A.T, el monte o la montaa dan el sentido de la proximidad de Dios
(J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio, figuras, 60).
13. El verbo empleado (kradsn) se utiliza en otros lugares de la Biblia para
hablar de la predicacin. Cf. v.g. Jn 12, 44: Isous de ekraxen.
14. El Dios altsimo designa al Dios de Israel como superior a los dioses paganos...
Segn Annen, Heil 184, el ttulo divino el Dios Altsimo era usado por los jud-
os de lengua griega y, por su posible comprensin politesta se comprende
muy bien en boca de un pagano. Parece haber sido la denominacin oficial
de Yahv en el trato con las autoridades no judas [romanas] (J. MATEOS
- F. CAMACHO, El evangelio, I, 43813).
15. Cf. Is 60, 4 y par.
le atormente quitndole esos propsitos de convertir a los paga-

nos y de haber aceptado algunas de sus normas. No quiere aban-
donar esa regin.
Lo relacionado con los puercos significa que el poder del
paganismo se desmorona16. Los puercos son smbolo del poder
pagano. Las gentes de aquel lugar al or lo sucedido con los
puercos y al endemoniado sentado, vestido y en su sano juicio,
comprendieron la superioridad de Jess, y llenos de temor sagra-
do le rogaron que se fuera de su tierra. Pensaron que Jess les
iba a imponer el judasmo tradicional.
Apoyo de nuestra interpretacin en el relato

Algunos elementos del relato a los que no hemos hecho refe-
rencia apoyan nuestra interpretacin. Uno de ellos pudiera ser la
respuesta que da el endemoniado a Jess cuando ste le pre-
gunta su nombre, y le responde que legin17, porque somos
muchos. La palabra legin denota ambiente gentil, romano. El
texto se repite dos veces, la segunda innecesariamente, con lo
que se confirma que el evangelista quiere que el lector tenga en
cuenta ese detalle. El poseso vive obsesionado por dominar a los
gentiles y utiliza el mismo lenguaje de poder que ellos.
Otro, al que ya en parte nos hemos referido, es el de los puer-
cos, que significan el poder de los no judos, y el nmero de
16. Los cerdos eran alimento para el pueblo en toda la regin mediterrnea y
tambin para el ejrcito romano, pero los judos los prohiban porque eran
considerados impuros segn la Ley (Lev 11, 17; Dt 14, 8). La presencia de
los cerdos converta toda esta regin pagana en impura. Por lo que todo
contacto con esta tierra incapacitaba al judo para participar en el culto... La
imagen del cerdo se encontraba tambin en estandartes de destacamentos del
ejrcito romano (F. LENTZEN-DEIS, Comentario, 167).
17. Se han dado numerosas interpretaciones a la palabra. Se pueden ver algu-
nas de ellas en A. PRONZATO, Un cristiano; I, 258. En concreto podra ser
una alusin a la situacin poltica reinante en el pas. Los romanos estaban
asentados como fuerza de ocupacin y no tenan intencin de abandonar el
pas. En esta lnea se encuentra la primera de las peticiones, la de que Jess
tenga a bien no expulsar a los demonios fuera del pas (J. GNILKA, El evan-
gelio I, 238.239).
ellos unos dos mil (s diskhilioi). Como es sabido el nmero

mil indica multitud y el dos representa al judasmo. Al decir
como dos mil denota la no plenitud del judasmo del endemo-
niado, que era un apstata para los judos ortodoxos. El que la
gran piara estuviera paciendo alrededor del monte manifiesta su
proximidad a la Divinidad; es la equivalencia a sepulcros y mon-
tes. El endemoniado quera compaginar la gentilidad con el juda-
smo ortodoxo18. Ambos van a perecer. El ideal de Jess no se
derivar de ninguno de los dos.
Cuando Jess lo cur, dice el texto que el enfermo adquiri
su sano juicio. Y es entonces cuando le pide estar con l, frase
idntica a la que utiliza Marcos para describir uno de los come-
tidos asignados a los Doce: para que estuvieran con l, y enviar-
los a predicar (3, 14).
Como hemos dicho el endemoniado quiere seguir a Jess,
pero piensa que el seguimiento va a consistir entre otras cosas
en volver con l al otro lado del mar, donde se halla la regin
donde domina el judasmo ortodoxo. Pero Jess no se lo permi-
te, ordenndole que se vaya a su casa, frase idntica a la que dijo
al paraltico (2, 11), representante tambin de los paganos. La fra-
se a tu casa, con los tuyos (pros tous sous) es, sin duda, para-
lela con la Decpolis19 del versculo siguiente.
Los suyos es el grupo de los semipaganos: judos y paganos,
que vivan en esa regin. Jess no le permiti estar con l, pero
cumpli la otra caracterstica de los Doce, le envi a predicar.
Que el endemoniado se convirti en un verdadero predicador
18. Los trminos a que venimos aludiendo: Dios Altsimo, montes, da y noche,
sepulcros, cerdos parece que no expresan una realidad ajena a lo simblico.
Ello nos inclina, como hacemos notar en el texto, a que en el relato de Marcos
no estamos ante la descripcin de la curacin de un simple poseso.
19. ste es para Jess un resucitado misionero. Por eso le dice: vuelve a tu casa
(oikos) al lugar de nacimiento. No destruye sus races, no le arranca de su
Decpolis pagana para introducirle en una deseada tierra santa (como Israel)
o en alguna comunidad resguardada, donde slo habitan puros (separados),
sino que le enva al ancho mundo de su origen como testigo de liberacin
(X PIKAZA, Pan, casa, palabra, 12157).
se infiere no slo porque se le aplica el trmino tcnico kryss,

sino tambin porque Marcos pone en boca de Jess extraa-
mente la palabra Seor20.
El mandato de predicar surge del Resucitado, a quien corres-
ponde el trmino Seor, pero el predicador tiene que hablar
fundamentalmente de Jess. Es cuanto hace el exendemoniado:
El se fue y empez a proclamar por la Decpolis todo lo que
Jess haba hecho con l. Jess lo haba cambiado el corazn
y la mente; por eso todos quedaban maravillados21. El ende-
moniado se haba convertido en el primer predicador de los
gentiles. Subyace en este personaje la imagen de Pablo, Aps-
tol de los gentiles, que no estuvo con el Seor, pero fue envia-
do a predicar?
Ms tarde Jess recorrer tranquilamente la Decpolis sin que
observe el evangelista ninguna dificultad en este recorrido, es
que le haba preparado el terreno el endemoniado de Gerasa.
Israel se extingue (la Hemorrosa), pero Jess lo recrea (la

hija de Jairo) (5, 21-24)
21 Jess pas de nuevo en la barca a la otra orilla y se aglo-
mer junto a l mucha gente; l estaba a la orilla del mar.22 Lle-
ga uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo, y al verle, cae
a sus pies, 23 y le suplica con insistencia diciendo: Mi hija est
a punto de morir; ven, impn tus manos sobre ella, para que
se salve y viva. 24 Y se fue con l. Le segua un gran gento que
le oprima.
20. Es enviado por Jess mismo, como apstol, a predicar en su tierra de paga-
nos la extraordinaria noticia de la cercana del Reino. Ser el primer misio-
nero entre no judos. El texto debe leerse en el contexto de fuerte enfrenta-
miento entre las comunidades de los primeros aos, sobre si la Buena Noti-
cia se tena que predicar o no a los paganos (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 88).
21. Marcos ha acentuado la epifana de Jess en tierra pagana mediante el v. 20
y ha iluminado la posterior situacin misionera mediante la proclamacin (J.
GNILKA, El evangelio, I, 241).
Introduccion
Muy probablemente estos dos milagros, que en el relato de
Marcos se narran entrelazados, circularon primero separados22.
Marcos en su proyecto de descubrir en las acciones de Jess un
segundo plano o doble nivel los ha presentado juntos. Con ellos
pretende hacernos ver cmo se origina la comunidad cristiano-
juda de Jess, que es absoluta novedad, aunque est estrecha-
mente vinculada a Israel.
La Hemorrosa representa al Israel que se extingue23, la sina-
goga, sin que ningn mdico sea capaz de curarlo (los enviados
de Dios: profetas, sabios y otros?). La nia de Jairo es la hija de
un jefe de la sinagoga.
Esta nia, como enseguida veremos, va a representar la co-
munidad cristiana. Es sorprendente la finura de Marcos que para
mantener la novedad de la comunidad de Jess no la hace sur-
gir de la sinagoga (Hemorrosa), aunque posiblemente ella sea la
madre de la nia, sino que para afirmar su vinculacin con Isra-
el la hace provenir de un jefe de la sinagoga, en la que ste ya
no cree, pues acude a Jess en busca de solucin para su hija.
Unos cuantos smbolos nos van a ir haciendo seguir el hilo que
teje la trama del relato, en el que los dos milagros se entrecru-
zan admirablemente.
22. Ver esta cuestin en J. GNILKA, El evangelio I, 243-248.

23. Es evidente que Marcos al narrar el milagro que ha recibido de la tradicin
quiere poner de relieve la fuerza liberadora de Jess. Pero a la hora de redac-
tar su evangelio atiende ms al sentido de cada uno de los milagros. Alguien
podra preguntarse: es posible probar que la Hemorrosa representa a la sina-
goga? La respuesta es afirmativa si se tiene presente ese segundo nivel que ha
dotado Marcos a cada uno de los hechos que narra. Pero en el relato mismo
a que nos referimos nos ha dejado muchas pistas. Nos habla de un jefe de la
sinagoga incapaz de dar vida a su hija, a quien Jess resucita. Que ambas ten-
gan doce aos, y otros numerosos detalles nos inclinan a pensar que el pasa-
je est figurado. Si adems aadimos la coherencia con el proceso teolgico
que preside el evangelio parece obvio nuestro propsito. La enfermedad
duraba ya doce aos. Esta innecesaria precisin crea una clara alusin a Isra-
el; el mismo nmero sealar ms adelante la edad de la hija de Jairo (5, 42).
Se confirma que ambas figuras annimas y sin rasgos personales designan de
algn modo al pueblo judo (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 473).
Despus de la curacin del endemoniado Jess pasa de nue-

vo a la orilla opuesta, es decir, a la parte occidental del mar
(lago), y se aglomera en torno a l mucha gente, mientras l per-
maneca a la orilla del mar24. El quedarse junto al mar indica que
la gente conoce que acaba de regresar de la otra parte. Por tan-
to, el reunirse junto a l significa que aceptan ese viaje al que
tanta reticencia le pusieron los discpulos. En esto se le acerca
uno de los jefes de la sinagoga, de nombre Jairo. El dar el nom-
bre concreto, sin duda, intenta fijar el relato en su contenido his-
trico, aunque despus Marcos lo reelabore. Por eso, muy posi-
blemente el nombre tenga tambin un significado. Se ha sugeri-
do que pudiera ser Yahv ilumine o Yahv suscite.
Jairo entra en escena

Jairo, al ver a Jess, cae a sus pies. Con esta frase se seala
que el jefe de la sinagoga reconoce en Jess una gran autori-
dad25. Confiesa sin palabras que la sinagoga no puede realizar lo
que l va a pedirle26. Jairo postrado a los pies de Jess le supli-
caba con mucha insistencia por su hijita (thigatrion).
Veremos que a la hijita se la va a ir designando con distintos
apelativos segn quien lo haga y las circunstancias. Su hijita27 se
est muriendo, est en las ltimas. Le pide a Jess que venga,
que imponga las manos a la nia para que se salve y viva. Indu-
24. J. Mateos nota que esta muchedumbre es menos numerosa que la anterior.
Se ha reducido porque no todos aceptan la ida de Jess a los gentiles (cf. El
evangelio I, 471).
25. Jairo, Archisinagogo, (5, 22-24a) tiene una hija que muere al hacerse mayor
de edad. l no puede darle vida. Por eso acude a Jess (condenado por la
Ley: 3, 22-30) buscando vida por encima de su Ley y sinagoga (X. PIKAZA,
Pan, casa, palabra, 122).
26. En vista de eso, el jefe de la sinagoga, que ama ms al pueblo que a la ins-
titucin que l mismo representa, rompe el hielo y reconoce pblicamente
que slo Jess, el excomulgado por los dirigentes religiosos (...) puede reme-
diar esta situacin deplorable: le pide insistentemente que vuelva (que fue-
ra a su casa) a la sinagoga o casa de Israel (J. RIUS-CAMPS, El xodo, 151).
27. La expresin: hijita del jefe de la sinagoga en un evangelio tan insinuante
no puede estar sin resaltar algo. No ser el resto de Israel?
dablemente en esta splica se halla la mano de la redaccin de

Marcos. En primer lugar, Jess tiene que venir, si no, no hay
resurreccin. No le pide que vaya a la sinagoga, sino a su casa.
Junto a la sinagoga va a nacer la Iglesia de Jess.
Le suplica que le imponga las manos28, pero, como veremos,
Jess har algo ms que eso, la tomar de la mano. Ms ade-
lante sealaremos el posible significado de ese gesto.
Y todo ello para que se salve y viva. Dos palabras de gran
contenido teolgico. La primera indica la liberacin de la muer-
te. La nia, como resto de Israel, estaba a punto de extinguirse.
Jairo no pide que la nia permanezca en la situacin actual, le
pide a Jess la vida. El contenido de este trmino debe ponerse
en relacin con la resurreccin. En estos momentos la nia no
est muerta. Jess no la va a liberar de la enfermedad ni de la
muerte. Por tanto, la vida que va a recibir no tendr ninguna vin-
culacin con lo anterior. Ser una realidad de Jess que se tras-
pasa a la nia, al contacto de las manos.
A la Hemorrosa con slo tocar su manto le va a llegar la fuer-
za de Jess. Jairo haba pedido a Jess que le impusiera las manos,
pensando que al contacto con ellas su hijita quedara curada.
Ante el ruego del archisinagogo, Jess se fue con l29. Y la
multitud numerosa le segua y apretujaba. No slo le segua tr-
mino tcnico en Marcos para hablar del seguimiento teolgico,
sino que le mostraba su adhesin queriendo tocarle, apretujn-
dole30. Podramos hablar de un seguimiento cualificado.
28. Que vaya a poner las manos sobre ella (una tcnica taumatrgica frecuente-
mente empleada; cf. tambin Mc 6, 5; 7, 32; 8, 23.25) para que se cure (V.
29. La respuesta de Jess no se expresa con palabras, sino con el gesto de
ponerse en camino (A. PRONZATO, Un cristiano I, 270).
30. J. Mateos - F. Camacho, a mi juicio han acertado con la interpretacin de esta
palabra: Aunque Jess se ha marchado con Jairo (5,24a), la gran multitud no
los sigue a los dos, sino solamente a Jess, lo que indica el sentido tcnico
del verbo seguir en este contexto. Pero, adems, sigue a Jess apretujn-
dolo, sin que Jess proteste por ello. De hecho, este detalle no es peyorati-
vo; es una figura con la que Marcos seala la continua y estrecha cercana a
Jess de esos seguidores expresada anteriormente con la de estar sentados
en torno a l [3, 32-34] (El evangelio I, 472).
La Hemorrosa o la mujer que se crey la amada (5, 25-34)

25 Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre desde ha-
ca doce aos, 26 y que haba sufrido mucho con muchos mdicos

y haba gastado todos sus bienes sin provecho alguno, antes bien,
yendo a peor, 27 habiendo odo lo que se deca de Jess, se acer-
c por detrs entre la gente y toc su manto. 28 Pues deca: Si
logro tocar aunque slo sea sus vestidos, me salvar. 29 Inmedia-
tamente se le sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que
quedaba sana del mal. 30 Al instante Jess, dndose cuenta de la
fuerza que haba salido de l, se volvi entre la gente y deca:
Quin me ha tocado los vestidos? 31 Sus discpulos le contesta-
ron: Ests viendo que la gente te oprime y preguntas: Quin
me ha tocado? 32 Pero l miraba a su alrededor para descubrir a
la que lo haba hecho.33 Entonces, la mujer, viendo lo que le haba
sucedido, se acerc atemorizada y temblorosa, se postr ante l y
le cont toda la verdad. 34 l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete
en paz y queda curada de tu enfermedad.
Y es en este momento cuando Marcos introduce la historia de

la Hemorrosa. Se trata de una mujer que padeca un flujo de
sangre desde haca doce aos. La expresin flujo de sangre es
muy imprecisa, pero con toda probabilidad hay que identificarla
con cuanto se dice en Lv 15, 2531. El v. 26 presenta el prolonga-
do calvario de la mujer que ha gastado sus bienes en los muchos
mdicos a los que ha acudido y no slo no la han curado, sino
que ha ido a peor. En la narracin primera, se trata de un juicio
negativo sobre los mdicos, muy comn en la antigedad; pero
en la visin teolgica a la que ha dado pie el relato: a quin se
refiere el evangelista? A los profetas, sabios y otros? O ms bien
a los rabinos? Indudablemente tiene presente a los dirigentes
religiosos sin que podamos determinar la extensin32.
31. Se ha discutido mucho sobre el tipo de enfermedad. Sobre esta cuestin y su

sentido en el relato de Marcos vase la amplia monografa de E. ESTVEZ
LPEZ, El poder de una mujer creyente.
32. Puede afirmarse que los mdicos resultan mejores que los sacerdotes y escri-
bas, pues al menos han intentado ayudarla. Pero al fin se han mostrado inca-
paces, a pesar del dinero que la mujer les ha dado: no pueden llegar a la per-
sona en cuanto tal (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 124).
La mujer no conoce a Jess, slo ha odo hablar de l. Y apo-

yada en este conocimiento se acerca a l para tocarle algo de su
ropa. Est segura de que si lo logra, se curar33. Esta mujer no es
seguidora de Jess como la multitud que lo apretuja. Marcos no
dice que la multitud lo apretujara para curarse; cuando eso tiene
lugar lo afirma expresamente.
Pero, antes de seguir con nuestra narracin, conviene que
consideremos los doce aos de la enfermedad de la mujer. Doce
aos tambin van a ser los que tena la hijita de Jairo34. Esta cifra
es muy sospechosa. La sospecha se aumenta al poner el mismo
nmero para los dos hechos. Todo indica que el evangelista ha
querido cifrar los dos acontecimientos en clave juda.
Las dos figuras van a representar a Israel, pero de forma dis-
tinta. Cuando naci la nia empez la enfermedad de la mujer.
No podra ser esta mujer, la esposa de Jairo y madre de la nia
de la que despus hablar el relato (5, 40)? Marcos silenciara esto
con objeto de no hacer proceder la comunidad de Jess del viejo
Israel que se extingue en purificaciones y ritos (la Hemorrosa).
Ya hemos visto que Marcos para hablar de curar, dice salvar;
ahora explica la curacin por la expresin se sec la fuente de
su sangre. As seala lo inmediato de la curacin y lo grave de
su enfermedad: una fuente manando sangre. La enfermedad la
hubiera conducido a la extincin35.
33. El texto es bien claro en las pretensiones de la mujer. Algn autor, que men-
ciona y contradice J. Gnilka ha llegado a sostener que mediante el tocar a
Jess, ella habra pretendido trasladar, de forma mgica, la enfermedad pro-
pia a Jess o que ella intentaba aproximarse a l como mujer bella. Ambas
concepciones, la de la transmisin de la enfermedad y la de la magia del
amor, estuvieron muy extendidas. Pero aqu nos encontramos con una fr-
mula de revelacin (El evangelio, I, 251).
34. Impensable el comentario de R. Pesch que atribuye los doce aos a la capa-
cidad que tiene la nia para ponerse de pie por s misma, Il vangelo I, 490.
Cmo es posible que un comentarista de ese calibre no pueda percibir en el
nmero doce ms que esa simpleza!
35. El relato atiende a lo grave de su enfermedad, pero el sentido figurado sea-
lado por Marcos indica que los ritos y purificaciones eran como una fuente
que desangraba a los fieles de Israel. Si nos fuera permitido acudir a Juan dir-
amos que Israel es un paraltico (Jn 6, 1 ss), un ciego (Jn 9, 1 ss) y, finalmente,
un muerto (Jn 11, 1ss).
Llama la atencin una expresin sobre la que los autores

pasan sin casi detenerse: kai egn to smati, que interpretan de
la percepcin que tuvo la mujer en su propio cuerpo de que
estaba curada. Al pie de la letra debera traducirse y conoci en
su cuerpo. Ahora bien, sabido es que el verbo ginsk, que sig-
nifica conocer, se utiliza en la Biblia griega para hablar de las
relaciones matrimoniales36. As Mara expondr al ngel su difi-
cultad: porque no conozco varn (epei andra ou ginsk).
En nuestro caso no tendr un significado afectivo-nupcial? Y
si as fuera qu querra significar? Como es lgico nos movemos
en el plano del simbolismo. En el milagro original indudable-
mente se trataba de que la mujer se dio cuenta de que estaba
curada. Pero Marcos, como hemos dicho, atiende a los dos pla-
nos. En el caso de que haya utilizado el verbo ginsk en el sen-
tido sealado probablemente ha pretendido afirmar que la mujer
ha percibido que la curacin la rehabilita como esposa37.
Si la enfermedad que padeca es la que hemos sealado, la
imposibilitaba para la vida conyugal y la maternidad. Se ha senti-
do esposa, elegida; de ah el temor y temblor que experimenta
cuando observa que Jess busca a la persona que le ha tocado38.
Pero en realidad Jess solo la ha curado. Ella no va a ser el sm-
bolo esponsal de la nueva comunidad. ste est reservado para la
hijita de Jairo (hija de ella tambin?), a quien Jess no curar, sino
que la har renacer. De este modo la comunidad de Jess proce-
de de la sinagoga (Hemorrosa), pero habindose producido un
corte: la muerte de la nia, a la que Jess crea de nuevo (resuci-
36. Es evidente que el verbo tiene otras acepciones, pero en relacin con el hom-
bre y la mujer asume ese sentido. No poda tener ese mismo sentido en este
caso en que se habla de un hombre y de una mujer que se acerca a tocarle
el manto, y que luego percibe algo en su cuerpo? Naturalmente, no hace fal-
ta decirlo, nos hallamos en el campo de lo simblico. Por otra parte, el man-
to en algunos casos tambin pudiera tener sentido nupcial, cf Rt 3, 1-8.
37. Hemorrosa significa que no puede tener relaciones sexuales ni casarse; no
puede convivir con sus parientes, ni tocar a los amigos, pues todo lo que toca
se vuelve impuro a su contacto (X. PIKAZA, Pan, casa, palaba, 123).
38. Esto indica, como hemos sealado, que los que le apretujaban, no buscaban
curarse de alguna enfermedad, sino que lo hacan por afecto.
ta). Ella ser la figura esponsal de la comunidad cristiano-juda, sur-

gida del resto de Israel, que ha muerto y Jess ha puesto en pie.
La mujer atemorizada y temblorosa se postra ante l y le
cuenta toda la verdad. Llama la atencin lo de toda la verdad.
Expresin que posiblemente quiera ir ms all de la curacin.
Quizs se refiera tambin a lo que ella haba pensado que signi-
fica lo que le haba sucedido (eidyia ho gegonen aut). Jess lla-
mndola hija y recordndole que queda curada de su tormento
(mastigos), le dice que se vaya en paz. Hija es trmino de con-
fianza; no es la esposa39; simplemente ha sido curada40.
Jess la manda irse en paz. La paz es el trmino que mejor
expresa entre los hebreos la plenitud de los deseos. Ella queda
libre de ese terrible tormento que durante doce aos da y noche
haba sido su tortura fsica y moral. Pero la paz no llega slo has-
ta ah, toca tambin el espritu. Algn autor, sin embargo, pien-
sa que la expresin vete en paz en Marcos, significa que Jess
la invita a su comunidad, el lugar de la paz41. Indudablemente,
la paz slo la podr encontrar yendo all.
La hija de Jairo (la amada), figura de la comunidad cristiano-

juda (5, 35-43)
35 Mientras estaba hablando llegan de la casa del jefe de la sina-
goga unos diciendo: Tu hija ha muerto; a qu molestar ya al

Maestro? 36 Jess, que oy lo que haban dicho, dice al jefe de la
sinagoga: No temas; solamente ten fe. 37 Y no permiti que nadie
39. La eleccin de la palabra hija denota mucha sensibilidad. Dado el carc-

ter ntimo del padecimiento de la mujer, llamarla hija permite a Jess diri-
girse a ella con ternura y al mismo tiempo mantener un carcter no ertico
y protector en la relacin que establece con ella (A.-J. LEVINE (ed.), Una
compaera, 86).
40. El verbo griego sthsomai es tambin el trmino tcnico con que el cristia-
nismo primitivo expresaba la idea de salvacin [cf. 5, 23] (D. J. HARRING-
TON, Evangelio, 33).
41. Sin embargo, atendiendo a los paralelos con 2, 11 y 5, 19: hypage eis ton
oikon sou, puede conservarse la fuerza de la prepos. eis; eirn designara as
la comunidad de Jess (el lugar de [la] paz), donde Jess invita a entrar a
la mujer: mrchate a [la] paz (J. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio, I, 470).
le acompaara, a no ser Pedro, Santiago y Juan, el hermano de

Santiago. 38 Llegan a la casa del jefe de la sinagoga y observa el
alboroto, unos que lloraban y otros que daban grandes alaridos. 39
Entra y les dice: Por qu alborotis y lloris? La nia no ha muer-
to; est dormida. 40 Y se burlaban de l. Pero l, despus de echar
fuera a todos, toma consigo al padre de la nia, a la madre y a los
suyos, y entra donde estaba la nia. 41 Y tomando la mano de la
nia, le dice: Talit kum, que quiere decir: Muchacha, a ti te
digo, levntate. 42 La muchacha se levant al instante y se puso a
andar, pues tena doce aos. Quedaron fuera de s, llenos de estu-
por. 43 Y les insisti mucho en que nadie lo supiera; y les dijo que
le dieran a ella de comer.
Ahora va a proseguir el relato del caso de la hija de Jairo. Vie-

nen de la casa del jefe de la sinagoga y le comunican que su hija
ha muerto. Le dicen tambin que ya no es necesario molestar al
maestro. Para estos Jess es slo un maestro. Para Jairo es ms.
Jess que lo oye, le dice a Jairo una frase de hondo significado:
no temas, solamente ten fe42; ms al pie de la letra habra que
traducir: deja de temer, contina confiando43. Veamos que la
casa de Jess era la casa de la alegra (2, 19), la casa del jefe de
la sinagoga se ha convertido en casa de la muerte, del llanto y
del lamento (5, 38)44.
Al dirigirse a la casa, Jess no permite que le acompae nadie
a excepcin de Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago.
42. Entretanto la muchacha ha muerto y a Jairo le traen la noticia. No hay nada

que hacer: la enfermedad se puede curar, para la muerte no hay remedio. La
frase sirve de contraste. S hay remedio: la fe (L. ALONSO SCHKEl, Biblia del
peregrino, 117).
43. La invitacin: No temas! se reserva en otros lugares para escenas de reve-
lacin (cf. 6, 50; Mt 28, 5; Lc 1, 13.30). Tambin aqu pretende preparar una
escena de esas caractersticas. La fe es aqu la postura que permite al hom-
bre esperar contra toda esperanza ya que l se aferra a la palabra de Jess.
La situacin desesperada hace que el imperativo de la fe sea todava ms
urgente que en 9, 23, donde aparece otra vez en un relato de milagro (J.
GNILKA, El evangelio I, 252).
44. Este alboroto es lo opuesto a la paz que Jess ha ofrecido a la mujer cura-
da (5,34). La gente que se lamenta es el mismo pueblo judo que carece de
esperanza. En su sistema religioso no encuentran consuelo para su dolor (J.
MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio, 491).
Por qu estos discpulos? Se han hecho muchas propuestas de

solucin. Yo creo que ha escogido al grupo ms opositor o con-
servador. Ya vimos en la eleccin de los Doce que llevaban
un sobrenombre negativo45. De los hijos del Zebedeo, que aqu
parece que Marcos quiere acentuar con la expresin Juan, el her-
mano de Santiago, veremos ms tarde que despus de que Jess
haya predicado la renuncia, ellos, como si no hubieran captado
el mensaje, le harn peticiones de poder. No han comprendido el
proyecto. De Simn a quien Jess puso el nombre de Pedro, ya
vimos que en muchos momentos de la vida de Jess haca de
opositor. Son, pues, los tres discpulos ms representativos del
nacionalismo judo. Jess los lleva consigo para que sean testigos
de cuanto va a suceder.
Cuando Jess llega a la casa del archisinagogo observa que
ella se ha convertido en un lugar de llanto y de alaridos. Casa
del dolor y de la tristeza. Ya no hay esperanza. Marcos da a
entender que este llanto y dolor no corresponde a las plaide-
ras, sino a todos. Con acierto traduce la Biblia de Jerusaln: Unos
que lloraban y otros que daban grandes alaridos 46. Se quiere
poner as de relieve el dolor profundo que invada toda la casa.
Pero Jess les dir que la nia no est muerta, sino dormida. Y
la gente se rea de l.
Qu entiende Jess por estar dormida?47 Como la iba inme-
diatamente a resucitar esa muerte era como un sueo. Pero si
45. Los sobrenombres subrayan sus actitudes: Piedra (Pedro), la obstinacin;

Truenos el autoritarismo (...). Esas caractersticas los hacen especialmente
refractarios al mensaje (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 490).
46. Y ahora el contraste se expresa con lo que ocurre en el patio (o en la sala
donde se reciben los huspedes) y en la habitacin donde estaba la nia. La
gente celebra ya la liturgia de la muerte. Jess viene a celebrar la liturgia de
la vida, la fiesta del despertar (A. PRONZATO, Un cristiano I, 275).
47. Me parece increble que se haya podido escribir: Aunque el relato parece
implicar la idea de la resucitacin de un muerto, no deberamos excluir la
posibilidad de que Jess poseyera la capacidad de realizar un diagnstico
ms exacto de la condicin en que se encontraba la nia (podra estar en
coma o simplemente inconsciente); as el episodio nos presentara otra cura-
cin contra todo pronstico y contra el diagnstico especializado de quienes
estaban all (D. J. HARRINGTON, Evangelio, 33-34)..
atendemos al sentido ms profundo que Marcos quiere descubrir

en el milagro, significa que la muerte no es lo definitivo y que la
nia figura del resto de Israel representa al pueblo al que los
rabinos han conducido al letargo, pero Jess lo va a poner en
pie. Desde este punto de vista, el llanto tambin lo es por Isra-
el, que se encuentra sin vida, y de l dir Jess que est dormi-
do. Es curioso que en esta pequea seccin el nombre para
designar a la hija de Jairo es el de niita (paidion).
Jess echando fuera a todos; se supone que todos eran los
que lloraban y prorrumpan en profundos alaridos, y tomando
al padre y a la madre de la nia y a los que estaban con l, es
decir, Pedro, Santiago y Juan, entra en el lugar donde se hallaba
la nia. Hasta ahora la madre de la nia estaba ausente. No se
dice de ella ni de Jairo que llorara. Muchos autores se preguntan
a qu viene ahora hacer mencin de la madre y algunos res-
ponden que en la tradicin hebrea era necesaria la presencia de
los progenitores para la entrega de la hija al novio, para que se
formalizara la boda48. Veremos en este sentido que si hasta aho-
ra a la hijita de Jairo se la llamaba muchachita, ahora, cuando
Jess la tome de la mano, la va a llamar jovencita (korasion).
Jess rompe el precepto de la Ley que prohiba tocar un cad-
ver (Nm 19, 11. 13) y toma la mano de la nia49 y le dice en
arameo: talitha koum(i)50. Palabras que al pie de la letra
48. La presencia de la madre indica tambin el sentido nupcial de la escena

(Cant 3, 4: en la casa de mi madre); el padre y la madre han de entregar a
la esposa. Los discpulos que haban ido con Jess son los amigos del es-
poso (2, 19), que lo acompaan en la boda y hacen de testigos (J. MATEOS -
F. CAMACHO, El evangelio I, 493). Aqu mismo el autor cita en apoyo de esta
opinin a DERRETT (Ibid. nota 16).
49. Ciertamente, la mano contactante de Jess le trae la salvacin, pero el hori-
zonte conceptual es bblico. Hay que pensar en la poderosa, protectora, auxi-
liadora mano de Yahv: Incluso si da un traspis no cae. Pues el Seor le toma
de la mano (Sal 37, 24; cf Sal 44, 4; x 3, 20; 7, 5; Lc 1, 66; Hch 11, 21). La
eficacia del milagro est ligada a la palabra (A. PRONZATO, El evangelio I, 253).
50. Sobre por qu Marcos ha conservado aqu las palabras arameas son muchas
las opiniones. No parece que fuera para dar un halo de misterio a la cura-
cin como hacan los curanderos de su tiempo. Ms bien sera como piensan
otros para denotar ambiente arameo; es decir, la nia representa la comuni-
dad juda de Jess.
significan: jovencita, levntate. Pero que el evangelista tradu-

ce: Muchacha, a ti te lo digo, levntate51. La expresin: estaba
dormida, as como sta: a ti te lo digo, podran ser ciertas mar-
cas que introduce el autor para recordarnos el Cantar:. Yo dor-
ma, velaba mi corazn. La voz de mi amado que llama! (Ct 5,
2). Y la muchacha se levant52 al instante y se puso a andar.
Es curioso que Jess no se la entrega a su madre, ni la enva
a otro lugar. Da la impresin de que el evangelista atribuye el
ponerse a andar, despus de recibir la fuerza de Jess, a que la
nia tena doce aos, es decir la edad nbil53. Ponerse a andar
significa que para ella se abran nuevos caminos. Los doce aos
sealaban el comienzo de la mayora de edad.
Terminado el suceso, Jess pide dos cosas. Una, que nadie
conozca el milagro54. Esto entra dentro del famoso secreto mesi-
nico de Marcos. Pero cmo es posible ocultar algo que se ha
realizado a la vista de tantos? Quizs entre el doble plano con el
que juega el evangelista, el ocultamiento vaya referido al sentido
simblico que en l se esconde.
La segunda cosa que Jess pide es que se d de comer a la
nia. Peticin extraa, pues si ella haba recuperado la vida y la
salud, sera algo que hara por s sola. Esta expresin pertenece a
la parte figurada del relato. La nia representa la nueva comunidad,
que acaba de nacer y necesita ser alimentada. Muy pronto Jess
realizar el milagro de la multiplicacin de los panes, que entre
otras significaciones pudiera estar la de la Eucarista. Algo similar
51. Los trminos empleados (levntate, se levant) son los que para los pri-
meros cristianos evocan la resurreccin de Jess, por lo que tienen un senti-
do pascual, expresan la victoria de Cristo sobre la muerte (A. PRONZATO, Un
cristiano I, 275).
52. Levntate, amor mo (Cant 2,10).
53. No olvidemos que Jess en Marcos se denomina a s mismo el novio tres
veces (2, 18-22). Cf. para toda esta cuestin J. MATEOS - F. CAMACHO, El evan-
gelio I, 494-499.
54. Pero este silencio es perfectamente lgico desde la perspectiva de Marcos:
Jess ha vencido la muerte, pero sta sera una victoria bien pobre si se tra-
tase solamente de dar algunos aos de vida en familia a una nia (A. PRON-
ZATO, Un cristiano I, 272).
acontecer cuando Jess cure a la hija de la sirofenicia (7, 24-29),

que simboliza la comunidad cristiano-pagana, como ya dijimos.
Tambin all Jess enseguida ofrecer la segunda multiplicacin de
los panes (8, 1-11). Desde la perspectiva de las dos comunidades
se explica en el evangelio de Marcos la doble multiplicacin.
Ya hemos llamado la atencin sobre los diversos nombres
que en este caso recibe nuestra protagonista. Es el momento de
comparar las diferentes denominaciones utilizadas en este epi-
sodio para designar a la nia. Jairo la llama mi hijita (5,23),
indicando posesin y ternura, minora de edad y dependencia;
los emisarios la llaman tu hija (v. 35), subrayando la posesin
y dependencia; Jess la llama la chiquilla (vv.39.40.41), alu-
diendo a su condicin de menor, pero eliminando la idea de
posesin y dependencia; por ltimo, la llama muchacha (vv.
41.42), que designa a una joven nbil, apta para el matrimonio
(Est 2,2.7; Tob 6,12), y que, en consecuencia, va a hacerse inde-
pendiente de sus padres55.
Conclusin
Precioso captulo ste de Marcos, en que presenta a Jess
como el creador de una nueva comunidad. Ello tiene lugar cuan-
do se decide a pasar el mar, donde le esperan los semipaganos,
en los que el evangelista contempla el mundo gentil. El mar
separaba a Israel de los otros pueblos. El mar traa recuerdos
lejanos del paso del pueblo de Israel hacia otros lugares; el mar
recordaba el paso del Jordn. El lago (mar) y el ro aislaban a
Israel. Jess va a romper estas fronteras con vistas a una comu-
nidad universal. Y es aqu donde la finura de Marcos adquiere
tonos de gran delicadeza, al descubrir en los milagros de Jess,
aqu, en concreto en la curacin de una mujer y en la resurrec-
cin de una nia, las figuras de la sinagoga y de la Iglesia. Ya
hemos expuesto cmo Marcos ha logrado esclarecer la vincula-
cin de estas figuras y sus distancias.
55. J. MATEOS y F. CAMACHO, El Evangelio I, 495.

En nuestra interpretacin la figura de la sinagoga encarnada

en la Hemorrosa queda muy ennoblecida. Se ve que Marcos ha
escogido lo ms bello de la sinagoga, ya que a lo largo de su
evangelio ve en ella la causa de todos los males para Israel. Es
que l, tan contrario al rabinismo, se ve obligado a admitir que
a pesar de todo, las promesas del A.T. se canalizaron casi a la
fuerza por aquellas instituciones tan inadecuadas para la trans-
misin de la palabra.
Pero es en la descripcin de la niita de Jairo donde Marcos
traza todo un poema. Ah se descubre su pasin por la comuni-
dad de Jess o, mejor, por Jess, y su nostalgia por el Israel ide-
al, que presenta como una nia muerta, que provoca gritos de
llanto y alaridos, que convierten la casa (Palestina) en un lugar
de duelo y tristeza. El contraste con la comunidad de Jess es
grande: alegre y libre. Pero Jess va a hacer su comunidad en
esa casa de duelo. La nia, a quien agarra de la mano despo-
sa, se pondr en pie y comenzar a caminar (libre). Como su
comunidad, tambin la casa de Jairo se convertir en un espacio
de alegra nupcial y de libertad.
CAPTULO 6
JESS ALIMENTA A SU NUEVO PUEBLO
Decamos anteriormente que Marcos vea en la hija de Jairo

resucitada el rostro de su comunidad cristiano-juda. En este ca-
ptulo vamos a descubrir cmo esa comunidad comienza a des-
ligarse de la antigua. Todos los pasajes que la componen de
alguna forma contribuyen a hacernos ver ese proceso. En su visi-
ta a la sinagoga de Nazaret (6, 1-6a) se pone de relieve la incom-
prensin con que es acogido Jess por sus compatriotas, en su
patria. Esta ltima palabra viene subrayada por Marcos. La mi-
sin de los Doce (6, 6b-13) expresa la novedad del mensaje de
Jess que exige un nuevo grupo que se adhiera a su doctrina. La
muerte del Bautista (6, 14-29) pone de relieve que el ideal de lo
antiguo desaparece.
La primera multiplicacin de los panes (6, 30-44) nos habla del
alimento de la nueva comunidad: Palabra (la misin de los Doce)
y Eucarista (la multiplicacin de los panes). El andar sobre las
aguas (6, 45-52) muestra a Jess en su categora de Seor del mar
al igual que Yahv en no pocos pasajes del Antiguo Testamento.
Y, finalmente, las numerosas curaciones (6, 53-56) son el broche
final con el que se muestra a Jess, como Seor de la vida, capaz,
por tanto, de dar vida a un nuevo pueblo.
La incomprensin de sus compatriotas (6, 1-6)

1 Sali de all y vino a su patria, y sus discpulos le siguen. 2
Cuando lleg el sbado se puso a ensear en la sinagoga. La mul-

titud, al orle, quedaba maravillada, y deca: De dnde le viene
esto? y qu sabidura es sta que le ha sido dada? Y esos mila-

gros hechos por sus manos? 3 No es ste el carpintero, el hijo de
Mara y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simn? Y no estn
sus hermanas aqu entre nosotros? Y se escandalizaban a causa
de l. 4 Jess les dijo: Un profeta slo en su patria, entre sus
parientes y en su casa carece de prestigio. 5 Y no poda hacer all
ningn milagro, a excepcin de unos pocos enfermos a quienes
cur imponindoles las manos. 6 Y se maravill de su falta de fe.
Y recorra los pueblos del contorno enseando.
La separacin de este pasaje del anterior lo fija el evangelis-

ta con la expresin y sali de all1. Ese all, ms que referido a
un lugar geogrfico, supone un cambio de escena hacia una rea-
lidad teolgica2. El evangelista quiere expresarnos el rechazo de
sus paisanos3. La sinagoga en pleno no lo acepta, se escandaliza
de l.
Algunos autores se preguntan por qu Marcos dice su patria4,
en vez de Nazaret. Parece que no es lo mismo5. En su mente, su
patria est indicando todo el mundo judo, aquellos que Juan
denominara los suyos. Los suyos le van a rechazar. Efectiva-
mente, en seguida, rememorando un proverbio dir que un pro-
feta slo en su patria, entre sus parientes y en su casa carece de
1. En la realidad, los cuatro episodios precedentes pudieron suceder en luga-

res y tiempos diversos. En la construccin narrativa de Marcos desembocan
en la inesperada reaccin negativa de sus paisanos (L. ALONSO SCHKEL,
2. Mc no menciona el nombre del lugar donde ha actuado Jess. Como en la
introduccin al trptico (5, 21), esto significa que las situaciones descritas en
l y las respuestas que da Jess a ellas son vlidas para toda Galilea y, por
extensin, para todo el pas judo (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I,
499).
3. El episodio de la visita de Jess a Nazaret (6, 1-6) est centrada en la falta
de fe y constituye un contrapunto de los que precede (J. DELORME, El evan-
gelio, 52).
4. Sin embargo, autores de la categora de J. Gnilka lo identifica, y se dedica a
situar geogrficamente la ciudad (cf. El evangelio I, 266).
5. Se supone que es Nazaret (cf. 1, 9). Pero patris puede significar tambin su
tierra. De modo que la repulsa opuesta por los nazarenos a su paisano vie-
ne a ser como una prefiguracin de la repulsa final por todo el pueblo (E.
J. MALLY, Evangelio, 90).
6. JESS ALIMENTA A SU NUEVO PUEBLO 161
prestigio (v.5). El grupo de la sinagoga expresar el parecer del

mundo judo6. Ahora no van a ser slo los dirigentes quienes se
muestren contrarios; tambin la multitud se va a oponer a l.
En su patria todo est centrado en la sinagoga. No se habla
de ninguna actividad de Jess hasta llegar el sbado. Nadie ha
salido a su encuentro para ser curado como en otras ocasiones.
Marcos contempla al mundo judo tan vinculado a la sinagoga
que parece que no existe otra cosa. Jess toma la iniciativa y se
pone a ensear en la sinagoga7. Nadie se lo ha pedido, la ini-
ciativa nace de l. Que sus paisanos estaban al corriente de su
actividad, se infiere por el hecho de que cuando emitan su jui-
cio sobre l no slo se referirn a su enseanza, sino tambin a
sus milagros.
Se dice que sus discpulos le siguen. Es la primera vez que
Marcos utiliza esta expresin. Se trata de un seguimiento desde
luego imperfecto, ya que como ms tarde veremos, la incom-
prensin de Jess por parte de ellos va a ser la tnica dominante
a lo largo del evangelio. Aqu, seguir quiere decir que se adhie-
ren a su persona y estn de acuerdo con l. Ellos se estn sepa-
rando del influjo de los dirigentes. Forman unidad con Jess. Le
pertenecen. Pero de esto a la comprensin del proyecto de Jess
existe un largo camino. Con esta palabra Marcos quiere fijar dis-
tancia entre los discpulos y la sinagoga, que se va a poner en
contra de Jess.
Jess para dejarse or tiene que esperar al sbado. All en la
sinagoga toma la palabra. Y es entonces cuando se produce
el asombro. El asombro es de todos. El texto griego dice que
muchos (polloi), que, sin duda, es un semitismo y equivale a
todos. La sinagoga en pleno se admiraba al escuchar su ense-
6. La presencia de los discpulos no es casual. Cuando se encuentren frente al

fracaso, debern recordar lo que ocurri a Jess en su propio pueblo y el tra-
to que recibi de los suyos. Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron
7. Jess va por ltima vez al campo contrario, la sinagoga. Despus de este cho-
que abandona el campo de ellos como lugar de enseanza, hasta el enfren-
tamiento final en el templo [cap. 11-12] (C. BRAVO GALLARDo, Jess, 133).
anza8. No se dice qu enseaba. Por el contexto se infiere que

hablaba del reino de Dios que se acerca. Los presentes al admi-
rarse de su enseanza suponen que se trata de algo nuevo y
atractivo. Ese algo nuevo era, sin duda, la figura de Dios que pre-
sentaba. Hablan incluso de sabidura9. La nica vez que aparece
esta palabra en Marcos. En su bautismo sinti Jess de forma
especial la paternidad de Dios.
De ese Dios que l ha sentido como Abb, habla Lucas en el
pasaje paralelo (4, 16-22), diciendo que se extraaban de l porque
slo hablaba de la gracia10. Probablemente en esa lectura de Lucas
hallamos la mejor interpretacin de Marcos. Pero tambin se extra-
an de las fuerzas (dnameis) que son hechas por sus manos.
Jess no ha realizado all ningn milagro, por tanto ellos estn al
corriente de su actividad. Esas fuerzas y esa doctrina les resultan
extraas y se preguntan de dnde le puede venir a l todo esto.
La primera admiracin se refiere a los milagros y la segunda
a la doctrina, de la que se hace la advertencia: Y qu sabidura
es sta que le ha sido dada?. Para sus conciudadanos (el pueblo
judo) Jess es una absoluta novedad. La razn de la extraeza
es la novedad de la doctrina y los poderes tan grandiosos que
salen de sus manos11. Esto contrasta con sus orgenes tan humil-
des. Y ahora nos encontramos con uno de los versculos de ms
difcil interpretacin del evangelio de Marcos.
8. La enseanza de Jess en la sinagoga del lugar y el asombro de los oyentes

estn relatados de la misma manera que la primera aparicin en Cafarnam
(cfr. Mc 1, 21ss). El asombro de los oyentes confirma lo extraordinario de su
enseanza (F. LENTZEN-DEIS, Comentario, 184).
9. La sabidura que le ha sido dada. Necesitan controlarla, descubriendo su sen-
tido y situndola a la luz de la ley israelita, conforme a las escuelas rabnicas
del tiempo (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 135).
10. Todos estaban extraados de que mencionase tan slo las palabras sobre la gra-
cia, es la traduccin que nos ofrece J. Rius-Camps de Lc 4, 22a; cf. El xodo, 85.
11. La venida de Jess a Nazaret, su pueblo natal, es colocada por el segundo
evangelista no sobre la base de un orden cronolgico, sino de un orden teo-
lgico. El evangelista est atento a presentarlo no como un mago, sino como
el hijo de Dios que libera al hombre de su contingencia, el pecado, las enfer-
medades y la muerte. Pero esta salvacin se opera en un solo mbito: el de
la fe. Los paisanos no logran darse cuenta de su condicin divina (J. M. GON-
ZLEZ RUIZ, Evangelio, 116).
En primer lugar la multitud denomina a Jess, el carpintero12,

no el hijo del carpintero como dir Mateo o el hijo de Jos como
afirmar Lucas. La ausencia de Jos en este evangelio es llamativa.
Por qu Marcos ha ocultado a Jos? Es indiscutible que as Marcos
da a entender que Jess carece de padre humano. Ya al comienzo
del evangelio se presentar a Jess como Hijo de Dios (1, 1).
Y ahora la multitud llamar a Jess hijo de Mara: El hijo de
Mara. En esta frase radica la dificultad mayor para la compren-
sin de este versculo. Se ha afirmado con no total exactitud13
que en el mundo hebreo nunca se llamaba a nadie hijo de una
mujer ni incluso cuando ya haba fallecido el padre. El denomi-
narle hijo de una mujer supona el desconocimiento del padre;
es decir, el hijo habra nacido de una forma irregular, que podra
haber sido por pecado o por violacin. Si el evangelio de Mar-
cos hubiera sido escrito en Roma la afirmacin hijo de Mara
no tendra ninguna dificultad porque en aquel ambiente esa afir-
macin denotaba simplemente el fallecimiento del padre14.
Pero, dado que Marcos no menciona a Jos en todo su evan-
gelio, la frase hijo de Mara tiene un significado especial. En
efecto, la multitud le llama hijo de Mara hacindose eco de
la confesin cristiana del nacimiento virginal15, pero en sentido
peyorativo. Por el tenor del relato se infiere que la multitud se
12. A pesar de que el papiro Cherter Beatty (P45), los manuscritos minsculos de
la familia 13 lean el hijo del carpintero y Orgenes afirme que los evangelios
nunca llaman a Jess carpintero, hoy la mayora de los crticos estn de acuer-
do que la lectura original fue carpintero.
13. Puede verse en P. J. MEIER, Un judo marginal I, 239-240, que esa afirmacin
no es exacta. Era frecuente en el judasmo del segundo templo que un hom-
bre fuera conocido por su madre, cuando su madre perteneca a un rango
ms elevado que su padre (el estatus en la antigedad era un asunto que
tena que ver con la familia a la que se perteneca, no necesariamente con la
riqueza que se posea). Esta designacin puede explicar, en parte, el que
Lucas ponga a Mara en relacin con una familia sacerdotal (Lc 1-2) y tam-
bin las leyendas posteriores que dicen que Mara haba nacido en Sforis,
no en la humilde Nazaret (A.-J. LEVINE (ed.), Una mujer, 294).
14. Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 510, especialmente notas 13 y 14.
15. Quiz esta expresin ya refleje el lenguaje cristiano, en la perspectiva de la
concepcin virginal (F. LENTZEN-DEIS, Comentario, 184).
escandaliza de que esas cosas tan llamativas las haga el carpin-

tero del pueblo, es decir, un hombre sin relieve social. En la mis-
ma lnea indudablemente debe leerse la referencia a su familia.
Quizs a esto deben aadirse las habladuras acerca de su naci-
miento, que la comunidad cristiana atribuye a una intervencin
divina, cosa que ellos no pueden creer. El evangelio de Mateo
habla de las dudas de Jos (1, 18-25). Trascendi esto al pue-
blo? No es posible que Marcos haya querido aludir a una con-
cepcin irregular de Jess, v.g. por violacin, pues presenta al
grupo familiar de forma normal; ni mucho menos por pecado,
pues la tradicin y fe cristianas desde sus orgenes confiesa un-
nimemente la santidad excelsa de Mara y, adems, de ser as,
Mara no habra sido lapidada?
A mi juicio, el texto de Marcos refuerza el de Mateo, que
generalmente se interpreta como midrs, y que desde la lectura
de Marcos hay que retrotraerlo a algo histrico. Pienso que el
texto de Marcos afirma la concepcin virginal, que la multitud no
comprende; y sospecha de una concepcin irregular16.
16. Normalmente los autores se niegan a descubrir aqu una alusin a la con-
cepcin virginal. Pero el contexto del evangelio de Marcos invita a suponer-
lo. Ya hemos dicho que no se hace alusin a Jos. Un evangelio que tanto
realza la humanidad de Jess parece que debera dejar claro que Jess haba
nacido en una familia normal, aunque despus entrara tambin en la lgi-
ca del evangelio decir que haba roto con ella. Es verdad que la afirmacin
hijo de Mara no la hace el evangelista, sino la gente. Cuando se habla de
los hermanos de Jess en ningn caso se les llama hijos de Mara. Por otra
parte, como ya dijimos, algunos de los que figuran aqu como hermanos de
Jess consta por el evangelista que no son hijos de Mara (Mc 15, 40), aun-
que se ha intentado ver en esa mujer a Mara la madre de Jess, pero el razo-
namiento exegtico no parece procedente. Adems la expresin el hijo de
Mara le diferencia ante la gente de los otros hermanos. Aun teniendo en
cuenta las numerosas opiniones al respecto, todo sumado, la ms probable
es que el evangelista se haga eco de la opinin de la gente que cree que Jess
ha nacido irregularmente porque no puede aceptar la confesin cristiana de
la concepcin virginal.
Indirectamente el evangelista deja entender que Jess es Hijo de Dios y de
Mara. Intentar demostrar que Mara la madre de Santiago el menor y de
Jos, es Mara la madre de Jess, como lo hacen Pikaza y otros, carece de
todo fundamento exegtico; cf X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 417-418. No es
ste el momento de polemizar, pero el argumento de Pikaza, a mi juicio, tie-
La sinagoga se extraa de que Jess pueda poseer esos pode-

res siendo as que pertenece a una familia sin relieve, su oficio
es corriente y adems se ciernen sobre sus orgenes determina-
das dudas. Esos poderes no le pueden haber llegado nada ms
que por magia o posesin diablica. No creen en l.
Ante esta incredulidad Jess les cita un proverbio conocido,
que viene a decir que el profeta siempre es desestimado entre
los suyos. El texto slo quiere poner de relieve el rechazo fron-
tal del judasmo a la persona de Jess. Esta falta de fe le impide
a Jess ser Jess, por eso slo pudo curar unos pocos enfermos
(arrstois)17. Al tratarse de enfermos no graves, se da a entender
que la carencia de fe prcticamente maniata a Jess. Y ahora es
Jess el que se maravilla de la falta de fe de ellos.
Jess abandona la sinagoga18 y se va a las aldeas de alrede-
dor a ensear. Aqu el texto da a entender que su enseanza es
acogida. La expresin alrededor (kukl) parece que alude al
grupo de seguidores que goza de una predileccin especial de
Jess (cf 3, 34). Estas aldeas no participan de la cerrazn de la
sinagoga y en algn sentido presagian la acogida de la misin
por parte de los gentiles, la gente que se halla alrededor de
Israel19.
ne muchas aporas. Concluyo: la hiptesis ms probable, si el evangelio de

Marcos no est escrito en Roma, es que el pasaje haga alusin a la confesin
cristiana de la concepcin virginal. Esto supuesto, el ttulo hijo de Mara
reviste en el evangelio de Marcos una afirmacin teolgica chocante, al esti-
lo de la que un pagano el centurin haga junto a la cruz: la ms alta con-
fesin de fe (cf Mc 15, 39).
17. Este pasaje es uno de los ms atrevidos de todos los evangelios, porque
refiere lo que Jess no pudo hacer (cf. 13, 32). Estos versculos no tienen
paralelo en Lc 4, 16-30; Mateo los retoca (V. TAYLOR, Evangelio, 349).
18. Este trozo (6, 1-6) representa en la economa del evangelio de Marcos una
gran importancia cristolgica: constituye una etapa fundamental en el cami-
no de Jess hacia el abandono y la cruz. Desde ahora en adelante Jess aban-
dona la enseanza en las sinagogas; seguir hablando, pero en medio de la
gente, lejos de todo ambiente oficial (B. MAGGIONI, El relato, 91).
19. El plural las aldeas indica en Mc comunidades judas que viven al margen
de la institucin religiosa, son los que se mantienen en la periferia del juda-
smo oficial (J. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio I, 516). Apoya esta opinin
el hecho de que Jess ya no volver a entrar a predicar en las sinagogas.
Jess enva a los Doce (6, 7-13)

7 Y llama a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dn-
doles poder sobre los espritus inmundos. 8 Les orden que nada
tomasen para el camino, fuera de un bastn: ni pan, ni alforja, ni
calderilla en la faja; 9 sino: Calzados con sandalias y no vistis
dos tnicas. 10 Y les dijo: Cuando entris en una casa, quedaos
en ella hasta marchar de all. 11 Si algn lugar no os recibe y no
os escuchan, marchaos de all sacudiendo el polvo de la planta de
vuestros pies, en testimonio contra ellos.
12 Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran; 13 expul-
saban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfer-

mos y los curaban.
Cuando Jess eligi a los Doce lo hizo para que estuvieran

con l y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar los
demonios. Este propsito no se ve del todo realizado aqu. La
mayora de los autores no caen en la cuenta20 y dan por supues-
to que este pasaje no es ms que el cumplimiento de la eleccin.
Es curioso que cuando ahora los enva no les dice nada de pre-
dicar. Ciertamente la frase llama a los Doce y comenz a enviar-
los remite a aquel otro pasaje. Por tanto no hace falta que haga
alusin a la predicacin, se da por supuesta. De igual modo all
se habla de expulsar demonios y aqu de poder sobre los esp-
ritus impuros; no parece que se trate de algo diferente.
Estas divergencias han hecho suponer a alguno que Jess
viendo la falta de preparacin de sus discpulos no los enva a
predicar ni a expulsar demonios, sino a convivir con todo tipo de
personas, no slo judas, dado que su incapacidad para el men-
saje radicaba en que seguan posedos del nacionalismo judo
(espritu impuro, sobre el que ahora Jess les da poder)21.
20. Cf. J. GNILKA, El evangelio, 278-281.

21. No hay que perder de vista que Jess no les encarga predicar o proclamar, ni
siquiera exhortar a los hombres al cambio de vida; le interesa ms, que los
Doce aprendan de otras gentes que no que las instruyan, ms el cambio en los
suyos que en los otros. Tampoco va a decirles que curen enfermos o que
expulsen demonios. No les indica el tiempo que han de estar fuera ni adnde
deben ir; no les seala objetivo, pero no menciona la sinagoga ni ningn ras-
Mi opinin es que se trata de la misin, pero que queda muy

recortada, como veremos, por la situacin de pobreza en que se
hallaban todava los Doce. Jess no les dir nada acerca de la
predicacin, slo los enva, y les da algunas instrucciones para
el camino. La misin tiene que desarrollarse en la ms absoluta
pobreza.
Slo se debe llevar aquello que sea imprescindible como son
el bastn y las sandalias, instrumentos necesarios para los largos
caminos. Estas dos cosas indican que Jess los quiere autnticos
misioneros. No deben hacer acopio de nada, ni siquiera deben
llevar las provisiones de los pobres22, han de confiarse por com-
pleto a la gente que les acoja. Quizs ms que fiarse de aquellos
que los van a recibir laten aqu dos cosas: confianza absoluta en
el Padre que les proteger, y hacer ver a la gente la carencia del
propio inters en la difusin del nuevo proyecto. Esto har per-
cibir a quienes les contemplen que el mensaje que ellos predi-
can es la cercana del Dios de la gracia (Abb).
Los discpulos predican, pero cosa curiosa, slo la primera
parte del kerygma de Jess: la conversin, pero no la apertura al
evangelio, ni siquiera pronuncian esta palabra. Se han quedado
en la predicacin del Bautista. Enseguida vendr la narracin de
la muerte de ste. Todo un smbolo. Tampoco van a curar como
lo haca Jess. Este realizaba sus milagros o con su palabra o con
la imposicin de manos, ellos lo harn ungindolos con aceite23.
El ideal de Jess no ha llegado a la gente.
De esta narracin tan estilizada de Mc, los otros dos sinp-
ticos se han separado un tanto. As la concesin de llevar san-
go cultural o religioso judo... Como colectivos humanos mencionar solamen-

te el lugar y la casa/familia (J. MATEOS F. CAMACHO, El evangelio, II, 9).
22. Por otra parte, Marcos insiste en la disposicin necesaria que han de tener
estos misioneros: tienen que ser tropas ligeras. No han de llevar nada para
el camino, excepto un bastn, ya que resulta necesario para caminar y es
posible que haya que ir lejos; ni un trozo de pan, ni una alforja siquiera (J.
DELORME, El evangelio, 54).
23. Aqu ve el Concilio de Trento insinuado el sacramento de la Uncin de enfer-
mos; cf. DH 1695.
dalias en Mt se prohbe, en Lc no se dice nada. Mt y Lc proh-

ben el bastn. En cuanto a la predicacin, en Mt se dir que
Jess les enva a predicar que el Reino de los cielos est cerca;
y en Lc lo mismo, sustituyendo, como es lgico, Reino de los
cielos por Reino de Dios; pero en Lc ellos recorran las ciuda-
des evangelizando24.
Mc ha querido resaltar que los discpulos enviados o bien no
han captado el mensaje de Jess o no se han atrevido a predi-
carlo. Los ha situado en la lnea del Bautista. Quizs por eso, en
el pasaje que sigue inmediatamente, Herodes va a considerar a
Jess como la persona del Bautista que l ajustici y que ha resu-
citado.
El premio de una bailarina: la muerte del ms grande de

los profetas! (14-29)
14 Se enter el rey Herodes, pues su nombre se haba hecho
clebre. Algunos decan: Juan el Bautista ha resucitado de entre
los muertos y por eso actan en l fuerzas milagrosas. 15 Otros
decan: Es Elas; otros: Es un profeta como los dems profetas.
16 Al enterarse Herodes, dijo: Aquel Juan, a quien yo decapit, se
ha resucitado.17 Es que Herodes era el que haba enviado a pren-

der a Juan y le haba encadenado en la crcel por causa de Hero-
das, la mujer de su hermano Filipo, con quien Herodes se haba
casado. 18 Porque Juan deca a Herodes: No te est permitido
tener la mujer de tu hermano. 19 Herodas le aborreca y quera
matarle, pero no poda, 20 pues Herodes tema a Juan, sabiendo
que era hombre justo y santo, y le protega; y al orle, quedaba
muy perplejo, y le escuchaba con gusto.
24. Las provisiones y las instrucciones de comportamiento tienen una ntima

relacin con la situacin del evangelio de Marcos y la proyectan a la poca
de Jess. A diferencia de Mt 10, 10 y Lc 9, 3; 10, 4, en donde se prohben el
bastn y las sandalias, Jess permite, segn Marcos, un bordn quizs para
defenderse y sandalias sencillas. Pero no se habla ni de monedas de plata
ni de morral. Marcos piensa en un aprovisionamiento sencillo para el viaje.
Jess ni siquiera permite la racin diaria de pan y mucho menos el morral
del viajero o monedas de cobre monedas pequeas ni dos tnicas (F.
21 Y lleg el da oportuno, cuando Herodes, en su cumpleaos,
dio un banquete a sus magnates, a los tribunos y a los principales

de Galilea. 22 Entr la hija de la misma Herodas, danz, y gust
mucho a Herodes y a los comensales. El rey, entonces, dijo a la
muchacha: Pdeme lo que quieras y te lo dar. 23 Y le jur: Te dar
lo que me pidas, hasta la mitad de mi reino. 24 Sali la muchacha
y pregunt a su madre: Qu voy a pedir? Y ella le dijo: La cabe-
za de Juan el Bautista. 25 Entrando al punto apresuradamente
adonde estaba el rey, le pidi: Quiero que ahora mismo me des,
en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. 26 El rey se llen de
tristeza, pero no quiso desairarla a causa del juramento y de los
comensales. 27 Y al instante mand el rey a uno de su guardia, con
orden de traerle la cabeza de Juan. Se fue y le decapit en la crcel
28 y trajo su cabeza en una bandeja, y se la dio a la muchacha, y la
muchacha se la dio a su madre. 29 Al enterarse sus discpulos, vinie-

ron a recoger el cadver y le dieron sepultura.
El primer interrogante que suscita esta percopa se refiere a su

localizacin en este lugar. Por qu Marcos la ha insertado aqu?
Ya en 1, 14 situaba la entrada en escena de Jess despus de que
Juan fue entregado (paradothnai). Y ahora cuando Jess enva
a sus discpulos se narra la desaparicin total del Bautista25.
Parece que la misin de los discpulos fue el hecho que
movi a la gente a preguntarse sobre quin es Jess. Porque la
misin, segn parece, lleg al conocimiento del Herodes (6, 14).
Herodes cree que Jess es el Bautista a quien l ha decapitado,
otros piensan que es Elas, y otros, que alguno de los profetas.
La predicacin de los discpulos ha sido tan ambigua que nin-
guno de los grupos comprende a Jess como novedad. Pero este
interrogante no explica por qu Marcos ha situado aqu la per-
copa, ms bien responde a hacer ver que la misin de los disc-
pulos no ha desbordado los lmites del Bautista, y que, aun sien-
do as, al igual que l, no debern dirigirse slo a los judos.
25. El escenario se ha quedado vaco. Jess a lo largo de todas las pginas ha

estado acompaado de los discpulos: son una unidad inseparable. Ahora les
ha enviado a la misin. Marcos aprovechar el entreacto hasta que retornen
para recordar al Precursor, al Bautista, de quien no se haba vuelto a hablar.
Y lo hace en un momento significativo (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 98).
Estos primeros versculos son el enganche literario; pero la

causa fue otra. Suponemos que se trata ms bien de hacer ver a
los discpulos que el martirio del Bautista se sita ah para que
no les pase inadvertido que desde este momento su vida tam-
bin corre peligro si son fieles al mensaje26. La misin no es una
alegre aventura, pone en riesgo la vida, y ms la de ellos, que
han situado su predicacin en el mbito de aqul.
La narracin que nos ofrece Marcos del martirio de Juan vie-
ne considerada por algunos como pintoresca por las diferencias
que la separan de la que hace Flavio Josefo27. De todas formas,
vamos a tratar de desentraar el sentido que el autor del evan-
gelio le ha querido dar. Parece que tiene un cierto trasfondo
veterotestamentario en el libro de Ester28.
De ella se infiere una cosa: Herodes no quera matar a Juan.
Herodes tena a Juan por un hombre justo y santo29. Marcos,
pues, no contempla en Herodes un hombre malvado, ms bien
ver en l a un personaje sin voluntad. Toda la maldad recae
sobre Herodas. La lectura feminista de la Biblia observa preci-
samente en este lugar uno de los puntos donde ms claramente
aparece el poder del varn en la interpretacin-tergiversacin de
la historia30. Sin intentar solventar esa cuestin, que puede hallar-
se en el subconsciente de Marcos, ste, sin duda, pretende hacer
26. Marcos no inserta aqu el martirio de Juan (6, 17-29) por exigencias de tipo
histrico, sino por una intencin teolgica. Situado entre el envo de los dis-
cpulos a misionar y su regreso, el episodio adquiere un significado muy con-
creto: es una seal anticipada de la oposicin del mundo a Jess [y a sus
seguidores] y de la suerte que habrn de correr todos ellos [el martirio, tanto
para Jess como para los apstoles] (B. MAGGIONI, El relato, 97).
27. Cf. J. GNILKA, El Evangelio I, 292.
28. 1, 3; 5, 3.
29. El v. 20 ha sido objeto de diversas interpretaciones. Algunos leen: Y al orle
quedaba muy perplejo (porei). Esta es la lectura ms difcil, pero apoyada por
cdices de gran solvencia. Sera: y al orle haca (epoiei) muchas cosas. Final-
mente, algunos admiten una tercera lectura: Y al orle le propona muchas
cuestiones. Parece que la preferible es la primera. En todas ellas, sin embar-
go, se muestra el respeto de Herodes por Juan. Se pone as de relieve que la
maldad casi total va a provenir de Herodas. Como en el caso de Pilato, la mal-
dad viene del pueblo (esposa adltera de Yahv, que se ha casado con Roma).
30. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, Pero ella dijo, 72-75.
traslucir otra historia: en el lugar donde est apareciendo la sal-

vacin reina un rey sin voluntad31.
Los designios del gobierno estn en manos de una adltera
caprichosa y calculadora que es capaz de todo para llevar ade-
lante sus planes, incluso el de servirse de su hija para que come-
ta un crimen. Posiblemente Marcos en esta mujer est contem-
plando al Israel adltero: los dirigentes, que no han credo en
Juan, que se ha casado con el imperio romano, y al igual que
Herodas pedir a Herodes la cabeza de Juan, ella va a pedir a
su marido Pilato? la crucifixin de Cristo. Tambin Pilato entre-
g a Jess por complacer a la gente, a la que haban instigado
los dirigentes. La gente ocupa aqu el lugar de la hija de Hero-
das. En la mente de Marcos posiblemente Herodas est simbo-
lizando al pueblo (los dirigentes), que vive tambin en adulterio.
Herodas no quiere que le recuerden su pecado de idolotra,
como el pueblo tampoco tolera a los profetas que le avergen-
zan de sus crmenes. Jess mismo, en la parbola de los viado-
res homicidas (Mc 12, 1-12), afirmar que los representantes del
pueblo han ido asesinando a todos los enviados del dueo de la
via. Por eso es extrao que el Bautista, el ltimo de todos ellos,
y representante de los mismos sea ajusticiado por una mujer gen-
til. Sin duda, Marcos contempla en ella al pueblo o, mejor, a los
representantes de la institucin. De hecho, entre los comensales
se hallaban tambin los principales de Galilea (6, 21).
La hija de Herodas32 hace grupo con las otras dos jvenes: la
hija de Jairo y la hija de la Sirofenicia. Ella representa la desce-
dencia de ese pueblo, que lejos de los profetas se queda sin con-
sistencia y sin voluntad, en manos de su madre (los dirigentes),
una adltera amante del poder.
31. Seguimos en esta lectura la interpretacin de J. MATEOS F. CAMACHO, El Evan-

gelio II, 41-43.
32. Herodas desempea un papel que recuerda el conflicto de Elas con el dbil
Ajab y la decidida Jezabel (cf. esp. 1 Re 18-19). La versin de Josefo subraya
la importancia poltica de la denuncia de Herodes por parte de Juan. En su
estado actual, el relato da a entender que en la muerte de Juan se conjugan
varios factores (V. HOWARD, Marcos, 1225).
Este suceso puesto ante la mirada de los discpulos, que por

primera vez emprendan la misin, era todo un aldabonazo33. Les
adverta que la institucin de Israel estaba sumida en adulterio.
Haba renegado de la alianza autntica. Estaban muy lejos del
evangelio y necesitados de una conversin profunda. Por eso sus
vidas, al igual que las del Bautista, corran peligro.
El banquete (la multiplicacin de los panes) para la comu-

nidad judeo-cristiana (6, 30-44)
30 Los apstoles se reunieron con Jess y le contaron todo lo
que haban hecho y lo que haban enseado. 31 l, entonces, les

dice: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar solitario, para
descansar un poco. Pues los que iban y venan eran muchos, y
no les quedaba tiempo ni para comer. 32 Y se fueron en la barca,
aparte, a un lugar solitario. 33 Pero les vieron marcharse y
muchos cayeron en cuenta; y fueron all corriendo, a pie, de
todas las ciudades y llegaron antes que ellos. 34 Y al desembarcar,
vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban como
ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas
cosas.35 Era ya una hora muy avanzada cuando se le acercaron
sus discpulos y le dijeron: El lugar est deshabitado y ya es hora
avanzada. 36 Despdelos para que vayan a las aldeas y pueblos del
contorno a comprarse de comer. 37 l les contest: Dadles voso-
tros de comer. Ellos le dicen: Vamos nosotros a comprar dos-
cientos denarios de pan para darles de comer? 38 l les dice:
Cuntos panes tenis? Id a ver. Despus de haberse cerciorado,
le dicen: Cinco, y dos peces. 39 Entonces les mand que se aco-
modaran todos por grupos sobre la verde hierba. 40 Y se acomo-
daron por grupos de cien y de cincuenta. 41 Y tomando los cinco
panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, pronunci
la bendicin, parti los panes y los iba dando a los discpulos
para que se los fueran sirviendo. Tambin reparti entre todos
33. En este contexto cuenta Mc la muerte del Bautista, como signo de evangelio,
pues en ella se anticipa y distingue la de Jess. Los discpulos del Bautista vene-
ran a un profeta muerto; los de Jess proclaman el kerigma del Hijo de Dios
vivo. La verdadera resurreccin se expresa a travs del mensaje de los disc-
pulos de Jess, que expanden el kerigma de la conversin y vida mientras Mc
certifica la muerte de Juan y su sepulcro (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 153).
los dos peces. 42 Comieron todos y se saciaron. 43 Y recogieron las

sobras, doce canastos llenos y tambin lo de los peces. 44 Los que
comieron los panes fueron cinco mil hombres.
Introduccin
Como es sabido, Marcos narra dos veces la multiplicacin de
los panes. La terminologa utilizada es diversa en ambas. Vere-
mos que a travs de ella podremos detectar que una se dirige al
mundo judo y otra al pagano. Atiende Jess al requerimiento del
doble grupo de seguidores, y, muy posiblemente, en la redac-
cin de Marcos se tienen presentes las dos tendencias que tan
claramente se detectan en los Hechos de los Apstoles.
Veamos estas diferencias sobre las que ms tarde nos deten-
dremos analizando pormenorizadamente una por una. En la pri-
mera multiplicacin se trata de cinco panes y dos peces (6, 38),
en la segunda, de siete panes (8, 5) y algunos pececillos (8, 7); en
la primera, la gente se sienta por grupos (6, 39), en la segunda,
de forma desordenada, en la tierra (8, 6); en la primera se bendi-
ce (6, 41), en la segunda se da gracias (8, 6); en la primera sobran
doce cestos (6, 43), en la segunda, siete espuertas (8, 8); en la pri-
mera comieron cinco mil hombres [varones] (6, 44), en la segun-
da, unos cuatro mil (8, 9), no se dice hombres. Se dan otros ele-
mentos que ahora no consideramos; estos son suficientes para
hacernos ver que la doble multiplicacin reviste, a su vez, un
doble carcter. La primera nomenclatura es totalmente juda, la
segunda, pagana. En estos datos van estando de acuerdo todos
los autores34.
34. Mientras que Lc 9, 10-17 y Jn 6, 1-13 no relatan ms que una multiplicacin

de los panes, Mt 14, 13-21; 15, 32-39 y Mc 6, 30-44; 8, 1-10 refieren dos. Se tra-
ta, sin duda, de un duplicado, seguramente muy antiguo, ver 16, 9s, que pre-
senta el mismo acontecimiento segn las dos tradiciones diferentes. La primera,
ms arcaica, de origen palestino, parece situar el suceso en la orilla occidental
del lago... y habla de doce canastos, cifra de las tribus de Israel y de los aps-
toles, Mc 3, 14+. La segunda que procedera de ambientes cristianos de origen
pagano, sita el acontecimiento en la orilla oriental, pagana, del lago, ver Mt 7,
31, y habla de siete espuertas, cifra de las naciones de Canan, Hch 13, 19, y
de los diconos helenistas, Hch 6, 5; 21, 8. Las dos tradiciones describen el
suceso a la luz de precedentes veterotestamentarios... (BJ, nota 13 (a) a Mt).
Anlisis del pasaje

Pasemos ya a analizar la primera multiplicacin. Despus del
regreso de la misin los apstoles se renen con Jess. Por pri-
mera y ltima vez Marcos denomina a los Doce, apstoles. Es
evidente que con ello se est refiriendo a su cometido de envia-
dos. Y es curioso que refieren a Jess primero lo que haban
hecho y luego lo que haban enseado. Ya dijimos que Jess no
les dijo explcitamente qu deban ensear ni qu deban hacer.
Ya comentamos tambin que se limitaron a predicar la conver-
sin al estilo del Bautista, a expulsar demonios y a curar enfer-
mos ungindoles con aceite. La verdad es que tuvieron mucho
xito, pero el mensaje de Jess prcticamente no lo tocaron.
Jess les invita a ir a un lugar solitario para descansar.
El evangelista seala que no tenan tiempo ni para comer.
Qu insina? En primer lugar que la actividad les absorba. Pare-
ce que haban cogido gusto a la misin y gozaban con su xito.
Pero ese carecer de tiempo para alimentarse pudiera aludir a que
no tenan tiempo para escuchar a Jess35, recibir el alimento de
su doctrina. Jess les retira al desierto para descansar y reflexio-
nar con ellos. Se fueron, pero la gente que les segua lleg hasta
all e impidieron, como veremos, este propsito de su maestro.
Aunque los discpulos no haban predicado la doctrina de
Jess, su mensaje, al igual que el del Bautista, fue muy til pues
le sirvieron de precursores. Gracias a ellos viene la gente a Jess,
quien va a tomar la palabra, no los discpulos, y quien realizar
para ellos la multiplicacin de los panes.
Al contemplar Jess la muchedumbre sinti compasin de ellos,
pues eran como ovejas que no tienen pastor36. Aqu se encuen-
tra la imagen joanea del Buen Pastor que Marcos de forma un
35. As, el reposo de los discpulos, ms que ambientado en un determinado

lugar, es colocado junto a una persona. Es la vuelta a la fuente. La posibili-
dad de reencontrarse con l, gozar de su intimidad, escucharlo, ser puestos
aparte de sus proyectos (A. PRONZATO, Un cristiano I, 317).
36. La alusin al salmo 23 parece evidente y ms si tenemos en cuenta la refe-
rencia que enseguida har Marcos a que les mand sentar sobre la verde hier-
ba. Pero no puede limitarse slo al recuerdo del salmo. Sin duda, se halla
tanto velada tambin nos transmite. Y Jess se puso a ensear-

les sin prisa (polla)37. Esta palabra significa muchas cosas. Se
trata de una enseanza detenida: una explicacin de su mensa-
je. Esto deja claramente entender que ste era muy distinto del
que haban predicado sus discpulos.
Jess se extiende tanto que tienen que interrumpirle, porque
la hora se hace tarde y le piden que les despida para que se
vayan a las aldeas a comprar algo para comer. La insinuacin de
los discpulos puede ser interpretada de doble forma. Pudiera ser
un artificio literario para dar paso al hecho de la multiplicacin,
manifestando que la gente estaba sin comida o bien para mani-
festar que los discpulos queran que Jess terminara ya para irse
ellos a comer. Ellos s haban trado comida. El hecho muestra a
Jess absorbido38 por la palabra y, muy posiblemente, tambin a
la gente. Son nicamente los discpulos quienes estn cansados
ya de la larga charla?
Como siempre, en Marcos, por debajo del relato, que refle-
ja un trasfondo histrico, corre otra realidad simblica. En este
sentido nos podemos preguntar: estamos ante un hecho hist-
rico, es decir, un milagro39, en el que se multiplican los panes
y los peces, se trataba exactamente de cinco panes y dos peces
o, ms bien, de unos pocos panes y algunos peces? El cinco y
el dos no estaran en funcin de orientar en un sentido simb-
lico esa realidad? Eso pensamos.
tambin presente todo el tema del pastor tan arraigado en el AT, as como a
determinados temas del xodo; cf. J. DELORME, El Evangelio, 60-61.
37. Al componer esta rica secuencia, armnicamente construida en torno a los
dos temas afines del pan y de la palabra, el evangelista crea relatar un
momento importante de la vida de Jess (L. MONLOUBOU, Leer y predicar, 113).
38. Algo semejante encontramos en Juan, cuando los discpulos se van a com-
prar comida y al regresar le invitan a comer a Jess, quien les responde: Yo
tengo para comer un alimento que vosotros no sabis (Jn 4, 32). Y el evan-
gelista pone en sus labios las siguientes palabras: Mi alimento es hacer la
voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (4, 34).
39. Y no sera suficiente prodigio el que la buena disposicin de Jess y de sus
discpulos en orden a compartir su propia comida cundiera entre aquellos
grupos previamente organizados y se produjera el verdadero milagro del
compartir? (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio 126).
Hablando del posible sentido de los nmeros en los evange-

lios, escribimos en Evangelio de Juan. Comprensin exegtico-exis-
tencial: Decamos que los cinco ttulos que el Bautista ofrenda a
Jess significan cuanto el A.T. puede proclamar de Cristo, basados
en que el nmero cinco en Juan tipifica a Israel. Pensamos que
este nmero en los cuatro evangelios tiene este sentido. Esto se
aprecia sobre todo en Marcos (6, 30-44; 8, 1-10) y Mateo (14, 13-
21; 15, 32-39) en la doble multiplicacin de los panes, en la que,
segn se ha puesto de relieve con argumentos suficientes, se habla
de una multiplicacin para la comunidad juda y otra para la
comunidad pagana. En ambos relatos casi todos los elementos
centrales estn redactados en funcin simblica. La multiplicacin
de tipo judo habla de cinco panes y cinco mil comensales. Juan
habla de sola una multiplicacin, que, como veremos, le sirve para
la doble comunidad. Utiliza la nomenclatura juda, aunque tam-
bin toma algn elemento de la pagana. Asume el nmero cinco
y cinco mil de la primera multiplicacin de Marcos y Mateo. Que
Juan est pensando en el mundo judo se deduce claramente por
la afirmacin de Andrs, discpulo del Bautista: Aqu hay un
muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces (6, 9).
El nmero cinco en contexto judo aparece en la piscina de
Bezat (5, 2). Esa piscina representa algo estrechamente relacio-
nado con lo ms ntimo del judasmo, de donde tiene que salir
(hacer el xodo) el paraltico. La eleccin de los cinco discpulos
(1, 35-51) parece que tambin tiene que leerse en contexto judo
por la referencia final a Jacob (1, 51). Como se sabe, a Jacob la
Biblia le denomina varias veces Israel (Gn 32, 29; 35, 10, etc). Es
curioso que tambin en Mateo (4, 18-22; 9, 9) y Marcos (1, 16-20;
2, 13-14) se eligen cinco discpulos: los dos grupos de hermanos
y posteriormente Lev o Mateo. Se trata, sin duda, en todos los
casos del nuevo Israel. De la Samaritana (4, 17-18), que como
veremos representa al Israel adltero, se dir que ha tenido cinco
maridos (cinco dioses = culto idoltrico). El que ahora tiene, no es
su marido (el sexto: se trata de un culto imperfecto a Yahv). El
sptimo marido sera Jess que le revela la verdadera adoracin a
Dios. El sentido del nmero cinco aparecer todava con ms cla-
ridad cuando lo confrontemos con el siete que indica ya la pleni-

tud cristiana: los siete ttulos de los cinco discpulos; siete discpu-
los al final del evangelio (21, 2); los siete ttulos que darn la Sama-
ritana (4, 6.9.11.12.19.26.42) y el ciego (9, 11.11.17.22.35.37.39) a
Jess, as como su aparicin, para determinar algunas actuaciones
de Jess, como siete milagros, siete yo soy etc. Pero ahora slo
queremos hacer ver que las cinco confesiones de Juan Bautista
significan cuanto Israel puede decir de Cristo40.
Jess les dir a los discpulos que les den ellos de comer. Con
esto se significa que el grupo forma ya una comunidad de her-
manos; y adems Jess no desvincula el alimento espiritual (doc-
trina) del sustento material. La respuesta de los discpulos a Jess
se sita en la lnea de lo imposible. Para poder dar de comer a
esa multitud se necesitaran unos doscientos denarios, cifra que
ellos no podan llevar consigo. Quizs la determinacin exacta
de doscientos denarios sea un dato ms para marcar el aspecto
judaico de la multiplicacin.
Despus de cerciorarse, observan que tienen cinco panes y
dos peces. Dos cifras muy significativas. Tanto el nmero cinco
como el dos son nmeros muy comunes en la Escritura. Adems,
con ambos se alcanza la cifra idolatrada del siete. Por otra parte,
el cinco har referencia en seguida al nmero de los comensa-
les, y el dos a los denarios que hubieran sido necesarios para
darles de comer.
Cinco panes y dos peces determinan que el banquete que va
a realizar Jess se verifica en el mbito del mundo judo. Son los
alimentos que poseen los discpulos. El banquete de la comuni-
dad judeo-cristiana va a surgir desde el humus ms profundo del
judasmo. Jess va a organizar su banquete tambin desde el esti-
lo y modo judos. Mandar a la gente que se acomode por grupos
(symposia symposia). Mas que por grupos esa expresin significa
corros; pero ellos lo hicieron por cuadros (prasiai prasiai)41 de
40. 55-5669.
41. No es griega la caracterizacin del distributivo mediante la repeticin del
acusativo en 39 ni el uso del trmino prasia [cuadro de jardn] (J. GNILKA, El
evangelio I, 30089).
ciento y de cincuenta. Parece que la intencin de Jess es que se

sienten de forma familiar, por grupos que se puedan intercomu-
nicar entre s vindose unos a otros (por corros), pero ellos lo
hacen por cuadros determinados. En la forma cuadrangular es ms
difcil la comunicacin. El evangelista quiere ya significar que no
entendieron el milagro como un banquete de amigos o de her-
manos; este detalle les pas desapercibido. Los grupos de cien y
de cincuenta son los mltiplos de los cinco mil comensales.
Dos veces ha dicho el evangelista que nos encontramos en
el desierto, pero ahora afirma que se sentaron sobre la verde
hierba. La alusin a la hierba verde recuerda la imagen del pas-
tor del principio. En efecto, Jess como buen pastor hace repo-
sar a sus ovejas en verdes pastizales. El trasfondo del salmo 23
y de otros se deja sentir42. El desierto convertido en pastizal.
Jess va a realizar el milagro elevando sus ojos al cielo y pro-
nunciando la bendicin. Este ltimo gesto era propio de los
ambientes judos43. Un rasgo ms que sita la multiplicacin
como algo que identifica el suceso como una realidad referida a
la comunidad cristiano-juda de Jess. Algunos gestos realizados
por Jess en la multiplicacin de los panes son idnticos a los de
la institucin de la Eucarista. La multiplicacin de los panes pre-
sagia y expresa el sentido de la misma44. Esta multiplicacin es
el banquete que Jess ofrece a su comunidad de origen judo,
representada por la hija de Jairo, como vimos.
42. 72, 16; 78, 29.

43. El presente relato de multiplicacin de los panes contiene muchas alusio-
nes y motivos veterotestamentarios. La interpretacin deber tenerlos en
cuenta. El trasfondo bblico, el papel de Jess como de un padre de fami-
lia judo y las observaciones estilsticas hacen que el relato se presente
como parte de la tradicin del judeo-cristianismo palestiniano (J. GNILKA,
EL evangelio I, 300).
44. Muchos exegetas piensan que este relato tiene un trasfondo eucarstico. Cre-
emos que la tradicin lo confirma. Esto se manifiesta de forma clara y evi-
dente en todo el captulo 6 de Jn. Pero ya en 1 Cor 11, 17-33 hay una con-
firmacin de esta exgesis. Pablo considera la comida eucarstica como
un compartir entre los hermanos, condenando severamente el hecho de
que a veces hay quien pasa hambre, mientras otros se emborrachan (J. M.
Pero Jess se sirve de sus discpulos para hacer llegar el pan

a la gente. Aparecen as ante ella como servidores: Dadles voso-
tros de comer, les haba dicho Jess. Ellos haban pretendido
dejar a la gente a su arbitrio. Qu lejos estaban del pensamien-
to y de las actitudes de Jess! Desde aqu se ve claro que cuan-
do fueron a la misin no llevaron el mensaje del evangelio. Estn
aun muy lejos de comprender el sentido de Jess.
El evangelista remarcar que comieron todos y se saciaron. En
el banquete de Jess nadie queda excluido y nadie se queda con
hambre. Estamos ante un convite esplndido, de fraternidad, de
belleza (la hierba verde) y de saciedad45: Sobran nada menos que
doce canastos, nmero que significa las tribus de Israel. Es decir,
el festn presagiado por los profetas alcanza aqu su verdadera
plenitud. Y el nmero de comensales era de cinco mil hombres
(andres). Quizs ms que hombres habra que traducir varones,
excluyendo as a las mujeres y a los nios. Andres significara
varones maduros. El cinco hemos dicho que significa Israel y el
mil, muchos. El evangelista quiere sealar que la comunidad era
judeo-cristiana y muy numerosa. Estamos, como decamos al
principio, en la multiplicacin de los panes, en el banquete para
la comunidad judeo-cristiana46. Cinco mil hombres, en grupos
de cincuenta y de ciento, acomodados sobre la verde hierba47 es
45. Esta es comida pascual y comienzo de la Iglesia. Los judos mantenan el

recuerdo del man, como alimento sacral en el principio de su historia: Dios
mismo los haba sostenido en los cuarenta aos de desierto. Ahora en este des-
campado (cf. 6, 32) del comienzo eclesial, sobre la hierba verde (6, 39) del nue-
vo nacimiento, Jess ofrece a quienes llegan un banquete de abundancia que
es don de Dios y contrasea de la nueva comunidad mesinica. Los judos tie-
nen pueblo, templo... Los romanos administradores judiciales Pues bien, los
discpulos de Jess slo tienen como propio este signo de comida compartida que
es su ley, su poder y su sacramento (X. PIKAZA, Pan, casa palabra, 165).
46. Tenemos ciertamente aqu una catequesis de la iglesia judeo-cristiana, que hizo
la primersima experiencia de la agrupacin de Israel alrededor de su pastor.
Esta iglesia se reconoca a s misma en este relato (J. DELORME, El evangelio, 62).
47. La hierba verde recuerda quiz la hierba fresca del salmo 23. Puede indicar
o el lugar caracterizado por el verde y la frescura, o el tiempo primaveral (en
torno a la pascua).Y puede entenderse tambin como referencia a los tiem-
pos mesinicos cuando el desierto se convertir en un jardn y ser frtil [Is
35 y 60] (A. PRONZATO, Un cristiano I, 322).
expresin del nuevo pueblo, que sigue a Jess, aunque aun no

ha comprendido su mensaje. Llevan consigo todava el sentido de
grandeza, que caracteriza a Israel.
Veremos que Jess, una vez terminado el banquete, retirar a
sus discpulos de la gente, con objeto, sin duda, de que no inter-
preten mal el milagro, ante una multitud que todava no enten-
da el sentido esencialmente fraterno del evangelio, como se
infiere de no obedecer a Jess, que les haba mandado que se
sentaran en corros (de forma participativa), hacindolo ellos en
cuadros (de forma individualista).
La majestad de Jess, irrefrenable (6, 45-52)

45 Inmediatamente oblig a sus discpulos a subir a la barca y
a ir por delante hacia Betsaida, mientras l despeda a la gente.

46 Despus de despedirse de ellos, se fue al monte a orar.
47 Al atardecer, estaba la barca en medio del mar y l, solo, en
tierra. 48 Viendo que ellos se fatigaban remando, pues el viento les

era contrario, a eso de la cuarta vigilia de la noche viene hacia ellos
caminando sobre el mar y quera pasarles de largo. 49 Pero ellos,
vindole caminar sobre el mar, creyeron que era un fantasma y se
pusieron a gritar, 50 pues todos le haban visto y estaban turbados.
Pero l, al instante, les habl, dicindoles: nimo!, que soy yo, no
temis. 51 Subi entonces junto a ellos a la barca, y amain el vien-
to, y quedaron en su interior completamente estupefactos, 52
pues no haban entendido lo de los panes, sino que su mente
estaba embotada.
Jess obliga48 a sus discpulos a subir a la barca y dirigirse

a Betsaida. Betsaida est situada al norte del mar (lago) en terri-
torio semipagano. Jess quiere que sus discpulos se abran a la
universalidad. No permite que se queden con la gente porque,
como hemos dicho, interpretaran el milagro de los panes en
sentido nacionalista.
Veremos que ahora, aunque Jess les manda ir a Betsaida, la
barca no lleg all. Ellos, sin duda, torcieron el rumbo. Tambin
48. Hay un fuerte contraste entre Jess y los Doce; se sugiere aqu en la renuencia
de stos a marchar a la otra orilla, hacia Betsaida (E. J. MALLY, Evangelio, 96).
como en la otra ocasin el mar se encrespa, debido a que las fuer-

zas del mal (el monstruo marino) no quieren que el mensaje de
Jess llegue a los paganos. Pero tampoco se ve en los discpulos
deseo de ir a Betsaida. El evangelista no dice que por causa del
viento contrario cambiaran el rumbo. Desembarcarn en Genesa-
ret, en la parte occidental, es decir volvern al mundo judo.
Pero Jess se hace presente a sus discpulos en medio de la tor-
menta. La alusin a pasajes del A.T., que presentan a Yahv como
Seor del mar, es clara49, adems avalada por la expresin eg
eimi: Yo soy50. Es curioso que los discipulos identifiquen a Jess
con un fantasma y se pongan a gritar. El evangelista seala que
todos le vieron. Fue una teofana que alcanz a todo el discipula-
do51. Los gritos y el pensar que era un fantasma manifiestan la
incomprensin de Jess que envolva el alma de los discpulos. Es
curiosa la alusin a la cuarta vigilia de la noche. En el cmputo
hebreo slo se habla de tres vigilias; en el romano, de cuatro.
Con la mencin de la cuarta vigilia Marcos quiere recordar a los
discpulos su repulsa a ir a los paganos, a Betsaida. En efecto, por
qu la barca no lleg a Betsaida, sino a Genesaret? Hemos dicho
que el mar se encrespa y los discpulos despus de ver la dificultad
encuentran una excusa para no seguir las rdenes de Jess. Esta dis-
tancia del discipulado con respecto al proyecto de Jess52 se dedu-
ce tambin de que le confunden con un fantasma y les da miedo.
Ellos no quieren salir de su mundo, vuelven a territorio judo.
49. Jb 9, 8; 38, 16; Ex 33, 22s; 34, 6.

50. Las indicaciones topogrficas y cronolgicas nos dejan una sensacin de
extraeza simblica. Jess va hacia ellos, pero con la intencin de rebasar-
los; sucede de noche, cuando el hombre es ms vulnerable frente a los ele-
mentos; lo ven como un fantasma; en el yo soy liberador de Yahv en el
A.T. (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 14571).
51. El narrador, como si se tratara de un fundido cinematogrfico, est pensan-
do al mismo tiempo en los discpulos cristianos luchando en el mar revuelto
del Imperio para predicar el evangelio (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 106).
52. El concepto del corazn embotado se encuentra en Is 6, 9-10 (citado ya en
Mc 4, 12)... Cuando el corazn, ncleo de la persona humana segn la opinin
de los judos, est dominado por inclinaciones o actitudes malas, no puede
conseguir la fe y la conversin [cf. Mc 3, 5; 4, 12; 8, 17; 10, 5] (F. LENTZEN-DEIS,
Comentario, 217).
Prosigue en tierra el seoro de Jess (6, 53-56)

53 Terminada la travesa, llegaron a tierra en Genesaret y atra-
caron. 54 Apenas desembarcaron, le reconocieron en seguida, 55

recorrieron toda aquella regin y comenzaron a traer a los enfer-
mos en camillas adonde oan que l estaba. 56 Y dondequiera que
entraba, en pueblos, ciudades o aldeas, colocaban a los enfermos
en las plazas y le pedan que tocaran siquiera la orla de su man-
to; y cuantos la tocaron quedaban salvados.
Un nuevo sumario en el que se nos da a conocer la actividad

taumatrgica de Jess. Marcos quiere hacernos ver que la expe-
riencia que haban tenido los discpulos al contemplarle andan-
do sobre el mar ahora se acrecienta por las numerosas curacio-
nes que en esta regin va a realizar.
Llama la atencin que la iniciativa no parta de Jess, sino de la
gente que le lleva los enfermos a cualquier lugar donde l va. Le
suplican que les deje tocar la orla de su manto. Tambin sorprende
que el evangelista no diga que los que tocaban la orla del manto
quedaban curados, sino salvados. El pueblo, sin haber contempla-
do a Jess andando sobre las aguas, lo venera como un ser sobrehu-
mano. Con esto, no querr Marcos recalcar la poca fe de los disc-
pulos, que se extraan de verle sobre el mar y piensan que es un
fantasma?53 De ah que la palabra salvar, como efecto del contacto
con la ropa de Jess, vaya ms all del cuerpo y alcance el espritu.
En esta zona de Israel Jess es acogido como un gran tauma-
turgo, pero no se habla nada de que Jess enseara. La ausencia
de las autoridades judas54 y de los mismos discpulos es signifi-
cativa. Ello acenta ms el protagonismo de su persona.
53. Ellos vienen caracterizados aqu como personas que aun no estn firmes en
la fe, pues reconocen a Jess slo imperfectamente, por lo que an no act-
an guiados totalmente por la fe (F. LENTZEN DEIS, Comentario, 218).
54. No se mencionan sinagogas ni letrados o fariseos. La regin de Genesaret es
as la figura de la periferia del judasmo, al margen de la institucin juda.
Tampoco hay endemoniados, es decir, no hay fanatismos destructores. Insi-
na as Marcos que los fanatismos expresados bajo las figuras de espritus
inmundos o demonios son efecto de la doctrina que los letrados ensean
en las sinagogas (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio II, 108).
CAPTULO 7
HACIA LOS GENTILES
Dos aspectos aborda Marcos ahora: una cuestin acerca de lo

que puede contaminar al hombre (7, 1-23), y la llegada de Jess
a territorio gentil (7, 24-37). Ambos estn ntimamente relaciona-
dos. La discusin que mantiene con un grupo de maestros judos
acerca de este asunto constituye la cumbre de una serie de con-
troversias. Con sta se distancia definitivamente del pensamien-
to de ellos1. Podemos considerarla como ruptura formal con el
judasmo oficial, ya que para ellos no aceptar esta doctrina era
poner en cuestin a Israel2. Pero tambin existe relacin con lo
anterior, en contra de no pocos autores, que encuentran la pri-
mera parte de nuestro captulo como algo que Marcos hall en
la tradicin, y lo encaj aqu por lo que poda significar de dis-
tanciamiento del judasmo y de apertura a los gentiles.
Con el captulo anterior la relacin se establece por el hecho
de que en la multiplicacin de los panes no se dice que Jess
mandara lavar las manos ni a sus discpulos ni a la gente. Y aho-
1. Esta discusin de Marcos 7 es espejo de todo el evangelio. Decenios de lucha

eclesial parece haberse condensado en este texto que Mc ha puesto en boca
de Jess, hacindolo maestro de la nueva ley de libertad y universalidad cen-
trada en la comida (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra 185).
2. Efectivamente y seguimos todava en el plano de la historia, la polmica
contra el legalismo judo, iniciada por Jess, fue continuada luego por la
comunidad. Especialmente por san Pablo. Esta polmica se fue haciendo
cada vez ms honda hasta llegar al corazn de la originalidad cristiana, esto
es, hasta el tema de la gratuidad de la salvacin: es la fe la que nos salva, no
la ley (B. MAGGIONI, El relato, 104).
ra precisamente se acusa a sus discpulos de comer los panes con

manos impuras (7, 2)3. Anteriormente los escribas de los farise-
os acusaron a Jess y a sus discpulos de comer con publicanos
y pecadores (2, 16). Ahora se aade lo de comer los panes. Los
acusadores son los mismos. Por qu esto? Quizs se deba a que
en aquella ocasin los adversarios de Jess no tuvieron noticias
de aquel banquete que fue privado o porque consideraron que
se trataba de algo espordico. La acusacin de ahora como casi
todas las percopas de Marcos funciona desde una doble pers-
pectiva. La primera se refiere a hechos de la vida de Jess, segn
los cuales l no guardaba esa tradicin de purificacin antes de
las comidas. Esta actitud de Jess y sus discpulos Marcos la ha
elevado a categora teolgica al vincularla a la comida de los
panes, que, como dijimos, es la cena de la comunidad judeocris-
tiana de Jess. Esa costumbre choca con el concepto que Jess
tiene de comunidad. Una comunidad que l quiere abierta a
todos4 incluso a los gentiles, pues despus de esta primera mul-
tiplicacin invita a sus discpulos a dirigirse hacia Betsaida; y aun-
que esa meta entonces se frustr, ms tarde har una nueva mul-
tiplicacin para los gentiles (8, 1-9). Jess, haba roto en su comu-
3. La expresin es extraa, pues en el lenguaje judo, la ordinaria era comer

pan (cf 3, 20), sinnimo de alimento. De ah que la determinacin los y el
plural panes le confieran un significado diferente, que no puede ser ms que
el que se deriva de la relacin de este episodio con el reparto de los panes
a los cinco mil [6, 34-46] (J. MATEOS - CAMACHO, El evangelio II, 128). En Mc
7, 6 ya no se dice panes, sino pan. De los fariseos y de los judos el texto
presente no habla de comer pan, sino simplemente de comer (7, 3.4).
4. Aunque Marcos afirmar que estas normas las guardaban todos los judos: es
que los fariseos y todos los judos no comen sin haberse lavado las manos
hasta el codo (7, 3), parece que la prctica en su conjunto slo la guarda-
ban las lites del judasmo, no la masa; cf. J. GNILKA, El evangelio I, 327.
5. Es curioso observar cmo ellos reprochan solamente la actitud de algunos
discpulos de Jess, y no del mismo Jess. Quizs por respeto al Maestro? No
es probable, dada la extrema dureza de su polmica que les llevaba a afirmar
que l est de acuerdo con el prncipe de los demonios (3, 22). Ms proba-
ble es que el mismo Jess observara estas prescripciones y con l la mayora
de los discpulos (J. M GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 130). Indudablemente Mc
est pensando en la comunidad cristiana en la que unos eran de tendencia
juda y guardaban estas tradiciones, y otros (algunos discpulos) no las guar-
daban. La no referencia a Jess, es porque l es el autor de la doble cena.
7. HACIA LOS GENTILES 185
nidad con la tradicin de los mayores5. La acusacin era, pues,

correcta. Despus de la primera multiplicacin de los panes Jess
tena claramente in mente abrir su comunidad a los gentiles; y
con lenguaje de nuestros das, podramos decir que hacer una
relectura del Antiguo Testamento.
Con este captulo el evangelio de Marcos presenta el proyec-
to de Jess ya orientado claramente a una realidad totalmente
diferenciada del judasmo6. Cuando ms tarde Jess exponga las
exigencias del seguimiento, sus enseanzas morales y dogmti-
cas irn dirigidas a esa su comunidad.
Ruptura de Jess y sus discpulos con la tradicin juda

(7, 1-5)
1 Se renen junto a l los fariseos, as como algunos escribas
venidos de Jerusaln. 2 Y al ver que algunos de sus discpulos
coman con manos impuras, es decir no lavadas, 3 es que los fari-
seos y todos los judos no comen sin haberse lavado las manos
hasta el codo, aferrados a la tradicin de los antiguos, 4 y al volver
de la plaza, si no se baan, no comen; y hay otras muchas cosas
que observan por tradicin, como la purificacin de copas, jarros
y bandejas 5 Por ello, los fariseos y los escribas le preguntan:
Por qu tus discpulos no viven conforme a la tradicin de los
antepasados, sino que comen con manos impuras?
Como decamos en el captulo anterior Jess se halla ahora en

territorio de tradicin netamente juda de la zona de Galilea,
donde se viven las tradiciones de los antepasados. Se le renen
los fariseos y algunos escribas venidos de Jerusaln. Ya explica-
mos anteriormente que muchos de los escribas eran fariseos.
Seran los intelectuales del grupo fariseo. Pretenden afrontar a
Jess y pedirle cuentas de esa ruptura, a la vez que quieren sen-
6. La discusin sobre el tema del lavado de manos ritual (7, 1-23) permite vis-
lumbrar que el evangelista no est interesado tan slo en informar sobre los
dichos y hechos de Jess, sino tambin en expresar el significado de sus ense-
anzas para la Iglesia primitiva. Esto se puede ver ms claro todava mediante
una comparacin con la versin de Mateo [15, 1-20] (V. HOWARD, Marcos, 1226).
tirse respaldados cientficamente en la disputa. De ah la pre-

sencia de los escribas, que adems vienen de Jerusaln, es decir
con la autoridad moral que les daba el hallarse junto al templo
y de pertenecer a la institucin central7.
El problema que le van a plantear es el de la existencia de
cosas y personas que profanan al hombre, es decir, que le impo-
sibilitan la relacin con Dios. La cuestin se va a poner porque
algunos de los discpulos comen panes sin lavarse las manos. Ya
dijimos que esta forma de hablar comer panes remite a la mul-
tiplicacin de los panes8. Como la multiplicacin de los panes
para Marcos equivale a la cena pascual de los judos, la ruptura
que se consuma es verdaderamente escandalosa. Para la com-
prensin de nuestro pasaje ha de tenerse en cuenta que se halla
situado entre la doble multiplicacin de los panes: la de carcter
judo (6, 30-44), y la de ndole gentil (8, 1-10).
Y ahora Marcos hace un inciso para explicar en qu consist-
an las tradiciones judas al respecto. El versculo 3 ofrece alguna
dificultad de interpretacin. El problema se halla en la palabra
pygm = puo. Dadas las numerosas variantes, no es fcil hallar
una traduccin exacta. Si lo hacemos por meticulosamente
creo que hemos interpretado correctamente la intencionalidad
del evangelista. En esta descripcin muchos piensan que Marcos
ha exagerado un tanto las cosas y ha querido ridiculizar al juda-
smo de su tiempo. En primer lugar, habla de que todos los jud-
os realizaban estas prcticas cuando parece que slo lo hacan e
intentaban imponerlo los dirigentes. Escribe a este respecto Gnil-
ka: Marcos que se acomoda al horizonte de comprensin de sus
lectores, no habla sine ira et studio, sino que emite un juicio de
valor sobre los judos. Pero el hecho de que en la Mishn se
dediquen doce tratados a las purificaciones, nos hace pensar que
7. Las fraternidades farisaicas estaban extendidas por todo el pas; los doctores
de la ley tenan sus escuelas sobre todo en Jerusaln donde reunan a los dis-
cpulos (R. SCHNACKENBURG, El evangelio, 181).
8. Es curioso que en el versculo 2 se ponga la palabra panes en plural y en el
5, aunque lo usa en singular, no le antepone el artculo como era normal para
hablar simplemente de comer (cf Mc 3, 30; Mt 15, 2).
probablemente Marcos diga la verdad. Pero una cosa est clara;

desde el momento que se admita que algo, independientemen-
te de la voluntad y del corazn, pueda manchar al hombre, se
regresa a una concepcin nfima de la religin. Mas tambin es
cierto que algunos judos profundos pensaban como Marcos, al
sostener que este tipo de pureza no garantizaba al hombre su
transparencia ante Dios9.
El problema, que plantea este captulo, como ya hemos adver-
tido, es muy importante, porque Jess va a oponerse a algunas
cuestiones de la misma Ley. No pocos pasajes de sta hablarn
de las diversas purificaciones a las que se debern someter los
israelitas a causa de haber tocado personas o cosas en diversas
situaciones10, que les hacen impuros o que los separan del mbi-
to sagrado de su pueblo. Por tanto, independientemente de la
actitud del corazn, el hombre puede hallarse al margen de Dios.
Es cierto que la casustica farisea y de otros dirigentes haba
aumentado las causas de la contaminacin, pero el hecho como
tal se halla en la misma Ley. Muy probablemente en sus orgenes
ms remotos haya que buscar la causa en argumentos medicina-
les; pero en la poca de Jess la mentalidad era clara11. Algunos
tachan a Marcos de exagerado al atribuir a todos los judos esta
forma de pensar, cuando sabemos que no pocos ya no acepta-
ban esa criteriologa. Pero el hecho es que ese tipo de judos era
9. Las meticulosas prescripciones mantenan preso el pensamiento y la accin

del hombre religioso. Pero tambin encontramos testimonios que declaran a
favor de una mayor libertad y acentan que la pureza moral es ms impor-
tante que la ritual (J GNILKA, El Evangelio I, 326).
10. Al ofrecer y compartir comida con todos, sin lavarse o separarse ritualmen-
te, y al dejarse tocar por los enfermos, Jess ha planteado ya el problema de
comer los panes (artous) con manos impuras (7, 2). La discusin se centra,
incluso a nivel lingstico en el smbolo de los panes (artous): cf 6, 38 que
Mc ha presentado como elemento distintivo de Jess y principio de seguri-
dad (confianza) en la dura travesa por el mar tormentoso [6, 52] (X. PIKAZA,
11. Hay que decir que se estereotipa un tanto al fariseo, que no respondera
exactamente al fariseo histrico de la poca de Jess, sino que respondera
ms bien a la poca en que la Sinagoga ha declarado herejes a los cristianos
y los ha expulsado de la misma (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 1091).
considerado como inobservante. Marcos quiere decir que una de

las caractersticas del judasmo clsico era sa. Cualquier contac-
to con el mundo no judo o con los judos que no guardaban esa
ley, converta al hombre en impuro. Luego venan las prescrip-
ciones sobre las formas del lavado12, que resultaban casi infinitas
para no contaminarse incluso mientras se estaban lavando.
El v. 4 ofrece alguna dificultad. Normalmente se entiende en
el sentido de que al regresar de la plaza deben baarse para
poder comer. Literalmente es posible entenderlo tambin de la
necesidad de lavar los alimentos que se acaban de comprar.
Parece ms probable aceptarlo en el primer sentido, dndose por
sabido que si es necesario lavar los recipientes y utensilios,
mucho ms los alimentos. Lo curioso es el verbo que aqu se uti-
liza baptids, que en Marcos (1, 4-5) adquiere un sentido de
purificacin profunda y de rehabilitacin. Al bautizarse el pueblo
se abra paso a una nueva realidad; se separaba de aquel mun-
do que haba abdicado del proyecto de Dios. Algunos cdices
aaden que tambin lavaban las camas. A juicio de determina-
dos crticos habra que mantener esta expresin, fruto de la pro-
funda irona de Marcos.
El evangelista ha transmitido a sus lectores toda una espirituali-
dad juda, escondida detrs de la pregunta que determinados diri-
gentes formulan a Jess, a partir del hecho de que algunos de sus
discpulos no guardan13 las tradiciones de los antepasados14.
Jess aprovechar este momento para exponer su pensa-
miento al respecto; pero de un tema de casustica juda se ele-
var a una cuestin dogmtica, que indudablemente va a crear
12. Las prescripciones de la ley sobre el lavado del cuerpo, dirigidas a los levitas,
se fueron ampliando a ms crculos de personas. Por ltimo, en tiempos de
Jess, los fariseos y muchos judos piadosos observaban voluntariamente las
prescripciones sobre el lavado y la comida, previstas originalmente slo para
los sacerdotes. As se popularizaron en la vida diaria costumbres reservadas
propiamente para el culto en el santuario (F. LENTZEN DEIS, Comentario 224).
13. El texto griego dice no andan (peripatousin) segn la tradicin.
14. Hasta qu punto se tomaba en serio todo esto se ve por una narracin de
Rab Aqiba, quien prefera no comer nada en la crcel a renunciar a los lava-
torios de las manos (J. GNILKA, El evangelio I, 326).
entre l y los representantes del judasmo ms puro una fosa

muy profunda. Es uno de los momentos cumbres del evangelio
de Marcos y tambin uno de sus hitos centrales, donde se va a
exponer la esencia de la moralidad, que en el fondo remite a la
idea que se tenga de Dios.
El judasmo (rabinismo), religin de preceptos humanos

(7, 6-8)
6l les dijo: Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas,
segn est escrito:
Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m.
7 En vano me rinden culto,
ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombres.

8 Dejando el precepto de Dios, os aferris a la tradicin de los
hombres.
Para Marcos los fariseos y escribas son el prototipo del juda-

smo clsico. Jess les va a responder con un texto de Isaas (Is
29, 13), que se les puede aplicar a ellos: Bien profetiz Isaas de
vosotros. El evangelista ya haba citado al principio del evange-
lio un pasaje de este profeta en el que vea reflejado el proyec-
to del Bautista, que iba a abrir un nuevo camino. Ese texto deja
ya entender que Israel no ha hecho ese camino. Ahora con la
nueva cita se confirma el porqu. Marcos cita a Isaas segn la
versin de los LXX15.
Dios se queja por el profeta de que Israel le da culto slo con
los labios; con la palabra proclama sus glorias, pero el corazn,
15. Difiere del TM en que aade enseando como doctrinas los mandatos de
los hombres (no los de Dios). Taylor piensa que el TM, aun sin la clusu-
la aadida, ofrece amplia base a la rplica de Jess en el sentido de que el
culto tributado a Dios por los fariseos es en gran parte una hipocresa. Otros
comentaristas creen que el texto hebreo utilizado seguramente por Jess, no
hace al caso, y de ah, que los cristianos de habla griega aadiesen la cita al
relato original de la acusacin de Jess contra los fariseos (E. J. MALLY, Evan-
gelio, 98).
la interioridad, no se compromete16. En seguida veremos que el

culto de los labios en la interpretacin de Jess es una religin
inventada. En el fondo es una forma de autoengao, preceptos
humanos, para en ltima instancia, en nombre de Dios realizar
los propios propsitos egostas. Late aqu ya una profunda iro-
na. Ellos se lavan las manos y tambin todo cuanto est en su
entorno para no contaminarse con lo mundano y mantenerse as
en la esfera de la divinidad, pero resulta que su religin se basa
en preceptos de hombres, es decir, es como la de los otros, a los
que ellos consideran impuros. Esos preceptos de hombres, que
Mc atribuye a los dirigentes judos, claramente se ve que se iden-
tifican con la tradicin de los mayores17. Engloba Marcos con
esa frase toda la tradicin rabnica? Quizs no, pues, como vere-
mos a continuacin, va a poner un ejemplo de esa adulteracin
de la Escritura (7, 9-13), aadiendo en seguida: Y hacis muchas
cosas semejantes a stas (7, 13). Pero el juicio es dursimo, pues
se habla de que anulan la palabra de Dios por la tradicin. Idea
que en un espacio de pocos versculos se repite tres veces.
Un ejemplo de anulacin de la palabra de Dios (7, 9-13)

9 Les deca tambin: Qu bien violis el mandamiento de
Dios, para conservar vuestra tradicin! 10 Porque Moiss dijo:

Honra a tu padre y a tu madre y: el que maldiga a su padre o a
su madre, sea castigado con la muerte. 11 Pero vosotros decs: Si
uno dice a su padre o a su madre: Lo que de m podras recibir
como ayuda lo declaro Korbn es decir: ofrenda, 12 ya no le
16. Estas palabras del libro de Isaas tuvieron seguramente gran importancia para
la naciente Iglesia cristiana, que aspiraba a un culto espiritual y moralmente
fecundo (Rm 12, 1) y quera ofrecer a Dios sacrificios espirituales [1P 2,
5].(R. SCHNACKENBURG, El evangelio I, 182).
17. As, pues, el sistema del don, predicado por los ambientes profticos del nor-
te (y algunos profetas deuteronomistas del sur, como Jeremas) se vio final-
mente dominado por el sistema de la pureza, impuesto por la casta sacerdo-
tal de Jerusaln. Este fue el motivo de que, en la edicin definitiva que los
sacerdotes hicieron de la Biblia, el sistema del don quedara reducido a un
cdigo de preceptos morales; tal fue la casustica que tuvo como especialis-
tas a los letrados. De esta manera, el sistema del don qued totalmente inver-
tido por los sacerdotes (M. CLVENOT, Lectura, 93).
dejis hacer nada por su padre y por su madre, 13 anulando as la

palabra de Dios por vuestra tradicin que os habis transmitido;
y hacis muchas cosas semejantes a stas.
Uno de los mandamientos de la Ley era el referente al amor

a los padres que comprenda su respeto y atencin. Marcos cita
el pasaje del Declogo en el que se prescribe (Ex 20, 12; Dt 5, 16)
junto con otro, en el que se penaliza al que maldiga a sus padres
con la pena de muerte. Extraa esta ltima cita. Quiere decir
Marcos que el que no cuida de sus padres es como si los maldi-
jera? O la cita slo pretende dejar muy claro que la Ley prescri-
be la atencin exquisita a los padres, por lo que en este punto
en ningn caso puede permitirse ninguna excepcin?
Pues bien, este precepto tan claro en la Ley, en la prctica
poda ser invalidado por un voto korbn18, en el que un hijo
declaraba todos sus bienes como ofrenda al templo. Con ello
quedaba liberado de toda obligacin con respecto a sus padres19.
Pero lo curioso de esta promesa era que el que la haca no tena
obligacin de entregar sus bienes al templo, poda reservrselos
para s. Este voto era de tal manera respaldado por la tradicin
que era inmutable20. La cosa era tan absurda que despus del
tiempo de Jess los rabinos consideraron que poda invalidarse.
El versculo 9 expresa muy bien la irona de Marcos. Pone en
labios de Jess esta expresin: Qu bien violis el mandamien-
to de Dios, para conservar vuestra tradicin!. Y la coletilla final
no tiene precio: Y hacis muchas cosas semejantes a sta (7, 13).
18. En los escritos rabnicos posteriores, qorban era un frmula de juramento; a

falta de paralelos contemporneos, los comentaristas sugieren a menudo que
Mc 7, 11 debe traducirse por juro solemnemente que nada mo te servir a
ti (E. J. MALLY, Evangelio, 99).
19. Porque los bienes as dedicados (korban) han adquirido un carcter sagra-
do que en adelante prohbe a los padres reclamarlos. Este voto, que por lo
dems era ficticio y no supona ninguna donacin verdadera, era un medio
odioso de librarse de un deber sagrado. Los rabinos, aun reconociendo su
carcter inmoral, consideraban vlido semejante voto (BJ, nota a Mt 15, 6).
20. El fundamento para una actitud as se hallaba en la inviolabilidad del voto
(Dt 30, 3); pero es obvio que no se puede hacer un voto contra un pre-
cepto divino.
Esencia de la moralidad (7, 14-23)

14 Llam otra vez a la gente y les dijo: Odme todos y enten-
ded. 15 Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda

contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que conta-
mina al hombre. 16 Quien tenga odos para or, que oiga.
17 Y cuando, apartndose de la gente, entr en casa, sus disc-
pulos le preguntaban sobre la parbola. 18 l les dijo: Conque

tambin vosotros estis sin inteligencia? No comprendis que
todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarle,
19 pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar al
excusado? as declaraba puros todos los alimentos. 20 Y deca:

Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. 21
Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las inten-
ciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, 22 adulterios, ava-
ricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia,
insensatez. 23 Todas estas perversidades salen de dentro y conta-
minan al hombre.
Pasaje muy denso. Podemos distinguir en l dos partes. La

primera (7, 14-16), cuando Jess formula su opinin en una
especie de sentencia enigmtica, a juicio del mismo evangelista,
que la denomina parbola (7, 17). Tambin parece entenderla as
Jess, ya que reprocha a los suyos que no la hayan entendido.
Y la segunda (18, 23), al explicar en la casa a sus discpulos su
significado.
Cuando Jess se refiere a la ininteligencia de sus discpulos,
no quiere decir que stos no hayan entendido materialmente el
dicho, sino que no han logrado captar cmo eso puede conju-
garse con la doctrina esencial juda de lo puro e impuro que se
halla en la Ley21.
La sentencia enigmtica de Jess va a ser dirigida a todos:
Llam otra vez a la gente y les dijo: Odme todos y entended
(7, 14). Se ha observado que anteriormente no haba convocado
21. Efectivamente, el tema que le interesa a Marcos en la seccin de que for-

ma parte nuestro captulo es el de la incomprensin de Jess. Ni siquiera
los discpulos entienden la verdadera concepcin de la ley (B. MAGGIONI,
El relato, 107).
a la gente, sino que ella haba acudido espontneamente22. Pro-

bablemente se alude a 4, 1ss, al discurso de las parbolas, en que
se habla de parbolas (4, 2.33-34), de ininteligencia (4, 9) y tam-
bin de explicacin del sentido de las parbolas a sus discpulos
en privado (4, 10). Quizs no haya que entender en sentido
estricto que convoc otra vez a la gente. Simplemente se quie-
ra decir que de nuevo mucha gente estaba escuchndole.
El recurso a la casa como lugar de explicacin es frecuente
en Marcos. La palabra de Jess slo puede comprenderse en
comunidad, en la casa. Se ha discutido si esta casa sera la de
Cafarnam. Independientemente de que coincida geogrfica-
mente, en Marcos, a partir de la casa de Cafarnam, se ha ela-
borado toda una teologa de la casa, como lugar donde se re-
ne el grupo de Jess para comprender los misterios del Reino.
Precisamente ahora Jess tiene que recurrir a la casa para expli-
car a sus discpulos el sentido de sus palabras, que no es otro
que ningn alimento separa al hombre de Dios. La raz del acer-
camiento o la separacin de Dios se halla en lo interior, en el
corazn, en la intencin. Slo cuando ste opta en contra de los
designios de Dios, se distancia de l. Jess para hablar de la
fuente donde surge la moralidad se refiere al interior y al cora-
zn. Indudablemente est pensando en el yo en cuanto lugar de
decisin23. Esta actitud de Jess pone en cuestin la Ley, al
menos algunas de sus secciones, y echa por tierra uno de los
pilares por el que Israel se distingua de los otros pueblos24. Se
22. Este pasaje contrasta con los anteriores en que aparecen multitudes: nunca
Jess las ha llamado ni convocado, ellas han ido espontneamente a l (2,
4.13; 3, 7b-8: plthos poly; 3, 20; 4, 1; 5, 21; 6, 33-34) (J. MATEOS - F. CAMACHO,
El evangelio de Marcos II, 1431).
23. Cf. R. PESCH, Das Markusevangelium, I, 381-383.
24. Pesch I 589: La primera mitad del dicho se opone a la Torah, que conoce
realmente cosas impuras y que, por eso, hacen impuro (Lv 11-15; Dt 14, 3ss).
Si realmente no hay ninguna realidad externa que pueda separar al hombre
de Dios, queda invalidado el meollo del cdigo de pureza levtico. Hay que
reconocer la verdadera impureza en lo que el hombre dice y hace; cf. Gnil-
ka I 284. Para las leyes sobre alimentos en el AT, cf. Lv 11; Dt 14, 3-21; cf. Dn
1, 5.8-16; Est 14, 17; Tob 1, 10-12; Judit 10, 5; 11, 12; 12, 1-2; 1Mac 1, 62-63;
puede comprobar hasta qu punto se crea que los alimentos

contaminaban el corazn en el caso de Pedro, cuando la voz ce-
lestial le invita a comer, en la visin que le mostraba en un pao
bajado del cielo diversos animales sacrificados, y l responde:
De ninguna manera, Seor, porque jams he comido nada pro-
fano e impuro (Hch 10, 14)25.
Jess reconduce las cosas a los das primeros de la creacin
en la que Dios hizo todo bueno (Gn 1-2). Pero el corazn pue-
de pervertir las cosas (Gn 3).
Y Jess explicar qu cosas son esas que salen del corazn y
manchan al hombre. Marcos enumera doce acciones; seis de ellas
estn en plural y las otras en singular. Se ha tratado de individuar
cada una de ellas y de rastrear el origen de este catlogo. Lo ms
probable es que Marcos haya querido recoger ah las actitudes ra-
ces que se oponen al designio de Dios sobre el hombre26.
El versculo 23 hace inclusin con el 15, por donde se obser-
va que esta percopa trata por entero del tema del origen de la
moralidad, ya que a la vez que se habla de los alimentos, como
posible causa de contaminacin, se menciona tambin lo interior
del hombre.
Los autores se preguntan cmo es posible que si Jesucristo
hubiera hecho estas afirmaciones tan tajantes, el tema se volviera
a plantear en la joven comunidad cristiana (Hch 15, 28-29; 10, 14;
G 2, 11-17). La respuesta vara, inclinndose algunos por recha-
zar que estas opiniones se remonten al Jess histrico. Seran ms
2Mac 6, 5.18-31; 7, 18-28; 7, 1-2.42; Gundry 354. Cf. Lambrecht, Jesus and the
law 76s: el dicho de Jess se opone a la Tor. El Jess histrico era al mis-
mo tiempo anti-Tor (Ley) y anti-halak (tradicin); Schmid, Marcus 198: con
esta frase ataca Jess continuando la predicacin de los profetas (cf Am 5,
21ss; Is 1, 11ss; 58, 1ss; Jr 7, 21ss), no slo la religin ritualista y la moral de
los fariseos, sino tambin el A.T. mismo [cf Lv 21, 11; Nm 19, 11ss] (J. MATE-
OS - F. CAMACHO, El evangelio II, 1468).
25. Esta doctrina rebasa la capacidad de comprensin de los discpulos; aunque
ha relativizado muchas prescripciones judas (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 150).
26. Existen en el N.T. varios catlogos de pecados; cf. Rm 1, 29-31, 1Cor 5, 10-11;
6, 9-10; G 5, 19-31; Ef 5, 3-5; Col 3, 5.8; 1Tm 1, 9-10; 2Tm 3, 2-4; 1Pe 4, 3;
Ap 21, 8; 22, 15.
bien fruto de la lenta toma de conciencia de la comunidad, que

bajo la luz del Espritu y la reflexin sobre el ncleo central del
mensaje de Jess, lleg a esas conclusiones. Yo sigo pensando
que provienen de Jess y que Marcos es el testigo ms inmedia-
to de ese pensamiento27. Si hacemos de Jess un judo piadoso,
como algunos en nuestros das se empean, ms por efecto del
ecumenismo, que por la lectura crtica de los evangelios, no se
comprende por qu se le conden a la cruz. Aunque el evange-
lio de Marcos no sea ni mucho menos una biografa de Jess es
el texto por donde ms se transparenta el Jess histrico. La lec-
tura teolgica que Marcos hace de Jess nace de la experiencia
de la originalidad de un mensaje, que es lo ms contrario al
nacionalismo y al ghetto. No es posible que en la transparencia
que caracteriza la religiosidad de Jess pudiera ste admitir que
cualquier clase de alimentos tuviera capacidad para separar al
hombre de Dios28. En el pensamiento ms genuino de Jess siem-
pre se remite en la relacin con Dios a la conciencia29. Quizs la
controversia de la comunidad primitiva se debi a que el tema se
plante sobre hasta qu punto la legislacin mosaica segua sien-
do vlida para los judos convertidos al cristianismo.
27. Por otra parte, sera errneo afirmar que la situacin que movi a escribir tales
percopas era nicamente la praxis de la Iglesia con respecto al sbado judo y
que se pretenda legitimar dicha praxis apelando a Jess. No se puede negar
que los evangelios, escritos en una poca en la que la iglesia estaba totalmen-
te separada del judasmo, del templo, de la ley y del sbado se hallan influidos
por este hecho; pero el anlisis no permite afirmar que tales percopas sobre
la postura de Jess ante el sbado sean slo una retroproyeccin de la praxis
efectiva de la Iglesia a la vida de Jess (E. SCHILLEBEECKX, Jess, 212).
28. Jess rechaza la distincin juda entre lo puro y lo impuro, entre una esfera
religiosa, separada, en la que Dios est presente y una esfera ordinaria, coti-
diana, en la que Dios est ausente. No se nos purifica de la vida cotidiana
para encontrar a Dios en otra parte: se nos debe purificar del pecado que lle-
vamos dentro de nosotros (A. PRONZATO, Un cristiano I, 354).
29. El sello caracterstico de la palabra de Jess est en su perspectiva religiosa
que sabe captar con inmediatez y con energa el ncleo de la voluntad de
Dios, que compromete al hombre por entero. Antes de ser una norma que
observar o una obra que practicar, el proyecto de Jess es una relacin inte-
rior y profunda con Dios, que es la que da su significado y su valor a todo
lo que una persona proyecta y hace (R. FABRIS, Jess, 162).
La hija de la sirofenicia, smbolo de la Iglesia cristiano-

pagana (7, 24-30)
24 Y partiendo de all, se fue a la regin de Tiro, y entrando en
una casa quera que nadie lo supiese, pero no logr pasar inadver-
tido, 25 sino que, en seguida, habiendo odo hablar de l una mujer,
cuya hija estaba poseda de un espritu inmundo, vino y se postr
a sus pies.26 Esta mujer era griega, sirofenicia de nacimiento, y le
rogaba que expulsara de su hija al demonio. 27 l le deca: Espera
que primero se sacien los hijos, pues no est bien tomar el pan de
los hijos y echrselo a los perritos. 28 Pero ella le respondi: S,
Seor; que tambin los perritos comen bajo la mesa migajas de los
nios. 29 l, entonces, le dijo: Por lo que has dicho, vete; el demo-
nio ha salido de tu hija. 30 Volvi a su casa y encontr que la nia
estaba echada en la cama y que el demonio se haba ido.
El relato precedente dejaba abierto el campo a Jess para diri-

girse a los gentiles. Sin duda, la contaminacin que pensaban con-
traer los judos con los diversos alimentos o por comer con las
manos manchadas hacan relacin a los otros hombres. Por eso a
un judo no le era permitido entrar en la casa de un gentil y menos
comer con l, y menos todava utilizar sus vasijas o utensilios30.
Jess, una vez que ha proclamado que nada exterior es capaz de
manchar al hombre, poda ahora dirigirse a esos hombres, a quie-
nes los judos ms ortodoxos consideraban pecadores.
En efecto, llega a la regin de Tiro31. Por primera vez tras-
pasa los umbrales del territorio pagano (cf 3, 8). Ya vimos que el
territorio de los gerasenos no era estrictamente pagano (5, 1ss).
El evangelista ha ido preparando el terreno para hacer casi nor-
mal la llegada de Jess al mundo de los paganos. El relato pre-
cedente, como hemos dicho, fue el ltimo paso.
El pasaje marcano del encuentro de Jess con la mujer paga-
na, de cultura griega, est lleno de ternura y de irona. Todo l
30. Cuando Pedro subi a Jerusaln, los de la circuncisin se lo reprochaban

diciendo: has entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos (Hch
11, 2-3).
31. El pas de Tiro (y Sidn) era el lmite septentrional de Galilea y estaba habi-
tado por gentiles y hasta por enemigos de los judos (R. SCHNACKENBURG, El
evangelio I, 192).
est orientado a ese encuentro32. La primera pregunta que nos

debemos hacer es sobre el motivo del viaje de Jess. Porque el
evangelista dice que lleg a la regin de Tiro, entr en una casa
y quiso pasar inadvertido. Entonces su pretensin no era la pre-
dicacin. Parece que se trata de una estratagema del evangelista
para hacernos ver que Jess era ya all muy conocido33. Ya ante-
riormente nos haba recordado Marcos que haban venido a
Jess gentes de los alrededores de Tiro (cf 3, 8). Por otra parte,
las ciudades de Tiro y Sidn esta ltima aparecer enseguida en
Marcos estn bien caracterizadas en la Biblia como ciudades
emblemticas paganas. Precisamente en Tiro va a surgir el pri-
mer embrin de la comunidad pagano-cristiana de Jess.
Pues bien, una mujer de la alta sociedad34, habindose ente-
rado de que Jess se halla en una casa viene a suplicarle por su
hija que est endemoniada (poseda de un espritu inmundo). El
Espritu inmundo se mostraba en el posedo a travs de actos de
fanatismo y de violencia35.
El evangelista comienza llamando a la hija de esta mujer hiji-
ta, nombre que tambin aparece en el relato de la hija de Jairo36.
Tambin la llama niita. Es innegable percibir entre ambos pasa-
32. El texto la presenta simplemente como mujer (gyn). Es muy posible que un
judo habra malinterpretado la ausencia del esposo: No es legtima, ella
encarna la prostitucin de cananeos y gentiles! Pues bien, ella aparece aqu
ante el Kyrios (Seor poderoso de Israel: 7, 28) como necesitada. Todo el mun-
do gentil, la humanidad entera ha venido a condensarse en esa madre con
su hija enferma (X.PIKAZA, Pan, casa, palabra, 186).
33. Otros no piensan as: El evangelista no intenta poner aqu de manifiesto que
Jess trasgrede las prescripciones judas de pureza porque la casa habra sido
pagana, sino que su intencin corre paralela al secreto mesinico y afecta a
la idea de revelacin (J. GNILKA, El evangelio I, 339).
34. Lo deducimos de que el evangelista nos dir enseguida que la hija de la siro-
fenicia se hallaba tirada en la cama epi tn klinn mueble refinado que con-
trasta con krabatos (2, 2.4.9.11.12), catre/camastro (J. MATEOS - F. CAMACHO,
El evangelio II, 165).
35. Cf. 1, 21-26; 5, 2-16.
36. Es curioso cmo el evangelista escoge a un hombre para representar al juda-
smo en el que la autoridad del padre era central, y a una mujer para el mun-
do gentil, en el que la madre tena un cierto relieve. De modo que si falleca
el padre, era habitual que el hijo se considerara judicialmente como depen-
diente de la madre.
jes un cierto paralelismo. La madre de la nia y Jess no usan el

diminutivo. Las palabras de Jess: Espera que primero se sacien,
por el contexto han de ser entendidas en sentido irnico37, a la
vez que dirigidas a suscitar una reaccin en la mujer. Se percibe
aqu un cierto paralelismo con la aparente negativa de Jess a su
madre en Can (Jn 12, 4). Por otra parte, varios trminos del rela-
to hacen alusin a la primera multiplicacin de los panes; como
seran saciar y tomar el pan. Veremos que pronto Jess har una
segunda multiplicacin para los paganos (Mc 6, 1-9). Los perritos
indudablemente se refiere a los paganos, que eran as denomi-
nados por los judos. La mujer tiene fe en Jess. Le denomina
Seor. Muchos autores creen que aqu este trmino no se puede
entender en sentido sacral, sino de respeto. Yo creo que es una
confesin de fe y Marcos usa esta palabra con toda intencin, en
pleno paganismo38. Como el centurin en la cruz le proclamar
Hijo de Dios (Mc 15, 39).
La mujer le pide a Jess para su hija, que al igual que los
perritos comen la migajas que caen de la mesa de los nios, per-
mita tambin que ella pueda gustarlas. El evangelista la llama
niita. La fe de esta mujer es inmensa39. Jess, cuando le comu-
nique que le va a conceder lo que pide, le dir: que lo hace por
lo que has dicho (dia touton ton logon); que es lo mismo que
decir: por esa palabra de fe40. De esta forma, el pan de los hijos
37. Posiblemente la palabra de Jess tenga un matiz irnico, al servicio del dra-
matismo de la escena; sirve para mostrar la inconsecuencia del nacionalismo
religioso, como ha mostrado Camery-Hoggatt, Irony, 149-151 (X. PIKAZA,
38. La mujer expresa la fe en Jess arrodillndose y llamndolo Seor [este tra-
tamiento se encuentra slo aqu en el evangelio de Marcos; cf. Mt 15, 28; Mt
8, 10; Lc 7, 9] (F. LENTZEN DEIS, Comentario, 233).
39. Pero en todo caso, Jess superando los varios prejuicios, reconoce que la fe
no tiene nacionalidad; aquella mujer pagana tena fe, y esto solo bastaba:
Tienes razn o sea, lo que has dicho demuestra que tienes fe (J. M. GONZLEZ
RUIZ, Evangelio, 136).
40. Aqu, en el momento clave de la historia, cuando se rompe el nacionalismo
religioso israelita y el pan del Reino se abre a los gentiles (los perrillos), ha
sido necesaria una pagana. Ella es mujer madre, nueva Eva de la reconcilia-
cin: no rechaza a los hijos antiguos, (a los israelitas como tekna: 7, 27); pero
quiere un puesto para los perrillos en la mesa grande del banquete mesi-
nico (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 191).
tambin le ser dado a la hija de la sirofenicia. El pan aqu sig-

nifica la realidad de Jess, el nuevo proyecto, las promesas
alcanzan en igualdad de condiciones a los gentiles41. Los trmi-
nos empleados para determinar a la hija de la pagana son hija y
niita. Le sirven al evangelista para relacionarlos con el pan de
los hijos y la imagen de los perritos, que comen las migajas que
tiran los nios. No aparece la palabra korasion, jovencita casa-
dera, que sale en el relato de la hija de Jairo en probable alusin
al Cantar, posiblemente por cuanto acabamos de decir: por man-
tener la idea de hijos y de nios de la comparacin. Pero s se
dice despus que la niita estaba echada en la cama. El trmino
usado para significar el lecho42 indica que se trata de una casa
acomodada y no es el mismo que utiliza la Biblia griega para sig-
nificar el lecho esponsal del Cantar de los Cantares43. Mejor que
echada en la cama, habra que traducir tirada (beblmenon).
Con esta expresin Marcos atiende a dos cosas: a que el demo-
nio haba dejado a la nia exhausta, y a una referencia velada al
Cantar; aunque, al ser pagana, la alusin no puede hacerse de
modo formal. El lenguaje con los paganos en Marcos no se uti-
liza tan tpicamente veterotestamentario como con los judos.
Marcos contempla en esta jovencita la figura de la comunidad
pagano-cristiana en parangn con la hija de Jairo, que represen-
taba la comunidad de ascendencia juda, as como en la hija de
Herodas, la sociedad puramente pagana, ebria de poder, placer
y venganza, ajena al grito de los profetas44.
41. Lohmeyer ve en estas palabras un tema jonico: Jess es el padre que dis-
pensa a sus hijos el pan de la vida, y, si bien se niega en principio a dar de
comer a los perrillos hasta que se hayan saciado los hijos, su negativa va
seguida, como en Jn 2, 4; 4, 48, de un milagro. Jess termina por alimentar a
todos. Esta idea concuerda con el universalismo de la seccin de los panes
(E. J. MALLY, Evangelio, 101).
42. Epi tn klinn.
43. Epi koitn.
44. El episodio est construido, por tanto, segn un esquema compuesto por
dos figuras: la de un adulto (aqu la madre) y la de una nia, esquema ya uti-
lizado dos veces por Mc (5, 21-6), 1: Jairo [padre]-hija; 6, 21-29: Herodas
[madre]-hija para caracterizar la relacin de una clase dominante y una domi-
nada (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio II, 170).
El tartamudo sordo, smbolo de la gentilidad (7, 31-37)

31 Se march de la regin de Tiro y vino de nuevo, por Sidn, al
mar de Galilea, atravesando la Decpolis. 32 Le presentan un sordo
que, adems, hablaba con dificultad, y le ruegan imponga la mano
sobre l. 33 l, apartndole de la gente, a solas, le meti sus dedos
en los odos y con su saliva le toc la lengua.34 Y, levantando los
ojos al cielo, dio un gemido, y le dijo: Effat, que quiere decir:
brete! 35 Se abrieron sus odos y, al instante, se solt la atadura
de su lengua y hablaba correctamente. 36 Jess les mand que a
nadie se lo contaran. Pero cuanto ms se lo prohiba, tanto ms
ellos lo publicaban. 37 Y se maravillaban sobremanera y decan:
Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los mudos.
La generalidad de los autores observan en el relato del tarta-

mudo sordo un claro sentido simblico, aunque la orientacin
del smbolo vara entre ellos45. Yo, con Pesch y otros, pienso que
se refiere a los gentiles, que incapaces de or el mensaje no lo
pueden pronunciar debidamente. El tartamudo es el comple-
mento del relato de la mujer sirofenicia. Habamos dicho que la
sirofenicia tena fe. Las palabras que le dijo a Jess expresaban
correctamente esa fe: Por lo que has dicho (7, 29). Y del tarta-
mudo sordo curado se dir que hablaba correctamente. El tar-
tamudo expresa el proceso por el que un hombre llega a la con-
fesin de la fe autntica. Por otra parte, el evangelista recalca que
nos encontramos en territorio puramente pagano. De ah que el
enfermo simbolice esa condicin46.
Despus de la curacin de la nia de la sirofenicia Jess da
un gran rodeo para llegar a la parte oriental del lago. Geogrfi-
camente este rodeo parece incomprensible47. Se ha considerado
45. Muchos crticos modernos, partiendo del hecho de que este relato se en-
cuentra solamente en Mc, opinan que no tiene ningn fundamento histrico
(J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 136).
46. La narracin que estudiamos tiene pues claramente como meta, igual que la
precedente, el manifestar la misericordia de Jess para con los gentiles. Y es
presumible que la siguiente tendr un significado anlogo (H. TROADEC,
Comentario, 292).
47. Un poco como si para ir de Madrid a Cuenca se subiese a Burgos y luego
por Catalua-Levante, para llegar por fin al punto de destino (H. TROADEC,
Comentario, 290).
esta sorprendente y zigzagueante lnea como expresin del des-

conocimiento de la realidad geogrfica... Las numerosas indica-
ciones no pretenden sino dar nombre a las regiones paganas que
rodean a Galilea48. Lo nico que intenta Marcos es hablar de
Jess en territorio gentil. En este recorrido nombrar dos ciuda-
des emblemticas y una regin la Decpolis recorrida por el
endemoniado predicador el endemoniado de Gerasa. Con este
ltimo dato se nos quiere advertir que el mensaje lleg a los gen-
tiles49 a travs de este misionero tan peculiar (5, 20).
Le presentan, ms bien le llevan, un tartamudo sordo. No
se dice quines son los que conducen al enfermo hasta Jess. Le
ruegan imponga la mano sobre l. Excepto en esta ocasin,
siempre se habla de manos, en plural. Quizs se quiera signifi-
car el poder de Jess. En la forma de realizar el milagro, Jess se
va a acomodar al estilo de los curanderos de su tiempo.
Lo primero que hace es separarle de la multitud. La curacin
es algo misterioso, que la masa no puede ver. El enfermo debe
ser separado del espacio profano. En el caso de Jess, ste quie-
re evitar la mera curiosidad. Por otra parte, la multitud no tiene
fe (confianza) en l; los que le han trado, que son innominados,
s; al igual que los que llevaron al paraltico. Se trata evidente-
mente de una fe incipiente y de gran confianza, como era la de
la sirofenicia.
En la curacin se van a distinguir dos momentos. Primera-
mente le introduce sus dedos en los odos. El verbo utilizado
para realizar esta accin no carece de cierta violencia (ball)50.
Como si Jess se sintiera molesto porque este tipo de enferme-
dades aquejaran a los hombres. Recurdese a este respecto lo
sucedido con el leproso (1, 41), ante el que tambin Jess se
siente molesto (encolerizado).
48. J. GNILKA, El evangelio, I, 345-46.

49. Esta ruta geogrfica difcil de aceptar sin alguna reserva, tiene ms bien el
objeto de conectar el episodio con el pasaje anterior, presentando un esce-
nario gentil para el siguiente milagro [8, 1-9] (E. J. MALLY, Evangelio, 101).
50. La accin de meter los dedos en los odos, como si los perforara, significa
que Jess tiene que vencer una fuerte resistencia (J. MATEOS - F. CAMACHO, El
evangelio II, 187).
El segundo momento de la curacin tiene lugar cuando Jess

con su saliva le toca la lengua. La saliva para aquella cultura era
la concentracin del aliento, y el aliento representaba la vitalidad
de la persona. Llega hasta el enfermo lo ms ntimo de la Huma-
nidad de Jess51.
Despus Jess levanta los ojos al cielo y prorrumpe en un
profundo gemido. Se han dado a este gesto diversas interpreta-
ciones. Indudablemente el levantar los ojos al cielo expresa uni-
dad con la divinidad; en este caso comunin con el Padre. No
se habla de oracin. El profundo gemido manifiesta el malestar
de Jess por la situacin que contempla en aquel hombre. Le
aquej a Jess tambin el sentimiento que tantas veces se apo-
dera de nosotros de no comprender cmo compaginar al Dios
Abb, Ternura, con tanto sufrimiento y oscuridad?
La palabra que pronuncia, effat52 (brete)53, indica que
Marcos se quiere aproximar a aquel momento histrico. Tam-
bin Jess, al igual que los curanderos de su tiempo va a usar
una frmula arcana, llena de misterio y de fuerza. Los circuns-
tantes paganos no la deben entender. Pero Marcos la ha traduci-
do para sus lectores cristianos. Jess ya no guarda ningn secreto
para los suyos: A vosotros se os ha dado el misterio del reino
de Dios, pero a los que estn fuera todo se les presenta en par-
bolas (4, 10).
El efecto de la curacin est magnficamente descrito: Se abrie-
ron sus odos y al instante se le solt la atadura de su lengua y
hablaba correctamente. Jess impone enseguida el secreto mesi-
nico. La razn se debe a que la curacin podra ser interpretada
materialmente, no iban a comprender su significacin: apertura de
los gentiles a la fe: or la palabra y pronunciarla. Sin embargo, el
51. Los gestos realizados por Cristo recalcan las prcticas en uso entre los
curanderos de la antigedad. Quizs, en la descripcin, se pueden des-
cubrir rastros de la antigua liturgia bautismal (A. PRONZATO, Un cristiano
I, 365).
52. No est claro si es un vocablo hebreo o arameo de Palestina.
53. Se dirige no a determinados miembros del enfermo, sino al hombre entero.
secreto resultaba imposible de guardar54, en el sentido de que la

fama de Jess se extenda ms y ms, pero no como le hubiera
gustado a l. El pueblo le converta en un personaje muy popular
con aires de curandero famoso, pero no como el misionero del
Padre, que proclama una bella noticia, que va ms all de la revi-
talizacin de los cuerpos. De hecho, en seguida el evangelista
resaltar la incomprensin que va a rodear a Jess.
Y el relato termina con una explosin incontenible de la gen-
te que exclama: Todo lo ha hecho bien55, hace or a los sordos
y hablar a los mudos (7, 37). La primera parte de la cita nos
recuerda a Yahv, que al concluir su creacin no pudo menos
de exclamar: Y vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy
bien (Gn 1, 31); la segunda, a Isaas: Entonces se despegarn
los ojos de los ciegos y las orejas de los sordos se abrirn. Enton-
ces saltar el cojo como ciervo, y la lengua del mudo lanzar gri-
tos de jbilo (35, 5-6). El evangelio ha alcanzado uno de sus
propsitos: llegar a los gentiles. Por eso creo que estn magnfi-
camente situadas las dos citas56.
54. Jess da una orden de silencio en tierra extranjera, que de ninguna manera
es observada. Los presentes perciben con gran asombro los milagros de
Jess. Resuenan las palabras de la Escritura en las alabanzas de la gente (F.
55. Despus pronuncia el mandato perentorio que abre y desata. Los presen-
tes asombradsimos, prorrumpen en una exclamacin que recuerda la accin
creativa de Gn 1 y la profeca de Is 35, 5-6. El Creador todo lo hizo bueno,
el redentor restaura la bondad (L. ALONSO SCHKEl, Biblia del peregrino, 123).
56. La nota redaccional no persigue ningn objetivo histrico ni geogrfico: lo
que pretende es llamar la atencin de los lectores sobre la importancia del
episodio para ellos mismos: la accin salvfica de Jess mira al mundo paga-
no (R. SCHNACKENBURG, El evangelio I, 196).
CAPTULO 8
LA CENA DE LOS GENTILES Y CRISIS

PROFUNDA EN EL CORAZN DEL DISCIPULADO
La primera parte de este captulo (8, 1-14) corresponde en

realidad al anterior. La sirofenicia le haba pedido a Jess comer
siquiera las migajas que tiraban los nios. Jess no se va a con-
formar con concederle eso: har para ella una nueva multiplica-
cin de panes1. Es la culminacin de la apertura a los gentiles all
iniciada. En efecto, la segunda multiplicacin de los panes (8, 1-
10) y la discusin con los fariseos (8, 11-14) culminan la proble-
mtica precedente y abren el evangelio a una nueva realidad: al
cuestionamiento a fondo del discipulado sobre la identidad
autntica de Jess.
La percopa del ciego de Betsaida (8, 22-26) va a dividir el
evangelio en dos mitades. El ciego ser un personaje emblem-
tico, que en su doble curacin reflejar el doble proceso sufrido
por los discpulos2 con respecto a Jess, al mismo tiempo que el
doble procedimiento seguido por ste.
1. Los paganos no son alimentados con las migajas que caen de la mesa para
los perrillos como peda la mujer sirofenicia, sino que se sientan a la mesa
del Reino con todos los derechos. Igualdad de todas las razas, pueblos y cul-
turas. El evangelio se habr de inculturar y con ello desjudaizarse (F. RIERA
I FIGUERAS, Jess, 117)
2. El ciego es el discpulo a quien Jess va abriendo los ojos. Es un proceso
lento, nada fcil. Al principio el discpulo, como el ciego de Betsaida ve, pero
de una manera poco ntida, que le hace confundir burdamente las cosas. Se
precisarn nuevas intervenciones de Jess para que el discpulo vea con cla-
ridad. A estas alturas del evangelio, el discpulo empieza a ver, pero su visin
es extraodinariamente deficiente (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 121).
Despus de que Jess comprueba que sus discpulos tienen

una idea inexacta de su persona al confesarle Pedro el Cristo
(8, 29), pero no aceptar su Pasin (8, 31), se decide a proclamar
la exigencia ms absoluta de negacin y de renuncia a s mis-
mos, como condicin indispensable para pertenecerle (8, 34-34).
La cena para la comunidad cristiano-pagana (8, 1-10)

1 Por aquellos das, habiendo de nuevo mucha gente y no tenien-
do qu comer, llama Jess a sus discpulos y les dice: 2 Siento com-

pasin de esta gente, porque hace ya tres das que permanecen
conmigo y no tienen qu comer. 3 Si los despido en ayunas a sus
casas, desfallecern en el camino, y algunos de ellos han venido
de lejos. 4 Sus discpulos le respondieron: Cmo podr alguien
saciar de pan a stos aqu en el desierto? 5 l les preguntaba:
Cuntos panes tenis? Ellos le respondieron: Siete. 6 Entonces l
mand a la gente acomodarse sobre la tierra y, tomando los siete
panes y dando gracias, los parti e iba dndolos a sus discpulos
para que los sirvieran, y ellos los sirvieron a la gente. 7 Tenan tam-
bin unos pocos pececillos. Y, pronunciando la bendicin sobre
ellos, mand que tambin los sirvieran. 8 Comieron y se saciaron,
y recogieron de los trozos sobrantes siete espuertas. 9 Fueron unos
cuatro mil; y Jess los despidi. 10 Subi a continuacin a la barca
con sus discpulos y se fue a la regin de Dalmanut.
Introduccin
Cada vez se va haciendo ms comn no entender el doble
relato de la multiplicacin de los panes como un simple dupli-
cado, sino como artificio literario, surgido de la tradicin histri-
ca para expresar el sentido de Jess, la Eucarista, la comunin
de bienes y la propia multiplicacin de los panes para la doble
comunidad de Jess: juda y gentil3.
3. Mientras que la primera multiplicacin de los panes, Mc 6, 31-44, se hace en

favor de los judos, la segunda beneficia a los gentiles, Mt 14, 13+. sta tiene
lugar en la Decpolis, 7, 32. Las siete espuertas evocan a las naciones de
Canan, Hch 13, 19, y a los siete diconos helenistas, Hch 6, 5. Los que han
venido de lejos, v. 3, son los gentiles, Hch 2, 39; 22, 21; Ef 2, 13. 17; ver Jos
9, 9. Ya no quedan relegados a comer las migajas que caen de la mesa de los
hijos del reino, 7, 27-28 (BJ, Mc 8, 1, nota).
8. LA CENA DE LOS GENTILES Y CRISIS PROFUNDA EN EL CORAZN DEL DISCIPULADO 207
Las diferencias con la primera son muy notables y todas ellas

apuntan a una tradicin helenista o pagana4. He aqu las princi-
pales: por aquellos das, omitido en la primera multiplicacin;
aqu se habla de que hace ya tres das que estn con l, y
algunos han venido de lejos. Se omite la precisin: estaban
como ovejas que no tienen pastor. All se les mand sentar por
grupos sobre la verde hierba, aqu sobre la tierra; all los
panes son cinco, aqu siete. All son dos peces, aqu algunos. All
sobraron doce cestos, aqu siete espuertas. Aqu la multiplicacin
tiene lugar en la parte oriental5 del lago, all en la occidental.
Tambin se da una pequea diferencia en el motivo del milagro;
en el caso de los paganos Jess dice: siento compasin de esta
gente, porque hace ya tres das que permanecen conmigo y no
tienen qu comer (8, 2); en la primera multiplicacin, en cam-
bio, Jess decide hacer el milagro porque los discpulos le dicen
que despida a la gente para que vayan a comer a sus casas,
advirtindoles antes que les den ellos de comer.
Los rasgos sealados nos hablan de una multiplicacin con
unas caractersticas muy diferentes de la primera, resaltadas
expresamente por el evangelista para configurar la cena dedica-
da a su otra comunidad.
El banquete de los pagano-cristianos en s mismo

La llegada de aquellos das posiblemente remite al sueo de
los profetas que anunciaron la entrada de los gentiles y el cum-
plimiento pleno de la Alianza. Los siete panes prefiguran el mun-
do gentil, las setenta naciones y los siete diconos. El nmero
siete en la Biblia no pocas veces se halla relacionado con el
mundo pagano. Los tres das que permanecen con Jess se refie-
4. Cf. J. DELORME, El evangelio, 63-67.

5. Que estamos en la parte oriental del lago se deduce por todo lo precedente
sobre los diversos movimientos de Jess y por 8, 10 que habla de Dalmanu-
t que, aunque es un lugar desconocido, es seguro que se trata de territorio
estrictamente judo, parte occidental, ya que en seguida salen a su encuentro
los fariseos para pedirle cuentas, y dejndoles de inmediato se marcha al otro
lado (8, 13), parte oriental, a Betsaida.
ren a su resurreccin. De forma velada el evangelista quiere sig-

nificar que la llegada de los gentiles tuvo lugar despus de la
Pascua de Jess.
Juan lo ha formulado de otra manera, pero de modo muy
similar. Sabido es cmo unos griegos quieren ver a Jess y se lo
comunican a Felipe, y ste a Andrs. Despus de esto Jess pro-
nuncia un discurso muy emotivo. Pero al no narrar el evange-
lista el encuentro de los griegos con Jess, quizs quiera dar a
entender que la entrada de los gentiles en la Iglesia se hizo por
el querer de Jess, pero no en su tiempo6. El que algunos hayan
venido de lejos nos recuerda ciertos textos bblicos que con
esta palabra lejos, nombraban a los gentiles7.
Jess en esta ocasin no bendice, sino que da gracias; se aco-
moda a la tradicin de las comunidades griegas para designar la
Eucarista. Por otra parte, el grupo se sienta en la tierra, no sobre
la hierba verde, que recordaba el Salmo 23 y la Pascua juda. La
tierra expresa mejor la universalidad. El saciarse es idntico en la
doble narracin. La comunin con Jess siempre es saciante. Para
el evangelista es lo nico que sacia. Finalmente, las sobras reco-
gidas y el nmero de comensales tambin se expresan en clave
gentil. Siete8 espuertas, no cestos. Sabido es que en la antigedad
algunos denominaban a los judos los hombres del cesto9. Con la
palabra espuerta el lector sabe que no se trata de judos.
6. S. CASTRO SNCHEZ, Evangelio de Juan, 280.

7. Cf. Jos 9, 6-9; Is 60, 4
8. El nmero anterior era doce (6, 43), uno para cada apstol, como indicando
que el banquete de Jess estaba destinado a las doce tribus de Israel. Ahora
es siete. Suponemos que ese nmero refleja el conjunto de la humanidad,
expresada por los siete das de la creacin abundante de Dios (Gn 1), y por
los siete diconos servidores de las mesas, de la Iglesia de Jerusaln (Hch 6;
cf. los siete pescadores pascuales de Jn 21). As se entiende mejor la afirma-
cin de que algunos venan de lejos (makrothen). Aqu en tierra pagana, ha
realizado Jess un signo que anticipa la misin universal de la iglesia a los
gentiles (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 198).
9. Pesch I 628: el kophinos, segn Juvenal 3, 14; 6, 542, contradistingua a los
judos Mally Marcos 194 seala la distincin entre el kophinos, propio de los
judos, y el spyris, de los paganos... Una larga disquisicin sobre los cestos, en
Quesnell, op. cit. 229-231 (J. MATEOS F. CAMACHO, El evangelio II, 20834).
Mientras que en la primera multiplicacin se dice que los

comensales eran cinco mil hombres (varones= andres); aqu se
dice escuetamente que eran como cuatro mil10, sin sealar el
gnero que compona el grupo. El cuatro significa universalidad;
al aadirle como esa universalidad queda an ms recalcada.
Al no sealar si hombres o mujeres, implcitamente se quiere
insinuar que el grupo estaba compuesto por ambos11.
Con este banquete Jess responda a la sirofenicia que se con-
tentaba slo con las migajas. Hemos dicho que el pan significa
el mensaje de Jess, que conduce hasta la saciedad. No hace fal-
ta repetir cuanto dijimos al hablar de la primera multiplicacin.
Todo aquello alcanza ahora a los gentiles, que no tendrn nece-
sidad de hacerse judos. Pueden pertenecer a la comunidad de
Jess desde su idiosincrasia.
Aquellos das de que hablaban los profetas acaban de cum-
plirse. Por primera vez se ha roto para siempre la barrera que
separaba a ambos pueblos, el muro de la separacin de que nos
hablar Pablo ha sido derribado. El mensaje de Jess no se pue-
de vivir si no es en familia y se expresa en un banquete, que tie-
ne siempre el mismo contenido, pero que se lleva a cabo de dis-
tintas modalidades.
Rememorando la Biblia, podemos decir que vendrn hacia
Jess de oriente y occidente. Al final todos los hombres quedan
invitados a este banquete de saciedad y plenitud: as lo ha enten-
dido Lucas: Un hombre dio una gran cena y convid a muchos;
a la hora de la cena envi a decir a los invitados: Venid, que ya
est todo preparado (14, 16-17).
10. R. Pesch siguiendo a A. Heising sugiere que el nmero cuatro mil, derivado
de cuatro con el mltiplo del mil, se refiere a los paganos, provenientes de
los cuatro puntos cardinales; cf. Il vangelo, I, 628.
11. Al hablar de slo varones para la comunidad juda querr el evangelista insi-
nuar que esa comunidad segua participando de la idiosincrasia juda, y que,
por tanto, no era la comunidad ideal de Jess?
Incomprensin absoluta del mundo judo (8, 11-13)

11 Y salieron los fariseos y comenzaron a discutir con l,
pidindole un signo del cielo, con el fin de ponerle a prueba.12

Dando un profundo gemido desde lo ntimo de su ser, dice: Por
qu esta generacin pide un signo? Yo os aseguro: no se dar a
esta generacin ningn signo. 13 Y, dejndolos, se embarc de
nuevo, y se fue a la orilla opuesta.
El relato comprende dos episodios unidos por la misma acti-

tud de increencia. Primero aparecen los fariseos (8, 11-13) repre-
sentantes de la generacin incrdula que exigen para aceptar el
proyecto de Jess un signo grandioso. Ya no se contentan con
un milagro. Jess se niega a conceder este tipo de signos.
Despus son los discpulos de quienes dir Jess que tenien-
do ojos no ven y teniendo odos no oyen (8, 14-21). Es la res-
puesta al gran suceso que Jess acaba de protagonizar abriendo
su evangelio a los gentiles. Jess se dirige a la regin de Dalma-
nut. Es una localidad desconocida, pero el evangelista nos deja
entrever que se halla en la parte occidental del lago12.
En seguida aparecen los fariseos pidindole un signo del cielo.
Desde luego se tratara de un signo portentoso, ms grandioso que
sus milagros13. En Mc esta palabra aparece en el captulo escato-
lgico dos veces (13, 4.22) relacionada con el fin de este mundo,
con catastrficos fenmenos astrales. En ambos lugares se trata de
un suceso excepcional. Se ha pensado tambin en los signos obra-
dos por Moiss delante del faran o del portento del sol realizado
12. Jess, completada la exposicin de su programa mesinico con judos y

paganos, vuelve a territorio judo. Al contrario que en 6, 45, esta vez sube l
a la barca, figura de la misin, y har la travesa acompaado de sus disc-
pulos. No hay acuerdo entre los autores sobre la identificacin de Dalmanu-
ta. Ciertamente es un lugar judo puesto que aparecen en l los fariseos [v.
11] (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio II, 216-217).
13. En la cristologa farisaica se insista, en cambio, sobre los aspectos triunfalis-
tas del futuro mesas. ste es el sentido de la pretensin de los fariseos que
le piden un signo venido del cielo, o sea, una exhibicin csmica que obli-
gue a los espectadores a obedecer al glorioso dictador celestial (J. M. GON-
por Josu (Js 10, 12-15). Quizs haya que relacionarlo ms con
Moiss, pues aqu nos encontramos en contexto de xodo.
Jess da un profundo gemido. Indica la enorme contradiccin
que eso le produce, pues observa en ellos una falta total de fe.
Todo su ser se conmueve ante tanta cerrazn14. Es fcil entender
qu piensa Jess de esta generacin, pues la asimila con la acti-
tud de los fariseos. Ellos son como sus protagonistas. Aunque
aqu no se califica a la generacin de mala y adltera como
ocurre en Mateo (16, 4), al identificarla, como hemos dicho, con
los fariseos equivale a lo mismo. Jess se niega rotundamente a
ofrecer signo alguno a esta generacin. Como se sabe, en el tex-
to de Mateo y de Lucas se pone en labios de Jess la concesin
del signo de Jons (Mt 16, 4; Lc 11, 29-30).
Por qu en Marcos se niega todo signo apotesico? La res-
puesta es fcil. La concesin del mismo se opondra al sentido de
todo su evangelio15. La idea del secreto mesinico que le recorre
por entero se orienta a entender la fe no como una deduccin
de unos sucesos deslumbrantes, sino como respuesta a una pre-
sencia que se deja sentir respetando la estructura decisoria del
individuo. El smil ms claro de cul sea la dinmica que traspa-
sa todo el evangelio lo encontramos en las parbolas, sobre todo
en la del sembrador (4, 1-20) y en la de la semilla que crece por
s sola (4, 26-29). El evangelio huye de toda espectacularidad y
de todo aquello que no deje al hombre ser normal. En su aper-
tura a Dios ste tiene que hacerlo al modo humano. La peticin
de los fariseos va en contra del hombre, le sustrae de su res-
ponsabilidad, le quita toda libertad e iniciativa.
14. Le invade un sentimiento psicolgico parecido al que Marcos refiere a pro-

psito de la curacin en sbado: un sentimiento de clera y tristeza por la
obcecacin de sus corazones (3, 5), es un suspiro doloroso por tanta incre-
dulidad (R. SCHNACKENBURG, El evangelio I, 206).
15. No habr seales del cielo en un Mesas de otra manera. No slo no habr
seales del cielo, sino que incluso sobre aquellas seales de la tierra que
pudieran provocar fama se impone un absoluto silencio (secreto mesinico).
El secreto de la personalidad de Jess se desvelar precisamente cuando
muera en la cruz, en la ms absoluta negacin de cualquier seal del cielo
(F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 118-19).
Ahora comprendemos por qu Jess despus de haber reali-

zado el milagro de la cena para la comunidad cristiano-gentil, en
lugar de seguir en zona pagana cambia el rumbo y se dirige a
una regin estrictamente juda. Quiere ofrecer a stos esa aper-
tura, sin la cual Israel no madura porque no realiza el propsito
de los profetas.
El pasaje termina de forma brusca: Y dejndolos, se embar-
c de nuevo, y se fue a la orilla opuesta (8, 13). Se expresa as
la actitud de Jess, que comprende que ya no hay nada que
hacer. El corazn est embotado y la mente cerrada. Algo muy
similar va a reprochar en seguida a sus discpulos. Este irse a la
orilla opuesta16 es una forma de dar por concluida su llamada a
los judos de la institucin, que son los verdaderos representan-
tes de esta generacin.
Tampoco los discpulos comprenden (8, 14-21)

14 Se haban olvidado de tomar panes, y no llevaban consigo
en la barca ms que un pan. 15 l les haca esta advertencia: Abrid

los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura
de Herodes. 16 Ellos hablaban entre s que no tenan panes. 17
Dndose cuenta, les dice: Por qu estis hablando de que no
tenis panes? An no comprendis ni entendis? Es que tenis
la mente embotada? 18 Teniendo ojos no veis y teniendo odos no
os? No os acordis de 19 cuando part los cinco panes para los
cinco mil? Cuntos canastos llenos de trozos recogisteis?
Doce, le dicen.20 Y cuando part los siete entre los cuatro mil,
cuntas espuertas llenas de trozos recogisteis? Le dicen: Siete.
21 Y continu: An no entendis?
Durante la travesa hacia Betsaida, adonde Jess habra que-

rido llegar mucho antes y que, como ya conocemos, se opusie-
16. Si no estn dispuestos a leer los signos que se dan en la tierra, para qu les
servira uno del cielo? El Reino que Jess anuncia no se manifiesta en base a
signos de este tipo. Los deja y se sita en la otra orilla (v. 13); esta migra-
cin geogrfica nos expresa una migracin de sentido ms profunda: la que
enfrenta irremisiblemente a Jess y al Centro, situados cada uno en una ori-
lla, en un territorio diferente (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 154).
ron sus discpulos (6, 45), se va a poner de manifiesto la incom-

prensin de stos con respecto a la persona de Jess y su men-
saje. El relato marcano es un tanto difcil, y en general, los auto-
res se ven obligados a leerlo desde un cierto simbolismo. Se
dice que los discpulos se olvidaron de tomar panes y esto va
ser su preocupacin durante toda la travesa. Sin embargo, se
corrige en seguida esta afirmacin y se nos dice que posean un
pan17. A continuacin Jess les advierte que tengan cuidado con
la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes. Con esto
les pona en guardia contra la doctrina de los fariseos y la de
Herodes18.
Entonces qu significado tienen los panes? Podemos en-
tenderlo en sentido material. Van lejos, se van a encontrar con
mucha gente y no llevan alimentos. El pan que llevan es Jess.
De ah su incomprensin. Se han olvidado que en dos ocasiones
anteriores el pan se multiplic. Enseguida se lo recordar Jess.
Con motivo de la conversacin sobre los panes, Jess aludir
a la levadura. Dijimos anteriormente que los panes significan la
doctrina. Ya vimos cmo en la primera multiplicacin, apenas
terminada, Jess retir a sus discpulos de la multitud, y en la
segunda tambin enseguida despidi a la multitud para que no
interpretaran el milagro desde sus categoras judas de tipo nacio-
nalista. Ahora les advierte del peligro de la doctrina de los fari-
seos y de Herodes.
17. Partiendo de aqu es posible una comprensin retrospectiva simblica de

14b: el nico pan que tienen consigo remite a Jess. Esto no implica inter-
pretacin eucarstica alguna. Tampoco en los relatos de la multiplicacin
la encontramos. Ahora bien, Jess se mostr como aquel que alimenta a
su pueblo y como aquel en quien se encuentra la plenitud de la salva-
cin Concebir a Jess como el pan y salvacin plenamente suficiente
es una visin que prepara una perspectiva junica (J. GNILKA, El evange-
lio I, 363).
18. Es interesante el hecho de que aparezcan aqu unidos los fariseos y Hero-
des. Diferentes, pero unidos en su rechazo de Jess. Los fariseos pretendan
otras seales. Herodes habra querido ms bien, por miedo a posibles com-
plicaciones polticas, que no hubiera ninguna seal. Por tanto, las motivacio-
nes son distintas, pero los fariseos y Herodes se unen a la hora de rechazar
a Jess y de cerrarse a Dios (B. MAGGIONI, El relato, 116).
Les va a recordar19 muy detalladamente algunos puntos de la

doble multiplicacin. Y les har ver sus diferencias: cinco panes
para cinco mil y doce cestos llenos de sobras. Y los siete para
los cuatro mil con las siete espuertas llenas de sobras. Jess aca-
ba de decir a sus discpulos que teniendo ojos no ven y tenien-
do odos no oyen20. Qu sentido tiene recordarles ahora algu-
nos detalles y diferencias de la doble multiplicacin? Induda-
blemente hacerles comprender las diversas perspectivas en que
debe enmarcarse la predicacin para la doble comunidad. Pero
sobre todo hacerles ver que la Iglesia de los gentiles es hacia
donde se dirige el evangelio. Israel tiene que dar ese paso, si
quiere responder a su sentido en la historia y en el proyecto del
A.T. Tngase en cuenta que Jess no habla de multiplicar, sino
de partir21, con lo que se afianza ms el sentido de cena o de
Eucarista de la doble multiplicacin.
Quizs tambin al fondo de todo esto se halle un fuerte
reproche a sus discpulos, ya que cuando los envi a la misin
Les orden que nada tomasen para el camino, fuera de un bas-
tn, ni pan (m arton)... (6, 8). Y ahora se reprochan a s mis-
mos que se les ha olvidado llevar pan. Recordemos que en los
otros dos milagros s llevaron panes: en uno, cinco y en otro, sie-
te. Si los panes significan la doctrina, los cinco panes y dos peces
estn simbolizando la doctrina juda que, como dijimos, Jess
transforma. El segundo caso pudiera aludir a la doctrina de los
gentiles, que Jess tambin transfigura.
19. El recuerdo es en el AT uno de los cauces ms importantes de la revelacin

de Dios y puede llegar a constituir incluso un elemento esencial de la alian-
za (...). Especialmente en Dt se urge a los israelitas que recuerden las pasa-
das misericordias de Dios como base para su fidelidad presente a la alianza
(Dt 4, 32-40; 5, 15; 6, 20-25; 7, 6-11; 8, 2-6; 9, 1-7; 29, 1-8; 32, 7). La pregun-
ta de Jess, por consiguiente, es una invitacin a reflexionar sobre sus dos
milagros del pan multiplicado; esto llevar a los discpulos a entender quin
es l (E. J. MALLY, Evangelio, 105).
20. Cf. Jr 5, 21; Ez 12, 2
21. El nico pan que los discpulos tienen (v. 14) y la expresin del partir el
pan (vv. 19s) pueden tener un significado simblico, eucarstico: Jess que
se entrega a la muerte por todos [8, 31; 10, 45; 14, 22-24] (F. LENTZEN-DEIS,
Comentario, 249).
El pasaje, como vemos, es muy difcil. Los discpulos ahora al

lamentarse de que no llevan panes, ni cinco, ni siete, no ven nin-
guna posibilidad de dominio de ningn grupo, como en las
veces anteriores. Llevan un pan, pero en l no encuentran nin-
guna relacin con los diversos grupos de su entorno. El evange-
lista, por su parte, ve en ese pan, a Jess mismo. l no necesita
ningn apoyo o fundamento para la realizacin de sus proyec-
tos, aunque en las ocasiones anteriores haya condescendido y
haya partido de un fundamento judo o gentil para dar de comer
a su doble Iglesia o comunidad. Y por fin, alcanzan la otra ori-
lla, llegan a Betsaida, donde Jess a partir de una curacin va a
esclarecer el proceso de su misin.
El ciego de Betsaida, expresin del proceso del evangelio

(8, 22-26)
22 Llegan a Betsaida. Le presentan un ciego y le suplican que le
toque. 23 Tomando al ciego de la mano, le sac fuera del pueblo,

y habindole puesto saliva en los ojos, le impuso las manos y le
preguntaba: Ves algo? 24 l, alzando la vista, dijo: Veo a los
hombres, pues los veo como rboles, pero que andan. 25 Des-
pus, le volvi a poner las manos en los ojos y comenz a ver
perfectamente y qued curado, de suerte que vea de lejos clara-
mente todas las cosas.26 Y le envi a su casa, dicindole: Ni
siquiera entres en el pueblo.
Ambientacin del pasaje

Esta percopa no puede comprenderse sin tener en cuenta las
siguientes: la confesin de Pedro (8, 27-30) y su enfrentamiento
con Jess (8, 31-33)22. Por motivos literarios y pedaggicos lo tra-
taremos por separado.
El ciego de Betsaida es uno de esos pasajes en que no es difcil
descubrir de inmediato su gran contenido simblico23 y redaccio-
nal. Las opiniones de los autores, a la hora de interpretarlo, varan.
22. Cf. F. RIERA - FIGUERAS, Jess, 121.

23. Esta dimensin simblica aparece ya con claridad por el contexto: los disc-
pulos estn ciegos y aqu se cura a un ciego. Adems, la ausencia de otros
detalles circunstanciales (relativos al tiempo, al lugar y al personaje del cie-
Yo, en el aspecto literario, me servir de la lectura de J.

Mateos - F. Camacho24. stos distinguen doce detalles marcas
textuales, que obligan a entenderlo en perspectiva de sm-
bolo. Recogemos los ms significativos: 1. La curacin del ciego
se halla despus de que Jess reproche a sus discpulos que
teniendo ojos no ven (8, 18). 2. La mencin de la aldea. Des-
pus se comprueba que no es el lugar donde se halla su casa,
pues Jess le enva a su casa pero le prohbe entrar en la aldea
(8, 26)25. 3. El que la curacin tenga lugar en dos momentos;
hecho que quizs ha motivado la omisin del pasaje por par-
te de Mateo y Lucas. 4. El que Jess saque al ciego de la aldea,
le mande ir de nuevo a su casa sin entrar en la aldea. 5. La uti-
lizacin de los mismos trminos que en Jr 31, 32. Al trmino
aldea corresponde en el texto de Jeremas Egipto. 6. El ciego uti-
liza dos verbos distintos para expresar su recuperacin de la vis-
ta blep y ora (8, 24), que podan encontrar su paralelo en Mc
4, 12: Para que por mucho que miren no vean, por mucho que
oigan no entiendan.
Anticipndonos a la interpretacin de este relato y el siguien-
te, diremos, resumiendo, que el ciego representa a los discpu-
los, principalmente a Pedro26, que despus de tanto tiempo con
Jess primera cura de sus ojos le ven incorrectamente como el
ciego a los hombres, como rboles, pues le confiesan Mesas (8,
29), pero no aceptan este mesianismo, cuando Jess les dice que
se trata de un mesianismo sufriente y dbil (8, 32-33).
go) lo convierten en un relato fuera de la historia. Finalmente, la curacin en

dos tiempos, rasgo que creemos que es nico en los evangelios, se presta a
simbolizar el itinerario de la fe, que procede progresivamente y no sin vaci-
laciones (B. MAGGIONI, El relato, 117).
24. El evangelio, II, 232-244; Los Doce, 268-269.
25. Este es el tema de la percopa: la posibilidad de ver. Pero todo esto sucede
en las afueras del pueblo, adonde Jess se lleva consigo al ciego (C. BRAVO
26. El ciego de Betsaida (8, 22-26) simboliza a los discpulos que no acaban
de entender el signo de los panes. Quizs remita a Pedro, que en el pasa-
je siguiente (8, 27-9, 1) se portar como ciego (X. PIKAZA, Pan, casa, pala-
bra, 210).
La segunda parte del evangelio se esclarecer, a su vez, por

la segunda parte de la curacin del ciego, cuando Jess im-
ponga sus manos sobre los discpulos, entonces le vern correc-
tamente y desde lejos, cf. 15, 39; 16, 727.
Anlisis ms pormenorizado
Pero analicemos el pasaje ms pormenorizadamente. Llegan
a Betsaida. Era una ciudad ampliada por Filipo. Por tanto cuan-
do enseguida diga el evangelista que Jess sac al ciego de la
aldea, probablemente no se est refiriendo a Betsaida, como
piensan muchos intrpretes, o la est entendiendo en un senti-
do figurado. Las palabras: Tomando al ciego de la mano le sac
fuera del pueblo, aluden, como hemos dicho, a aquellas de
Jeremas: Cuando los tom de la mano para sacarlos de Egipto
(Jr 31, 32). El paralelismo se nota ms en el texto griego de los
LXX28. Las nicas palabras diferentes en ambos textos son Egip-
to en Jeremas y aldea en Marcos. Sacarlo de la aldea, aunque en
un primer momento remita al estilo de curar de aquel tiempo, en
el que al enfermo se le sustraa de la multitud, envolviendo el
momento de la curacin en un cierto misterio, en nuestro caso
es sacarlo de su mundo, de las instituciones.
La ciudad, aunque fuera Betsaida, que no representa lo ms
puro de Israel como sera Jerusaln, por ser ms abierta a causa
de la mezcla de judos y gentiles, significara que incluso de ah
tienen que salir los discpulos para poder abrirse al mensaje de
Jess29. El ciego, arrastrado por la mano de Jess, es Israel cogi-
27. Jess intensificar su instruccin, aunque ni eso ser suficiente para corregir
la incapacidad de visin. Por eso el relato terminar remitiendo al segui-
miento en Galilea como condicin para ver a Jess (16, 7). Visin y segui-
miento por el camino estarn indisolubremente unidos [cf. 10, 52] (C. BRAVO
28. Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, Los Doce, 113.
29. Mc indica as que llegados a territorio fuera de Israel (Betsaida) Jess quie-
re sacar a los discpulos de la expectacin mesinica del ambiente judo con
la que ellos se han identificado y que les provoca la ceguera (J. MATEOS - F.
CAMACHO, Marcos, 161).
do de la mano por Dios para sacarlo de Egipto30. Tambin Jess

quiere llevar a los suyos a una nueva alianza.
Todo el proceso de Jess con sus discpulos, seguido hasta
ahora, no ha consistido en otra cosa que en sacarlos de las ins-
tituciones. Si recordamos cuanto hemos dicho hasta aqu podre-
mos comprobar su gran esfuerzo por arrancar a los suyos de las
races de Israel.
Una vez fuera del pueblo, Jess le pone saliva en los ojos y
le impone las manos; y es entonces cuando le pregunta si ve
algo. Curiosa pregunta; Jess en otros casos no interroga al
enfermo si est curado. Aqu es muy llamativa la pregunta. Un
indicio ms de que nos encontramos ante un relato simblico.
Pero oigamos la respuesta del ciego: l alzando la vista (ana-
blepsas), dijo: veo (blep) a los hombres, pues los veo (hor)
como rboles, pero que andan (8, 24)31. Qu puede significar
esto? La primera respuesta que aparece clara es que ve a los
hombres de forma desproporcionada. Pero por qu se fija slo
en los hombres y no en otros objetos? La segunda vez que Jess
le imponga las manos el evangelista dir que ver todas las cosas
con claridad32. En seguida se va a aludir a los hombres y tam-
bin en seguida al Hijo del hombre. Tendr esto alguna rela-
cin? Yo creo que ver a los hombres como rboles que andan,
es verlos desproporcionados y al revs. El ciego ve algo, pero
desproporcionado, es cuanto le va a ocurrir a Pedro en su con-
30. La accin de Jess con el ciego significa, por tanto, un xodo, una libera-
cin; el lugar de opresin de donde los sac Jess es la aldea, que est en
paralelo con Egipto del texto proftico (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 160).
31. El texto griego resulta aqu complicado, con cierta fluctuacin en la tradicin
textual, pero la idea est clara: el hombre ha empezado a recuperar la visin,
pero todava no puede distinguir netamente todos los objetos (E. J. MALLAY,
Evangelio, 107).
32. La novedad notable, en este milagro consiste en el hecho de que la curacin
acontece en dos tiempos. Como si Jess no lo lograra inmediatamente. Al
principio el ciego ve confusamente. Slo despus de la segunda imposicin
de manos distingue ntidamente las cosas. Quizs tambin este detalle tenga
un alcance simblico, e indica la lenta, progresiva iluminacin de los disc-
pulos, su gradual abrirse a la comprensin a travs de la fe (A. PRONZATO, Un
cristiano I, 396).
fesin, ver algo de Jess: el Cristo, pero un Cristo triunfador, sin

cruz. Por eso Jess le reprochar que piensa como los hombres,
no como Dios. El ciego no ve al hombre en su sentido ms pro-
fundo, de igual modo le va a suceder a Pedro con el Hijo del
hombre (8, 31-33).
Despus de comprobar que el ciego no estaba curado, pues
vea las cosas de forma desproporcionada, le vuelve a imponer
las manos sobre los ojos (ophthalmous). Antes haba designado
la vista con otro vocablo griego (ommata). Esta riqueza de voca-
bulario en una narracin tan pequea posiblemente se deba a su
intencionalidad simblica. Despus de esta segunda imposicin
de manos comenz a ver perfectamente (dieblepsen), y qued
curado de suerte que vea de lejos (tlaugs)33 claramente todas
las cosas34.
Terminada la curacin, Jess le enva a su casa conminndo-
le a que no entre en el pueblo. Son numerosas las variantes que
los cdices ofrecen de este texto, que a primera vista parece con-
tradictorio, pero que, sin duda, es el ms seguro. Esto supuesto,
est claro que el texto no se puede interpretar desde una pers-
pectiva puramente histrica. Desde su significacin simblica
todo aparece coherente. Al ciego, que representa a los apstoles
y ms en concreto a Pedro, se le enva a su casa, aquella que
Jess ya ha destechado, y se le prohbe entrar o volver a la aldea;
la aldea representa las instituciones judas; es cuanto era Egipto
para sus antepasados. Al igual que ellos tienen que salir de all
y emprender el xodo.
33. El infrecuente trmino tlaugs (propiamente radiante, claro como el sol)

expresa claramente el xito pleno, que ahora el ciego puede ver con toda cla-
ridad y que est completamente curado (J. GNILKA, El evangelio I, 366).
34. Desde este final parece claro que el ver a los hombres como rboles que
andan, de difcil traduccin, equivale a verlos desproporcionadamente. Otro
significado pudiera ser verlos al revs, con la cabeza para abajo; las ramas
de los rboles simularan los brazos y las piernas. Si as fuera, el evangelis-
ta quiere decir que Pedro ve a Jess al revs: un Mesas nacionalista y pre-
potente. No es extrao que Jess le llame Satans (8, 33), y le ordene que
se ponga detrs de l (hupage opis mou, satana); es decir, que comience
de nuevo a seguirle.
El pasaje del ciego de Betsaida muestra de forma plstica la

trayectoria de los Doce y del mismo evangelio de Jess. Como
dijimos, la curacin definitiva del ciego slo tendr lugar al final
del evangelio (Mc 15, 39; 16, 7)35.
Confesin equvoca de Pedro (8, 27-30)

27 Sali Jess con sus discpulos hacia los pueblos de Cesarea
de Filipo, y por el camino hizo esta pregunta a sus discpulos:

Quin dicen los hombres que soy yo? 28 Ellos le dijeron: Unos,
que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los pro-
fetas. 29 Y l les preguntaba: Y vosotros, quin decs que soy
yo? Pedro le contesta: T eres el Cristo. 30 Y les mand enrgi-
camente que a nadie hablaran acerca de l.
Jess sale ahora con sus discpulos hacia las aldeas de Cesa-
rea de Filipo36. Esta ciudad se halla situada junto al monte Her-
mn, en las fuentes del Jordn. Se encontraba entre el lmite de
paganos y judos37. El texto no habla de que entrara en la ciu-
dad. Posiblemente, la intencionalidad de Marcos es subir (hacer
salir) a Jess a lo ms alto de su recorrido geogrfico.
35. Despus del primer contacto con Jess el hombre ve slo borrosamente, de
manera muy similar a los Doce, que, a pesar de su encuentro con l, ven
las cosas sin llegar a captarlas verdaderamente. Jess ha de realizar un nue-
vo esfuerzo para que el hombre y los discpulos lo vean todo con claridad
(V. HOWARD, Marcos, 1228).
36. El episodio de Cesarea de Filipo (8, 27-38) constituye el centro, literario y
teolgico, del evangelio de Marcos. El interrogante que Marcos se plante
desde el principio quin es Jess aqu se plantea con toda claridad y se
le da igualmente una respuesta clara: Jess es el Hijo del hombre que cami-
na hacia la cruz. De ahora en adelante es, en cierto sentido, el nico tema
que se trata (B. MAGGIONI, El relato, 121).
37. A pesar de significarse por un santuario dedicado al dios Pan, la regin
no estaba completamente desprovista de poblacin juda y se encontraba
en el lmite entre paganos y judos. Puesto que, a partir de este momento,
la andadura de Jess se aproxima constantemente a Jerusaln, este punto
alejadsimo es adecuado para abrir la idea de la pasin. Por eso se desta-
ca ahora el tema del camino (10, 17), que debe entenderse como camino
hacia Jerusaln, hacia la pasin [10, 32.46.52; 11, 8] (J. GNILKA, El Evangelio
II, 15).
Ahora comienza a aparecer la palabra camino38 que se va a

repetir con frecuencia. Jess va a descender hasta Jerusaln, don-
de padecer y morir. Hasta ahora Jess ha hecho con sus disc-
pulos un primer recorrido por las zonas de Galilea; es como la pri-
mera vez que impone las manos al ciego. El camino de Cesarea a
Jerusaln constituir el segundo; la segunda vez que pone sus
manos sobre el ciego, cuando comience a ver todo con claridad.
Como hemos dicho, en esta seccin comienza a aparecer la
palabra camino39. Precisamente en su comienzo Jess hace la
famosa pregunta. Interroga a sus discpulos sobre qu se dice de
l o ms propiamente quin dicen los hombres que es l. Segn
la respuesta de los discpulos los hombres identifican a Jess con
el Bautista, con Elas o uno de los profetas40. En cualquiera de
los casos no piensan que Jess represente una novedad; es un
hombre del pasado vuelto a la vida, o un profeta como los del
pasado (cf Mc 6, 15).
Es curioso que nadie lo identifique como Mesas. Va a ser
Pedro quien haga esta confesin, pero como veremos, llena de
ambigedad, porque en seguida, cuando Jess diga que l, el Hijo
del hombre, tiene que padecer y sufrir humillaciones, se va a rebe-
lar, negndose a aceptar que eso le pueda suceder a l (8, 31-33)41.
38. Por primera vez sale el camino, entendido como lugar de la prctica de
Jess; su importancia en toda esta seccin es evidente [9, 33; 10, 17.32; 11,8]
(C. BRAVO GALLARDO, Jess, 151).
39. Desaparecen a partir de ahora dos temas anteriores. El del pan (3, 20; 6,
8.37ss; 7, 2.5.27; 8, 4ss. 14ss) y el del mar y las travesas (1, 16; 2, 13; 3, 7;
4, 1.35ss; 5, 1.21; 6, 47ss; 7, 31; 8, 10ss). Continuar el tema de la incom-
prensin de los discpulos (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio II, 255).
40. Jess opera una neta separacin entre la opinin popular y la de los disc-
pulos. La gente lanzaba mil hiptesis a propsito de su identidad. Decan que
era Juan el Bautista y tambin Elas o algn otro de los profetas. En los libros
sagrados del judasmo tardo se hablaba a menudo de la reaparicin de los
grandes personajes que haban dejado una huella en la historia religiosa de
Israel (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio 43).
41. Ya en la introduccin hemos observado cmo este trozo representa un punto
central en la teologa del segundo evangelio, o sea, una cristologa del hijo del
hombre contra una cristologa y una eclesiologa triunfalista, inspirada en un
concepto poltico-imperialista del mesas (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 143).
Por tanto, el mesianismo para Pedro se inscribe dentro de la lnea

del poder y del triunfo humano.
Pedro no comprende la cruz de Cristo. Como el ciego vea
a los hombres de forma desproporcionada, al revs, as le acon-
tece ahora con Jess: ve algo, le ve Mesas, pero al revs. De ah
que Jess le prohba divulgar esa confesin. La prohibicin de
Jess va aun ms all de prohibirles revelar su mesianismo; les
mand que a nadie hablaran acerca de l (8, 30)42. En todo
caso, se ve claramente que el secreto mesinico tena por obje-
to no confundir el mesianismo de Jess con las ideas ambienta-
les sobre el Mesas, que se situaban siempre dentro del mbito
del poder.
Se ha discutido mucho sobre qu lugar ocupa este pasaje en
el conjunto del evangelio. Para la gran mayora iniciar la segun-
da parte, otros piensan que sera la conclusin de la primera, con
la confesin de Pedro, entendida claramente en sentido positi-
vo43. Mi opinin es, como ya dije anteriormente, que la perco-
pa del ciego de Betsaida forma una especie de bisagra del evan-
gelio. Efectivamente, desde un determinado punto de vista, la
confesin de Pedro es el desenlace de la primera parte. Pedro y
sus compaeros han logrado entender algo de Jess. Ven algo,
como el ciego, pero desproporcionado44. Esta primera parte ha
42. Muchos entienden esta prohibicin relacionada con el secreto mesinico. Esto
es aceptable, con tal de que se mantenga que Jess prohbe que se divulgue
la confesin de Pedro, tambin porque ste entenda el mesianismo de for-
ma incorrecta, como hemos visto.
43. Este pasaje es un punto decisivo en Mc, pues culmina la autorrevelacin de
Jess con el primer reconocimiento de los discpulos, que le aceptan como
Mesas. Introduce tambin el tema del Mesas doliente, que se ir desarro-
llando en los captulos sucesivos. La confesin de Pedro y la primera predic-
cin de la pasin forman en Mc una unidad lgica y estructural que no se
rompe como ocurre en Mt 16, 17-19, con la interpolacin de la promesa a
Pedro (E. J. MALLAY, Marcos, 108).
44. Indica con mucha precisin el punto central y decisivo en torno al cual tie-
ne lugar el choque entre la verdadera fe y la incredulidad. Pedro crea en la
mesianidad de Jess y pareca, por tanto, que era un creyente, pero en rea-
lidad no aceptaba el lado ms profundo y singular de la mesianidad de Cris-
to (B. MAGGIONI, El relato, 121).
sido una mera preparacin para cuanto viene, que consistir en

la predicacin de la cruz y su vivencia.
Marcos distingue as claramente dos etapas en el proyecto de
Jess. El evangelio va a ser una predicacin de la cruz, como mis-
terio de salvacin; pero para su comprensin se necesita prepara-
cin. ste es el cometido de la primera parte. El poco espacio que
se reserva a la resurreccin quizs signifique que lo importante es
la vivencia de la cruz; porque quien se pone en ella ha encontra-
do la resurreccin, de la que no se puede hablar. Procedi as
Jess o ms bien es el reflejo de la teologa de Marcos?
Comienza la predicacin de la cruz (8, 31-38)

31 Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir
mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y
los escribas, ser matado y resucitar a los tres das. 32 Hablaba de
esto abiertamente. Tomndole aparte, Pedro se puso a repren-
derle. 33 Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos, repren-
di a Pedro, dicindole: Qutate de mi vista, Satans! porque tus
pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres.
El texto dice que comenz a ensearles. Para algunos ese

comenzar no significa el comienzo de un nuevo discurso que
antes no hubiera existido, sino una forma de decir que Jess reto-
ma su magisterio. Pero la verdad es que hasta ahora no se haba
dirigido directamente a sus discpulos45. Se haba dirigido a las
multitudes. Luego desde este punto de vista se trata de un ver-
dadero comienzo. Quizs se oculte adems la idea del comienzo
de un nuevo tipo de enseanza46 o, ms todava, posiblemente
45. Pero no basta con la prohibicin: comenz a ensearlos para rectificar la

confesin mesinica, y les dice que prev un final violento, contrario al
triunfo que esperan. A partir de ese momento la formacin de los discpulos
ser la prctica dominante (C. BRAVO GALLARDo, Jess, 162).
46. Empez a instruirlos. Y expona el mensaje con toda claridad. Es un nue-
vo comienzo del evangelio, de la buena noticia. Un nuevo comienzo sor-
prendente. Jess acta de otra manera. No se dirige a las masas que no han
sabido entender. Tampoco habla en parbolas o de manera oscura: expone
el mensaje abiertamente. Ahora se dedica principalmente a formar a los dis-
cpulos. Ya no hace milagros (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 144).
Marcos quiera ser ms drstico e insinuar que ahora es cuando

verdaderamente empieza el magisterio de Jess. Si se tratara de
buscar otro lugar donde el evangelista le presenta expresamente
enseando sera en el captulo de las parbolas.
La nueva enseanza constituye lo que ha venido llamndose
el primer anuncio de la Pasin. El primer dato es que Jess se va
a llamar a s mismo el Hijo del hombre. Esta palabra ha salido
anteriormente. En las dos veces que ha aparecido tiene sentido
de excelencia y seoro: poder de perdonar pecados (2, 10) y ser
seor del sbado (2, 28). Es indudable que equivale al Mesas de
Pedro, pero Jess no adopta esa terminologa tan confusa. Hijo
del hombre lo conexiona con la humanidad, a la que Jess quie-
re llevar a su trmino o madurez. Por cuanto sigue, Pedro va a
entender en seguida que Jess identifica Hijo del hombre con lo
que l llama Mesas.
Pues bien, la suerte que le espera al Hijo del hombre va a ser
padecer mucho y ser reprobado por todas las autoridades jud-
as, por los representantes de todos los estamentos de la socie-
dad juda47. Las palabras que utiliza Marcos implican un rechazo
total por parte de aquellos que detentan el poder poltico, reli-
gioso y magisterial de Israel. Pero no se va a reducir a una repro-
bacin moral. El Hijo del hombre (el Mesas) ser ejecutado. Con
este ltimo dato se infiere que no slo va sufrir la humillacin
moral, se le someter a castigos fsicos como se deduce de las
otras dos predicciones de la Pasin. Su destruccin ser com-
47. Jess responde a Pedro: El Hijo del humano debe padecer... (8, 31), en fr-
mula teolgica: dei, Dios lo quiere, es necesario. Haban pensado que Cristo
es quien hace, en creatividad triunfadora. Pues bien, Jess descubre que el
autntico Cristo es quien sabe padecer, dejando que le hagan, quien ama en
gratuidad, poniendo la vida a merced de los otros. En este contexto se entien-
den las tres palabras claves de 8, 31 (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 222).
48. La identificacin entre el Hijo del hombre dotado de plenos poderes y el Hijo
del hombre que padece y muere, no se encuentra todava en la fuente de sen-
tencias que Mateo y Lucas han utilizado; pero de todos modos es antigua y
Marcos la ha entendido de una forma profunda. Marcos pone el mximo empe-
o en su teologa del Hijo del hombre que cabalga por el camino oscuro y mis-
terioso de Jess [14, 21.41] (R SCHNACKENBURG II, El evangelio, 18-19).
pleta48. Ahora comprendemos el porqu del secreto mesinico49.

Tal clase de Mesas no caba en la mentalidad juda. Pero al final,
despus de tres das resucitar. Aunque en Marcos la palabra
resurreccin est leda ya en la perspectiva de la Pascua, no pier-
de aqu su sentido genuino de poner en pie, rehabilitar50; Dios
le confirmar. El evangelista subraya que hablaba de esto abier-
tamente (parrsia)51. La palabra griega es de una gran riqueza.
Puede traducirse por francamente, libremente, con confianza,
con firmeza, con entereza. Era como algo que Jess asuma y
entraba a formar parte de su ser como Mesas. Antes se nos haba
dicho que Jess hablaba en parbolas a la multitud, ahora lo
hace con claridad. Pedro entendi su sentido y al or esto, se
enfrent a Jess y tomndolo aparte comenz a reprenderlo.
Pedro no puede aceptar ese mesianismo.
Ahora vemos claramente que, cuando lo confes Mesas, pensa-
ba en otro tipo de persona. No vea con claridad el misterio de
Jess. Jess, en cambio, s hablaba con claridad. Y Jess volvindo-
se y mirando a sus discpulos reprendi a Pedro. Todos los disc-
pulos participaban de la misma visin. Por eso Jess mientras
reprende a Pedro los mira a todos. Y le reprende con estas palabras
que traducimos al pie de la letra: Vete detrs de mi Satans, por-
que no gustas las cosas que son de Dios, sino las de los hombres.
La expresin vete detrs de m52 (hypage opis mou) es la
nica vez que aparece en Marcos. Parece un trmino paralelo
49. En el evangelio de Marcos este rasgo biogrfico se convierte en un rasgo teo-

lgico. Expresa la voluntad de Jess de salir al encuentro de la pasin, de no
ceder a la tentacin de presentarse enseguida como el Mesas glorioso, pol-
tico (B. MAGGIONI, El relato, 125).
50. No puede relacionarse con el acontecimiento de la resurreccin ni con el
descubrimiento de la tumba vaca, sino que se basa en la experiencia de que,
despus de tres das o al tercer da, el Justo o Israel sern salvados. Nos
encontramos aqu frente a una afirmacin teolgica (J. GNILKA, EL evangelio,
17).
51. Esta frase del evangelista pone en paralelo y en contraste este pasaje con 4,
33, donde se deca que Jess expona el mensaje a la multitud valindose de
muchas parbolas (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio II, 277).
52. La orden detrs de m! quiere recordar a los discpulos la necesidad del
seguimiento (J. GNILKA, El evangelio, II, 18).
a los del seguimiento (Mc 1, 17.20)53. As Jess les restablece a todos

los discpulos en el verdadero seguimiento. A Pedro lo identifica
con Satans54, el que le tent en el desierto (1, 13). La expresin:
vete detrs de m es una forma de decirle a Pedro que si quiere
ser su seguidor debe ponerse detrs de l. Quien marca la direc-
cin es Jess, no l. Veremos en seguida cmo esta invitacin se la
va a hacer de nuevo a los discpulos junto con la multitud.
Jess explica la naturaleza del seguimiento (8, 34-38)

34 Llamando a la gente a la vez que a sus discpulos, les dijo: Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su

cruz y sgame. 35 Porque quien quiera salvar su vida, la perder;
pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar. 36
Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arrui-
na su vida? 37 Pues qu puede dar el hombre a cambio de su vida?
38 Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta
generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se

avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los
santos ngeles.
Jess se ha dado cuenta de que los discpulos no tienen una

idea correcta del seguimiento. Menos la tendr la gente. Por eso
se lo va a explicar a los dos grupos juntos. Tambin esa explica-
cin pudiera significar que su llamamiento no se reduce a un gru-
53. No estoy de acuerdo con la interpretacin de Pikaza: Vete de mi seguimien-

to (hypage opiso mou). De esta manera ha invertido Jess, palabra por pala-
bra, la llamada que hizo en otro tiempo a Pedro al invitarle (con Andrs):
deute opiso mou (venid en pos de m). Le han seguido de manera equivoca-
da para hacerse, al fin, sus enemigos, es decir partidarios de Satans (X. PIKA-
ZA, Para vivir el Evangelio, 122).
54. Tras este texto se intuye mucha historia real de los das de Jess: un Pedro
y unos discpulos que en los aos 30 no entienden nada, o que, incluso,
aprovechan la ocasin para proponer nuevamente a Jess la tentacin zelo-
ta. Han pasado 40 aos, ahora Pedro es un personaje venerado por la comu-
nidad de Roma. Hasta el 64 vivi entre ellos; muchos vieron su ejecucin
(posiblemente, por las fieras en el circo de Nern, en la colina del Vaticano).
Le vieron cargar con la cruz de su Maestro. En su juventud no entendi, pero
sigui, fue discpulo y al fin lleg a entender. E incluso fue ejecutado, como
Jess, por motivos polticos (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 147).
po de ntimos. Ambas cosas pueden haber sido pretendidas por

Marcos en esta seccin. La expresin venir en pos de m, con
el verbo akolouthe, es clsica para expresar el seguimiento.
La primera condicin es negarse a s mismo55. En la parte
primera del evangelio ya se ha ido dando a entender qu signi-
fica esta negacin. Consiste en orientar la vida por los criterios
del evangelio, que se expresan en las palabras y en las actitudes
de Jess. Es no seguir el criterio mundano, es decir, con palabras
de Marcos, no pensar como los hombres (8, 33); es no hacer del
yo el centro de la persona, sino de Dios56.
Se ha discutido mucho acerca del sentido de llevar la cruz; y
se ha intentado descubrirlo en los ambientes judos, pero la bs-
queda ha sido infructuosa. La afirmacin hay que leerla desde la
Pasin de Jess57. No es improbable que entre otras cosas se est
pensando en Simn de Cirene (15, 21-22). La cruz era la pena
mxima que imponan los romanos a condenados por grandes
delitos, que carecan de la ciudadana de la Urbe. Los judos
conocan de sobra la tragedia que el que iba a ser crucificado
experimentaba en el camino hasta llegar al lugar del suplicio.
Llevar la cruz tiene, pues, un sentido muy amplio y muy pecu-
liar, pero siempre se sita en una dimensin intensa de sufri-
miento. Quien tiene estas actitudes ya est siguiendo a Jess. El
seguimiento implica esas dos condiciones.
55. Estas palabras reflejan la experiencia primordial de Cristo que entrega la vida
para construir el Reino. Aisladas del contexto, ellas pueden parecer un canto al
sufrimiento: entrega masoquista, destruccin de la persona. Dentro de Mc ellas
expresan la exigencia y sentido de la entrega de la vida, para el surgimiento de
la nueva casa y comida mesinica (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 225).
56. En primer lugar es preciso negarse, es decir, renunciar a los propios gustos
y a los deseos personales para adoptar los de Cristo; as lo hizo l, cuando
en Getseman renunci a su voluntad para aceptar la del Padre... Segunda
condicin: tomar su cruz, es decir llevar la obediencia hasta sus ltimas con-
secuencias, como comenta Taylor, pensando, sin duda, en Fil 2, 8: obedien-
te hasta la muerte, y muerte de cruz (H. TROADEC, Comentario, 304).
57. El dicho del seguimiento de la cruz experimenta, pues, una nueva interpre-
tacin pospascual con la mirada vuelta al Crucificado. El imperativo en 34c:
sgame resume en forma semitizante una vez ms las exigencias (J. GNILKA,
El evangelio, II, 26).
Jess ilustra esta afirmacin con un dicho que ya exista en for-

ma similar en las literaturas contemporneas: salvar la vida58; se
refiere a aquello que nos constituye como realidad ms honda. Si
uno no renuncia a s mismo, esa realidad se queda dentro de unas
dimensiones muy subjetivas y temporales: no se abre a los dems
y limita sus aspiraciones a las de este tiempo, al confn de sus
pocos aos; en cambio, quien la pierde, en este sentido, abrin-
dola a los hermanos, y al evangelio, se realiza como proyecto en
dimensiones universales y queda capacitado para el horizonte de
trascendencia, substrato elemental de todo el evangelio de Marcos.
Avergonzarse de Jess y de sus palabras no es slo sentir lo
que este verbo significa, sino ms bien no hacer de Jess el pro-
yecto central de la vida. La vergenza que el Hijo del hombre
sentir en el juicio definitivo equivale a afirmar que no ve en
esos seres imgenes de l mismo. Venir en la gloria del Padre
con los santos ngeles es una expresin que significa el juicio
definitivo o final59. El Hijo del hombre, que deba padecer y ser
matado, adems de resucitar, se constituye en el centro de la his-
toria, y juez inapelable y ltimo.
En este pasaje se sita el seguimiento como clave del hom-
bre. Se vincula a la realizacin humana, al Hijo del hombre y a
su juicio definitivo. Marcos entiende el seguimiento como el ni-
co proyecto que hace al hombre. Por el seguimiento se va en
pos de una nueva humanidad. Esta nueva humanidad se canali-
zar por el discipulado, que a partir de la resurreccin de Jess
trasparentar la presencia del Reino con poder (9, 1).
58. Lit., salvar su psych, trmino que en los LXX traduce el hebreo nepes (alien-
to, principio vital, y tambin ser viviente, persona [Gn 2, 7]). Las palabras
de Jess significan que hay una fase escatolgica en la existencia humana y
que ningn sacrificio resulta excesivo con tal de alcanzarla (E. J. MALLY,
Evangelio, 112).
59. Que la perseverancia en la fe obtiene su recompensa aparece ya a menudo
en la misma vida terrena, pero se pondr definitivamente de manifiesto en el
juicio de Dios. Con la vista puesta en el Seor que fue crucificado y resuci-
tado, el cristiano sabe que la perseverancia en las contrariedades crea la espe-
ranza y que la esperanza no defrauda [cf. Rom 5, 4ss] (R. SCHNACKENBURG, El
evangelio II, 30).
CAPTULO 9
LA LUZ DE LA TRANSFIGURACIN
ILUMINA EL CAMINO
Este captulo pone algunos ejemplos sobre las dificultades que

entraa el seguimiento. Prolonga la ltima parte del captulo ante-
rior acerca de las exigencias de la renuncia, y quiere demostrar
con el relato de la transfiguracin1 que las exigencias por el Rei-
no llenan de plenitud y de gozo al hombre. Lo que pudiera ser
renuncia, ms bien es afirmacin y en ningn caso aminora la
realidad del ser humano, ya que todo cuanto a ste se le exige
est orientado a su plenitud. El que renuncia por el Reino se
transfigura. La transfiguracin es un anticipo de la resurreccin2,
y quiere significar el proceso teolgico del evangelio de Marcos,
que entre cruz y resurreccin se da una intensa relacin, poda-
mos decir hermanamiento.
De ah que aquel que carga con su cruz comienza a sentir de
inmediato que el esplendor de la gloria le roza y envuelve. La
experiencia de la trascendencia se da slo en germen eso pare-
1. Despus de haber expuesto las distintas opiniones sobre lo que pudo acon-
tecer, escribe J. M. Gonzlez Ruiz: El reto que lanza este relato es si Jess se
revel en su forma esencial. En resumen, pues, diremos que, aunque es
imposible determinar exactamente lo que sucedi en el momento, debemos
creer que una experiencia inefable de oracin y profundizacin religiosa
ahond y confirm la declaracin de 8, 29 (Evangelio, 146-47).
2. La transfiguracin es una anticipacin de la gloria de la resurreccin; la ago-
na, en contraste total, demuestra la manera cmo avanza Jess hacia su glo-
ria, esto es, aceptando plenamente entrar en la voluntad de Dios. Es intere-
sante percibir este vnculo para comprender el alcance de estos textos (J.
DELORME, El evangelio, 79).
ce indicar la brevedad del suceso, que tiene sabores de Pascua

en camino, con el manto puesto y el bculo en la mano; pero la
luz ilumina los ojos del peregrino y el Cristo trasfigurado enar-
dece su corazn para hacerlo apto para el seguimiento3.
En efecto, seguimiento y asuncin de la cruz son temas cla-
ves y casi cansinos de este captulo, que terminar exigiendo con
lenguaje desbordado oriental que es preferible entrar manco en
la vida que con las dos manos ser sepultado en la gehenna.
Marcos ha insertado el suceso de la transfiguracin en el lugar
ms adecuado de su evangelio. Cuando pudiera parecer que las
exigencias de Jess se hacen casi insoportables, el relato de la
transfiguracin es una rfaga de luz4 y de gozo que cambia de
sentido y de figura (transfigura) la penitencia cristiana.
La transfiguracin o el sentido de la cruz (9, 1-8)

1 Les deca tambin: Yo os aseguro que entre los aqu presen-
tes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir
con poder el Reino de Dios. 2 Seis das despus, toma Jess con-
sigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a ellos solos, aparte, a
un monte alto. Y se transfigur delante de ellos, 3 y sus vestidos
se volvieron resplandecientes, muy blancos, tanto que ningn
batanero en la tierra sera capaz de blanquearlos de ese modo. 4
Se les aparecieron Elas y Moiss, y conversaban con Jess. 5
Toma la palabra Pedro y dice a Jess: Rabb, bueno es estarnos
aqu. Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y
otra para Elas; 6 pues no saba qu responder ya que estaban
atemorizados. 7 Entonces se form una nube que les cubri con
3. El discpulo acaba de recibir la enseanza de la cruz, compaera insepara-

ble del camino a Jerusaln. Es importante que en medio de este mismo
camino el discpulo sepa ver la transfiguracin. En el corazn de la vida mis-
ma cargada de incertidumbres y de cruz, el discpulo sabe reconocer a Jess.
A l mismo y a la historia con todo el esplendor de su resurreccin (F. RIE-
RA I FIGUERAS, Jess, 149).
4. A este propsito tienen necesidad de una experiencia, aunque sea fugaz y
provisional: Tienen necesidad de que se esclarezca un poco el velo. Este es
el significado de la transfiguracin en la vida de fe de los discpulos (B. MAG-
GIONI, El relato, 129).
9. LA LUZ DE LA TRANSFIGURACIN ILUMINA EL CAMINO 231
su sombra, y vino una voz desde la nube: Este es mi Hijo amado,

escuchadle. 8 Y de pronto, mirando en derredor, ya no vieron a
nadie ms que a Jess solo con ellos.
El versculo primero ofrece una doble dificultad de interpre-

tacin. Se discute si ha de considerarse como eplogo del pasaje
anterior o como prlogo de ste. En este ltimo caso la transfi-
guracin sera esa llegada con poder del Reino que experimen-
taran algunos de los presentes. Como eplogo del captulo ante-
rior significara la resurreccin de Jess y los acontecimientos
que le siguieron: la efusin del Espritu y la entrada de los paga-
nos en la Iglesia junto con el grupo cristiano actuando en la his-
toria. Lo ms probable es que el versculo se refiera a la transfi-
guracin, connotando adems en ella cuanto despus va a suce-
der. La transfiguracin significa esa irrupcin del cristianismo en
la sociedad5.
Seis das despus equivalen, por una parte, al tiempo que
transcurre entre la predicacin de la cruz y la llegada de Pascua,
pero por otra, indican que la transfiguracin no tiene fin en s
misma, est orientada a la Pascua. Como hemos dicho, es el ger-
men de la Pascua. Los seis das es el tiempo que dura la cruz, un
tiempo imperfecto, que pronto va a ser consumado con la gloria6.
Jess toma consigo exclusivamente a los tres discpulos que
abren la lista de los Doce y que llevan un sobrenombre negati-
vo. Son como los idelogos nacionalistas del grupo, los repre-
sentantes de la incomprensin de la cruz. A Pedro ya lo hemos
visto enfrentarse con Jess (8, 33); los otros dos se atrevern a
pedir honores, incluso despus de que Jess haya terminado de
exponer su camino, momentos antes de entrar en Jerusaln para
morir (10, 35-40).
5. Si originariamente significaba la participacin existencial en la llegada del

definitivo reino de Dios, el evangelista permite una participacin anticipada
que no elimina a la definitiva. Se concede a Pedro, Santiago y Juan sobre el
monte. Tambin esto confirma la coloracin cristolgica de la concepcin
que Marcos tiene de la basileia (J. GNILKA, El evangelio II, 30).
6. Cf. 11, 11.12.19.20; 14, 1.
Los lleva, como dijimos, solos, y a un monte alto. El monte es

el lugar de la divinidad, que el evangelista quiere parangonar
con el Sina 7.
Se recalca que el monte es alto. As se llama la atencin de
que el fenmeno que tendr lugar, no slo va a pertenecer a la
esfera de lo divino, sino que revestir gran trascendencia en el
proceso teolgico del evangelio.
Ya hemos dicho que Jess escoge esos discpulos porque son
los que expresan mejor la obstinacin. Con la transfiguracin
Jess quiere hacerles ver el sentido de la cruz, que acaba de pre-
dicar, al mismo tiempo que se pone de relieve su autoridad para
afirmar estas cosas tanto por la transfiguracin misma como por
la voz del Padre que manda a los discpulos que escuchen a
Jess. A los discpulos no les queda ningn subterfugio, ya no
podrn acudir a los profetas ni a la Ley para justificar sus sueos,
ya que la voz celeste olvida a Elas y a Moiss presentes en el
monte; slo se refiere a Jess, a quien constituye maestro nico
para ellos. La transfiguracin aparece as ante los ojos de los dis-
cpulos como el esplendor de la cruz8.
Jess se transfigura. Con estas palabras el evangelista quiere
sealar el aspecto glorioso que adquiere su persona, que acaba
de hablar de la necesidad ineludible de la cruz para poder
seguirlo. Dato que se confirma con la blancura de sus vestidos y
7. En la escena del bautismo, Jess apareca como un nuevo Moiss; lo mismo

aqu, como subraya la voz celeste al decir: escuchadle, Dt 18, 15. El monte
alto donde Cristo se transfigura, v. 2, evoca el Sina, donde Moiss se encon-
tr con Dios y de donde baj con el rostro irradiando la gloria divina, Ex 34,
29-30. La nube que cubre a los discpulos con su sombra evoca el texto de
Ex 40, 38. Se comprende as por qu despus de la Transfiguracin, Jess se
ocupa ms de la formacin de sus discpulos, 9, 30-31, y les da algunos prin-
cipios de una tica cristiana, 9, 35-10,45 (BJ, Mc 9, 2).
8. Queda as patente la superioridad de Jess y de su mensaje sobre la revela-
cin del AT. Lo que diga Jess est por encima de lo que hayan dicho Moiss
y los profetas. En consecuencia, los discpulos no pueden basarse en la ideo-
loga del judasmo ni pueden simplemente encajar a Jess en las antiguas cate-
goras. Deben renunciar a ellas y adoptar las de Jess, reteniendo de lo anti-
guo solamente aquello que, como tipo, anuncio o anticipacin, concuerda con
Jess, el Mesas, hijo del hombre (J. MATEOS - J. CAMACHO, El evangelio, 315).
el resplandor que emana de su persona, trminos que expresan

la trascendencia. El joven de la resurreccin tambin aparecer
envuelto en una tnica blanca. La alusin a que ningn batane-
ro de la tierra los puede hacer tan blancos, es un indicio claro
de que nos hallamos en el nivel sublime de la trascendencia, de
la revelacin ms pura9. Monte alto e imposibilidad de que nin-
guna fuerza de este mundo pueda llevar al hombre a una expe-
riencia similar. El suceso de Jess, que tiene lugar inmediata-
mente despus de haber proclamado el anonadamiento y la
renuncia chocan de manera singular. Los hombres pueden redu-
cir a Jess a las ms execrables humillaciones, pero el Padre le
asciende ms all de todos los sueos10.
Elas y Moiss!
Se aparecen Elas y Moiss y hablan con Jess. Es muy sig-
nificativo que el evangelista ponga primero a Elas y despus a
Moiss. Sin duda, ha querido resaltar la primaca de la profeca
sobre la Ley, y probablemente tambin advertir que con Jess
estn entrando en escena los tiempos escatolgicos a los que
en seguida se aludir (9, 11-13)11. Los dos hablan con Jess, no
con los discpulos. Hablar con Jess equivale a afirmar que los
dos han alcanzado su punto de llegada, la meta a donde se diri-
9. Durante la misma vida terrena de Jess y precisamente en su camino hacia

la pasin, la transfiguracin descubre su gloria oculta, y lo hace de un modo
que puede servir de exhortacin, amonestacin y consuelo para la comuni-
dad (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 35).
10. De esta forma la transfiguracin se convierte en la revelacin no slo de lo
que ser Jess despus de la cruz, sino lo que l es a lo largo del viaje hacia
Jerusaln. Es sta una clave que nos permite captar la verdadera naturaleza
de Jess detrs de lo que podramos llamar su realidad fenomnica (B.
MAGIONNI, El relato, 129).
11. Al poner Marcos de relieve al Profeta que, en los paralelos, viene despus
de Moiss, confiere a esta escena una tonalidad peculiar en perfecta armona
con el contexto; efectivamente: Elas es como veremos figura de Juan el
Bautista perseguido y ejecutado (Mc 9, 13). Esta evocacin de la pasin del
Bautista, preludio de la de Cristo, hace juego con el primer anuncio de la
Pasin, y hace comprender el fin que se propone la catequesis de Marcos
(H. TROADEC, Comentario, 309).
gan sus palabras. Moiss hablaba en el monte con Dios y El-

as se consuma en fuego ardiente en su celo por Yahv. Ahora
Jess hace las veces de Yahv. Ambos hablan con l. Para
ambos el Yahv del A.T. se expresa en Jess. Es curioso que
mientras el evangelista dice que se les aparecieron Elas y Moi-
ss, en ningn caso ambos personajes se dirijan a los discpu-
los. Parece lgico que ellos que crean en la profeca y en la
Ley hubieran recibido una palabra de quienes pasaban por ser
sus autores. Ellos (Elas y Moiss) hablan con Jess, mientras la
voz de cielo se dirigir a los discpulos. Quiere esto decir que
ya en adelante el A.T. no hablar a los seguidores de Jess, sino
a travs de l12.
Pedro toma de nuevo la palabra. Ya lo haba hecho antes para
confesar equvocamente a Jess. Ahora va a hacer una peticin
a Jess, que ste en ningn caso podr aceptar, pues est llena
de desaciertos. Pedro quiere detener ese momento; que la histo-
ria presente se convierta en transfiguracin; olvida por entero el
sentido de la cruz13; niega todo esfuerzo personal para transfor-
mar el mundo. No quiere un mesianismo que comprometa al
hombre, sino un Mesas que resuelva todos los problemas. Est
en la lnea de algunos grupos de Israel. Le pide a Jess, al que
en unos momentos tan singulares tiene el desacierto casi imper-
donable de llamarle Rab, y le dice que es bueno quedarse all14.
Es claramente un rechazo de la cruz. Est dispuesto a colaborar
12. Aunque Elas y Moiss se aparecen a los discpulos, no se dirigen a ellos:

hablan nicamente con Jess. Esto significa que el A.T. ya no tiene un men-
saje para los discpulos ms que a travs de Jess. Los dos personajes apare-
cen orientados y convergentes hacia l, en quien reconocen al Mesas que
esperaban, dando a entender que la funcin del A.T. era preparatoria, figu-
rativa y anunciadora del Hombre-Dios (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio
II, 313-314).
13. Los discpulos quieren quedarse en esa revelacin que le quita toda ambi-
gedad y todo peligro tanto a la prctica de Jess como al seguimiento; es
otra manera de evitar la cruz y de escamotear la conflictividad de la historia
14. Se trata de un deseo que manifiesta una incomprensin de aquel suceso que
no es el comienzo de lo definitivo, que no es la meta, sino slo una antici-
pacin proftica de la misma (B. MAGGIONI, El relato, 130).
con Jess para hacer tres tiendas; una para Jess, otra para Moi-
ss y otra para Elas15. No duda en parangonar a Jess con los
otros dos personajes.
Pero adems, en contra de la opinin del evangelista en que
ha situado primero a Elas, dando as ms importancia a la pro-
feca que a la Ley, l seala primero a Moiss. No son pocos los
desaciertos de Pedro en esta escena, que hay que situar en la
lnea de su confesin mesinica, que ya hemos dicho que fue
totalmente equivocada.
El evangelista aade que no saba cmo responder. Aqu la
traduccin ms precisa, sin duda, es reaccionar, y aade: por-
que estaban aterrados. No se ve bien qu quiere insinuar Mar-
cos. Probablemente el terror provena de que Elas y Moiss se
sometan a un Jess que acababa de proclamar la cruz16. Para fre-
nar el proceso que conduca hasta ella, Pedro quiere que aquel
momento de gloria se convierta en perenne, pues no parece que
el sentimiento de terror tuviera su origen en la proximidad de lo
sagrado o del brillo de Jess, ya que en ese caso, como era habi-
tual en el A.T., Pedro y sus compaeros hubieran tratado de huir.
Es impensable que con ese terror de lo sagrado Pedro quiera
quedarse all y construir su morada en el monte. Las palabras
que enseguida se van a escuchar del cielo parece que van en la
lnea de nuestra interpretacin17.
15. Su alegra se explica por lo que sigue: tres tiendas: O cabaas como las que
se usaban en las alegres fiestas de los tabernculos. Pedro presiente que ha
llegado el tiempo en que os har morar de nuevo en tiendas (Os 12, 9) y
quisiera eternizar esta experiencia escatolgica en que Dios se ha hecho pre-
sente (E. J. MALLY, Evangelio, 113).
16. Una vez ms, Pedro, contaminado por la cristologa triunfalista, ve en este
acontecimiento extraordinario la ocasin de pasar por alto la cristologa del
hijo del hombre. Quiere, pues, fijar aquel momento de luz a costa de las som-
bras de la historia empecatada de la salvacin (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evan-
gelio, 148).
17. Elas, el gran profeta, y Moiss estn dialogando con Jess, como si tuvie-
sen dudas y Jess les diese la respuesta. Slo Jess es el verdadero intrpre-
te de la Ley, la clave de lectura de la alianza de Dios con los hombres (F.
RIERA I FIGUERAS, Jess, 1509).
La nube y el Espritu
Y de repente se sienten envueltos por una nube. Los trmi-
nos nube y envolver o, mejor, cubrir, son frecuentes en el A.T.
para hablar de la presencia de la divinidad sobre una persona o
cosa. Puede ser el templo o la Virgen Mara. etc. En este ltimo
caso la nube es el Espritu Santo. De esa nube que en lneas
generales equivale a la divinidad, pero que en el Monte de la
trasfiguracin puede ser el Espritu Santo, es de donde surge la
voz que va a clarificar el misterio18. Dios Padre, que no puede
contemplarse cara a cara, se deja sentir en la presencia del Esp-
ritu. As, en el Monte, como en el bautismo, entre los que se
extienden no pocos paralelismos y casi identidades, va a mani-
festarse la Trinidad19; la nube, el Espritu20 que envuelve al A.T.
(profeca y Ley) y al N.T. (Jess y sus discpulos).
El Padre
Pero el centro de todo se constituye por la persona de Jess,
con quien hablan la profeca y la Ley, al que en nombre de los
discpulos se dirige Pedro y a quien el Padre constituye en pala-
bra inapelable21. El Padre manda a los discpulos que escuchen
a su Hijo. A partir de este momento el A.T. queda slo como tes-
18. Para la nube: x 24, 16; para la sombra: Lc 1, 35 y nota correspondiente en

la Biblia de Jerusaln; para la voz: Hch 9, 4; Dn 10, 6 (H. TROADEC, Comen-
tario, 3089)
19. Hay que comparar esta escena con la del bautismo. En ella encontramos un
mensaje dado en trminos casi semejantes (H. TROADEC, Comentario, 309).
20. Hay un paralelo con la escena del bautismo: all hubo una voz del cielo (1,
11); aqu una voz de la nube. El cielo representa la morada divina perma-
nente; la nube, la manifestacin ocasional (sobrevino). La alusin al bautis-
mo muestra que la gloria que se ha mostrado en Jess procede de la bajada
del Espritu sobre l, cuyo efecto fue declarado por la voz celeste (J. MATE-
OS - F. CAMACHO, El evangelio II, 321).
21. La nube que cae sobre los discpulos es el signo de la presencia divina (cf.
x 24, 15-18), de una presencia benfica que es revelacin, promesa y exhor-
tacin. La voz de Dios (cf. 1, 11) revela a Jess como a su Hijo amado, mayor
que Elas y que Moiss y diferente del Mesas esperado por los judos (R.
SCHNACKENBURG, EL evangelio II, 38).
tigo del suceso que l llevaba en sus entraas: que el Hijo es la

palabra, hacia la que se dirigan todas las dems palabras. Es
cierto que no hay que olvidar que tambin Elas y Moiss habla-
ban con Jess. En este sentido, a los discpulos les llegan sus
palabras a travs de Jess. No puede haber ya lectura inmediata
de la Biblia viejotestamentaria. sta slo sigue hablando a travs
de Jess. En otros trminos, la comprensin de la Biblia juda
slo puede hacerse desde la existencia y palabra de Jess hacia
el que se diriga y de donde surga, porque slo Jess es abso-
luto como enseguida nos va a decir Marcos22. As la doctrina de
la cruz como paso (Pascua) para la gloria final, queda como algo
intangible en el evangelio.
Pero antes de mandarles que le escuchen, el Padre quiere reve-
lar a los discpulos quin es Jess. La voz que llega desde la nube,
proclama: ste es mi Hijo amado, al pie de la letra habra que
traducir: ste es el Hijo mo, el amado. Ante la vista de los dis-
cpulos el Padre se complace en Jess. Su palabra no se dirige ni
a Elas ni a Moiss. Con el trmino Hijo se seala la estrechsima
relacin entre el Padre y Jess, que recuerda a los discpulos la
teologa del salmo 2, 7. El artculo determina a Jess como nico:
el Hijo, el Amado. La voz que se oye proclama indirectamente que
Dios es Padre. El trmino el Amado acenta an ms esa rela-
cin afectuosa. Al fondo de esta expresin del Padre se halla el
Rey entronizado del Salmo 2, Isaac, como hijo nico, al que ama-
ba Abraham y el Siervo en quien se complace mi alma (Is 42, 1).
El Padre recoge las imgenes ms entraables del A.T. y se las
aplica a su Hijo. Pero las alusiones a Isaac y al Siervo sitan a
22. Escribe San Juan de la Cruz: Porque desde aquel da que baj con mi Esp-
ritu sobre l en el monte Tabor, diciendo: Hic est filius meus dilectus, in quo
mihi bene complacui, ipsum audite...; es a saber: ste es mi amado Hijo, en
que me he complacido; a l od, ya alc yo la mano de todas esas maneras
de enseanzas y se la di a l. Odle a l, porque ya no tengo ms fe que reve-
lar, ni ms cosas que manifestar. Que si antes hablaba era prometiendo a Cris-
to; y si me preguntaban, eran las preguntas encaminadas a la peticin y espe-
ranza de Cristo, en que haban de hallar todo bien, como ahora lo da a enten-
der toda la doctrina de los evangelistas y apstoles (2S 22, 5).
Jess en la lnea del sacrificio y del dolor. Pedro empieza a com-

prender que sus ideas nacionalistas se truncan y su visin del
mesianismo se tambalea23, aunque es cierto que todo queda en-
vuelto en albores de gloria, pero de otro sabor que con el que
suea Pedro. En los odos de Pedro resuenan las palabras del
primer anuncio de la Pasin: Y comenz a ensearles que el
Hijo del hombre deba sufrir mucho, ser matado y resucitar al ter-
cer da (8, 31)24. Pedro y sus compaeros oyeron bien el men-
saje, pues la voz se produjo desde la nube. Esa nube un da se
haba posado sobre la tienda del xodo. Ellos saban de sobra
que era la expresin de la divinidad.
El mismo A.T. se pone de parte de Jess. Al final desaparecer
la nube, Elas y Moiss. Slo quedar Jess. Haba sido un suceso
privilegiado, un momento singular en que la escatologa se haba
introducido en el tiempo, el final, en este mundo que pasa. La
experiencia en el Monte les mostraba a los discpulos que si era
verdad que era necesario pasar por la cruz para alcanzar la gloria,
sta de alguna forma se introduca ya en la misma cruz. Jess, tras-
figurado, predicador de la cruz era la ms clara expresin.
Pero esa gloria no ser ya perceptible, sino en Jess, en su
persona y en su seguimiento. El texto evanglico es sumamente
elocuente: Y de pronto mirando en derredor ya no vieron a
nadie ms que a Jess solo con ellos (9, 8) 25.
23. El Tabor es, por un lado, una experiencia positiva. Todo nos permite suponer
que Mc ha recordado en esta escena un relato de aparicin de Jess resucita-
do. La luz de Dios est expresndose en el Cristo de la Pascua. Pero sta es, al
mismo tiempo, una experiencia parcial, que destaca el nivel israelita del triunfo
de Jess (con Moiss y Elas), corriendo el riesgo de olvidar al autntico Jess
a quien el mismo Dios llama Hijo, pidiendo que le escuchemos; es una expe-
riencia que no ha logrado entender el sentido radical de la entrega de Jess que
penetra por la muerte en la miseria del mundo (el poseso de 9, 14-29) y que
extiende su palabra a todos los humanos (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 231).
24. Pero la nube no es ms que provisional y pronto habr que volver a la con-
dicin terrena, a la lucha; hay que seguir el camino en la noche, detrs de
Jess (J. DELORME, El evangelio, 79).
25. Cuando cesa la voz, no vieron a nadie, sino a Jess solo con ellos como
norma viva. Podamos hablar de una migracin de la Filiacin a la normali-
dad (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 168).
La voz del Padre les haba invitado a escuchar a Jess. Ahora

le tienen con ellos. Slo hay un Maestro, ante Jess solo, enmu-
dece el A.T. y el Padre mismo. San Juan de la Cruz afirmar que
una vez que el Padre nos ha dado a Cristo ha quedado como
mudo26; solo queda Jess. El Jess histrico es el punto esencial
de referencia, aunque el evangelista lo est leyendo, inundados
sus ojos de luz pascual.
Sentido de la transfiguracin
La transfiguracin significa tambin que en el proceso de los
discpulos hacia Dios pueden darse momentos especiales en los
que la trascendencia hace su acto de presencia, pero estos
momentos no se deben detener, el discpulo no debe apropir-
selos ni hacer asiento en ellos, son rfagas de futuro, que se ha
introducido ya en el presente al que arrastran. Significa que la
cruz est envuelta en gloria y que slo desde ella es aceptable y
se hace comprensible la renuncia cristiana27.
Cuanto acabamos de decir se refiere al sentido de la transfi-
guracin que los discpulos tuvieron despus de Pascua, desde
el que el evangelista lee el acontecimiento. La narracin est
26. Precisamente, en un contexto bastante similar al que nos venimos refiriendo,

despus de hablar de las diversas figuras e imgenes del A.T., escribe Juan
de la Cruz: Pero ya que est fundada la fe en Cristo y manifiesta la ley evan-
glica en esta era de gracia, no hay para qu preguntarle de aquella manera,
ni para qu l hable ya ni responda como entonces. Porque en darnos, como
no dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo
habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar
Dios ha quedado como mudo y no tiene ms que hablar, porque lo que
hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en el Todo que es su
Hijo (2S 22, 3.5).
27. Pedro (y los zebedeos) buscan una culminacin israelita que no exija entre-
ga de la vida. Ellos son capaces de entender la luz del Tabor como expe-
riencia pascual, pero de pascua sin muerte, sin entrega de la vida a favor de
los dems, en gloria que se olvida de los endemoniados y posesos del mun-
do. Pedro y los zebedeos presentan, pues, una experiencia de resurreccin
en la montaa de Moiss y Elas. Aislndose all para siempre, construyendo
las tiendas de la celebracin juda. En este sentido, podemos interpretar el
Tabor petrino y Zebedeo como una Jerusaln judeocristiana (X. PIKAZA, Pan,
casa, palabra, 231).
transida de resurreccin y en el evangelio de Marcos constituye

un anticipo necesario28, dado el lenguaje tan duro de la cruz, que
va a presidir el evangelio desde aqu hasta sus pginas finales.
A los discpulos en aquel instante slo les qued clara la cen-
tralidad y absolutez de Jess, y su invitacin a escucharlo; de ah
el dilogo que se establece entre ellos mismos y Jess al bajar
del Monte.
La trasfiguracin y el misterio de los tiempos finales

(9, 9-13)
9 Y cuando bajaban del monte les orden que a nadie conta-
sen lo que haban visto hasta que el Hijo del hombre resucitara
de entre los muertos. 10 Ellos observaron esta recomendacin,
discutiendo entre s qu era eso de resucitar de entre los muer-
tos. 11 Y le preguntaban: Por qu dicen los escribas que Elas
debe venir primero? 12 l les contest: Elas vendr primero y
restablecer todo; mas, cmo est escrito del Hijo del hombre
que sufrir mucho y que ser despreciado? 13 Pues bien, yo os
digo: Elas ha venido ya y han hecho con l cuanto han querido,
segn estaba escrito de l.
Esta seccin tiene por objeto situar el misterio de la transfi-

guracin como anuncio de que los tiempos escatolgicos han
llegado ya29. Jess ordenar a sus discpulos que no cuenten
nada de cuanto han visto hasta que l no haya resucitado. Pero
ellos inquietos reflexionaban sobre qu sentido puede tener eso
de resucitar de entre los muertos. Ignoraban su significado. Con
28. No tiene demasiado sentido que nos preguntemos qu puede haber de his-
trico detrs de este relato simblico, pero, sin duda, en algn momento de
su vida, los ms inseparables, los que haban llegado ms a lo ntimo de
Jess, debieron captar una hondura que escapaba a su simple condicin
humana... El relato es como una simple aparicin pascual antes del tiempo
(F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 151).
29. Algunos piensan que Marcos ha convertido una discusin de la comunidad
en una escena histrica. La objecin se ampara en el texto del Mal 3, 23s. (cf.
Eclo 48, 10 s), segn el cual, Dios enviar al profeta Elas antes del grande y
terrible da del Seor (J. GNILKA, El evangelio II, 47).
lo cual se deja entender que el misterio de la transfiguracin que

acababan de vivir era para ellos un arcano30.
Pero del tema de la resurreccin de entre los muertos no van
a hablar a Jess. Su pregunta se va a dirigir acerca de cundo
ser el tiempo final. Por eso le preguntarn sobre la venida de
Elas, que segn la opinin de los escribas debe venir primero.
Esta afirmacin pudiera significar que ellos no quieren atribuir a
la Escritura esta creencia. Jess, por su parte, corrobora esta
interpretacin, pero la orienta en otro sentido. Ciertamente en la
Escritura se habla de una vuelta de Elas (Ml 3, 23-24) en un con-
texto de purificacin y de da terrible. Los discpulos atribuyen la
idea a los escribas porque ellos haban desarrollado ampliamen-
te el tema.
Ya Marcos al comienzo del evangelio haba atribuido ese tex-
to a Juan Bautista. Jess tambin identifica la venida de Elas con
la de Juan el Bautista, y el restablecimiento de todas las cosas,
del que ellos hablan, nada tiene que ver con una situacin de
equilibrio social. Algunos autores leen la primera parte del ver-
sculo 12 como opinin de los letrados, no de Jess. Yo opino
que quien habla es Jess, que acepta la autoridad de la Escritu-
ra; pero con el interrogante de la segunda parte, reinterpreta la
primera y niega la restauracin en el sentido de los letrados31.
30. Pero lo que no comprenden es qu es lo que puede significar esto para el

mesas, para el hijo del hombre. No les cabe en la cabeza que el mesas pue-
da conocer la muerte; aquello es lo que constituye para ellos un escndalo y
la razn de su desconcierto (J. DELORME, El evangelio, 79).
31. Es la esperanza escatolgica que el judasmo alimentaba para el fin de los
tiempos, y que deba cumplirse en Jess, pero inmediatamente despus de
su muerte. sta es precisamente la grande y asombrosa experiencia de la
comunidad de los discpulos que inflam su fe y alegra pascuales. Cuando
el acontecimiento se realiz y los discpulos lo experimentaron mediante las
apariciones del resucitado de entre los muertos, la resurreccin de la muer-
te, por obra del poder divino, fue la afirmacin que se les impuso a los dis-
cpulos y que les revel la inteligencia del acontecimiento y toda su impor-
tancia: este resucitado es el signo de que Dios confirma a Jess crucificado,
de que con l irrumpe la era definitiva de la salvacin, lleva la historia a su
consumacin y da a los hombres la certeza de su propia liberacin (R. SCNAC-
KENBURG, El evangelio II, 47).
Los discpulos despus de la experiencia en el Monte no ve-

an ya necesaria la vuelta de Elas. Jess acepta la enseanza de
los Escribas en cuanto a la vuelta del gran profeta, pero inter-
preta de forma distinta el objeto de su venida. La llamada a la
conversin, predicada por el Bautista, en quien Jess vea refle-
jada la persona de Elas, era una preparacin para la apertura al
evangelio. El Bautista no vinculaba los tiempos finales a ningn
aspecto de nacionalismo triunfalista ni a una actuacin soberana
de lo alto, que se impusiera a la conciencia de los hombres.
La segunda parte del versculo 12 entraa no pocas dificulta-
des: mas, cmo est escrito del Hijo del hombre que sufrir
mucho y ser despreciado?. No se sabe a qu lugar de la Escri-
tura se refiere. Suponen algunos que se tratara de un escrito
judo. Pero esto no parece posible ya que la frmula est escri-
to (gegraptai) alude necesariamente a la Biblia. Muy probable-
mente hay que buscar la referencia al justo sufriente del salmo 22
y a los poemas del Siervo del profeta Isaas. Se une as a la idea
de Hijo del hombre de carcter triunfante de Daniel, la de esos
otros dos personajes de ndole dolorosa y sufriente. La resultan-
te es el concepto de Hijo del hombre en Marcos, que implica
dominio y soberana, pero a travs de la Pasin32. Esa es la ple-
nitud a donde Dios quiere conducir al hombre. El Hijo del hom-
bre es el hombre en plenitud y sta no se adquiere si no es a tra-
vs del compromiso de la entrega de la vida.
En la bajada del Monte los discpulos se han visto obligados
a reflexionar. Les ha quedado claro que la lectura del A.T. debe
ser hecha desde el N.T., desde Jess. Esto lo percibimos en la
interpretacin que Jess hace de las Escrituras en contra de los
escribas. Pero hay una pregunta que los discpulos no quieren
formular. Se trata del sentido de la resurreccin de los muertos.
La muerte del Mesas es para ellos algo incomprensible. Esa pre-
32. Una vez ms, en definitiva, Jess se ve obligado a corregir las perspectivas
de los discpulos en relacin con su propia misin. Ellos se ilusionan con que
el Mesas deber ser acogido necesariamente por todos, para llevar a cabo su
propia obra de salvacin. Jess, en cambio, se empea en presentar al hijo
del hombre como blanco de persecucin y violencia, tanto en l como en
quien le deba preceder (A. PRONZATO, Un cristiano II, 62).
gunta queda reservada. Pero Jess seguir hablando de ella33 en

los dos anuncios siguientes de la Pasin.
El nio epilptico, expresin de Israel y del discipulado

(9, 14-29)34
14 Al llegar junto a los discpulos, vio a mucha gente que les
rodeaba y a unos escribas que discutan con ellos. 15 Toda la gen-

te, al verle, qued sorprendida y corrieron a saludarle. 16 l les
pregunt: De qu discuts con ellos? 17 Uno de entre la gente le
respondi: Maestro, te he trado a mi hijo que tiene un espritu
mudo 18 y, dondequiera que se apodera de l, le derriba, le hace
echar espumarajos, rechinar de dientes y le deja rgido. He dicho
a tus discpulos que lo expulsaran, pero no han podido. 19 l les
responde: Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar con
vosotros? Hasta cundo habr de soportaros? Tradmelo! 20 Y se
lo trajeron. Apenas el espritu vio a Jess, agit violentamente al
muchacho y, cayendo en tierra, se revolcaba echando espumara-
jos. 21 Entonces l pregunt a su padre: Cunto tiempo hace que
le viene sucediendo esto? Le dijo: Desde nio. 22 Y muchas veces
le ha arrojado al fuego y al agua para acabar con l; pero, si algo
puedes, aydanos, compadcete de nosotros. 23 Jess le dijo:
Qu es eso de si puedes! Todo es posible para quien cree! 24 Al
instante grit el padre del muchacho: Creo, ayuda a mi poca fe!
25 Viendo Jess que se agolpaba la gente, increp al espritu
inmundo, dicindole: Espritu sordo y mudo, yo te lo mando: sal

de l y no entres ms en l. 26 Y el espritu sali dando gritos y
agitndole con violencia. El muchacho qued como muerto, has-
ta el punto de que muchos decan que haba muerto. 27 Pero Jess,
tomndole de la mano, le levant y l se puso en pie.28 Cuando
Jess entr en casa, le preguntaban en privado sus discpulos:
33. Jess les responde enigmticamente, vinculando el retorno de Elas a la muer-

te del Hijo del humano (9, 12-13). Es como si la misma experiencia pascual
exigiera profundizar en el misterio de la muerte en gesto creador que define
todo el evangelio y da sentido al camino de la Iglesia. Conforme a su tcni-
ca habitual, Mc construye la respuesta de Jess en paradoja (X. PIKAZA, Pan,
34. Como en el caso del endemoniado de Gerasa (5, 1-20), Marcos se deja lle-
var aqu de su talento narrativo y compone una escena de gran viveza, al ser-
vicio de una enseanza superior. Tambin un buen relato puede ser buena
noticia (L. ALONSO SCHKEL, Biblia del peregrino, 127).
Por qu nosotros no pudimos expulsarle? 29 Les dijo: Esta cla-

se con nada puede ser arrojada sino con la oracin.
Presentacin del episodio

Vamos viendo a lo largo de nuestro estudio que Marcos en las
diversas curaciones realizadas por Jess capta sentidos profun-
dos. Ha ido distribuyendo los milagros en su evangelio siguien-
do el ritmo del mismo para esclarecer la orientacin de su men-
saje. En el caso que nos ocupa, el milagro est narrado con tan-
tos detalles y tan vivamente que si no conociramos el estilo y
modo del evangelista el relato, sin duda, nos invitara a ir ms
all del simple suceso. Efectivamente, despus del hecho de la
transfiguracin y de su interpretacin en el dilogo de los disc-
pulos con Jess al bajar del Monte, un milagro de este calibre no
puede estar sin significado35.
Al bajar del Monte, Jess y sus tres discpulos, vieron una gran
turba junto a los otros discpulos y a unos escribas que discutan
con ellos36. No se dice de qu discutan, pero por cuanto en
seguida vamos a ver, probablemente lo hacan sobre el asunto del
nio enfermo al que los discpulos no lograban curar o expulsar
al demonio.
Al aparecer Jess, la turba se sorprendi y corri a saludarlo.
Por qu la sorpresa? Quizs porque pensaron que Jess pondra
punto final a la discusin curando al muchacho, y respondera
satisfactoriamente a los letrados que, a partir de aquella imposi-
bilidad de los discpulos con respecto al enfermo o endemonia-
do, habran suscitado cuestiones de fondo en relacin con Jess
35. Pero en este contexto de su exposicin algo que interesa decir sobre todo
al evangelista es esto: el Hijo del hombre que se encamina hacia la muerte
sigue siendo el que acta con los plenos poderes de Dios y en l debe ali-
mentar la comunidad una fe inconmovible... Con Jess y por Jess la Iglesia
supera las peores fuerzas del maligno (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 50).
36. A diferencia de la segunda parte, donde la mayora de los milagros ocurren
en privado, los dos que se narran en la cuarta parte (ste y el de 10, 46-52)
tienen lugar en presencia de una multitud. Ello corresponde al carcter pbli-
co de las proclamaciones de los poderes mesinicos que ostenta Jess (E. J.
MALLY, Evangelio, 115).
y su mensaje. De hecho Jess preguntar a los suyos sobre la dis-

cusin y nadie le dar respuesta, mientras el padre del nio
endemoniado le confesar que le ha trado a su hijo enfermo y
los discpulos no han sido capaces de curarlo.
La turba, sin duda, es favorable a Jess. Corre gozosa a salu-
darlo. Espera una solucin37. De hecho, uno de la turba es el
padre del nio endemoniado que adems, o por eso, experi-
menta rasgos de epilepsia.
Este nio, en seguida lo veremos, representa al resto de Isra-
el. Es la representacin de toda esa turba que corri gozosa a
saludarlo. Es el grupo bien dispuesto israelita que espera la lle-
gada del Mesas y en cuanto le ve, corre presuroso a su encuen-
tro. El nio es la expresin de todos ellos y de los mismos disc-
pulos a quienes las exigencias del reino les parecen imposibles38.
El grito del padre del nio, pidiendo la fe plena, es el reflejo de
cuanto acontece en el corazn de ambos. El nio retorcindose
y echando espumarajos es la manifestacin viva de lo que est
sucediendo en los discpulos y en las gentes favorables a Jess
dispuestas a aceptar las condiciones del seguimiento39. Se hallan
37. Al notar la presencia de Jess, la multitud tiene una doble reaccin; prime-
ro desconcierto, al darse cuenta de que cuando los discpulos han fracasado,
Jess no estaba con ellos; luego alegra, porque la presencia de Jess abre
una puerta a la esperanza. Jess se convierte en el polo de atraccin (J.
MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 174).
38. Es evidente que Marcos recoge la tradicin de un milagro. El pueblo llama-
ba a la epilepsia la enfermedad santa. Probablemente se le dio tal denomi-
nacin a causa de las proporciones del sufrimiento que llevaba consigo o
porque se la considera como padecimiento enviado por una divinidad. Fre-
cuentemente se la relacion con la diosa luna (cf. Mt 17, 15). En el mbito
cristiano desapareci por completo la valoracin de la epilepsia como enfer-
medad santa. Se la consider como posesin ocasionada por el demonio (J.
GNILKA, El evangelio II, 53).
39. En este relato describe Mc la situacin de la multitud por medio de dos figu-
ras annimas: el hijo epilptico, figura pasiva, representa al pueblo oprimido
y desesperado, a causa de la doctrina de los letrados que promete una salva-
cin milagrosa en un futuro incierto, renunciando a todo esfuerzo por reme-
diar la situacin de los miserables; el padre, por su parte, hombre adulto, figu-
ra con iniciativa, representa la parte de ese pueblo que no se resigna a la opre-
sin y busca una salida en Jess (J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio II, 340).
abiertos al mensaje, pero se sienten incapaces de poner en prc-

tica sus exigencias. El que este tipo de curaciones como dir
Jess slo se pueda llevar a cabo con la oracin, deja entrever
la gratuidad que preside todo lo que se relaciona con l, sobre
todo el seguimiento y la entrada en el reino.
Jess mismo pudo comprobar la enfermedad: Pues el espri-
tu... agit violentamente al muchacho y, cayendo en tierra, se
revolcaba echando espumarajos (9, 30). Jess, anteriormente a
esto, haba acusado a los hombres de su tiempo de generacin
incrdula. El trmino generacin incrdula es bblico. En efec-
to, la Escritura la refiere a diversos momentos singulares de la his-
toria de Israel. En otras circunstancias volver Jess a utilizar esta
expresin para calificar a las gentes de su tiempo40. La expresin
alcanza tambin a la turba y a los Doce. La incredulidad va a estar
relacionada con la confianza en uno mismo. El que sea la oracin
el nico medio de curar al endemoniado invita a pensar as. El
enfermo epilptico, sordo y mudo, son evidentemente los disc-
pulos y la turba, que teniendo ojos no ven y teniendo odos no
oyen (8, 18). En la epilepsia se refleja tambin la imposibilidad
para asumir las condiciones del reino.
El relato de Marcos, como siempre, atiende a los dos planos:
al hecho que recoge la historia de un milagro realizado por Jess
y a su significado. Desde aqu podemos comprender fcilmente
que los discpulos no pueden curarlo porque se hallan en su mis-
ma situacin.
El milagro y su sentido
El nio (paidion) padece la enfermedad desde la misma ni-
ez (paidiothen), es decir, desde siempre. Quizs con esa expre-
sin el evangelista haya querido advertirnos del simbolismo que
preside la narracin. Sin duda, el evangelista proyecta su mirada
hacia el mismo Israel, que desde sus orgenes (infancia) se halla
40. He aqu ya un comienzo de respuesta: generacin incrdula, generacin a

la que la fe le es extraa (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 150).
en esa situacin. El espritu malo lo ha arrojado al fuego y al

agua para perderlo. Paralelismo irnico con la historia de Israel
en que tambin ste pas por el fuego de Elas (citado en el tex-
to antes que Moiss) y por el agua de Moiss. Ni el celo de El-
as ni el agua de Moiss han conseguido liberar a Israel, que en
la actualidad se halla epilptico41. En el evangelio de Juan Israel
viene considerado como un paraltico (5, 1ss), un ciego (9, 1ss)
y un muerto (11, 1ss). Marcos lo contempla como un epilptico,
mudo y sordo. Un ser que no oye ni habla, pero que se rebela
con gestos terribles, revolcndose y echando espumarajos contra
la llamada de Jess.
La situacin es tan desesperada que el padre del nio le
suplica a Jess que si algo puede que le (nos) ayude. Tampoco
l tiene fe suficiente y llama la atencin que en vez de hablar en
singular lo haga en plural: Aydanos! Una nota ms para ver
implicada en la enfermedad del muchacho la de toda la turba y,
en ella, a Israel.
Jess reprende al padre que le suplica: Si algo puedes, y
le dice: Qu es eso de si puedes? (to ei dyn), y a continua-
cin pronuncia la famosa sentencia: Todo es posible para
quien cree.
El grito del padre con el que en seguida se dirige a Jess: Creo,
ayuda mi poca fe!, expresa el deseo de querer creer o de llegar a
la plenitud de la fe. En griego el juego de palabras hace ms ten-
so y vibrante el grito de fe. Creo (pisteu), ayuda mi incredulidad
(apistia). Esta confesin del padre del nio revela claramente el
propsito de Marcos y, situada en este momento del evangelio,
manifiesta la profunda tensin que se est produciendo en el cora-
zn de los discpulos con respecto a la llamada de Jess42. Slo un
41. El fuego est en relacin con Elas, el reformador violento (1, 30s; 9, 4); el
agua, con Moiss (9, 4), el libertador mediante un xodo violento (J. MATEOS -
F. CAMACHO, Marcos, 175). Por eso, ante una situacin tan dramtica, ya que
ni Elas ni Moiss han podido con el problema, el padre del nio dice: pero,
si algo puedes, aydanos, compadcete de nosotros (Mc 9, 22).
42. Este padre es una muestra de la divisin existente en el discipulado entre fe
e incredulidad (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 153).
grito oracional43 clamando por el reino puede poner en pie a los

discpulos. Ese si puedes del padre del nio revela una situacin
desesperada. Israel haba pasado por tantos sucesos. Patriarcas,
Profetas y Sabios haban jalonado su historia, y l segua languide-
ciendo. Por eso, no es de extraar que ante el ltimo de los envia-
dos, clame un poco desilusionado: Si algo puedes (to ei dyn). Y
tampoco produce extraeza que Jess hable de esta generacin
incrdula, pues el nio epilptico es su expresin.
El paisaje que se adivina detrs de la narracin es desolador,
sobre todo, si se compara con el anterior de la montaa alta lle-
na de la transparencia de Pascua y con sabores de trascenden-
cia. Hemos bajado de la altura, el lugar de la divinidad, a la tie-
rra, la patria de los hombres. Las diferencias son abismales44.
Ahora comprendemos la respuesta de Jess a la pregunta de
los suyos sobre por qu ellos no pudieron echar del muchacho
al demonio. La oracin45 es la fuerza que viene de arriba al mun-
do de abajo, es Dios mismo o su espritu capacitando al hombre
para trascenderse, hacerse divino. La oracin le recuerda su con-
dicin. El grito y el clamor indican que la consumacin aun no
ha llegado.
43. Jess. no habla directamente de la fe, sino de la oracin como condicin

para consolidarla. Los discpulos no aparecen en ningn momento del relato
haciendo oracin; al revs; interrumpen la oracin de Jess y lo sacan de ella
(1, 36-37); por eso, mientras l ora, ellos estn en tempestad (cf. 6, 46-48);
se dormirn mientras l ore en la crisis del Huerto [14, 37.40.41). (C. BRAVO
44. Estamos en el centro de un fuerte conflicto religioso, social y familiar. Arri-
ba Jess rodeado por tres discpulos egostas que prefieren quedarse all, en
tiendas de descanso y olvido. Abajo un padre impotente con su hijo enfer-
mo, rodeado de escribas y nueve discpulos intiles de Cristo. Esta es la tra-
gedia de la humanidad, ste el problema de la Iglesia. Los visionarios del
monte piensan que han hallado a Dios, que han visto su misterio y quieren
descansar ya con Cristo transfigurado, sin participar de la pasin del mundo,
sin asumir la complejidad de la historia, olvidando los problemas (disputas,
locuras) de la dura humanidad. Los intiles del llano disputan y razonan con
los muchos escribas de la historia, pero sus razones y gritos no consiguen
curar al nio enfermo (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 236).
45. Aunque muchos manuscritos aaden y con el ayuno, falta en los ms signi-
ficativos, y la clusula es rechazada generalmente por los editores modernos.
Y Jess, despus de escuchar la oracin del padre del nio,

se decide a hacer el milagro. Tambin le impuls a hacerlo una
turba que al unsono corra hacia ellos. La presencia de este gru-
po y su gesto resulta aqu un poco extraa. Si se tratara simple-
mente de la turba, a la que venimos refirindonos, dira la tur-
ba con artculo, pero en este caso lo omite. Pero, adems, se tie-
ne la impresin de que esta turba no estaba all presente. El
evangelista en ningn caso ha dicho que Jess se separara de la
gente para hacer el milagro. Evidentemente se trata del mismo
grupo, pero que el evangelista considera desde distinto punto de
vista46. En este caso, la turba se ha hecho solidaria de la oracin
del padre. Es el grito oracional de todos el que pone en movi-
miento a Jess, que expulsa al demonio, al que ahora llama sor-
do y mudo. El padre del nio lo haba descrito como un demo-
nio solo mudo.
El espritu sali del muchacho profiriendo alaridos y agitn-
dolo, dejndole medio muerto; de tal manera que muchos cre-
an que haba muerto. Es necesario atender a todas y cada una
de estas indicaciones, pues el evangelista a la vez que describe
la situacin del nio curado por Jess est tambin pensando en
Israel, y en el discipulado, que est sufriendo el mismo proceso.
El relato termina afirmando que Jess le puso en pie. Se usa
para hablar de este ponerle en pie el mismo verbo que frecuen-
temente traduce en el N.T. la resurreccin de Jess47. En realidad
se poda traducir muy bien por y Jess lo resucit.
Y de nuevo aparece la casa, donde Jess se encuentra a solas
con sus discpulos. Ya hemos visto que en Marcos siempre con-
nota en el segundo plano o nivel de su evangelio una realidad
teolgica. Su origen se remonta a la casa de Cafarnam de Pedro,
46. Sobre el sentido de esa multitud cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio II, 345.
47. Al parecer Marcos ha querido presentar el exorcismo del muchacho como
un smbolo de la resurreccin de entre los muertos. Ntese la terminologa
que aparece constantemente en los vv. 26-27: como un cadver.est muer-
to; lo levant; y se alz. As mismo, la conexin que hay entre este milagro
y la predicacin de la muerte y resurreccin del mismo Jess [8, 31. 35-37]
que se la entrega a Jess o, mejor, que Jess utiliza para su pre-

dicacin. En casi todas las ocasiones la casa corresponde a la de
Cafarnam, pero en otras, no, como sucede aqu. En la mente de
Marcos casa equivale al lugar en que Jess se encuentra a solas
con sus discpulos y les explica los secretos del Reino, como aho-
ra. Es el mbito de la comprensin de Jess.
Y es aqu donde Jess les advierte que este tipo de demonios
no puede ser expulsado si no es con la oracin. Es una adver-
tencia que va ms all del caso presente. Para que la palabra sea
eficaz, es necesaria la plegaria, a gritos y en prueba de fe como
la del padre del epilptico y la de aquella multitud que presuro-
sa se adhiri al unsono en el mismo grito48.
Segundo anuncio de la Pasin (9, 30-32)

30 Y saliendo de all, iban caminando por Galilea; l no quera
que se supiera, 31 porque iba enseando a sus discpulos. Les

deca: El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hom-
bres; le matarn y a los tres das de haber muerto resucitar. 32
Pero ellos no entendan lo que les deca y teman preguntarle.
Ya dijimos que los tres anuncios de la Pasin son otros tan-

tos ritornellos, que jalonan las enseanzas de Jess, que lla-
mamos morales o de un carcter ms relacionado con el segui-
miento. En el primero, los causantes de los sufrimientos del Hijo
del hombre y de su muerte son los judos (ancianos, sumos sa-
cerdotes y escribas). En cambio, en el segundo, sern los hom-
bres, sin distincin. La responsabilidad alcanzar tambin a los
gentiles, aunque aqu no lo dice expresamente. Ser en el ter-
cer anuncio, cuando aluda expresamente a los gentiles, al decir
que los representantes judos les entregarn al Hijo del hombre.
48. La respuesta de Jess no es directa. Aludiendo a la peticin de la ayuda del

padre (v. 24), que obtuvo la liberacin del hijo, Jess les insina que deben
recurrir a l (pidindole) para que les ayude a llegar a la fe plena. Slo cuan-
do le pidan, como el padre, que los libre de su falta de fe (6, 19) sern capa-
ces de liberar a los dems, pues todo es posible para el que tiene fe [9, 23]
(J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio II, 351).
Por tanto, en el primero, la responsabilidad de la muerte recae

sobre los judos, en el segundo, sobre los hombres (gentiles) y
en el tercero, sobre ambos.
Este segundo anuncio lo va realizando por Galilea y en cami-
no . La palabra camino en esta segunda parte del evangelio es un
49
trmino clave. Tambin lo es Galilea, que se convierte en el lugar

del discipulado. La resurreccin tendr lugar en Jerusaln, pero el
joven de la maana de Pascua anunciar a las mujeres que digan
a los discpulos y a Pedro que vayan a Galilea que all le vern.
Galilea se va a convertir en el hbitat del evangelio. Para los cris-
tianos siempre ser memoria, el lugar donde el tiempo condens
la historia de la salvacin50 y se torn fundante para ellos.
Los tres ritornellos son como esas melodas de fondo que
acompaan toda composicin musical. Son como el trasfondo
del evangelio; resuenan en todas sus percopas. El primero, en
el que se culpa a los judos, se sita inmediatamente despus de
que Pedro en nombre de los Doce, representantes de las creen-
cias judas sobre el Mesas, hace una confesin triunfalista sobre
el mesianismo de Jess (8, 27-30). El segundo, despus de que
uno entre la multitud y sta misma (los hombres) grit en clamor
oracional (8, 14-29). El tercero, que engloba a ambos grupos
como responsables de la cruz del Mesas, despus de que Jess
haya propuesto la actitud que todos debemos adoptar ante las
cuestiones centrales que inquietan a todo hombre (10, 1-31). En
49. Con el segundo anuncio de la pasin, Marcos tiene la posibilidad de enfo-

car an ms certeramente la actuacin de Jess hacia su final en Jerusaln.
Galilea no puede retener a Jess por ms tiempo. Ciertamente los discpulos
siguen a su Maestro. Pero su postura interior se encuentra an muy lejos de
ser un seguimiento autntico (J. GNILKA, El evangelio II, 62).
50. Debemos plantearnos de una vez la cuestin de si, en la tradicin acerca de
Jess de la que dispona Marcos, Galilea ha tenido importancia. Pero queda
claro que es Marcos el primero en destacar el nombre de la regin. Para Mar-
cos, Galilea es el lugar de la accin de Jess. Todo hace creer que ello est
en relacin con el hecho de que Galilea, o el mar de Galilea, ha tenido una
importancia especial para la comunidad primera en la poca de Marcos. De
modo que no slo la accin de Jess queda concentrada en esta regin, sino
que al mismo tiempo las comunidades se orientan hacia ella, es ms, se diri-
gen a ella (W. MARXEN, El evangelio, 59).
los tres casos el sujeto es el Hijo del hombre y la resurreccin a

los tres das. Las variaciones se refieren a los sufrimientos y a
quienes se los van a infligir51.
Para los discpulos este lenguaje sigue siendo enigmtico. El
evangelista dice que no entendan. Se refiere indudablemente
a la comprensin plena del mensaje, porque el hecho de que
temieran interrogarlo supone que s perciban la orientacin
kentica del discurso.
Jess declara: la mxima dignidad se halla en el servicio

(9, 33-37)
33 Llegaron a Cafarnam y, una vez en casa, les preguntaba:
De qu discutais por el camino? 34 Ellos callaron, pues por el
camino haban discutido entre s quin era el mayor. 35 Entonces
se sent, llam a los Doce, y les dijo: Si uno quiere ser el prime-
ro, sea el ltimo de todos y el servidor de todos. 36 Y tomando un
nio, le puso en medio de ellos, le estrech entre sus brazos y les
dijo: 37 El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me
recibe; y el que me reciba a m, no me recibe a m sino a Aquel
que me ha enviado.
Pasaje bello, lleno de simbolismo y de resonancias evanglicas.

Literariamente es como una miniatura del libro de Marcos52. La pri-
mera parte del versculo 33 parece que habra que agregarla a lo
anterior. El camino magisterial de Jess llega hasta Cafarnam,
lugar de tantos recuerdos para los discpulos. El trmino de este
magisterio va a tener lugar en la casa53. Los discpulos no han cap-
51. Hay ms razones para atribuir la triple idea de la entrega en manos de los
hombres, de la muerte y de la resurreccin a la mente creadora de Jess que
a la teologa de la Iglesia primitiva (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 151).
52. La casa, el camino, los discpulos, sus pretensiones, el chiquillo, etc.
53. La colocacin de las enseanzas en casa, en una conversacin privada con
los discpulos es un recurso literario de Marcos para indicar que los dichos
de Jess que aqu se recogen van dirigidos a la comunidad; podamos hablar
de un esbozo de regla comunitaria [Mateo desarrollar en el captulo 18, con
mucha mayor amplitud, el esquema que le ofrece Marcos] (B. MAGGIONI, El
relato, 138).
tado las enseanzas del Seor, aunque algo van vislumbrando de

la cruz, ya que a la pregunta de Jess acerca de qu discutan por
el camino, ellos callan. Les da vergenza contarle que discutan
sobre quin de ellos era el mayor, es decir, el ms importante.
Jess en la casa va hacer una gran revelacin. Seal de que va
a tomar una importante decisin es que primero se sienta; adop-
ta la actitud del maestro. Ahora no va a ensear por el camino,
sino en la casa, donde hemos dicho que se entienden los miste-
rios. Llam a los Doce. Algn autor ha observado que si los llam
es que no estaban junto a l54. Este no estar junto a l ha de
entenderse de modo figurado, es decir, no tenan sus mismos sen-
timientos, porque ciertamente estn materialmente cerca. En este
sentido, el chiquillo que en seguida ser abrazado por Jess s que
estaba junto a l. El abrazo indica que Jess se identifica con l.
Jess va a hacer una declaracin ex cathedra. En muy pocas
palabras resumir lo esencial de su evangelio. Aqu se va a hallar
la esencia de la moral y de la espiritualidad cristiana: el ms gran-
de en el Reino es aquel que ms sirve. El primero es aquel que
se considera el ltimo de todos: Si uno quiere ser el primero,
sea el ltimo de todos y el servidor de todos (9, 35)55.
Jess quiere expresar de forma grfica cuanto acaba de decir
y lo hace abrazando a un nio e identificndose con l. El nio,
chiquillo en este caso, segn la opinin de algunos especialis-
tas puede ser traducido por criadillo. El trmino griego (pai-
dion) puede significar ambas cosas. Parece que estamos ante un
chiquillo-criadito que se utiliza para toda clase de servicios, sin
remuneracin. Con esa actitud y estilo se identifica Jess. Por eso,
cuando en la vida aparezca uno de estos chiquillos, la acogida
54. Si, estando en la misma casa, Jess tiene que llamar a los Doce es porque
se encuentran distanciados de l. Obviamente no se trata de un distancia-
miento fsico, sino figurado, que representa la resistencia de los Doce a acep-
tar el destino del Hijo del hombre (9,30-33a). Jess haba constituido el gru-
po en primer lugar para que estuviesen con l (3, 14), pero de hecho no lo
estn, y Jess lo sabe. Ahora va a recordarles lo que eso significa (J. MATEOS
- F. CAMACHO, El evangelio II, 375).
55. Es una nueva perspectiva para la mstica. Ver a Dios, acogerle y recibirle,
pasa por ver, acoger y recibir al ltimo (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 159).
que se les preste, Jess la considerar como hecha a s mismo.

l se identifica con ese chiquillo como el Padre con l. No es
extrao que Jess se identifique con ste siervecillo ya que tam-
bin lo hace con el Siervo de Yahv.
El chiquillo abrazado por Jess y puesto en medio expresa de
forma clara que en la escuela de Jess la dignidad est en razn
directa de la orientacin hacia el otro56. Ante una imagen as, el
nacionalismo religioso de los discpulos resultaba ridculo.
Jess, razn suprema (9, 38-50)

38 Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que expulsaba
demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de

impedrselo porque no vena con nosotros. 39 Pero Jess dijo:
No se lo impidis, pues no hay nadie que obre un milagro invo-
cando mi nombre y que luego sea capaz de hablar mal de m.40
Pues el que no est contra nosotros, est por nosotros.41 Todo
aquel que os d de beber un vaso de agua por el hecho de que sois
de Cristo, os aseguro que no perder su recompensa. 42 Y al que
escandalice a uno de estos pequeos que creen, mejor le es que
le pongan al cuello una de esas piedras de molino que mueven
los asnos y que le echen al mar. 43 Y si tu mano te es ocasin de
pecado, crtatela. Ms vale que entres manco en la Vida que, con
las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga[44]. 45 Y si
tu pie te es ocasin de pecado, crtatelo. Ms vale que entres cojo
en la Vida que, con los dos pies, ser arrojado a la gehenna[46]. 47 Y
si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo. Ms vale que entres
con un solo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser
arrojado a la gehenna, 48 donde su gusano no muere y el fuego
no se apaga; 49 pues todos han de ser salados con fuego.50 Buena
es la sal; mas si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonaris?
Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros.
56. El amor de Jess a los nios pone claramente de manifiesto la postura que
debe adoptarse en la comunidad frente a los pequeos y a los poco consi-
derados. Si el componente fundamental de 37a delata todava una afirmacin
que afectaba a la postura a mantener respecto de los nios, la expresin en
mi nombre dirige el inters hacia los situados en la escala baja en la comu-
nidad. Jess se identifica con estos pequeos. A Dios mismo se recibe cuan-
do se les abre las puertas a ellos (J. GNILKA, El evangelio II, 65).
Englobamos toda esta seccin bajo un mismo epgrafe por-

que, aunque se tratan asuntos diversos, tienen un denominador
comn, que es la persona de Jess como centro catalizador de
todo. Slo a l hay que escuchar. La cruz que l asume le cons-
tituye en el trasfigurado. Todo radica en l y a l se orienta. Tam-
bin el discipulado se convertir en punto de referencia en la
medida que se asocie a sus sentimientos.
El primer ejemplo nos viene dado por una confidencia de
Juan57 a Jess, en la que le descubre la actitud que los discpulos
han tenido tratando de impedir, a uno que expulsaba demonios
en nombre de Jess, seguir hacindolo porque no vena con
nosotros. Las palabras venir con nosotros estn repetidas dos
veces en algunos cdices. La Biblia de Jerusaln acepta esa lectu-
ra. El verbo empleado es el clsico del seguimiento: akolouthe.
Los discpulos estn absolutizando la condicin del discipulado58.
Jess no acepta esta prohibicin. Con ello afirma dos cosas:
una, que ni siquiera la realidad del discpulo puede absolutizar-
se, y, otra, que no se puede apagar ningn movimiento hacia l
por lejano que parezca. Pero ntese adems cmo Juan habla en
plural y constituye al grupo como objeto de seguimiento. Jess,
sin embargo, habla en singular. Nada fuera de Jess puede con-
vertirse en absoluto.
El versculo 40 probablemente alude a un dicho popular y en
el caso presente su significado es claro. En Mt y Lc est formula-
do de distinta manera y en aparente contradiccin con el de Mc.
57. Detrs de la observacin de Juan (hemos visto a un extrao echando demo-

nios en tu nombre y se lo hemos prohibido) se vislumbra fcilmente el ego-
smo del grupo (tan frecuente); ese temor mezquino de la competencia de
los dems que tantas veces se disfraza de fe (con la pretensin de tutelar el
amor de Dios), pero que en realidad es una de sus ms profundas negacio-
nes. El discpulo ruin y cicatero pero tambin profundamente inseguro
soporta con dificultad que el Espritu sople por donde quiera (B. MAGGIONI,
El relato, 139).
58. Adems se les indica a los apstoles la posibilidad de una accin de Cristo
ms all de las fronteras visibles de la Iglesia. Lo cual debera impedirles cual-
quier actitud sectaria, cualquier instinto dominador, cualquier pretensin
manipulizadora (A. PRONZATO, Un cristiano II, 86).
El pasaje concluye que si el discpulo sigue a su Maestro,

cuanto se haga a aqul, se tendr como hecho a ste. En este
caso tiene razn Juan al hablar en plural. Los discpulos forman
un todo con Jess. Pero Jess insiste: Por el hecho de ser de
Cristo. Siempre queda Jess como la razn suprema; el discipu-
lado no puede erigirse en centro de referencias.
A continuacin Marcos aade una serie de dichos de Jess
relacionados con el seguimiento y el Reino. El primero va dirigi-
do contra aquellos que escandalizan a los pequeos que creen
en l. Estos pequeos se identifican con los criaditos, es decir,
aquellos para quienes la suprema dignidad es el servicio59. Por
ello se significa que el seguimiento es superior a la vida, pues
encasquetada al cuello esa piedra de molino y arrojado al mar,
la muerte es segura.
A la vida, a la que conduce el seguimiento, tiene que estar
supeditada cualquier actuacin del hombre. El evangelista mues-
tra esta actividad por la accin de la mano, del pie o de los ojos.
Muchas veces habr que prescindir de las acciones que se cana-
lizan por estos miembros. En estilo oriental y drstico se ensea
que si alguno de estos miembros separa al hombre de la llama-
da al evangelio es preferible amputarlos, antes que ir a la gehe-
na del fuego.
Los versculos 49 y 50 hablan de la pureza del seguimiento.
El fuego y la sal60 significaban en el A.T. la purificacin de los
59. Al comienzo de Mc (cf. 3, 20-35), Jess tuvo que defender a sus discpulos,
iniciando con ellos un camino de fraternidad sin padres (patriarcas o pres-
bteros al modo israelita). Ahora al iniciar su ascenso final hacia Jerusaln (9,
33-50), debe corregir a los discpulos, a fin de que no vuelvan a crear una
comunidad de jerarcas sacrales (9, 33-37), que expulsan a los disidentes (9,
38-41) y oprimen a los pobres y pequeos [9, 42-50] (X. PIKAZA, Pan, casa,
palabra, 262).
60. El fuego que sala o conserva es, pues, una metfora que resume las prue-
bas dolorosas a que uno mismo deber someterse (cortarse la mano o el pie,
sacarse el ojo) para mantenerse fiel a Jess y a su mensaje. Es decir, el segui-
dor de Jess necesita autodisciplina: cada uno debe examinar qu es lo que
puede poner en peligro su adhesin y apresurarse a corregirlo (J. MATEOS -
J. CAMACHO, El evangelio I 402).
sacrificios y la integridad de la alianza. Ahora en el N.T. la pure-

za e integridad de la alianza suponen el servicio y la preferencia
por el ltimo lugar. Slo desde ah puede construirse la paz en
la comunidad.
CAPTULO 10
EXIGENCIAS RADICALES DEL SEGUIMIENTO
En este captulo1, previo a la entrada en Jerusaln, y el ltimo

dedicado a Galilea, donde se ha formado el discipulado de Jess,
presenta Marcos las exigencias aparentemente sobrehumanas del
seguimiento. Cada uno de los pasajes que lo componen est
orientado a poner de relieve el corte que ste supone en la exis-
tencia humana, incluso en la del piadoso judo2.
Comienza planteando el tema del divorcio, en cuyo campo se
esconde el de la sexualidad y afectividad; despus viene la esce-
na-parntesis de los chiquillos, que, como veremos, constituye la
clave hermenutica tanto del tema de la sexualidad, que le pre-
cede, como del de las riquezas3, que le sigue; despus tenemos
el tercer anuncio de la Pasin, que hace recaer la responsabili-
1. Marcos nos hace conocer aqu una nueva enseanza de Jess, localizada de
manera bastante vaga en Judea y al otro lado del Jordn. Esta enseanza debe
comprenderse, como la precedente, dentro de la perspectiva del segundo
anuncio de la pasin y de la Resurreccin, que van a poner a los discpulos
dentro de una condicin nueva y les llevarn a considerar el matrimonio (Mc
10, 1-12), los nios (Mc 10, 13-16) y la pobreza (Mc 10,17-31) de manera dis-
tinta a como consideraban antes estas cosas (H. TROADEC, Comentario, 318).
2. De ah que Troadec haya podido titular este pasaje: Condicin escatolgica
de los discpulos de Jess (Comentario, 318).
3. A travs de las enseanzas situadas a continuacin de cada uno de los anun-
cios de la pasin, a la que ya se ha dicho pertenece la percopa del rico, el
evangelista indica los valores claves que permiten entender el tipo de mesia-
nismo de Jess; un mesianismo que, a su vez, los esclarece. Slo el que com-
parte esos valores puede entender el camino recorrido por Jess (G. LEAL
SALAZAR, El seguimiento, 56).
dad de la Pasin y muerte de Jess en judos y gentiles. Este ter-

cer anuncio es el final de un ritornello que viene desde atrs
acompaando el nuevo lenguaje de Jess sobre el sentido de su
persona, y que tambin en este captulo juega el papel de melo-
da de fondo; sigue el pasaje del ansia de poder por parte de los
Zebedeos y de los otros discpulos en un momento tan inopor-
tuno, precisamente despus del tercer anuncio de la Pasin.
Marcos termina la vida pblica de Jess con dos pasajes de
gran relevancia: la suprema dignidad del hombre se halla en el
servicio e incluso en ser esclavos unos de otros, con alusiones al
Siervo de Yahv y a la esclavitud romana; y con el pasaje del cie-
go de Jeric, narracin bellsima y magnficamente conseguida
desde el punto de vista teolgico e incluso literario, en que un
ciego, emblema del discipulado, despus de dejar todo, tira tam-
bin su manto, y ya sin nada, ante Jess, ste le otorga la vista,
y logra entrar con l en el camino, hacia la Pasin. Slo despus
del grito oracional y el despojo completo, el hombre es capaz de
entender a Jess.
Como veremos en el comentario, Marcos ha concentrado aqu
las exigencias morales del seguimiento4, pero, como es habitual
en l, lo ha hecho a travs de varias figuras, que se agitan con
una gran tensin, que conmueve por entero toda su teologa.
El divorcio, y la afectividad al fondo (10, 1-12)

1 Y levantndose de all va a la regin de Judea, y al otro lado
del Jordn, y de nuevo vino la gente hacia l y, como acostum-
braba, les enseaba.2 Se acercaron unos fariseos que, para poner-
le a prueba, preguntaban: Puede el marido repudiar a la mujer?
3 l les respondi: Qu os prescribi Moiss? 4 Ellos le dijeron:
4. El captulo 10 de Marcos encierra un especial inters, porque intenta, por

una parte, aclarar ms todava el concepto de seguimiento que a partir del
captulo 8 se va precisando cada vez ms como un camino hacia la cruz, y
por otra, aplicarlo a tres situaciones que para la comunidad primitiva eran de
mucha importancia: el matrimonio, las riquezas y la autoridad (B. MAGGIONI,
El relato, 147).
10. EXIGENCIAS RADICALES DEL SEGUIMIENTO 261
Moiss permiti escribir el acta de divorcio y repudiarla. 5 Jess

les dijo: Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn escri-
bi para vosotros este precepto. 6 Pero desde el comienzo de la
creacin, l los hizo varn y hembra. 7 Por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre, 8 y los dos se harn una sola carne. De
manera que ya no son dos, sino una sola carne. 9 Pues bien, lo que
Dios uni, no lo separe el hombre. 10 Y ya en casa, los discpulos
le volvan a preguntar sobre esto. 11 l les dijo: Quien repudie a
su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aqulla; 12 y
si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.
Introduccin
Al abordar uno de los aspectos del matrimonio de su tiempo,
referente a la capacidad que disfrutaba el marido para disolver por
su cuenta el vnculo, Jess manifestar su opinin al respecto,
pero no limitndose al campo de las diversas escuelas, sino ele-
vando la cuestin a la categora de principios por los que tornar
las nupcias a su situacin primera, a los ideales del Creador;
haciendo notar de paso que en la Escritura se contienen cosas per-
mitidas, que no corresponden al proyecto primero de Dios. Es
cuanto anteriormente decamos al hablar de la transfiguracin: que
el A.T. debe ser ledo desde Jess. Ahora es el mismo Jess quien
determina el valor que tienen algunas prescripciones de Moiss.
La ruptura del vnculo por parte del marido era un hecho
corriente y normal en Israel, que argumentaba con textos de la
Escritura. En efecto Dt 24, 1 pone en boca de Moiss esa capa-
cidad si el hombre descubre en su esposa algo que le disguste
(erwath dabar). Esta condicin era diversamente interpretada en
las distintas escuelas rabnicas. La de Hillel lo haca con gran
amplitud, mientras que la de Shammai, muy severamente. Jess
se impone incluso a la interpretacin y a la excepcin de la mis-
ma Ley porque contradicen el ideal creacional.
Pero empecemos desde el principio del captulo. La parte pri-
mera del versculo 1 ofrece alguna dificultad. De hecho, los mis-
mos cdices se sienten molestos, ofreciendo distintas lecturas. La
Biblia de Jerusaln, con acierto, adopta la que aade una y
despus de Judea. Aunque no son los cdices ms importantes

quienes la sostienen, explica mejor la pretensin de Marcos5. Jess
se dirige a Judea pasando por Jeric. Parece que el evangelista
quiere presentar a Jess enseando y haciendo todo el recorrido
de la tierra santa, exceptuada Samara. Viene proponiendo el se-
guimiento desde Cesarea de Filipo. Este camino termina en Jeru-
saln, pero hasta llegar a all se va a dedicar a exponer las ense-
anzas morales. El inicio de Judea se halla en Jeric, donde el cie-
go, smbolo del verdadero seguidor de Jess, se va a poner en
camino. En Jeric se pone trmino al recorrido hecho por Galilea.
La regin de Perea, para Marcos, es una mera extensin de Gali-
lea. Galilea es el lugar del seguimiento y de las enseanzas mora-
les. En Jerusaln tendrn lugar las dogmticas.
En este camino le seguirn grupos numerosos. Jess ahora no
va a dedicar su magisterio exclusivamente a sus discpulos, va a
tener presentes tambin a estas gentes, a las que en otras oca-
siones se ha dirigido, pues anota Marcos que les enseaba como
acostumbraba.
Una pregunta como excusa

Es en esta ocasin cuando se le acercan los fariseos y con
intencin de ponerle a prueba le plantean esa cuestin del divor-
cio que estaba resuelta en la Escritura. La intencin es enfrentar
a Jess con Moiss. La pregunta sera: Puede el marido repu-
diar a su mujer?. La Escritura en Dt 24, 1 responde que s. Jess
en su respuesta va a distinguir entre el mandato de Dios y las
prescripciones de Moiss. Se trata de un precepto mosaico debi-
do a la dureza del corazn de los judos. Jess atribuye tambin
5. Mc se gana una vez ms el suspenso en geografa. Ciertamente sus indica-

ciones, como de costumbre, no aclaran las cosas, ms bien las complican.
Alguno afirma categricamente que Jess para ir a Judea, tendra que haber
pasado antes por Transjordania (Perea) y no al revs. Puede suceder que tam-
bin aqu prevalezca en Marcos la preocupacin teolgica, por lo que tam-
bin la geografa entra a formar parte de su construccin arquitectnica. De
esta forma pone antes Judea, queriendo subrayar el hecho de que Jess se
encamina hacia la cruz (A. PRONZATO, Un cristiano II, 104).
esta dureza a los fariseos, que le interrogan, pues dice: tenien-

do en cuenta la dureza de vuestro corazn. Por tanto, la dure-
za del corazn de los contemporneos de Moiss perdura toda-
va. Dureza de corazn es un trmino que se utiliza con cierta
frecuencia en la Escritura.
Jess abordar el tema del amor desde el ngulo de un cora-
zn no de piedra sino de carne. La base central de su argumen-
tacin se apoyar en el ideal del Creador6. Por tanto, las cosas al
principio no fueron as. Adems la prescripcin de Moiss parte
del hecho de que el hombre domina a la mujer. No considera en
ningn momento la igualdad de ambos en cuanto creados por
Dios (Gn 1, 27). Aunque Jess no cita todo el versculo 27 del
primer captulo del Gn, por ejemplo, no dice que les hizo a ima-
gen suya, parece innegable que implcitamente se refiere tam-
bin a estas palabras, pues su intencin es aludir a ese verscu-
lo. Adems, por todo el resto del evangelio se deduce que Jess
considera al hombre y a la mujer de la misma dignidad. En nin-
gn lugar del evangelio aparece una infravaloracin femenina
por parte de Jess. En este caso, el matrimonio de ningn modo
puede ser impuesto a la mujer como era habitual en Israel. Jess
con esta toma de postura daba un vuelco total a toda la con-
cepcin patriarcal de la sociedad juda de su tiempo7.
El hecho de proponerle a Jess esta cuestin deja entrever
varias cosas: o se trata de una cuestin de la Iglesia primitiva que
6. Dios haba creado al hombre varn y hembra. La moral farisea estaba mon-
tada sobre la hiptesis inconfesada de la inferioridad de la mujer, la cual era
considerada como una propiedad del varn. Jess insiste citando el texto del
Gnesis: la unin del varn y de la hembra expresa el logro de una plenitud
humana. No es el hombre el que asume en propiedad a la mujer, sino que
ambos se enriquecen recprocamente. La unin, pues, procede de un desig-
nio de Dios (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 158).
7. Las exigencias de Jess suponen una concepcin del matrimonio completa-
mente distinta de la que rige en la sociedad juda. En sta, la unin de la pare-
ja no se realiza por el amor mutuo, sino por el dominio del varn y la sumi-
sin de la mujer; de ah que d pie a una interminable casustica. En el plan-
teamiento de Jess, el factor de unin es el amor que realiza la perfecta uni-
dad, y esa realidad est por encima de toda legislacin y toda casustica (J.
MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio II, 424).
se retrotrae a Jess pero aun en este caso esa toma de postura

en ninguna circunstancia debe desvincularse de l o es algo
que se inscribe en el pensamiento del Jess histrico, algo que
se deduca de su visin, principalmente de su predicacin sobre
la dignidad de la mujer. La pregunta de los fariseos tiene por
objeto desenmascarar de una vez por todas a Jess, sobre un
tema que se hallaba claramente permitido en la Ley y cuya auto-
ra alcanzaba al mismo Moiss. Enfrentar a Jess con Moiss era
todo un reto8.
Por otra parte, como decimos, el matrimonio slo puede sur-
gir por amor. Ya que la tendencia del uno hacia el otro supera
el amor de los padres. Slo un amor ms fuerte que el de los
padres puede hacer que dos personas los abandonen para unir-
se entre s. Segn Jess el matrimonio surge de un amor tan
intenso que produce una nueva personalidad. Los dos se con-
vierten en una sola carne. Expresin que viene a significar que
los dos se hacen un nico ser humano9. Algunos cdices aaden
una segunda parte al versculo 7: Y se adherir a su mujer, que
parece que debe ser considerada como una simple adicin.
Independientemente de los aspectos sociolgicos implicados,
Jess entiende el amor del hombre y de la mujer como una
expresin o derivacin del amor de Dios, ya que ambos estn
hechos por l a su imagen. Por otra parte, el amor es eterno, no
tiene fin, no se rompe nunca, si no que se lo pregunten a la adl-
tera Israel.
8. Puesto que en el judasmo oficial contemporneo exista la posibilidad de

disolver legalmente casi todos los matrimonios (...) y el divorcio estaba pre-
visto en la ley, hay que desafiar a Jess para que contradiga a la ley. Ah es
donde tenemos que ver lo tentador del empeo (J. GNILKA, El evangelio II, 82).
9. Esta igualdad entre los cnyuges debi aparecer provocadora para la sensi-
bilidad juda con una concepcin demasiado dominante, donde el hombre
poda repudiar y la mujer no. Debi resultar tambin curiosa en medios gre-
co-romanos decadentes, donde la mujer tambin despeda al marido. En todo
caso, es un estilo de pensar alternativo que suea para las relaciones huma-
nas la calidad de los das de la creacin. Un estilo de hacer que se ha de leer
en clave de camino a Jerusaln, de sabidura de la Cruz que es estupidez
para griegos y sacrilegio para judos (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 164).
La esencia del amor

Jess no entra en la posible casustica, se sita en la esencia
del amor. Qu condiciones tiene que tener la relacin amorosa
entre el hombre y la mujer para que verdaderamente se d un
amor tal que genere el matrimonio? Jess en esto no se pronun-
cia. Moiss concedi el divorcio no por cuestiones previas al
amor, sino por algo posterior al matrimonio constituido. Se tra-
taba de un acto desptico del varn10 que era quien juzgaba la
conducta de la mujer, sin que sta pudiera intervenir por el mis-
mo motivo con respecto al marido.
Jess se sita aqu, como en todo, en la lnea de lo mximo,
de la radicalidad, de la entrega sin medida, del amor sin re-
torno. No poda mantener otra postura, proyecta en todo, has-
ta en las cosas ms dispares, su experiencia de donacin abso-
luta, de servicio pleno, de entrega incondicional. Jess lee en
cada hombre su propia historia y la del Padre que se entrega
sin lmites a la humanidad. En esta misma filosofa encontra-
ra posteriormente Pablo la esencia del matrimonio, cuando
pensando en l, recordar a Cristo que se entreg enteramen-
te a la Iglesia11.
10. Las causas del repudio llegaron a ser banales, y su interpretacin corres-
ponda a los escribas, todos ellos varones, con lo que la mujer quedaba en
franca inferioridad y desproteccin. En tiempos de Jess, la interpretacin
ms rigurosa y menos perjudicial para la mujer permita el repudio slo en
caso de adulterio (cf. LEIPOLD-GRUNDMANN, op. cit. I, 194), aunque el casti-
go era el apedreamiento (escuela de Shammay); la escuela de Hillel, en
cambio, lo permita si se encontraba en ella algo vergonzoso, lo cual se
interpretaba como cualquier cosa que desagrade al marido... Una inter-
pretacin posterior, de Rab Aqiba, considera causa suficiente para el
divorcio el que se encontrara a otra que fuera ms hermosa que ella ()
(ibd., 195). Recordemos de paso la tradicin que nos transmite el xodo
sobre el divorcio de Moiss de su mujer Sfora: Ex 18, 2 (C. BRAVO GALLAR-
DO, JESS, 18230).
11. Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg
a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua,
en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s misma, sin que
tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada
(Ef 5, 25-27).
Los discpulos quedaron muy extraados de esta postura de

Jess con respecto al matrimonio, pues se separaba en este pun-
to de la Escritura como autoridad absoluta. Y en la casa, don-
de siempre Jess les explicaba los misterios del reino, le interro-
gan sobre el tema. Ante ellos Jess afirmar con rotundidad que
adultera el hombre que despide a su mujer y se casa con otra; y,
de igual modo, la mujer que despide al marido y se une a otro.
Este ltimo inciso llama la atencin porque entre los judos del
mbito de Jess la mujer no posea tal potestad, aunque s entre
los paganos y judos egipcios12. Se ha supuesto gratuitamente
que estas palabras no provienen del Jess histrico, sino de la
Iglesia primitiva que interpreta sus palabras para la comunidad
pagana, la de Roma, segn algunos, donde se habra escrito el
evangelio de Marcos.
En el pensamiento de Jess estas palabras encajan magnfica-
mente, dado el sentido de igualdad que, como hemos dicho, atri-
buye al hombre y a la mujer. Por otra parte, no es improbable
que en el ambiente en que se desenvolvi la infancia y juventud
de Jess, en las zonas de Galilea, no fueran infrecuentes este tipo
de uniones.
La argumentacin de Jess le conduca a esas consecuencias,
al partir de que ambos, el hombre y la mujer, haban sido crea-
dos por Dios; y ese mismo versculo afirma la dignidad de los
dos por gozar de su imagen y semejanza. Desde estos presu-
puestos era inevitable que si Jess reprocha de adltero al hom-
bre que abandona a su mujer y se une a otra, no reservara el
mismo pecado para la mujer que hiciera otro tanto. Se trata,
pues, de un tema que hunde sus races en el propsito mismo
de la creacin y en la relacin del hombre con Dios.
Debemos dar gracias a los fariseos que le hicieran esta pre-
gunta, aunque no fuera con buena intencin, porque as no
slo se ilumin para siempre la figura del matrimonio, y no se
disoci al evangelio de la realidad carnal, aunque su visin del
12. Cf. J. GNILKA, El evangelio II, 87.

amor adquiera en l tonalidades casi anglicas, sino tambin,

porque se nos esclareci el sentido del A.T. y su autoridad13.
Jess declara que hay en l cosas de Dios que son inapelables
y cosas que han introducido los hombres. Con este principio se
podran haber evitado grandes enfrentamientos en la interpre-
tacin del Viejo Testamento. Para Jess es palabra de Dios,
pero debe leerse con discernimiento, tratando de ver dnde
esta palabra se halla en su pureza y dnde son los hombres los
que se introducen en ella dejando su impronta, responsabili-
zndose ellos, no Dios, de algunas prescripciones, que despus
el N.T. dejar fuera de uso.
Cuando el suceso de la transfiguracin, veamos que Elas y
Moiss hablaban con Jess, y ya decamos entonces que Jess
era el punto de referencia de ambos. Recordbamos tambin
que no hablaban con sus discpulos. Con los discpulos slo
habl Jess. Es Jess, pues, el nico Maestro. El A.T. tiene au-
toridad suprema y sentido revelado, como inspirado que est,
pero slo adquiere ese sentido en Jess, hacia Jess y desde
Jess. Ninguna afirmacin del A.T. es absoluta, y tomada en s
misma puede resultar errnea. Esto no supone en ningn
momento establecer un canon dentro del Canon, sino deter-
minar que la autoridad que posee el A.T. por gozar de una ins-
piracin de la misma dignidad que el N.T. se orienta desde s
mismo a preparar el hbitat de Cristo. Slo hay una palabra
definitiva y ltima: Jess14.
13. Jess toma, pues, una posicin absoluta y sin apelacin. Llega incluso a
poner en causa el texto del Deuteronomio, declarndolo periclitado para el
pueblo de Dios que entra en la era mesinica. Efectivamente esta era ha sido
presentada a menudo por los profetas del AT como un retorno a la condicin
paradisaca (H. TROADEC, Comentario, 319).
14. Ahora es todo el AT el que las recibe de Jess (instrucciones); l es el pun-
to de llegada, la meta a la que tenda toda la revelacin anterior: el A.T. no
tiene ya un mensaje directo para los cristianos, su validez o caducidad se juz-
ga a partir de Jess. Los discpulos deberan comprenderlo (J. MATEOS - F.
Clave para entender la sexualidad y las riquezas: los nios

(10, 13-16)
13 Le presentaban unos nios para que los tocara; pero los dis-
cpulos les rean.14 Mas Jess, al ver esto, se enfad y les dijo:
Dejad que los nios vengan a m, no se lo impidis, porque de los
que son como stos es el Reino de Dios. 15 Yo os aseguro: el que no
reciba el Reino de Dios como nio, no entrar en l. 16 Y abraza-
ba a los nios, y los bendeca poniendo las manos sobre ellos.
Pasaje verdaderamente encantador15. La escena, en una prime-

ra lectura se tiene la impresin de comprenderla fcilmente, pero
late en ella un trasfondo profundo, que no es fcil hacerse con l.
Qu sentido tienen aqu estos personajillos? Entendida su perso-
nalidad, la comprensin del pasaje se hace fcil. Son nios, o cria-
ditos como los que anteriormente veamos. Es corriente verlos
solamente como nios. Pero, en este caso qu significa el nio en
la Biblia?
Mateos-Camacho los identifican con el criadito anterior, y ser-
an aquellos que cumplen todas las disposiciones del seguimien-
to. Sin infravalorar esta opinin, pienso ms bien que en este
caso se trata de nios pequeos16. Marcos nos recuerda una his-
toria de Jess que le viene muy bien para clarificar su pensa-
miento sobre un tema tan espinoso como el de la sexualidad y
el de las riquezas.
Muchos piensan que Jess est lleno de fuerza divina, de
bondad y que su ser derrama algo mgico y sagrado. Algunos
15. Prefiero la escena, tal como la presenta Mc a las interpretaciones chorrean-

do ternura de muchos pintores. Mc nos ofrece una instantnea de afecto
seguro y de rara belleza en la que la dulzura est inmune de sentimentalis-
mos. Por otra parte, la escena tomada al vivo, resulta completa y llena de
sugestin, aunque falten indicaciones de tiempo y de lugar y muchas figuras
no tengan un rostro muy definido (A. PRONZATO, Un cristiano II, 115).
16. Nos debemos hacer nios ante el Reino, para recibirlo como ellos (nios)
reciben la vida, en actitud de pequeez, de acogimiento gratuito. Frente a la
exigencia de las obras (conquistar el Reino por ascesis, ciencia o violencia)
se expresa aqu la ms honda experiencia de la receptividad: Mc 9, 35 habla-
ba de hacerse los ltimos; ahora hablara de volverse nios (X. PIKAZA, Pan,
traen a los nios para que Jess les comunique esa fuerza mis-
teriosa que se escapa de l. Los discpulos los rien. Rien a
aquellos que traen a los nios, aunque el texto lo deje ambiguo.
Jess est explicando en la casa un problema grave en Israel y
venir ahora con estos nios parece algo impropio de tal maes-
tro. Al ver esta accin de sus discpulos Jess se indign sobre-
manera, as lo deja traslucir el texto original. Cul es la causa de
tanta indignacin? Parece que se debe al hecho de que esos per-
sonajillos reflejan a las mil maravillas el ser que debiera tener el
que acoge su evangelio, el reino. Probablemente en estas criatu-
ras se ha visto espejado el mismo Jess; en ellos ha contempla-
do su rostro y ha sentido profunda conmocin.
Y ya es el momento de interrogarnos por el sentido del
nio17. No pocos han pensado en la pureza, la inocencia, como
algo que los conexiona con la creacin primera; con el proyec-
to de Dios segn el cual todo era bueno. Pero como el nio no
tiene capacidad de decisin su bondad o inocencia quedan muy
limitadas; es un problema de instinto. Por otra parte, si acudimos
a la psicologa profunda, quizs descubramos que objetivamen-
te hablando no hay tanta inocencia ni tanta bondad en ellos
como suponemos sin ms.
Pero si ahondamos en lo ms esencial del nio, fcilmente
descubriremos que aquello que le constituye es la dependencia
de la madre-padre; algo que l sabe y vive en cada momento. Su
esencia es pura referencia. No entiende ni quiere ni desea nada
sino es en relacin a ellos. Sin la madre-padre el nio no se sien-
te ni seguro ni feliz, no acepta nada si para conseguirlo tiene que
prescindir de ellos. Es la imagen, el icono de Jess con respecto
17. Ahora se plantea la cuestin sobre la que estamos llamados a interrogarnos.

En qu se puede considerar al nio modelo? Descartemos en seguida algu-
nas cosas. No ciertamente de inocencia (algo extrao a la mentalidad bbli-
ca). Ni siquiera de humildad (es difcil hablar de humildad a propsito de
nios). Los nios son bienaventurados porque no tienen nada que ofrecer,
ninguna obra que calcular; son semejantes a la mano vaca de un mendigo
(E. Schweizer). Son los que no tienen nada de que vanagloriarse, ninguna
pretensin que alegar. No pretenden conquistar con la fuerza lo que les vie-
ne dado (A. PRONZATO, Un cristiano II, 117).
al Padre, y, por consiguiente, la del cristiano. Las cosas tienen

sentido en la medida que no nos separan del Padre o, mejor, que
acentan su presencia bondadosa.
Situada esta percopa entre el tema de la sexualidad y el de
las riquezas nos muestra que, si bien, ambas han surgido de
Dios, sirven en la medida que no se oponen y hacen crecer el
afecto supremo, el nico, que debemos al Padre, en el que el
corazn humano descansa y encuentra su plenitud18.
La interpretacin de Mateos-Camacho es muy sugerente y, en
el fondo, atractiva, pero no veo por qu de alguna manera se
repita la escena del nio-criadito. Al criadito ya lo abraz Jess
y qued claro que es el mayor en el reino. Ahora se quiere
expresar de fondo, sin decisin personal previa, cmo acontece
en el nio la gratuidad absoluta del Reino. Que el Reino plenifi-
ca y llena el corazn, que el Padre llena de gozo y plenitud toda
la profundidad humana. Se relativiza el gozo y plenitud que pue-
da venir al hombre de orientar su vida a las realidades creadas
como puros objetos de deseo.
La palabra Reino se repite en el pasaje. Para captar su senti-
do el corazn no puede reposar en nada. Veremos al final de
este captulo que slo el ciego de Jeric (10, 46-52), que deja
todo, incluso arroja su manto (10, 50), y se queda desnudo, es la
imagen del autntico discpulo, de aquel que sube con Jess a
Jerusaln.
El texto afirma que Jess los abrazaba y bendeca19. Es una
forma de decir que se identificaba con ellos y les transmita (ben-
18. La mayora de los intrpretes no descubren el sentido que tiene la percopa

de los nios en el conjunto de este captulo; se pierden en disquisiciones ms
o menos cultas, pero que nada tienen que ver con el proyecto de Marcos al
abordar el tema de la sexualidad matrimonio divorcio o el de las riquezas
el hombre rico.
19. Abrazar es gesto de cario y comunicacin vital entre esposos, amigos y
familiares. Antes de toda voz est la palabra de la piel que acaricia, de las
manos que tocan, de los brazos que sostienen, del cuerpo que dice su ver-
dad a otro cuerpo. En este primer nivel se ha situado Jess, ofreciendo a los
nios la alegra de su vida y recibiendo la ternura y gozo que ellos le trans-
miten con la suya (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 276).
deca) lo mejor que tena en s; no se olvide el sentido de inten-

sidad del verbo griego (kateulogei).
Algunos han querido intuir en la escena el problema relativo
al bautismo de los nios20. El pasaje ira a favor de esa prctica
de la Iglesia primitiva. Aunque ese aspecto no se halle directa-
mente aqu, la identificacin tan grande que hace Jess entre
el ser del nio y el que se abre al reino le predispone a su bau-
tismo.
Imposible vivir como rico y ser cristiano (10, 17-27)

17 Se pona ya en camino cuando uno corri a su encuentro y,
arrodillndose ante l, le pregunt: Maestro bueno, qu he de
hacer para tener en herencia vida eterna? 18 Jess le dijo: Por
qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios. 19 Ya sabes
los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no robes, no
levantes falso testimonio, no seas injusto, honra a tu padre y a
tu madre. 20 l, entonces, le dijo: Maestro, todo eso lo he guar-
dado desde mi juventud. 21 Jess, fijando en l su mirada, le am
y le dijo: Una cosa te falta: anda, cuanto tienes vndelo y dselo
a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgue-
me. 22 Pero l, abatido por estas palabras, se march entristeci-
do, porque tena muchos bienes. 23 Jess, mirando a su alrededor,
dice a sus discpulos: Qu difcil es que los que tienen riquezas
entren en el Reino de Dios! 24 Los discpulos quedaron sorpren-
didos al orle estas palabras. Mas Jess, tomando de nuevo la
palabra, les dijo: Hijos, qu difcil es entrar en el Reino de Dios!
25 Es ms fcil que un camello pase por el ojo de la aguja, que el
que un rico entre en el Reino de Dios. 26 Pero ellos se asombra-

ban an ms y se decan unos a otros: Y quin se podr salvar?
27 Jess, mirndolos fijamente, dice: Para los hombres, imposi-
ble; pero no para Dios, porque todo es posible para Dios.
20. Por otra parte, y de manera especial en la exgesis protestante, se empalma

repetidas veces esta percopa con la cuestin del bautismo de los nios... Cal-
vino utiliza la narracin expresamente como argumento a favor del bautismo
de los nios... Bengel concluye del comportamiento de Jess: Si hubieran
pedido el bautismo, indudablemente que les habra concedido el bautismo
(J. GNILKA, El evangelio II, 95).
El pasaje en el conjunto del seguimiento

Pasaje clsico de la tradicin sinptica, de no fcil interpreta-
cin. Para su perfecta comprensin no podemos olvidar el con-
texto. Anteriormente se ha tratado el tema del matrimonio en su
aspecto de ruptura; despus hemos visto la percopa relaciona-
da con los nios, cuyo significado ya expusimos. Ahora, la pri-
mera pregunta que nos hacemos es qu sentido tiene el rico que
sale al encuentro de Jess.
De la misma forma que en el caso del matrimonio se anali-
zaba un suceso, que se relacionaba con la teologa del A.T., es
decir, la permisin del divorcio, aqu se estudia el tema de las
riquezas, tambin como una realidad del A.T. Veremos que, entre
otras cosas, el rico representa al hombre cumplidor del A.T.21,
pero que le falta una cosa para poder pasar los umbrales del
N.T., la renuncia a vivir como rico.
La novedad del mensaje de Jess produce ya en esta vida la
experiencia del Reino. Al rico Jess le promete la vida eterna si
guarda los mandamientos, pero si vive como rico no podr
tener aqu abajo la experiencia del Reino ni sentir la amistad de
21. Le mira con ternura, se encuentra a gusto con l, y con gran cario le invi-
ta al seguimiento, a pasar de hombre tico a discpulo, de hombre que
cumple la justicia a hombre que sigue a Jess en el camino (F. RIERA I
FIGUERAS, Jess, 165). Generalmente los autores no descubren en el rico al
hombre del A.T.
22. El tema de la pobreza y el seguimiento o la vida cristiana es algo que creo
que todava no est del todo esclarecido en la Iglesia. Como muestra de has-
ta qu punto algunos exegetas pueden estar tan ciegos como los discpulos
de Jess que se horrorizaban cuando ste habla de la gran dificultad que
entraa la riqueza para la salvacin son las siguientes palabras: Exegetas
reconocidos ven en el planteamiento de la pobreza como condicin para el
seguimiento un caso particular no generalizable (cf E. SCHWEIZER, op. cit., 225;
V. TAYLOR, op. cit., 512). Este ltimo termina diciendo tmidamente que pare-
ce que Jess eligi el camino de la pobreza, pero no saca las consecuencias
operativas para el seguimiento. Dan la impresin de ser lecturas hechas des-
de la abundancia que se horroriza, como el rico del relato, de que para seguir
a Jess sea condicin indispensable compartir lo que se tiene con los pobres,
consecuencia de seguir a quien se comparte a s mismo con ellos sin con-
diciones. Ser un ejemplo del influjo del lugar social sobre la teologa?
(C. BRAVO GALLARDO, Jess, 18332)
Jess22. Evidentemente estas cosas tendrn su repercusin en el

mundo venidero, pero de ello el evangelio guarda el ms abso-
luto silencio.
Jess le va a exigir al rico que deje tambin materialmente sus
riquezas. Se trata de una llamada especial, a un seguimiento par-
ticular. Pero por cuanto despus dir Jess de las riquezas (10, 23-
27), la llamada afecta a todos sus seguidores23, aunque la forma
de realizar el despego de las mismas sea distinto como se pue-
de inferir de algunos seguidores que continuaron en sus casas.
En ningn caso un seguidor de Jess puede vivir como rico, aun-
que no se le quita la capacidad de poseer, pero siempre al ser-
vicio de los otros.
A nuestro rico se le exige en forma absoluta lo que Jess pien-
sa de las riquezas. Posiblemente en este caso se trataba de una lla-
mada al apostolado; pero la idea de Marcos es exponer la actitud
de fondo que cualquier seguidor de Jess tiene que tener con res-
pecto a las riquezas y poner en parangn el N.T. con el A.T.24
En efecto, en el A.T. las riquezas se consideraban un don de
Dios; el rico tena obligacin de dar limosna, de ser compasivo,
pero poda disfrutar de ellas. Ciertamente que hay pasajes del
A.T. en los que se exhorta a no dar el corazn a los bienes, cuan-
do abundan, y se habla de los pobres de Yahv como objeto de
bendicin; son sobre todo stas corrientes de espiritualidad las
que anunciaban un nuevo estilo, una nueva alianza, pero la
visin general no iba por ah25. Indudablemente estamos en tr-
minos generales ante dos perspectivas diferentes y el caso del
rico que nos ocupa plantea precisamente este problema.
23. Al evangelista no le interesa la identidad personal del interlocutor de Jess,

sino su funcin de personaje. De l resalta que, a pesar de su buena dispo-
sicin inicial y de su fidelidad a la Ley, las riquezas le han llevado a no acep-
tar la invitacin al seguimiento (G. LEAL SALAZAR, El seguimiento de Jess, 114).
24. No entrar en el reino de Dios significa, pues, excluirse de la comunidad de
Jess, primicia de la nueva sociedad, y de la vida que Dios comunica con su
Espritu y que abre la puerta a la plenitud (J. MATEOS - F. CAMACHO, El Evan-
gelio II, 460).
25. Cf. Pobres en X. LON-DUFOUR, Vocabulario, 620-621.
Comprensin ms profunda
Nuestro pasaje tiene un comienzo clarificador. El evangelista
dice intencionadamente que Jess se pona en camino. Ya
hemos dicho que el trmino camino aparece con frecuencia en
esta segunda seccin de la primera parte del evangelio. El cami-
no es hacia Jerusaln, como nos advertir el tercer anuncio de
la Pasin26. En esto, uno sale corriendo a su encuentro. Qu sig-
nifica ese correr? Sin duda denota preocupacin; algo no le deja
estar tranquilo27. En seguida va a confesarle a Jess que ha guar-
dado desde siempre los mandamientos. Parece que, aunque Mar-
cos parte de un hecho personal, el caso trasciende el momento
presente y quiere elevarlo a paradigma. No querr Marcos refle-
jar la situacin de conciencia de muchos judos piadosos? O
quiere ms bien marcar las diferencias entre la espiritualidad del
A.T. y la del N.T.? Y por tanto, hacernos ver que para dar el sal-
to del uno al otro se requiere la ayuda de la gracia. Para los
hombres, imposible, pero no para Dios (10, 27). El caso es que
aquel hombre corre presuroso hacia Jess, necesita una res-
puesta rpida, no ha alcanzado plenitud de vida despus de lle-
var guardando tantos aos los mandamientos.
Es curioso que algunos cdices tengan prisa por presentarlo
ya desde el primer momento como rico. Este hombre reconoce
en seguida la dignidad y grandeza de Jess porque se pone de
26. Esta seccin se abre (10, 17) con la palabra por el camino y acaba (10, 52)
con la misma indicacin; as, pues, la seccin est dominada por la imagen
de Jess subiendo hacia Jerusaln. En el centro se nos presenta un cuadro
muy vivo, una verdadera y autntica descripcin plstica del seguimiento:
Jess camina por delante, dirigindose animoso hacia la cruz, mientras que
los discpulos le siguen temerosos e inquietos (10, 32). Y entonces es cuan-
do Jess les anuncia su pasin por tercera vez. Y una vez ms los discpulos
siguen sin comprender [suean con la gloria de los primeros puestos] (B.
MAGGIONI, El relato, 149).
27. El hombre se acerca corriendo, lo que muestra la urgencia del problema
que quiere consultar a Jess. Adems, se arrodilla ante l, como lo haba
hecho el leproso (1, 40), haciendo patente la angustia que siente; reconoce
la superioridad de Jess y ve en l su ltimo recurso (J. MATEOS - F. CAMA-
CHO, El Evangelio II, 444).
rodillas ante l. Y le llama maestro (didaskale), no rabb; califi-

cndole de bueno, maestro bueno28. Palabra que generalmente
se ha entendido en su sentido ms comn, de bondadoso, pero
no parece que se sea el significado que tiene en este lugar. Ms
probablemente insina que le considera un buen maestro, es
decir, un maestro especial, excelente, o quizs, un maestro que
da seguridad, que tiene una palabra de autoridad29.
Le pregunta nada menos qu debe hacer para heredar la vida
eterna. Esta pregunta no se formula si no es por motivos de
inquietud personal. Podra ser tambin una pregunta retrica por
parte del evangelista para clarificacin del sentido del segui-
miento con respecto a las riquezas. Jess antes de responderle,
le dice que el nico buen Maestro es Dios; y Dios ha expresado
su pensamiento al respecto en los mandamientos. Curiosamente
Jess le recuerda los mandamientos, pero haciendo una salve-
dad, slo habla de los mandamientos relacionados con el prji-
mo e introduce uno que no se halla expresamente en la tabla:
No defraudes; y pone el ltimo, el del honrar a los padres. Qui-
zs esta reordenacin no est sin sentido30. Por qu no se men-
cionan los mandamientos referentes a Dios? Da por supuesto
Jess que aquel hombre los haba cumplido? O ms bien, es que
quien cumpla los preceptos relativos al prjimo se sobreentien-
28. El postulante corre hacia Jess, a quien llama maestro bueno (didaskale
agathe), indicando que confa en l y est dispuesto a escucharle, aceptando
su doctrina (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 280).
29. Los intrpretes se han ocupado siempre del hecho de que Jess no acepta-
ra el predicado de bueno. Y desde Teofilacto hasta Scheeben se responde
diciendo que Jess apunt hacia Dios y que el rico podra haber llamado con
razn bueno a Jess si hubiera conocido y reconocido su divinidad (J. GNIL-
KA, El evangelio II, 103).
30. De los diez mandamientos, Jess omite los tres primeros, que se refieren a
Dios; le recuerda solamente los ticos, los que se refieren al prjimo, que son
independientes de todo contexto religioso. Son mandamientos negativos, que
prohben cometer ciertas injusticias con el prjimo. En ltimo lugar, invir-
tiendo el orden, menciona el cuarto mandamiento... insinuando con ello que
la obligacin para con la familia no puede servir de pretexto para eximirse
de la obligacin para con la humanidad en general (J. MATEOS - F. CAMACHO,
Marcos, 186).
de que ha de cumplir los de Dios? Pone en ltimo lugar el de

los padres para significar que entre los mandamientos del prji-
mo es el ms fcil de guardar y que la guarda de ste no exime
de los otros? Lo cierto es que Jess resume los mandamientos de
la Ley de Dios en los del prjimo y al aadir no defraudes trata
de precisar la deferencia con el prjimo en materia de justicia.
Aquel hombre le respondi a Jess que los haba guardado
desde la juventud. Jess entonces qued prendado de l. Haba
encontrado un verdadero israelita. De igual manera que Yahv
am a su pueblo ahora Jess mira con amor a este personaje
que est simbolizando a Israel: un hombre que haba hecho de
la Ley el centro de su vida. Una persona preparada para dar el
paso al evangelio; y es entonces cuando le hace la propuesta
de dar cuanto tiene a los pobres. Le falta eso para poder entrar
en el Reino que Jess predica. El hombre est expresando el
ideal del A.T.
Una cosa te falta

Cuando Jess le dice que le falta una cosa, a qu se refiere?
No le falta nada para entrar en la vida; le falta para entrar en el
Reino de Jess. La entrega de los bienes proporcionar un teso-
ro en el cielo. En la llamada a este hombre, no se plantea, pues,
el problema de la salvacin, sino del proyecto de Jess31, la ple-
nitud evanglica. El mero cumplimiento de los mandamientos
consigue la aceptacin divina, pero slo ese plus que exige
Jess produce la amistad con Dios? Qu significa ese tesoro del
cielo? La experiencia de la vida eterna aqu abajo, denegada al
que slo cumple los mandamientos y no se abre a no poner el
31. La pobreza es la condicin de la existencia del seguidor de Jess, porque l

no tiene tiempo ni para comer (cf. 3, 20; 6, 31b), porque l comparte su pro-
pio pan con los pobres (cf. 6, 38-42; 8, 2-8), porque l vive expuesto a la gen-
te (cf. 3, 9-10; 5, 24; 6, 34) y porque l, como signo que sintetice esa mane-
ra como ha entregado su vida, partir y compartir el pan que es su cuerpo,
para que los hombres vivan (14, 22-24). Podramos, pues, decir que la pobre-
za no es condicin del seguimiento; es siempre consecuencia del compartir-
se, como Jess, para que el pobre viva (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 184).
corazn en nada de lo creado, y ofrecida al que entiende su vida

como puro servicio y entrega a los dems? Es indudable que al
que deja todo (entrega todos sus bienes a los pobres) se le da
aqu abajo cierta experiencia de plenitud; cosa que es imposible
que sienta el que goza honestamente de las riquezas en la lnea
del A.T. Jess invitaba a aquel hombre a pasar del A.T. al N32.
Como dice expresamente el versculo 22 se trataba de un
hombre que tena muchas posesiones. Ante la invitacin de Jess
se march entristecido. Haba cumplido bien los mandamientos
desde su juventud? Es posible que un verdadero israelita sienta
tristeza cuando se le llama a las exigencias del Nuevo Testamen-
to? Como dijimos, hay pasajes del A.T. que hablan de la pobreza,
al menos impuesta por las circunstancias y por la providencia,
como de una autntica espiritualidad. Este hombre, desde luego,
no se hallaba en esas dimensiones. De todas formas, no perte-
nece a la espiritualidad del A.T. la pobreza voluntaria. Con toda
seguridad Marcos ha querido reflejar en el hombre rico que se
encuentra con Jess el prototipo medio del A.T.; no un ser
excepcional.
Los versculos que siguen ponen de relieve la dificultad para
entrar en el Reino a los que tienen riquezas. Humanamente
resulta imposible. Jess dir que es ms fcil a un camello pasar
32. Me inclino a pensar que estamos aqu ante un concepto de vida eterna muy
similar al de Juan. La introduccin de lo escatolgico en el presente. Expe-
riencia mstica? Santa Teresa hablando de la experiencia de la pobreza, escri-
be, relatando uno de los momentos de una de sus comunidades en que prc-
ticamente carecan de todo: Ello fue harto bien para nosotras, porque era
tanto el consuelo interior que traamos y la alegra, que muchas veces se me
acuerda lo que el Seor tiene encerrado en las virtudes. Como una contem-
placin suave me parece causaba esta falta que tenamos... Desde entonces
me creci deseo de serlo (pobre) mucho y me qued seoro para tener
en poco las cosas de bienes temporales; pues su falta hace crecer el bien
interior, que cierto trae consigo otra hartura y quietud (Fundaciones, 15,
15. Obras Completas de Santa Teresa. Editorial de Espiritualidad, Madrid,
20005). Contrasta esta alegra de la pobreza teresiana con la experiencia del
rico que no acepta el llamamiento de Cristo. Comenta Marcos: Pero l, aba-
tido por estas palabras, se march entristecido porque tena muchos bienes
(10, 22).
por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el Reino33. Los

discpulos se quedaron atnitos ante estas palabras, lo que indi-
ca que se hallaban en la misma situacin espiritual que el rico.
Reaccin de los discpulos

Jess al ver su reaccin, los llama hijos34. La nica vez que
en Marcos se dirige as a ellos. El trmino expresa ternura, cer-
cana y comprensin, pero a la vez el conato de hacerles acep-
tar y comprender esa doctrina tan dura. El temor a que no sean
capaces de asumirla hace que les vuelva a hablar de las dificul-
tades que entraa la entrada en el Reino. Aqu algunos cdices
aaden al versculo 24 los que confan en las riquezas. Se tra-
ta indudablemente de una lectura secundaria que quiere inter-
pretar que Jess permite las riquezas, pero no confiar en ellas.
Se supone que si las riquezas estn al servicio de los otros, el
que las posee, no es rico.
La imagen del camello y de la aguja expresan admirablemen-
te la imposibilidad humana de que eso tenga lugar. Como hemos
dicho, algunas variantes han querido aminorar la comparacin,
pero se trata de una imagen oriental, atestiguada en trminos casi
similares en autores de la poca de Jess35.
33. Evidentemente se trata de un grafismo oriental que intenta hacer ver la enor-
me dificultad, pero algunos autores, sorprendidos por esta desproporcin
entre aguja y camello, pensaron que en lugar de camello kamelos, hubiese
estado primitivamente otra palabra semejante (camilos), que significa cable,
soga gruesa, maroma de navo, con lo que se lograra no slo menos des-
proporcin, sino tambin una mayor homogeneidad conceptual entre aguja
y soga. Otros para justificar esto, inventaron que una de las puertas de Jeru-
saln se llamara entonces Agujero de aguja (M. DE TUYA, Evangelios, 290).
34. El tratamiento de hijos (slo aqu en Marcos) que se da a los discpulos
quiere poner de manifiesto que todo esto les afecta tambin a ellos y de
manera particular. El evangelista prepara a su modo la escena siguiente de
Pedro recordando que tambin los pobres dependen absolutamente de Dios
35. La sabidura proverbial de los orientales gusta de las hiprboles, es decir, de
la exageracin intencionada, y Jess se ha servido a menudo de esas imge-
nes fuertes. Quin toma literalmente la paja en el ojo del hermano y la viga
en el ojo propio? Una expresin rabnica posterior suena as: Eres t acaso
Las palabras de los discpulos: Y quin se podr salvar?, han

sido diversamente interpretadas. Algunos las entienden de la sal-
vacin escatolgica; pero no es probable que tengan este senti-
do, puesto que Jess le ha dicho al rico que para entrar en la
vida es suficiente con que guarde los mandamientos. Tampoco
parece que puedan interpretarse en el sentido de que si los ricos
que entran en el proyecto de Jess dan su dinero a los pobres,
no habr nadie que d limosna a los seguidores de Jess. El sen-
tido sera ste: si esto es as cmo vamos a subsistir?36 Esta solu-
cin no resuelve el problema, porque, en mi opinin entra en
contradiccin con la respuesta que da Jess a sus discpulos. Por
otra parte, cuando Pedro le dice a Jess que ellos lo han dejado
todo y le han seguido, no le dice: qu va a ser de nosotros? Sim-
plemente le expone que ellos le han seguido.
Entonces esa pregunta teologizada ya por el evangelista sig-
nifica que muy pocos van a entrar en el proyecto de Jess. Es
cierto que los discpulos no estn pensando que todos los segui-
dores de Jess tienen que abandonar materialmente las riquezas,
pero s la orientacin total de las mismas a los pobres. Entonces
qu significa la pregunta: quin podr salvarse? Salvarse es un
verbo que puede adquirir diversos significados y matices. En
Marcos puede ir desde un sentido escatolgico hasta temporal.
En nuestro caso se trata de la experiencia del Reino. El rico que
organiza sus posesiones conforme a los mandamientos tendr la
de Pumbedita, donde se hace pasar a un elefante por el ojo de una aguja?.

Como la fe puede mover montaas (1Cor 13, 3; cf. Mc 11, 23), as ningn
rico puede entrar en el reino de Dios. La imagen pone de realce esa dificul-
tad, mas no pretende establecer una imposibilidad absoluta (R. SCHNACKEN-
BURG, EL evangelio II, 101).
36. Es el miedo del discpulo que se imagina el seguimiento como un camino
hacia la muerte, con un precio demasiado elevado que pagar. La respuesta
de Cristo es inesperada y profunda como siempre: la vida eterna y el ciento
por uno en el tiempo presente (10, 29-30). Las palabras de Marcos no son
una respuesta ingenua, formulada en un momento de optimismo; la verdad
es que no tiene reparos en aadir: a pesar de las persecuciones. De todas
formas, la opinin de Cristo no admite ninguna duda: el seguimiento no es
un camino hacia la muerte, sino hacia la vida; no es pobreza, sino riqueza;
no es prdida, sino ganancia (B. MAGGIONI, El relato, 151).
vida eterna, pero aqu abajo no experimentar el gozo del Rei-

no, no encontrar la paz ni alcanzar la plenitud del corazn.
Vivir angustiado como dio a entender ese rico, que sali de pri-
sa (corriendo) al encuentro de Jess. Esa intranquilidad es la que
le hace preguntar a Jess qu tiene que hacer para hallar la vida
eterna; sntoma de que no la haba pregustado. A partir de esa
experiencia de fragmentacin que siente, tiene miedo de perder
la vida eterna, por eso pregunta37.
La pregunta de los discpulos va en el sentido de que si esas
son las condiciones del reino, quin va a entrar en l? Y si no
se entra, el proyecto de Dios queda frustrado y el hombre en las
mismas condiciones de insatisfaccin que antes.
En ese sentido se ve la lgica de la pregunta de Pedro: Ya lo
ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Nos
vamos a quedar solos? Qu va a ser de nosotros? No es una pre-
gunta sobre la subsistencia del grupo, aunque no la excluya. A
la extraeza de los discpulos Jess deja abierto un camino: Para
los hombres, imposible; pero no para Dios, porque todo es posi-
ble para Dios (10, 27).
La experiencia del seguimiento (10, 28-31)

28 Pedro se puso a decirle: Ya lo ves, nosotros lo hemos deja-
do todo y te hemos seguido. 29 Jess dijo: Yo os aseguro: nadie

que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos
o hacienda por m y por el Evangelio, 30 quedar sin recibir el
ciento por uno: ahora, al presente, casas, hermanos, hermanas,
37. Como podr comprobar el lector esta interpretacin que estamos dando del
sentido de las riqueza respecto a la experiencia religiosa es muy personal,
pero creemos que est en plena sintona con el pensamiento de Marcos. Con
ello no aceptamos dos caminos de salvacin, porque el evangelio no habla
aqu de la salvacin final de forma directa, sino de la entrada en el reino que
Jess predica. Late aqu una catequesis de Marcos que quiere mostrar la dife-
rencia entre la fe juda y la cristiana. Para Jess la alegra del rico se halla en
compartir las riquezas en una comunidad de iguales. El reino instaurado por
Jess anticipa la vida eterna. Se trata, pues, en todo el relato del paso del
judasmo al cristianismo. Sin este supuesto se hace ininteligible el pasaje.
madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo

venidero, vida eterna. 31 Pero muchos primeros sern ltimos y
los ltimos, primeros.
Este pasaje quiere esclarecer la naturaleza del seguimiento.

Pedro le recuerda a Jess que ellos han dejado todas las cosas y
le han seguido. De cuanto dice Pedro, la primera parte es ver-
dad, pero no la segunda38. Pedro pregunta indirectamente por la
recompensa, lo cual indica que su seguimiento no ha sido puro
ni desinteresado. Jess le responder hacindole una promesa
muy detallada. Ante todo, el objeto de las renuncias debe ser
l y el evangelio39. Estas dos palabras son claves: la persona de
Jess y el mensaje (evangelio) se van a identificar, pero es con-
veniente que el discpulo las tenga presentes. Marcos indudable-
mente quiere resaltar que no estamos ante un proyecto, sino
ante una persona, que a la vez es un mensaje.
Jess detalla las realidades que hay que dejar por l y el evan-
gelio: casa, hermanos, hermanas, padre, hijos o hacienda. ste
recibir el ciento por uno, es decir esas realidades multiplicadas.
El ciento por uno es una frmula conocida en la poca de Jess,
aplicada a aquellos que dejaban determinadas cosas por la Ley.
Indudablemente quiere decir que se recibir una experiencia
incomparablemente mayor que la dejada, pero en esa lnea, aun-
que no interpretada en forma idntica.
En cada caso ha de verse la proporcionalidad. Se trata de una
experiencia que hay que redimensionar desde los valores del
Reino. En la fraternidad de Jess se compartirn las cosas, all
encontrar numerosos hermanos y hermanas y madres en la fe.
La renuncia se convertir en plenitud. Igualmente la hacienda o
38. Mira! Nosotros lo hemos dejado todo...! (10,28). Habla como portavoz del
grupo (dice nosotros) y contrapone su conducta a la del rico: han seguido a
Jess, forman la Iglesia. Mc no ha querido valorar esa afirmacin. Deja que
el texto la matice: para hacerse verdadera familia de Jess, Pedro y los suyos
tendrn que superar la crisis de la cruz (X. PIKAZa, Pan, casa, palabra, 290).
39. Que representa a Jess en la situacin posterior a la cruz y a la resurreccin
(J. GNILKA, EL evangelio II, 107).
los campos estarn al servicio de todos. La fraternidad de Jess

no ser un grupo de hambrientos, sino una comunidad en que
los bienes estn al servicio de los otros y de los pobres. Se trata
de una vida humana digna, desde el nico lugar que se pueden
compartir las cosas con los pobres. En ese espacio de Jess todo
se torna familia. Jess no revelar el modo, en cada caso el gru-
po lo determinar, pero todo debe ser compartido40. Del padre,
que se deja, no se dice que se recibirn cien padres ms. Para
algunos esto significa que en la comunidad de Jess abundar la
ternura (la maternidad y la fraternidad)41, y estar ausente la idea
de dominio (patriarcalismo), representado por el padre en la
sociedad hebrea42.
Mi opinin es que el padre terreno no se recupera, porque el
centro de la comunidad y de la vivencia del grupo es el Padre
de Jess. El Padre preside desde su amor de Abb todo el espa-
cio de la comunidad, l es la experiencia fundamental de los
seguidores, nadie puede hacer sus veces. Se remite aqu a una
experiencia muy profunda, que se identifica con la buena nueva
(evangelio) o con la ternura de Dios (Abb). A esta comunidad
de vida y experiencia del Padre no tendr acceso el rico.
40. Puntualiza J. Schmid: por compensacin centuplicada de los bienes terrenos

no se entienden ciertamente estos mismos bienes en cantidad centuplicada,
sino algo que les sobrepasa cien veces, es decir, que vale infinitamente ms,
la unin con Dios (A. PRONZATO, Un cristiano II, 140).
41. Jess ha fundado la Iglesia sobre el gozo de la comunidad de madres/hijos
y hermanos/as, evocando as uno de los smbolos que emplear la dogmti-
ca teolgica (trinitaria). Son smbolos humanos (familiares) que permiten
entender la Trinidad. 1) La maternidad humana es smbolo del Padre en cuan-
to principio de vida. 2) La filiacin remite a Jess, el Hijo (cf. 1, 11; 9, 7). 3)
La fraternidad sororidad nos sita en el nivel del amor del Espritu santo (X.
42. La comunidad que Jess instituye es una comunidad fraternal, no patriar-
cal; las relaciones internas son horizontales, no verticales. Uno solo es el
Padre, y l es el fundamento de la fraternidad; siempre que alguien quiera
usurpar este papel, la fraternidad se romper. Incluso ms, si alguien se cree
en la cspide de la pirmide, que se descubra como el de menos importan-
cia. Quien ha dejado hogar, riquezas, etc. recibe lo que ha dejado multipli-
cado por cien, pero siempre en igualdad radical con todos los miembros de
la sociedad nueva del reino (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 167).
Pero hay algo que en Marcos no aparece como realidad que

hay que abandonar por el Reino, aunque s en Lucas. Se trata de
la esposa o del esposo. Hace poco Jess afirmaba su indisolubi-
lidad. Se trata de algo que Dios ha unido (el Padre). Ambos han
de compartir el mismo proyecto, por eso, el seguimiento de
Jess tendrn que vivirlo en comn. Nadie puede entrar en esa
intimidad; constituyen una nica realidad43.
Al ciento por uno en esta vida, Marcos aade con perse-
cuciones. Cuando el evangelista estampa estas palabras, no lo
hace sin conocimiento de lo que dice. La comunidad de Jess y
Jess mismo han conocido el dolor por parte de sus adversarios;
dolor hasta la muerte en Jess y en los suyos.
La sentencia final, pero muchos primeros sern ltimos...
recuerda de forma velada que en el nuevo Reino los ltimos, los
servidores de todos sern los primeros. Aunque el logion pue-
de hacer tambin referencia a aquellos que se consideraban pri-
meros en el A.T., los fariseos, ahora en el nuevo orden de cosas
pasarn a ser los ltimos44.
La cruz en Jerusaln (10, 32-34)

32 Iban de camino subiendo a Jerusaln, y Jess marchaba
delante de ellos; ellos estaban sorprendidos y los que le seguan

tenan miedo. Tom otra vez a los Doce y comenz a decirles lo
que le iba a suceder: 33 Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo
del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escri-
bas; le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, 34 y se
burlarn de l, le escupirn, le azotarn y le matarn, y a los tres
das resucitar.
43. No se menciona la esposa, segn el ideal contenido en el proyecto de Dios

(10, 8-9), ese vnculo no puede romperse ni puede ser obstculo para el
seguimiento (J. MATEOS - F. CAMACHO, El Evangelio II, 468).
44. Entonces aparecern las verdaderas valoraciones. El cambio de papeles puede
referirse a los que dominan y a los dominados, a reyes y esclavos. La expresin
muchos primeros excluye un juicio global. Hay tambin quienes continan
siendo primeros y ltimos. En unin con 29s, este cambio de roles adquiere una
referencia concreta: la comunidad (J. GNILKA, EL evangelio II, 108).
Este tercer anuncio de la Pasin45 es el ms explcito46 en

cuanto a los sufrimientos que se le van a infligir al Mesas. Las
autoridades judas le condenarn a muerte y lo entregarn a los
gentiles, quienes lo ejecutarn. Judos y gentiles todos bajo el
pecado, nos dir ms tarde Pablo. Parece que en la afirmacin:
Y los que le seguan tenan miedo, hay que descubrir otros
seguidores47. El anuncio va dirigido a los Doce y otros seguido-
res. Tambin es propio de este tercer anuncio el nombrar a Jeru-
saln hacia donde suben. En Jerusaln, lugar de las promesas,
centro de la religiosidad, sede del templo, el Mesas no va a ser
entronizado, sino aniquilado. Aunque se hablar de la resurrec-
cin, que tendr lugar al tercer da, sta se realizar al margen
de la institucin juda.
Jess quiere borrar de la mente de los discpulos que no sue-
en ms ni con la Ley (escribas) ni con el templo (sumos sacer-
dotes) como expresiones de su proyecto; ni tampoco pueden
pensar en Roma (gentiles). Jerusaln se opone frontalmente al
proyecto de Jess, y Roma tambin
Iban caminando hacia la ciudad, Jess, los Doce y un grupo
de acompaantes. Jess iba delante, los dems iban sorprendi-
45. No carece de intencin el que se coloque tambin el tercer anuncio de la

pasin (cf. 8, 27ss; 9, 30s) bajo el motivo del camino. Tanto en la observa-
cin introductoria como en boca de Jess, Jerusaln aparece como meta del
camino, como el lugar de su pasin. El Jess que camina delante, que se diri-
ge hacia esa meta por decisin suya personal, y los que siguen sus pasos
detrs de l son la representacin grfica de la idea del seguimiento y ponen
de manifiesto que el seguimiento de Jess es la marcha hacia la muerte (J.
46. Varios elementos exclusivos de Mc (v. 32) dan especial relevancia al momen-
to: Jess ha rebasado a los discpulos y stos ya no le dan alcance; escapa a
su comprensin la manera que tiene de enfrentarse al Centro, donde pueden
temer lo peor. Por eso estn desconcertados y tienen miedo (C. BRAVO
47. Jess va delante, decidido. Se extraan y se preguntan a dnde ir a parar
todo. Marcos aade que el cortejo de los que seguan (= la totalidad de los
discpulos) tena miedo. Buena imagen del discipulado de todos los tiempos:
ha apostado por Jess y le sigue. Oye continuamente de Jess cul es la ver-
dad del camino cristiano, pero no sabe escucharla, no es capaz de un segui-
miento consciente (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 168).
dos y tenan miedo. Por dos veces se repite aqu el nombre de

la ciudad. Con ello se quiere resaltar su presencia en esta per-
copa. Jess va en cabeza, dispuesto a afrontar el reto de la ciu-
dad con su proyecto de buena noticia.
Increble! Los Zebedeos exigen los primeros puestos

(10, 35-40)
35 Se acercan a l Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, y le
dicen: Maestro, queremos nos concedas lo que te pidamos. 36 l

les dijo: Qu queris que os conceda? 37 Ellos le respondieron:
Concdenos que nos sentemos en tu gloria, uno a tu derecha y
otro a tu izquierda. 38 Jess les dijo: No sabis lo que peds.
Podis beber la copa que yo voy a beber, o ser bautizados con el
bautismo con que yo voy a ser bautizado? 39 Ellos le dijeron: S,
podemos. Jess les dijo: La copa que yo voy a beber, s la beberis
y tambin seris bautizados con el bautismo con que yo voy a ser
bautizado; 40 pero, sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es
cosa ma el concederlo, sino que es para quienes est preparado.
Hemos podido comprobar que despus de cada anuncio de

la Pasin surge una reaccin de egosmo por parte de los disc-
pulos. En el primero, fue Pedro (8, 31-33) quien se enfrent a
Jess, al que le dijo que no le podan suceder esas cosas que l
acababa de anunciar. En el segundo, fueron los Doce, que dis-
cuten quin es el ms importante (9, 30-37). Ahora son los hijos
del Zebedeo48, a los que en seguida secundan los otros diez49.
48. De hecho, como despus del segundo anuncio de la muerte (9, 31), se mani-
fiesta tambin ahora la ambicin del grupo (cf. 9, 34). Santiago y Juan, los
truenos (= los autoritarios, 3, 17), sin darse por enterados del anuncio ante-
rior, esperan que Jess ocupar el trono de Israel (el da de tu gloria) y, ade-
lantndose al resto del grupo, solicitan para ellos los primeros puestos en el
reino que imaginan (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 191).
49. El problema de los dos zebedeos es de todos. Por eso, los diez restantes se
enojan con ellos, iniciando una disputa general por el poder (10, 41). Es evi-
dente que, dejndose llevar por ella, la Iglesia acabara destruyndose a s mis-
ma. Para superarla ofrece Jess la nueva lgica de autoridad y servicio que bro-
ta de su entrega. Vuelve de esa forma a la enseanza de 9, 33-35, cuando pona
al nio en el centro de la Iglesia (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 303).
La narracin de los Zebedeos est hecha de forma solemne.

No proceden a formular la peticin inmediatamente, quieren
como ganarse la benevolencia de Jess primero. Qu es lo que
realmente piden?50 Despus del tercer anuncio de la Pasin
saben que el Mesas va a pasar por el dolor. Ellos piden un pues-
to de honor cuando el Mesas alcance su triunfo escatolgico.
Podemos pensar que esta gloria que ahora piden es como ms
espiritual, menos mundana que con la que soaban hasta este
momento, pues, como veremos, estn dispuestos a pasar por la
Pasin de Jess. Pero esa dignidad no se le permite al discpulo
buscarla. Aspirar a beber su copa y bautizarse con su bautismo,
es decir, sumergirse en la Pasin51, s puede ser una aspiracin
del discpulo; pero al aceptar esto, les dir Jess que no saben
lo que piden. Sin embargo, el puesto ms importante en el Rei-
no es para aqul que elija el ltimo lugar.
El sentarse a la derecha o a la izquierda no es un regalo, es
algo que se consigue con el seguimiento de Cristo. Estos pues-
tos estn preparados para aquellos que le siguen ms de cerca:
para quienes est preparado; se trata de un pasivo teolgico,
que equivale a para quienes est preparado por Dios52, pero
en el sentido que acabamos de decir.
Es chocante que despus del tercer anuncio de las humilla-
ciones y muerte del Mesas estos discpulos sigan buscando los
50. Los autores piensan que se trata de la expectacin mesinica con grandes tin-
tes de poder mundano: La fe de aquellos hombres adoptaba la forma de las
esperanzas mesinicas de aquel tiempo, y no logra despojarse de ellas a pesar
de reiteradas puestas en guardia por parte de Jess. Se imaginaban a un Mes-
as triunfador temporal sobre los paganos y los hijos de las tinieblas (H. TRO-
ADEC, Comentario, 329).
51. Alguno ve una profeca de la muerte violenta que debern sufrir los dos
apstoles. Pero probablemente, Jess se limite a indicar las tribulaciones y las
persecuciones que afrontarn por amor del Maestro (A. PRONZATO, Un cris-
tiano II, 161).
52. A los discpulos que aspiran a la soberana, y a todos cuantos quieran seguir-
le, Jess les responde que deben dejar de lado las aspiraciones de poder y
confiarse por completo a las disposiciones divinas como hace l (R. SCHNAC-
KENBURG, El evangelio II, 117).
primeros puestos, aunque sean del mundo venidero, y que los

otros diez participen de los mismos sentimientos. Estamos termi-
nando la vida pblica y los discpulos siguen sin comprender. De
acuerdo con la idea de Marcos, podramos comentar: Es que
tenan el corazn embotado.
Eplogo a la vida pblica: La esencia del evangelio consiste

en el servicio (10, 41-45)
41 Al or esto los otros diez, empezaron a indignarse contra
Santiago y Juan.42 Jess, llamndoles, les dice: Sabis que los que
son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como seo-
res absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. 43 Pero no
ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser
grande entre vosotros, ser vuestro servidor, 44 y el que quiera ser
el primero entre vosotros, ser esclavo de todos, 45 que tampoco
el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar
su vida como rescate por muchos.
Estos versculos forman estrecha unidad con los precedentes,

aunque el 41 habra que vincularlo ms a los anteriores que a
stos. De nuevo el evangelista anota que Jess llama a los Doce;
nuevo signo de que se hallan distantes de l. Est terminando la
vida pblica y los discpulos no comprenden el discurso de la
cruz. Y otra vez Jess se ve obligado a esclarecer en qu con-
siste la grandeza del hombre. El servicio y la bsqueda del lti-
mo lugar como modo de entrega a los dems es la actitud ms
propia del verdadero seguidor. Ser servidor y esclavo de todos.
La primera palabra remite al trmino dikonos53 y la segunda
al Siervo. El hijo del hombre no ha venido a ser servido, como
en el caso de la tradicin de Daniel, sino a servir, como el Sier-
53. Jess caracteriza, por tanto, a sus seguidores como los que, dentro de la
comunidad, son servidores (gr. dikonos, el que sirve por amor) y, res-
pecto a la humanidad, siervos trmino explcitamente opuesto a toda con-
cepcin pagana de dominio y de poder (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos,
193).
vo de Yahv54, y a dar su vida en rescate por muchos. Nueva lec-

tura de Jess de la tradicin juda. Al hijo del hombre de Daniel
los pueblos le rinden pleitesa, Jess, Hijo del hombre, ser en-
tregado en manos de los hombres.
Los conceptos de grandeza y honor del A.T. han sido total-
mente subvertidos en la historia de Jess. El hombre slo alcan-
zar la plenitud humana, mediante la entrega de s mismo y el
servicio total. Desde esta perspectiva no es extrao que en nues-
tro pasaje se halle un concepto muy negativo del poder poltico,
al que se considera dominador y opresor. Estos textos parecen
una advertencia a los que presidan las comunidades cristianas.
El ciego de Jeric o el paradigma del discpulo ideal

(10, 46-52)
46 Llegan a Jeric. Y cuando sala de Jeric, acompaado de sus
discpulos y de una gran muchedumbre, el hijo de Timeo (Barti-

meo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino. 47 Al
enterarse de que era Jess de Nazaret, se puso a gritar: Hijo de
David, Jess, ten compasin de m! 48 Muchos le increpaban para
que se callara. Pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten
compasin de m! 49 Jess se detuvo y dijo: Llamadle. Llaman al
ciego, dicindole: nimo, levntate! Te llama. 50 Y l, arrojando
su manto, dio un brinco y vino ante Jess. 51 Jess, dirigindose
a l, le dijo: Qu quieres que te haga? El ciego le dijo: Rabbun,
que vea! 52 Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y al instante
recobr la vista y le segua por el camino.
En estos ltimos captulos vamos viendo cmo los discpulos

se sienten impotentes para asumir el proyecto de Jess. A pesar
54. Toda la vida y muerte de Jess se entienden como servicio. Slo de esta mane-
ra el Hijo del Hombre se convierte en salvador de todos los hombres. La veni-
da de Jess significa, toda su vida y todo su actuar. Estar bajo la voluntad de
Dios. El venir no para ser servido excluye el ejercicio de toda forma de auto-
ridad segn el modelo mencionado en v. 42. La vida de Jess muestra de mane-
ra ejemplar este nuevo modelo de servir y se convierte en punto de referencia
de todo obrar. A la luz de la nueva actitud bsica del servicio se replantean
todas las relaciones entre los hombres (F. LENTZEN-DEIS, Comentario, 325).
de ello se percibe el esfuerzo que estn realizando. Acabamos de

ver cmo los Zebedeos aspirando a la gloria escatolgica la com-
prenden desde dimensiones terrenas pasando por alto el miste-
rio de la cruz, que se va a revelar en Jerusaln. El pasaje del cie-
go de Jeric nos permite comprender cmo el seguimiento
autntico es un don del mismo Jess55.
Jeric es como una meta en el camino: y llegan a Jeric56.
Por clima y situacin poltica era una ciudad de confort57. En la
mente de Marcos es la ciudad de lo mundano, del disfrute de la
vida; el ltimo reducto antes de llegar a Jerusaln. Segn el rela-
to marcano Jess no se detiene en ella: llegan a Jeric. Y cuan-
do salan de Jeric. Jess que va hablando del seguimiento y de
la renuncia, no se detiene58 en la ciudad del bienestar. Va acom-
paado de sus discpulos y de una gran multitud. En estas cir-
cunstancias, aparece un ciego, del que no se nos ofrece su pro-
pio nombre, sino el de su padre, el hijo de Timeo (Bartimeo).
Posiblemente, el nombre patronmico arameo remita a la tradi-
cin histrica y no haya que buscar ningn simbolismo en l.
55. Los doce siguen a Jess en camino equivocado de egosmo mesinico. Fren-
te a ellos presenta Mc a un autntico discpulo: un ciego que ha visto a Jess
como mesas de la misericordia y quiere alcanzar la vista externa para seguir-
le por dentro en el camino de la entrega. Hay al fondo un recuerdo histri-
co, un relato de milagro. Pero el texto es claro paradigma de discipulado,
construido en oposicin a los zebedeos del pasaje precedente (X. PIKAZA,
56. Estamos llegando al final del camino a Jerusaln. El ltimo episodio, antes
de empezarlo, haba sido la curacin de un ciego (8, 22-26). Aquel ciego era
figura del discpulo. Entonces se nos dijo que Jess tuvo que imponerle las
manos dos veces; tras la primera slo vea confusamente (...). No es fcil dar
la vista ntida al discpulo. Lo hemos comprobado a lo largo de los tres anun-
cios de la pasin. Tambin ahora, el ltimo episodio antes de entrar en Jeru-
saln, nos habla de otro ciego y de la ceguera del discpulo (F. RIERA I FIGUE-
RAS, Jess, 171).
57. Es un oasis fertilsimo. Respecto de Jerusaln suele tener una temperatura de
unos 10 grados ms de calor. Lo cual, especialmente en el perodo invernal
y de lluvias, representa una gran ventaja. Jeric se convierte de este modo en
una estacin de descanso muy frecuentada. Lagrange, como buen francs, no
duda en calificarla la Niza de Judea (A. PRONZATO, Un cristiano II, 177).
58. Con la salida de Jeric, donde Jess no ha ejercido actividad alguna, empieza
el ltimo tramo de la subida a Jerusaln (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 194).
Este ciego estaba sentado junto al camino pidiendo limosna.

En primer lugar no estaba en el camino, sino junto59 al camino.
No haba entrado en el camino de Jess, aunque haba abando-
nado la ciudad mundana. Es cuanto tiene que hacer un seguidor
de Jess60.
El ciego oye que pasa Jess Nazareno. Es la primera idea que
tiene el discpulo, que Jess es de Nazaret. Le invoca con un
doble ttulo: Hijo de David, Jess. Le atribuye a Jess el ttulo del
mesianismo judo61. No olvidemos que est ciego, como los dis-
cpulos, por eso, como el ciego de Betsaida, no ve bien la figu-
ra de Jess. De momento el ciego slo sabe que Jess es pode-
roso. Muchos le regaan para que no grite, para que no inte-
rrumpa a Jess en su marcha hacia Jerusaln donde ellos pien-
san que se va a poner en pie su proyecto. Jess ordena que le
llamen. Quienes le comunican la orden, le dicen: nimo, levn-
tate, te llama. Tres palabras cargadas de sentido, que trascienden
el momento. La presencia de Jess quita todos los temores y da
fuerza para ponerse en pie. Esta palabra es la misma que se uti-
liza para hablar de resurreccin. Y la ltima: te llama, nos habla
de discipulado o seguimiento.
La reaccin del ciego fue inmediata. Arroj el manto62 y de
un brinco se puso en pie y vino donde Jess. Ante la pregunta
59. Para tn hodon.

60. La comparacin de las versiones sinpticas de este milagro (...) demuestra
que Mc carga el acento ms en el elogio que hace Jess de la fe de aquel
hombre que en el hecho mismo de la curacin; no se narra ningn gesto de
sanacin (en contraste con Mt 20, 24), y al final, faltan las habituales expre-
siones de asombro [en contraste con Lc 18, 43] (E. J MALLY, Evangelio, 123).
61. La ndole de la ceguera est formulada por el ciego mismo en su apelacin
Hijo de David, Jess, donde antepone el ttulo al nombre propio: el objeto de
su adhesin es el hijo/sucesor de David, el segundo David, modelo de rey
guerrero y triunfador, que ve encarnado en Jess (J. MATEOS - F. CAMACHO,
Marcos, 195).
62. El manto en el A.T. se identifica con la persona. Pinsese en el caso de Ajas,
que divide su manto en doce partes. Diez partes representaban el reino de
Israel y dos el de Jud (1R 11, 29-32); en el de Elas entregando su manto a
Eliseo (1R 19, 19s), o Jess en la ltima cena que antes de lavar los pies de
sus discpulos se quita el manto para recuperarlo despus (Jn 13, 4-12). Sobre
el sentido del manto cf J. MATEOS - F. CAMACHO, Evangelio, figuras, 20-25.
de Jess sobre qu quiere que le haga, el ciego hace la splica:

Rabbun! que vea. Este clamor aqu al final de la vida pblica,
despus de que Jess ha dicho de sus discpulos que teniendo
ojos no ven, es un grito oracional, que demanda la gracia de que
se le abran los ojos del espritu para comprender el proyecto de
Jess. La oracin va acompaada ahora no del ttulo del Hijo de
David, sino de una palabra que se acerca ya ms a la fe pascual:
Rabbun. Esta misma expresin ser utilizada por la Magdale-
na en el huerto la maana de Pascua al reconocer en el jardine-
ro la persona de Jess (Jn 20, 16).
El ciego ha roto con todo. Ha dejado atrs la ciudad, ha tirado
lejos de s el manto, que en la tradicin juda significa el poder, ya
no le queda nada, est desnudo, nada le impide dar el salto (dio
un brinco) para ponerse delante de Jess. Ahora ya descubre que
Jess es Rabbun. Jess, le dice: vete, tu fe te ha salvado.
En ese momento el ciego recobra la vista y entra en el cami-
no: Y le segua en el camino63. Le segua, en imperfecto, una
accin continuada, sin trmino. El seguimiento de Jess no tiene
meta en esta vida; acompaa al hombre hasta el ltimo momen-
to de su existencia.
El ciego antes estaba junto al camino, una vez curados sus
ojos por Jess, entra en el camino y ya se va con l, a morir en
Jerusaln. Es el autntico discpulo64.
El ciego de Jeric en cada uno de los evangelios

En esta narracin de Marcos el ciego simboliza el primer paso
que exige el discipulado de Jess: renuncia a la mundanidad,
que uno no puede realizar por sus propias fuerzas; por eso el
ciego grita y pide el auxilio de Jess, no haciendo caso de la opi-
nin de la gente. Hay que salir de lo mundanal; nos vienen a la
63. En t hodo.
64. El mendigo de Jeric es para Marcos verdaderamente un creyente porque
alcanz la verdadera orientacin de su fe. Ella descansa en la cruz que se pre-
para a Jess y a sus seguidores [8, 34] (J. GNILKA, El evangelio II, 131).
mente la salida de Abraham y el xodo; ambas cosas ahora se

interiorizan y asumen en categoras de existencia. En el caso de
Abraham es Dios quien le infunde la fe en virtud de la cual que-
da justificado; en el caso del ciego es Jess quien llena sus ojos
de luz, por cuya iluminacin el ciego entra inmediatamente en
el camino: y le segua en el camino (Mc 10, 52).
Mateo en un contexto similar, pero, adoptando las categoras
que le son propias, habla no de un ciego, sino de dos. Da la
impresin de que ambos estn representados en la narracin al
modo de un coro: hablan al unsono, y una vez curados, juntos,
le siguen. Mateo ya no piensa en el seguimiento individual, que
se supone, sino en el de la comunidad. Mateo ha ledo el texto
de Marcos en un segundo nivel. Ha puesto sociedad en donde
Marcos slo vea individuo.
Lucas, por su parte, realiza una modificacin curiosa. Se trata,
como en el caso de Marcos, de un nico ciego, pero ste no se
encuentra a la salida de Jeric como el de Marcos o los dos de
Mateo, sino a la entrada. Jess le cura y, una vez realizado el mila-
gro, Lucas tiene inters en hacernos saber que Jess no atraviesa
deprisa Jeric, sino que lo hace lentamente; all se encuentra con
Zaqueo, quien responde a su llamada de conversin. Lucas con-
templa al ciego desde otra perspectiva teolgica. El ciego, una
vez curado, acompaa a Jess en su misin; es un misionero.
Qu pensar del ciego de Juan (9, 1ss)? Se halla en Jerusaln,
cerca del templo, no en Jeric. Juan ha interiorizado la proble-
mtica65. Ya no se habla de camino ni tampoco se trata de segui-
miento propiamente dicho, sino de adhesin a la persona de
Jess. Pretender Juan presentar a su ciego en un marco supe-
rior al de los otros evangelistas? Los siete ttulos que envuelven la
narracin dan a entender que el ciego, al ser tocado o, mejor,
ungido por el barro amasado con la saliva de Jess, se siente
recreado y orientado plenamente a l; es como si algo de Jess
el barro vitalizado con su saliva le hubiera transformado en l.
65. Cf. S. CASTRO SNCHEZ, Evangelio de Juan, Bilbao, 20012, 227.

La palabra uncin que ya en el versculo sexto ponen algunos

cdices de gran solvencia parece suponer que el evangelista est
pensando en el bautismo, por el que el hombre renace a una
nueva realidad en virtud de la comunin o unin con Jess.
Esto se comprueba si tenemos en cuenta que la recuperacin
de la visin slo tiene lugar cuando el enfermo por indicacin
de Jess se lava en la piscina de Silo, que el evangelista tradu-
ce por enviado. No estara simbolizando la piscina el agua que
un da brotara del costado de Cristo? El ciego se ha lavado en
Cristo. Fue ungido de Cristo barro amasado con saliva. Expe-
riencia del Espritu y del bautismo. Gran nmero de Padres y
comentadores modernos reconocen explcitamente que en algu-
nos momentos de la narracin se halla presente la tradicin de
la prctica bautismal de la Iglesia.
Los ciegos mencionados representaran los diversos estadios
de comprensin de la persona de Jess: el de Marcos nos habla-
ra de la primera renuncia que implica el seguimiento: dejarlo
todo y quedarse con lo absoluto de Jess; el de Mateo expresa-
ra eso mismo, pero realizado en comunidad; Lucas por su par-
te, nos presenta el tercer estadio: quien tiene la experiencia de
conversin y la comunitaria, ya puede predicar al Seor, es el
misionero. Juan nos habla de la experiencia suprema. Quien ha
realizado el recorrido de los tres estadios precedentes, est capa-
citado para la experiencia profunda de Jess; estaramos en la
experiencia mstica.
CAPTULO 11
JERUSALN, LA HOSTIL
Lleg el momento. La estancia en Galilea ha tenido por objeto

proclamar el evangelio, la buena nueva, que se ha desarrollado en
dos fases: primero proponiendo hacia dnde se dirige la bella
noticia: hacia una nueva sociedad, hacia una fraternidad de Igua-
les, que proviene de la revelacin de una nueva figura de Dios. El
evangelio est destinado a hacer surgir un nuevo mundo, desde
abajo, sin intervenciones espectaculares de Dios. La segunda fase,
cuyo centro es la crisis de Galilea, ha tenido por objeto revelar que
el proyecto del Mesas no puede realizarse, si no es transido de
cruz. De forma solemne y por tres veces Jess anunciar que a la
resurreccin no se llega si no es a travs de profundas humilla-
ciones morales y sufrimientos fsicos. Todo ello va a tener lugar en
Jerusaln y los artfices del drama sern las autoridades judas.
Por eso Jerusaln ser considerada en el evangelio de Marcos
la ciudad que representa las fuerzas diablicas, que se oponen al
proyecto de Dios. Por eso tambin parece surgir del evangelio
marcano desde sus mismos orgenes como un impulso vital que
se dirige a la destruccin de Jerusaln. La fuerza moral del evan-
gelio va a sepultar para siempre la ideologa de esa ciudad, que
no fue fiel a la idea original de Dios. Delenda est Jerusalem!
Evidentemente, la destruccin de la ciudad que postula el evan-
gelio no es el aniquilamiento fsico realizado por los romanos1.
1. El segundo evangelio, que expresa su visin mediante la clave del templo

de Jerusaln, parece concebir la relacin entre cristianismo y judasmo como
El ciego de Jeric, smbolo del autntico discpulo, se ha pues-

to en camino con Jess para subir decidido a la ciudad (10, 52).
Jess sube all para hacerla frente: id al pueblo que est enfren-
te de vosotros (11, 3). Su estancia en ella va a consistir casi por
entero en un enfrentamiento con sus dirigentes. Jerusaln ya no
reviste carcter sagrado, Marcos la denominar siempre por su
nombre griego Ieroslima.
Mientras en Galilea Jess imparta sus enseanzas morales
(espirituales), en Jerusaln expondr sus enseanzas dogmticas.
Curiosamente su magisterio se va a realizar por entero en el tem-
plo y lo har fundamentalmente al tercer da de haber llegado a
la ciudad (11, 27); proclamando a la salida (13, 1) el discurso
escatolgico. La consumacin de lo viejo.
Como acabamos de decir, dedicar tres das a manifestar su
pensamiento2 y durante otros tres consumar los sucesos rela-
cionados con su Pasin (14, 1). Sumados, nos dan una semana
de estancia en la ciudad de Jerusaln. As slo segn Marcos
la ltima semana de su vida la pasa en la hostil Jerusaln.
Pero, aunque aqu sea ejecutado y resucite, Jerusaln no
merecer ver al Resucitado. El joven del sepulcro vaco anuncia-
r a las mujeres que avisen a Pedro y a los discpulos que vayan
a verle a la amada Galilea (16, 7). Galilea resulta as como el
lugar donde floreci el evangelio. El lugar donde se manifest el
novio3, y tambin el lugar donde el novio encontr a la amada:
la comunidad judeo-cristiana (representada en la hija de Jairo: 5,
22-24.35-43) y la comunidad pagano-cristiana (figurada en la hija
superacin, pero no en la continuidad, sino ms bien en la ruptura. En efec-

to, el templo es inferior a la novedad evanglica no slo por incumplimien-
to, sino por la inadecuacin de su misma naturaleza y ser sustituido
(G. BUGUZZI, Yo destruir este templo, 12).
2. 11, 11.12.19.20.
3. Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est con
ellos? Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar. Das vendrn
en que les ser arrebatado el novio; entonces ayunarn; en aquel da (Mc
2, 19-20). En un espacio tan breve Marcos ha repetido la palabra novio tres
veces.
11. JERUSALN, LA HOSTIL 297
de la sirofenicia: 7, 24-30). Dos jovencitas que expresan a las cla-

ras la belleza, vitalidad y juventud de la iglesia de Jess4.
Jerusaln slo depar a Jess dos momentos gratificantes
patrocinados tambin por mujeres: el de la viuda que echa su
insignificante (grandsima: 12, 41-44)) limosna en el tesoro del
templo y el de la mujer que antes de la Pasin lo unge (14, 3-9).
Todo lo dems se especifica por enfrentamientos profundos con
las autoridades judas que finalizan con el proceso en el que es
condenado a la muerte ms ignominiosa, la de la cruz. Jerusaln
se muestra en Marcos como un profundo y tremendo misterio.
Viene a identificarse con el templo y las instituciones judas, que
han vuelto las espaldas al proyecto original de Dios.
El discurso escatolgico (cap. 13) ser el exponente ms cla-
ro de su pensamiento en este sentido. Jess aparecer como
triunfador sobre la ciudad, pero todo ello va a ser a costa de su
Pasin y muerte. La ciudad cerrada, que haba sido capaz de cer-
car la accin de Dios, reduciendo su influjo casi a slo su entor-
no, al mundo judo, que haba absolutizado tanto la Ley, que ter-
min por suplantar al mismo Dios. La misin de Jess va a con-
sistir en reponer a Dios en su propio lugar, a que sea el Dios
vivo, quien se dirija y se entienda directamente con el hombre,
un Dios sin intermediarios.
La entrada en Jerusaln (11, 1-11)

1Cuando se aproximaban a Jerusaln, cerca ya de Betfag y
Betania, al pie del monte de los Olivos, enva a dos de sus disc-
pulos, 2 dicindoles: Id al pueblo que est enfrente de vosotros,
y no bien entris en l, encontraris un pollino atado, sobre el
4. Podemos plantearnos ahora la cuestin de si el evangelista es consecuente

en su orientacin hacia Galilea. Es claro, naturalmente, que el final, con su
punto central, Jerusaln, es una excepcin. La historia de la pasin tiene una
localizacin muy fija en la tradicin. Pero, como comprobaremos todava, a
pesar de todo la poca jerosolimitana no destruye la concepcin del evan-
gelista. Adems se puede observar que la historia de la pasin, por su lado,
ha atrado hacia s tradiciones, de modo que tena ya la tendencia de crecer
por detrs. Aqu sera tpico, por ejemplo, el lugar 10, 46s, pero en l es inse-
gura la delimitacin de fuentes (W. MARXEN, El evangelio, 61).
que no ha montado todava ningn hombre. Desatadlo y traedlo.

3 Y si alguien os dice: Por qu hacis eso?, decid: El Seor lo
necesita, y que lo devolver en seguida. 4 Fueron y encontraron

el pollino atado junto a una puerta, fuera, en la calle, y lo desata-
ron.5 Algunos de los que estaban all les dijeron: Qu hacis
desatando el pollino? 6 Ellos les contestaron segn les haba
dicho Jess, y les dejaron. 7 Traen el pollino ante Jess, echaron
encima sus mantos y se sent sobre l. 8 Muchos extendieron sus
mantos por el camino; otros, follaje cortado de los campos. 9 Los
que iban delante y los que le seguan, gritaban: Hosanna! Ben-
dito el que viene en nombre del Seor! 10 Bendito el reino que vie-
ne, de nuestro padre David! Hosanna en las alturas! 11 Y entr
en Jerusaln, en el Templo, y despus de observar todo a su alre-
dedor, siendo ya tarde, sali con los Doce para Betania.
Los simbolismos del camino

El evangelista llamar la atencin sobre el camino hacia Jeru-
saln como haciendo lenta la llegada a la meta: Cuando se apro-
ximaban a Jerusaln cerca ya de Betfag y Betania, al pie del
monte de los olivos (11, 1). Se nombran dos localidades que
estn antes de Jerusaln. De Betania tenemos conocimiento, se
encuentra a unos tres kilmetros de Jerusaln, al este del monte
de los Olivos. Aqu se retirar Jess al llegar la noche los prime-
ros das de estancia en la ciudad5. Aqu le ungir una mujer (14,
3-9), en gratitud por todo lo que va a hacer. Smbolo de la comu-
nidad annima que le agradece su entrega. De Betfag no tene-
mos noticia alguna, pero, sin duda, tendr su significado en la
redaccin de Marcos. Posiblemente es la aldea a la que va a
mandar Jess a dos de sus discpulos a buscar el pollino y que
es como una extensin de Jerusaln misma6.
5. 11, 11.19.
6. Mc redacta el texto como si identificase a Jerusaln con Betfag y Betania,
para mostrar cmo la capital domina las aldeas; de este modo Betfag y Beta-
nia se convierten en ejemplo de la aldea (8, 23.26), es decir, del pueblo ide-
olgicamente manipulado por los crculos dirigentes (10, 33). La meta ltima
del camino de Jess, ms all de Jerusaln (lugar de su muerte), es el Mon-
te de los Olivos, figura de su estado glorioso [cf. 13, 3; 14, 25] (J. MATEOS - F.
CAMACHO, Marcos 197).
La mencin del monte de los Olivos est relacionada con la

meta final del viaje de Jess, que es su triunfo y su manifestacin
mesinica. Como veremos ms adelante, el discurso escatolgi-
co proclamado aqu, se supone realizado por el Jess glorioso.
El camino que ahora emprende Jess se dirige a la gloria. Segn
diversas tradiciones bblicas el monte de los Olivos sera el lugar
donde un da se manifestara el Seor (Zac 14, 4)7. Marcos, pues,
dirige la marcha hacia ese lugar. Dado el gran peso que en su
evangelio tendr el suceso de la Pasin, es necesario volver a lla-
mar la atencin del lector que su fin es la glorificacin.
La orden de Jess a dos de sus discpulos para que vayan a la
aldea, que est enfrente de ellos, a buscar un pollino entra den-
tro de lo misterioso. En primer lugar por qu no se cita el nom-
bre de la aldea, acabando de nombrar para algo ms intrascen-
dente a Betfag y Betania? Tambin todo lo referente al pollino
est rodeado de un cierto secretismo, que trataremos de desci-
frar8. La localidad aludida, sin nombrarla, viene denominada por
Marcos la aldea (tn kmn). Con esta misma palabra design
el evangelista el lugar de donde sac Jess al ciego de Betsaida
(8, 23). All veamos que la aldea representaba la institucin juda
de donde era sacado el ciego y adonde no debera volver cuan-
do le mande ir a su casa. Remitimos al lector a ese lugar, en el
que podr percibirse claramente que Marcos juega con esos tr-
minos ambiguos para hacernos ver que el ciego no puede volver
a las instituciones anteriores de donde fue sacado (8, 26).
La aldea, pues, representa la institucin juda. Cualquiera de
aquellos pueblos vecinos a Jerusaln caan bajo el radio de su
7. La profeca de Zacaras (14, 4) esperaba que el da del juicio de Yahv, tras

el que llegara el mundo nuevo, el Seor se revelara en ese monte (F. RIE-
RA I FIGUERAS, Jess, 175).
8. Jess dispone con cuidado los gestos, como pretendiente mesinico que lle-
ga a la ciudad donde Dios y los humanos deciden unidos su destino. En nom-
bre de Dios entra, en manos humanas se pone. La tradicin cristiana ha trans-
mitido ese recuerdo que Mc reinterpreta introducindolo en su trama, al
comienzo de la gran controversia en Jerusaln; es evidente que a sus ojos Dios
mismo gua los hechos de esta historia (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 3111).
influjo. El evangelista quiere afirmar que Jess ya se hallaba den-

tro del campo de accin de Judea o ms principalmente de Jeru-
saln. El que se diga que est enfrente de vosotros y no de noso-
tros, no deja tampoco de ser misterioso.
Marcos va a hacer una especie de parbola con imgenes de
Zacaras 9, 9, sin citarlo expresamente. Pero ya nos tiene acos-
tumbrados a servirse del A.T.9 de forma implcita y como tras-
fondo de su pensamiento. Con esto no pretendemos negar la his-
toricidad del ncleo10. Se tratara de una entrada especial de
Jess, la subida a alguna fiesta, que posteriormente la tradicin
evanglica ha recreado o, mejor, ledo en profundidad la viven-
cia de Jess. Sigo en este punto en lneas generales la interpre-
tacin de Mateos11. El asno atado significara que la profeca de
Zacaras no se ha cumplido: Sobre el que no ha montado toda-
va ningn hombre (11, 2). Desatadlo y traedlo significa que
Jess va a cumplir la profeca al margen del judasmo oficial. La
expresin: El Seor lo necesita es ambivalente. Significa por
una parte dentro del relato parablico al que nos estamos refi-
riendo que Yahv necesita ahora poner en ejecucin ese texto;
pero, bajo otro punto de vista, de forma velada como ha hecho
Marcos en otras ocasiones, lo refiere a Jess (Mc 1, 3). Se ha
9. Sin embargo, se ignora en la teologa oficial (atado), es decir, el pueblo judo

posee la Escritura, pero la mutila o la amordaza; los enviados de Jess que
llevan ya la imagen del verdadero Mesas, pueden rescatarla; nunca ha exis-
tido en Israel un lder que cumpliese esa profeca (que nadie ha montado
todava); es una denuncia de la historia pasada, siempre caracterizada por la
violencia y el dominio. Jess advierte a los enviados de que algunos puedan
extraarse de que vayan a utilizar ahora ese texto; la respuesta que tienen
que dar: el Seor lo necesita, implica que Jess (el Seor) necesita esos tex-
tos para invalidar en los discpulos la idea mesinica de la institucin y de la
gente (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 197).
10. La estilizacin del relato en el sentido de Zac 9, 9 y de la mesianologia regia
hace difcil la reconstruccin histrica. En contra de una entrada mesinica se
objeta que resulta ininteligible la pasividad de las autoridades judas y roma-
nas... Como trasfondo histrico de este relato hay que suponer la entrada de
Jess en la metrpoli con sus discpulos y un grupo de peregrinos a la fiesta.
Estos ltimos, llenos de jbilo, habran relacionado tal entrada con la esperan-
za del reino de Dios que llega desde ahora (J. GNILKA, El evangelio II, 139-40).
11. Marcos, 196-198.
argumentado contra esto ltimo que Marcos no utiliza el ttulo de

Seor para designar a Jess, pues nicamente se usa aqu y en
7, 28. Pienso que esto apoya ms nuestra opinin. Marcos ha uti-
lizado el ttulo de Kyrios para mantenerse dentro de su plan del
secreto mesinico.
Los discpulos fueron y cumplieron la orden de Jess. Al des-
cribir dnde se encontraba el pollino nos tropezamos con una
palabra de difcil traduccin: tou anfodou, que al pie de la letra
significa doble camino. El vocablo en otros lugares de la Escritura
puede traducirse por calle, pero aqu es muy probable que no
equivalga a eso y signifique un lugar donde se cruzan dos calles.
Mi opinin es que la situacin del pollino, atado junto a una puer-
ta fuera, en el cruce de dos calles, representa el sentido de la pro-
feca, que dada la expectacin mesinica del momento, poda
interpretarse de dos maneras: o un mesianismo en debilidad,
orientado al servicio, o el clsico mesianismo nacionalista y domi-
nador. Jess iba a adoptar la primera lectura; entrara en la ciudad
en actitud pacfica y mansa. Estamos evidentemente ante un sim-
bolismo. Otros pensaron que la palabra original sera ampellou
(via). El pollino estara atado a la vid, y aludira a Gn 49, 11, a las
bendiciones de Jacob. Como observa Taylor esta hiptesis es
sugestiva, pero poco convincente12.
Siguiendo el sentido simblico del relato, aquellos que se
hallaban presentes y vieron desatar al pollino, son los que estn
abiertos a las Escrituras y desean que stas se cumplan. Son los
expectantes de la manifestacin mesinica y se sienten conmo-
vidos cuando observan que la profeca se va a cumplir.
Jess va a dar cumplimiento a la profeca y la va asumir en
sentido pacfico y manso. Es verdad que la profeca no se cita.
No hace falta, porque la descripcin, que nos hace Marcos de la
entrada, la deja traslucir tan claramente que aludir a ella sera
como llamar la atencin intilmente sobre aquello que est en la
mente de todos. Sabemos, por otra parte, que el asno en los pa-
12. Evangelio, 546.

ses orientales serva de cabalgadura a los reyes y prncipes cuan-

do entraban en las ciudades en plan victorioso, pero siempre en
sentido pacfico (Gn 22, 3; Ex 40, 20; Nm 22, 21; Jc 5,10, etc.)13.
Hacia la ciudad
Jess no slo va acompaado de los discpulos sino tambin
de otros. El evangelista despus afirma que echaron encima sus
mantos y se sent sobre l. Quines fueron los que echaron
encima sus mantos? Los dos que fueron a buscar el pollino?, los
Doce?
Luego, muchos pusieron sus mantos y follaje cortado de los
campos para alfombrar el camino. Y en seguida tanto los que
iban delante como los que le seguan pronunciarn las mismas
palabras de aclamacin. Participan de los mismos sentimientos
todos? Los que ponen los mantos sobre el pollino aceptan el
mesianismo humilde de Jess? y los que los ponen sobre el
camino quieren hacerle asumir una actitud de prepotencia?14 No
parece, puesto que como hemos dicho ambos grupos prorrum-
pen en la misma aclamacin: Bendito el reino que viene de
nuestro Padre David!15 La idea del reino de David en el evange-
13. Frente al caballo guerrero de los reyes militarizados de Israel y Jud, Zac 9,
9 haba proyectado la figura de un mesas que cabalga sobre un asno nuevo
de sencillez y concordia, pues segn la tradicin, el rey deba montar en una
cabalgadura en la que nadie antes hubiera cabalgado. As viene Jess en ges-
to que l mismo ha preparado cuidadosamente (X. PIKAZA, Pan, casa, pala-
bra, 310).
14. Los discpulos han comprendido y asocian la profeca con Jess (llevaron
el borrico), el manto es figura de la persona (10, 50, el ciego) y, al poner
los suyos encima del borrico, indican que aceptan al Mesas pacfico y quie-
ren asociarse a l. Otros, por el contrario, alfombraban el camino con los
mantos, gesto inspirado en 2Re 9, 13, donde los oficiales reconocen de esa
manera la realeza de Jeh; los mantos puestos para pisar sobre ellos sim-
bolizan la sumisin: quieren un Mesas dominador (J. MATEOS - F. CAMACHO,
Marcos, 198).
15. Marcos aade en paralelo una segunda aclamacin, que identifica al Mesas
con el rey descendiente de David (Jr 33, 17.21; Ez 37, 24) y da a ste el inu-
sitado ttulo de nuestro Padre, colocndolo entre los patriarcas (L. ALONSO
SCHKEl, Biblia del Peregrino, 133).
lio de Marcos evoca el mesianismo nacionalista16. El grupo acep-

ta esa entrada humilde, pero espera un desbordamiento mesi-
nico. El poner los mantos en el camino y el follaje cortado de los
campos recordar el suceso de rey Jeh (2Re 9, 13).
Los ramos cortados de los campos sirven a la multitud para
manifestar su alegra y pleitesa al rey mesinico. Las palabras de
aclamacin: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del
Seor! Estn tomadas del salmo 118, 25-26. La palabra Hosanna
significa slvanos!17 Es posible que Marcos haya puesto en boca
de la multitud esta expresin con el sentido de desear que se
cumpla ya el designio definitivo de Dios.
La entrada de Jess en Jerusaln avecina el cumplimiento de
la Escritura como profeca mesinica. Segn los autores, la pala-
bra hosanna18, entre el pueblo, haba perdido su significado ori-
ginal y era una expresin de fe y de alegra derivadas de las pro-
mesas de Dios, que en cada momento se iban realizando; era
una afirmacin de fe y de confianza, en ltimo trmino, de unin
con Dios. As se explicaran las palabras finales que prorrumpe
la multitud: Hosanna en las alturas! Que podamos traducir: que
el grito de alabanza y de confianza llegue hasta Dios! Otros han
querido leer en el trasfondo lingstico de esta palabra un clamor
de guerra contra los invasores romanos, pero en el texto de Mar-
cos no hay nada de eso19.
16. Cf Mc 12, 35-37. Desautoriza la interpretacin que los escribas hacen del
Mesas; no es hijo de David, sino su Seor (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 209).
17. Hosanna, que en un tiempo era splica de auxilio [como nuestro socorro!,
cf. 2 Re 6, 26; 19,19] (L. ALONSO SCHKEL, Biblia del peregrino, 132).
18. Este grito serva originalmente para pedir ayuda en un momento de grave
apuro (2 Sm 14, 4; 2 Re 6, 16) o para suplicar la lluvia (Sal 118, 25). Debido
a su conexin con la fiesta de los tabernculos, Sal 118, se hizo expresin de
esperanza mesinica, pasando el hosanna a convertirse en una aclamacin
litrgica de homenaje a Dios o al Mesas en su triunfal entrada en Jerusaln
19. La historia de la repercusin de la percopa de la entrada se caracteriza por
dos extremos. Por un lado se la interpret alegricamente durante siglos. Por
otra parte, recientemente, R. Eisler la empalma con su interpretacin zelota
de Jess. Entre estos dos extremos, y atizado siempre por la investigacin de
la vida de Jess, ha permanecido vivo el inters histrico por esta narracin
En Jerusaln
La entrada que Jess pretendi realizar en Jerusaln, con tin-
tes de mansedumbre y humildad, se convirti en una exaltacin
nacionalista con peligro de sublevaciones populares? No parece.
Es cierto que, aunque Marcos sea muy lacnico, deja entrever
que el grupo segua pensando con las categoras tantas veces
reprendidas por Jess, pero dentro de un campo de esperanza
escatolgica, no necesariamente relacionada con un movimiento
militar inmediato20.
La marcha de Jess termina en el templo. Jess entra en Jeru-
saln21 y en seguida se dirige al templo22; y despus de obser-
varlo todo, sale para Betania. Contempla todo lo que all se haca
y, como veremos, despus purificar el templo. De esto fcil-
mente se deduce que no le gust nada de cuanto all vio. La
observacin fue minuciosa como parece insinuarse en la expre-
sin: Siendo ya tarde, sali con los Doce para Betania (11, 11).
No quiere pernoctar en Jerusaln. Efectivamente, los das que
20. Partiendo de algunos recuerdos histricos, la tradicin ha ido redactando

esta bellsima escena, inspirndose en la liturgia de las entronizaciones del
rey y en textos diversos del Antiguo Testamento. Con esta entrada triun-
fal del rey Mesas, tan cargada de significados, Marcos pone la obertura
musical, donde ya suenan los principales compases que se desarrollarn
en los grandes hechos que van a pasar en Jerusaln (F. RIERA I FIGUERAS,
Jess, 177).
21. De las dos denominaciones utilizadas en la antigedad para designar a la
ciudad (Hieroslyma y Hierousaln), Marcos utiliza siempre la primera.
Mientras que la segunda encierra dignidad y una resonancia sacra, la prime-
ra forma (helenizada) es la denominacin profana utilizada corrientemente
tambin por los judos para la ciudad. La eleccin de Marcos no es fruto de
la casualidad, pues Jerusaln que se menciona de manera neutral slo en 3,
8 es para l la sede de los adversarios de Jess (3, 32; 7, 1), el lugar donde
ellos lo matan [10, 32; 15, 41] (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 174). Lc en los
Hechos siempre que utiliza la denominacin helenista piensa en una ciudad
abierta, cuando usa la forma hebraizante piensa en la ciudad cerrada, que se
opone al designio de Jess.
22. Inmediatamente hace una visita de inspeccin al templo. Con la cual prepa-
ra Marcos la escena del da siguiente. Debemos recordar que el cuidado del
templo era competencia del rey desde su construccin (L. ALONSO SCHKEL,
precedieron al proceso, al atardecer, abandonaba la ciudad: Y

al atardecer sala fuera de la ciudad (11, 19).
La entrada de Jess en Jerusaln tal como la celebra la cris-
tiandad el da de Ramos: fue un suceso real? Es una composi-
cin literaria con objeto de traducir en lenguaje figurado el sen-
tido de Jess y su significado para el reino desde la perspectiva
de las profecas mesinicas? Las dudas de su veracidad histrica
surgen de varios flancos: de las diversas perspectivas o modifi-
caciones de los evangelistas y de la sospecha de que el relato
est configurado en torno a la profeca de Zacaras.
Ni aun los ms opuestos a su historicidad se atreven a negar
un posible fundamento histrico basado en alguna subida a Jeru-
saln con carcter especial, en la que los discpulos y algunos
simpatizantes soaron que el reino de Dios se iba a manifestar23.
Tambin el problema surge porque los sinpticos hablan de
slo esta subida, mientras que Juan supone varias. Un hecho
relacionado con todo esto es la purificacin del templo, que
mientras Juan sita al comienzo de la vida pblica, los sinpti-
cos lo colocarn al final.
Crticamente parece que no es posible negar la existencia de
una subida peculiar de Jess a Jerusaln. No hay argumentos
suficientes para negar que Jess tratara de adaptarse lo ms
materialmente posible a la profeca de Zacaras, dada su tenden-
cia a expresarse en imgenes parablicas. El resto, lo del pollino
atado junto a una puerta, fuera, en una doble calle, ya pertene-
cera a la teologa de Marcos. Lo mismo habra que decir, por
supuesto, de las modificaciones de los otros evangelistas. La
perspectiva de Mateo en este caso es clamorosa. Segn l, la pro-
23. Como ocurre con la entrada en Jerusaln, tambin en la purificacin del tem-
plo apenas resulta posible reconstruir las circunstancias histricas, el desarro-
llo de la accin y los efectos inmediatos. Se ha querido hacer de este episo-
dio... una gran cuestin... La accin no ha podido ser espectacular en un sen-
tido poltico, pues en otro caso, los romanos, que montaban la guardia en la
fortaleza Antonia habran intervenido inmediatamente (R. SCHNACKENBURG, El
evangelio II, 140).
feca de Zacaras habla de dos animales: un asna y un pollino,

sobre los que hacen subir a Jess! 24
La hipocresa de la higuera (11, 12-14)

12 Al da siguiente, saliendo ellos de Betania, sinti hambre. 13
Y viendo de lejos una higuera con hojas, fue a ver si encontraba

algo en ella; acercndose a ella, no encontr ms que hojas; es
que no era tiempo de higos. 14 Entonces le dijo: Que nunca
jams coma nadie fruto de ti! Y sus discpulos oan esto.
Gran parte de los autores consideran la percopa de la higue-

ra como narracin puramente simblica. Incluso los que la cre-
en histrica piensan que Jess la utiliza simblicamente25. Algu-
nos han supuesto que la parbola de la higuera de Lucas 13, 6-
9, u otra parbola similar, se convirti en nuestro relato, o que la
tradicin cristiana primitiva vincul una leyenda popular con una
higuera seca que se hallaba en el camino, que conduca a Jeru-
saln26. Hay autores que admiten la realidad histrica o porque
piensan que Jess quiso realizar algo simbolizante o porque la
conexionan con la eficacia de la oracin (11, 24-25); y slo as
esa eficacia quedara demostrada.
Si el pasaje de la higuera lo tomramos en sentido puramen-
te histrico, como observa entre otros Gnilka, nos encontrariamos
con no pocas contradicciones. Cmo poda tener Jess hambre
si acababa de salir de Betania donde haba sido bien acogido?;
por qu slo tiene l hambre y no sus discpulos?; cmo pue-
24. Por raro que nos parezca, Mt ha podido entender no sobre los mantos, sino
sobre los animales: segn l la profecia de Za habla de dos animales (en rea-
lidad es uno), y el cumplimiento de la profeca es literal (Biblia CANTERA -
IGLESIAS, Mt 21, 7).
25. Al maldecir la higuera, Jess realiz un acto simblico a la manera de los
profetas de antao, que sentan la necesidad de hacer figurar con gestos con-
cretos los orculos que deban dar al pueblo... Jess se sirve de aquella higue-
ra para hacer comprender a sus discpulos la responsabilidad contrada por
Jerusaln al rehusar dar fruto, es decir, al no abrirse a aquel Mesas que una
larga preparacin divina le haba, sin embargo, llevado a reconocer en Jess
(H. TROADEC, Comentario, 336).
26. V. TAYLOR, Evangelio, 550.
de Jess comportarse con un rbol como si fuera una persona?27

Y podamos seguir preguntndonos: Por qu la maldice si no es
tiempo de higos?28
Por esto la generalidad de los autores ha visto en la higuera
algo simblico29. Otros, sin salirse del sentido histrico, compa-
ran el relato con los de algunos profetas que escenificaban con
hechos concretos el mensaje. Ya hemos dicho que algunos
observan grandes similitudes con la parbola de la higuera de
Lucas; pero yo creo que sucede lo contrario.
En la Escritura no pocas veces Israel es comparado con una
higuera. Los textos ms prximos a nuestro pasaje son Mi 7, 1ss
y Jr 8, 5-13. Diramos que para Marcos el simbolismo va ms
directamente dirigido al templo, que a Israel, aunque, por otra
parte, el templo es la personificacin de Israel. Marcos ha ela-
borado de forma muy peculiar este captulo separndose de los
otros dos sinpticos30. Mateo y Lucas sitan a continuacin de la
entrada en Jerusaln la expulsin de los vendedores del templo,
mientras que Marcos los ha separado por el tema de la higuera,
que a su vez fracciona en contra de Mateo, poniendo el efecto
de la maldicin entre la expulsin de los vendedores y la discu-
sin sobre la autoridad de Jess. La higuera cobra en Marcos un
sentido especial para la inteleccin de todo el captulo.
27. Cf. J. GNILKA, El evangelio II, 142.

28. Aunque la maldicin pudiera ser no original y responder a la mala traduccin
de un imperfecto arameo por el optativo. El original podra ser: nunca nadie
jams comer de ti.
29. As, pues, aun desde el punto de vista del vocabulario, el relato de la higue-
ra est ligado y proyectado al del templo. Hasta el punto de que, si se leye-
ra e interpretara separadamente, el primero carecera de lgica y el segundo
perdera fuerza (G. BIGUZZI, Yo destruir este templo, 61).
30. Los evangelios sinpticos presentan aqu un orden diferente, que habr de
explicarse por la evolucin literaria de la tradicin. Por una parte, la entrada
en Jerusaln y la expulsin de los vendedores del Templo, que Mt y Lc ponen
el mismo da, aqu se distribuyen en dos das y las separa el episodio de la
higuera maldita. Por otra, la higuera seca (y tambin maldicin en Mt) la
incluye aqu Mc entre la expulsin de los vendedores del Templo y la discu-
sin sobre la autoridad de Jess, dos percopas que primitivamente debieron
sucederse sin interrupcin (BJ, Mc 11,12).
El evangelista va a ir marcando uno por uno los das de la

estancia en Jerusaln. El da anterior Jess haba observado mi-
nuciosamente el templo, ahora va a ver en la higuera la figura
de lo que vio en el templo; vaco, hojas. Se dice que Jess al salir
de Betania sinti hambre. A qu hambre se refiere? La imagen
del hambre en el primer plano evoca la realidad fsica, por eso
va a la higuera, pero la pretensin del evangelista discurre por
otro sentido ms hondo como se nos hace ver a travs de las
aparentes contradicciones del relato31.
Jess en su observacin minuciosa del templo busc frutos y
hall solo hojas, como en la higuera frondosa. Tambin el tem-
plo estaba lleno de riquezas32, pero por dentro slo era vaco o
peor todava, malas obras, como se dice al final del relato de la
via de Isaas, de gran parecido con el nuestro: Esperaba de
ellos justicia, y hay iniquidad; honradez y hay alaridos (Is 5, 7).
Para Isaas la via es el pueblo y su carencia de frutos son las
abominaciones que cometi.
Jess se dirige a la higuera y slo encuentra hojas. Marcos
anota que no era tiempo de higos. A Israel se le haba pasado el
31. De sus palabras originales podra haber surgido una puesta en escena, una
teatralizacin como la que hemos ledo. Dios tiene hambre de los frutos de su
pueblo, pero para el pueblo nunca es tiempo; slo da hojarascas. Tambin
podemos sospechar que tras estas palabras se esconde la fina irona de los pri-
meros cristianos grecorromanos que ven al pueblo judo y al Templo como una
gran higuera, cargada de hojas, pero que no da fruto porque nunca es tiempo...
Dios ha dado el fruto a otros, a los paganos (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 178).
32. Acerca de las riquezas del templo vase el excursus que J. MATEOS - J. BARRETO,
El evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid, 1979,
936-938 dedican a este asunto. Transcribimos slo unas lneas: El tesoro haca
las funciones de banco; en l se depositaban bienes de particulares, sobre todo
de la aristocracia de Jerusaln, en especial de las altas familias sacerdotales. Los
fondos del templo, unidos a sus propiedades en terrenos y fincas, hacan de l
la mayor institucin bancaria de la poca. Para darse una idea de las riquezas
que encerraba el templo, baste recordar los datos compilados por J. Jeremias
sobre la cantidad de oro que ostentaba (938). Jess emplea el trmino lests
(= asaltante) y no el de kepts (= ladrn). En base a J. Jeremias, calculamos
que slo por el concepto de impuesto para el templo entrara una cantidad cer-
cana a las 17 toneladas de plata anuales. A esto hay que aadir los gastos del
segundo diezmo (cf. Dt 14, 26), los sacrificios, las ganancias en el cambio de
moneda... (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 2035).
momento de los frutos, slo haba logrado producir hojas, es decir

El tiempo de la alianza haba sido estril33. Marcos recalca que la
maldicin de Jess a la higuera la escuchaban (en imperfecto) los
discpulos: Y sus discpulos oan esto (11, 14). Jess quiere ad-
vertirles que la poca de lo antiguo ha concluido.
El templo ya no tiene sentido (11, 15-19)

15 Llegan a Jerusaln; y entrando en el Templo, comenz a echar
fuera a los que vendan y a los que compraban en el Templo; vol-

c las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de
palomas 16 y no permita que nadie transportase cosas por el Tem-
plo. 17 Y les enseaba, dicindoles: No est escrito: Mi casa ser
llamada casa de oracin para todas las gentes? Pero vosotros la
tenis hecha una cueva de bandidos! 18 Se enteraron de esto los
sumos sacerdotes y los escribas y buscaban cmo podran matar-
le; porque le tenan miedo, pues toda la gente estaba asombrada de
su doctrina. 19 Y al atardecer, sala fuera de la ciudad.
Como hemos recordado, el episodio de la expulsin de los

vendedores del templo tiene lugar entre los dos episodios de la
higuera. Por eso algunos autores piensan que la imagen de la
higuera, que se sec desde las races, es la expresin ms clara
de lo que le va a suceder al templo. Incluso la frase relativa a la
eficacia de la oracin, Yo os aseguro que quien diga a este mon-
te: Qutate y arrjate al mar (11, 23) habra que referirla al mon-
te del templo y, por consiguiente, al templo mismo34. Veremos
en seguida por qu el monte al que seala Jess no puede ser
el de los Olivos.
33. J. MATEOS y F. CAMACHO, Marcos, 200.

34. El Templo desempea un papel principal en esta seccin. Cuando Jess
entra en la ciudad, va directamente al Templo (11, 11). El relato lo presenta
al da siguiente tambin all, dedicado a subvertir simblicamente el culto y
a interpretarlo (11, 12-25). Jess ensea en el Templo (11, 27-13,1; cf. 14, 49),
predica su destruccin y a partir de ah pronuncia un largo discurso sobre la
venida del Hijo del hombre al final de los tiempos (13, 1-37). En el proceso
ante las autoridades religiosas se le acusa de haber amenazado con destruir
el templo (14, 57-58), el cual al morir Jess es destruido de manera simblica
[15, 38] (V. HOWARD, Comentario, 1233).
Es interesante tener presente que la accin de Jess en el tem-

plo no slo se diriga contra los que vendan, sino tambin contra
los que compraban. Por tanto no se trata de un acto que tenga por
objeto corregir los posibles abusos que pudieran cometer los ven-
dedores, que, sin duda, existan y eran grandes no hay que olvi-
dar que el templo era una de las fuentes principales de riqueza de
la ciudad, sino tambin contra los que compraban lo necesario
para los sacrificios cultuales. Jess no slo rechaza del templo el
comercio fraudulento, sino todo comercio e incluso los sacrificios,
que no podan realizarse sin la existencia de los animales.
La as llamada purificacin del templo, como algunos autores
han calificado esta accin de Jess, pone en entredicho el culto
mismo, porque si en l no se pueden comprar ni vender animales
para los sacrificios, cmo se podr mantener el culto?35 Este suce-
so debe ser entendido desde la ltima presencia de Jess en l,
cuando nos dice el evangelista que lo observ todo. En ese mirar-
lo todo est ya implcita la accin posterior de la expulsin de los
vendedores y compradores. Jess vio cuanto acaeca en el tem-
plo y no le gust nada. Pero Jess no se limita slo a expulsar a
los que hacan compraventas, tira por tierra incluso las mesas de
los cambistas. De esta forma inutilizaba toda operacin bancaria.
El evangelista se fija en algo que le sorprendi, sin duda: derri-
ba los puestos de vendedores de palomas. Qu significa esto?
Las palomas eran la ofrenda de los pobres36. Le doli a Jess
que precisamente se exigiera dinero a los pobres para dar culto
a Dios y este dinero fuera a engrosar las arcas de los sacerdotes,
35. As, pues, el gesto de Jess parece ser un impedimento para el desarrollo de
las funciones normales del templo, de los sacrificios, del culto. Quizs haya que
interpretar en este sentido la extraa indicacin de Marcos (11, 16): No deja-
ba que transportaran cosas por el templo. Jess declara que el templo ha pasa-
do ya, que ha terminado su funcin (no el templo, sino la economa juda), la
presencia de Dios es un hecho universal (por eso mismo Marcos prolonga su
cita de Isaas hasta hablar de todas las naciones) y es una presencia para todos,
incluso para los que antes eran rechazados (B. MAGGIONi, El relato, 158).
36. Tres detalles representan la totalidad: palomas (ofrendas de la gente modes-
ta), cambistas, el atrio como camino para transporte de mercancas (L. ALON-
SO SCHKEL, La Biblia del peregrino, 133).
representantes de ese Dios? Muy probablemente. El templo se

haba convertido tambin en opresor de los pobres.
El versculo 16 es muy significativo y puede ser un poco la cla-
ve para comprender lo que hizo Jess. Dice as: Y no permita
que nadie trasportase cosas (skeus) por el templo. Se ha supues-
to que esto se referira a que a travs de dos puertas el templo
una dos calles. Jess prohibira que el templo sirviera de medio
para transportar objetos de una calle a otra. Pero lo ms proba-
ble es que la palabra skeus haya que traducirla por vasos. Aludi-
ra a los vasos sagrados necesarios para el culto. Jess considera-
ra este movimiento de vasos como algo irreverente, porque l ve
la funcin esencial del templo en ser casa de oracin. Compren-
dera el templo en un sentido ms espiritual y fraterno37.
En seguida Jess va a determinar lo que para l es el templo38.
Una cita de Isaas (56, 7) le ayudar a fijar su pensamiento. El
templo es casa de oracin para todas las gentes. Isaas sita su
afirmacin en contexto de universalidad. Ciertamente que habla-
r de sacrificios y de altar, pero la afirmacin determinante de
todo el pasaje es la definicin del templo como casa de oracin.
Con el estilo y ser de Jess no va el sacrificio de animales para
aplacar a un Dios, que l considera su Padre. Con el sacrificio de
animales era inevitable el comercio.
El templo haba terminado siendo un mercado; peor todava,
una cueva de bandidos, expresin del profeta Jeremas (7, 11)
37. La rara y grfica observacin de que Jess no consenta que alguien llevara
un objeto a travs del templo, puede estar dirigida contra su profanacin. Dis-
ponemos de testimonios abundantes de que se utilizaba el recinto del tem-
plo como atajo para desplazarse del monte de los olivos. Entonces la protes-
ta del v. 15 s dira: el templo no puede convertirse en casa de negocio ni en
calle. Sin embargo, no se referira al acarreo de cargas ordinarias, sino de
objetos de culto. La utilizacin del trmino skeuos aconseja esta interpreta-
cin. Si esto es as, ya el relato anterior a Marcos consideraba la actuacin de
Jess contra el templo no como la purificacin de ste, sino como expresin
de la supresin de su culto (J. GNILKA, El evangelio II, 150-151).
38. El anlisis de los textos del hieron y los del naos lleva a la conclusin de que
Marcos ha utilizado el templo como pretexto narrativo para ayudar al lector
a descubrir toda la disparidad existente entre el judasmo y la novedad evan-
glica y, al mismo tiempo, para guiarlo al difcil acto de fe en el Mesas cru-
cificado (G. BIGUZZI, Yo destruir este templo, 15).
que asume Jess39. La cueva sera el tesoro del templo y los ban-
dido, las autoridades, las familias sacerdotales (los saduceos),
que controlaban el tesoro40. En efecto, son stos junto con los
escribas los que deciden darle muerte, pero no se atreven a
hacerlo por el prestigio de que gozaba entre el pueblo.
Dnde radicaba el asombro que la gente senta por su doc-
trina? Marcos llamar la atencin sobre esta autoridad de Jess.
Dnde se asentaba esa autoridad?41, qu vea el pueblo en
Jess? La respuesta sera que Jess predicaba el evangelio, como
algo que era l mismo. Su predicacin era l. Para Jess no con-
taba el dinero ni el prestigio ni el placer. Las autoridades judas
eran amantes del dinero y del prestigio.
La gente vea en Jess otra cosa. El no haca de la Ley un
absoluto; absoluto slo es Dios, con el que el hombre poda rela-
cionarse sin intermediario alguno. Jess predicaba un Dios inme-
diato, metido en las pequeas cosas de la vida. Hablaba de l
como con quien tiene conversacin y a quien acaba de ver. Esa
inmediatez y limpieza del corazn de Jess volva loca a la gen-
te. Al mismo tiempo le observaban preocupado por las necesi-
dades de los hombres y se senta a gusto entre los pobres y los
39. La expulsin de los vendedores y compradores del atrio del templo es una
seal que apunta al futuro. El verdadero templo ser la comunidad escatol-
gica, una casa de oracin y un lugar de santidad, de adoracin moral a Dios.
As lo entiende Marcos (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 145).
40. En todo caso, ya se puede entrever, tanto por los detalles como por el con-
junto, el gran inters de Marcos por el templo y su actitud severamente crti-
ca para con l y para con el judasmo histrico (G. BIGUZZI, Yo destruir este
templo, 53).
41. La apostilla de que le temen pretende explicar por qu no actan inmedia-
tamente contra l. De esta manera se subraya una vez ms la presencia majes-
tuosa de Jess. El efecto de asombro que la enseanza de Jess provoca en
el pueblo da a entender que la persona de Jess suscita en Jerusaln una
atencin similar a la que despert al comienzo en Galilea [1, 22] (J. GNILKA,
42. Jess no encaja en ningn esquema. Para comprenderlo no son suficientes
categoras antiguas ni modernas; ni siquiera bastan las veterotestamentarias.
Representa un fenmeno extremadamente seero. Es y contina siendo un
misterio. l mismo hace bien poco por aclarar este misterio. No le importa su
propia persona. Slo le interesa una cosa, pero sta desde luego total y exclu-
sivamente: el verdadero reino de Dios en el amor. Lo que le importa es Dios
pequeos. Jess llega al corazn, al margen de la Ley42. Ah se

expresaba su autoridad, aunque sta radicara en su unidad con
Dios que senta en todos sus movimientos. La experiencia habi-
da en el bautismo, segn la cual Dios se complaca en l, no le
abandonaba nunca. De su interior emanaba armona, gozo y se-
guridad. Por eso hablaba con autoridad. Jess transmita la ima-
gen de un Dios nuevo e inmediato.
Y la higuera (el templo) se sec! (11, 20-26)

20 Al pasar muy de maana, vieron la higuera, que estaba seca
hasta la raz.21 Pedro, recordndolo, le dice: Rabb, mira!, la

higuera que maldijiste est seca. 22 Jess les respondi: Tened fe
en Dios. 23 Yo os aseguro que quien diga a este monte: Qutate y
arrjate al mar y no vacile en su corazn sino que crea que va a
suceder lo que dice, lo obtendr.24 Por eso os digo: todo cuanto
pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obten-
dris. 25 Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis
algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre, que est en
los cielos, os perdone vuestras ofensas[26].
Comenzamos el tercer da de Jess en Jerusaln. El evange-

lista no har mencin de fecha alguna hasta 14, 1: Faltaban dos
das para la Pascua y los zimos. Bajo el mbito del tercer da
y en el templo va a desarrollar Marcos el magisterio de Jess
sobre lo que hemos venido llamando enseanzas dogmticas en
Jerusaln, que tendrn su conclusin solemne cuando saliendo
del templo y sentndose en el monte de los Olivos (13, 1) pro-
nuncie su famoso discurso escatolgico.
El pasaje que ahora nos ocupa es el de la higuera que se
ha secado. Con acierto escribe J Gnilka: Slo en sus ramas
secas poda reconocerse el estado del rbol. El que se hubie-
ra secado de raz slo puede entenderse como smbolo de la
Jerusaln que se ha vuelto estril43.
y los hombres. La historia de Dios con los hombres. ste es su asunto. Slo
preguntando por esto es como podemos acercarnos ms al misterio de su
persona (W. KASPER, Jess, 85).
43. El evangelio II, 157.
Es curioso que Marcos fija la escena de la higuera seca al

pasar muy de maana, que corresponde, como hemos dicho,
segn su cmputo con el inicio del tercer da44. Marcos ha habla-
do del tercer da en los anuncios de la Pasin. La higuera (el tem-
plo) se seca al tercer da. No habr aqu una alusin a la resu-
rreccin? La higuera se haba secado desde las mismas races. Es
decir, no tiene posibilidad alguna de reverdecer. La institucin
israelita ha llegado a su fin45.
Todos los discpulos contemplan la escena, pero slo es
Pedro el que interviene. Quizs esto se deba, aparte de que en
varias ocasiones asume el papel de protagonista en el evangelio
de Marcos, a que aqu quiera hacer una advertencia a Jess para
recordarle la posibilidad que tiene de ejercer un mesianismo pre-
potente. Quizs Pedro recuerda aquel momento en que despus
de que Jess le habl de que en Jerusaln iba a ser despreciado
y l se opuso, experiment la fuerte reprimenda de Jess. Ahora,
al contemplar el poder de Jess, le renacen las esperanzas de
que los anuncios de la Pasin no se cumplan. El poder mostra-
do en el templo y su xito, as como el milagro de la higuera le
reaniman la esperanza de que Jess no se deje vencer por sus
enemigos. Pedro le denomina Rabb46, expresin que muestra las
categoras que se mueven en su cabeza.
44. El tercer da, de cuyo final ciertamente no habla ms en este captulo y en

los dos siguientes, comienza echando mano de nuevo del episodio de la
higuera. De maana cuando pasan por delante en su marcha a la ciudad, ven
que entretanto, la higuera se ha secado. La descripcin pone de manifiesto
su significacin simblica. Slo en sus ramas secas poda reconocerse el esta-
do del rbol. El que se hubiera secado de raz slo puede entenderse como
smbolo de que se ha vuelto estril (J. GNILKA, El evangelio II, 157).
45. La destruccin del templo forma parte del dolor del reino. Jess ha curado
enfermos, ha ofrecido pan a los hambrientos..., pero su mensaje implica ame-
naza y ruina para aquellos que quieren apegarse a la higuera israelita, a la
mentira de su templo. Por amor a la autntica promesa, para salvacin de su
pueblo y de todos los humanos, Jess ratifica la destruccin del templo (X.
46. Muestra as Pedro que ha vuelto a su antigua postura; por eso hace notar a
Jess el poder de su palabra, insinuando que podra aniquilar a sus enemi-
gos sin necesidad de afrontar la muerte (...); quiere ver en Jess un Mesas
de poder: nueva tentacin [cf. 8,32s] (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 202).
No hace falta repetirlo. La higuera est simbolizando al tem-

plo47. La higuera se secar no por un acto de fuerza, sino por una
maldicin; efecto de la palabra de Jess que se siente unido al
Padre. Marcos va a relacionar este aspecto con la fe; la fe con la
oracin y sta con la unidad con el Padre. No olvidemos que es
aqu el nico lugar en que Marcos va a llamar a Dios Padre de
los discpulos: Vuestro Padre (11, 25).
Nos encontramos ante un pasaje clsico de Marcos, sinttico,
simblico y profundamente evocador. Pedro ante el hecho que-
da profundamente emocionado. Entonces Jess le dice: Tened
fe de Dios (ejete pistin theou). El dicho48 puede ser traducido:
tened confianza en Dios; con tal de que se entienda en sentido
objetivo, que equivaldra: Tened en vosotros la confianza de
Dios. Esa confianza de Dios es un regalo de su ternura que nos
infunde. No es nuestra accin la que le conmueve, sino su don
hecho nuestro que torna a l. Se trata de la misma confianza que
tiene Jess. Jess invita a sus discpulos a estar unidos al Padre.
Desde esa unin cualquier maldicin o bendicin es siempre efi-
caz. Aqu Marcos conecta con los msticos, sobre todo con Juan
de la Cruz, precisamente cuando habla de la eficacia de la ora-
cin de los hombres unidos a Dios49.
47. Finalmente, segn otros, Jess habra actuado en el templo en calidad de

Mesas escatolgico y habra marcado con su gesto el fin irrevocable del cul-
to judo (G. BIGUZZI, Yo destruir este templo, 43).
48. Indudablemente estos dichos pueden haber sido obra redaccional. Mc
dirigindose a la primera comunidad cristiana debe haber colocado en el
presente contexto narrativo algunas sentencias pronunciadas por Jess
en otras circunstancias, para subrayar que al poder (dynamis) de la pala-
bra de Jess manifestado en el episodio de la higuera, corresponde otro
poder (dynamis): la fe del cristiano, que se expresa sobre todo en la ora-
cin (A. PRONZATO, Un cristiano II, 210). Marcos ha introducido estas
sentencias de Jess para hacer toda una teologa cristiana sobre el senti-
do del templo, que se orienta a la oracin y sta al Padre. Ntese, como
decimos arriba, que es aqu el nico lugar donde Marcos llama a Dios Padre
de los discpulos.
49. Si antes mis peticiones no llegaban a tus odos... Ahora que estoy tan for-
talecida en amor, que no slo no desfallece mi sentido, y espritu en ti, mas
antes fortalecidos de ti mi corazn y mi carne se gozan en Dios vivo (Ps
83,2), con grande conformidad de las partes; donde lo que t quieres que
Juzgan la generalidad de los exegetas que los dichos acerca

de la oracin vienen situados aqu por meras asonancias. Proba-
blemente fueron pronunciados en otras circunstancias. Pero Mar-
cos los sita aqu con gran tacto teolgico y desde luego en un
lugar sumamente adecuado y preciso. Manifiestan admirable-
mente la sensibilidad interior de Jess, su comunin con Dios y
la eficacia de su palabra principalmente en los milagros. Y aho-
ra sta, que podamos llamar psicologa religiosa, se aplica a sus
discpulos.
El monte, del que dice Jess que poda ser sepultado en el
mar si uno lo desea con esa fe de Dios, han supuesto algunos
que sera el de los Olivos. No parece, pues nunca pondra ese
ejemplo Jess, ya que el monte de los Olivos es el lugar de la
manifestacin gloriosa del Mesas. El monte es, sin duda, el del
templo50, que podr ser sepultado en el mar, y de hecho lo va a
ser, desde esa fe inquebrantable de Dios, que supone la identi-
ficacin afectiva con l. Desde ah slo se pedir lo que sea de
su agrado, y a Dios ya no le agrada este templo. El Padre exige
otro tipo de adoradores como magnficamente expondr Juan,
cuando pone en labios de Jess la condicin de los verdaderos
adoradores, que son aquellos que adoran al Padre en espritu y
en verdad (Jn 4, 23)51.
La oracin es siempre eficaz porque la splica surge de la uni-
dad del orante con Dios. De ah que el monte (el templo) por fuer-
za de la oracin ser arrojado en el mar porque, como decamos,
pida, pido, y lo que no quieres, no quiero, ni aun puedo ni me pasa por

pensamiento querer; y pues son ya delante de tus ojos ms vlidas y esti-
madas mis peticiones, pues salen de ti y t me mueves a ellas (SAN JUAN DE
LA CRUZ L, B, 1, 36).
50. La tradicin ha juntado al texto una reflexin sobre la oracin, la fe y el per-
dn. La montaa que est delante de los discpulos bien puede referirse al
monte donde se asienta el templo (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 181).
51. El verdadero culto es aquel que se refiere a Dios, considerndolo lo que es,
Padre; y esto no es posible sin la revelacin de Jesucristo, la Verdad, y sin la
revelacin completa de esta verdad por medio del Espritu, a quien le incum-
be conducir a los discpulos a la Verdad plena (S. CASTRO SNCHEZ, Evange-
lio de Juan, 121).
al templo ya no lo quiere Dios52. El versculo 24 remarca an ms

la eficacia de la oracin, garantizada por el famoso amn (en
verdad) seguida de la afirmacin: Todo cuanto pidis en la ora-
cin creed que ya lo habis recibido y lo obtendris. Se ha trata-
do de desvirtuar la fuerza de este aoristo (ya lo habis recibido)
bien con correcciones en el texto o con interpretaciones gramati-
cales, pero lo ms seguro es aceptar su sentido obvio53.
Recuerdo del Padrenuestro?

En el versculo 25 resuena el Padrenuestro: Perdonad si
tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre, que
est en los cielos os perdone vuestras ofensas. Tenemos aqu en
sntesis el Padrenuestro54, que, por otra parte, Marcos no nos ha
transmitido. Hace poco (Mc 11, 17) nos recordaba aquellas pala-
bras de Jess, que ste tomaba del profeta Isaas: Mi casa ser
llamada casa de oracin para todas las gentes. Cuando ahora se
introduce el tema de la oracin, no se hace por traer a colacin
un logion de Jess para que no quede en el olvido, situndo-
le por asonancia en un lugar determinado, sino porque forma
parte del discurso que Marcos nos est transmitiendo55.
52. Para Marcos, por tanto, el templo de Jerusaln no tiene futuro; lo tendr, en
cambio, el plan de Dios sobre la casa de oracin para todos los pueblos.
Pero no en los trminos todava restrictivos de Is 56. Al remitir a ese texto,
Marcos va ms all que Isaas en los trminos universalistas Marcos ense-
a que para la nueva proseukh ser suficiente e indispensable la actitud inte-
rior (G. BIGUZZi, Yo destruir este templo, 67).
53. Desde el punto de vista gramatical, la forma de aoristo e0la/bete ha originado
correcciones en el texto o ha suscitado el juicio de que se haba pensado en
una fe que sabe antes de que el hombre lo pida. En contra hay que decir que
el aoristo puede tener cierto significado futuro cuando se encuentra detrs de
una condicin futura [Bl-Debr & 333, 2] (J. GNILKA, El evangelio II, 158).
54. Este versculo (el 25) muestra un estrecho paralelo con Mt 6, 14, lo que pone
en claro que el padrenuestro era bien conocido en la iglesia de Marcos, aun-
que ste no lo consigne explcitamente en toda su extensin (E. J. MALLY,
Evangelio, 126).
55. Es que acaso en el templo no se oraba? No, pero all se explotaba al prji-
mo en vez de amarlo y servirlo. Para que la oracin pueda obtener los resul-
tados sorprendentes de la fe, es necesario que antes se perdone a los enemi-
La higuera seca simboliza el templo, que se ha extinguido,

porque ha abandonado su sentido principal para el hombre: la
oracin. El cometido central del templo era la comunin con
Dios, la confianza sin lmites, la fe de Dios. Ahora se nos sea-
la que ese Dios es nuestro Padre (11, 25). Este Dios perdonar
nuestros pecados, si nosotros perdonamos a los dems, si tene-
mos algo contra ellos.
Pienso que Marcos ha situado el Padrenuestro? en un lugar
tan preciso como los otros dos sinpticos. De igual manera que
Juan lo ha hecho en el captulo 17, en el momento de las gran-
des revelaciones e intimidades de Jess con los suyos antes de
partir para el Padre, Marcos lo ha situado en el corazn del tem-
plo, como dando a entender que la funcin del templo es pro-
clamar que Dios es Padre (Abb) de todo los hombres. Mi casa
ser llamada casa de oracin para todas las gentes56.
El desafo de Jess a Jerusaln, a su templo, va en este senti-
do. Y el templo va a ser derruido no por la fuerza de las armas,
sino de la palabra. Jess lo va a cambiar de sentido. Jess fue a
la higuera a buscar frutos y no era tiempo de higos. Aquella
higuera era el templo, que despus de tanto tiempo ha resultado
estril, porque desde sus orgenes, en el fondo, no lo quiso Dios,
quien ms bien transigi con los deseos de Salomn, un hombre
de alma pagana, como vendr a decir Esteban en uno de los
momentos ms vibrantes de su profeca, en que revela en su faz
ardiente el mismo rostro de Jess: Pero fue Salomn el que le
gos; si no, la oracin no ser escuchada. Israel haba perdido su fecundidad

religiosa porque explotando a la pobre gente en el templo mismo de Dios, no
amaba ya a la humanidad; no poda, pues, arriesgarse en la maravillosa aven-
tura de la oracin y de la fe (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio 180-181).
56. Quiere presentar a la comunidad orante la infinita bondad y misericordia de
Dios; pero si pretende ser la casa escatolgica de oracin, debe tambin escu-
char y obedecer las exigencias de Dios que subraya Jess. En las promesas
del Seor hay siempre unas pretensiones duras. Por sublime que sean las
palabras acerca del templo abierto a todos los pueblos, su realizacin pone
a la comunidad a la que se dirige en la ms grave responsabilidad, y la higue-
ra seca contina siendo para ella una advertencia constante (R. SCHNACKEN-
edific casa, aunque el Altsimo no habita en casas fabricadas por

manos humanas como dice el profeta (Hch 7, 47-48)57.
El secreto de la auctoritas Jesu (11, 27-33)

27 Vuelven a Jerusaln y, mientras paseaba por el Templo, se le
acercan los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos, 28 y le

decan: Con qu autoridad haces esto?, o quin te ha dado tal
autoridad para hacerlo? 29 Jess les dijo: Os voy a preguntar una
cosa. Respondedme y os dir con qu autoridad hago esto. 30 El
bautismo de Juan, era del cielo o de los hombres? Respondedme.
31 Ellos discurran entre s: Si decimos: Del cielo, dir: Entonces,
por qu no le cresteis? 32 Pero vamos a decir: De los hombres?

Tenan miedo a la gente; pues todos tenan a Juan por un verdade-
ro profeta. 33 Responden, pues, a Jess: No sabemos. Jess enton-
ces les dice: Tampoco yo os digo con qu autoridad hago esto.
Estos versculos cierran la seccin comenzada con la entrada en

Jerusaln y preparan el gran captulo 12 en el que Jess va a
expresar sus enseanzas dogmticas58. Jess, utilizando una estra-
tagema dialctica, se va a negar a manifestar el secreto de su auto-
ridad. As contina velado el secreto mesinico de tanto significa-
do en Marcos. Al mismo tiempo, esta seccin cierra la parte ante-
rior. Porque las autoridades del templo se vern obligadas a con-
fesar la irresistible autoridad que dimana de la persona de Jess al
expulsar a los que provean de material para los sacrificios y deter-
minar sin ms el sentido autntico del edificio sagrado.
Despus del episodio de la higuera el evangelista nos recuer-
da que el grupo de Jess, con Jess a la cabeza vuelve a Jeru-
saln. Jerusaln es el objetivo central en esta semana. Jess se
paseaba por el templo. Es una forma de expresar varias cosas:
est dispuesto a encontrarse con cualquiera, no teme a las auto-
57. El versculo 26: Mas si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que
est en los cielos perdonar vuestras ofensas, lo omiten los mejores cdices.
Parece estar tomado de Mt 6, 15.
58. Es el tercer da; no se trata de un pasear inocente, sino de un ir y venir
para impedir que las cosas vuelvan a estar como antes. Es una anotacin
exclusiva de Mc; el conflicto se diluye en las versiones de Mt y de Lc [ense-
ando y evangelizando] (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 204).
ridades que han decretado su muerte, y es tambin un modo de

ejercer su autoridad sobre el templo, se siente libre y seguro59.
En el evangelio de Juan se habla tambin de un pasearse de
Jess por el prtico de Salomn (Jn 10, 22ss)60; aunque ha loca-
lizado el suceso en otro momentos, tiene muchas similitudes con
el nuestro. Juan, sin embargo, ha elaborado un discurso ms lar-
go. Marcos, como es su costumbre, lo deja todo como en ncleo,
intensamente simblico.
Las autoridades que componen el Sanedrn le afrontan para
que les responda a dos preguntas ntimamente imbricadas. Se
trata de que esclarezca el gnero de su autoridad y de quin la
ha recibido, ya que ellos eran quienes deban autorizarle cual-
quier accin o movimiento en el recinto del templo. Al tiempo
que relata este encuentro en el templo, el evangelista est utili-
zando la escena para hacer que se interrogue tambin el lector
sobre la maiestas Jesu.
Pero Jess no responde a esa pregunta, que va ms all de
cuanto est acaeciendo en el templo, como puede deducirse del
objeto de la misma, que se formula en plural, y esto, por dos
veces: Con qu autoridad haces estas cosas?; Quin te ha
dado autoridad para hacer estas cosas61. En cambio, Jess slo les
59. La autoridad todo tipo de autoridad se resquebraja ante la nueva autoridad

del Reino que acaba de llegar. El poder establecido del mundo viejo y cadu-
co, se acerca por cinco veces a Jess con un duro y sibilino ataque verbal;
Cada argumento se convierte, en sus labios, en una desautorizacin, como una
bomba que estalla en las propias manos (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 183).
60. La alusin a que Jess se paseaba por el atrio de Salomn es una forma de
expresar no tanto el que Jess quera evitar el fro, cosa extraa en Juan, pues
nunca se fija en este tipo de detalles, cuanto evocar a Salomn, el rey que
edific el primer templo. Por otra parte, el atrio de Salomn estaba fuera del
templo propiamente dicho (Hc 3, 11). Jess ya no volver al templo. Jess va
a ser el nuevo Salomn que edificar su nuevo templo, fuera de las institu-
ciones israelitas (S. CASTRO SNCHEZ, Evangelio de Juan, 243-44).
61. Nuestro evangelista formula de tal modo la pregunta que la autoridad de Jess
se convierte en el tema central; pues para l la autoridad divina de Jess se ha
puesto de manifiesto a lo largo de todo su ministerio (cf. 1, 22.27; 2, 10). Con
ello este interrogatorio oficial por parte de la autoridad juda se puede suponer
perfectamente una delegacin del consejo supremo adquiere una importancia
que sobrepasa la situacin presente (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 156).
va a proponer un asunto (ena logon). La pregunta de Jess se va

a referir a qu piensan ellos sobre el origen del bautismo de Juan.
Era algo que provena de Dios o de los hombres? Esta era la con-
dicin puesta por Jess para darles la respuesta exigida62.
Ante esta salida, ellos vacilaron y comenzaron a interrogarse
entre s sobre qu responder. Esto indicaba que no haban acep-
tado el bautismo de Juan. En realidad pensaban que provena de
los hombres, pero no se atrevan a confesarlo en pblico por
miedo a la gente, que consideraba a Juan un autntico profeta.
As se demostraba que las autoridades de Israel haban rechaza-
do el profetismo de Juan.
En la parbola de la via (Mc 12, 1-12) Jess les va a acusar
de que uno tras otro han ido rechazando a los enviados; entre
stos en el pensamiento de Jess se encuentra el Bautista. Jess
no poda responderles porque les haba puesto una condicin y
como su negativa a responder supona la no aceptacin del bau-
tismo de Juan63, l quedaba exento de responsabilidad. Pero es
que incluso si les responda, no le iban a creer, ya que la auto-
ridad de Jess comenz a hacerse notoria a raz de su bautismo
de manos de Juan. Fue precisamente all cuando el Padre pro-
nunci su veredicto declarndole Hijo amado, en el que se com-
place. Ah se halla el manantial de donde brota su autoridad.
Sus interlocutores no estaban capacitados para escuchar la
respuesta. Ellos no han credo ni aceptado el bautismo de Juan,
62. Les pide una opinin sobre la actividad de Juan Bautista, que tampoco tena
credenciales jurdicas. La pregunta que les hace: era cosa de Dios o cosa
humana?, es la misma que puede hacerse sobre su pretensin mesinica. Y
est claro que ellos, los administradores de la cueva de bandidos, no han
hecho caso de la exhortacin de Juan a la enmienda (J. MATEOS - F. CAMA-
CHO, Marcos, 205).
63. Este es un texto de fuerte ruptura mesinica, Jess mostraba sus credencia-
les all donde se acepte el principio del Bautista, reasumiendo lo visto en 1,
1-11; slo puede y quiere dialogar con los que asumen la profeca de Juan,
para abrirse desde all a su mesianismo. Los sanedritas (sacerdotes, escribas,
ancianos) en cuanto tales no tienen autoridad para juzgarle. Como represen-
tante de Dios y heredero de la historia israelita ha subido Jess a Jerusaln,
enfrentndose con los jerarcas de su pueblo, en desobediencia que le costa-
r la vida (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 128)
por consiguiente, no pueden aceptar tampoco la autoridad de

Jess, al que con motivo de ese gesto, de dejarse bautizar por
Juan, Dios le invisti de su poder y fuerza aunque en la debili-
dad de su porte exterior Jess ya vena sintiendo en su corazn
una abismal unidad con Dios.
En los aos oscuros de su infancia y juventud esto haba ido
creciendo64 y un da se produjo la eclosin: Jess deba empezar
a realizar lo que senta dentro de l y que tendra lugar en el
momento en que se acerc al bautismo de Juan.
64. Despus de hablar de los posibles lugares donde fue tomando cuerpo la con-
ciencia de Jess sobre la cercana de Dios, escribe H. SCHRMANN: Pero de
manera decisiva en la silenciosa habitacin... en lo oculto, donde el Padre
ve (Mt 6, 6). Nuestra tesis es que el destino de proclamar la basileia vino ya
sobre Jess en Nazaret y que all se form ya su caracterstica y originalsi-
ma comprensin de la basileia (El destino, 25).
CAPTULO 12
MAGISTERIO SOLEMNE EN JERUSALN
Breve, sinttico, pero sumamente intenso, se muestra tam-

bin aqu Marcos cuando recoge las enseanzas de Jess en la
ltima semana de su vida en Jerusaln. Marcos, que en su evan-
gelio se ha fijado ms en los hechos y actitudes de Jess, no ha
ignorado sus enseanzas, que ha ido repartiendo en la medida
que narraba sus movimientos a travs de la Tierra Santa. Ha
reservado, sin embargo, dos captulos enteros para stas: el 12
y el 13. En el primero desarrolla las que pudiramos denominar
enseanzas dogmticas, mientras que el 13 est todo consagra-
do al famoso discurso escatolgico, que, como veremos, aun-
que Marcos lo sita en el umbral de la Pasin, presenta a Jesu-
cristo triunfador sobre la ciudad de Jerusaln y la creacin ente-
ra. Es el seoro del Resucitado que desde el monte de los Olivos
juzga al mundo1.
1. La confrontacin a la que nos hace asistir Marcos pone en escena a todos

los grupos representativos del judasmo y saca a relucir sus debates ms
enconados: herodianos, fariseos y zelotas disputaban sobre la licitud de
pagar tributo a los odiosos invasores romanos; los saduceos discutan con
los fariseos sobre el tema de la resurreccin, los rabinos se preocupaban de
definir el punto central de la ley. Frente a todas sus cuestiones Jess inten-
ta llevar a quienes le preguntan a la cuestin ms radical. Y al final plantea
l mismo la pregunta realmente importante, frente a la cual no cabe ms
remedio que tomar una actitud: De quin es hijo el Mesas? (B. MAGGIONI,
El relato, 168).
El captulo 12 quiere exponer el pensamiento central de Jess

sobre cuestiones capitales2. Responde a preguntas de los diversos
grupos judos, rectores de Israel, acerca de su autoridad, que en
el captulo precedente se haba negado a responder directamen-
te, como vimos. Aqu Jess se va a mostrar ms que un profeta,
porque profeta es aquel que habla en nombre de otro, y l habla-
r en nombre propio, como quien tiene poder para determinar el
sentido de las cosas. sta es la autoridad que captaba la gente en
Jess. En este captulo tenemos el pensamiento de Marcos sobre
quin es Jess. Jess se ir revelando a travs de las preguntas que
le vayan formulando los grupos ms representativos del pueblo3.
En el primer inciso (12, 1-12), Jess se proclamar de forma
indirecta, pero que sus interlocutores captaron admirablemente:
Hijo del dueo de via, que es Israel. Ellos le haban interroga-
do acerca de su autoridad; ah tienen la respuesta. Ha sido envia-
do por el dueo de la via, a los labradores, que son ellos, para
recoger los frutos, y su respuesta ha sido suprimirlo, matarlo,
para quedarse con la heredad. Ms adelante analizaremos con
detencin este inciso final, en el que en pocas palabras se encie-
rra un gran contenido.
El segundo momento (11, 13-17) aborda una pregunta cap-
ciosa en relacin con la licitud o ilicitud de pagar el tributo al
2. Nos encontramos en Jerusaln durante los ltimos das de la actividad de

Jess. Ha llegado a su dramatismo la ruptura entre Jess y los representantes
oficiales del judasmo. La tercera jornada en el templo est dedicada a las
controversias: la polmica sobre la autoridad de Jess (11, 27-33, que ya
hemos comentado), la parbola de los viadores homicidas, el tributo al
Csar, la resurreccin, el primer mandamiento, el Mesas hijo de David. El
captulo termina con algunas enseanzas a los discpulos y a la gente (12, 35-
44) y con un cuadro de un tremendo contraste; por una parte, los sabios y
los ricos: por otra, una pobre viuda (B. MAGGIONI, El relato, 166-167).
3. El templo, escenario de una larga serie de enseanzas de Jess, no es en este
captulo lugar de dilogo, sino de enfrentamiento. En el evangelio de Marcos,
Jess puede proponer a la multitud y a los discpulos una enseanza no pol-
mica slo a la orilla del mar (4, 1ss); no en las casas privadas, porque all se
infiltran letrados y fariseos (2, 1ss; 2, 15ss); y menos aun en las sinagogas (3,
1ss) y en el templo, donde aqullos se sienten en casa propia y espan cada
movimiento y cada palabra de Jess (G. BIGUZZI, Yo destruir este templo, 69).
12. MAGISTERIO SOLEMNE EN JERUSALN 325
Csar. La magistral respuesta de Jess no se halla en la capaci-

dad de un polemista hbil que sabe salir airoso de cualquier
situacin, sino en alguien que posee autoridad para determinar
la cuestin. Se muestra como quien puede delimitar hasta dn-
de llega la autoridad del Csar.
El tercer pasaje (12, 18-27) afronta el tema de la resurreccin,
del ms all, y al fondo, la imagen misma de Dios que le da sen-
tido. Para Jess Dios es un ser vivo. Esta vida se extiende hasta
el hombre, al que es capaz de dotar despus de la muerte de una
nueva vida. Una vida de mxima calidad, que la diferencia de la
presente.
Marcos pone ahora en labios de Jess el tema de la trascen-
dencia. Jess habla tambin aqu con suma autoridad. De hecho,
dirigindose a ellos, les dice: Estis en un gran error (12, 27).
Esta respuesta va dirigida a los saduceos, de donde proceden los
sumos sacerdotes. Si Jess dice a los dirigentes principales del
templo que estn en un gran error, es que la institucin entera
se halla sumergida en el desconcierto.
En seguida (12, 28-34) Jess aborda el tema del mandamien-
to principal, que tambin resolver desde la auctoritas que le
caracteriza. Era un tema muy polmico y sobre el que no se
ponan de acuerdo lo maestros de la ley. Jess afirmar que el
amor a Dios con todo el ser y al prjimo como a uno mismo
constituye el mandamiento principal. La fuerza de su autoridad
se muestra aqu en que se le pregunta por el mandamiento prin-
cipal (entol prt); y l responde con dos, de los que hace uno.
Como venimos diciendo, este captulo de Marcos contiene la
gran revelacin de Jess a las autoridades judas. De modo que,
despus de concluido, el templo, la institucin juda, ha queda-
do anulada. No se olvide, por otra parte, que estas enseanzas
las pronuncia Jess en el templo4. Cuando hablamos de la insti-
tucin juda, nos estamos refiriendo a la situacin a que haban
conducido los sumos sacerdotes y dems miembros dirigentes la
herencia del A.T. Pero sta permaneca pura en el resto de Isra-
4. 11, 15; 12, 35; 12, 41; 13, 1.

el, en los pobres de Yahv y en los pequeos, de donde haba

surgido Jess. De modo que Jess no est contra el Israel eter-
no, pero s contra el histrico.
En la quinta seccin (12, 35-37) Cristo se proclama abierta-
mente Seor de David. Es un paso ms con el que se manifiesta
con capacidad para hablar con autoridad. David era el fundador
del estado hebreo; uno de los ttulos del Mesas era el de Hijo de
David. Pues bien, ahora Jess se proclama no hijo, sino Seor.
El sexto momento (12, 38-40) se refiere a los escribas, los le-
trados y telogos de Israel. Para ellos reserva palabras muy cr-
ticas. Desprestigindoles, desautorizando su teologa, es decir la
teologa y las enseanzas que dimanan del templo. La autoridad
de Jess deja sin autoridad a los letrados.
Y, finalmente, el sptimo momento de este captulo (12, 41-
44) es sorprendente. Est dedicado a exaltar como modelo de
religiosidad a una viuda pobre, que echa en el tesoro unas mone-
ditas insignificantes, que le eran necesarias para su subsistencia:
todo lo que tena para vivir. Quizs nos preguntemos: Qu
sentido tiene este suceso aqu? A qu viene este ejemplo en un
captulo que aborda cuestiones dogmticas? Indudablemente que
Marcos ha estado muy acertado al situar este episodio de la vida
de Jess en este lugar. En l se encierra una gran enseanza dog-
mtica, porque de l se deriva la imagen de Dios que brota del
alma de Jess y tambin la imagen del autntico hombre. Aqu
se encuentra la esencia del evangelio. La medida del hombre que
a Dios le complace es la de aquel que se da a s mismo y que
entiende su vida como ofrenda personal. La viuda carente de
apoyos humanos, posiblemente entreg al templo lo que ella
haba recibido de limosna para s. Su confianza en Dios era total.
Desde este punto de vista se identifica con el nio, al que dice
Jess que le pertenece el Reino. As, los que no contaban en Isra-
el alcanzan en el evangelio el primer puesto. La teologa de los
escribas haba sido abatida. El templo ya no tiene sentido. Es lo
que a continuacin va a proclamar Jess en el captulo 13, al pro-
nunciar su famoso discurso escatolgico.
El hijo del dueo de la via (12, 1-12)

1 Y se puso a hablarles en parbolas: Un hombre plant una
via, la rode de una cerca, cav un lagar y edific una torre; la
arrend a unos labradores, y se ausent. 2 Envi un siervo a los
labradores a su debido tiempo para recibir de ellos una parte de
los frutos de la via. 3 Ellos le agarraron, le golpearon y le des-
pacharon con las manos vacas.4 De nuevo les envi a otro sier-
vo; tambin a ste le descalabraron y le insultaron. 5 Y envi a
otro y a ste le mataron; y tambin a otros muchos, hiriendo a
unos, matando a otros. 6 Todava le quedaba un hijo querido; les
envi a ste, el ltimo, diciendo: A mi hijo le respetarn. 7 Pero
aquellos labradores dijeron entre s: ste es el heredero. Vamos,
matmosle, y ser nuestra la herencia. 8 Le agarraron, le mata-
ron y le echaron fuera de la via. 9 Qu har el dueo de la via?
Vendr y dar muerte a los labradores y entregar la via a otros.
10 No habis ledo esta Escritura:
La piedra que los constructores desecharon,

en piedra angular se ha convertido;
11 fue el Seor quien hizo esto
y es maravilloso a nuestros ojos?

12 Trataban de detenerle pero tuvieron miedo a la gente por-
que haban comprendido que la parbola la haba dicho por

ellos. Y dejndole, se fueron.
El misterio literario de la parbola

Marcos dice que se puso a hablarles en parbolas. De nue-
vo se nos recuerda aquel hablar tan peculiar de Jess, que ve-
amos en el captulo cuarto. Cuanto decamos all sobre el sig-
nificado de las parbolas se ha de tener presente aqu. No son
una mera comparacin, ms bien son como enigmas que invi-
tan a la reflexin del lector5, suscitan en l deseo de bsqueda
5. Aunque la parbola sea racionalmente inteligible, no por ello conduce a

la verdadera inteligencia, conocimiento y conversin, sino que endurece
a aquellos hombres en su actitud malvola y hace que aquellos a quienes
afecta no queden realmente afectados (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II,
160).
y de interrogacin. Aqu en nuestro caso la parbola en algu-

nos momentos se torna alegora6.
Jess toma como base el texto de Isaas, pero, como vere-
mos, con no pocas variaciones. Isaas se considera el amigo
del dueo de la via y va a cantar sus amores y tristezas por
la via idolatrada, que no ha dado fruto, o mejor, ha dado
agraces (Is 5, 4)7. En el texto evanglico se presenta la via
como la posesin de un propietario8 que desea que d frutos.
Pero estos amores se dejan traslucir en el cuidado tan exqui-
sito que el propietario ha puesto en su plantacin, rodendo-
la de una cerca, cavando un lagar y edificando una torre; es
decir, ha hecho cuanto estaba en su mano para que diera fru-
to. Ha habido autores que en estos elementos han querido ver
figurados algunos lugares centrales del pueblo de Israel9; pero
parece ms bien que tanto Isaas como Marcos no tienen esta
pretensin. Describen lo que normalmente acontece y hay en
una via.
El misterio teolgico de la parbola

Marcos habla de un hombre que plant una via. Evidente-
mente por el tenor del relato, como despus veremos, este hom-
6. Este pasaje es nico entre las parbolas de Jess, porque contiene una ale-
gora de cmo la oposicin de Israel a los profetas culmin en la muerte de
Jess y cmo Dios desposey a Israel de su derecho de primogenitura (E. J.
7. Sin embargo, est claro que en el centro del relato evanglico no est la con-
ducta de la via (o sea, de Israel), como en Isaas, sino la de los campesinos.
Por tanto, la alegora se desarrolla, no a nivel del pueblo, sino solamente de
sus lderes (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 183).
8. Un rasgo de sorprendente originalidad es que Dios aparece como extranjero
en medio del pueblo de Israel. Dios, el amo, no es, por as decirlo, hebreo:
viene solamente cuando se trata de alquilar su via. He aqu, pues, un primer
significado de la alegora: Israel no es la patria de Dios (J. M. GONZLEZ RUIZ,
Evangelio 183).
9. A pesar de todos estos considerables esfuerzos por reconstruir la situacin
de aquellos tiempos, continan en pie serios reparos contra la interpretacin
que se presenta bajo el hipottico realismo del relato (J. GNILKA, El evange-
lio II, 169).
bre es Dios10 o, mejor, el Padre, puesto que al final enviar a su

hijo querido (12, 6). Es un modo de comenzar la narracin. Esta-
mos, como hemos dicho ante una parbola con algunos ele-
mentos alegricos; otro, no hace falta que remitan a realidades
histricas concretas, como son los diversos enviados del dueo
de la via a los labradores. No es necesario que cada uno de
stos se identifiquen con personajes concretos del A.T.
Como nuestra pretensin es seguir el pensamiento de Mar-
cos, no nos detendremos a analizar el proceso que ha seguido
el texto hasta llegar a su estado actual como hace la historia de
las formas. Lo mismo que hemos hecho anteriormente, tambin
en este pasaje nos interesa la coherencia del conjunto y el pa-
thos que de l emerge, porque cada una de las secciones de
Marcos son proclamaciones del Cristo crucificado y resucitado11.
Como sabemos, la idea de identificar a Israel con una via
resulta clsica en el A.T. Es una de las imgenes centrales, que
termina en el evangelio de Juan con la proclamacin de Jess:
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos (15, 5). En el salmo 80 se
recorre la historia de Israel comparndola a una via; aqu pode-
mos encontrar tambin algunos trasfondos de nuestra seccin. El
texto de Marcos, pues, se sita dentro de una larga tradicin.
Israel ha sido plantado por Dios con similar delicadeza y ternu-
ra como lo hace un hombre con su via.
La tierra, los viedos y los huertos para el oriental eran algo
que entra a formar parte de la realidad ntima del hombre, de la
familia; cuando eran posesiones heredadas estaban representan-
10. Sin interrupcin, y tomando pie del conocido pasaje de Isaas 5, 1-7, comien-
za Jess la parbola. Distingue entre la via (smbolo del pueblo elegido, cf.
Sal 80, 9ss) y los labradores (los dirigentes), que no son propietarios de la
via, sino meros arrendatarios (...), aunque plenamente responsables de su
cultivo (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 206).
11. Los motivos que nos llevaron arriba a situar la parbola en la comunidad
cristiana judeo-helenista impiden derivarla de Jess. Hengel la ha calificado
como la ms dura parbola de juicio de la tradicin sinptica. La dureza de
la confrontacin, a la par que la intencin de ofrecer una panormica de la
historia de la salvacin, permiten entenderla como con la que la comunidad
justifica su separacin del judasmo (J. GNILKA, El evangelio II, 174).
do a la misma persona. La relacin del hombre bblico con sus

tierras y sus animales sola ser entraable, no estaba movida
principalmente por razones econmicas12.
Lo chocante de la parbola es que ese hombre no va a culti-
var l personalmente su via; la arrendar a unos labradores para
que la hagan fructificar y despus le entreguen a l los frutos. La
idea de via y de labradores nos invita a pensar en frutos y cola-
boracin. Ese hombre que est representando a Dios no quiere
llevar l slo su obra adelante; ofrece colaboracin. Ah se enhe-
bra el sentido de la imagen de la parbola. Nos viene a la men-
te el caso de la higuera a la que Jess se acerc en busca de fru-
tos y slo hall hojas (11, 12-25). La higuera y la via se expli-
can mutuamente13.
Los labradores a quienes se encomienda la via, son, sin duda,
los dirigentes14. Es el mismo texto quien nos lo dice: Porque ha-
ban comprendido que la parbola la haba dicho por ellos (12,
12). Suponen algunos que determinados aspectos de la parbo-
la remitiran al ambiente del tiempo de Jess en que algunos
terratenientes vivan lejos de Palestina, y se creaba gran tensin
entre ellos y los labradores a quienes se les encomendaba el tra-
bajo. Puede ser.
Evidentemente el evangelista es hijo de su tiempo, y como todo
ser humano se tiene que mover en las categoras de su momento.
12. Cf. 1Re 21, 1-17 donde se relata el hecho de la via de Nabot; ste no se la
quiere vender bajo ninguna condicin a Ajab porque es herencia de sus
padres: Respondi Nabot a Ajab: Que Yahv me libre de cederte la heren-
cia de mis padres (21, 3).
13. Los dirigentes/labradores han sido infieles a Dios a lo largo de la historia de
Israel (cf. Jr 7, 25s: les envi a mis siervos los profetas un da y otro da, pero
no me escucharon); el amor de Dios no ha cesado nunca, pero ellos mal-
trataron a los profetas. Es infidelidad continua, el ejemplo de los dirigentes
inficiona a todo el pueblo y se crea una sociedad injusta. Hay un paralelismo
con la higuera estril (11, 13); la institucin que deba producir frutos no lo
ha hecho (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 206).
14. Da la impresin de que Jess los identifica con los sanedritas, pero ellos pue-
den contestar diciendo que se equivoca: Dios mismo les ha dado el derecho
de la via y ellos (no los malos jefes del antiguo Israel) condenan solamen-
te a los profetas mentirosos que manchan el nombre de Dios. A los aventu-
reros de la religin como Jess (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 328).
Pero sin negar esto, la dinmica de la parbola exige la distancia

del dueo de la via. El tema desborda cualquier aspecto local,
para situarse en el campo universal, con trasfondo del A.T15.
Algunos se han interrogado sobre Cmo es posible que se
ausente Dios de su via, puesto que Dios est en todas partes y
no abandona a Israel?16 Indudablemente, estamos ante una ima-
gen. Dios sigue a su modo dirigiendo la historia. El narrador
quiere decir que Dios encomienda a los dirigentes a su pueblo.
Dios sigue presente, pero como si no ejerciera protagonismo
alguno. De la parbola se infiere que Dios deposita una gran
confianza y autoridad sobre los dirigentes de Israel. Dios les ha
entregado su via, la que plant con su diestra (cf Sal 80, 15).
Y ahora la narracin se refiere a los diversos siervos que el
dueo de la via enva a los labradores. No es posible, como ya
dijimos, identificar aqu determinados personajes del A.T. Parece
que la narracin quiere englobarlos a todos. La dureza de los
labradores con respecto a los enviados va de menos a ms, aun-
que no en todos los casos, como puede comprobarse en el ver-
sculo 5: Y envi a otro y a ste le mataron; y tambin a otros
muchos, hiriendo a unos, matando a otros. Los actuales jefes de
Israel quedan as unidos a la cadena de dirigentes que han pre-
sidido al pueblo. Y la pregunta surge inmediata: Quines son los
dirigentes? Los actuales son los sumos sacerdotes, los escribas y
los ancianos (Mc 11, 27). Estas clases evidentemente quedan den-
tro de los que la parbola denomina labradores. Pero quizs
haya que proyectarse a los inicios mismos de la historia de Isra-
el, en la que los dirigentes prostituyeron el proyecto de Dios.
En Mateo podemos encontrar la respuesta: Y decs: Si noso-
tros hubiramos vivido en tiempo de nuestros padres, no hubi-
15. La parbola, aunque est anclada en la existencia y en fenmenos verifica-

bles por los oyentes, siempre queda como ficcin potica y, por tanto, hay
siempre un cierto desnivel entre el plano de vida y el de la invencin (A.
PRONZATO, Un cristiano II, 234).
16. En esta parbola, sin embargo, muchos estudiosos encuentran que las inve-
rosimilitudes algunos llegan a decir los absurdos superan en gran manera
las verosimilitudes. (A. PRONZATO, Un cristiano II, 234).
ramos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas(23,

3)17. En la misma lnea se sita Esteban en los Hechos: Duros de
cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre
ofrecis resistencia al Espritu Santo! Como vuestros padres, as
vosotros! A qu profeta no persiguieron vuestros padres? (7, 51-
52). Entre stos se encuentran los hijos de Jacob, menos Jos y
Benjamn. La expresin nuestros Padres se identifica con los
dirigentes del pueblo. A juicio de Esteban Israel prevaric desde
el principio y la palabra de Dios se infiltr viva y eficaz en Israel
al margen de los dirigentes (en general)18.
Cuando los labradores deciden dar muerte al hijo del dueo
de la via, las expresiones que usan nos recuerdan las de los
hermanos de Jos: Ellos lo vieron de lejos y, antes que se les
acercara, conspiraron contra l para matarlo, y se decan mutua-
mente: Por ah viene el soador. Vamos a matarlo... (Gn 37, 18-
20). La parbola de la via es, pues, una pequea historia de
Israel19. La muerte de Cristo pone fin al proceso de linchamien-
to infligido a los enviados de Dios. Se trata de una visin trgica
de los dirigentes de Israel, que no han sido fieles al mandato
divino. Sin embargo, Dios sigue amando a su via. Veremos que
la va a entregar a otros labradores para que la hagan fructificar.
17. Hay un texto antiguo, que constitua una especie de gua de peregrinacin
a la tumba de los profetas, titulado Vita prophetarum. Son breves biografas
de veintitrs profetas. Seis han encontrado una muerte violenta (A. PRONZA-
TO, Un cristiano II, 238).
18. En nuestra parbola la via produce frutos, pero los viadores no los entregan.
De aqu no puede concluirse que la parbola critique a un determinado grupo
en Israel (los jerarcas, los miembros del sanedrn u otros similares y no a la tota-
lidad del pueblo). Se trata de dar a entender que la via (la eleccin) no cons-
tituye una posesin segura y duradera, sino que ha sido confiada slo en prs-
tamo. Frente al Seor que confa la via en prstamo existe o existi una res-
ponsabilidad continua de todo el pueblo (J. GNILKA, El evangelio II, 171).
19. De esta manera, la parbola comprende toda la historia de la salvacin, des-
de la eleccin hasta el rechazo de Israel, as como la constitucin de un pue-
blo nuevo de Dios. Y acenta la iniciativa salvfica de Dios frente a su pue-
blo. Desde el principio hasta el final. Dios tiene las riendas en su mano. Esta
orientacin histrico-salvfica hace comprender que se describe la suerte de
Jess slo de manera general y se la encuadra en el destino de los profetas
en su relacin con Israel (J. GNILKA, El evangelio II, 173).
Como en el caso de Isaas tambin aqu castigar a estos labra-

dores. En lenguaje oriental dice que les dar muerte, es decir,
desaparecern. La cita del salmo 118 indica que los sucesos esta-
ban previstos en la Escritura20. Marcos asume la tradicin mesi-
nica del salmo21.
El predilecto!
Jess en esta parbola declara ser Hijo del dueo de la via.
Se sita en la lnea de los enviados, pero con una gran diferencia:
Todava le quedaba un hijo querido... A mi hijo lo respetarn
(12, 6). Hijo querido es el ttulo que el Padre da a Jess siempre
que habla de l (1, 11; 9, 7)22. Marcos cierra aqu la historia de la
via, pero sta indudablemente prosigue; ahora Jess, el Hijo que-
rido no va a ser un enviado a recoger los frutos, sino que se intro-
ducir entre los labradores como uno de tantos, y sus seguidores
irn detrs de l. Ya nadie se quedar con los frutos, porque el
Hijo entender la existencia humana como entrega a los dems y
eso mismo harn sus seguidores. sos son los frutos que el Padre
20. En el Antiguo Testamento hay un juego de palabras por el que el trmino

piedra se convierte en metfora para indicar hijo (). Este juego de pala-
bras parece estar en la base de uso que hace Marcos del Salmo 118, 22-23 en
12, 10-11: la piedra rechazada por los constructores, que el Seor pone en el
ngulo principal, se refiere al Hijo crucificado por Israel, a quien Dios rei-
vindica al resucitarlo de la muerte (J. D. KINGSBURY, Conflicto, 8258).
21. La cita, aunque el propio Jess la tome en sus labios, sobrepasa el marco de
la parbola de los viadores. La mirada se desva de los malos renteros al Hijo
asesinado, del que ahora se afirma el milagro de su exaltacin divina, es
decir, su resurreccin y su carcter permanente y decisivo para la salvacin.
La comunidad no se contentaba con la mirada al pasado ni descansaba en la
muerte violenta del Hijo, sino que daba a la parbola una conclusin que
afianza su fe sobre el fundamento de lo que entre tanto ha sucedido por obra
de Dios y que proclama el significado permanente y decisivo de Jesucristo
(R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 165-166).
22. Culmina la lnea de los profetas, pero mantiene una relacin especial con el
amo de la via, interpretado ahora como padre. Es Hijo de Dios y heredero de
la via, pero, (o por eso) est solo: sin nadie que le proteja externamente, sin
armas que le avalen o acompaen. Su vida indefensa es anuncio de Reino,
seal de Dios sobre la tierra. El lector sabe de antemano que este siervo es
Jess y que todos le han abandonado (o lo harn) porque no defiende los inte-
reses egostas de ninguno de los grupos (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 330).
desea. La muerte del Hijo, a manos de los viadores, fue la expre-

sin de toda su vida de entrega al proyecto del Padre23.
Jess, Seor del Csar (12, 13-17)

13 Y envan hacia l algunos fariseos y herodianos, para cazar-
le en alguna palabra. 14 Vienen y le dicen: Maestro, sabemos que
eres veraz y que no te importa por nadie, porque no miras la con-
dicin de las personas, sino que enseas con franqueza el cami-
no de Dios: Es lcito pagar tributo al Csar o no? Pagamos o
dejamos de pagar? 15 Mas l, dndose cuenta de su hipocresa, les
dijo: Por qu me tentis? Traedme un denario, que lo vea. 16 Se
lo trajeron y les dice: De quin es esta imagen y la inscripcin?
Ellos le dijeron: Del Csar. 17 Jess les dijo: Lo del Csar, devol-
vdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios. Y se maravillaban de l.
A tenor del evangelio Jess sigue en el interior del templo y

hasta all llega una legacin de fariseos y herodianos con objeto
de hacerle caer en una trampa y desprestigiarle ante el pueblo24.
Se trata de que responda a una pregunta que tiene difcil solu-
cin en el sentido de que cualquiera de las dos opciones que le
dejan va a incomodar a una de las dos partes muy gravemente,
quedando desprestigiado ante la gente o en peligro ante las
autoridades romanas.
La trampa estaba muy bien ideada. Jess la denomina tenta-
cin, al desenmascarar a sus interlocutores que simulaban pro-
blemas de conciencia, pero que, como es obvio, no era se su
origen. La mala conciencia no recae sobre estos fariseos y hero-
dianos, sino sobre todo el grupo dirigente de Israel que haba
organizado la cacera de Jess (11, 27).
23. Pero al rechazar ellos al Mesas, Dios se formar un nuevo pueblo; la muer-
te del Hijo no significar el fin de su misin. Del rechazo saldr una nueva
muestra del amor de Dios. Esta es la gran maravilla (J. MATEOS - F. CAMACHO,
Marcos, 207).
24. Jess da a entender que ha comprendido. No se trata de una pregunta sin-
cera, sino de una trampa; por eso no acepta el planteamiento que de ella
hacen (J. M GONZLEZ RUIZ, Evangelio 185).
La pregunta, que en principio est formulada como una tram-

pa, es de un gran calado. Detrs de ella est todo el problema de
la autoridad humana y la de Dios; si Israel puede ser tal estando
sometido a pueblos extranjeros. Para muchos judos el hecho del
pago del tributo al emperador constitua un verdadero trauma. Las
imposiciones de Roma en algunos momentos fueron causa de
motines, como sucedi con Judas Galileo el ao 6 despus de
Jess. Se puede decir que en la cuestin del censo entraban todos
los tributos que Israel deba pagar a Roma. Con ello se admita de
forma prctica su total dependencia de ella; aunque el censo pro-
piamente dicho, al que alude directamente Marcos, se refera a esa
cantidad igual para cada individuo que deba tributar a Roma.
No era fcil poder compaginar esto con la idea, que para todo
israelita era un dogma de fe, de que su Dios era el Seor abso-
luto de Israel y que no haba otro poder que le igualara o que
pudiera competir con l. El choque se agravaba si tenemos en
cuenta que la moneda del censo llevaba la efigie del emperador
con una leyenda que proclamaba sus orgenes divinos25.
Nunca el evangelista haba presentado a Jess en confronta-
cin con las autoridades romanas26. Ya al comienzo del evange-
lio se nos ha hablado de los herodianos que se confabulan con
los fariseos para acabar con Jess. Despus se nos recordar la
triste historia de Herodes (6, 21), y ms tarde, Jess aconsejar a
sus discpulos que se cuiden de la levadura de los fariseos y de
la levadura de Herodes (8, 15).
25. Entre los aos 6 y 70 d. C. se impuso un tributo a los habitantes de Judea,

Samara e Idumea. Aparte de que ello constitua un continuo recordatorio de
que se viva en sujecin a Roma, el pago mismo de este tributo no dejaba de
suscitar escrpulos de tipo religioso entre los judos, ya que haba de hacer-
se en moneda de plata que llevaba la efigie del emperador (...). La cuestin
era objeto de un clido debate entre los judos, y el intento de forzar a Jess
a que se pronunciara en uno u otro sentido iba encaminado a enemistarle
con una de las dos partes (E. J. MALLY, Evangelio, 129).
26. La postura de los herodianos respecto de Roma no puede calificarse como
de amistosa a ultranza. Se trata ms bien de dar una idea de la peligrosidad
de la situacin en que se pone a Jess: los poderosos religiosa y poltica-
mente le atacan (J. GNILKA, El evangelio II, 176).
Despus del pasaje de la via, en el que las autoridades israe-

litas quedaron muy humillados, stas deciden enviarle un grupo
de fariseos y herodianos para cazarlo en alguna de sus ensean-
zas. Le proponen ese famoso sofisma. Pero para engaarle se
refieren a l con alabanzas capciosas, que el evangelista recoge
con orgullo, porque en verdad reflejan admirablemente el estilo y
el modo que Jess tena en su predicacin y comportamiento. Las
ltimas palabras: enseas con franqueza (epaletheias) el camino
de Dios, resumen el estilo y modos de Jess maestro27. Pero ste,
dndose cuenta de que le queran hacer caer en una trampa, se lo
manifiesta y les pide que le traigan una moneda. El hecho de
hacer esta peticin, indica que Jess no llevaba dinero. Y se la tra-
jeron; este verbo no supone que tuvieran que ir a buscarla; pod-
an llevarla consigo, aunque tampoco se deduce que la moneda la
llevaran los fariseos, podan ser los herodianos sus portadores.
El hecho de que Jess no llevara dinero ha dado pie para hacer
algunas consideraciones sobre su despreocupacin de los bienes
materiales. Pero Jess no tendr inconveniente alguno en utilizar-
lo para dar de comer en el desierto a la gente. Al rico le dir que
entregue sus posesiones a los pobres y alabar a una viuda pobre
que deposita en el tesoro las nicas moneditas de que dispona.
Jess no considera malo el dinero; es su uso lo que le preocupa.
Por eso derribar las mesas de los cambistas en el templo.
Pero sigamos con nuestro relato. La respuesta de Jess al sofis-
ma de sus adversarios ha hecho correr ros de tinta. Algunos han
pretendido ver slo una argucia dialctica. Jess sali airoso de la
trampa. Creemos que entender as la respuesta peca de demasia-
do simple, sobre todo, si tenemos presente que ahora Marcos nos
est transmitiendo las enseanzas dogmticas de Jess en el cora-
zn de Jerusaln, es decir, en el templo.
27. El prembulo, en boca de esta gente, tiene un algo de falso y puede apare-
cer incluso burlesco. Pero, a pesar de ser emitido por parte de los enemigos,
esto no quita el que corresponda a la verdad. Mc tiene la ocasin de decla-
rar, sirvindose de las palabras de los fariseos y herodianos, lo que piensa
realmente del Maestro. Y esboza uno de los retratos ms significativos de su
personalidad (A. PRONZATO, Un cristiano II, 253).
Otros han entendido la respuesta como si existieran dos rde-

nes de autoridad o poder: parte pertenece a Dios, parte a la auto-
ridad humana. Es impensable que Jess pudiera dar esta res-
puesta ya que l es el Seor absoluto de todo.
Se ha discutido si el trmino griego apodote debe traducirse
por devolver o dar. El significado genuino es devolver, aunque
algunos afirman que era un trmino clsico para significar el pago
del censo. En cualquier caso, el trmino estara aludiendo a que
aquello que se entrega a la autoridad era algo que le perteneca.
Con el pago, el sbdito no haca otra cosa que devolvrselo. Por
eso, parece lo ms correcto traducirlo por devolver.
Cmo hay que entender la respuesta de Jess? En primer
lugar estamos ante una salida dialctica por la que deja inermes
a sus adversarios. Y eso es lo que parece deducirse del final del
texto: Y se maravillaban de l. Pero como ya hemos anotado,
debajo de esta salida airosa se esconde una profunda ensean-
za28. Las palabras de Jess no se pueden entender, sino del ab-
soluto poder de Dios, que para Jess era algo incontrovertible.
El Csar est supeditado a Dios29. De Dios le viene al Csar el
poder, por el que sus mandatos deben ser obedecidos como
sagrados. Por eso en caso de que el Cesar abdique de su condi-
cin de tal, carece de autoridad.
28. La palabra de Jess sobre el dinero del impuesto ha de entenderse a la luz de

todo el evangelio. Tomada en s parece un enigma, una salida ingeniosa, lle-
na quiz de irona; pero recibe su ms hondo sentido a la luz de aquello que
Jess ha dicho y realizado en su camino de casa y comida compartida: el
dinero debera servir para comprar y compartir los panes y peces con los
necesitados (...). Por eso, la versin polmica de nuestro pasaje (entendido
hacia fuera) debe completarse con aquello que Jess ha venido diciendo y
realizando en clave de ayuda humana (curaciones), de participacin econ-
mica y fraternidad fundada en el don mutuo de la vida (X. PIKAZA, Pan, casa,
palabra, 335).
29. De todo lo apuntado se deduce que la respuesta de Jess no es una regla
prctica, que pueda dar respuesta a cada pregunta que surja acerca de la rela-
cin del hombre con el poder del estado y de Dios. Pero, en cualquier caso
Dios tiene los derechos supremos. Cuando el poder imperial entre en coli-
sin con el divino, la decisin que se tome slo podr favorecer a Dios (J.
De igual forma que, desde el sentido de la buena nueva, debe

orientarse la finalidad del dinero, que no es otra que la del ser-
vicio; otro tanto ha de suceder con la autoridad. Jess lee todo
desde su bondad esencial y su tendencia a la utopa. Es cuanto
est haciendo ahora con la autoridad del Csar. Tambin hay que
contemplar a ese Dios, a quien hay que devolver las cosas que
le pertenecen, con los ojos de Jess, para quien era Ternura
(Abb). Slo desde estas dimensiones tiene sentido la afirmacin
de Jess. De esa ternura, que es Dios, le viene el poder al Csar,
cuya autoridad se convierte en servicio para los dems. La comu-
nidad primitiva as lo entendi30.
Seor y dador de Vida (12, 18-27)

18 Se le acercan unos saduceos, esos que niegan que haya resu-
rreccin, y le preguntaban: 19 Maestro, Moiss nos dej escrito

que si muere el hermano de alguno y deja mujer y no deja hijos,
que su hermano tome a la mujer para dar descendencia a su her-
mano. 20 Eran siete hermanos: el primero tom mujer, pero
muri sin dejar descendencia; 21 tambin el segundo la tom y
muri sin dejar descendencia; y el tercero lo mismo. 22 Ninguno
de los siete dej descendencia. Despus de todos, muri tambin
la mujer.23 En la resurreccin, cuando resuciten, de cul de ellos
ser mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer.
24 Jess les contest: No estis en un error precisamente por
esto, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios? 25 Pues

cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni
ellas marido, sino que sern como ngeles en los cielos. 26 Y acer-
ca de que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de
Moiss, en lo de la zarza, cmo Dios le dijo: Yo soy el Dios de
Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? 27 No es un Dios de
muertos, sino de vivos. Estis en un gran error.
En esta exposicin que Jess nos va haciendo de su pensa-

miento van apareciendo como interlocutores los diversos grupos
30. Cf Rm 13, 7, 1Pe 2, 13s. En la poca del Apocalipsis los emperadores no asu-
mieron sus responsabilidades ticas y los cristianos vieron en ellos imgenes
diablicas.
religiosos. Hemos visto ya a todo el Sanedrn (11, 27); despus

ste enva una misin de fariseos y herodianos (12, 13-17) para
pillarle en alguna contradiccin. Ahora toca al grupo saduceo,
que se compona de dos ramas: las altas clases sacerdotales, de
donde se elega al sumo sacerdote, y la laica, compuesta por la
nobleza31. Era un grupo materialista, que no crea en la resu-
rreccin y tampoco aceptaba la tradicin oral a la que eran tan
adictos los fariseos.
Controlaban las finanzas del templo, que eran muy copiosas. El
templo era la principal fuente de riqueza. Llama la atencin que la
faccin de la que era elegido el sumo sacerdote no creyera en la
resurreccin. Por cuanto acabamos de decir el grupo saduceo era
el ms contrario al estilo y modo de ser de Jess32. La negacin de
la resurreccin y el amor al dinero constituye el polo opuesto a la
esencia de Jess, Seor de la vida y ajeno a toda clase de place-
res mundanos. Jess dir a este grupo por dos veces (12, 24.27)
que estn muy equivocados. Esta afirmacin es gravsima, pues
viene a decir que el sumo sacerdocio de Israel se halla en el error;
de este error, indudablemente, va a participar tambin el templo y
sus derivaciones, ya que ellos eran los rectores.
Pues bien, este grupo quiere hacerle ver a Jess que la resu-
rreccin es algo extrao a la Escritura. Sabido es que la idea de
retribucin de ultratumba o resurreccin corporal es tarda en la
Biblia. Algunos la relacionan con la poca de los Macabeos33.
31. El partido saduceo, gran potencia econmica, compuesto por la aristocracia

civil y la sacerdotal, quiere aprovecharse de la autoridad de Jess para desa-
creditar al partido fariseo, al que pertenecen los letrados (J. MATEOS - F. CAMA-
CHO, Marcos, 210).
32. Rechazaban la idea de la resurreccin, que formaba parte de la espera mesi-
nica y escatolgica, como tambin de la inmortalidad del alma. Como se evi-
dencia por el dilogo aqu referido, los saduceos pensaban que un hombre
resucitaba cuando su hermano le suscitaba una posteridad. Para ellos, la
eternidad del hombre se confunda con la conservacin de la especia (J. M.
33. El martirio, dice Renan, fue el verdadero creador de la creencia en una
segunda vida, y nosotros aadiremos que la figura del siervo de Is 53, pro-
totipo de todos los que sufren, de todos los mrtires, contribuy poderosa-
mente a fortalecer tal fe. Parece, pues, que las razones internas slo explican
Hasta esa fecha parece que no hay constancia de esa creencia.

Se admita un hlito de vida en el sheol, pero como una especie
de letargo poco apetecible. Se ha discutido mucho por qu Isra-
el, que viva rodeado de pueblos que admitan la vida del ms
all, tard tanto en llegar a esa confesin. Quizs ello se deba al
concepto tan alto y puro que tenan de Yahv. A Israel le era
muy difcil poder entender aquella vida como mera continuidad
de sta, aunque los fariseos as la interpretaban.
En algunos salmos, la experiencia de Dios, que padecen los
levitas, les hace comprender que esa amistad no puede cortarse
con la muerte: Tu amor es mejor que la vida (63, 4). Quizs
aqu se halle el salto a la confesin de la permanencia en el amor
con Yahv despus de la muerte. En el posexilio esta confesin
se va haciendo cada vez ms clara (Dn 12, 12; Sal 16, 10-11; 49,
16; 2Mac 10, 47). El libro de la Sabidura, de origen griego, habla-
r profusamente de la inmortalidad del alma.
El grupo saduceo se acerca a Jess y basndose en Dt 25, 5-
10 resumido, le presentan un caso, que parece se debata en las
escuelas. Ese caso segn ellos demostraba que la resurreccin
resultaba imposible34.
Jess les responder clarificando primero el sentido de la
resurreccin y ofreciendo a continuacin una cita bblica que la
confirma.
cmo todas las doctrinas y creencias acerca del ms all desembocan en la

doctrina de la resurreccin. La escatologa trascendente, de la cual la resu-
rreccin es un aspecto, no ha sido tomada prestada del mazdesmo por Isra-
el, sino que est ligada a la corriente ms general que en el imperio aque-
mnida, en Babilonia y bajo Alejandro, trata de separar la religin de sus ama-
rras nacionales, y de crear un terreno favorable para una religin apoltica,
cuyo acento est colocado sobre la primaca del individuo (E. JACOB, Teolo-
ga del Antiguo Testamento, Madrid, 1969, 294).
34. Los saduceos ridiculizan la resurreccin de una mujer que ha sido propie-
dad de muchos: Quin la tendr al fin de los tiempos? La cuestin ha sido
bien planteada: no alude a la mera supervivencia espiritual, sino a la realiza-
cin integral. Es evidente que una mujer concebida como propiedad del
varn no tiene cabida en el Reino. As plantean el tema los saduceos a quie-
nes Mc presenta como enemigos de la resurreccin (X. PIKAZA, Pan, casa,
palabra, 336).
La resurreccin no va a ser una mera continuidad de esta vida

como pensaban muchos en Israel. Ser una respuesta concisa,
pero intensa; no habr matrimonios, los hombres y las mujeres
sern como ngeles. Aunque esta solucin para muchos israeli-
tas no era novedosa, en sus labios adquiere un nuevo tono, dada
su idea de Yahv. Se trata de una recreacin del hombre. Sin
duda, en la afirmacin de Jess se halla ya la experiencia pas-
cual desde la que Marcos35 configura la escena.
El segundo aspecto se refiere a la confesin de la resurreccin.
Para ello alude al texto de x 3, 6. Muchos autores no descubren
aqu una prueba en favor de la resurreccin. Jess hace la lectu-
ra de este texto desde s mismo; desde una situacin algo similar
a la que nos referamos antes de los levitas, aunque, como es
obvio, mucho ms intensa. La experiencia que Jess tiene de Dios
no puede ser rota por la muerte. En esa experiencia Jess descu-
bre que Dios es esencialmente vida. Por eso sus amigos, aunque
mueran, no pueden carecer de esa vida. El texto de xodo 3, 6
se entiende desde aqu. Jess hace exgesis existencial. Los ami-
gos de Dios, los patriarcas, de los que l se proclama Dios, no
son figuras del pasado; estn vivos, viven con l. La ternura es
incompatible con la muerte. Por eso Jess le va a denominar as
(Abb) a Dios cuando l est a punto de morir (Getseman)36.
Como vemos, en este captulo que hemos titulado magisterio
solemne, es Jess quien se est revelando a s mismo. Hasta aqu
35. El enjuiciamiento histrico de la percopa result contradictorio. Mientras

que para Suhl es evidente que ella defiende ya la resurreccin de Jess y, por
consiguiente, no conserv ningn recuerdo de una conversacin de Jess,
para Lohmeyer precisamente la ausencia de la idea primitiva cristiana de la
resurreccin en ella es el motivo para suponer que proviene de la actuacin
de Jess y ofrece un ejemplo maravilloso del rabinato de ste. De hecho, si
consideramos el relato en s, no se observa recurso alguno a la resurreccin
de Jess (J. GNILKA, El evangelio II, 188).
36. En todas estas objeciones, sin embargo, no se tiene en cuenta la afirmacin
fundamental de Jess de que la resurreccin de los muertos pertenece a un
orden completamente distinto, a un mundo creado de nuevo y que sobrepasa
nuestras experiencias y representaciones. En este aspecto Jess se ha opuesto
a las concepciones judas generalizadas y ha purificado el contenido de la fe
juda de las imaginaciones humanas (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 177).
se ha manifestado como Hijo del dueo de la via, Seor del

Csar y Mstico del Dios vivo. Para Jess, Dios, adems de ter-
nura, es vida, por eso el hombre no puede morir.
El mandamiento central (12, 28-34)

28 Acercse uno de los escribas que les haba odo y, viendo que
les haba respondido muy bien, le pregunt: Cul es el primero

de todos los mandamientos? 29 Jess le contest: El primero es:
Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, 30 y
amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma,
con toda tu mente y con todas tus fuerzas. 31 El segundo es: Ama-
rs a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento
mayor que stos. 32 Le dijo el escriba: Muy bien, Maestro; tienes
razn al decir que l es nico y que no hay otro fuera de l, 33 y
amarle con todo el corazn, con toda la inteligencia y con todas
las fuerzas, y amar al prjimo como a s mismo vale ms que
todos los holocaustos y sacrificios. 34 Y Jess, viendo que le haba
contestado con sensatez, le dijo: No ests lejos del Reino de Dios.
Y nadie ms se atreva ya a hacerle preguntas.
Ahora se acerca un escriba, no con intencin de tentarlo, sino

de aclarar sus ideas. Se trata de un telogo, al que Jess alabar
por la respuesta tan acertada que le va a dar. Pero se mueve en
el campo de la teora, ya que al final le dir: No ests lejos del
Reino de Dios; necesita poner en prctica cuanto sabe. Pues
bien, este escriba haba escuchado la respuesta de Jess a los
saduceos y haba quedado gratamente impresionado. Por eso
ahora se atreve a preguntarle sobre cul es el principal de los
mandamientos.
Este tipo de preguntas estaba en el ambiente, aunque algunos
rabinos no eran partidarios de ellas, pues pensaban que todos
los mandamientos eran igualmente importantes37. Generalmen-
37. Un gentil que quiere hacerse proslito dirigir a los dos jefes de escuela rab-
nicos Shammai y Hillel la pregunta acerca del mandamiento ms importante.
Y la habra formulado de igual manera. Es significativo que Shammai recha-
ce la pregunta, mientras que Hillel, que proviene de la dispora, se muestra
dispuesto a responderla. Ciertamente, de los 613 mandamientos concre-
te, se consideraba el descanso sabtico como el precepto princi-

pal38, aunque en ambientes griegos se recomendaba como lo
ms importante en la vida la veneracin a Dios y la preocupa-
cin por el prjimo. Existan unos 613 preceptos, de los cuales
248 eran considerados positivos y 365 negativos. La respuesta
que Jess da al escriba, aunque no sea materialmente original, s
lo ser en su sentido formal, por el tono, la centralidad y conci-
sin, y por la idea que rezuma su comprensin de Dios y del
hombre39.
Jess va a distinguir dos mandamientos, pero veremos que los
ensambla de tal forma que se vienen a reducir a uno. Marcos
seguir el texto de los LXX con algn pequeo cambio. Aadir,
a los otros eptetos, que hay que amar a Dios tambin con toda
la mente. Distingue cuatro fuentes de donde debe surgir el amor
del hombre a Dios: Con todo tu corazn, con toda tu alma, con
toda tu mente y con todas tus fuerzas. Tanto el texto del Levti-
co como el de Marcos quieren afirmar que Dios debe ser el eje
central de proyeccin del ser humano. Dios como absoluto afec-
tivo del hombre. El segundo precepto, tal como lo formula Jess,
es exacto a Lv 19, 18. Tambin aqu como en otros lugares del
evangelio Jess asume lo esencial del A.T., desde donde lee todo
el resto.
tos que componen la tor, los rabinos distinguieron entre graves y leves,
pero exigieron el cumplimiento de todos ellos. Desde este trasfondo se com-
prende la negativa de Shammai a reducir la ley a un mandamiento supremo
38. Las opiniones eran muchas, pero predominaba la que mantena que la
observancia del sbado tena tanto peso como todos los dems mandamien-
tos juntos: era el mandamiento que resuma en s toda la Ley (J. MATEOS - F.
39. Los escribas tienden a cerrar la presencia de Dios en las fronteras de su ley;
Jess las expande a los necesitados (los humanos). Es evidente que Israel sig-
nifica algo distinto para unos y otros... El prjimo a quien Dios pide que ame-
mos como a nosotros mismos es distinto en los escribas y en Jess, como han
ido ya indicando las disputas de Mc. Prjimo han sido y son para Jess lepro-
sos y enfermos, pecadores y hambrientos, todos los gentiles. Por mostrarlo
as en el templo (diciendo que termina el tiempo de las separaciones) persi-
guen a Jess los sacerdotes. Por fidelidad al prjimo israelita le condenan los
sanedritas [Mc 14, 53-65] (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 340).
El escriba qued entusiasmado con las palabras de Jess. El

evangelista le hace repetir la respuesta de Jess introduciendo
variaciones y abreviando. En primer lugar acenta la unicidad de
Dios (apoyndose en LXX Dt 4, 36; Ex 8, 6; Is 45, 2). En segun-
do lugar se anan el amor de Dios y del prjimo. De esta mane-
ra se pone ms de relieve el mismo valor de ambos40.
Cuando el escriba resalta las palabras de Jess deja suponer
que esas ideas no le eran del todo nuevas o que algunas veces
haban rondado por su cabeza. Pero lo ms significativo de las
palabras del docto judo se halla al final cuando afirma que ese
amor totalizante a Dios y al prjimo vale ms que todos los
holocaustos y sacrificios. No olvidemos que nos hallamos en el
templo y que anteriormente Jess haba hecho enmudecer a los
saduceos, los rectores del templo. La respuesta del escriba vuel-
ve a poner en cuestin las instituciones de Israel.
Marcos aprovecha las palabras de Jess y las del escriba
para dejar consignado lo que l considera la esencia del evan-
gelio. Sabemos que Marcos es muy parco en transmitirnos las
enseanzas de Jess. Con frecuencia nos dir que Jess ense-
aba, aunque luego no nos explicite su contenido. Cuando nos
trasmite su mensaje siempre lo hace de forma clara, concisa y
chocante. Es cuanto ha pretendido con este relato, del que se
deduce que Dios debe ser la nica pasin del hombre. Desde
esa pasin por ese Dios, que Jess denomina Abb, se acre-
cienta la capacidad del hombre para amar al prjimo y relacio-
narse con l.
La frase final de Jess: No ests lejos del Reino de Dios41,
que indudablemente es una alabanza, pone una nota agridulce
40. J. GNILKA, El evangelio, II, 194.

41. Mateo ha omitido este desenlace del dilogo, cosa comprensible en su
planteamiento del mismo como disputa. Marcos evidencia una postura ms
ecumnica: a pesar de los frecuentes ataques contra los doctores de la ley
(2, 6; 3, 22, etc.), a pesar de la advertencia a guardarse de los mismos, que
tambin Marcos consigna (12, 38), hay algunos que se abren a la predica-
cin de Jess. La comunidad no debe cerrarles las puertas (R. SCHNAKENBURG,
al relato. El escriba es un terico42, debe practicar cuanto acaba

de decir. En seguida veremos una gran diatriba de Jess contra
los escribas (12, 38-40). No sabemos si entre ellos estaba ste.
Cristo, Seor de David (12, 35-37)

35 Jess, tomando la palabra, deca mientras enseaba en el
Templo: Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?
36 David mismo dijo, movido por el Espritu Santo:
Dijo el Seor a mi Seor:

Sintate a mi diestra
hasta que ponga a tus enemigos
debajo de tus pies.
37 El mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser
hijo suyo? La muchedumbre le oa con agrado.
El evangelista tiene mucho inters en mostrarnos que Jess

sigue en el templo y adems enseando. Ya hemos recordado
que las enseanzas dogmticas en Jerusaln las realiza en el tem-
plo. Y ahora es l quien toma directamente la palabra. Es como
si Marcos quisiera que su hroe se autodefina.
Jess se dirige a la gente que en estos momentos son sus inter-
locutores y les interroga: cmo es posible que los escribas afir-
men que el Mesas es hijo de David, siendo as que el salmo 110,
1, escrito por David bajo la inspiracin del Espritu Santo, le llame
Seor? Efectivamente, existan una serie de pasajes, considerados
mesinicos, que afirmaban la ascendencia davdica del Mesas43.
En el N.T. se da por sentada esta descendencia davdica44. Apa-
rece incluso en el evangelio de Marcos en la aclamacin del cie-
go (10, 47s), y por parte de la multitud en la entrada en Jerusaln
(11, 10).
42. La dificultad est en que el letrado quiere ser fiel a Dios, pero dentro de su
tradicin, sin deseo de novedad. Ha reconocido en Jess un maestro, pero,
como aparece en la percopa siguiente, no puede darle su adhesin como
Mesas (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 214).
43. 2Sm 7, 12ss; Is 11, 1; Jr 23, 5; Ez 34, 23; 37, 24; Sal 89, 20ss.
44. Rm 1, 3; 2Tm 2, 8; Mt 1, 1-17; Lc 3, 23-38.
Con esta intervencin Jess quiere poner en duda la creencia

popular. Jess no quiere vincular su mesianismo a una ascen-
dencia biolgica ni incluso moral. Ninguna de las dos le preo-
cupa. Quiere afirmar que, aunque el Mesas venga de la descen-
dencia de David, en cualquiera de los sentidos aludidos, el Mes-
as es superior, porque todo el proyecto del A.T. no se orientaba
a producirlo, sino que por el contrario, ms bien todo el proce-
so veterotestamentario proceda de l45.
Y lo primero que hace Jess para liberarlos de esa creencia es
hacerles ver que la Escritura no est clara al respecto. Para ello
aduce un texto que afirma lo contrario de lo que ellos piensan: Si
el mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo
suyo?. Con este interrogante quiere abrir a sus oyentes a una com-
prensin distinta del Mesas, que no slo ser superior a David,
sino que incluso su estilo mesinico va a ser muy diferente46.
De aqu podemos deducir que a Jess no le gust nada la
invocacin del ciego cuando le denomina por dos veces hijo de
David (10, 47s), ni la proclamacin de la muchedumbre el da de
Ramos (11, 10). Ese ttulo tena tinte nacionalista y el mesianis-
mo de Jess era de otra ndole.
Jess aduce un texto, del que dice que lo escribi David ins-
pirado por el Espritu Santo. Asume la idea tradicional en Israel
de inspiracin. Jess no niega que en otros pasajes bblicos se
afirmen la ascendencia davdica del Mesas; lo que quiere resal-
45. Marcos ha podido unir la filiacin davdica de Jess con su estancia en Jeru-
saln. En su marcha de Jeric a Jerusaln, el ciego mendigo le saluda como
Hijo de David (10, 48); cuando entra en la ciudad, el pueblo ensalza la sabi-
dura regia de David que viene (11, 10). Jess toca la cuestin en el templo.
El evangelista no anula la previa relativizacin de la filiacin davdica. Sin
embargo, puede sospecharse que, para l, la pregunta acerca de la filiacin
de Cristo slo es contestada con la afirmacin de que Jess es Hijo de Dios
(J. GNILKA, El Evangelio II, 201).
46. Jess rechaza as el mesianismo davdico nacionalista, fomentado por la ense-
anza oficial (letrados) y deshace todo equvoco en el pueblo sobre su pro-
pio mesianismo. La restauracin del trono de David y la hegemona de Israel
sobre los dems pueblos no son ms que una ilusin y son incompatibles con
el designio universal de Dios (J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 215).
tar es que la posible descendencia no implica inferioridad ni

identidad de calidad mesinica. El Mesas es superior y su mesia-
nismo ser tambin de otra ndole.
La presencia de Jess enseando en el templo, recordada
varias veces en este captulo por Marcos, significa que esta nue-
va doctrina est conmoviendo los pilares del edificio. Cuando al
salir proclame el discurso escatolgico (cap 13), en el que se
hablar de su ruina no es necesario que sta se entienda en sen-
tido material. Despus de salir Jess del templo, ste ya no tie-
ne sentido. La accin de los romanos derribndolo era innece-
saria.
El pasaje termina llamando la atencin sobre la gran sintona
de Jess con el pueblo: La muchedumbre lo oa con agrado.
Esto manifiesta el descontento de la sociedad juda con la doc-
trina de sus dirigentes47.
Los telogos judos bajo profunda sospecha (12, 38-40)

38Deca tambin en su instruccin: Guardaos de los escribas,
que gustan pasear con amplio ropaje, ser saludados en las plazas,
39 ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros
puestos en los banquetes; 40 y que devoran la hacienda de las viu-

das so capa de largas oraciones. sos tendrn una sentencia ms
rigurosa.
Los escribas eran los especialistas e intrpretes oficiales de la

Escritura. Slo podan ser nombrados tales a la edad de cuaren-
ta aos, despus de prolongados estudios. Gozaban de gran
autoridad ante el pueblo y pertenecan al Sanedrn. En su mayo-
ra eran fariseos. Escribas famosos fueron Hillel, Sammai y Gama-
liel. Eran los telogos del judasmo.
47. El detalle corresponde a la tendencia del evangelista de distinguir al pueblo

de sus hombres rectores. Slo stos son los responsables del repudio y entre-
ga de Jess (cf 11, 32; 12, 12; 14, 1s). El pueblo reconoce a Jess como maes-
tro, y la comunidad debe aprender, como aquella multitud popular, a escu-
char con gusto a Jess y a prestar atencin a la doctrina concerniente al mis-
mo como Mesas y como Seor (R. SCHNAKENBURG, El evangelio II, 189).
Jess pide a la gente que tengan cuidado con ellos, pues son
muy presuntuosos. Vestan de forma especial para darse a cono-
cer, aunque no ha podido determinarse qu tipo de vestidura era
la suya. Jess dice que gustan pasearse con amplio ropaje (sto-
lais). Adems les gusta distinguirse en cualquier circunstancia: en
las plazas, en las sinagogas, y en los banquetes.
Son lo contrario al estilo que viene predicando y practicando
Jess, que entiende la plenitud y grandeza del hombre en el ser-
vicio y en la donacin, como en seguida veremos en la viuda po-
bre, a la que tan grandes alabanzas prodiga. Pero no slo son pre-
tenciosos, son tambin egostas y amantes del dinero: Devoran la
hacienda de las viudas so capas de largas oraciones.48 Es decir,
simulan ser hombres muy devotos para que las viudas les confen
la administracin de sus bienes y ellos se aprovechan. De las pala-
bras de Jess parece deducirse que llegan hasta el latrocinio49.
Despus de esto Marcos nos va a presentar la historia de una
viuda pobre como el modelo ideal del seguidor del evangelio.
Seguro que Marcos la ha querido situar como contraste. Mientras
que para la viuda todo son alabanzas, a ellos, a los escribas, se
les augura un juicio muy riguroso.
El evangelista plantea en este episodio algo que ms tarde va
a tener gran vigencia en la Iglesia: la relacin entre la cultura reli-
giosa y la vivencia de fe. Qu ha ocurrido que a lo largo de la
historia del cristianismo si se excepta la poca de los Padres la
praxis no ha estado en relacin con la cultura? Es un hecho que
ha preocupado a algunos pensadores catlicos de nuestros das.
El telogo von Balthasar lleg a afirmar que despus de la gran
escolstica, despus de Santo Toms, no ha vuelto a existir nin-
48. Los escribas judos (y quizs los cristianos que Mc critica) utilizan la oracin
para su servicio, se aprovechan de Dios para imponerse a los dems: comen
de las viudas. Han pervertido la religin, son cuevas de bandidos [cf. 11, 17]
(X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 346).
49. A la acusacin de orgullo aade Jess la de rapia e hipocresa. Jess lanz
indudablemente acusaciones de este tipo, pero su formulacin en este pasa-
je es tan vaga y general que parece reflejar una polmica antijuda (E. J.
gn telogo santo50. Por telogo entendemos alguien consagra-

do a la teologa dogmtica. Porque s ha habido santos dedica-
dos a la mstica, a la moral o a otras ciencias teolgicas. Pero des-
de entonces no ha sido canonizado ningn telogo dogmtico.
Esto, como era de esperar, ha terminado influyendo en la rela-
cin entre la teologa dogmtica y la espiritualidad.
La gran diatriba de Jess contra los escribas se basa precisa-
mente en eso; en que la religin habla de vida, de compromiso
de existencia entregada, y ellos la han reducido a una cultura,
que conduce al engreimiento y al dinero51.
Una viuda pobre expresa lo ms ntido del evangelio

(12, 41-44)
41 Jess se sent frente al arca del Tesoro y miraba cmo echa-
ba la gente monedas en el arca del Tesoro: muchos ricos echaban
mucho. 42 Lleg tambin una viuda pobre y ech dos moneditas,
o sea, una cuarta parte del as. 43 Entonces, llamando a sus disc-
50. La poca siguiente no conoce ya al telogo total. El recargamiento exage-

rado de la Teologa con filosofa profana alej de aqulla a los hombres espi-
rituales. De este modo comenz a surgir al lado de la dogmtica a esta cien-
cia central de la exposicin de la revelacin nos referimos aqu siempre, en
efecto una nueva ciencia de la vida cristiana. Tal ciencia tiene sus orgenes
en la mstica medieval y se independiza definitivamente de la devotio moder-
na. En esta va lateral ser donde en adelante encontraremos los santos. Es
cierto que posteriormente se darn todava doctores de la Iglesia santos: Juan
de la Cruz, Canisio, Belarmino, Alfonso M de Ligorio. Pero Juan de la Cruz
no es Doctor de la Iglesia como telogo dogmtico, sino como mstico. Cani-
sio que ciertamente no era telogo dogmtico como transmisor de la doc-
trina al pueblo. Belarmino como controversista, y Alfonso M de Ligorio como
moralista. Ninguno de ellos tiene el centro de su vitalidad en la dogmtica (no
digo en el dogma). Esto puede afirmarse incluso de San Francisco de Sales,
que es el verdadero fundador de la espiritualidad y que como tal asegura a
sta un lugar reconocido, si bien nunca fijable de manera efectiva dentro de
las ciencias eclesisticas (Teologa y Santidad, en Ensayos de Teologa. Volu-
men, I, Verbum Caro. Madrid, Cristiandad, 1964, pp. 242-243).
51. En este sentido es muy interesante tener presentes las palabras de Juan de la
Cruz al respecto: De estos hablo, que se tienen por sus amigos; que esotros
que viven all a lo lejos, apartados de l, grandes letrados y potentes, otros
cualesquiera que viven all con el mundo en el cuidado de sus pretensiones
y mayoras que podemos decir que no conocen a Cristo- (2S 7, 12).
pulos, les dijo: Os digo de verdad que esta viuda pobre ha echado
ms que todos los que echan en el arca del Tesoro. 44 Pues todos
han echado de lo que les sobraba, sta, en cambio, ha echado de
lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir.
Marcos ha estudiado con detencin el lugar donde situar la his-

toria de la viuda que encontr en la tradicin52. Al colocarla al final
de las manifestaciones de Jess en Jerusaln ha logrado el efecto
que deseaba. Aqu Jess ha llevado adelante su magisterio con
una cierta solemnidad. Ha dialogado y discutido con los diversos
grupos que componen el Sanedrn. Y ya, como dado por con-
cluido su magisterio, se sienta frente al arca de las ofrendas, que
se hallaba situada junto al muro del atrio de las mujeres, donde
haba trece cepillos en forma de embudos. Ese sentarse en contra
(katenanti), indica con toda probabilidad una cierta oposicin al
sistema de limosnas. A pesar de que la gente ha escuchado a Jess
con entusiasmo, todava sigue adherida a las instituciones.
La narracin de Marcos encuentra su paralelismo en la litera-
tura de su poca tanto juda como india53. Por eso, algunos crti-
cos han negado su verisimilitud histrica. Tambin ha sido obje-
to de interrogacin cmo Jess pudo enterarse de la cantidad que
deposit la mujer, as como que era el nico dinero de que dis-
pona. Se ha supuesto que en el cepillo de las ofrendas un sacer-
dote interrogaba a la gente acerca de la cantidad de su donacin
y posiblemente el dilogo no se reduca exclusivamente a eso.
Los circunstantes podan seguir la conversacin. Estas consi-
deraciones a algn crtico de la historia de las formas, sin duda,
le harn sonrer, pues consideran la percopa una creacin de
52. Todo lo que Jess ha predicado se resume en la manera de ser de esta vie-
jecita: darse a fondo perdido. En conclusin: ayer Jess declar estril el Tem-
plo porque no era vehculo para la llegada del Reino. Hoy, en la explanada
del Templo, han ido desmoronndose los cimientos del sistema. En el cap-
tulo siguiente, el Jess del evangelio de Marcos mirar con ojo proftico la
historia. El lector comprende que se est pronunciando el juicio de Dios
sobre estas tres realidades. En medio de dichas realidades est apareciendo
ya una humanidad nueva (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 191).
53. Cf J. GNILKA, El evangelio II, 206.
la comunidad, cuyo objetivo sera ambientar un dicho de Jess

sobre la limosna. Pero esto no pasa de ser una mera hiptesis.
El hecho es que el pasaje, tal como est estructurado y el lu-
gar que ocupa en el evangelio de Marcos, cobra un relieve par-
ticular54. Es la historia de una viuda, es decir, de una mujer total-
mente indefensa y adems pobre. A esta luz se ve la malicia de
los escribas que devoraban las haciendas de las viudas. Aunque,
ciertamente, ante viudas como sta no vendran los escribas a
simular sus largas oraciones.
Dice Marcos intencionadamente que Jess convoca a sus dis-
cpulos. Es decir, los llama, porque no estn junto a l y porque
quiere transmitirles algo interesante. Los discpulos continan sin
estar a su lado. Jess va a hacer una declaracin acerca del sen-
tido de la limosna. Su magisterio en este caso vendr precedido
de la palabra amn, que, como sabemos, es una forma de dar
seguridad absoluta a una afirmacin55.
La viuda ha echado en el cepillo una insignificancia. Dos
moneditas apenas sin valor. El leptn era la moneda de menos
valor. Marcos lo traduce para el mundo romano, y nos dir que
era una cuarta parte del as. Pero Jess afirmar que ha echado ms
que todos porque ha entregado cuanto tena para vivir. La viuda
ha donado al templo su persona entera. Se ha entregado plena-
mente y dejado a Dios el cuidado de su subsistencia56. Estas cosas
54. Con esta imagen termina la vida pblica (Mc 13 se dirige a los discpulos).
Significativamente Jess ha querido compararse a una viuda. Frente a los ricos
que regalan ostentosamente aquello que les sobra, obteniendo as ms pres-
tigio, ella ofrece silenciosamente dos moneditas, dndose a s misma... De esa
forma viene a presentarse como testimonio de evangelio. Ella se entrega por
estas moneditas. Jess lo har al hacerse pan y vino, comida y salvacin de
muchos [todos; cf. 14, 22-26] (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 348).
55. Marcos presenta la interpretacin que Jess hace del suceso como adoctri-
namiento de los discpulos, a los que se llama imperativamente. La expresin
en verdad os digo, que abre la frase, da a entender que Jess est en con-
diciones de calibrar de manera vlida el valor de la accin humana. Tambin
en la apocalptica, el visionario est autorizado a hacer lo mismo, pero intro-
duce su dicho con juro [Hen et.] (J. GNILKA, El evangelio II, 207).
56. Comenta Pronzato con sorna: Las monedas pequeas (lepta) eran dos. Y los
comentadores no dejan de resaltar el detalle, explicando que la viuda poda
a Jess le fascinan. La viuda estaba objetivamente equivocada, no

haba escuchado a Jess; el templo ya no tena sentido, pero obra-
ba con corazn limpio. El estilo moral de la viuda era el que le
gustaba a Jess para sus seguidores. Sus grandes enseanzas en
Jerusaln encontraban en la viuda la aplicacin concreta. Ella s
haba entendido cul es el principal de los mandamientos57.
Si Marcos hubiera terminado esta seccin sin este final, Jess
habra aparecido como un gran maestro, que habla magnfica-
mente y expresa una nueva forma de comprensin de lo reli-
gioso, pero no se habra entendido que su magisterio est orien-
tado a la experiencia y sta se puede encontrar y, de hecho, se
halla ms frecuentemente all donde parece que no hay des-
lumbre alguno. El caso de la viuda reviste de un tono especial
el magisterio de Jess en Jerusaln la ltima semana de su vida,
y muestra magnficamente lo que a l le agrada ver en el cora-
zn del hombre.
muy bien haberse quedado con una. Si hubiera pedido consejo a algn direc-
tor prudente, probablemente habra escuchado que no hay que exagerar, que
basta la intencin. Por fortuna la mujer no se ha dirigido a ningn maestro. Para
no hacer clculos no necesitaba a nadie (A. PRONZATO, Un cristiano II, 297).
57. No existir en la narracin de este suceso una segunda intencin de Marcos:
a saber, que la viuda representa la situacin econmica en la que el culto al
templo ha dejado a mucho gente, hacindoles, adems, ver que era algo que
provena de la voluntad de Dios?
CAPTULO 13
EL REINO DE DIOS SE INTRODUCE

EN LA HISTORIA
Los dos discursos ms largos de Jess, dedicados a la exposi-

cin de su pensamiento, son el del captulo cuarto, que aborda el
tema de las parbolas y ste, el trece, en el que desarrolla el dis-
curso escatolgico. Con todo, el captulo trece ofrece mayores difi-
cultades de interpretacin1. Los autores no se ponen de acuerdo
acerca de si existe en este captulo unidad redaccional. Sera fruto
de diversas manos, que luego no habran seguido un mismo pen-
samiento. Tambin hay dificultad en determinar si se trata de un
discurso apocalptico (intervencin definitiva de Dios en la historia,
que transforma al hombre y al mundo a travs de fenmenos extra-
ordinarios antropolgicos y csmicos) o escatolgico (intervencin
ltima de Dios mediante la gracia evanglica, que opera silenciosa
la transfiguracin del hombre y de la historia). Hay autores que cre-
en que el discurso surge del Jess resucitado que responde a las
inquietudes apocalpticas de sus discpulos; otros consideran el dis-
curso como algo que pertenece al tiempo histrico de Jess2.
Se suponen tambin diversas anomalas. Por una parte, se
dice que el da y la hora son desconocidos por el Hijo del hom-
bre, pero, por otra, parece que se sealan o se concretan. Estas
1. Junto al discurso de las parbolas del captulo 4, Mc 13 es el otro gran dis-

curso de Jess en el evangelio. Pero ste se diferencia claramente del cap-
tulo de las parbolas. Mientras que el captulo 4 se divida claramente en per-
copas mediante comienzos nuevos constantes, aqu Jess despus de un
escenario de entrada comienza en 13, 5 un discurso que se prolonga sin ano-
taciones escnicas hasta 13, 37 e indica precisamente de esta forma su uni-
dad de composicin (J. GNILKA, El evangelio II, 210).
2. Cf J. MATEOS, Marcos 13, 24-49.
y otras contradicciones, si se perciben, es porque no est cla-

ramente situada la hermenutica del discurso. Probablemente el
evangelista ha querido decir otra cosa.
Marcos 13 debe ser ledo desde el conjunto del evangelio3, y
dado que este evangelista no va a querer hablar de Jess despus
de su resurreccin, el discurso sera la respuesta del Resucitado4
a las inquietudes de los suyos. Al igual que los discursos de la
cena del evangelio de Juan, hay que leerlo desde la experiencia
pascual y experiencia de los discpulos. Pero, por qu siendo un
discurso escatolgico se ha transmitido en un molde apocalpti-
co? Probablemente Marcos se ha visto obligado a utilizar las cate-
goras de la poca y acercarse a la mente de los discpulos, que
en vsperas de la Pasin del Seor participaban de esas ideas5.
Como en el resto del evangelio se perciben tambin aqu dos pla-
nos. El primero se refiere a la lectura que cualquier lector no ini-
ciado en el cristianismo realiza de forma inmediata. Y las contra-
dicciones a las que aparentemente pueda conducir el discurso se
entienden dentro de ese gnero misterioso y tremendista. Se tra-
tara de una irrupcin violenta de Dios en la historia, que des-
borda todos los planes y proyectos del hombre, y que ser de tal
manera imprevisible que ni siquiera Jess conoce. Aparecera as
la absoluta distancia de Dios, incluso con respecto a su enviado.
3. Con toda razn afirma Pesch, Naherwartungen 48, que para cualquier tipo
de exgesis de un texto evanglico el entero evangelio es contexto... El repro-
che que puede hacerse a R. Pesch es no haber sido bastante consecuente con
la lnea de conducta que propugna. Escasas son las correspondencias que
encuentra en Mc 13 con el resto del evangelio (J. MATEOS, Marcos 13, 5172).
4. Marcos refleja aqu como en ningn otro lugar afirmaciones del Jess hist-
rico. Ms bien habla el Resucitado por boca del evangelista. Es decir: para
Marcos el evangelio es proclamacin del Resucitado a sus contemporneos.
Y aqu se sirve del material que le proporciona la tradicin (W. MARXEN, El
evangelio, 163-164).
5. Marcos ha cristianizado as la apocalptica, ponindola al servicio del evan-
gelio. Los temas fundamentales de este captulo siguen siendo los ya vistos
(gloria pascual y entrega de la vida) pero situados en perspectiva de futuro.
Mc no espera una verdad distinta, no especula sobre fechas, no descubre mis-
terios de iniciados. Hace algo mayor: entiende el futuro de la iglesia desde el
camino de muerte de Jess, iluminado ya por la pascua. Desde esta perspec-
tiva podemos leer y comprender el texto (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 351).
13. EL REINO DE DIOS SE INTRODUCE EN LA HISTORIA 355
Un discurso que invita a la vigilancia, al miedo al juicio y a su

inminencia. Que pone en juego todos los elementos del cosmos,
que ante ese Dios que viene van a quedar pulverizados. El cosmos
entero se tambalear. Desde estas perspectivas las aparentes con-
tradicciones tendrn una cierta lgica; al mismo tiempo que son
marcas con las que el autor invita al lector a realizar otra lectura.
El discurso, como hemos dicho, es escatolgico. Y debe ser le-
do como el Seoro del Resucitado sobre toda la realidad sentado
en el monte de los Olivos. Dios no va a venir a salvar el templo
o a Israel. No va a vengar la desaparicin de las instituciones jud-
as. El judasmo ha pasado; con la historia de Jess va a surgir una
realidad totalmente nueva. Esa novedad se va a ir infiltrando lenta-
mente. Es la historia del mensaje de Jess que lucha por hacerse
presente y por ir derribando todo dolo que se ponga en su cami-
no. Para esto es necesaria la vigilancia. El cristiano debe estar aten-
to a cada momento de su vida, porque el reino est entrando6. Aqu
deberamos recordar las parbolas. El mejor comentario a este dis-
curso es aqul, el de las parbolas, en las que se pone de relieve
cmo la semilla de Jess crece al mismo tiempo que encuentra sus
dificultades (4, 3-20), o tambin, la semilla ms pequea, el grano
de mostaza (4, 30-32), que se convierte en una atraccin tan gran-
de para los pjaros del cielo que se sienten invitados y arrastrados
a anidar a la sombra de sus ramas. En otros momentos, la semilla
crece por s sola (4, 26-29), con independencia del terreno. En todo
caso, cuando produce el fruto, ha alcanzado la madurez y se mete
la hoz, porque ha llegado la siega. Ese trasfondo de las parbolas
no puede ocultarse en la lectura de este gran discurso, en el que
Marcos va a expresar cmo la levadura el mensaje cristiano inten-
ta en un proceso tenso y difcil fermentar toda la masa.
6. El lector de los das de Marcos est oyendo cada da narraciones apocalpti-

cas de lo que ha pasado aqu y all, l mismo las ha vivido tal vez. No fue
muy diferente en los aos 30. Las personas de mentalidad apocalptica ven
en todo ello el cataclismo, el fin. A ellas, a los apocalpticos de siempre, el
texto les da un aviso importante: No creis que ya es el fin, son slo los dolo-
res de parto del mundo nuevo, es el mundo viejo que se autodestruye. A los
que ven en las desgracias el fin de los tiempos y que por tanto se paralizan
y no las combaten hay que decirles que estos caos son los dolores de par-
to, que se siten acertadamente ante ellos (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 197).
El esplendor del templo se extingue (13, 1-4)

1 Al salir del Templo, le dice uno de sus discpulos: Maestro,
mira qu piedras y qu construcciones. 2 Jess le dijo: Ves estas

grandiosas construcciones? No quedar piedra sobre piedra que
no sea derruida.
3 Estando luego sentado en el monte de los Olivos, frente al
Templo, le preguntaron en privado Pedro, Santiago, Juan y Andrs:

4 Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de que todas
estas cosas estn para cumplirse.
Hasta este momento Jess ha estado en el templo. Ahora el

evangelista afirma que sali de l. Y precisamente al salir es
cuando los discpulos van a hacerle unas preguntas acerca del
mismo7. En la expresin al salir se halla una clara intencionali-
dad teolgica8. Quiere afirmar que abandona definitivamente
el recinto y ste queda ya para siempre sin sentido. Jess hace
su xodo del templo, abandona las instituciones de Israel. Ya no
volver a l. Adems, los discursos all pronunciados han pro-
ducido una nueva mentalidad, han derribado aquel mundo vie-
jo. Jess cual nuevo Sansn ha socavado los fundamentos de
aquella construccin.
Pero los discpulos siguen sin comprender9. La irona de Marcos
se torna aqu ms incisiva que nunca, al poner en labios de uno de
7. En Mc 13, el templo es pretexto para el discurso apocalptico mediante la pro-

feca de Jess acerca de su destruccin total. Esto aparece tambin en los otros
sinpticos, pero en Marcos profeca y discurso estn ligados al templo de
manera ms explcita y ms fuerte (G. BIGUZZI, Yo destruir este templo 97).
8. En sntesis: Jess completa la denuncia y desautorizacin del Centro, que es
lo que ha venido a hacer a Jerusaln, corrigiendo cuatro puntos: la concep-
cin mesinico-davdica, la prctica de los escribas, la valoracin de la rique-
za como acceso a Dios, la centralidad del Templo para la vida del pueblo. La
consecuencia operativa aparece en el enlace siguiente: Jess sentado de fren-
te al Templo, ya fuera de l definitivamente, habla del final del Templo y del
final de la historia (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 211).
9. Salen del Templo. Jess ya no volver a l. El discpulo todava no ha
entendido, y aferrado a las tradiciones se enorgullece de su belleza. A pesar
de todo lo que Jess le ha enseado est todava atado al sistema del Tem-
plo (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 193).
los discpulos las siguientes palabras: Maestro, mira qu piedras y

qu construcciones. Al or estas palabras uno no puede menos de
recordar la higuera repleta de hojas (12, 12-14. 20-26). Todo lo que
se le ocurre es admirar la construccin exterior. Se olvida de que
Jess ha llamado al templo cueva de bandidos (12, 17).
La construccin del templo era el orgullo de todo israelita; no
era slo el entusiasmo de un galileo que por primera vez se acer-
cara a la capital de su nacin y quedara profundamente impre-
sionado por la grandeza de los edificios. Gnilka nos recuerda un
dicho rabnico que concuerda con esta admiracin de ese disc-
pulo innominado: Quien no ha visto el santuario en su cons-
truccin, jams ha visto un edificio suntuoso10. Por qu Marcos
oculta el nombre del discpulo que hizo la pregunta? Probable-
mente por dar a entender que representaba a todos. Todos sen-
tan la misma admiracin por el templo. Seguan sin comprender
y anclados profundamente en las instituciones, aunque ya abri-
gaban sus dudas como aparece por el tenor del discurso, pues-
to que no le llaman a Jess Rabb, sino Didaskalos.
La respuesta de Jess fue inmediata y un jarro de agua fra
para aquel admirador del templo, ya que le contesta que no que-
dar piedra sobre piedra. Todo entero va a ir a la ruina. El tem-
plo, el ncleo de Israel, la construccin ms preciada, va a desa-
parecer.
Los versculos 3-4 nos ofrecen una nueva perspectiva. Nos
presentan a Jess sentado sobre el monte de los Olivos frente11
al templo. Jess, sentado sobre el Monte de los Olivos represen-
ta su condicin gloriosa12. Como hemos advertido, este discurso
10. El evangelio II, 213.

11. Algunos autores, como ya hemos visto, entienden la palabra frente como
oposicin. La palabra katenanti puede tener ese matiz de oposicin; cf.
Zorell, Lexicon; Bailly, Dictionnaire. As lo interpreta tambin J. Gnilka, Mk
II, 183 (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 21117).
12. El monte de los Olivos es, segn Zac 14, 4, lugar del juicio divino. Pocos
aos despus de la muerte de Jess, un aspirante a mesas, proveniente de
Egipto, tuvo la intencin de derribar los muros de Jerusaln desde el monte
de los Olivos (J. GNILKA, El evangelio II, 214).
escatolgico debiera ser insertado a partir de aqu en el evange-

lio de Marcos despus de la resurreccin13, pero eso no era via-
ble en el propsito del autor, que piensa que despus de la resu-
rreccin no es posible otra actitud que el silencio. Por eso lo sita
en este lugar, antes de la Pasin, y al final de la vida pblica.
El tema del discurso corresponde al interrogante de los disc-
pulos despus de Pascua. Ciertamente Jess resucitado se halla
sentado frente al templo; es decir, la resurreccin le ha devuelto
la majestad (sentado en el monte de los Olivos), el lugar donde
segn algunas tradiciones se iba a manifestar el Mesas. Y frente
al templo, es decir, en contra de ellas, porque la potencia que
surga de su interior termin derribndolas. Est en la postura
ms adecuada para responder al interrogante de sus discpulos
sobre el sentido del santuario.
Quienes le van a interrogar son Pedro, Santiago, Juan y Andrs.
Aqu tambin nos asalta la curiosidad de por qu los que le pre-
guntan (en privado) son los mismos cuatro discpulos que fue-
ron los primeros llamados. Se ha pensado que, en efecto, aqu
se est aludiendo tambin a aquella llamada. Pero no estn en el
mismo orden, lo cual puede significar que el evangelista no se
quiere referir a ese momento. En cambio, s se respeta el mismo
orden que cuando constituy a los Doce. Por esto, con razn,
algn autor ha supuesto que el nmero cuatro, que, como es
sabido, significa en Marcos la universalidad, implicara a todos
los discpulos, es decir, a los Doce14.
Son los Doce, los representantes de la nueva comunidad pos-
pascual, quienes interrogan a Jess sobre eso que l acaba de afir-
mar: que no va a quedar piedra sobre piedra en la construccin
del templo. Cuando Jess hizo esa manifestacin ellos entendie-
13. La localizacin en el monte denota en este evangelio la esfera divina en con-

tacto con la esfera humana (cf. 3, 13; 9, 2); la precisin de los Olivos lo res-
tringe a la historia de Israel. Es, por tanto, figura del estado glorioso definiti-
vo (sentado), final del itinerario de Jess, despus de su pasin y muerte (11,
1; 14, 25; cf Ez 11, 23). Sigue enfrentado con el templo explotador e infiel a
su misin [enfrente del templo, cf. 11, 2; 12, 41; Zac 14, 4] (J. MATEOS - F.
14. Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 221.
ron que se refera a la desaparicin de Israel, ya que el templo

representaba el corazn de las instituciones. Y la interrogacin
versar sobre un doble asunto: el tiempo y la seal que lo anun-
ciar. Pero Jess no va a responder exactamente a la pregunta que
ellos le formulan. Pienso que Jess no va a hablar directamente de
la destruccin material del templo15, aunque al utilizar un gnero
apocalptico, lo va a parecer. Y cuando hable de la difusin del
evangelio en todo el mundo, habr que tener presente que en la
poca de Jess alcanzar Roma era llegar al mundo entero. Las
extremidades de la tierra estaban bajo el dominio de Roma.
Los dolores de la humanidad preconizan un nuevo alum-

bramiento (13, 5-8)
5 Jess empez a decirles: Mirad que no os engae nadie. 6 Ven-
drn muchos usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy, y enga-

arn a muchos. 7 Cuando oigis hablar de guerras y de rumores
de guerras, no os alarmis; porque eso es necesario que suceda,
pero no es todava el fin. 8 Pues se levantar nacin contra nacin
y reino contra reino. Habr terremotos en diversos lugares, habr
hambre: esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento.
Jess pone en guardia a sus discpulos acerca del fin. En pri-

mer lugar les advierte que vendrn muchos queriendo usurpar el
puesto que slo a l le corresponde. Se refiere a los falsos mes-
as que van a surgir. Se anunciarn como los enviados y verda-
deros representantes de Dios, afirmando yo soy. Este yo soy
que equivale al nombre del Dios de Israel, Yahv, aqu est en
un sentido ambiguo. As Marcos da a entender que Jess es Yo
soy. Ya no hay que esperar ningn mesas, que venga a revelar
los ltimos designios de Dios. Con Jess ha llegado el final que
ahora se va a manifestar, como veremos, con el nacimiento de
una nueva humanidad16. Por tanto, ste no va a tener lugar cuan-
15. El templo fue destruido por el fuego, pero Tito orden despus allanar el
suelo completamente. Del fuego no hay ninguna indicacin en la profeca.
Es sta una razn contra los que invocan un vaticinio post eventum (J. ALON-
SO, Evangelio de San Marcos, 452).
do aparezcan falsos mesas y falsos profetas. Alude el evange-

lista a algn personaje en concreto? Se ha pensado que quizs se
refiriera a Juan de Giscala, Teudas o al egipcio17.
Es cierto que los evangelios no son ajenos al ambiente socio-
lgico que les rodea. Pero este captulo de Marcos est elabora-
do en un gnero literario de tipo apocalptico, aunque corra por
debajo un contenido escatolgico, y todas las realidades a las que
alude pueden encontrar su eco en ese gnero18. Por lo dems, es
lgico que Jess hable as en un ambiente como aquel en el que
como dice Lucas (19, 11) se pensaba que de un momento a otro
iba a aparecer el reino de Dios. Tngase en cuenta que son los
discpulos quienes hablan de mesas, Jess hablar de muchos
que usurpan su nombre.
Otro tanto hay que decir de las guerras y rumores de guerras.
Estos y los fenmenos naturales se utilizaban en el A.T. como ame-
nazas de castigos o como anuncios de los tiempos finales (Is 8, 21;
13, 8.13; 19, 2; 26, 17; Mi 4, 9-10; Jr 6, 24, etc)19. Son avisos de la
naturaleza que se estremece. Son tambin los hombres quienes se
enfrentan entre s. La humanidad se autodestruye. Despus, es la
misma naturaleza la que se conmociona (los terremotos). Final-
mente, se habla de hambre: se extingue la raz de la vida humana.
Todos estos hechos trasparentan una naturaleza agotada y vieja,
que est llegando a su final. Al tiempo que se extingue presagia el
nacimiento de otra nueva que es a la que se va a referir Jess.
16. Con esta afirmacin Jess no slo anuncia el fin de la institucin religiosa
representada por el templo, sino que promete la fundacin de un templo
nuevo, obra definitiva de Dios, la comunidad de los creyentes (A. PRONZATO,
Un cristiano II, 313).
17. Cf J. GNILKA, El evangelio II, 218.
18. Estas tendencias (apocalpticas) indudablemente ambiguas estn comple-
tamente ausentes del discurso de Marcos. Incluso da la impresin de que ha
tomado sus distancias frente a ellas; en efecto, todo su discurso se centra en
la invitacin a la vigilancia [que es una invitacin al compromiso con la his-
toria] (B. MAGGIONI, El relato, 183).
19. Es verdad que hay una profunda semejanza y una notable coincidencia entre
este discurso y la abundante literatura apocalptica del judasmo tardo, inclu-
so de algunos profetas cannicos, como el tercer Isaas, Malaquas, Ezequiel
y Daniel. Pero si leemos ms atentamente el texto, encontraremos en l nota-
bles diferencias (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 191).
Pero esto no ser el final, sino el comienzo de los dolores de

parto (arj dinn) que van a hacer surgir esa realidad nueva. La
palabra que utiliza Marcos significa precisamente eso: fuertes
dolores de parto20. Es el anuncio del nuevo nacimiento que se
avecina. De momento Jess no habla de la destruccin del tem-
plo ni de una nueva realidad. Pero el templo pertenece al mun-
do viejo que se est viniendo abajo. A mi parecer la mente de
Jess no se fija tanto en la ruina del templo material cuanto que
la nueva realidad va a exigir la desaparicin de la antigua. Des-
pus de la predicacin de Jess y de su conciencia de unidad
con Dios quiere decirse que las instituciones de Israel carecen de
sentido; tienen que desaparecer.
El papel de los discpulos durante la crisis (13, 9-13)

9 Pero vosotros mirad por vosotros mismos; os entregarn a
los tribunales, seris azotados en las sinagogas y compareceris
ante gobernadores y reyes por mi causa, para que deis testimo-
nio ante ellos. 10 Y es preciso que antes sea proclamada la Buena
Nueva a todas las naciones.
11 Y cuando os lleven para entregaros, no os preocupis de
qu vais a hablar; sino hablad lo que se os comunique en aquel

momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el
Espritu Santo. 12 Y entregar a la muerte hermano a hermano y
padre a hijo; se levantarn hijos contra padres y los matarn. 13
Y seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que
persevere hasta el fin, se se salvar.
El pasaje se refiere al comportamiento que han de tener sus

discpulos. Tambin pienso que aqu en los discpulos Jess ve
a los de todos los tiempos, porque tanto la cada de las institu-
ciones como el advenimiento de la nueva humanidad se realiza-
20. La figura de una parturienta se utiliz frecuentemente para describir el pre-

ludio del da de Yahv o de la era mesinica: Is 13, 8; 26, 17; Jr 6, 24; Os 13,
13; Miq 4, 9-10... Lstima que en Marcos no se explique a qu se alude exac-
tamente (E. J. MALLY, evangelio, 135).
rn en forma de proceso21. Jess se lo advierte claramente: van

a ser entregados a los tribunales. La palabra entregar lleva aqu
una gran carga de intensidad. Cuando se refiere a Jess significa
la entrega por parte del traidor a las autoridades judas, stos a
Pilato y Pilato a la crucifixin.
La entrega de los discpulos les identifica en parte con la
muerte de Jess. El texto de Marcos refleja una mentalidad muy
antigua, pues supone que los discpulos tendrn que compare-
cer ante tribunales, sinagogas, gobernadores y reyes para dar tes-
timonio de Jess (por mi causa). No se habla todava de doctri-
na, sino de la persona de Jess22.
Marcos aqu, como ha venido resaltando a lo largo de su evan-
gelio, insiste en la persona. Ya nos record que una de las fun-
ciones de los Doce es estar con l y enviarlos a predicar (cf 3,
14). Evidentemente en el testimonio de la persona se incluye tam-
bin su doctrina. Si ms tarde el joven de la resurreccin enva a
sus discpulos a Galilea (16, 7) con objeto de que rehagan el cami-
no emprendido para poder verlo, ahora les incumbe a ellos ser
testigos de esa experiencia.
Es preciso que el evangelio sea proclamado a todas las nacio-
nes. Es preciso23, es, sin duda, un imperativo teolgico. Algu-
21. Si la predicacin del evangelio por todo el mundo es una condicin para el
comienzo del final, esa condicin se est cumpliendo, no se ha cumplido
todava. Slo de esta manera puede transmitirse seriamente tensin y dispo-
sicin de entrega, tema que interesa a Marcos (J. GNILKA, El evangelio II, 223).
22. Otra vez encontramos aqu un rastro del ambiente palestino de Mc. Las per-
secuciones en las sinagogas y los procesos ante tribunales paganos concuer-
dan con el relato que Lucas nos hace del arresto de Pablo en el templo de
Jerusaln y su posterior reclusin en las dependencias carcelarias del preto-
rio de Cesarea, donde Pablo pas una larga temporada y dio testimonio ante
el rey Agripa y los procuradores Flix y Festo [Hch 21, 27-26, 32] (J. M. GON-
23. No se basa (como en 8, 31; 9, 11) en una afirmacin de la Escritura, sino que
en la lnea apocalptica, se refiere al gobierno histrico de Dios. Pero el hecho
de que un suceso histrico, en ltimo trmino dependiente de la responsa-
bilidad de la comunidad, se convierta en suceso que debe preceder necesa-
riamente al final supone una transformacin esencial de la interpretacin apo-
calptica. La argumentacin no parte de la parusa del Hijo del hombre, sino
de lo que se ha convertido en realidad mediante la actuacin de Jesucristo
en la historia y debe darse a conocer al mundo entero por medio del evan-
gelio (J. GNILKA, El evangelio II, 223).
nos encuentran dificultad en este versculo que parece interrum-

pe el discurso. Se trata de un parntesis explicativo, que les
advierte que ese testimonio, que ellos dan ahora, es el preludio
de la predicacin universal del evangelio. Dos cosas tenemos
que considerar aqu: la palabra evangelio y todas las naciones.
Ya desde el principio Marcos calific la predicacin de Jess
como evangelio. Ms tarde lo identificar con la persona de
Jess misma y ahora implcitamente lo vuelve a hacer.
El evangelio es para Marcos Jess mismo. Jess se convierte
en la realidad salvfica absoluta. Salvacin para los judos y sal-
vacin para las naciones. El segundo trmino se refiere al mun-
do entero. Antes de que llegue el fin el evangelio debe ser pre-
dicado a todo el mundo. La Buena Nueva de Jess debe ser ofer-
tada a todas las gentes24. Esto no significa que el mundo en su
totalidad se vaya a dejar transformar por ella. Con estas palabras
Jess advierte a sus discpulos que la cada de Israel no ser el
final, sino el comienzo de una larga historia. Cuando el evange-
lio alcance a todo el mundo se ha llegado al inicio del final del
proceso. Ya no habr ms revelacin ni revelaciones, es el tiem-
po de la madurez. Ha resplandecido la verdad y las Sagradas
Escrituras habrn alcanzado su punto culminante. Hasta que la
espiga no est en sazn, no se meter la hoz.
Sobre el testimonio de los discpulos ante las diversas ins-
tancias no deben preocuparse, porque vendr en su ayuda el
Espritu Santo. Para Marcos el Espritu Santo es aquel que des-
cendi en el bautismo sobre Jess y lo inund de s mismo. Es
el Espritu de la verdad (cf 3, 29). La Blasfemia contra l pro-
duce un pecado imperdonable (3, 29-30). Este Espritu que aho-
ra vive en los discpulos dirigir su vida y es quien les va a suge-
24. En efecto, haba el peligro de que los cristianos, nerviosos ante la espera de
un acontecimiento escatolgico inminente, descuidaran la proclamacin del
evangelio, que deba ser llevado ms all de las fronteras de Israel, o sea, a las
naciones paganas, y se replegaran sobre s mismos aguardando pasivamente el
retorno final de Cristo. Para nuestro evangelista la proclamacin al mundo ente-
ro tiene una importancia central. He aqu de nuevo una coincidencia con las
ideas fundamentales de Pablo (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 194).
rir la respuesta oportuna ante los tribunales25. Marcos tambin

en este aspecto es muy lacnico, podamos decir, elemental.
Pero debajo de estas palabras se adivina una gran riqueza. Las
enseanzas sobre el Parclito de Juan sern, sin duda, su mejor
interpretacin.
La fe en Jess va a dividir a la humanidad empezando por la
misma familia. En Israel la familia era la base de la sociedad. Des-
de este punto de vista el evangelio va a poner en crisis la socie-
dad entera. Los ms estrechos vnculos afectivos sufrirn esta
profunda crisis, pues los miembros ms cercanos de las familias
se dividirn y se llenarn de odio unos contra otros, de tal mane-
ra que sern capaces de darse muerte. La animadversin contra
el evangelio alcanzar tales lmites que Jess llegar a presagiar:
Y seris odiados de todos por causa de mi nombre (13, 13).
El mundo se va a conmover en sus mismos fundamentos. Los
discpulos haban abandonado a la propia familia por causa de
Jess, pero ahora se va a producir un desgarro mayor. De nue-
vo los discpulos tienen que hacer otro seguimiento an ms
intenso. De esta forma va desapareciendo el viejo mundo y dan-
do paso al evangelio.
El versculo 13 anuncia la respuesta que va a dar el mundo al
evangelio: seris odiados de todos. Se trata, sin duda, de una
observacin maximalista26. Con ella se pone de relieve la nove-
dad del mensaje de Jess que va a chocar con todo lo anterior.
25. Aparece as un esquema trinitario. En el centro est Jess, que mantiene a los
creyentes que sern odiados por su Nombre (13, 9.13). En la base se halla Dios,
pues se os dar (= Dios os dar), lo que tengis que hablar (13, 11). En la meta
est el Espritu Santo como fuente de palabra para los creyentes (13, 11). Sig-
nificativamente, Mc ha vinculado persecucin/plenitud escatolgica y revela-
cin trinitaria [del Espritu Santo] (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 356-35749).
26. La imaginaria apocalptica ha entrado en la tradicin de las persecuciones
adquiriendo as un nuevo sentido, un nuevo valor. En las persecuciones incre-
bles que los discpulos de Jess habrn de padecer hasta en el seno mismo
de sus familias, se anuncia un oscuro acontecer, permitido por Dios, que carac-
teriza como mala la presente era del mundo, pero que seala a los discpulos
del Cristo el camino de la cruz de su Seor... Y la hiprbole de que sern odia-
dos por todos subraya la tenebrosa situacin del mundo (R. SCHNACKENBURG,
Aunque Jess ha dicho que el Espritu Santo les revelar o,

mejor, les sugerir lo que tienen que responder ante los tribuna-
les, ahora se alude a la responsabilidad personal al advertirles:
Pero el que persevere hasta el fin, se se salvar (13, 13). La
confesin del nombre de Jess no va a resultar fcil. Marcos en-
tiende por salvacin no slo el encuentro final con el resucitado,
sino tambin la consecucin de la madurez humana27: el haber
conectado con la verdad o la autenticidad de esta vida que slo
se encuentra en Jess.
La gran seal (13, 14-23)

14 Pero cuando veis la abominacin de la desolacin erigi-
da donde no debe (el que lea, que entienda), entonces, los que
estn en Judea, huyan a los montes; 15 el que est en el terrado,
no baje ni entre a recoger algo de su casa, 16 y el que est por el
campo, no regrese en busca de su manto. 17 Ay de las que estn
encinta o criando en aquellos das! 18 Orad para que no suceda
en invierno. 19 Porque aquellos das habr una tribulacin cual
no la hubo desde el principio de la creacin, que hizo Dios, has-
ta el presente, ni la volver a haber. 20 Y si el Seor no abreviase
aquellos das, no se salvara nadie, pero en atencin a los elegi-
dos que l escogi, ha abreviado los das.21 Entonces, si alguno
os dice: Mirad, el Cristo aqu, Miradlo all, no lo creis.22 Pues
surgirn falsos cristos y falsos profetas y realizarn seales y
prodigios con el propsito de engaar, si fuera posible, a los ele-
gidos. 23 Vosotros, pues, estad sobre aviso; mirad que os lo he
predicho todo.
Este pasaje est todo l configurado bajo determinados or-

culos del libro de Daniel. Segn l se profanar el santuario ins-
taurando en el altar un dolo (la abominacin de la desolacin).
27. La plenitud personal no coincide, por tanto, con la de la humanidad como

tal, ni necesita esperarla. El tiempo individual es ms acelerado que el del
gnero humano en su conjunto. El hombre se hace haciendo la historia, pero
no le da trmino ni ha de ilusionarse con ver el final. Lo importante es dar
impulso a la historia, continuando la obra de Jess (J. MATEOS, Marcos 13,
280).
Se da as principio a la guerra contra los santos28. Al final, inter-

vendr Dios y restituir al pueblo. Estaba en la mente de los dis-
cpulos este trasfondo de pensamiento cuando interrogan a Jess
acerca de la seal (13, 4)? En este caso los discpulos aceptaran
la destruccin del templo como paso previo para la intervencin
final de Dios, que volvera a poner en pie a Israel. sta parece
ser la actitud de los Doce a lo largo del evangelio y que queda
reflejada muy claramente en los Hechos de los Apstoles. Des-
de este punto de vista han interpretado el discurso algunos auto-
res recientes29. Yo me adhiero, en lneas generales, a esa opinin.
Como es lgico Jess no va a responder en ese sentido. La ciu-
dad va a ser destruida, pero no va haber intervencin alguna de
Dios para restituir a Israel. La destruccin de la ciudad es el sn-
toma de un mundo que se est descomponiendo. La fuerza del
evangelio le ir penetrando. Pero al igual que en el libro de
Daniel habr una intervencin, no para restaurar a Israel, sino
para salvar a los seguidores de Jess.
El pasaje suscita muchas preguntas: Habl Jess de la des-
truccin de la ciudad? Y si lo hizo, en qu sentido?30 Parece que
el relato est escrito antes de los acontecimientos, pues de haber-
lo sido despus no se daran determinadas aporas, v.g. el invitar
a los suyos a ir a los montes, cuando precisamente lo primero que
hicieron los romanos fue ocuparlos31 o no aludir a que el templo
28. Todo conserva un trasfondo y un sentido judo en el texto, pero hay algo
que desborda ese nivel: no hay alusin a la lucha armada de los justos, ni a
la defensa de Jerusaln, ni al zelotismo militar. Es como si el asedio de la san-
ta ciudad no importara a los cristianos. Los seguidores de Jess no pueden
luchar por ella: no tienen ciudad que guardar, no pueden responder con vio-
lencia a la violencia (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 360).
29. Es decir la nica perspectiva es la destruccin; no habr intervencin divina
a favor de la nacin juda como tal ni de sus instituciones, aunque s a favor
de los elegidos. Esto confirma la causa del desastre, la infidelidad de los diri-
gentes y del pueblo (J. MATEOS, Marcos 13, 280).
30. Cf W. TRILLING, Jess y los problemas de su hitoricidad, 126-147.
31. Se ha pensado que esos montes pudieran ser Galilea: Jerusaln est asedia-
da. No se habla directamente a sus habitantes, pero, naturalmente, se alude
a ellos. Por eso, en el contexto de Marcos es difcil que los montes sean las
cadenas montaosas judas. Nos podemos preguntar si con la palabra mon-
tes se designa Galilea (W. MARXEN, El evangelio, 175122).
fuera incendiado. Solamente al comienzo del discurso se habla del

templo, del que no va a quedar piedra sobre piedra. Despus ya
a lo largo del discurso se ignora la cuestin del templo.
Todo se puede explicar as: el Jess histrico se experiment
y comprendi a s mismo como novedad absoluta. Siente en s
una gran experiencia de majestad y percibe que con l han lle-
gado los tiempos finales. Por otra parte, su evangelio constituye
una novedad con respecto a Israel, al que no le queda con rela-
cin a Jess otra funcin ms que la de precursor; funcin que
ejerce Juan Bautista. Con la desaparicin del Bautista, Israel care-
ce de sentido.
Por tanto, Jess en su vida prepascual se ha tenido que ver
obligado a explicar muchas veces ante sus discpulos el sentido
de Israel. Su conviccin no ha podido ser otra que las institucio-
nes de Israel ya no tenan sentido. En su autoafirmacin como
Hijo del Hombre ha encontrado en los textos de Daniel su mejor
referente, con los que ha logrado expresar su experiencia. Des-
pus de Pascua el evangelista ha encontrado nuevas luces. Pero
el punto de referencia central ha sido el libro de Daniel32.
Por otra parte, no hay que olvidar que, como hemos dicho,
ste es un discurso que corresponde a Jess en estado de Resu-
citado; es el discurso del Resucitado a su comunidad. Es una
advertencia a sus discpulos preocupados por la fecha del final
de los tiempos. Algunos consejos que se dan a los que estn en
la ciudad para que se salven, son de sentido comn y slo quie-
ren poner de relieve la magnitud de la catstrofe y la prisa que
deben darse para evitarla. No es improbable que nos encontre-
mos aqu con una segunda intencin de Marcos para disuadir a
los dirigentes judeo-cristianos de todo protagonismo en la comu-
32. El evangelista emplea la misma terminologa del profeta Daniel (9, 27; 11,
31); se supone que el texto de Daniel aluda a la profanacin del templo per-
petrada por Antoco Epfanes, que en el 168 mand erigir en el recinto sacro
un altar dedicado a Jpiter. Desde aquel momento el pueblo judo temi que
se pudiera repetir un sacrilegio anlogo. La expresin abominable devas-
tador se convirti en elemento esencial en las descripciones apocalpticas
(J. M. GONZLEZ RUIZ, El evangelio, 196).
nidad. Con estos sucesos se demostraba claramente que a Israel

no le quedaba ya ningn privilegio33.
Pero, dentro de la catstrofe que se avecina, Dios reserva un
cuidado especial para sus elegidos34 abreviando los das de la tra-
gedia. Ante el miedo y terror que va a suscitar tanto dolor, los ele-
gidos pueden sentirse tentados de dar fe a los falsos mesas que
van a surgir35. Al hablar del Cristo, el evangelio de Marcos se sita
claramente en la perspectiva de la resurreccin. Tambin se ha
querido determinar aqu a qu falsos profetas o pseudomesas est
aludiendo Marcos. Ignoramos si quiere referirse a algn persona-
je histrico en particular. Pero sus afirmaciones entran dentro del
contexto del suceso escatolgico del que viene hablando.
Al igual que en el A.T. en la poca, v.g. de Jeremas, surgie-
ron falsos profetas, tambin en el contexto de una catstrofe
nacional, del mismo modo acontecer ahora. Es algo que nece-
sariamente tiene que suceder. No hace falta individuar estas figu-
ras. El pasaje puede haber sido elaborado desde la contextura
del pasado, aunque no haya que rechazar que el mbito histri-
co le haya sugerido a Marcos la idea de elaborarlo y que inclu-
so hayan sido determinadas figuras histricas, quienes indirecta-
mente han contribuido a configurarlo, pero el modelo ha sido el
gnero escatolgico-apocalptico neotestamentario.
El final de Israel es como un inmenso dolor de parto que abre
el camino al resurgimiento de una nueva humanidad. Va a sur-
gir algo totalmente nuevo: por ello no debe quedar en pie nada
33. Por estas alusiones al A.T., Jerusaln aparece en este pasaje como una ciu-
dad impa opresora y corrompida. Esta es la causa de su destruccin. Cual-
quier dilacin de la huida, aun mnima podra ser fatal. (J. MATEOS - F. CAMA-
CHO, Marcos, 226).
34. Los elegidos, a los que en la apocalptica se equipara con los justos (Hen. et
38, 2; 39, 6s), son para Marcos que utiliza este trmino slo en el discurso esca-
tolgico, la comunidad. La frase de relativo subraya la eleccin activa de Dios.
Esto significa para la comunidad consuelo, pero no una seguridad absoluta.
Cada individuo tiene que superar la prueba (J. GNILKA, El evangelio II, 231).
35. Las expresiones: Mira aqu al Cristo o Miralo all sealan con el dedo a los
cristianos exaltados que daban la parusa por cosa hecha. Algo parecido se
encuentra tambin en los logia (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 215).
de lo anterior. Si Jerusaln haba pasado por pruebas muy duras

y severas a lo largo de su historia, ahora que han llegado los
tiempos ltimos la prueba final va a ser mucho ms dolorosa y
grave. Sern los ltimos estertores de un mundo que haba re-
nunciado a su sentido de precursor, para constituirse en fin36.
Todo el discurso parte y se enhebra en el hecho de que Jess
tiene conciencia de que en l el A.T. ha llegado a su final. Por
eso el discurso se elabora en presente. Despus de Jess no hay
espacio intermedio. Israel ha llegado a su trmino. Esto es lo que
no alcanzaban a comprender sus discpulos. De ah, el aviso de
Jess de que no hagan caso a los falsos Mesas que inevitable-
mente van a aparecer.
Qu tipo de mensaje era el de estos falsos mesas?37 Sin duda,
el de que Israel iba a ser restablecido; que la catstrofe presente
era la seal de que pondra en pie de nuevo a Israel una inter-
vencin grandiosa de Dios. Pero Jess les advierte a los suyos
que Israel ha llegado a su final. La idea de que los profetas eje-
cutaron seales y prodigios tambin se halla dentro de lo que se
dice de los profetas falsos. Seguimos en un lenguaje comn a este
tipo de discursos. Crecer el entusiasmo mesinico, y la esperan-
za en la llegada del Mesas ser el ltimo agarradero. Pero Jess
advertir claramente que se trata de un falso mesianismo.
La llegada del Hijo del Hombre (13, 24-27)

24 Mas por esos das, despus de aquella tribulacin, el sol se
oscurecer, la luna no dar su resplandor, 25 las estrellas irn

cayendo del cielo, y las fuerzas que estn en los cielos sern sacu-
36. Cuando esto ocurra, no lloris por el Templo, no aoris un sistema cadu-
co, ms bien, huid de l y de todos los horrores de su destruccin. Huid del
centro religioso caduco, incapaz ahora, antes y siempre de dar vida, de tra-
er el reino de Dios (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 198).
37. Falsos mesas y profetas (13, 21-23). Taylor (Mark, 502-503,515) piensa que
esta seccin es en realidad un simple duplicado de 13, 5-8. Las razones que
aduce a favor de su tesis no son del todo convincentes, aunque haya de
admitirse cierta semejanza en cuanto a estructura y contenido... Este pasaje
est compuesto de varias sentencias (E. J. MALLY, Evangelio, 138).
didas. 26 Y entonces vern al Hijo del hombre que viene entre nu-
bes con gran poder y gloria; 27 entonces enviar a los ngeles y
reunir de los cuatro vientos a sus elegidos, desde el extremo de
la tierra hasta el extremo del cielo.
La frmula estereotipada: en aquellos das38 remite a un

momento singular de la actuacin de Dios. Con el inciso: des-
pus de aquella tribulacin se determina claramente que este
momento est conexionado con el anterior. Y ahora de nuevo
Marcos se sirve de un lenguaje apocalptico. Hasta ahora se ha
referido a la ciudad de Jerusaln y su templo; pero ahora la con-
mocin va a ser universal39. Con estas imgenes los profetas
hablaban de un mundo nuevo. Ya hemos dicho que Marcos ha
desmitologizado la apocalptica clsica para convertirla en esca-
tologa. Pero ya en los profetas estas imgenes podan represen-
tar los poderes temporales. Casi podemos asegurar que Marcos
los entiende en ese sentido.
Esto quiere decir que de igual forma que la ciudad de Jeru-
saln representaba la institucin juda, los astros significaban los
poderes de la humanidad. El brillo de esos poderes se va a extin-
guir: El sol se oscurecer y la luna no dar su resplandor. La
humanidad se quedar sin punto de referencias pues todas sus
potencias se conmovern. Va a desaparecer ese mundo viejo. Es
el final del viejo en que dice relacin tanto a Israel como a la
humanidad entera. Todo quedar extinguido ante la realidad
nueva que est surgiendo.
38. El lector esperara que la ruina de la nacin y del templo se equiparasen a

ese da; sin embargo, es en esos lugares donde Mc utiliza la frmula plural,
que no designa un da, sino un perodo de tiempo. La frmula singular de
Dios en la historia, se emplea para designar el da de la muerte de Jess (2,
20). ste es, por tanto, el acontecimiento culminante que da carcter a la nue-
va poca y pone en movimiento su dinamismo (J. MATEOS, Marcos 13, 335).
39. Se destruye este mundo, caen las estrellas, el sol y la luna (las lumbreras, los
poderes de este mundo, los superstar). No es que el Hijo del Hombre lle-
gue a travs de la calamidad, sino que su llegada trastorna el mundo viejo.
Su esplendor lo anula; ya no hay astros que ilumen ante su luz. En los Apo-
calipsis judos llegaba el juez para condenar. Aqu no hay juicio de condena-
cin, sino la aparicin de la salvacin, el inicio del mundo nuevo. El texto
no pretende atemorizar sino dar esperanza (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 199).
Pero como puede suponerse, no se trata del derrumbe mate-

rial del cosmos, pues se est utilizando un lenguaje figurado. Por
tanto, en la misma lnea hemos de suponer que en la profeca de
Jess sobre Jerusaln tampoco se estaba refiriendo a la destruc-
cin de la ciudad como tal o al menos en un primer plano, cuan-
to a la cada de su sentido en la historia40.
Es entonces cuando vern al Hijo del Hombre. Tngase en
cuenta que no dicen veris, sino vern. Lo vern aquellos que se
han opuesto al evangelio; van a contemplar su esplendor, mien-
tras los astros del mundo se desmoronan. Esta venida del Hijo
del Hombre significa para Marcos la expansin del mensaje de
Jess, que l conexiona con el tiempo de la parusa41. Se puede
afirmar que con esa manifestacin empieza ese tiempo. Marcos
junta ambos planos: el del comienzo y el final. El evangelista
sigue con la mirada fija en la profeca de Daniel que se cumple
ahora en Jess. No olvidemos que el ttulo que Jess prefiere
para denominarse a s mismo es el de Hijo del hombre. Su mesia-
nismo se ha establecido en la debilidad y slo desde sta ha con-
quistado el seoro42.
Apagados el sol y la luna, y cadas las estrellas, slo aparece
como foco luminoso en el cielo el Hijo del Hombre. Ahora nos
40. Acerca del proceso histrico y del fin de nuestro mundo histrico la revela-
cin no quiere darnos ningn dato concreto. Por nuestra parte, desde luego
que podemos y debemos esforzarnos por planear el futuro y agotar todas las
posibilidades en orden a la mejora de las estructuras sociales y del bienestar
de la humanidad. Slo el futuro ltimo, la consumacin de la creacin, se los
ha reservado Dios en exclusiva (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 217-218).
41. Queda por aclarar todava un punto: la vuelta del Hijo del Hombre en poder
y majestad no significa, de ningn modo, que Dios, al final, abandone el
camino del amor para sustituirlo por el de la fuerza. Si as fuera, la cruz deja-
ra de ser el centro del plan de la salvacin... La vuelta del Hijo del Hombre
ser el triunfo del Crucificado [14, 61-62] (B. MAGGIONI, El relato, 186).
42. Lo que Dan 7 presentaba como enigma recibe aqu un sentido transparente:
el Hijo del humano es Jess que viene para culminar su evangelio. Otros tex-
tos judos situaban en este lugar la guerra santa (victoria sobre los enemigos
de Dios), el cumplimiento de la ley (lnea farisea) y/o el arrepentimiento
(lnea del Bautista): el enviado de Dios llegara cuando tales cosas se cum-
plieran. Conforme a Mc 13 la esperanza del fin se vincula a la historia de
Jess (a su entrega como Hijo del humano) y al anuncio universal de su evan-
gelio (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 364).
damos cuenta de que cuando Marcos habla de fenmenos cs-

micos no se est refiriendo a stos, entendidos en su sentido
material. Son las potencias de la humanidad opuestas al evange-
lio a quienes ste ahora suplanta.
En la apocalptica la presencia de seres celestes es algo nor-
mal. Marcos ha hablado tambin de ellos cuando al principio del
evangelio haca la presentacin de Jess. Jess est dando cum-
plimiento a la escatologa bblica. Ahora cuando nos habla de los
ngeles acontecen cosas similares a las que se pueden leer en
aqulla. Los ngeles son seres celestes, pero que ahora se expre-
san en los seguidores de Jess que estn llamados a recoger del
mundo entero a todos los elegidos dispersos43. La expresin:
Desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo no es
fcil de comprender, aunque se entienda fcilmente lo que quie-
re decir. Se trata, sin duda, de una frmula oriental con la que se
afirma la totalidad44.
Nuestra percopa pone de relieve que la fuerza del evangelio
ha trastocado la realidad de este mundo. El evangelio se ir
imponiendo poco a poco. En la mente del evangelista, que quie-
re, como es obvio, transmitirnos el pensamiento de Jess se
superponen dos planos, que hacen referencia a una doble esca-
tologa, por as decirlo. La primera se refiere a la dinmica de los
evangelios. Aparecer el Hijo del hombre cuando stos hayan
alcanzado su plenitud en el mundo. El segundo aspecto de esta
escatologa hablar ya de un punto final de la historia. Ms que
escatologa ste podra ser denominado apocalptica, pues
supondr una intervencin de Dios fuera del orden normal del
evangelio.
43. Son tantos en esta seccin los detalles caractersticos de la literatura apoca-
lptica que no es fcil determinar el sentido que podan tener para los cris-
tianos del siglo I o el que han de sacar de ellos los cristianos modernos (E.
J. MALLY, Evangelio 138-139).
44. Se ha interpretado de diversas maneras la frmula contaminada desde el
extremo del cielo hasta el extremo de la tierra. Se la ha relacionada con la
suprema altura de la tierra y del cielo, con Galilea, con el mbito de los vivos
y de los muertos (J. GNILKA, EL evangelio II, 235).
Marcos deja este punto final en el misterio. Muchos cristianos

posiblemente entendieron en un principio la escatologa como
apocalptica y de ah pudieron surgir determinadas inquietudes
que se detectan en los textos bblicos. Marcos ha querido salir al
paso de esa lectura nica y ha escatologizado45, permtasenos la
expresin, la apocalptica, que a su vez ha dejado abierta a una
apocalptica de futuro, cuyo da y hora el Hijo del Hombre no
tiene la misin de revelar.
Por tanto, se trata de algo no inminente. Y que por el contex-
to se infiere que los discpulos inmediatos de Jess no van a tener
la oportunidad de contemplar. Este doble plano es necesario
tenerlo en cuenta si se quiere salvar la coherencia del discurso.
Cuando Juan escriba hacia el ao ciento ya no tendr necesi-
dad de hablar de ese segundo plano, aunque existirn en su
evangelio algunos textos que lo rememoren. Textos, que algunos
crticos consideran interpolados, pero que, a mi juicio, no lo son46.
Simplemente el autor advierte que la visin de un solo plano no
es suficiente para comprender el mensaje de Jess, que lleva im-
plcita esa tensin.
En Marcos como acabamos de ver, se expresa esto en forma
de una dialctica ms pronunciada, de modo que ambos se inter-
fieren y tiran uno del otro. Este planteamiento se puede obser-
var al contemplar cmo los otros dos sinpticos intentan ampliar
la perspectiva, que habla en un primer plano de la cada de Jeru-
45. Esquematiza as Marcos la dinmica de la salvacin en la historia: sta no

tendr lugar mediante una intervencin divina portentosa (contra la ideolo-
ga mesinica del judasmo), sino mediante la colaboracin de los hombres
que siguiendo a Jess proclamarn la buena noticia sin arredrarse ante la per-
secucin. La cada de los poderes que aparece como instantnea, es un pro-
ceso histrico que se desarrolla en el tiempo; lo cierto es que lo que se opo-
ne al desarrollo y plenitud humanos acabar por caer (J. MATEOS - F. CAMA-
CHO, Marcos, 231).
46. Mucho se ha hablado de la doble escatologa que pervive en el evangelio
de Juan: la de presente y la de futuro. Y se ha interpretado como derivacin
de diversas capas de textos, que un da se habran unido con objeto de aco-
modar el pensamiento del evangelio a la doctrina de la Iglesia. Mucho me
temo que no estemos ante dos escatologas divergentes, sino ante una doble
tensin de una misma realidad (S. CASTRO SNCHEZ, Evangelio de Juan, 141).
saln, y los otros ya la extienden al mundo. Sin duda, Marcos ha

conservado mejor la orientacin del discurso de Jess47, aunque
tambin haya tratado de proyectar en l su propia teologa.
En la Higuera est el secreto (13, 28-32)

28 De la higuera aprended esta parbola: cuando ya sus ramas
estn tiernas y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca.
29 As tambin vosotros, cuando veis que sucede esto, sabed que
l est cerca, a las puertas. 30 Yo os aseguro que no pasar esta

generacin hasta que todo esto suceda. 31 El cielo y la tierra pasa-
rn, pero mis palabras no pasarn.32 Mas de aquel da y hora,
nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el
Padre.
Marcos siempre sigue sorprendindonos. Ahora nos dice que

todo el secreto que quieren desvelar los discpulos sobre el final
lo podrn encontrar en una parbola. La comparacin es muy
sencilla: al igual que la higuera cuando echa hojas advierte al
transente que el verano est cerca, es decir, que la fecha de la
cosecha est llegando, de igual modo los discpulos de Jess
podrn captar la llegada del final.
Pero, dnde se encuentra aqu la higuera? La respuesta no es
difcil. Ya nos hemos referido en captulos anteriores a la higue-
ra que maldijo Jess y se sec. Decamos que era figura del tem-
plo y de la ciudad de Jerusaln misma, a la que el Seor con-
templ llena de hojas, pero sin fruto. Jess sinti hambre y se
dirigi a buscar fruto, pero no lo haba; todo eran hojas. Aque-
lla higuera por las palabras de Jess se sec de raz48.
47. A diferencia del discurso de Mt que, a la perspectiva de la ruina de Jerusa-

ln y del Templo, aade la del fin del mundo, ver Mt 24+, el discurso de Mar-
cos ms bien ha conservado la orientacin primitiva, que solamente se refie-
re a la ruina de Jerusaln (BJ nota a Mc 13).
48. Respecto a la higuera (cf. Mc 11, 12-14.20-22), el reverdecer del tronco y la
salida de las hojas permiten reconocer la cercana del verano y de la cose-
cha. Del mismo modo, los oyentes deben estar atentos y reconocer en los sig-
nos antes mencionados el final que se acerca (F. LENTZEN-DEIS, Comentario,
399).
Cuando Jess ahora nos dice que de la higuera aprendamos

esta parbola, se esta refiriendo a la consumacin del templo y
de la ciudad, imgenes de Israel. La higuera sin hojas advierte a
los discpulos de la vaciedad de las instituciones israelitas. Es la
expresin ms palpable de que el misterio est para llegar. Con
esto Jess les deca que no esperaran ms de Israel. El tiempo
nuevo que se avecinaba era la eclosin del evangelio. Pero esto
no lograba penetrar en sus mentes, pues al comienzo de esta
narracin siguen embelesados con el templo.
El versculo 30 ha creado no pocas dificultades de interpreta-
cin: todo va a tener lugar dentro de esta generacin. Se habla
en el discurso del fin del mundo? Por cuanto venimos afirman-
do nada nos induce a suponer que sea as. La presente genera-
cin suponen algunos que se refiere a la generacin o tiempo
del Mesas49.
Yo creo que en la experiencia de Jess el tiempo ya no exis-
te. Con l se consuman las esperanzas de la Biblia, y la llegada
del Hijo del hombre sobre las nubes del cielo se produce siem-
pre que el evangelio es una luz, que va eclipsando otras luces.
El versculo final esclarece un tanto cuanto venimos diciendo: el
secreto de la hora y del da slo pertenece al Padre50. Jess quie-
re una vez ms dejar la realidad de su existencia en el misterio
del Padre. Sin duda, esto se refiere a la consumacin final de ese
tiempo del Mesas.
49. Despus de un anlisis detenido, concluye J. Mateos: Atendiendo a los adje-

tivos que Mc aplica a esta generacin (8, 38; 9, 14), se aprecia que sus expre-
siones tienen como trasfondo las del AT. Es la generacin del segundo xo-
do, el del Mesas, que se comporta como la del primero, la generacin que
deba haber visto el cumplimiento de las promesas, pero que rechaza la ofer-
ta de salvacin. Esta generacin pasar como la otra, pero con una diferen-
cia: su infidelidad es definitiva; por ello Israel deja de ser el pueblo elegido
y se condena a la ruina [cf. 12, 1-9] (J. MATEOS, Marcos 13, 391).
50. Ante el misterio del fin (ante la hora) slo existe una respuesta, slo puede
darse una palabra: Estamos en las manos del Padre! Desaparecen todas las ins-
tancias de poder o de ciencia; quedan en segundo plano los ngeles, lo mis-
mo que los hombres y mujeres de la tierra. El mismo Hijo, a quien Dios ha
dado Espritu y palabra (cf. 1, 9-11), est aqu subordinado en la raz; en la
raz y meta del camino se halla el Padre (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 366).
Los problemas que se han planteado en torno al no conoci-

miento del momento por parte del Hijo, as como las soluciones
que se han dado, como que el Hijo tena conocimiento de ello,
pero no tena la misin de revelarlo, estn, a mi modo de ver, un
tanto fuera de propsito51. La afirmacin de Jess se refiere ms
bien a la confesin de la soberana del Padre sobre toda la cre-
acin y su consumacin del misterio revelado. Con ello se disua-
da a los discpulos a interrogarse curiosamente sobre esa hora,
al mismo tiempo que se sita al Padre como profundo misterio,
al que est sometido el Hijo, que asume en su encarnacin una
forma kentica.
Marcos deja para estos momentos una sentencia de gran peso,
puesta en los labios de Jess: El cielo y la tierra pasarn, pero
mis palabras no pasarn52. Aqu asume Jess su conciencia nor-
mal de majestad, ocultada en su forma de siervo. Estas palabras
suenan a aquellas otras del Resucitado que nos transmite Mateo
(28, 18-20), que tienen el mismo rasgo de autoridad y majestad,
y que hacen relacin a la predicacin del evangelio al mundo
entero, enseando a los hombres a guardar su palabra. Ya hemos
dicho que el discurso escatolgico es el discurso del Resucitado,
puesto por Marcos antes de la Pasin por motivos redaccionales
y teolgicos.
La incertidumbre del momento (13, 33-37)

33 Estad atentos y vigilad, porque ignoris cundo ser el
momento. 34 Al igual que un hombre que se ausenta: deja su casa,

da atribuciones a sus siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al
51. El peor modo de leer esta pgina me parece que es el de plantear aqu el
problema bastante debatido en teologa de la autoconciencia de Jess que
es del todo extrao a ella. El Maestro no habla de conocimiento, como noso-
tros entendemos, en relacin a su persona, sino en relacin al mensaje que
el Padre le ha consignado para nosotros. Ahora bien, en este mensaje la fecha
permanece secreta (A. PRONZATO, Un cristiano II, 320).
52. El logion tiene determinados modelos en el mbito judeo-vetestamentario,
donde puede ensalzarse la ley de manera similar [Bar 4, 1; Sap 18, 4] (J. GNIL-
portero que vele; 35 velad, por tanto, ya que no sabis cundo vie-
ne el dueo de la casa, si al atardecer, o a media noche, o al can-
tar del gallo, o de madrugada.36 No sea que llegue de improviso y
os encuentre dormidos. 37 Lo que a vosotros digo, a todos lo digo:
Velad!
El discurso termina con la invitacin a la vigilancia. Jess afir-

ma que el da y la hora slo los conoce el Padre. Por tanto, se
supone la vigilancia. Esto nos inclina a pensar, lo que ya hemos
dicho aqu, que Jess en los Doce amonesta a los discpulos de
todos los tiempos.
El relato adopta ahora la forma de una comparacin o par-
bola, segn la cual el dueo de una casa se ausenta y distribuye
el trabajo a sus subordinados. Les pide que estn vigilantes pues
no saben cundo regresar. Es curiosa la mencin del portero al
que le ordena que vele.
La imagen resulta clara, pero es posible que, bajo esta figura
tan expresiva, Marcos nos haya querido decir algo ms. Dado el
significado tan peculiar que la casa tiene en el resto del evan-
gelio, aqu en la parbola pudiera tener el mismo significado, as
como tambin muy probablemente el dueo que se ausenta sea
Jesucristo53. En este sentido no han faltado quienes han visto
en el portero la figura de Pedro, aunque el evangelio de Marcos
no d ciertamente suficiente fundamento para afirmarlo 54. Es
cierto que en momentos muy significativos aparece la figura de
Pedro. No sera, por otra parte, extrao que estuviera aqu de
forma velada.
53. El Seor de la casa designa a Jess mismo, el heredero de la via (12, 7),
que, de hecho, la ha heredado. Se pasa de una imagen tomada de la cultura
rural a otra de la cultura urbana. En la casa, Jess es el Seor; es decir, en la
tierra (cf. 20, 10), el reino de Dios es el reino del hombre (J. MATEOS, Mar-
cos 13, 433).
54. La alegora adquiere densidad mediante la inclusin de numerosos siervos a
los que se asigna autoridad y tarea (a cada uno su trabajo). Detrs de ellos
reconocemos a la comunidad y a los responsables de ella. El portero adquie-
re ahora, con el encargo de vigilar, una especie de posicin especial (cf Hb
13, 17). Pero se va demasiado lejos si se pretende ver aqu una alusin a
Pedro (J. GNILKA, El evangelio II, 245).
La divisin de la noche en cuatro vigilias era algo que perte-

neca al mundo romano. Por eso el documento de Marcos que-
da abierto a los gentiles. En esas cuatro vigilias de la noche des-
cubre Marcos algn sentido crptico? Al atardecer: la cena?; a
media noche: la escena de Getseman?; al canto del gallo: las
negaciones de Pedro?; y al amanecer: la resurreccin de Jess?55
El discurso escatolgico que va a terminar pidiendo vigilancia
no slo a los discpulos, sino a todos, probablemente quiera sig-
nificar que en cada uno de esos cuatro momentos viene el Seor.
Como el evangelio de Marcos utiliza el presente, en el sentido de
que alcanza a los hombres de diversas pocas esta parbola, es
posible leer el discurso escatolgico en todos los tiempos hasta
la llegada del ltimo final. Por otra parte, como Marcos escato-
logiza la apocalptica, Jess est viniendo a los suyos continua-
mente, de igual modo que la vida pblica fue un proceso conti-
nuo de manifestacin hasta la eclosin final de Pascua. Sea lo que
fuere de este segundo nivel del texto, es indudable que
cuando Marcos piensa en el dueo de la casa tiene in mente
a Jesucristo y su comunidad; y que la vigilancia se extiende a
todos los cristianos. Sigue en el versculo 32 presente esta vigi-
lancia a la que se exhorta a todos, mientras se seala que el da
y la hora pertenecen al misterio del Padre56.
El discurso escatolgico lo decamos al principio es el men-
saje de Jess a las inquietudes de sus discpulos despus de Pas-
55. A. Pronzato, siguiendo a R. H. Lighfoot comenta: Parecen los grandes mo-

mentos cronolgicos de la pasin: al atardecer Jess instituye la eucarista, de
noche tiene lugar la oracin de la agona y el prendimiento, el canto del gallo
es la hora del proceso y por la maana se dicta la sentencia de muerte (como
contrapunto, la actitud poco vigilante de los doce: por la tarde, uno traiciona
al Maestro; por la noche duermen; al canto del gallo tiene lugar la negacin
de Pedro y por la maana los discpulos estn totalmente ausentes (Un cris-
tiano III, 50).
56. Esta apremiante exhortacin final, que se repite tres veces, entra de lleno en
la postura radicalmente escatolgica de la Iglesia primitiva, aun cuando la exi-
gencia de velar tenga un eco diverso segn la intensidad de la expectacin.
Objetivamente entra tambin la exhortacin a estar dispuestos y preparados
para el da del Seor (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 231).
cua. Se mantienen aferrados a las instituciones y Jess les deja

bien claro que stas ya no tienen sentido. Para un judo, la cada
de stas, personificadas sobre todo en el templo, supona el fin
de todo. Jess insiste en que el judasmo va a quedar sobrepasa-
do, y para ello les cita el pasaje de Daniel, que tiene que cum-
plirse. Pero el momento final de la historia no se contempla en
esas revelaciones, pertenece al misterio del Padre, no al del Hijo,
al que incumbe transformar este mundo. Pero las realidades fina-
les del mismo es algo que queda tambin en el secreto de Dios.
CAPTULO 14
UNGIDO PARA LA PASCUA
Marcos ha logrado imprimir una gran intensidad a este cap-

tulo1, en el que nos narra los prembulos de la cruz2. Con la
concisin que le caracteriza ha condensado aqu: la uncin, la
cena, la traicin de Judas, la agona de Jess, el prendimiento,
el juicio judo y las negaciones de Pedro. Sin embargo, este ca-
ptulo no quiere ser autnomo ni con respecto a los preceden-
tes ni a los dos siguientes, con los que forma estrecha unidad
no slo por la temtica, sino tambin por la enumeracin de fe-
chas que se coordinan entre s. En efecto, al comienzo del mis-
mo se dice que faltaban dos das para la Pascua (14, 1), luego
habla del atardecer (14, 17) y del amanecer (15, 1), de la hora
tercia, sexta y nona (15, 25.33.34), del atardecer, la vspera del
sbado (15, 42), de pasado el sbado, muy de madrugada, el
primer da de la semana (16, 1). Las fechas entrelazan los suce-
sos que se van desarrollando de forma escalonada3.
1. Lo titulamos ungido para la Pascua, porque creo que la escena de la uncin

determina el sentido del mismo. Para todo este pasaje, cf M. NAVARRO, Ungido
para la vida.
2. Dedica el captulo14 a la narracin de la Pasin del Seor. Examinando su
contenido, incluso desde el punto de vista cuantitativo, se observa inmedia-
tamente la desproporcin: de diecisis captulos de que consta el ms bre-
ve evangelio, dos se dedican por completo a la narracin de la pasin. Algo
todava ms sorprendente: los ltimos seis das de Jess transcurridos en Je-
rusaln ocupan nada menos que cinco captulos [alrededor de un tercio del
total] (A. PRONZATO, Un cristiano III, 7).
3. Semejante cuidado en precisar das y horas por parte del escritor no puede
ser ms que intencional (S. LGASSE, El proceso, 20).
Lo mismo acontece con los captulos precedentes, donde po-

demos leer: siendo ya tarde (11, 11), al da siguiente (11, 12), al
pasar muy de maana (11, 20). Parece que, sumadas todas las
fechas, tenemos ocho das, incluido el de Pascua. Por tanto, una
semana en Jerusaln, y el comienzo de una nueva semana, des-
pus de pasado el sbado: terminadas las instituciones israeli-
tas? Se dara aqu una cierta coincidencia con Juan que habla de
ocho das despus (20, 26) aunque no en el mismo sentido. Pe-
ro tngase en cuenta que Marcos no describe la resurreccin,
slo la proclama y no habla de un espacio de tiempo en que Je-
ss se manifieste resucitado.
Marcos tambin nos ofrece en esta seccin muchos ms da-
tos de lugares4. Parece como si quisiera dejar constancia geogr-
fica de cada uno de los acontecimientos. Es que la estancia de
Jess en Jerusaln tiene un sentido especial para la historia que
el evangelista nos est contando. Ha llegado el momento de sus
humillaciones ms profundas. Su mesianismo en debilidad ad-
quiere aqu su situacin lmite. Desde la crisis de Galilea la cruz
va adquiriendo cada vez mayor relieve y penetrando cada uno
de los episodios5. Ahora llegamos a su eclosin plena: el Mesas
ajusticiado como un maldito. As, mientras que Galilea para
Marcos es el lugar donde se manifiesta el evangelio y donde Je-
ss puede desarrollar su misin con una cierta autonoma, Jeru-
saln (Judea) es el lugar del rechazo, de la hostilidad, del en-
frentamiento pleno entre su doctrina y las de las autoridades
judas. De todo su ministerio Jess slo le ha dedicado una se-
mana. Aqu ha resucitado, pero no se ha dejado ver. Manda a
sus discpulos que retornen a Galilea; all le vern (16, 7).
4. Otra caracterstica de las tradiciones de la pasin es la frecuencia de indica-

ciones de lugar precisas (J. GNILKA, El evangelio II, 254).
5. Es una muerte prevista al principio (cf. 3, 6), anunciada en el centro (cf. 6,
14-29; 8, 31; 9, 31, 10, 32-34) y simbolizada al final del texto anterior (12, 1-
12). No habr sorpresas, el lector conoce el desenlace y as puede centrarse
en la funcin de los actores y en el sentido global de la trama. Aqu destaca-
remos el motivo de la casa (destruccin del templo) y la comida (eucarista)
que culminan en la muerte; son los temas de las tres secciones (X. PIKAZA,
14. UNGIDO PARA LA PASCUA 383
Es casi seguro que parte del relato de la Pasin, Marcos lo

encontr ya elaborado. Se ha supuesto que comenzara inme-
diatamente despus de la cena. Las otras escenas habran sido
aadidas posteriormente. Pero tambin lo es que l ha dejado
en todo el relato su impronta: narracin concisa, intensa, cho-
cante, paradoxal. Invita, sin decirlo, constantemente al lector a
que se interrogue.6 ste queda sorprendido de cmo se van
desarrollando los acontecimientos. La figura de Jess aparece
como un misterio tremendo, en el que se pone en cuestin,
como es obvio, el sentido de Dios mismo. Quin es este Dios a
quien Jess invoca como Padre (Abb) en medio de la angustia?
Veremos que Jess, segn nuestra suposicin, no muri gritan-
do la expresin inicial del salmo 22, Dios mo, Dios mo, para
qu me has abandonado?, sino con unas palabras del versculo
11 del mismo salmo: El atah (Abb?), t eres mi Dios. En
medio de la noche, en la angustia, en la depresin ms alar-
mante, aquel Jess brillante de Galilea, se convierte en un nio
y Dios (el Padre) qued vencido, y se revel. El evangelio de
Marcos alcanz su cnit7. Por eso dedicar muy poquitas lneas
a la resurreccin (16, 1-8)8. El grito de Jess (15, 37) invocando
6. La historia de la pasin debi formar dentro de la tradicin sinptica el re-

lato ms antiguo, elaborado ya desde el principio. Aun as, la exposicin
que Marcos nos presenta delata un largo proceso tradicional en el que varias
piezas entraron solo ms tarde en el relato originariamente ms breve, como
por ejemplo el episodio de la uncin, la preparacin de la cena pascual, la
escena de Barrabs... Se ha intentado entresacar el relato primitivo, pero sin
que se haya conseguido un resultado uniforme y seguro (R. SCHNACKENBURG,
7. As, aun reconociendo que en la Pasin, y en Marcos en general, se desa-
rrolla un drama y que el evangelista, a pesar de su sobriedad, ha sabido ha-
cerlo sensible a su lector, no se puede asimilar la obra a una tragedia griega,
segn las leyes trazadas por Aristteles en su Potica. Tampoco a un discur-
so regido segn los cnones de moda en el mundo cultivado grecorromano
(S. LGASSE, El proceso, 21).
8. La pasin y muerte de Jess fueron el gran escndalo. Especialmente incom-
prensible, tras la experiencia de la Pascua. Cuando los discpulos descubren la
verdadera entidad de Jess y le saben glorioso y sentado a la derecha del Pa-
dre... Es el gran escndalo de ver a Dios crucificado, escndalo que si siempre
lo es, se hace todava ms insoportable cuando los discpulos acaban de tener
la gran experiencia de la Pascua (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 203).
al Padre, era el grito del nio que sale del seno materno y entra
en la vida, despus de que el velo del santuario (el seno de
Dios) se desgarr en dos, de arriba abajo (15, 38).
La narracin de la Pasin viene precedida o, mejor, se inicia,
con la presencia de una mujer: la uncin (14, 4-9), y termina
con la ida de otras mujeres al sepulcro tambin para ungirle o
embalsamarle (16, 1). Y lo hacen pasado el sbado, expresin
que indudablemente connota un hecho cronolgico, pero que
probablemente no agota para Marcos todo su significado. En
primer lugar manifiesta que las mujeres todava no han salido
de las instituciones, siguen profesando el judasmo estricto. Y
en segundo lugar, quiere decir que las instituciones judas han
pasado ya. La resurreccin de Jess abre la historia a una reali-
dad nueva. Comienza un nuevo da, el da primero de una se-
mana, que acaba de inaugurar el Mesas9.
Pero nuestra pregunta sigue: que habr querido decir Mar-
cos con esta presencia de mujeres y perfumes al principio y fi-
nal de la Pasin? Ya hemos dicho que la Pasin para Marcos es
la tragedia de Jess. No se le ahorra ningn dolor fsico y moral.
Ha pretendido poner una nota de humanidad en ella? Ha que-
rido decir veladamente, como l acostumbra, que Jess es el no-
vio del Cantar? Sabido es que los discpulos quedan muy mal
en el evangelio y, en concreto, en la Pasin. Ha pretendido
afirmar que entre sus seguidores hubo quien entendi su dolor
y su vida? Lo cierto es que la mujer le acompaa cuando em-
pieza su calvario, y su presencia sigue en su perfume a lo largo
9. Despus del sbado, el primer da, al salir el sol. Hemos entrado en una
nueva poca. Se termin la poca de los sbados, de las leyes, templos, cos-
tumbres y sacrificios de este mundo viejo, es el primer da de la nueva crea-
cin, de una humanidad nueva ya imagen de Dios. Es el momento preciso
de la salida del sol del Reino: ha nacido la humanidad nueva de la que el
Resucitado es su primicia (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 245). Por su parte, escri-
be X. Pikaza: Cumplido el ritmo de reposo y sacralizado del judasmo. El
sbado se vuelve ahora tiempo viejo, culto a las fuerzas de este mundo que
mantienen a Jess en el sepulcro. Es tiempo de pecado: triunfan aquellos
que han matado; descansan de su asesinato. Slo all donde se llegue a su-
perar el judasmo (ley, nacin, sbado) tendr sentido la nueva vocacin
mesinica. Ella se define por la pascua (Para leer el evangelio, 223).
de la pasin, y de nuevo la mujer10 le va a ungir en el da de su

muerte (de su triunfo); ella no quiere que Jess est un solo
momento sin perfume.
Pequeo prlogo a la Pasin (14, 1-2)

1Faltaban dos das para la Pascua y los zimos. Los sumos sa-
cerdotes y los escribas buscaban cmo prenderle con engao y
matarle. 2 Pues decan: Durante la fiesta no, no sea que haya al-
boroto del pueblo.
Marcos quiere determinar con este pequeo prlogo que

cuanto sigue, o sea, el relato de la Pasin tiene un sentido espe-
cial. Con estos versculos la delimita en el tiempo y la sita en
conexin con la Pascua juda. Faltaban dos das. Al tercero sera
la Pascua11. Ya el da de Pascua se coman panes zimos; cosa
que tambin se haca la semana siguiente, 15 al 21 de nisn, lla-
mada por ello, de los zimos (mazzot). Estamos en el centro de
las festividades de Israel. Con estas palabras un tanto solemnes
de Marcos, fijando la cercana de la Pascua, est indicando que
la festividad central de Israel est llegando a su fin; pronto va a
ser suplantada por la Pascua de Jess.
Otro dato que subraya Marcos como prlogo a la Pasin es
que los sumos sacerdotes y escribas, es decir, los que controla-
ban el templo y los intrpretes de la ley, quieren matar a Jess.
Para ello pretenden prenderlo con engao12. Marcos dice mu-
10. Llegan donde nadie ha llegado, se mantienen donde todos han cado. Es
evidente que para culminar el camino han de dar el ltimo paso (venir a
Galilea: 16, 7-8). Pero han de hacerlo tambin los varones (X. PIKAZA, Pan,
11. La fe israelita se sirvi ms tarde de esta antigua fiesta de nmadas para in-
cluir en ella el recuerdo (zikkaron) del acto salvfico de Yahv librando a su
pueblo de la esclavitud de Egipto. De este modo una fiesta de la naturaleza
se transform en una fiesta histrica (A. PRONZATO, Un cristiano III, 16).
12. Mas para Marcos entra en el destino secreto del Hijo del hombre el ser en-
tregado con engao y perfidia, con sigilo y a traicin, y ser prendido como
un salteador en la obscuridad de la noche [cf. 14, 43-49] (R. SCHNACKENBURG,
cho en pocas palabras. Ya a raz de la purificacin del templo

(11, 18) este mismo grupo haba tomado la decisin de eliminar-
lo. La purificacin del templo era como el smbolo-expresin de
lo que Jess iba a realizar con el conjunto de las instituciones y
de Israel mismo.
El enfrentamiento con las autoridades de Israel se haba ido
acrecentando a causa de la discusin que Jess haba manteni-
do con cada uno de estos grupos (11, 27-12, 44).
Pero la idea de eliminar a Jess se remonta a los orgenes
mismos de su actividad. Ya en 3, 6 los fariseos confabulados con
los herodianos buscan cmo eliminarlo. El deseo de eliminar a
Jess tiene dos causas: que Jess con su proceder y con sus en-
seanzas dejaba sin sentido las instituciones, y por la envidia
que suscitaba en los dirigentes. Marcos anota que, en el proce-
so, Pilato se estaba dando cuenta de que le haban entregado
por envidia (15, 10). Ahora quieren prenderlo con engao13.
En la Pasin de Jess se van a dar toda clase de atropellos.
Entre ellos la reunin del Sanedrn en la noche, aunque fuera
de modo informal, que revisten de legalidad con la reunin de
la maana. Pero la irona marcana alcanza su nivel ms alto
cuando afirma que no le quieren detener el da de Pascua no
por temor a traspasar su sacralidad, sino por miedo a que el
pueblo se soliviante y se produzca un tumulto14. Lo de engao
13. En la investigacin y en la crtica evanglica el proceso de Jess sigue abier-

to en el sentido de que se trata de esclarecer qu sucedi realmente. Es sin-
tomtica la gama de posiciones de los autores modernos, cristianos y judos,
que ha estudiado la cuestin del proceso de Jess. Se va desde la afirmacin
de quienes sostienen la responsabilidad plena y principal de los judos hasta
la hiptesis de los que excluyen toda responsabilidad juda, haciendo del
gobernador romano la nica autoridad competente para el caso de Jess
(R. FABRIS, Jess, 239). Mi opinin es que, aun supuesta la teologizacin de la
pasin de Jess por parte de los evangelios, su visin es la que ms se acer-
ca a la realidad histrica; cf R. FABRIS, o.c., 252. Nosotros aqu, como es lgico,
seguiremos el pensamiento de Marcos.
14. No les mueve para posponer el prendimiento de Jess el valor religioso de
la fiesta ni su significado. Si no fuera por el pueblo, estaran dispuestos a
prenderlo en medio de la fiesta para darle muerte. En la fiesta de la libera-
cin van a matar al Mesas liberador (J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 239).
y tumulto deja traslucir la popularidad de Jess, una de las

causas de la envidia. Marcos se muestra aqu un perspicaz psi-
clogo. No es difcil descubrir que en los enfrentamientos entre
las personas, ms all de las causas formales que las motivan y
alimentan, es la envidia en casi todos los casos la raz de fondo
que las sustenta y origina.
Como hemos dicho, mucho se ha escrito para esclarecer la
causa y los pormenores del juicio de Jess. Cada vez va pare-
ciendo ms plausible, sin embargo, que la lectura que hacen
los evangelios es la que ms se acerca a la historicidad de los
hechos, aunque los evangelios vayan ms all y encuentren el
sentido de la Pasin en las profecas y en el misterio de Dios y
del hombre.
La uncin (14, 3-9)

3 Estando l en Betania, en casa de Simn el leproso, recosta-
do a la mesa, vino una mujer que traa un frasco de alabastro

con perfume puro de nardo, de mucho precio; quebr el frasco
y lo derram sobre su cabeza. 4 Haba algunos que se decan en-
tre s indignados: Para qu este despilfarro de perfume? 5 Se
poda haber vendido este perfume por ms de trescientos dena-
rios y habrselo dado a los pobres. Y refunfuaban contra ella.6
Mas Jess dijo: Dejadla. Por qu la molestis? Ha hecho una
obra buena en m. 7 Porque pobres tendris siempre con voso-
tros y podris hacerles bien cuando queris; pero a m no me
tendris siempre. 8 Ha hecho lo que ha podido. Se ha anticipado
a embalsamar mi cuerpo para la sepultura. 9 Yo os aseguro: don-
dequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo entero,
se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya.
El prtico de la Pasin lo constituye esta escena llena de mis-

terio y de ternura. Parece que no se puede negar que el suce-
15. El estilo refleja ciertas peculiaridades semitas y las ideas se explican desde
la mentalidad juda. No hay, pues, fundamento alguno para negar su histori-
cidad. Slo la fijacin cronolgica no es completamente segura; en Jn 12, 1
se coloca el banquete seis das antes de la pascua. En Marcos y de acuerdo
so se remonta a un hecho histrico15. Todos los evangelios aun-

que con muy variados matices recogen la escena. En Lucas (7,
36-50)16 se sita en otro contexto: se trata de una pecadora que
lava los pies de Jess con sus lgrimas, despus los enjuga con
sus cabellos y los unge con perfume. En Marcos la mujer
quiebra17 el vaso, como si tuviera prisa por ejecutar su accin y
derramar todo su contenido sobre la cabeza de Jess, sin reser-
varse nada para ella. En Israel la uncin en la cabeza era propia
de los reyes18. En vsperas de su Pasin, de su humillacin ms
profunda, cuando los hombres pretenden aniquilarle fsica y mo-
ralmente esta mujer le reconoce como rey?
La uncin va a tener lugar en Betania, cerca de Jerusaln,
donde l va a consumar su misin. La mujer ha empleado una
gran cantidad de dinero en la compra del perfume. Los trescien-
tos denarios del importe equivalen al salario de un ao19. Si te-
nemos en cuenta la situacin de entonces podemos decir que la
mujer ha empleado en el perfume todos sus haberes. En la
mente del evangelista significa que ha entregado toda su perso-
na, ha realizado el seguimiento autntico. En la narracin de la
Pasin la idea de entrega ser capital. Va a ser como la meloda
con 14, 1 da la impresin de que fue dos das antes de la fiesta; pero ya he-
mos visto que el episodio ha sido introducido entre 14, 2 y 14, 10, y que en
el episodio mismo no se indica dato alguno. La proximidad a la pascua de
la muerte resulta del propio relato (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 240).
16. Una anotacin de la Biblia de Jerusaln nos advierte: Episodio propio de Lc
distinto de la uncin en Betania, Mt 26, 13p, aunque esta ltima podra tal vez
haber influido en algunos detalles del relato lucano. No debe identificarse a la
pecadora de este episodio ni con Mara de Betania, hermana de Marta, 10, 39;
ver Jn 11, 1s; 12, 2s, ni tampoco con Mara Magdalena, 8, 2 (nota a Lc 7, 36).
17. Quebrar el frasco, derramando todo el perfume/amor, simboliza la disposi-
cin a la entrega total (8, 34s); este amor unge la cabeza de Jess, es decir,
reconoce y confirma su realeza (cf. 1 Sam 10, 1), que va a ser proclamada
en la cruz [15, 26] (J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 240).
18. En el A.T. se unga la cabeza del rey (2 Re 9, 1-13; 1 Sam 10, 1); es posible
que aqu se intente sugerir la dignidad regia de Jess. Sin embargo, puede
que se trate simplemente de la costumbre de ungir la cabeza de los invita-
dos a un banquete (cf Sal 23, 5).
19. Cf Mt 20, 9-10 donde se habla de que un denario es el salario de un da. En
Mc 6, 37 se dice que para dar de comer a cinco mil hombres seran necesa-
rios 200 denarios.
de todas sus escenas. Ahora una mujer se entrega por entero a

la causa de Jess, o, mejor, quizs, a su misma persona. Se ha
pensado que acaso Marcos con este prtico ha querido poner
una nota de humanidad a los acontecimientos tan trgicos que
se avecinan. Pero parece que esa pretensin ha de tener un sig-
nificado mayor, pues tambin al final de la Pasin van a apare-
cer unas mujeres, y tambin en actitud de ungir el cadver de
Jess. La Pasin, pues, va a quedar circunscrita dentro de un
aura de religiosidad femenina20. En seguida veremos que en la
mujer Marcos est viendo la Iglesia pospascual, que contempla
la Pasin de Jess como esposa agradecida.
La mujer realiza la uncin en Betania, en casa de Simn el
leproso. El dueo de la casa parece un personaje conocido. No
sera este Simn el leproso, aquel leproso (Mc 1, 40-45) curado
que rompe con la legislacin vigente y se convierte en predica-
dor, como vimos? A causa de esta curacin se fractura la barrera
que separaba a unos hombres de otros. l acab con la margi-
nacin de los leprosos. La casa de Simn el leproso se convierte
ahora en la casa de Jess. Hemos ido viendo el protagonismo
que tena la casa, aquella que Pedro le prest a Jess. Aquella
casa estaba en Cafarnam, pero el evangelista la sigue denomi-
nando casa en el mismo sentido, aunque se halle situada en
otro lugar. Ahora cuando habla de la casa de Simn el mismo
nombre que Pedro no estar queriendo decir que esta casa
hace las funciones de aqulla? La escena ms bella de todo el
evangelio la uncin ha sido realizada no en la casa de Pedro,
sino en la de Simn el leproso 21. Es como si la casa donde Je-
ss explicaba los misterios del reino a los suyos adquiriera aho-
20. Esas mismas mujeres cerrarn el evangelio o, mejor, lo iniciarn con el

encargo de llevar el mensaje de Cristo Resucitado (16, 1-8). Es interesante
advertir que de la misma forma que toda la actividad pblica de Jess est
encuadrada entre el milagro de la suegra de Pedro que encarna su espritu
de servicio y la pobre viuda que a imitacin suya da toda su vida, tam-
bin el evangelio de muerte-resurreccin de Jess est encuadrado entre la
uncin de la mujer de Betania y estas mujeres que, testigos de su muerte,
lo acompaarn al sepulcro y recibirn la sorpresa de su resurreccin
(A. PRONZATO, Un cristiano III, 132).
ra una nueva dimensin. La casa de un marginado es la casa de

Jess, que se va a recordar siempre que se predique el evange-
lio, como en seguida dir Jess de la mujer que le unge la cabe-
za. Es la ltima vez que se hace referencia a la casa. La casa de
un marginado adquiere rango de universalidad. Jess haba di-
cho al paraltico (2, 11), vete a tu casa. La casa a la que hasta
ahora se refera el evangelista tena rasgos de judasmo; era la
casa de la comunidad cristiano-juda, sta de la uncin, es la de
los marginados, de los paganos22, o, mejor, es la casa de todos:
el judasmo abierto a los paganos.
Betania en la vida de Jess es un oasis (cf 11, 11)23, est cer-
ca de Jerusaln, pero no pertenece a su dominio; aqu Jess es
acogido. A ese lugar se acerca la mujer y le ofrenda toda su
persona. Es el final de la vida pblica. El evangelio ha adquirido
su plenitud: en la casa universal se realiza la ofrenda. Por eso
habr que recordarla siempre.
Pero estamos todava ante una prolepsis de lo que un da se-
ra la comprensin del misterio. El gesto de la mujer no fue
comprendido por algunos de los all presentes que murmuraban
contra ella dentro de s por tanto despilfarro24. Juzgan que hu-
biera sido mucho mejor dar el importe a los pobres. Jess de-
21. Lgicamente, el leproso reaparece aqu, en el momento oportuno, arriesgn-

dose por Jess, y ofrecindole su casa cuando los sanedritas deciden matarle.
Frente a los impuros sacerdotes que trafican con la sangre y mantienen con
muerte su dominio sobre el mundo, este puro leproso ofrece al Jess amena-
zado casa y mesa. As emerge, frente al templo maldecido (cueva de ladro-
nes, dinero de muerte; cf. 11, 12-26), la casa del leproso como iglesia verda-
dera de Jess, lugar donde vienen sus creyentes para descubrir y celebrar el
sentido de su muerte. Quedaban excluidos del templo y comunin israelita
los leprosos por impuros (...), Jess, en cambio, fundamenta su comunidad
en la casa de un leproso (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 172-173).
22. Tambin al endemoniado de Gerasa, despus de curarlo lo envi a su casa,
cf Mc 5, 29.
23. Lugar de la accin es la casa de Simn el leproso, ubicada en Betania, a la
que, tal vez, habra que considerar como el lugar de residencia de Jess du-
rante su estancia en Jerusaln (J. GNILKA, El evangelio II, 261).
24. Sin embargo, los participantes en el banquete intervienen enojados: La un-
cin es un desperdicio. El valor del aceite corresponda al salario anual de
un jornalero (F. LENTZEN-DEIS, Comentario, 408).
fiende a la mujer y explica la razn de su defensa porque ha

hecho una obra buena en m. Esta afirmacin ofrece no pocas
dificultades si nos atenemos a la explicacin que nos ofrece el
mismo Jess. La obra buena de la mujer ha consistido en em-
balsamar el cuerpo de Jess para la sepultura. Qu significado
tiene esto? Quizs la respuesta haya que conexionarla con la ida
de las mujeres la maana de Pascua al sepulcro de Jess a em-
balsamar su cadver, y se encuentren con la sorpresa de que ha
resucitado. Y tambin quizs haya que distinguir la pretensin
de la mujer25 y el sentido que le da el mismo Jess. La mujer le
unge a Jess aceptando su realeza mesianismo en debilidad
en contra de Pedro, y Jess recibe el perfume como el novio de
la alianza; el rey-Esposo de la nueva comunidad.
Por otra parte, el gesto de la mujer quebrando el frasco, defi-
ne en signo, la realidad de Jess, que al partirse derramar la
fragancia de la resurreccin. Es posible que aqu encuentre sen-
tido la afirmacin de Jess: Se ha anticipado para embalsamar
mi cuerpo para la sepultura.
Al hacer esto, la mujer no se ha olvidado de los pobres, por-
que en esos momentos Jess es la expresin ms ntida del po-
bre26: sin recursos econmicos, sin familia, mal comprendido por
sus discpulos, a punto de ser condenado, y sin defensa, etc. Je-
ss es el verdadero pobre. La afirmacin de Jess sobre la opor-
tunidad de hacer bien a los pobres, porque siempre los tendris
entre vosotros; es un texto que se remonta a la Biblia, Dt 15, 11,
y no se refiere por supuesto a la imposibilidad de erradicar la po-
breza, sino ms bien a que esa ofrenda que se hace a Jess no va
a disociar a los discpulos de los pobres, porque, como acabamos
25. La mujer, sin saberlo, ha hecho un gesto simblico; por eso su memoria
quedar inmortalizada en el anuncio del evangelio (J. D ELORME , El
evangelio, 104).
26. En los das de la narracin de Marcos la ancdota sugiere que el problema
est mal planteado. Al pobre Jess (en la Pasin se patentiza que su preca-
riedad y exclusin social alcanza todas las cotas de marginacin) slo lo ten-
dris ahora entre vosotros. En este camino de la cruz debis preocuparos de
l, acompaarle y hacerle llevadera su Pasin. l es el primognito de todos
los pobres (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 207).
de decir, Jess se sita dentro del mbito de stos y, adems, por-

que Marcos ve en la donacin del perfume la entrega a la causa
de Jess que es la causa de los pobres. La entrega a Jess es la
entrega a los dems. En el trasfondo del texto parece intuirse que
sin entrega a Jess no hay preocupacin autntica por los pobres,
a los que no se les resuelve el problema con la limosna, sino slo
con la donacin de la propia persona. La causa de los pobres re-
quiere la donacin de la propia existencia.
Finalmente, Jess deja entender que la accin de la mujer va a
quedar ligada ya para siempre a la misma predicacin del evan-
gelio. Por qu? Porque su donacin total a Jess expresa admira-
blemente la esencia del mensaje27, que exige que quien lo oiga,
lo ponga en prctica, y esto requiere el compromiso pleno. Esta
es la razn por la que siempre que se predique el evangelio ha-
br que hablar de la accin de esta mujer, y esto tendr lugar en
todo el mundo, pues hasta all llegar la Buena Nueva28.
Judas, el traidor (14, 10-11)

10 Entonces, Judas Iscariote, uno de los Doce, se fue donde los
sumos sacerdotes para entregrselo. 11 Al orlo ellos, se alegra-

ron y prometieron darle dinero. Y l andaba buscando cmo le
entregara en momento oportuno.
27. Parece claro, sin embargo, que el gesto de romper (syntripsasa) est aludien-
do a la muerte de Jess; quebrado el frasco no se puede ya recomponer (pues
no tiene tapn); as Jess debe romperse para que se expanda su perfume. La
mujer unge a Jess en la cabeza, tomndole quiz como rey, pues conforme a
la tradicin israelita el rey era ungido en la cabeza (1 Sam 10, 1; cf. 1 Sam 16,
13; 1 Re 1, 39). El texto ofrece adems otra clave. Esta mujer realiza su signo
en contexto de comida, es decir, de comunicacin profunda, all donde Jess
dir despus que el vino del banquete es (= simboliza) su misma sangre de-
rramada. Entre el perfume del frasco que se derrama (kata-khe) y la sangre
derramada de Jess (ek-khynn: 14, 25) hay relacin fontica, etimolgica, es-
tructural y teolgica. Parece, finalmente, que Mc ha querido vincular la uncin
de esta mujer y el gesto de Jess que se reclina para comer, desvelando as el
ms hondo sentido de su entrega (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 374).
28. El suceso de Betania adelanta el de pascua. No es necesario que las mujeres
de la maana de pascua hablen. Ya lo ha hecho aqu Jess. Cf. M. NAVARRO,
Ungido para la vida, 158-159.
La entrada en escena aqu de Judas, a quien se ha aludido con

el nombre de traidor en la eleccin de los Doce, tiene por objeto
contraponerlo a la mujer de la uncin. Marcos en la uncin no ha
nombrado a los discpulos. El entonces con el que se une la na-
rracin de la accin de Judas y de la mujer no se relacionan nece-
sariamente de modo temporal. La accin de la traicin la va a rea-
lizar uno de aquellos a quien Jess llam con predileccin para
estar con l y enviarlos a predicar (3, 14). El pasaje que comenta-
mos est cargado de intensidad. Lo primero que llama la atencin
es que el traidor es uno de los Doce. Con esta afirmacin Marcos
nos hace adivinar lo trgico de la Pasin que se avecina. Ya en la
misma eleccin se nos dice que ste va a ser el traidor. Desde ese
momento el lector queda advertido de que algo muy grave va a
sucederle a ese Jess que da comienzo a su ministerio con tanto
entusiasmo. La vida de Jess queda bajo la amenaza de muerte
desde el principio, como vimos, al referirnos a la curacin del
hombre de la mano paralizada (3, 6). Marcos pone desde el inicio
a su lector en un tremendo suspense. Luego vendrn las predic-
ciones de la Pasin, que van clarificando el misterio. Por eso aho-
ra al referirse a Judas y denominarlo uno de los Doce29 lo hace
para cargar de intensidad todo cuanto se avecina.
La mujer de la uncin, es como una contrarrplica que Marcos
se hace a s mismo para disminuir algo la tragedia que se vislum-
bra. Por eso decimos que Judas y ella son dos figuras que se con-
traponen al comienzo de la misma. La mujer que con su uncin
anima a Jess a proseguir su camino, significa aprecio, casi adora-
cin por lo que Jess est haciendo. Judas, por el contrario, quie-
re cercenar la marcha de Jess; no acepta su camino. La mujer es
donacin; Judas, egosmo. En ambos casos no se nos dice el por-
qu de la accin. Marcos quiere que el lector reflexione. Ofrece
nicamente los datos y sometidos a suma intensidad y tensin.
29. En fuerte contraste, la traicin de Judas. Se insina el motivo del dinero; pe-
ro lo que impresiona al narrador es que sea uno de los Doce (L. ALONSO
SCHKEL, Biblia del peregrino, 141). En el texto griego se percibe ms el n-
fasis, al leer el uno de los Doce (Mc 14, 10).
Marcos prosigue diciendo que Judas se fue donde los sumos

sacerdotes. Las mximas autoridades y los que van a dirigir la
trama de la Pasin. Ellos se alegraron. Tampoco Marcos explica
el motivo de la alegra. Es la nica vez que aparece en este
evangelio la palabra alegrarse. Frente a un designio de muerte,
los representantes de las instituciones, que se suponen divinas,
se alegran. Esto es lo que percibe el lector y lo que sugiere Mar-
cos; de otra forma, le hubiera bastado una palabra, como hace
en otras ocasiones para darnos una explicacin. Alegra por
producir la muerte al que ha dado vida a los enfermos, curn-
dolos, y a la hija de Jairo resucitndola. Ya vimos el sentido de
esta nia, que surge de lo ms hondo de Israel y se convierte
en imagen de la comunidad de Jess. Esta alegra de los sumos
sacerdotes es alegra de muerte, a la que colabora Judas, que
quiere cercenar el camino de Jess.
Un vocablo de gran significado aqu es el de entregrselo.
Se cumplen as las predicciones de la Pasin. En las dos ltimas
se habla precisamente de esa entrega. Luego los sumos sacerdo-
tes lo entregarn a Pilato y ste lo entregar para que sea cruci-
ficado30. Ha comenzado el primer momento de la entrega. Judas,
uno de los Doce, participar de esa accin y la va a poner en
movimiento. La palabra entregar se repetir aqu dos veces.
Pero el relato pone una nota de mayor oscuridad al recordar
que ellos propusieron darle dinero31. No es que Judas le entre-
gue por dinero, es algo que se aade a su accin. Tampoco Ju-
das haba seguido el mensaje del maestro en lo relativo al dine-
ro. No se pueden sacar de aqu muchas consecuencias porque
30. Cf Mc 9, 31; 10, 33; 14, 41.

31. El texto no nos dice por qu Judas entreg al Maestro; es sumamente so-
brio. Incluso el dinero no es causa sino simple recompensa no prevista. Tal
vez ha llegado a la conclusin de que lo de Jess no va a traer el Reino, o
que encima, lo va a dificultar. Tal vez se consider con la obligacin religio-
sa de estar junto al sacerdocio del Templo que consideraba al Maestro blas-
femo y pseudoprofeta. Es probable que Judas simpatizara con los zelotas y
esperase que Jess siguiera esta estrategia: llega un momento en que se de-
cepciona, en que cree que sus actitudes dificultan la estrategia del movi-
miento (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 206-207).
tambin los otros discpulos seguan ansiando el poder. Es posi-

ble que con la mencin del dinero Marcos quiera manifestar
que Judas haba permanecido siempre lejos de Jess. Quizs la
respuesta la tengamos en Juan: No os he elegido yo a vosotros,
los Doce? Y uno de vosotros es un diablo (Jn 6, 70).
La preparacin de la cena (14, 12-16)

12 El primer da de los zimos, cuando se sacrificaba el corde-
ro pascual, le dicen sus discpulos: Dnde quieres que vayamos

a hacer los preparativos para que comas el cordero de Pascua?
13 Entonces, enva a dos de sus discpulos y les dice: Id a la ciu-
dad; os saldr al encuentro un hombre llevando un cntaro de

agua; seguidle 14 y all donde entre, decid al dueo de la casa: El
Maestro dice: Dnde est mi sala, donde pueda comer la Pascua
con mis discpulos? 15 l os ensear en el piso superior una sa-
la grande, ya dispuesta y preparada; haced all los preparativos
para nosotros. 16 Los discpulos salieron, llegaron a la ciudad, lo
encontraron tal como les haba dicho, y prepararon la Pascua.
Nos encontramos con un relato cargado de misterio y que

hasta el presente no se ha logrado desentraar. El pasaje se pa-
rece mucho al de la preparacin de la entrada en Jerusaln (11,
1-6). Segn numerosos autores se inspirara en 1S 10, 2-5. Pero
no se ve gran fundamento para ello. Se tratara de reconocer un
cierto conocimiento sobrenatural en Cristo. Pero qu sentido
tiene esto ahora? Estamos ante un hecho real, que recoge en
este momento el evangelista? Parece muy probable que el lugar
y el momento de la eucarista tendran que revestir para Marcos
un gran significado32. Por eso la eleccin del lugar no podra ser
32. Sera errado decir, por ejemplo, que Jess habra arreglado con anterioridad
todo con el propietario de la casa, que habra sido seguidor de Jess; que
los miembros del sanedrn no deban caer en la cuenta de su llegada. Tam-
bin la observacin de que aquel que llevaba el agua es Juan Marcos (kera-
mion = al arameo marekah = alusin al nombre Marcos) debe considerarse
como pura fantasa. Detrs de la tradicin est slo el conocimiento histri-
co de que Jess antes de su muerte, celebr una comida festiva con sus dis-
cpulos (J. GNILKA, El evangelio II, 274).
algo que no se prefijara con gran solemnidad. Los autores hi-

percrticos detectan aqu un hecho legendario. Otros han su-
puesto que Jess se habra puesto de acuerdo con el propieta-
rio de la casa. Pero el hombre del cntaro de agua con el que
se van a encontrar los discpulos significara en todo caso una
sorpresa, que supondra en Jess un conocimiento extraordina-
rio. Se ha supuesto tambin que el entramado del relato estara
en funcin de que Judas no conociera el lugar para que as pu-
dieran celebrar la Pascua sin sobresaltos Es innegable que el
texto reviste una cierta aureola de misterio. Por eso parece l-
gico que la interpretacin vaya ms all de la mera constatacin
histrica.
Esto nos invita a releer en profundidad todo el pasaje. El su-
ceso tiene lugar el primer da de los zimos. Marcos a la hora de
hacer cmputo lo hace al estilo romano. El da comienza al ama-
necer, no al atardecer como para los judos. En este caso el da
de los zimos es el da de la vspera de la Pascua33, como anota
Marcos: el da que se sacrificaba el cordero pascual. El lugar de
la celebracin de la Pascua y la celebracin misma no los sugiere
Jess, son sus discpulos quienes le interrogan sobre ello. Esto es
muy significativo, porque, como veremos, aunque esta cena sea
pascual, no se hablar en ella de ningn elemento que recuerde
a la cena de Pascua. El evangelio quiere decir claramente que
fueron los discpulos quienes recordaron a Jess la celebracin.
Sospechamos que Jess no era muy partidario de celebrar esa
cena. De hecho, en Juan la cena no tiene carcter pascual. Como
veremos, la cena que Jess va a celebrar ser su cena pascual
33. Parece que se da una cierta contradiccin en Marcos, cf 15, 42. La solucin
es distinta segn los autores, cf J. GNILKA, El Evangelio II, 389; J. MATEOS F.
CAMACHO, Marcos, 242. No sabemos si Jess fue crucificado el da 14 15
del mes de nisn segn Juan o los sinpticos respectivamente. Hasta ahora
todas las tentativas que se han hecho por resolver estas diferencias no han
dado ningn resultado satisfactorio. Tambin la hiptesis de Juan que se ha-
bra acomodado al calendario solar esenio, testificado en Qumrn, y segn
el cual la pascua sin cordero? se celebraba siempre la tarde del martes,
tropieza con dificultades (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 245). Segn los
sinpticos la cena tendra carcter pascual; para Juan sera simplemente una
cena (cf Jn 13, 2).
particular. Estas consideraciones nos son, sin duda, muy tiles

para descifrar quin es el hombre del cntaro de agua, que va a
servir a los discpulos para identificar el lugar preferido por Jess.
Pensamos que se trata de un hecho figurado. Sin poner en
duda la referencia al lugar concreto de la celebracin al que
aluden los otros sinpticos y posiblemente Hechos (1, 13-14),
nuestro autor ha descubierto un sentido ms profundo. Segn
alguna interpretacin reciente, el hombre del cntaro de agua fi-
gura a Juan Bautista, que invita a un cambio de mentalidad.
Ellos seguan pensando en la Pascua israelita. Con la alusin al
hombre del cntaro Jess les recordaba que el cambio de men-
talidad implicaba otro tipo de celebracin de la Pascua.
Posiblemente tambin tenga significacin simblica en el
piso superior como alusin a la alianza realizada en el monte
Sina o ms quizs, a la cruz de Jess hacia la que se diriga esta
alianza. Con estas alusiones veladas Marcos preanuncia el senti-
do no slo de la cena sino tambin de la Pasin que ya est a
las puertas. Al decir que la sala es grande y al haberla llamado
Jess anteriormente mi sala, est aludiendo a que su Pascua
va a ser para todos los hombres. Estas interpretaciones dan sen-
tido a este pasaje hasta ahora prcticamente indescifrable34. La
sala segn el texto original estaba preparada con alfombras.
No resulta claro si existe aqu una segunda intencin de Marcos.
Se trata de un lugar adecuado; es decir el habitual, donde se
celebraba la Pascua, o se pretende sealar con esa expresin
que la celebracin de la eucarista tiene que hacerse en un lugar
digno (preparado con alfombras)?
No quisiera concluir la reflexin sobre esta percopa sin ha-
cer alusin a los discpulos, que en ella estn muy presentes.
Son ellos, como hemos dicho, los que le recuerdan a Jess su
celebracin y son ellos quienes preparan todo lo necesario35. Es
34. Cf J. MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 244.

35. Son los discpulos quienes preparan la Pascua juda, pero Jess va a inaugu-
rar una pascua nueva, la suya, no aludiendo ni en sus palabras ni en sus
gestos a los elementos tradicionales que componan la Pascua de Israel.
evidente que los discpulos no se hallan en las condiciones de-

bidas para celebrar la Pascua de Jess. Le van a abandonar en-
seguida en la Pasin, pero Marcos los contempla ya como aque-
llos que fueron elegidos para estar con l y enviarlos a
predicar. En estos momentos los observa ya a la luz de Pascua.
Bajo el peso de la traicin (14, 17-21)

17 Y al atardecer, llega l con los Doce.18 Y mientras coman
recostados, Jess dijo: Yo os aseguro que uno de vosotros me

entregar, el que come conmigo. 19 Ellos empezaron a entriste-
cerse y a decirle uno tras otro: Acaso soy yo? 20 l les dijo:
Uno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato. 21 Por-
que el Hijo del hombre se va, como est escrito de l, pero ay de
aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra
a ese hombre no haber nacido!
Ya hemos recordado que el atardecer para Marcos est car-

gado de melancola36. En este atardecer en el que va a tener lu-
gar la institucin de la Eucarista, al comienzo de la misma nos
encontramos con el relato que nos habla del anuncio de la trai-
cin de Judas, y despus de ella el presagio de la defeccin de
los discpulos, al mismo tiempo que se insina de manera espe-
cial la de Pedro.
En este pequeo relato el grupo de los Doce va a cobrar su
mxima intensidad. Uno de ellos entregar a su Maestro. Pero si-
gamos el hilo de la narracin. Despus del envo de los dos dis-
cpulos Jess llega con los Doce al lugar preparado. El evangelis-
ta contempla slo a Jess y a sus Doce Apstoles. Quiere
concentrar la mirada del lector en ese grupo. Estaban comiendo
recostados. Era la forma normal de la comida, pero Marcos
quizs quiera insinuar que se trata de la cena pascual. Veremos
enseguida que al tratarse de los alimentos no har ninguna alu-
sin a la Pascua. Quiere decir que Jess cambia el sentido de la
36. Cada la tarde, expresin que aparece cinco veces en Mc (1, 32; 4, 35; 6,
47; 14, 17; 15, 42), siempre connota un aspecto negativo o de tristeza.
Pascua? Se trata de una cena pascual, pero que en realidad Jess

la ha hecho suya de tal forma que se ha convertido en otra cosa.
Los Doce, que representan a Israel, van a fallar. Uno lo va a
entregar. El da de la Pascua precisamente. Pero la debilidad ma-
yor de ellos se halla en que todos dudan de s mismos: Acaso
soy yo?37 Israel entero sometido a la debilidad. De echo todos
fallarn: Todos os vais a escandalizar (14, 27). En el ambiente
festivo que representaba la celebracin Jess les manifestar
una profunda inquietud que le aqueja: uno de ellos le va a en-
tregar. Recalcar lo doloroso de la accin, diciendo que lo va a
hacer uno que moja con l en el mismo plato, alusin, sin duda,
al salmo 41, 10. Un amigo lo va a traicionar.
La comida, expresin de comunin y de alegra, se est con-
virtiendo en uno de los momentos de mayor tristeza del evan-
gelio de Marcos. Las comidas representaban para Jess el en-
cuentro festivo con los hombres, ya fueran pobres, ricos o
pecadores. El senta que all era donde ms se trasparentaba al
Abb. Ellos al or las palabras de Jess relativas a la traicin co-
menzaron a llenarse de tristeza y a dudar de s mismos, pensan-
do cada uno que podra ser l el traidor. Este dato de Marcos
el entristecerse de los discpulos es para nosotros de gran in-
ters, pues nos muestra la cercana afectiva que mantenan con
Jess. Aunque el evangelio presenta a los discpulos como len-
tos para comprender las palabras de Jess, e incluso llegar a
afirmar que tenan el corazn embotado38, afectivamente se sen-
37. Cada discpulo, en el texto, se descubre capaz de traicionar a Jess. Buena

actitud para comenzar el relato de la Pasin. El texto no va a ser una inge-
nua novela de buenos y malos. La muerte de Jess no es el juicio a la per-
versidad de los malos; es el juicio a la manera de construir la historia de
tantos que estn entre los llamados buenos, en este momento, de Judas, el
que se pone al lado de la autoridad religiosa oficial. La lectura de la Pasin
nos ir descolocando a todos. Por eso el lector slo puede empezar a leer el
texto preguntando a Jess desde lo hondo de su corazn que se descubre
no mejor que Judas: Acaso soy yo, Seor? (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 209).
Es indiscutible que la Pasin se elabor para revivir a la luz de la Escritura la
cruz de Jess, pero que quiso ser tambin un texto de confrontacin de las
actitudes de sus seguidores. Esto aparece sobre todo en Lc.
38. Pues no haban entendido lo de los panes, sino que su mente estaba embo-
tada (Mc 6, 52).
tan muy vinculados a l, incluso podramos decir, que fascinados.

Esta tristeza es la muestra de ello.
La palabra entregar39 debi golpear fuertemente a sus disc-
pulos. Ellos la haban odo brotar de labios de Jess en la se-
gunda y tercera prediccin de la Pasin. Y el ministerio de Jess
comenz despus de que Juan Bautista fuera entregado. Ahora
un discpulo lo va a entregar a los judos y stos le entregarn a
Pilato, que a su vez lo entregar para que le crucifiquen. Pala-
bra de hondo contenido en Marcos. Entrar en la dinmica de la
entrega resultaba algo diablico para los discpulos40.
El texto final introduce ya de forma inmediata el tema de la
Pasin. En ella Jess va a encarnar al Hijo del hombre. Ya hemos
dicho que en Marcos el Hijo del hombre expresa la doble dimen-
sin de Jesucristo: la trascendente y la humillante. Se acerca la
Pasin y parece que en Jess slo va a expresarse la faceta de
humillacin y de dolor. Sin embargo, con la figura del Hijo del
hombre, que Marcos introduce, insina que, aunque de forma
velada, la figura trascendente no le abandona. Se habla de que el
Hijo del hombre se va, y se afirma que as est escrito de l41. No
se logra identificar exactamente la Escritura concreta a la que
pueda referirse el pasaje. Yo creo ms bien que Marcos engloba
diversas figuras dolientes mediante las cuales Dios ha llevado
adelante su proceso de salvacin como pueden ser el Siervo, el
39. La palabra entregar aparece en 14, 10.11.18.21.41.

40. La entrega vuelve a ser el elemento clave. A diferencia de otras interpreta-
ciones teolgicas, aqu no es Dios quien entrega al Hijo del hombre, sino
uno de vosotros que come conmigo; no es resultado de una necesidad
eterna (a pesar de que se dice que su ida est escrita), sino del rejuego de
voluntades humanas: la alianza de uno de los Doce con el centro judo (C.
BRAVO GALLARDO, Jess, 225).
41. El Hijo del hombre se va. Irse no es una expresin corriente por morir;
en cambio, se puede referir, segn la amplia terminologa bblica, al hecho
de ir por el camino sealado por Dios. Caminar ante Dios quera decir ha-
cer la voluntad de Dios. Ya en 9, 12 haba explicado que la pasin del hijo
del hombre est preanunciada por la Escritura, y tambin la asociacin del
trmino hijo del hombre con el verbo paradidnai [entregar, hacer arres-
tar] (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 207).
justo del salmo 22, la historia de Jeremas y el justo doliente de

Zacaras (12, 9-14). En todos estos casos se han dado traiciones y
Dios ha seguido su proyecto salvfico a travs de ellas.
La maldicin que recae sobre Judas parece que est tomada
de temas apocalpticos, pero en el contexto de Marcos significa
que su accin va a ser del todo negativa. Intentar frenar el pro-
ceso de Dios de dignificar la humanidad por medio del Hijo del
hombre, es decir, se va a oponer a la plena realizacin de lo
humano. Las palabras condenatorias de Jess no implican la
condenacin definitiva de Judas, como se ha supuesto, sino que
su existencia ha constituido un profundo fracaso. Por eso hubie-
ra sido mejor que no hubiera nacido.
Institucin de la Eucarista entre profundas tristezas

(14, 22-26)
22 Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo
parti y se lo dio y dijo: Tomad, ste es mi cuerpo. 23 Tom

luego una copa y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron todos
de ella. 24 Y les dijo: sta es mi sangre de la alianza, que es de-
rramada por muchos. 25 Yo os aseguro que ya no beber del
producto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Rei-
no de Dios. 26 Y cantados los himnos, salieron hacia el monte
de los Olivos.
Los discpulos han preparado a Jess la Pascua. Fueron ellos

quienes incluso le preguntaron dnde quera celebrarla. No par-
ti de Jess la idea, aunque despus prest su consentimiento.
Crticamente, si tenemos presente a Juan, podemos dudar razo-
nablemente de que la cena de Jess fuera pascual. De hecho en
una primera lectura no son muchos los elementos que la recuer-
dan42. Se hace alusin al pan y a la copa, pero estos son elemen-
42. No se menciona en esta cena ninguna de las viandas propias de la cena ju-
da, ni siquiera el cordero; el evangelista indica as que Jess no celebra
aquella pascua, sino que anticipa la suya. Compartir la comida es signo de
amistad e intimidad (J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 245).
tos comunes a toda celebracin juda. Una referencia ms preci-

sa pudiera ser lo del canto de los himnos finales, que pudiera
aludir al pequeo hallel, salmo 114 115-1843. Pero otros ven en
este canto de los himnos un recuerdo de las celebraciones cris-
tianas. Las palabras de Jess, que identifica su sangre con la de
la alianza, nos aproximan ms al carcter pascual de la cena. Es
curioso que en todo el relato no se haga mencin del cordero al
que aludieron los discpulos cuando le recordaron a Jess el he-
cho de la cena de Pascua. Parece seguro que Marcos ha querido,
al menos, dar un trasfondo pascual44 a la celebracin, aunque re-
dimensionado de tal forma por Jess, que la podemos denomi-
nar la Pascua de Jess.
Marcos se va a fijar slo en algo que sucedi en la cena. Un
gesto memorable de Jess, que sabemos por otras fuentes que
manda repetir y que va a ser el centro de la comunidad cristia-
na. Marcos de esto no dir nada. No habla de hacer memoria
(Lc 22, 19; 1Cor 11, 24.25)45 de lo que Jess realiz esa noche.
Marcos comienza el relato con las palabras mientras estaban
comiendo. Por todo cuanto venimos diciendo, lo ms probable
es que Jess haya celebrado su propia cena pascual, es decir,
no ha celebrado la cena juda y ha aprovechado sus ritos para
43. La percopa se cierra con una nota narrativa. El canto de un himno cuadra
con la comida pascual, pero tambin con la celebracin eucarstica. Dado
que se presupone una comida pascual, tenemos que pensar en el pequeo
Hallel (recitacin de los salmos 114 115-118), que tena lugar al final de la
celebracin. El concepto himno (himnon) para el hallel es atestiguado slo
precariamente, pero no es de esperar que se elija el trmino especializado
44. Ms que de un verdadero y propio banquete pascual, se trata de un
marco pascual o, segn la expresin de X. L. Dufour de una atmsfera
pascual. Todos los preparativos se han hecho como si se tratara de una
cena pascual, pero no se desarrolla de acuerdo con el rito judo. Faltan
los elementos acostumbrados en estas ocasiones (A. PRONZATO, Un cris-
tiano III, 31).
45. En todo caso, el evangelista Marcos cuenta la accin de Jess de tal modo
que la comunidad poda sentirse directamente aludida. Ello explica tambin
por qu ha podido renunciar a la repeticin del mandato: Haced esto en
memoria de m. Pues la comunidad lo haca puntualmente en sus celebra-
ciones de la fraccin del pan (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 263).
la institucin de la Eucarista46. Posiblemente se trata de una ce-

na de despedida en ambiente pascual.
En la cena de Jess lo primero que va a resaltar es la sobrie-
dad. La larga cena juda con sus diversos ritos va a quedar su-
mamente simplificada. Slo se van a nombrar dos alimentos: el
pan y el vino. Alimentos bsicos y universales en el mbito ju-
do. El pan y el vino van a expresar la realidad de Jess, el ver-
dadero cordero, imprescindible en la cena de Pascua. Evidente-
mente, el cordero es Jess. Pero a pesar de que la cena de Jess
va a quedar reducida a los aspectos ms elementales de la Pas-
cua juda, Marcos se fijar y presentar con gran solemnidad el
ofrecimiento del pan y el vino por parte de Jess a sus discpu-
los. Se trata de algo misterioso y grande. En ese rito se va a ex-
presar toda la realidad de Jess.
Empecemos por la frmula del pan, que reviste las siguien-
tes caractersticas: 1. La bendicin. Sabemos el sentido tan rico
que en los pueblos orientales y, en concreto, en Israel revesta
este rito. Por Marcos conocemos, en el caso de la multiplicacin
de los panes, que caracterizaba las comidas judas, mientras que
las comidas de las comunidades cristiano-paganas utilizaban
ms bien la accin de gracias. Con este gesto Marcos quiere se-
alar que la cena queda abierta a las comunidades cristiano-ju-
das. Por otra parte, la bendicin en Israel era una especie de
nueva creacin. Las cosas cobraban un nuevo sentido. Era co-
mo si el creador infundiera una nueva vida. En este caso la ben-
dicin encontrar su sentido peculiar, pues el pan se va a con-
vertir en el mismo cuerpo de Cristo. Podemos decir que nunca
la bendicin alcanz ms plenamente su objetivo47.
46. Otros creen que Jess celebr la Pascua juda, pero luego el evangelista su-
bray solamente los gestos y las palabras que estn en la base del misterio
celebrado posteriormente por las comunidades cristianas (J. M. GONZLEZ
RUIZ, Evangelio, 207).
47. En consecuencia, y desde un punto de vista filolgico este es un texto
abierto; la tradicin catlica, ayudada por otros pasajes del NT (por ejemplo,
1Cor 11, 24-32), ha resuelto la cuestin en trminos de identidad y presencia
real. Esta tradicin cristaliz en el Decreto tridentino sobre la eucarista [Ds
1636-37, 1651; DB 874, 883] (E. J. MALLY, Evangelio, 144).
2. Partir. Esta accin de Jess dara luego lugar a la famosa

fractio pannis. Era la accin que haca el presidente de la cele-
bracin, que ofreca as en nombre de Dios el alimento del que
participaban todos. De ah surga la fraternidad: una misma rea-
lidad daba vida a un grupo. En el caso de Jess, al ser el pan,
su propia expresin, es l mismo quien se parte48. El grupo vive
de l. Ese partirse para los dems, que equivale a vivir en fun-
cin de ellos y a constituir su alimento es la esencia del evange-
lio de Marcos. Por eso pienso que aunque Marcos ha sido tan
lacnico en la narracin de este momento, sin duda, ha dejado
en l concentrado el sentido de su evangelio e incluso su mis-
mo estilo49.
3. Se lo dio. Con esta expresin se significa el sentido del
partir. La entrega es la finalidad. Partir50 indica la unidad de don-
de se procede; dar es el fin hacia el que se dirige. Partir y darse
en Jess van siempre juntos.
4. Tomad. Muchos ven en esta expresin una invitacin a no
tener miedo. Porque los discpulos saban que recibir la realidad
de Jess no se puede hacer sin temblor ya que ello implicaba
aceptar en totalidad todo lo suyo, es decir, su proyecto. Y ellos
haban sido muy reticentes cuando les invit a la aceptacin de
la cruz. Este tomad es una comprensin de su debilidad.
48. Jess asume y condensa en el pan de la cena (bendecido, partido, dado)

el gesto ms profundo de su vida. Lo que ha sido antes el pan compartido
y multiplicado (cf. 6, 6b-8, 26) es ahora su cuerpo (sma), ungido para la
sepultura por la mujer del vaso de alabastro (cf 14, 8). De esta forma con-
densa Jess el camino y verdad de su evangelio (X. PIKAZA, Pan, casa, pa-
labra, 383).
49. As, pues, la cena es verdaderamente la revelacin de la tensin que ha
guiado toda la vida de Cristo (una vida entregada), es una explicacin del
misterio de la encarnacin y, en definitiva, una clave de lectura de la historia
de la salvacin como historia de comunin. Por eso precisamente decamos
que la cena no es un gesto aislado (B. MAGGIONI, El relato, 197).
50. La novedad no est en que Jess partiera el pan, sino en que se expresara a
s mismo como pan partido. El ritual judo haca pronunciar: Este es el pan
de la afliccin que nuestros padres comieron en Egipto. Jess dijo sobre el
pan partido a pedazos: esto soy yo mismo, este pan es mi cuerpo (= mi
persona). Y lo dio a comer (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 210).
A continuacin viene el suceso de la copa. Aqu Jess da gra-

cias, aspecto propio de las comunidades cristiano-paganas (Mc 8,
6)51. As la cena de Jess queda abierta a todos; judos y paganos.
Es curioso que las palabras, que explican el sentido de la co-
pa, vienen despus de que todos bebieran de ella. El tema ha
sido cuestin de un cierto debate. Cmo es posible que Jess
pronunciara las palabras de la consagracin despus de que los
all presentes bebieran? Muy probablemente Jess al ofrecer la
copa dijo: Esto es mi sangre y una vez que bebieron explic el
sentido de esa sangre. El evangelista en orden a la redaccin lo
ha unido porque ha querido remarcar que se trata de la sangre
de la alianza (Ex 24, 1-11), cosa que no haba quedado reflejada
en el pan52.
El vino es la sangre de Jess, que rememora la sangre de la
alianza; aquella prefiguraba sta. Es posible que en el vino, re-
presentacin de la sangre, se exprese tambin el Espritu de Je-
ss, es decir, Jess resucitado. El cuerpo de Jess significa su
vida histrica, la sangre de Jess, su vida gloriosa. As en este
breve fragmento de Marcos tenemos, como hemos dicho, sinte-
tizado el evangelio entero: judos (bendicin), gentiles (accin
de gracias), cuerpo (el Cristo prepascual), sangre (el Cristo glo-
rioso).
Curiosamente cuando les ofreci el pan no se dice que co-
mieran, y ahora, cuando les ofrece el vino, dice que bebieron
todos. Se esconde en esto alguna segunda intencin de Mar-
cos? No parece, pues en el tomad, con toda seguridad, se inclu-
ye el comed.
51. Y esa entrega de s mismo la realiza bendiciendo y dando gracias (vv.

22.23), como lo hizo cuando comparti su pan con el pueblo [cf. 6, 41; 8,
6] (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 226).
52. En este evangelio Jess ofrece el pan, pero no la copa; por el contrario, no
se menciona que los discpulos coman el pan, pero se subraya que todos
bebieron de la copa. Estos datos indican que comer el pan y beber de la
copa son actos inseparables; es decir, que no se puede aceptar la vida de
Jess sin aceptar su entrega hasta el fin, y que el compromiso de quien si-
gue a Jess incluye una entrega como la suya (J. MATEOS F. CAMACHO,
Marcos, 247).
El inciso final anuncia que la llegada del reino es inminente.

En la expresin vino nuevo (sangre nueva), a mi juicio, se hace
alusin a la nueva alianza, que ahora se inicia y va a ser consu-
mada con la muerte y resurreccin de Cristo. No se trata de una
profeca apocalptica inminente. Ya vimos al hablar del discurso
escatolgico cmo entiende Marcos el final de los tiempos. Con
este dicho, tanto la cena como la Pasin quedan bajo el hori-
zonte de lo escatolgico53. Marcos lee la cena desde la Pascua
de Jess54, pero es que Jess mismo la comprendi desde ella,
en el sentido de que, como veremos en Getseman, su esperan-
za en el Padre era inquebrantable.
Y, cantados los himnos, salieron para el monte de los oli-
vos. El monte de los olivos en Marcos significa el triunfo de Je-
ss, como dijimos al analizar el discurso escatolgico del captu-
lo 13. Pero ahora ya no se va a hablar del monte. La Pasin y la
Pascua es el proceso que nos va a conducir hacia l. El monte
de los Olivos est ms all. Por eso decamos en el captulo 13,
que ese pasaje haba que situarlo despus de la Pascua de Je-
ss, o, mejor, era la expresin del Cristo glorioso, que desde esa
condicin de resucitado emite su juicio sobre el mundo55.
53. Esta accin queda englobada en la certeza de la dimensin escatolgica del

momento, en el que Jess se remite al da aquel en que el mismo Jess
volver a beber del vino nuevo del triunfo del Reino. Y los densos smbolos
que escoge nos indican fuertes migraciones de sentido: el pan es su cuerpo
(= su presencia dinmica en el mundo), y su cuerpo es pan para alimentar
la vida del pueblo. El vino es su sangre, derramada para sellar el pacto de la
alianza, y su sangre es el vino del pueblo (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 225).
54. Segn Marcos, este gesto proftico lo realiza precisamente cuando los is-
raelitas comen el cordero pascual y renuevan el pacto de Yahv con el
pueblo. Jess aparece como el nuevo y autntico cordero pascual que sella
una nueva y definitiva alianza de Dios con los hombres (F. RIERA I FIGUERAS,
Jess, 210).
55. Consideradas en conjunto, estas caractersticas indican que la intencin
principal del discurso ya tenga ste su origen en el mismo Jess o en la
tradicin premarcana no era especular sobre el final de los tiempos ni so-
bre las seales que podan ayudar a calcular su llegada, sino animar a los
creyentes a vivir con fidelidad el perodo comprendido entre la resurreccin
de Jess y la llegada del Hijo del hombre (V. HOWARD, Marcos, 1237).
Prediccin de las negaciones de Pedro (14, 27-31)

27 Jess les dice: Todos os vais a escandalizar, ya que est es-
crito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas. 28 Pero des-

pus de mi resurreccin, ir delante de vosotros a Galilea. 29 Pe-
dro le dijo: Aunque todos se escandalicen, yo no. 30 Jess le
dice: Yo te aseguro: hoy, esta misma noche, antes que el gallo
cante dos veces, t me habrs negado tres. 31 Pero l insista:
Aunque tenga que morir contigo, yo no te negar. Lo mismo
decan tambin todos.
Va a comenzar la Pasin y el prembulo nos avisa que queda-

rn esclarecidas las actitudes de los seguidores de Jess. Jess ad-
vierte a sus discpulos y particularmente a Pedro que van a rene-
gar de l56. Los discpulos acaban de comer su cuerpo y beber su
sangre. Ya veamos all el significado de este acto, que equivala a
la identificacin con Jess. La expresin beber su sangre est
cargada de sentido y entre otras cosas significa aceptar la Pasin
de Jess por medio de la cual se alcanza la resurreccin y se lle-
ga a la experiencia del Espritu. Por eso decamos que quiz la
expresin tomad era una invitacin a no tener miedo. Pedro y
sus compaeros se sienten seguros, antes de negarle estn dis-
puestos a dar la vida por l, y a derramar su sangre. Pero Jess
afirma claramente que se acerca la hora de un terrible escndalo
para todos ellos. Escndalo significa aqu una prueba, de momento,
insuperable, algo no esperado, que les va a sobrecoger. Jess ve
reflejada su situacin en el texto mesinico de Zacaras (13, 11)57,
del pastor herido, que provoca la dispersin de las ovejas, pero
56. En el relato de Marcos es muy vivo el sentimiento de la traicin. Repitamos

que se trata de la traicin de Judas, de la negacin de Pedro y del escndalo
de todos los discpulos. Jess lo expresa de un modo solemne, como si se
tratara de una realidad profunda, que no es posible olvidar (B. MAGGIONI, El
relato, 198).
57. Este pasaje ha sido ledo de ordinario como si las palabras citadas del pro-
feta Zacaras se refirieran directamente a Jess, cuyo arresto y muerte habr-
an sido la causa de la dispersin de la grey apostlica. Sin embargo, el texto
de Zac no induce a esta interpretacin Creemos, pues, que el pastor ad-
junto es Pedro, duramente reprochado por Jess con anticipacin proftica.
An ms, la alusin a la negacin de Pedro coincide con la formulacin de
que ms tarde sern recuperadas. La profeca en el primer aspec-

to es negativa, pero no cierra el horizonte de la esperanza, que se
halla reflejada en las palabras de Jess, segn las cuales despus
de su resurreccin les preceder a Galilea. En ese preceder se ha-
lla la imagen del pastor que va delante del rebao, aunque el
verbo griego que lo expresa no pertenezca tcnicamente al len-
guaje pastoril. Marcos lo utiliza para hablar (10, 32) del segui-
miento58. Quizs tengamos aqu una reminiscencia jonica (10,
1ss), que une ambas imgenes.
La ida a Galilea es una indicacin clara de que deben aban-
donar Jerusaln. El evangelio, una vez ms, se orienta hacia Ga-
lilea, la regin limtrofe con el paganismo. Se adivina que el
proceso que se va a iniciar tendr como objetivo el enfrenta-
miento con Jerusaln, es decir con las instituciones de Israel.
Pedro no acepta la profeca de Jess. Se siente seguro en su
amor59. Afirma que l no se escandalizar, es decir, que la prueba
no le va a superar, y llega hasta afirmar que aunque los otros se
escandalicen, l, no. Pero los otros decan lo mismo. Acababan de
beber la sangre de Cristo y estaban dispuestos a ser consecuentes.
Jess se dirige a Pedro y precisa ms su profeca: hoy, esta
misma noche. Va a ser la noche trgica de Pedro. Parece que se
rememora a Juan: era de noche (13, 30). Los dos cantos del ga-
llo significan el espacio entero de la noche. Por otra parte, en al-
gunas culturas se ha considerado al gallo como expresin del
la profeca que hemos analizado: Pedro se convertir, pues, en uno de

aquellos malos y falsos profetas que tenan miedo de ser descubiertos en su
condicin de tales, ya que su conducta era irregular (J. M. GONZLEZ RUIZ,
Evangelio, 210-211).
58. Con esa imagen se ha dado a entender que el seguimiento ser posible otra
vez despus de la pascua, que el Seor lo reestablecer graciosamente. En-
tonces ellos, los que fueron ciegos ante la cruz y respecto de la cruz, le en-
tendern mejor y sern capaces de llevar a cabo las tareas ya encomendadas
de proseguir la obra de Jess (J. GNILKA, El evangelio II, 297).
59. Pedro quiere considerarse una excepcin. Pero su seguridad se hace pedazos
ante la revelacin de una triple traicin. Llama la atencin el implacable marti-
lleo de las palabras de Jess que golpean el orgullo de Pedro: yo te aseguro...
que t... hoy... (v. 30). l que se considera ms fuerte que los dems, distinto
de ellos, ser el que ms bajo caiga (A. PRONZATO, Un cristiano III, 38).
diablo que domina la noche60. Esa noche, Pedro va a estar bajo la

fuerza de Satn61. Despus del segundo canto, vendr la aurora,
ser el momento del dolor de Pedro por la negacin. Es llanto de
afecto y de amor a Jess, pero no significa su conversin, que
implica la comprensin del mensaje. Esto tendr lugar, aunque el
evangelio slo lo insina, despus de la resurreccin del Seor,
cuando el ngel (el joven de tnica blanca del sepulcro) anuncie
la maana de Pascua a las mujeres que avisen a Pedro y a sus
compaeros que vayan a Galilea, donde les espera Jess. Pedro
le negar tres veces; ste nmero supone una realidad firme, pe-
ro no definitiva. Pedro queda abierto a Jess.
Getseman! (14, 32-42)

32 Van a una propiedad, cuyo nombre es Getseman, y dice a
sus discpulos: Sentaos aqu, mientras yo hago oracin. 33 Toma

consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir pavor y an-
gustia. 34 Y les dice: Mi alma est triste hasta el punto de morir;
quedaos aqu y velad. 35 Y adelantndose un poco, caa en tierra
y suplicaba que a ser posible pasara de l aquella hora. 36 Y de-
ca: Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m esta co-
pa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t. 37 Viene
entonces y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: Simn,
duermes?, ni una hora has podido velar? 38 Velad y orad, para
que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la
carne es dbil. 39 Y alejndose de nuevo, or diciendo las mis-
mas palabras. 40 Volvi otra vez y los encontr dormidos, pues
sus ojos estaban cargados; ellos no saban qu contestarle. 41 Vie-
ne por tercera vez y les dice: Ahora ya podis dormir y descan-
60. Los orientales consideraban al gallo como una potencia de las tinieblas por-
que cantaba en la oscuridad. De los dolos introducidos en Samara por los
colonizadores asirios (2Re 17, 30), el Talmud (Sanh 63, b) identifica a Sucot-
Benot con una gallina y a Jergal con un gallo. Cf. A. Cohen, Il Talmud (trad.
Italiana; Bari 1935) 314 (J. MATEOS J. BARRETO, El evangelio II, 7612).
61. Otros entienden el pasaje de otra manera: Antes de que el gallo cante dos
veces. La negacin de Pedro ser tan rpida que un gallo no tendr tiempo
de cantar dos veces. La hiprbole marca un fuerte contraste con la vehe-
mencia de Pedro en sus propuestas. No es preciso referir estas palabras a
una divisin de la noche [Mc 13, 35] (E. J. MALLY, Evangelio, 145).
sar. Basta ya. Lleg la hora. Mirad que el Hijo del hombre va a
ser entregado en manos de los pecadores. 42 Levantaos! vmo-
nos! Mirad, el que me va a entregar est cerca.
El pasaje de la as llamada agona de Jess en Getseman

puede ser considerado como la antesala de la cruz62. Se presen-
ta la actitud de Jess frente al gran misterio que se le avecina y
suple algunos momentos que en la cruz, por motivos literarios
y teolgicos de Marcos, no se pueden sealar, aunque se dejen
intuir, como ms adelante veremos63.
El evangelista nos haba dicho que salieron para el monte de
los olivos, pero no llegarn nunca expresamente all. Ahora lle-
gan a una finca llamada Getseman. Se ha especulado no poco
con el posible nombre de este lugar. Marcos quiere fijar el he-
cho en un lugar concreto. Jess ha asumido la tragedia del
hombre, no es un mito, sino una realidad humana comproba-
ble, Getseman lo atestigua; adems si se acepta el significado:
el lugar donde se hace el aceite (se tritura la aceituna), pudie-
ra utilizarlo Marcos para presentarnos la situacin por la que va
a pasar Jess. En la falda del monte de los olivos ha comenzado
propiamente la Pasin. Jess va a ser triturado64.
Jess se encuentra en una situacin tal que necesita rezar al
Padre65. Qu ha sucedido? Le ha cogido por sorpresa la inmi-
62. Aunque es en la cruz donde el evangelio de Marcos alcanza su mxima ten-

sin teolgica, podemos decir que sta de alguna forma es todava ms in-
tensa en Getseman, ya que aqu aparece ms claramente, en cierta manera,
la debilidad del Mesas (S. CASTRO, La misin en Marcos, 368).
63. El momento en que l se muestra ms humano es cuando manifiesta su fi-
liacin divina (P. LAMARCHE, vangile, 334).
64. Uno llega a entender quin es Jess slo despus de conocer Getseman.
Jess comienza a horrorizarse y a angustiarse delante de los tres. No se indi-
ca el motivo de la angustia. Pero se habla el lenguaje de los salmos de pade-
cimiento, aunque los dos trminos griegos elegidos sean infrecuentes (J.
65. Esta vez Marcos deja asomar algo de la intimidad de Jess. En medio de la
soledad y el abandono, dominado por la angustia mortal, Jess habla con el
Padre. Suplica, rinde su voluntad. Habra que reunir fragmentos de salmos
para imaginarse esa intimidad. Getseman es el momento escogido, porque
en la cruz (segn Mc) Jess pronunciar una sola palabra (L. ALONSO SCH-
KEL, Biblia del peregrino, 142).
nencia de la Pasin? Porque l saba que tarde o temprano iba a

enfrentarse con las instituciones. Es cierto, pero a Jess le acon-
teci lo que nos sucede a nosotros con hechos semejantes.
Mientras no se acercan, los contemplamos en lontananza, nos
oprimen en todos los instantes, pero solo su peso se hace inso-
portable cuando llega el momento.
Jess se lleva consigo a Pedro, Santiago y Juan, los tres disc-
pulos que han sido testigos de sucesos excepcionales de su vi-
da y a los que impuso un sobrenombre, de tinte negativo: Pie-
dra, e Hijos del trueno. Quiere hacerles percibir la realidad del
Mesas, muy diferente a como ellos se la imaginaban. No se van
a encontrar con un superhombre, sino con un ser igual que los
otros, sumido en la ms profunda debilidad66. En el monte de la
transfiguracin haban contemplado a un Jess trasvasado por la
luz de lo divino, poco despus de que les haba hecho aquella
proclama de renunciar a s mismos y haberles advertido que de-
bera padecer mucho hasta ser ejecutado por sus enemigos. Ello
nos muestra que Jess es consciente de las dimensiones de su
mesianismo, aunque se resiente profundamente como estamos
viendo67. Ante estos tres discpulos Jess comienza a sentir pa-
vor y angustia, dos palabras de muy difcil traduccin, pero que
nos retratan a un ser sometido a la suma debilidad psicolgica,
tanta, que necesita refuerzos, que l busca en la oracin68.
El pavor y la angustia provienen no tanto de los sufrimientos
fsicos que le van a ser infligidos y de la muerte inminente69,
66. Cf J. GNILKA, El evangelio, 303.

67. Pero si en Jesucristo se desvel una vez el misterio del amor divino, enton-
ces podemos inferir que es que Dios poda hacer lo que en realidad hizo:
que su abajamiento y despojo no contradecan su propia esencia, sino que
le eran incluso de manera insospechable apropiados (H. U. VON BALTHA-
SAR, Gloria. 7, 177).
68. Getseman impresion profundamente a la Iglesia primitiva. Su terrible ago-
na la describe la carta a los Hebreos con toda sinceridad (5, 7s), y hasta en
el evangelio de Juan, donde la elevacin de Jess sobre la cruz se entiende
como una glorificacin, no deja de tener su eco, aunque breve, la hora de
Getseman [12, 27s] (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 269).
69. El miedo en la muerte de Jess era necesario porque es el miedo solamente
el que nos impide ser autnticos. Estas horas de Getseman fueron indispen-
cuanto de las pruebas morales. Su proyecto va a ser tergiversa-

do, pues ser juzgado como un revolucionario. Pas por la
mente de Jess la inutilidad de su vida? Pens en la prdida de
la fe de sus discpulos? Es imposible entrar en las profundidades
de su alma. Pero all en su fondo se dirimi una grandsima tra-
gedia. No slo son el pavor y la angustia los que se abaten so-
bre l, tambin le invade una profunda tristeza70. Se han queri-
do descubrir en los salmos estos sentimientos.
Efectivamente, aparece en alguno ese tipo de experiencia.
Pero ciertamente no se ha pretendido con ello decirnos sola-
mente que Jess es el justo sufriente en el que se cumplen las
Escrituras71, dado que los salmos no se citan al pie de la letra.
Es lgico que los autores sagrados echaran mano de la Escritu-
ra para reflejar los sentimientos del Mesas, pero hoy nadie du-
da de que la tragedia de Jess fuera sencillamente grandiosa.
Tambin siente necesidad de separarse de los tres que le acom-
paan y se echa por tierra pidiendo que a ser posible pase de
l aquella hora. Ese caerse por tierra es difcil de interpretar,
pero en ningn caso puede evitarse la idea de que la fuerza de
la angustia es tanta que no se sostiene en pie72. Sin fuerzas fsi-
cas y psquicas, como un gusano, en expresin del salmo, se
revuelve en la tierra, pidiendo que pase esa hora. La hora! De
tanta resonancia en Juan. Pero la confianza y obediencia de Je-
ss en el Padre sigue siendo inalterable. Pide que pase la hora,
si es posible.
sables para mostrarnos que no debe haber ningn miedo que pueda sepa-
rarnos de Dios, de nosotros mismos y de los otros. A partir de ese momento
podemos ya pronunciar la plegaria que la Iglesia nos propone el viernes
santo: Te damos gracias y te bendecimos, Seor Jesucristo, porque con tu
santa cruz has redimido al mundo (E. DREWERMANN, Il vangelo, 418).
70. Caso de que la peticin pudiera dar la impresin de cierta inseguridad en la
postura de Jess frente al sufrimiento, la oracin es la expresin de la subordi-
nacin completa de su voluntad a la divina (J. GNILKA, El evangelio II, 305).
71. Cf J. GNILKA, El evangelio II, 304-305.
72. Jess se separa del grupo de los tres, pero a poca distancia; se deja caer en
tierra, como derrotado; no es una postura de oracin sino de abatimiento
En su oracin se refera al Padre al que llama Abb. En los

momentos de mayor angustia, de ms profunda pequeez, to-
cando la tierra, en expresin de la ms grande insignificancia,
grita como un nio. Se ha especulado mucho si fue Jess
quien primero invoc a Dios como Abb; aunque no lo hubie-
ra sido, el caso es que siempre en sus oraciones se refiri a l
con este nombre73. Esta oracin de Jess es el smbolo ms
expresivo de la confianza, la cercana y la impotencia. Se pone
delante de Dios pequeo, para que al igual que un nio, al
presentar su indigencia e impotencia, mueva a compasin el
corazn del Padre. Pero Jess no quiere utilizar el soborno, si-
no la ternura, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quie-
res t.
Marcos en pocas palabras ha reflejado el alma de Jess y el
sentido del Mesas. Qu pasara por la mente de aquellos disc-
pulos que soaban con un Mesas dominador, al contemplar a
su hroe, cado en tierra por el desaliento y pidiendo ayuda co-
mo un nio indefenso?
Los discpulos, sin embargo, mientras l se suma en esa pro-
funda angustia y tristeza se dejaban llevar por el sueo74. Tres
veces vino a ellos y tres veces los encontr dormidos. Jess los
invita a la vigilancia y a la oracin. El reproche a Pedro tiene un
significado especial ya que fue l quien protest el primero
cuando Jess les anunci su cada (escndalo) esa noche.
73. Mas no slo en la oracin, en toda su vida prolonga Jess lo que ese abba
implica; y la absoluta confianza y el dolor aceptado hasta el extremo en
Ghetsemani son la traduccin real e histrica de esa fijacin y de esa pater-
nidad... Hasta el punto de que al final de la comprehensin neotestamenta-
ria de la revelacin de Dios y de la autorrevelacin de Jess, aqul ser de-
signado como el Padre, y ste, sin ms, como el Hijo (O. GONZLEZ DE
CARDEDAL, Jess de Nazaret, 98)
74. Con el sueo, los discpulos se han desentendido de la situacin; no tie-
nen verdadera adhesin a este Jess, sino al Mesas glorioso que ellos ima-
ginan, aunque saben el estado de abatimiento en que Jess se encuentra
(33-34), no muestran inters ni solidaridad con l (J. MATEOS F. CAMACHO,
Marcos, 254).
Tambin la afirmacin: el espritu est pronto, pero la carne

es dbil, aparte de ser una comprensin de la realidad del ser
humano, podra ir dirigida a Pedro que formul ms un deseo
que una realidad: a hacer lo que l est haciendo, a no abando-
nar el seguimiento. Era el momento de haber imitado a Jess.
La expresin: pues sus ojos estaban cargados en un evangelio
que se ha hablado de ciegos con tanta relevancia, no puede ca-
recer de significado. El evangelista quiere decir que seguan sin
comprender75.
La expresin es equivalente a aquella otra de Marcos:
pues su corazn estaba embotado. Es curioso observar que
se dice que Jess va a sus discpulos, que estn dormidos,
por tres veces, pero no que ore tres veces. Tres significa un
hecho completo en s mismo, aunque quede abierto a otra re-
alidad. Al no decir tres veces, Marcos quizs quiera insinuar
que Jess va a continuar orando durante toda la Pasin, sa
sera la tercera vez.
El basta ya76 de Jess tiene un significado muy profundo.
Ha concluido el tiempo de la peticin de que pase la hora. Je-
ss comprende que el Padre no quiere liberarle de la copa y de
la hora77, y lo acepta. Las palabras a sus discpulos en el sentido
75. La frase no conseguan tener los ojos abiertos, est en relacin con la cegue-
ra y significa la incomprensin (6, 54; 18, 25; cf. Ex 8,15.32; 9, 7.34; 1 Sm 3,
2). Ante la debilidad de Jess y su propia conducta no saben qu decir (J.
MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 255).
76. La palabra siguiente del texto griego filolgicamente discutible, seala una
pausa o cambio de situacin... El Hijo del hombre abraza el destino que se
le ha sealado; ahora ha sonado la hora... Jess afronta decidido su futuro
(R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 276).
77. Entonces el hombre toca al abismo. Qu es el abismo? Acaso es la presen-
cia de un Dios demasiado grande que desgarra la mente de quien intenta
comprenderlo? O, por el contrario, no ser la total ausencia de Dios y el
sinsentido de la existencia? O simplemente la espantosa distancia que sepa-
ra al hombre de Dios? O quizs nada de todo eso. Tan slo hay una certeza:
quien no se enfrenta al abismo no conoce a Dios ni se conoce a s mismo
(J. OTN CATALN, Vigas, 149). Estas palabras las escribe el autor a propsito
de sus reflexiones sobre las horas de Jess en Getseman.
de que ya pueden dormir, adems de reproche e irona, signifi-

can que la tentacin ha pasado, ya no es necesaria la oracin,
pues ha visto clara la voluntad del Padre y se siente con fuerzas
para llevarla adelante.
Jess entiende que quienes van a prenderlo no lo pueden
hacer sin ir contra Dios. Por eso los llama pecadores. En las
predicciones de la Pasin se habla de que el Hijo del hombre
va a ser entregado a las autoridades judas y a los hombres, es
decir a los gentiles. Ahora esos son identificados como peca-
dores78. Juan dira que la Pasin se realiz bajo el poder del
diablo (13, 2). Marcos lee el hecho desde los que la ejecutan
inmediatamente, y los denomina pecadores, es decir, agentes
del diablo.
La narracin termina con las palabras de Jess invitando a
los suyos a seguirle en la Pasin que ya se hace presente con la
llegada de Judas para entregarle.
Marcos ya nos tiene acostumbrados a la incomprensin de
los discpulos, pero aqu sta alcanza cotas muy altas. Ms ade-
lante abandonarn a Jess por miedo. Ahora el abandono tiene
ms profundidad, porque lo hacen por tedio, casi sienten indi-
ferencia ante la angustia de Jess. Ya hemos dicho que el sueo
significa la incomprensin79. Ante las actitudes de Jess de mie-
do y angustia, se sienten perdidos, no comprenden nada, sus
ojos no ven, se les cierran, estn dormidos80.
78. El logion del Hijo del hombre vara la forma ms antigua de 9, 31: entrega-
do en manos de los hombres. El contraste Hijo del hombre-pecadores es
ms pregnante an. En LXX Sal 35, 11; 70, 4; 81, 4 el piadoso pide a Dios
que tenga a bien rescatarlo de la mano del pecador o de los pecadores. En
Marcos el contrate empalma con la tradicin del Hijo del hombre (J. GNILKA,
79. Cf PRONZATO, Un cristiano III, 50.
80. De cualquier modo, como observa A. Feuillet, Getseman representa el cul-
men de la ceguera de los discpulos (A. PRONZATO, Un cristiano III, 50).
El prendimiento (14, 43-50)

43 Todava estaba hablando, cuando de pronto se presenta Ju-
das, uno de los Doce, acompaado de un grupo con espadas y

palos, de parte de los sumos sacerdotes, de los escribas y de los
ancianos. 44 El que le iba a entregar les haba dado esta contrase-
a: Aquel a quien yo d un beso, se es, prendedle y llevadle
con cautela. 45 Nada ms llegar, se acerca a l y le dice: Rabb, y
le dio un beso. 46 Ellos le echaron mano y le prendieron. 47 Uno
de los presentes, sacando la espada, hiri al siervo del Sumo Sa-
cerdote, y le llev la oreja. 48 Y tomando la palabra Jess, les di-
jo: Como contra un salteador habis salido a prenderme con
espadas y palos? 49 Todos los das estaba junto a vosotros ense-
ando en el Templo, y no me detuvisteis. Pero es para que se
cumplan las Escrituras. 50 Y abandonndole huyeron todos.
Hasta ahora Jess aparece en el evangelio de Marcos como

un personaje superior a aquellos que se consideran sus enemi-
gos. Es verdad que nunca le han querido detener como aconte-
ce en Juan, pero se sobreentiende que emerge de l una fuerza
que le hace ms fuerte que ellos. Ha llegado el momento en
que los discpulos van a ver con sus propios ojos la debilidad
del Mesas81. Ya en el Huerto percibieron algo extrao, pero
aquella experiencia recaa sobre l mismo, no sobre los otros.
Ahora Jess va a ser apresado por sus enemigos sin que l
oponga alguna resistencia.
La escena del prendimiento82 se conecta estrechamente con la
de Getseman, pues mientras estaba todava hablando viene con
81. A pesar de eso Marcos prolonga hacia atrs el tema de la pasin. Estn las
tres predicciones que desde el captulo 8 en adelante van midiendo la narra-
cin; estas predicciones no se limitan a prever la pasin, sino que demues-
tran que Cristo era consciente de ella y sealan su significado: Una vida en-
tregada en sustitucin, por todos (B. MAGGIONI, El proyecto, 207).
82. El relato que Marcos nos ha legado tiene dos partes: la primera presenta la
carga emotiva de un beso que, segn el texto, es traidoramente efusivo. Y la
vergonzosa nocturnidad con que acta la polica del Templo ante un profeta
que ha hablado a plena luz, cada da en el mismo Templo. La segunda parte
presenta la noble reaccin de Jess: no puede menos que protestar nica
vez en toda la pasin de Marcos por la violencia de la nocturnidad y los
machetes y palos. Nos presenta tambin el bochornoso espectculo de la
huida de los amigos (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 215).
Judas, el evangelista recalca: uno de los Doce un grupo. Con

ello se seala que se empiezan a cumplir las predicciones de Je-
ss. La multitud viene de parte del Sanedrn: Sumos sacerdotes,
escribas y ancianos, y adems colabora uno de los Doce. Entre
los componentes del Sanedrn se seala primeramente a los Su-
mos sacerdotes. Enseguida nos encontraremos con el siervo del
Sumo sacerdote. Estos pertenecan al partido saduceo, los res-
ponsables ms inmediatos de la muerte de Jess83. Se trata de
una turba informal, ya que vienen con espadas y palos, como pa-
ra detener a un ladrn cualquiera. Judas haba dado a los que le
iban a prender la contrasea de que al que l besara, era Jess.
Se ha supuesto por esto que Jess no era conocido, pero no hay
base para ello en la actitud de Judas, ya que Marcos no seala,
como lo hace Juan, que llevaran antorchas y, aunque estuvira-
mos en la luna llena de primavera, posiblemente las personas a
esa luz no eran fcilmente identificables.
De todas formas, en el prendimiento el beso cobra un realis-
mo especial. Judas dice que la contrasea es un beso. El evan-
gelista usa un verbo simple cuando habla de la contrasea y un
verbo compuesto cuando habla de la accin de Judas. Proba-
blemente en este caso hay que traducir por besar efusivamente,
con objeto de dar tiempo a que los enemigos de Jess se fijaran
y le identificaran. Nunca un beso perdi tanto su sentido84. Ju-
das segua pensando en el poder de Jess, por eso les dice que
lo lleven con cautela. Seguramente esta palabra significa, con
seguridad. Pensaba Judas, como algunos han supuesto, que en-
tregando a Jess le obligaba a realizar un acto mesinico? O,
ms bien, crea que Jess se les podra escapar y as una vez
ms no se decida a efectuar una proeza con la que se instaura-
ra el reino de Dios? Ya siempre sern un misterio las razones
83. El Consejo en pleno va a ser responsable de la muerte de Jess. Se nom-

bran en primer lugar los sumos sacerdotes, los representantes oficiales del
Dios de Israel (J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 256).
84. La contrasea de la entrega es una muestra de amistad: un beso, cuya sig-
nificacin migra de sentido y se convierte en seal de condenacin [v. 45]
que movieron a Judas a entregar a Jess. Es curioso que lleva el

nombre de judo (Judas). Sin negar su historicidad no sera la
representacin del pueblo judo?
Una vez que Jess fue aprehendido, uno de los presentes, di-
ce Marcos, por otro evangelista (Jn 18, 10) sabemos que fue Pe-
dro, sac la espada y le cort la oreja. Es muy curioso este vers-
culo. Por qu Marcos no dice que fue Pedro o uno de los
discpulos? Dice simplemente: uno de los presentes85. Probable-
mente porque esa accin no la realizara nadie que fuera discpu-
lo; es indigna de un seguidor de Jess. Por otra parte, dice que le
cort la oreja. Cul de las dos? Otras fuentes sealan que fue la
derecha86. Adems oreja viene en diminutivo. Podra aludir el
evangelista al lbulo, en el que en la consagracin se unga al Su-
mo sacerdote, significando as que el Sumo sacerdocio por haber
atentado contra Jess quedaba invalidado87; pero no por esa ac-
cin violenta, sino por no haber comprendido la causa de Jess y
oponerse a ella. El corte del lbulo sera una expresin simblica
de lo que estaba sucediendo en el misterio de la historia.
Jess se queja de que vengan a detenerle como a un saltea-
dor y no lo hayan hecho cuando enseaba en el templo. Se
afirma de este modo su gran autoridad ante el pblico y como
maestro, y se confirma adems lo que en otro lugar dice Mar-
cos, que le haban detenido por envidia. Y aqu inserta el evan-
85. Por qu Marcos no habla de un discpulo? Habran influido consideracio-

nes de tipo poltico en su manera de escribir? Se debi a la perspectiva na-
rrativa, que cuenta desde el punto de vista de los esbirros? Es ms probable
que las referencias paralelas introdujeran a los discpulos en este lugar para
quitar hierro a su huida (J. GNILKA, El evangelio II, 316).
86. Juan dice oreja derecha en diminutivo (18, 10). Mateo y Marcos ponen dimi-
nutivo, pero no dicen qu oreja fue (Mt 26, 51; Mc 14, 47). Slo Lc dice ore-
ja derecha (Lc 22, 50).
87. En los pueblos orientales, cualquier funcionario, aun de alto rango se lla-
maba siervo de su seor. Atacar al siervo significa atacar al sumo sacerdo-
te, suprema autoridad religiosa y poltica del pueblo judo. En la consagra-
cin del sumo sacerdote, se le unga, entre otras partes del cuerpo, el lbulo
de la oreja (Ex 29, 20; Lv 8, 23). Cortarle el lbulo al representante del sumo
sacerdote quiere significar la destitucin de ste, declarar ilegtimo el sumo
sacerdocio existente (J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 257).
gelista una afirmacin de difcil traduccin e interpretacin: Pe-

ro es para que se cumplan las Escrituras (v. 49). Es un idea rara
en Marcos88 ese para que se cumplan las Escrituras, parece
ms propia de Mateo, aunque no del todo, porque Mateo suele
sealar el pasaje concreto. La afirmacin tiene un cierto parale-
lismo con 1Cor 15, 3. Otros traducen Que se cumplan las Es-
crituras!. En Mc 14, 27 se ha citado a Za 13, 7. Se referir a ese
texto? Entonces la afirmacin podra relacionarse con el verscu-
lo 50 en el que se dice: Y abandonndole huyeron todos. Hay
muchos pasajes de la Escritura en los que se puede leer este
abandono que experimenta el hombre justo, sobre todo en los
salmos (27, 10; 31, 12; 38, 12; 41, 10; 69, 9). Pero probablemen-
te Marcos se refiere a aquellos textos bblicos que hablan del
justo perseguido. Textos relativos a Jeremas, al Siervo de Yahv
o al justo traspasado de Zacaras.
Y Marcos concluye: Y abandonndole, huyeron todos. Ese
todos est lleno de irona y de fuerza. Es ms enftico que de-
cir y abandonndole huyeron sus discpulos. El todos89 mues-
tra mejor la soledad de Jess. Ya va a estar solo hasta la muerte.
Se cumplan as sus nostlgicas palabras: Todos os vais a es-
candalizar (14, 27).
El misterio del joven desnudo (14, 51-52)

51 Un joven le segua cubierto slo de un lienzo; y le detienen.
52 Pero l, dejando el lienzo, se escap desnudo.
Esta aparente ancdota posiblemente est llena de signifi-

cado90. La narracin marcana invita de inmediato a pensar que
88. Expresin elptica intencionada, aadida probablemente por el evangelista,

que no indica a qu pasaje del AT se refiere (E. J. MALLY, Evangelio, 147).
89. Los discpulos no han podido olvidar este ltimo momento en que dejaron
a Jess definitivamente solo, entregado al poder de una chusma, que el tex-
to nos describe armada de machetes y palos (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 215).
90. Sea cual fuere el origen de esta ancdota, es impensable que Marcos la ha-
ya recogido nicamente para rellenar o sazonar su relato. Pues sin percibir
se trata de un elemento simblico. Las interpretaciones han si-

do muy diversas91. Hay quienes han pensado que se trata de
un rasgo autobiogrfico del propio Marcos92, que se ha intro-
ducido en la escena como los pintores que dejaban su im-
pronta en una esquina del cuadro. Otros piensan en un disc-
pulo de Jess que le sigue, pero que no se deja apresar y
huye. Para otros, estara significando la actitud de los discpu-
los que tambin huyeron. No han faltado quienes han visto
una referencia a Ams: El ms esforzado entre los bravos hui-
r desnudo el da aquel (2, 16).
Algunos elementos del pasaje pueden orientarnos en la inter-
pretacin. Se trata de un joven, palabra que saldr tambin el da
de la resurreccin, referida al mensajero que anuncia a las muje-
res el suceso pascual. La expresin huy desnudo No sera una
forma velada referida a Jess resucitado? En este caso el joven di-
ce a las mujeres: Ha resucitado, no est aqu. Ved el lugar donde
le pusieron (16, 6). Ese lugar no supondra que all ha quedado
la sbana con la que le envolvieron (15, 46), y por la presencia de
la sbana descubren que Jess ha huido desnudo?
La referencia del pasaje no sera solamente al joven de Pas-
cua, sino a todo el conjunto de lo acaecido aquella maana de
resurreccin junto al sepulcro. Todo sumado, nos parece que la
interpretacin que mejor se adapta al pasaje y da una respuesta
en cada detalle misterios insondables, ciertos trminos ledos en el contexto

prximo o remoto al evangelio, no son insignificantes. A pesar de la reticen-
cias de ciertos autores, es muy poco posible otorgar al hecho de que el jo-
ven segua a Jess con con los otros discpulos (...) un sentido trivial... As,
esta ancdota, para quien quiera leerla a la luz del conjunto del evangelio
de Marcos, completa la leccin dominante del relato del arresto, destinado a
unos cristianos tentados y, que en su debilidad (14, 38), se deslizaran hacia
la apostasa (S. LGASSE, El proceso, 36-37).
91. Cf S. LGASSE, El proceso, 35-37.
92. Pero acerca de la opinin, expresada a menudo, de que el joven del pren-
dimiento fuese Juan Marcos, es decir, el propio evangelista, hay que recono-
cer que no cuenta con una base firme. Despus de la desbandada de los
discpulos este pequeo episodio viene a indicar que incluso aquel segui-
dor de Jess le abandon. El Hijo del hombre hace su duro camino comple-
tamente solo (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 281).
satisfactoria es la de J. Mateos. El joven es figura de Jess, al

que sus enemigos arrebatan su vida mortal (la sbana), pero l
sigue vivo, se les escap desnudo. El episodio preanunciara el
final de todo el suceso de la Pasin93.
Situados en este nivel simblico conviene no olvidar el posible
significado de los elementos que lo componen. Ante todo, se pre-
senta a Jess como un joven envuelto en una sbana. No sera
una referencia al novio? Al principio del evangelio se presenta a
Jess como un novio que un da ser arrebatado (2, 18-20). Ahora
despus de haber recorrido todo el evangelio se explica que cier-
tamente un da les arrebatarn al novio, pero l seguir viviendo y
la comunidad podr relacionarse con l si logra ir a Galilea (16, 1-
8), es decir, si hace el proceso que l mismo realiz. Conviene no
olvidar que juventud, blancura, huida expresan el mundo nuevo
al que Jess quiere conducir a la humanidad. Quizs ahora com-
prendamos aquello con lo que comenz Marcos su evangelio
sobre la imposibilidad de poner un remiendo nuevo a un vesti-
do viejo (2, 21-22). La resurreccin de Jess supone la novedad.
La tnica blanca, no la sbana, el vino nuevo, el novio.
Jess ante el tribunal judo (14, 53-65)

53 Llevaron a Jess ante el Sumo Sacerdote, y se renen todos
los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas.54 Tambin Pe-

dro le sigui de lejos, hasta dentro del palacio del Sumo Sacerdote,
y estaba sentado con los criados, calentndose al fuego. 55 Los su-
mos sacerdotes y el Sanedrn entero andaban buscando contra Je-
ss un testimonio para darle muerte; pero no lo encontraban.56
Pues muchos daban falso testimonio contra l, pero los testimo-
nios no coincidan. 57 Algunos, levantndose, dieron contra l este
falso testimonio: 58 Nosotros le omos decir: Yo destruir este San-
tuario hecho por hombres y en tres das edificar otro no hecho
93. El joven, en paralelo con el que aparecer en el sepulcro (16, 5), figura de Je-
ss mismo: hecho prisionero, deja en manos de sus enemigos su vida mortal
(la sbana, cf 15, 46), pero sigue vivo y libre (huy desnudo), fuera del do-
minio de sus perseguidores. As, en el momento de empezar la pasin, Mc se-
ala simblicamente su desenlace (J. MATEOS J. CAMACHO, Marcos, 258).
por hombres. 59 Y tampoco en este caso coincida su testimonio.

60 Entonces, se levant el Sumo Sacerdote y ponindose en medio,
pregunt a Jess: No respondes nada? Qu es lo que stos atesti-

guan contra ti? 61 Pero l segua callado y no responda nada. El
Sumo Sacerdote le pregunt de nuevo: Eres t el Cristo, el Hijo
del Bendito? 62 Y dijo Jess: S, yo soy, y veris al Hijo del hom-
bre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cie-
lo. 63 El Sumo Sacerdote se rasga las tnicas y dice: Qu necesi-
dad tenemos ya de testigos? 64 Habis odo la blasfemia. Qu os
parece? Todos juzgaron que era reo de muerte.
65 Algunos se pusieron a escupirle, le cubran la cara y le da-
ban bofetadas, mientras le decan: Adivina, y los criados le reci-

bieron a golpes.
Llevaron a Jess al Consejo judo94, presidido por el Sumo sa-

cerdote. Todas las autoridades de Israel van a estar presentes y
van a emitir el juicio condenatorio de Jess. Marcos quiere dejar
bien asentado este dato. Las instituciones judas dieron un juicio
negativo sobre Jess: Todos juzgaron que era reo de muerte
(14, 64)95.
Pedro, que tambin va a negar a Jess, es presentado por el
evangelista entre estos que llevan a Jess. Dice que le segua,
pero para que no haya equvoco alguno, ya que el verbo seguir
en Marcos, relacionado con Jess, significa el discipulado, aa-
de que le segua de lejos96. Es difcil precisar qu ha querido
94. Cuando Jess llega ante el Sanedrn el proceso est ya juzgado de antema-
no; se trata de encontrar el motivo jurdico para su muerte. Y no es posible
encontrarlo en los falsos testimonios que se contradicen entre s. Se lo pro-
porcionar la misma respuesta de Jess (J. DELORME, El Evangelio, 107).
95. El Sanedrn conden a Jess a muerte por haberse declarado Hijo de Dios y
Mesas, de manera distinta a la religin del templo de la poca, y porque l,
de esta manera, se propona cambiar la fe juda desde sus cimientos. Adems,
se reconocen otros motivos, tambin polticos (F. LENTZEN-DEIS, Comentario,
440).
96. De esta manera se sincroniza el proceso de Jess y la negacin del discpu-
lo. Pedro contina teniendo su nombre de oficio, interrumpe su huida y si-
gue a Jess. Para no dar pie a la interpretacin equivocada de que se trata
de un verdadero seguimiento, se introduce la expresin de lejos. Para que
el seguimiento sea verdadero es necesario estar dispuesto a ir con Jess a la
cruz (J. GNILKA, El evangelio II, 326-327).
decir Marcos. El seguimiento de Pedro era totalmente inapropia-

do o era un mnimum de seguimiento. Qu es lo que le mova
a Pedro a seguir a Jess? Simple curiosidad? Afecto meramente
humano? Segn Marcos la incomprensin de los discpulos y en
especial la de Pedro eran muy grandes; pero tambin es claro
que Pedro no poda vivir sin la amistad llammosla humana
con Jess. Pedro segua creyendo en Jess y estaba convencido
de que al final se impondra sobre sus enemigos.
Pedro estaba con los criados del sumo sacerdote, calentndo-
se a la luz. Luz97 dice el texto griego. Se ha supuesto que ha
podido ser un error de la traduccin de un texto arameo. Otros
proponen que el trmino luz est en relacin con el descubri-
miento de la criada, que gracias a ella reconoce a Pedro como a
uno de los que estaban con el Nazareno.
Marcos llama la atencin de que los sumos sacerdotes y el tri-
bunal entero buscaban una causa para condenar a muerte a Je-
ss. Los sumos sacerdotes pertenecan al grupo saduceo. Estos,
sin duda, son los ms responsables de la muerte de Jess. Quie-
ren matarlo y necesitan una causa. El problema va a ser el tem-
plo. Ms adelante Marcos hablar de envidia. Podemos formular
la tesis de que la envidia naca en los dirigentes porque la gente
segua a Jess y abandonaba el templo, la base de las finanzas de
Jerusaln, cuyos administradores principales eran los saduceos y,
ms en concreto, el Sumo sacerdote. Todo Israel gravitaba en tor-
no al templo y esto es lo que pona en causa Jess. El consejo ju-
do reuna todos los poderes que dan sentido a un pueblo: el
econmico, el social y el religioso. Todo esto lo subverta Jess al
situar como centro a Dios y su relacin inmediata con el hombre.
En las predicciones de la Pasin, en la primera y en la tercera se
van nombrando los diversos componentes del tribunal.
Como decamos, el tribunal ha decido ejecutar a Jess sin te-
ner una causa jurdica concreta; ahora la busca. Intenta eliminar-
97. Phs designa ms bien antorcha. La eleccin de phs en nuestro pasaje

puede explicarse en virtud de que gracias a la luz de las llamas ha podido
ser reconocido Pedro (S. LGASSE, El proceso, 4215).
lo por el conjunto de su actuacin, que pone en juego los pila-

res de Israel. Marcos dice que se presentaron falsos testimonios
contra l, pero que no eran concordes. Tambin el testimonio
de otros no fue coincidente acerca de la actitud de Jess con
respecto al templo. Se referiran a que Jess habra dicho que
destruira ese templo hecho por manos humanas y pondra en
pie en tres das otro no construido por hombres. Independien-
temente de que esta afirmacin tenga una base histrica, refleja
perfectamente el pensamiento de Marcos sobre la obra de Jess.
Marcos ha venido afirmando que todo el entramado de Israel
no tena por bases la Escritura. Era obra del grupo dirigente.
La pretensin de Jess constituye en principio una gran nove-
dad presagiada por los textos bblicos, ledos desde una perspec-
tiva proftica. La afirmacin de esos testigos es exacta en su fon-
do, aunque nunca la haya dicho Jess98, pero su pretensin
conduca a ello. La afirmacin de que el Hijo del hombre sera
ajusticiado, pero que al tercer da resucitar se orienta en esa di-
reccin. Ciertamente Jess va a destruir el santuario. Tngase en
cuenta que no dice el templo, sino el santuario, lo ms sagrado
del mismo, donde se hallaba el sancta sanctorum, el lugar de la
presencia99. Esta afirmacin de Marcos coincide con la descrip-
cin que nos hace Juan de la purificacin del templo, donde dice
expresamente: Jess les respondi: Destruid este santuario y en
tres das lo levantar (Jn 2, 19). Ni siquiera los discpulos enten-
98. Parece evidente que ellos reflejan una polmica cristiana contra el templo,
conservada en otros testimonios del Nuevo Testamento (cf. Hech 7, 48; 17,
24; Heb 9, 11; 9, 24). En un nivel, los acusadores de Mc 14, 55-59 son falsos,
porque no concuerdan (haba diversas opiniones sobre el tema) y porque
estn comprados para condenar a Jess en contra de la voluntad de Dios.
Pero, irnicamente en otro plano, Mc sabe que son verdaderos, pues Jess
lo ha dicho y con su muerte se rasgar el velo del templo, quedando as de-
sacralizado (15, 38), y a los tres das surgir en su pascua el nuevo y verda-
dero templo (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 400).
99. Pero no se trata de un punto de partida elegido al azar y sustituible por
cualquier otro. Hablar del naos de Jerusaln significa, en efecto, hablar de lo
ms sagrado del judasmo y de lo que ms lo representa. Por otra parte, la
pretensin de Jess de tener poder sobre l plantea a la conciencia juda la
cuestin de Jess como Mesas (G. BIGUZZI, Yo destruir este templo, 145).
dieron la afirmacin. Por eso no es de extraar que los testigos

del juicio no se pusieran de acuerdo. Se trata, sin duda, del fon-
do de la experiencia de Jess. A estas intervenciones va a poner
fin la del Sumo sacerdote que interrogar directamente al reo.
Llama la atencin el silencio de Jess, que no responda na-
da a lo que los testigos decan contra l. Este silencio maravill
tambin al mismo sumo sacerdote. Se ha querido buscar la in-
terpretacin del silencio en textos de la Escritura100, que presen-
tan al justo perseguido en esta actitud. En Jess se cumpliran
esos textos. Pero me parece una interpretacin en el fondo de-
masiado superficial101, sin que se niegue por eso que los evan-
gelistas han ledo la Pasin de Jess a la luz de los grandes tex-
tos del A.T., como son los del Siervo y los del justo perseguido
de los Salmos y Jeremas, sobre todo.
Marcos ha querido ir ms lejos. Jess no poda dar una res-
puesta inteligible a aquellos que no haban sido sus seguidores.
Ni siquiera estos estaban en condiciones de comprender su mis-
terio como se puede ver por el evangelio de Marcos y atestigua
expresamente el de Juan. Ese silencio de Jess es sumamente
elocuente no slo por cuanto acabamos de decir, sino tambin
por la actitud de humildad que representa y que tambin refle-
jan los textos bblicos anteriormente aludidos. Porque, aunque
Jess, como hemos dicho, no poda dar una respuesta satisfac-
toria a sus acusadores por la incapacidad de estos para enten-
derla, s podra haberse excusado negando que l hubiera dicho
tales cosas en ese sentido. Su silencio es una aceptacin de to-
do el misterio de la Pasin que se le viene encima y que l cap-
t muy claramente en Getseman.
100. Se ha pensado que este silencio, que se repite ante el juez romano (15, 4s)
pretenda recordar el pasaje de Is 53, 7, donde se dice del Siervo de Yahveh:
Y no abri su boca... como va la oveja al matadero. Pero esta alusin bbli-
ca no es segura (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 291).
101. Ante el silencio de Jess, el sumo sacerdote se ve obligado a hacer la pre-
gunta que nunca se haban atrevido a hacer, porque los acusaba. Formula la
declaracin que desea de Jess, la que esperaba que l mismo pronunciara
(J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 261).
La pregunta del sumo sacerdote, puesto en medio, se dirige al

centro de la cuestin del evangelio de Marcos. Le va a interrogar
sobre el mesianismo, pero lo hace con una frmula de sabor
muy antiguo y que revela no ser creacin de Marcos. Eres t el
Cristo, Hijo del Bendito?. Se trata, sin duda, del tema cristol-
gico, central en Marcos. La palabra Bendito102, es un vocablo que
oculta la pronunciacin del nombre de Yahv. A qu viene esta
pregunta? Sin duda, aparte de que posiblemente haban llegado a
odos del sumo sacerdote las pretensiones de Jess, tambin por-
que los testimonios de los testigos iban en esa direccin, ya que
es extraa dirigida a un reo, aprisionado e indefenso. Qu clase
de Mesas podra ser ese personaje aparentemente tan vulnerable,
que se haba dejado capturar tan fcilmente?
Por primera vez Jess hace una confesin mesinica103, ade-
ms con unas palabras que con cierta ambigedad dejan traslucir
su trascendencia divina: S, yo soy. No dice Yo lo soy. Por eso
pensamos que en ese Yo soy se oculta una referencia al nom-
bre de Yahv104. Y una vez hecha esta afirmacin trascendental,
prosigue ayudado por el texto de Daniel y del Salmo 110: Y ve-
ris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir en-
tre las nubes del cielo. El texto de Daniel est sumamente mati-
102. Existen paralelos judos de la descripcin de Dios como Bendito; la formu-

lacin hijo del Bendito carece de documentacin. Hasta el presente no se
ha podido presentar ninguna prueba irrefutable a favor de la designacin
del Mesas como Hijo de Dios en el judasmo contemporneo de Jess (J.
103. Segn esta contemplacin cristiana de los hechos, Jess requerido por la
autoridad religiosa suprema rompe por primera vez el secreto mesinico.
Ante este hombre humillado, maniatado y a merced de sus enemigos, ya no
hay posibilidad de malentender de qu mesianismo se trata. Revela tambin
que ste Hijo del Hombre es el que va a llegar de la derecha del poder de
Dios trayendo el Reino. Este hombre concreto, que carga con el deshonor,
el fracaso y la muerte (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 220-221).
104. En el contexto yo lo soy es la respuesta afirmativa. En crculos cristianos
la frmula Yo soy (ego eimi), reiterada en Juan, hace resonar la revelacin de
Ex 3, 14. Por la referencia escatolgica, traducimos aqu Hijo del Hombre
para que se escuche la condicin trascendente que ms tarde se atribuye a
la figura humana de Daniel. El trono de Majestad y la venida celeste (Sal
110, 1; Dn 7) implica la potestad judicial, amenaza velada para sus jueces
(L. ALONSO SCHKEL, Biblia del peregrino, 144).
zado. No dice como un hombre, sino que Jess se proclama Hijo

del hombre. Frmula que ciertamente remite a Daniel (7, 13), pe-
ro que por otra parte al confesarse Hijo del hombre, acepta la de-
bilidad y pequeez de ste y su universalidad (hombre).
Va a ser la confesin del mesianismo en debilidad, pero preci-
samente esa debilidad ser la raz de su fuerza. Ese hombre que
ahora constituye un escndalo porque se proclama Mesas105,
siendo un ser dbil, le van a ver venir en podero, en las nubes
del cielo y sentado a la derecha del Poder. Aqu la palabra Poder
est en lugar de Divinidad. Pero tnganse en cuenta los dos ex-
tremos: Hijo del hombre y derecha del Poder. Es la esencia del
evangelio: la grandeza est en el servicio, el ms grande es el
que ms sirve (9, 15), el reino de los cielos es de los que son co-
mo nios (10, 35). sta es la realidad de Jess, que bajo ningn
concepto puede comprender el sumo sacerdote, porque ni si-
quiera los que convivieron con l pudieron hacerlo.
Lo que acaba de proclamar Jess es una blasfemia; un Mes-
as dbil; el Hijo del hombre, es decir, quien asume la condicin
humana tan dbil, ser visto con los mximos poderes y hono-
res, a la derecha del Poder. Por eso el Sumo Sacerdote hace el
mayor gesto de horror y de incomprensin, es una blasfemia, y
se rasga las vestiduras; gesto apropiado para esta circunstancias.
La blasfemia, pues, no se halla en que se haya proclamado Me-
sas. Est en que esta afirmacin la haya hecho un ser indefenso
que, adems, se confiesa plenamente hombre. De la idea del
Sumo sacerdote particip todo el Sanedrn, pues todos convi-
nieron en que era reo de muerte en el mismo sentido106.
105. En el fondo, Jess precisa por ltima vez: Yo soy, pero no como os lo
imaginis (A. PRONZATO, Un cristiano III, 79).
106. Sobre en que consisti la blasfema, que segn el sumo sacerdote pronun-
ci Jess, los autores no se ponen de acuerdo. Es posible que el sumo sa-
cerdote y el sanedrn hayan ledo la afirmacin de Jess en clave de apro-
piacin de prerrogativa divina. En realidad, el salmo 109 (110) habla del rey
davdico sentado a la derecha del poder en cuanto ejerce en la tierra el po-
der que Dios detenta en los cielos. Con estas palabras el trono terreno del
Mesas representa solamente el trono celestial de Dios. En cambio, Jess
parece atribuirse un trono celeste (A. PRONZATO, Un cristiano III, 80).
El desprecio a cuanto acaba de decir Jess lo muestran algu-

nos del tribunal escupindolo; se ren de su profeca, tapndole
la cara; y la grandeza de su poder queda en entredicho por par-
te de los criados, que le recibieron a golpes. Tambin en esta
escena puede adivinarse la silueta del Siervo de Yahv107.
Tambin Pedro se avergenza del mesianismo de Jess

(14, 66-72)
66 Estando Pedro abajo en el patio, llega una de las criadas del
Sumo Sacerdote 67 y, al ver a Pedro calentndose, le mira atenta-
mente y le dice: Tambin t estabas con Jess de Nazaret. 68 Pero
l lo neg: Ni s ni entiendo qu dices, y sali afuera, al portal, y
cant un gallo.69 Le vio la criada y otra vez se puso a decir a los que
estaban all: Este es uno de ellos. 70 Pero l lo negaba de nuevo.
Poco despus, los que estaban all volvieron a decir a Pedro: Cier-
tamente eres de ellos pues adems eres galileo. 71 Pero l se puso a
echar imprecaciones y a jurar: Yo no conozco a ese hombre de
quien hablis! 72 Inmediatamente cant un gallo por segunda vez.
Y Pedro record lo que le haba dicho Jess: Antes que el gallo
cante dos veces, me habrs negado tres. Y rompi a llorar.
Despus del rechazo de los representantes de las institucio-

nes de Israel es ahora Pedro, el representante de los Doce, quien
va a rechazar el mesianismo de Jess. Lo primero que pone de
relieve este suceso es el fracaso de Pedro, que protest ante Je-
ss cuando ste le advirti del peligro108 en que se iba a ver en-
107. Por lo dems, histricamente apenas se concibe esta escena ante el supre-
mo tribunal judo. Pero el evangelista y la tradicin primitiva cristiana ante-
rior a l la han referido para poner de relieve la oposicin insuperable y
alentada por las pasiones entre la incredulidad juda y la fe cristiana en el
Hijo de Dios. No puede excluirse un ncleo histrico... Ni a partir de la
profeca bblica de Is 50, 5s; 53, 7, se explica la escena adecuadamente (R.
SCHNACKENBURG, El evangelio II, 294). Como es obvio, no estamos de acuerdo
con algunas de las afirmaciones de esta nota.
108. Ahora cede cobardemente, y no ante un interrogatorio apremiante del su-
premo tribunal de Israel, sino ante la inofensiva pregunta de una criada cu-
riosa; no ante las amenazas de la muerte, sino ante el miedo de ser ridiculi-
zado (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 220).
vuelto aquella noche, de que l jams le negara, aunque tuviera

que morir; y va a sucumbir ante las acusaciones de una criada.
Pedro se hallaba calentndose con los criados abajo. Ese
abajo109 no tendr algn sentido?, y una criada del Sumo sacer-
dote lo descubre a la luz del fuego. Por qu Pedro se mezcla
con los criados? Intenta pasar desapercibido? Espera ver el de-
senlace del proceso y en el fondo no quiere dejar solo a Jess.
La criada le delata y le acusa de ser uno de los que estaba110
con el Nazareno. Parece que la expresin de la criada est su-
mamente teologizada. El estar con l, con Jess, es una de las
caractersticas del discipulado. La palabra Nazareno111, ante-
puesta en el texto griego a la de Jess, indica que Pedro a
quien ha seguido de verdad es al Nazareno, expresin que para
los enemigos de Jess significaba el mesianismo nacionalista; no
ha seguido en verdad a Jess. Pedro en este primer momento
no niega directamente a Jess, disimula y dice que no entiende
de qu est hablando. Pero en el fondo se avergenza de todo
su pasado. Se avergenza de confesarle. Vienen a nuestra men-
te las palabras de Jess: Quin dicen los hombres que soy
yo?... Y vosotros, quin decs que soy yo? Y la contestacin
rotunda de Pedro: T eres el Cristo (8, 27-29).
Despus de esta primera negacin, Pedro se aleja: Y sali
afuera, al portal. En el plano histrico Pedro quiere huir del pro-
blema; en el plano teolgico, ese salir afuera indica que Pedro
quiere distanciarse del grupo que va a condenar a Jess, por algo
que comprende que Jess no ha hecho. Aunque no entiende el
mesianismo de Jess, se da cuenta de que su visin sobre l se
109. Abajo es el lugar de los subordinados y la servidumbre. All se encuentra

Pedro, entre los oprimidos que aceptan su opresin y son fieles a sus amos
(J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 263).
110. Se dirige a l como seguidor de Jess el Nazareno. El estar-con-l recon-
duce la atencin, en el macrotexto, al llamamiento de los doce en 3, 14 (J.
111. Pedro no estaba con Jess, sino con el Nazareno, trmino que lleva la
connotacin de nacionalista extremo, de subversivo (cf. 2, 24, en boca del
posedo). El dicho de la criada refleja quizs los rumores de que Jess ha si-
do condenado como zelota (J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 263).
halla a mucha distancia de la que tienen esos entre los que se en-
cuentra. Al salir afuera, canta el gallo por primera vez. Es extrao
que no se produzca en Pedro ninguna reaccin ante este primer
canto del gallo112. La no reaccin de Pedro supone que l no con-
sidera negacin de Jess cuanto acaba de decir. Piensa que se tra-
ta de una simple simulacin. Esto supone que Pedro al igual que
Judas espera una reaccin de Jess y entonces l se sobrepondr.
Pero la misma criada lo encuentra fuera y le dice que l es
uno de ellos. Y Pedro lo neg. Ahora no reniega de Jess, niega
pertenecer a su grupo113. Pero los presentes insisten en que es
uno de ellos. Entonces l se puso a echar imprecaciones y a ju-
rar: Yo no conozco a ese hombre de quien hablis. Jura, pone
a Dios por testigo, y se echa sobre s toda clase de males si
miente. Y la afirmacin que avala con el juramento y las impre-
caciones es la siguiente:Yo no conozco a ese hombre de quien
hablis. Su negacin lleva consigo dos pecados. Niega conocer
a Jess, a quien llama hombre. Pero se separa as de toda la re-
velacin y sentido del Hijo del hombre, y a quien de alguna for-
ma desprecia con un se (ese hombre)114.
En Pedro aparece la debilidad, el miedo, la insuficiencia de
lo humano en la repuesta a la gracia. Desde el punto de vista
psicolgico fue el miedo lo que produjo en l ese aturdimiento.
No quiso abandonar a Jess, como hicieron los otros, prefiri
seguirlo de lejos, y visto el resultado, aunque enseguida llor
sin descanso, no sigui ya a Jess en su proceso, posiblemente
por miedo a nuevas defecciones.
112. El primer canto del gallo falta en cdices de gran relevancia; cf E. J. MALLY,
Evangelio, 150.
113. Ntese la gradacin que hay en las negaciones de Pedro: ignorancia fingi-
da, simple negacin, negacin con maldiciones y juramento (E. J. MALLY,
Evangelio, 149-150).
114. Lo hace mediante un juramento. Con la maldicin jura no conocer a ese
hombre. Es la frmula usual con la que uno se distancia de otra persona.
Los rabinos la utilizan como dicho de excomunin (cf. Mt 7, 23). Pedro evita
intencionadamente mencionar el nombre de Jess. Su distanciamiento de Je-
ss es perfecto. Se lleva a cabo solemnemente y ante testigos (J. GNILKA, El
evangelio II, 344).
Cuando Pedro concluy su tercera negacin de Jess, cant

un gallo por segunda vez. Ya hemos dicho que el gallo en algu-
nos pueblos primitivos significa las fuerzas malficas o ms bien
diablicas. Era el canto que ya anunciaba la aurora. La noche es-
taba terminando. Pedro al or el segundo canto, record las pala-
bras de Jess y sali de aquella terrible noche oscura. Y lloraba
dando profundos gemidos115. El gallo haba cantado dos veces,
el autor con esto nos dice que no prevaleci sobre Pedro, aun-
que la negacin que ste hizo de Jess fue total (tres).
La expresin que indica el arrepentimiento de Pedro no re-
sulta fcil de traducir. Parece que la traduccin ms exacta sera:
y prorrumpiendo lloraba. Es decir, lloraba con profundos ge-
midos. El imperfecto indica un llanto continuado que segura-
mente va ms all del tiempo de aquella escena. Querr decir
el evangelista que Pedro a lo largo de su vida posterior no po-
da recordar la escena sin llorar con fuertes gemidos?
115. Las palabras griegas epibaln eklaien son difciles de traducir. Podran sig-
nificar habindose puesto, llor, es decir, empez a llorar (Klostermann,
Schniewin ); o habiendo reflexionado sobre ello, llor (Zorell), o (menos
probablemente) habiendo cubierto su cabeza, llor. Esta lectura apoya la
primera interpretacin E. J. MALLY, Evangelio, 150.
CAPTULO 15
GRITO DE VICTORIA:
JUICIO Y MUERTE DE CRISTO
Marcos aborda ahora el encuentro de Jess con Pilato. El

captulo catorce y parte del quince forman estrecha unidad, pero
su configuracin actual no es correcta. Habra que haber con-
juntado en uno o dos captulos todo lo relativo a la Pasin, y des-
de el camino del calvario (15, 21) hasta la sepultura reservarlo
para otro. Estos aspectos se sitan actualmente en este captulo
quince, que se inicia con el proceso civil. La parte juda del pro-
ceso y la profana forman un todo que finaliza en la decisin de
Pilato de condenar a muerte a Jess.
Es de sobra conocida la propensin de Marcos hacia los paga-
nos. Su simpata se decanta por ellos. Pues bien, ahora nos va a
presentar a Jess cara a cara con el representante de Roma. Mar-
cos va a permitir que en este encuentro memorable el secreto
mesinico no se mantenga tan frreamente como de costumbre,
ya que en su dialogo con el Romano Jess dejar entender que
l es el Rey de los judos. La realidad ms ntima de Jess va a
empezar a desvelarse. Aquel misterio que encerraban las Escri-
turas del Antiguo Testamento ya comenz a intuirse ante el
Sumo sacerdote (14, 61-64) y ahora seguir manifestndose en el
tribunal romano.
Como vena sucediendo en el proceso judo, acontece tam-
bin ahora. A cada manifestacin de Jess le sucede una escena
de ultrajes (14, 65; 15, 16-20), que es la respuesta de los diver-
sos grupos a esa manifestacin.
Tambin aqu nos encontramos con dos escenas, que son

como el broche nefasto que corona otros dos momentos, en
que Jess est revelando su ms ntima realidad. As, despus
del encuentro con Pilato (15, 1-15), tenemos la escena de la
coronacin de espinas (15, 16-21), y despus de la crucifixin
(15, 23-27), cuando Jess se halla expuesto al mundo como el
emblema en que Dios se expresa, es el tiempo en que el grupo
de dirigentes y de cuantos por all pasaban aprovechan para
injuriarlo (15, 29-31). Es la respuesta de gentiles y judos a la
entrega de Cristo.
Pero brilla sobre todo en este captulo la escena de la cruz
(15, 23-39), en la que la knosis del Hijo del hombre alcanza
su cnit, as como el misterio de su persona, que se mantiene fiel
a ese amor y obediencia incondicional al Padre en sus palabras
y en sus gestos de grandeza, como veremos. Su vivencia de la
cruz, con los aires del salmo 22, sin quitar un pice de tragedia,
empapa los ltimos momentos del alma de Jess en un aura de
ternura y filiacin nunca puestos suficientemente de relieve,
como tendremos ocasin de demostrar. La cruz es la expresin
ms elocuente de la entrega y muestra que todos los proyectos
de Jess estaban plenamente supeditados al querer del Padre. En
ella brilla, como decimos, la imagen del Hijo; sin ella, de acuer-
do con la teologa de Marcos, no hubiera demostrado Jess su
total vaciamiento de s mismo y su orientacin absoluta al Padre.
La presencia de las mujeres en sus diversas facetas: a distan-
cia de la cruz (15, 40-41), observando dnde depositaban el
cadver de Jess (15, 47) o portando los perfumes la maana de
Pascua (16, 1-3) expresa las mltiples vicisitudes de la comuni-
dad con respecto al misterio.
Cobra un significado especial todo lo relacionado con la tum-
ba de Jess, que certifica que el Crucificado muri verdadera-
mente, desde la perspectiva del mundo. As se lo asegurar el
centurin a Pilato (15, 45), que es el nico que al referirse a la
muerte de Jess usa los vocablos clsicos que la definen, porque
el evangelista se sirve de otros trminos para transmitirnos el lti-
15. GRITO DE VICTORIA: JUICIO Y MUERTE DE CRISTO 435
mo momento de Jess, que no hablan de muerte, sino de entre-

ga o exhalacin del espritu (15, 37). El representante de Roma
asegura que verdaderamente muri (15, 45).
En seguida los credos cristianos recogern esta afirmacin
como un hecho que pertenece a la fe, aunque el evangelista
seguir pensando que la muerte de Jess, ms que un morir fue
un entrar en la vida. Si no, qu otra cosa significa el grito de des-
pedida y ese evitar la palabra morir para describir sus ltimos
momentos. Marcos se limita a decir que expir [exepneusen]
(15, 37).
Pero esa muerte, como la de los dems hombres, queda plas-
mada en un testigo amigo, miembro del Sanedrn, que guarda un
determinado cario y respeto por l, Jos de Arimatea (15, 43-
46), que le proporciona una sbana para envolverlo y una tum-
ba excavada en la roca sobre la que cree que se pronuncia la
ltima sentencia al depositar en ella su cuerpo y cerrar la puer-
ta con una gran piedra (15, 46). Es el tributo del Israel fiel, nun-
ca extinguido, pero no abierto al misterio de Jess.
Pero, indudablemente, el centro del captulo lo constituye la
crucifixin (15, 23-27) y la exposicin del crucificado ante el
mundo (15, 33-39). En ese emblema de dolor y de humillacin
Dios se oculta y se revela al mismo tiempo. En realidad, Dios,
el Padre, nace en la cruz del Hijo. En la cruz se halla el supre-
mo ocultamiento de Dios, como puede deducirse de las burlas
de aquellos que se hallaban ante ella, pues exigen al Mesas
algo que pondra en entredicho todo su proceso revelador (15,
29-32). Dios en la cruz se est manifestando omnipotente en la
debilidad.
se es el verdadero Dios que descubrir un pagano al ver
morir a Jess (15, 37-39). En ese preciso momento se rasgaba el
velo del Sancta Sanctorum (15, 38), que ocultaba al Dios de Isra-
el, cuyo nombre autntico no se poda pronunciar. Por eso no es
de extraar que la institucin juda lo desconociera y en el fon-
do poseyera un Dios, que, aunque no se atreve a pronunciar su
nombre, proyectaba sobre l una serie de atributos que lejos de
expresarlo, lo ocultaban. Veremos que, en esa cruz tan terrible

de Marcos, agonizar Jess proclamando a un Dios al que de for-
ma velada le va a denominar all mismo Abb. La cruz ser el lugar
donde todo el enigma que preside este evangelio comience a des-
velarse, y ser en la proclamacin de la Pascua, en medio de un
enigma literario teolgico, donde se esclarezca.
El derecho romano se pervierte. La sentencia de Pilato

(15, 1-15)
1 Pronto, al amanecer, prepararon una reunin los sumos sa-
cerdotes con los ancianos, los escribas y todo el Sanedrn y, des-

pus de haber atado a Jess, le llevaron y le entregaron a Pilato.2
Pilato le preguntaba: Eres t el rey de los judos? l le respon-
di: S, t lo dices. 3 Los sumos sacerdotes le acusaban de
muchas cosas. 4 Pilato volvi a preguntarle: No contestas nada?
Mira de cuntas cosas te acusan. 5 Pero Jess no respondi ya
nada, de suerte que Pilato estaba sorprendido.
6 Cada Fiesta les conceda la libertad de un preso, el que pidie-
ran. 7 Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con

aquellos sediciosos que en el motn haban cometido un asesina-
to. 8 Subi la gente y se puso a pedir lo que les sola conceder. 9
Pilato les contest: Queris que os suelte al rey de los judos? 10
Pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le haban entre-
gado por envidia. 11 Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gen-
te a que dijeran que les soltase ms bien a Barrabs. 12 Pero Pila-
to les deca otra vez: Y qu voy a hacer con el que llamis el rey
de los judos? 13 La gente volvi a gritar: Crucifcale! 14 Pilato les
deca: Pero qu mal ha hecho? Pero ellos gritaron con ms
fuerza: Crucifcale! 15 Pilato, entonces, queriendo complacer a
la gente, les solt a Barrabs y entreg a Jess, despus de azo-
tarle, para que fuera crucificado.
Antecedentes del encuentro

En la anterior reunin de los dirigentes judos no se dice que
estuviera presente todo el Sanedrn (14, 53), ahora se afirma
expresamente. Antes ni siquiera se nombra al Sanedrn y ahora
se hace con el apelativo de todo. Se trata de la autntica reu-
nin juda, la precedente no tena carcter jurdico1 y era una pri-

mera toma de contacto para preparar la decisin formal, que
ahora va a tener lugar y que es la nica vlida, aunque la deci-
sin se haba tomado la noche anterior. La expresin prepararon
una reunin puede ser traducida por tomaron una decisin2.
Me parece, sin embargo, ms probable la traduccin primera:
prepararon una reunin; y eso independientemente del texto de
Lucas que no admite esa asamblea de la noche.
El encuentro tiene lugar muy de maana3, al amanecer. Sabe-
mos por la historia que los tribunales romanos se solan reunir
muy temprano. Por otra parte, como ya hemos visto, Marcos tie-
ne la costumbre de comenzar el cmputo de los das no al atar-
decer como hacan los judos, sino al amanecer segn el estilo
romano. Posiblemente Marcos quiere fijar tambin un nuevo da
en la historia de Jess, en concreto, en su Pasin. No habr aqu
alguna alusin velada a aquel momento en que Jess sali tam-
bin muy temprano de la casa y se dirigi a un lugar solitario a
hacer oracin? (1, 35). O simplemente quiere expresar la prisa
que tenan los dirigentes por condenar a Jess.
Tngase presente que en Marcos el atardecer normalmente
reviste un determinado sentido negativo. Es probable que la pala-
bra al amanecer, independientemente del significado histrico que
pueda tener, est en funcin de hacer ver que la causa de Jess,
que aparentemente va a terminar en fracaso, en el encuentro con
1. Incluso si la sesin no se celebr segn el derecho penal posterior (fariseo)

de la Mishna, que tenda a proteger al inculpado en la medida de lo posible,
sino segn el derecho procesal ms antiguo y severo (saduceo), difcilmente
se concibe que semejante proceso capital se haya celebrado durante la noche
y en una festividad (R. SCHNACKENBURG, El evangelio II, 267-287).
2. Lo que sucede a la maana permite una doble traduccin. Los sumos sacer-
dotes, etc. toman una decisin o celebran una reunin. Si se elige la segun-
da posibilidad de traduccin, se crea la idea de una nueva sesin del Sane-
drn, convocada a la maana. Esto se encuentra muy cerca de Lc 23, 1, don-
de se informa de una sesin celebrada por la maana. Pero Lucas nada sabe
de una reunin del Consejo supremo celebrada durante la noche (J. GNILKA,
3. La indicacin de tiempo cuadra perfectamente con la praxis judicial de los
romanos, ya que esos suelen abrir sus sesiones de juicio al despuntar la
maana [Sneca de ira 2, 7: prima luce] (J. GNILKA, El evangelio II, 350).
Pilato, en el que Jess no va a rehusar su categora de Rey, para

el evangelista comienza a brillar. No se olvide, como veremos en
seguida, que en la tragedia de la cruz Marcos va a contemplar la
resurreccin, y es quizs por eso por lo que despus no la des-
cribe. Este amanecer dar principio al gran Da de Jess, que des-
de la cruz, de forma contradictoria, esclarecer su evangelio y con
su grito final proclamar su victoria sobre la muerte.
Los grupos que componen el Sanedrn ya haban decidido la
noche anterior que era reo de muerte; sin embargo, es ahora en
esta reunin de la maana cuando se toma la decisin formal.
Pero la condena debe ser aprobada por el Procurador romano.
El evangelista no slo dir que llevaron a Jess a Pilato, sino que
adems de llevarlo, aadir que se lo entregaron, recalcando
que lo llevaron atado. Ya Judas, cuando prometi entregarle,
haba advertido que le llevaran con cautela (14, 4).
El evangelista no puede estampar la palabra atado sin pro-
fundo estupor. Jess atado! El hombre que viene a dar libertad
al hombre, el hombre que ha desatado al hombre de la enfer-
medad. El hombre que ha desatado el sbado, el hombre que ha
venido a liberar al judasmo de la atadura de sus instituciones4.
Jess atado?5 No puede haber mayor contrasentido. Por otra par-
te, no han comprendido que ha sido el mismo Jess quien se ha
dejado prender. Pero quiz esta precaucin remita a alguna acti-
4. El evangelio de Marcos muestra cmo Jess vena a desgarrar aquel entrama-

do religioso que era Israel y quedaba perfectamente expresado en el Sanedrn.
Atndole, precisamente Jess efectuaba ese desgarrn: Estos tres desgarrones
se presentan como un buen sntoma del trabajo textual: lo que lleva a cabo el
relato de la prctica de Jess es efectivamente un desgarrn, un schisma (=
cisma), para utilizar la palabra griega. El pao viejo, las vestiduras del sumo
sacerdote, la cortina del templo, qu es lo que connotan?, a qu cdigo remi-
ten?, qu es lo que significan?, sino el texto (tejido) oficial de la formacin
social juda, el cdigo simblico que organiza las relaciones sociales, esto es,
esencialmente, el sistema de la pureza? (M. CLVENOT, Lectura, 142).
5. Los autores no se han fijado mucho en ese detalle que ha sobrecogido a los
evangelistas: Jess atado. Y, sin embargo, toda la lgica del evangelio que pre-
senta en conflicto a Jess con las autoridades judas marchaba hacia ese punto.
Haba que atar al que quera desatar a Israel. Y cuando ms fuerte le ligaron, que
fue en la cruz, es cuando Israel entero se desplom, pues fue en ese momento
cuando la cortina del templo se desagarr en dos de arriba abajo (15, 38).
tud suya, que nos recuerda Juan, segn la cual, en alguna oca-
sin Jess se les haba escapado de las manos (8, 59; 10, 39),
porque todava no haba llegado su hora. Sabemos expresamen-
te por Marcos que ya desde los comienzos de su misin los fari-
seos se confabularon con los herodianos (judos y gentiles) con
objeto de eliminarlo (3, 6).
Los representantes de las instituciones judas atando a Jess
frenaban el desarrollo de las Escrituras tendentes a lo escatol-
gico y mesinico que se concentraba en l. Marcos recalca que
de este acto era responsable todo el Sanedrn. Es como si la ins-
titucin entera se eliminara a s misma. Con esta accin Israel
cometa el mayor de todos sus errores.
Ataba al hombre que tena la posibilidad de abrir a Israel a
horizontes universales, ataba a quien tena la capacidad de dar-
le la posibilidad de ser hombre. Marcos tan sugerente, tan lleno
de smbolos, no ha podido recordar que ataron a Jess para
rememorar un mero hecho histrico. Y si as lo hizo en un pri-
mer momento, no pudo resistir una profunda conmocin al leer
el escrito. En ese escalofro pas por su mente todo su evange-
lio y vio claramente que la actuacin de Jess y las actitudes de
los hombres ante su persona y mensaje conducan a este
momento y a este suceso: tena que ser atado.
Fue conducido a Pilato6. Marcos no nos da ningn dato sobre
Pilato. Repite varias veces su nombre, pero nada ms. Lo da por
conocido. Pero es llamativo que no aluda a su cargo. Parece que
sera como algo elemental. Es posible que lo haya silenciado
porque su papel va a ser de mero ttere. Se dejar convencer por
los dirigentes judos, y despus por temor a la multitud soltar a
Barrabs (15, 8-15), y condenar injustamente a Jess. Pilato trai-
cion vergonzosamente su papel de juez de derecho romano.
6. Se sabe que Pilato fue gobernador de Judea desde el 26 al 36 despus de

Cristo. Era poco bien visto por los judos, y no slo por ser la personificacin
del poder romano, sino por sus hechos decididamente impopulares e inclu-
so provocadores. Como cuando cogi del tesoro el dinero necesario para la
construccin de un acueducto, provocando una sublevacin ahogada en san-
gre por el procurador. En Lc 13, 1 se recuerda otra intencin brutal y sacrle-
ga suya (A. PRONZATO, Un cristiano III, 92).
Jess y Pilato, frente a frente

Pero vayamos ya al encuentro de Jess con este personaje.
Sin ms prembulos, le interroga si es el Rey de los judos7. Es
seguramente de lo que le terminaban de acusar los dirigentes
judos. Han traducido para el romano el ttulo de Cristo y de Hijo
del hombre en esos trminos: en rey de los judos. A esta pre-
gunta de Pilato Jess responde de forma ambigua: S, t lo
dices8. No rehsa el ttulo, pero no lo asume claramente. Jess
no puede all explicar pormenorizadamente al representante de
Roma el sentido de su realeza. Si ni siquiera sus discpulos logra-
ron entenderlo, cmo lo va a conseguir un pagano en un primer
contacto con su palabra?
Con esa respuesta no se cierra a que Roma proclame de for-
ma indirecta su supremaca. Juan desarrollar ms ampliamente
el dilogo y encontrar la posibilidad de que el romano intuya
algo, aunque al final, sin comprender y de forma casi cmica,
proclame solemnemente que verdaderamente Jess es rey, con
gran irona de la historia y gozo del evangelista9.
Marcos, como es habitual, utiliza un lenguaje ms conciso,
pero afirma tambin la realeza de Jess, aunque con esa ambi-
gedad calculada, la deja envuelta en un espacio de aura de secre-
to mesinico10. Proclamar rey a un maniatado no puede hacerse
sin que se produzca un gran contrasentido. Jess no poda expli-
7. Desde el punto de vista literario. Mc incurre en algunos fallos. Por ejemplo,

la pregunta del v. 2 (eres t el Rey de los judos?) sera ms lgica despus
del v. 5, o sea, despus de que Pilato ha escuchado las acusaciones y no
antes. Pues no puede l haberse inventado ese delito, sino que debe habr-
selo odo a los que acusan al prisionero (A. PRONZATO, Un cristiano III, 92).
8. Jess acepta el ttulo de Rey de los judos, pero con cierta reserva; slo de
manera indirecta reconoce ser verdad lo que acaba de decir Pilato. De hecho
el ttulo puede interpretarse de muchas maneras, y Jess no puede explicar
a Pilato su verdadero sentido, pues no podra comprender la calidad de su
realeza (J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 266).
9. Cf S. CASTRO SNCHEZ, Evangelio de Juan, 442-446.
10. Pues Jess no puede declararse sin ms ni ms rey de los judos en el
sentido de quien le interroga, aunque lo sea en otro orden de cosas (R.
SCHNACKENBURG, El evangelio II, 300).
car al representante de Roma que su realeza se fundamentaba en

el servicio al hombre; pero l no reniega de su condicin de Rey.
Mientras tanto, los Sumos sacerdotes le acusaban de muchas
cosas. Marcos no especifica el objeto de la acusacin, pero si
tenemos en cuenta los ultrajes que le van a hacer cuando l se
halle crucificado, hemos de suponer que se hallaban dirigidas a
su autoproclamacin como Rey de Israel. Por esta lnea ira la
argumentacin de su acusacin. El mesianismo que Jess haba
aceptado ante el sumo sacerdote, los dirigentes lo entienden en
el orden de la realeza de algunos salmos y textos profticos.
Estos textos seran explotados por las autoridades judas ante
Pilato para que ste viera en Jess un posible enemigo del impe-
rio. De este modo, se le poda acusar de subversin y por ello
condenarlo como rebelde poltico a la cruz.
Sin embargo, Jess callaba11. Es muy posible que en este si-
lencio el evangelista contemple los silencios tradicionales que
reflejan los justos del A.T. en los salmos y otros pasajes signifi-
cativos como los del Siervo. Pero, por otra parte, qu otra cosa
poda hacer Jess? Cmo poda explicar all el mesianismo en
debilidad? De todas formas la tradicin cristiana ha ledo estos
textos en una densidad mayor. El silencio de Jess es fruto de un
misterio que l lleva dentro y que es inexplicable. Este silencio
participa tambin del secreto mesinico. Invita a guardar silencio
al cristiano cuando es injustamente acusado12.
Pilato, acostumbrado a tratar con muchos encausados, al en-
contrarse con Jess not que no tena ante s a un rebelde pol-
11. A pesar de los nimos que le da Pilato, Jess no responde ms. Guardar
silencio desde este momento hasta su grito en el momento de su muerte (para
el tema del silencio en el salterio, cf 14, 61; Is 53, 7). El maravillarse de Pilato,
que se repetir en otro lugar (15, 44), es ms que la adecuada reaccin psico-
lgica. Indica lo extraordinario, lo divino [5, 20] (J. GNILKA, El evangelio II, 352).
12. Oigamos a San Ambrosio: Acusan al Seor, y calla, y calla bien, pues no
necesita defensa. Ansen ser defendidos los que temen ser vencidos. [Jess]
con su silencio no confirma la acusacin, sino que, no rechazndola, la
menosprecia. Pues, qu poda temer el que no ambicionaba su propia sal-
vacin? La salvacin de todos pone en peligro la suya, para poder adquirir la
de todos (citado por M. IGLESIA, Nuevo Testamento, 246, nota a 15, 4-5).
tico, y qued profundamente sorprendido de aquel silencio. Ese

mutismo le lleg ms hondo al procurador romano de lo que posi-
blemente hubieran hecho las palabras. No porque su palabra no
fuera viva y penetrante, sino porque hubiera sido necesario,
como hemos dicho, mucho tiempo para hacerle entender algo.
No sabemos si por la informacin de que dispona el romano
o por cuanto observ en el juicio, el caso es que lleg a la con-
clusin de que le haban entregado por envidia. Esto explica an
ms el silencio de Jess y la sorpresa del juez. Marcos no espe-
cifica la causa de la envidia13, pero posiblemente hay que atri-
buirla a la percepcin que la gente tena de que Jess hablaba
con autoridad y, adems, de que expona una doctrina nueva.
Esa novedad, inmediatez y radicalidad haca las delicias de los
oyentes, que estaban cansados de la argumentacin clsica de
remitir a determinadas leyes de la Tor y a la doctrina de los mayo-
res. Quizs la fuente ms segura de la envidia14 se deba a que
Jess hablaba desde la experiencia; experiencia que remita a su
conciencia de enviado, que produca un lenguaje que expresaba
inmediatez, y una trasparencia subyugadora. El pueblo perciba
all algo nuevo: Una nueva doctrina expuesta con autoridad15.
13. Normalmente los lderes religiosos de Jerusaln, lejos de entregar a un preten-

diente al ttulo de mesas, lo habran protegido al menos indirectamente. En cam-
bio, son ellos precisamente los que formulan esta acusacin: esto quiere decir
que rechazaban la postura asumida por Jess. As, pues, el verdadero motivo de
la iniciativa de los lderes religiosos es el temor de perder el poder y el prestigio
de que disfrutaban ante el pueblo (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 222).
14. No parece que la palabra envidia pueda tener otro significado en el contex-
to de Marcos: La palabra hebrea y aramea quinab puede significar envidia,
celo y tambin ira. Quizs subyace en el texto ese aramesmo, y as resul-
tara que LOS SUMOS SACERDOTES piden la muerte de Jess por celo de Dios, por
la honra de Dios. Impresiona esa ira santa contra un blasfemo. Por su par-
te, Pilato sabe que en la acusacin de traicin contra la autoridad romana hay
otros intereses, y no la toma en serio, por eso mismo, si piensa que Jess
es inocente al condenarlo a muerte comete pecado [Jn 19, 11] (M. IGLESIAS,
Nuevo Testamento, 246, nota 15, 10).
15. Jess no se basa en otros maestros y tradiciones (cf 6, 2) y, sobre todo, habla
con un poder de conviccin confirmado por sus milagros; con una fuerza
proftica que muestra la presencia del Espritu en l (F. LENTZEN-DEIS, Comen-
tario, 54).
Pilato, pues, le hizo una sola pregunta, y sta relacionada con

la realeza. Marcos deja as asentado que, aunque Jess no es un
poltico, ni un zelota, su doctrina acerca del reino alcanza a los
gentiles, y esto proclamado por el representante de Roma, pues
Jess le dice: T lo dices. Juan, pegado a Marcos, desarrollar
ms ampliamente estos conceptos y har en una escena memo-
rable que Pilato proclame expresamente la realeza de Jess. Pero
ya Marcos lo haba dejado insinuado con su estilo breve e inci-
sivo como de costumbre.
Pilato, como hemos dicho, ha intuido que la causa de Jess
est tergiversada y que propiamente se trata de cuestiones judas
que nada tienen que ver con los asuntos del imperio, intentar
liberar a Jess del juicio civil. Cree ver la ocasin para ello en esa
costumbre de indultar a un condenado por las fiestas de Pas-
cua16. Ya el planteamiento mismo es inmoral, indigno de un juez
romano, porque Jess todava no est condenado. As cree que
la gente ante la propuesta de liberar a un asesino o a Jess, se
inclinar por Jess17.
El resultado fue que se liber al asesino y para Jess se pidi
nada menos que la crucifixin, pena mxima y terrible. Y esto
por el pueblo a instigacin de las autoridades. Con esto Marcos
no exime de responsabilidad a esas gentes, que pocos das antes
quedaban sorprendidas de las respuestas que Jess daba a sus
maestros.
El pasaje que comentamos plantea algunos problemas. El
principal se refiere a que si Jess fue condenado por un tribunal
romano, tuvo que serlo por una infraccin del derecho de Roma.
16. Esta costumbre slo nos consta por los evangelios.

17. El rey humilde y pacfico (Zac 9, 9-10) que da la vida (5, 37-43) es contra-
puesto a un agitador homicida. Marcos quiere sealar responsabilidades. Los
judos lo han entregado por envidia de sus xitos, de su influjo en el pueblo,
quizs de sus milagros. Pero si la acusacin no tiene fundamento, Pilato es
culpable de condenar a un inocente. Ambos son culpables, pecadores: as lo
predeca ser entregado a los pecadores [14, 41] (L. ALONSO SCHKEl, Biblia
del peregrino, 145).
La verdadera causa de la condena de Jess

Muchos autores no admiten que Pilato, sin ms, firmara una
sentencia de tal calibre por miedo. No pocos han puesto en duda
el relato evanglico. Jess habra sido juzgado por delitos polticos,
que exigan la mxima pena. La visin que nos da el evangelista
tendra por objeto exculpar a Roma de la muerte de Jess y evitar
a la naciente comunidad cristiana problemas con el imperio18.
Sin embargo, si se observa detenidamente el tema, esta visin
de las cosas tampoco deja bien parada a Roma, pues la actua-
cin de su representante echara una mancha sobre su modo de
hacer justicia y quizs lo ms grave sera el sometimiento indig-
no de su representante a un pueblo subyugado.
Tampoco ha podido ser demostrada la existencia de esa cos-
tumbre a la que se refiere el texto de indultar a un preso a peti-
cin del pueblo el da de Pascua. Ahora bien, si esta costumbre
era inexistente y un da llegaba a odos del emperador de Roma,
no sera de su agrado. En este caso no se ve la razn de elabo-
rar una narracin falsa para congratularse con Roma. Cuanto ms
leo sobre el juicio de Jess, ms me persuado de que los ms
prximos a la verdad histrica, salvado el simbolismo y todas las
pretensiones teolgicas que se quiera, son los evangelistas. Ellos
nos transmiten lo ms cierto de cuanto all sucedi.
La verdad histrica se relaciona con la nueva visin que Jess
ofreca del hombre como protagonista al que Dios quiere ensal-
zar y en torno al cual hace girar la ley y el sbado: tambin con
el nuevo concepto de Dios y del culto, que cambiaba de fondo
todo el ser de Israel19. El choque de Jess con las autoridades
18. Como es sabido, ya en los comienzos de la investigacin crtica sobre la vida

de Jess Reimarus parta del supuesto de la pretensin poltica de Jess, que
los romanos sofocaron condenndole al suplicio de los subversivos: la cruz.
Esta idea de Reimarus con diversos matices ha pervivido hasta nuestros das
en algunas publicaciones, pero, como es obvio, la mayora de los especialis-
tas no acepta tal planteamiento.
19. A este respecto me parece muy sensato el juicio de W. Kasper: La condena
como falso profeta y blasfemo enlaza con la conducta de Jess: quebranta-
judas, sobre todo con los saduceos, fue frontal. stos en segui-
da presintieron que las estructuras socioeconmicas se ponan
en entredicho y terminaran por derrumbarse. Poder que ellos
detentaban y administraban. Haba, pues, un fundamento serio
para pedir la intervencin de Roma. Jess indirectamente se
haba sublevado contra el estado. Los Sumos sacerdotes prime-
ramente hicieron ver al grupo judo que las pretensiones de Jess
se oponan a la Escritura y luego lograron convencer a Pilato de
que la ideologa de aquel individuo conduca a la destruccin
de Israel, una provincia a quien el estado romano estaba obliga-
do a proteger. As de sencillo y de trgico, a la vez, es la sustan-
cia del problema. La causa de la muerte de Jess desde un pun-
to de vista teolgico fuimos todos. Desde la historia, el agente
principal fue Ans y el grupo saduceo.
El motivo inmediato de la condena se centr en una cuestin
socioeconmica. Jess pona en peligro las finanzas del templo,
fuente principal y nica de la riqueza de Jerusaln. La visin que
Jess tena de Dios y del hombre acababa con aquel sistema, a
todas luces sumamente corrompido. A este ncleo esencial del
problema se aadan otros de ndole teolgica que hicieron que
a la causa de los saduceos se unieran los otros grupos como fari-
seos y escribas. Pero estos ltimos probablemente no habran
condenado a Jess.
Excepto Jess, todos los personajes de la Pasin de ms o
menos relevancia quedan malparados. Pilato porque no fue due-
o de la situacin y no quiso enfrentamientos con el Sumo Sacer-
miento del precepto sabtico judo, de las prescripciones sobre pureza, trato
con pecadores y cultualmente impuros y, finalmente, su crtica a la ley. Todo
esto socava los fundamentos del judasmo. Puesto que en tiempos de Jess
el Sanedrn mismo no poda ejecutar la pena de muerte, se lleg a una mao-
sa colaboracin con la potencia romana ocupante tan odiada por otra parte.
As que Jess cay prcticamente entre el aparato de los poderosos. En defini-
tiva, lo asesinaron: malentendido, cobarda, odio, mentira, intriga y emociones
(Jess, 140). Yo aadira: envidia y dinero, y cuanto decimos en el texto, que
si el movimiento de Jess segua adelante la estructura de Israel como estado
se tambaleara.
dote temiendo, como consta por Juan, ser acusado de negligen-

cia a Roma. Los Sumos sacerdotes por su visin puramente mun-
dana y economicista. Los otros grupos religiosos por no captar
el mensaje de Jess, que se inscriba en lo ms hondo de las
Escrituras que ellos lean noche y da.
Pilato, como era costumbre hacer con los que iban a ser cru-
cificados, lo mand azotar. Era algo terrible como consta por los
escritores de la poca. Marcos slo dice que Jess fue flagelado,
pero no hace el ms mnimo comentario. Es uno de esos silen-
cios suyos tan expresivos y cortantes, que deja que el comenta-
rio lo haga el lector y reflexione por su cuenta. Con la condena
a la cruz termina este episodio en el que la humanidad entera,
pues todos fuimos cmplices, sufri el ms profundo grado de
envilecimiento y degeneracin. Slo Jess permaneci fiel a s
mismo y digno.
Las burlas de los soldados (15, 16-20)

16 Los soldados le llevaron dentro del palacio, es decir, al pre-
torio y llaman a toda la cohorte. 17 Le visten de prpura y, tren-

zando una corona de espinas, se la cien. 18 Y se pusieron a salu-
darle: Salve, rey de los judos! 19 Y le golpeaban en la cabeza con
una caa, le escupan y, doblando las rodillas, se postraban ante
l. 20 Cuando se hubieron burlado de l, le quitaron la prpura, le
pusieron sus ropas y le sacan fuera para crucificarle.
De igual modo que despus de la condena del Sanedrn

Marcos nos ofrece una escena de burlas20, ahora acontece otro
tanto. Es como la respuesta de los sbditos a las actuaciones de
los jefes.
20. La escena del puesto de guardia nos muestra a un Mesas solidario de todo
dolor humano, solidario del hombre pisoteado injustamente. El Mesas se
revela, no como lo esperbamos, en la gloria y el triunfo, sino como el Sier-
vo de Yahv, como el Hijo del Hombre compaero del sufrimiento de tantos
hombres (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 226).
Como Jess acaba de ser condenado a la cruz por sus preten-

siones de realeza21, son ahora los soldados del pretorio quienes le
introducen en el palacio y le brindan una escena de burlas en con-
sonancia con sus pretensiones regias. Se trata de un grupo de sol-
dados que se hallaban all, que llaman a sus compaeros para
pasar un rato de diversin22. Lo visten de rey y, con lo que se
supone que era el cetro, le golpean la cabeza en la que le haban
colocado una corona de espinas, y le saludan con el ritual real,
pero en este caso con el formulario hebreo: Rey de los judos.
Quizs el escarnio mayor de estas mofas se refiere a que
mientras le ofrecan el homenaje de burla, le escupan. Sumo
desprecio a Jess y a las esperanzas judas! Tambin aqu se
estn cumpliendo las Escrituras, pues al fondo se hallan el justo
sufriente de los salmos y el Siervo de Yahv. En Jess se estn
realizando plenamente estas figuras.
Por otra parte, no es difcil descubrir que Marcos con esta
escena a la vez que describe las burlas del mundo pagano a
Jess nos muestra que los representantes del imperio ridiculiza-
ban sus propias instituciones. Un mundo viejo: las instituciones
judas y paganas estaba a punto de fenecer. Es la impresin que
se saca al leer estos pasajes de un Marcos irnico que contem-
pla la escena desde la victoria de Pascua. Al rechazar a Jess, las
instituciones de ambos bloques realizan su propio suicidio23,
21. Paradjicamente los nicos que advierten y expresan a modo de parodia la

verdad social de lo que pasa con Jess son los soldados de la guardia impe-
rial, profesionales de la muerte. Saben que todo lo que hace el pueblo y deci-
de el tribunal romano es una farsa y tambin ellos quieren representarla: tren-
zan un juego con Jess, le coronan como a rey, le saludan y rinden home-
naje de mentiras (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 406).
22. La costumbre salvaje de entregar a la soldadesca al condenado a muerte lle-
vaba consigo la posibilidad de hacerlo vctima de sus diversiones ms bruta-
les. Para el evangelista, la imagen del hijo del hombre considerado por las fuer-
zas de este mundo como un rey de pacotilla se invierte en la otra imagen de
un rey de los judos, incluso de un rey del mundo que escarnece los varios
smbolos de la realeza de este mundo (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 226).
23. Durante algn tiempo la burla ha consistido en ver a Jess hombre de dulzura
y de perdn, traicionado, burlado, asesinado. En la actualidad la burla se sita
precisamente en la vertiente opuesta, al menos para aquellos, cuya fe no es lo
pues era ste el punto central de su dinamismo interno: la esca-

tologa y la realizacin del hombre nuevo.
Finaliza la escena con el despojo de las vestiduras de burla, y
ponindole las suyas, le sacan fuera para crucificarlo. Este fuera
est cargado de sentido; significa fuera de los dominios de Roma:
antes se le haba sacado fuera de los de Israel: fuera de la hu-
manidad. As se consuma esa tendencia endgena de Jess a estar
fuera, que veamos cuando decamos que estaba fuera de su fa-
milia (3, 21), fuera de su pueblo24, fuera (salido) del Padre (1, 38):
el hombre para los dems; siempre fuera de s; he ah su esencia.
Por tanto no es de extraar que ahora tambin se le saque fuera.
Hacia la cruz! (15, 21-22).

21 Y obligaron a uno que pasaba, a Simn de Cirene, que
volva del campo, el padre de Alejandro y de Rufo, a que lleva-

ra su cruz. 22 Le conducen al lugar del Glgota, que quiere
decir: Calvario.
Se trata de una escena curiosa llena de realidad y de simbo-

lismo. Estamos en el da de Pascua. Y de un individuo, que vie-
ne del campo, se dice que pasaba por all25. Este verbo innece-
suficientemente fuerte como para superar las adversidades. Est, por ejemplo,
en ver cmo hombres santos, a los que desde una profunda actitud de fe reco-
nocemos como vicarios de Jess, estn enredados en los nudos de la historia y
continan jugando a ser hombres de estado, en ver a hombres pos y munda-
nos intrigar por vanidades en medio de la aprobacin o de la indiferencia poco
menos que de todos. Y todo esto despus de haberse proclamado discpulos [J.
SULLIVAN, Verit selvaggia, Torino 1979] (A. PRONZATO, Un cristiano III, 101).
24. El trmino sacar (e0ca/gw hapax legomenon en Marcos) recuerda Lev 24, 14;
Nm 15, 35 s, segn los cuales, el blasfemo o el que viola el sbado tiene
que ser lapidado fuera del campamento (cf. Lev 16, 27; Hch 7, 58; Hch 13,
12). De esta manera, el sacar documenta que Jess es expulsado del pueblo
25. Este individuo representa, por tanto, a un seguidor de Jess que est ejer-
ciendo la misin; Simn es nombre ms griego que judo, pero en todo caso
se trata de un oriundo de Cirene, en el norte de frica; esto es, no pertene-
ce al pas judo ni profesa la ideologa nacionalista; carga con su cruz (de
Jess y suya) cumpliendo la condicin del seguimiento (J. MATEOS F. CAMA-
CHO, Marcos, 271).
sario en la narracin puede encerrar algn significado secreto.

Tambin se dice de Jess cuando encontr por primera vez a sus
discpulos que pasaba (1, 16; 2, 14). La palabra puede hallarse
en conexin con el discipulado. Tambin se emplea este voca-
blo para hablar de aquellos que al pasar se mofaban de Cristo
crucificado (15, 29). Simn va a desempear la tarea de un ver-
dadero discpulo. La palabra pasar puede hacer relacin al dis-
cipulado y a la cruz: el discpulo tiene que saber llevar su cruz,
que es la de Jess.
Otro rasgo curioso se refiere a que proviene del norte de fri-
ca, de Cirene, donde exista una numerosa colonia juda. No es
un judo de Jerusaln. Pertenece a un grupo ms abierto, como
los de Galilea. Ntese que la multitud que pidi su condena fue
la de Jerusaln, aunque tambin se supone que se hallaba pre-
sente la de otras partes que haban subido a la fiesta. Marcos, sin
embargo, nada dice de esto. Por lo que da a entender que quien
pidi la crucifixin de Jess, a instigacin de las autoridades, fue
la multitud de la capital.
Curiosamente, viene del campo. Del trabajo? Segn el cm-
puto de Marcos ese da era Pascua. Supone esto que Simn ha
roto con las ms puras tradiciones de su pueblo y por eso es dig-
no de ayudar a llevar la cruz a Jess?26. Muy probablemente los
soldados romanos no habran escogido a un judo celoso para
este menester27. Por tanto, el dato de que viene del campo, tam-
bin innecesario en la narracin, deja entender que ha realizado
26. Un testigo del camino de la cruz es el judo de la dispora, Simn. Viene del
campo, pero no se dice que trabaje all. Es conocido en la comunidad pri-
mitiva junto con sus dos hijos, que llevan nombres no bblicos. Seguramente
eran cristianos [Rufo: Rom 16, 13] (F. LENTZEN-DEIS, Comentario, 458).
27. Sorprende que en una narracin reducida a su esqueleto, refiera Marcos tan-
tos detalles sobre este individuo indicando su proveniencia y el nombre de sus
hijos. Pudiera tratarse de personas muy conocidas en la primitiva comunidad
cristiana. O quizs quisiera dejar claro que el asunto que est aconteciendo pue-
de documentarse histricamente y que no pertenece a la leyenda (A. PRONZA-
TO, Un cristiano III, 104). Otros piensan que es una advertencia de Marcos para
avisar al lector de que no estamos en el da de Pascua, coincidiendo as con
Juan. Pero esto es no conocer a Marcos y su irona.
esa ruptura al igual que har Jos de Arimatea (15, 43) entrando
en casa de Pilato para pedir el cuerpo de Jess, trasgrediendo las
normas de pureza.
Un dato curioso en un evangelio tan conciso es que se diga
de l que era el Padre de Alejandro y de Rufo. La interpretacin
segn la cual estos dos personajes seran figuras claves de alguna
comunidad no parece suficiente, aunque Marcos da en alguna
ocasin informaciones similares, pero siempre al dato propiamen-
te histrico parece que hay que aadirle una realidad significante.
La venida del campo podra indicar que ya no practica el judas-
mo ortodoxo, y el hecho de que sus hijos lleven uno nombre grie-
go y otro latino le vincula a los paganos. Un judo del cual han
surgido grupos cristianos venidos del paganismo sin fronteras28.
El sentido que se esconde en todo este pasaje podra ser que
a Jess le ayudan a llevar la cruz los judos abiertos a la conver-
sin de los paganos. Marcos pondra as una nota positiva con
respecto al grupo judo al que considera ordinariamente como
opuesto frontalmente al ministerio de Jess. Vio en aquel hom-
bre, abierto, la imagen de cuantos un da se dispersaron y al lle-
gar a Antioqua hablaron tambin a los griegos. Y fue aqu don-
de por primera vez se llam a los discpulos cristianos (Hch 11,
26), es decir, llegaron a ser de verdad cristianos, porque hasta
entonces ms bien parecan una secta juda. Lo ms probable es
que estemos ante una sencilla historia, leda teolgicamente por
el evangelista, con el significado que acabamos de exponer29.
El que el discpulo porte su cruz indica con toda seguridad que
Jess haba quedado tan maltratado, despus de la flagelacin30,
28. Simn de Cirene es padre de Alejandro, nombre griego, y de Rufo, nombre

latino; es decir, los que siguen a Jess hasta el fin dan origen (padre) a comu-
nidades en el mundo entero (14, 9). Aparece aqu la figura masculina en para-
lelo con la femenina de la mujer del perfume (14, 3), que representa a los
verdaderos seguidores de Jess (J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 271).
29. En efecto, no es posible excluir de la mente del redactor y de sus lectores
un recuerdo de la advertencia proferida en Mc 8, 34: el hombre requerido
para tomar (hina ari) la cruz evoca a aquellos a los que Jess se diriga al
decir: Si alguien quiere seguirme que renuncie a s mismo y que tome (arat)
su cruz y me siga (S. LGASSE, El proceso, 92).
que se senta incapaz de llevarla. La crucifixin tendr lugar en el

Glgota, palabra que el evangelista mismo traduce por el lugar de
la calavera. Por qu este significado? Acaso era un montculo que
tena forma de crneo? Dada la tendencia de Marcos a la conci-
sin, por qu llama la atencin del significado del lugar? No se
tratara de un lugar impuro, de sepulturas?, el lugar de la calave-
ra? As Jess habra sido crucificado fuera de la ciudad y en lugar
impuro. De esta forma su condena haba sido absoluta y total. Slo
quedan junto a l sus enemigos y un hombre de Cirene, que le
ayuda, pero lo hace por ser forzado a ello, aunque al contacto con
l le presta su adhesin Narracin tpica de Marcos!
La crucifixin (15, 23-28)

23 Le daban vino con mirra, pero l no lo tom. 24 Le crucifi-
can y se reparten sus vestidos, echando a suertes a ver qu se lle-

vaba cada uno. 25 Era la hora tercia cuando le crucificaron. 26 Y
estaba puesta la inscripcin de la causa de su condena: El rey de
los judos. 27 Con l crucificaron a dos salteadores, uno a su dere-
cha y otro a su izquierda[28].
Jess no acepta el narctico que le ofrecen a fin de hacer ms

soportables los terribles tormentos de la cruz. l haba decidido
subir libremente a Jerusaln y aceptar todas sus consecuencias.
Haba predicho su muerte ignominiosa y ahora que llega el
momento no quiere prescindir de ninguna de sus amarguras, ni
siquiera de las de los dolores fsicos ms atroces31. Jess apare-
30. Para evitar la flagelacin, Jess no pudo apelar a la ciudadana romana,

como Pablo (cf. Hch 22, 25-29), ni acogerse a la ley juda que prohiba dar
ms de cuarenta golpes, suponiendo que el reo los soportase (cf. Mkk 3, 11).
Los romanos no tenan lmite en la flagelacin, y el reo poda morir bajo los
golpes; en el caso de Jess la flagelacin no fue la tortura en un interrogato-
rio, ni suplicio independiente de la crucifixin, sino el tormento aplicado al
reo antes de crucificarlo, para quebrantar sus fuerzas y abreviar el final (M.
IGLESIAS, Nuevo Testamento, nota a 15, 15).
31. La bebida narctica corresponde a una costumbre hebrea, como se recuer-
da en Prov 31, 6: Dale el licor al vagabundo y el vino al afligido. Pero el
hecho de que Jess la rechaz revela su voluntad de no perder la conscien-
cia (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 227).
ce as como dueo de s mismo y fiel a su propsito. Ha acep-

tado en Getseman la copa y no se va a echar a atrs.
Todos esperbamos que Marcos se detuviera en narrarnos
los tormentos de la crucifixin, pero para ello slo dice dos
palabras: Lo crucifican32. Pero si bien se mira, esas palabras
expresan ms que cuanto hubiera pretendido trasmitirnos a
base de una detallada descripcin. Marcos observa que los eje-
cutores de esta atroz sentencia estn cumpliendo las prediccio-
nes del Salmo 22 al repartirse entre s sus vestidos33. La expre-
sin de la tablilla adosada a la cruz deca el Rey de los judos.
Con la misma expresin, la inscripcin, Marcos nos recordar
que el nombre del Csar estaba estampado en las monedas. La
realeza de Jess se va a vincular a la cruz como la efigie del
Csar a las monedas. No se dice que Jess es el Rey de los
judos, sino: concisamente El Rey de los judos. Profunda iro-
na. Los judos buscan signos, los griegos sabidura dira
Pablo que probablemente se inspiraba al hablar as en esta
escena de Marcos; y concluye, pero nosotros a Cristo crucifica-
do... (1 Cor 1, 22-23).
Pero a Jess no se le ahorra ninguna humillacin, se le cru-
cifica entre dos revoltosos34, apareciendo as como uno ms,
32. Y lo crucifican (kai staurousin auton). El mismo respeto se manifiesta con

estas tres palabras griegas. No hay ninguna descripcin, el autor no tiene nin-
guna necesidad de conmover a sus lectores evocando el sufrimiento del ajus-
ticiado. Aquellos para quienes la crucifixin era algo distinto a un hecho del
pasado saban lo que era sta. Bastaba con nombrarla para sentir todo el
horror y toda la vergenza. De este modo, sin embargo, y esto era algo
que tambin se saba, se realizaban la misin de Cristo y el plan de Dios
(S. LGASSE, El Proceso, 93-94).
33. Desnudez significa pobreza: los verdugos heredan los bienes de los conde-
nados; de Jess slo pudieron conseguir la ropa puesta. Pero, al mismo tiem-
po, ella es signo de mximo desprecio y prdida de dignidad. Queda Jess
impotente, ante las miradas curiosas y burlescas. Por normal vergenza, los
cristianos ponemos un velo sobre su miembro de varn, pero los romanos
dejaban el cuerpo enteramente destapado, para degradacin y escarmiento
de posibles imitadores (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 409).
34. El impresionante cuadro que muestra a Jess crucificado entre dos salteado-
res, uno a [su] derecha y otro a su izquierda contrasta cruelmente con otra
escena. En efecto, el lector del evangelio se ve conducido a recordar la pre-
uno de tantos. Quizs fue sta su mayor tragedia: la tergiver-

sacin en pblico de su proyecto salvador. A la luz de esta esce-
na Jess recordara aquella peticin de los hijos del Zebedeo
(10, 17) de sentarse cuando viniera en su gloria uno a la dere-
cha y otro a la izquierda. Jess entonces les habl de beber el
cliz. Ahora tiene uno a su derecha y otro a su izquierda, que
tambin le ultrajan.
En la cruz de Jess no cabe respiro, y por si fuera poco, los
discpulos estn ausentes y las mujeres seguidoras se hallan a
distancia (15, 40). Hasta los crucificados con l le insultan (15,
32). La cruz si es cruz, tiene que ser un absurdo total, como sta.
Probablemente nadie ha ledo esta pgina con tanto realismo
como San Juan de la Cruz. Cuando hablemos de la muerte de
Jess lo tendremos en cuenta. Jess, que fue un hombre profun-
damente solo en su vida35, se hall tambin extremadamente
solo en su muerte36.
El reparto de las vestiduras que da cumplimiento al salmo 22
no se consigna slo para hacer ver que se estaban cumpliendo
las Escrituras, encierra tambin otro sentido secreto. Sabido es
cmo durante su vida pblica de sus vestidos flua salud y sal-
vacin. Ahora esos vestidos llegan a todos; ni siquiera se espe-
cifica que slo recayeran sobre los soldados. El texto dice escue-
tamente: Y se reparten sus vestidos. Jess es patrimonio de la
gunta que los hijos del Zebedeo haban dirigido a Jess: Concdenos que nos
sentemos en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu izquierda (Mc 10, 17). Pue-
de tener tambin en su mente la respuesta que dio Jess a los dos hermanos,
donde evoca el bautismo y la copa (vase 14, 36) que les esperan dentro de
poco. En esta hora el rey est entre dos visires (S. LGASSE, El proceso, 96).
35. Solo en su vida. Marcos le presenta infatigable en la predicacin del reino,
siempre o casi siempre rodeado de gente, pero con las que no establece una
conversacin que le reconforte; l siempre est hacia los otros y hacia el
Padre. Pero es que, por otra parte, con quin podra dialogar en serio Jess
fuera del Padre? El poder, el dinero y el placer, que suelen ser el objetivo de
todos los hombres, para l no eran nada, puro vaco, mejor dicho, tinieblas,
abismo, mentira.
36. Cf X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 408-410, pginas que dedica el autor a esta
soledad de Jess.
humanidad37. La participacin en sus vestiduras es participacin

en su persona, pero tambin en su cruz. Insina as el evange-
lista Marcos que su particular theologia crucis alcanzar a todos
los hombres, que se vinculen a Jess?
La crucifixin tendr lugar a la hora de tercia, las nueve de la
maana. Marcos va anotando las horas. No podemos olvidar que
estamos en el da de Cristo.
Burlas frente a la cruz (15, 29-32)

29 Y los que pasaban por all le insultaban, meneando la cabeza y
diciendo: Eh, t!, que destruyes el Santuario y lo levantas en tres

das, 30 slvate a ti mismo bajando de la cruz! 31 Igualmente los
sumos sacerdotes se burlaban entre ellos junto con los escribas
diciendo: A otros salv y a s mismo no puede salvarse. 32 El Cristo,
el rey de Israel!, que baje ahora de la cruz, para que lo veamos y cre-
amos. Tambin le injuriaban los que con l estaban crucificados.
La cruz contemplada, no digo racionalmente, sino con simple

mirada superficial no puede ser otra cosa que escndalo e irri-
sin38. Un Mesas crucificado no poda ser para los dirigentes de
Israel otra cosa que un absurdo. Por eso ahora cuando observa-
mos que, tanto los que pasaban como las autoridades judas all
presentes, se mofan de l, no les podemos considerar sino como
37. En Mc, el manto o la ropa de Jess ha simbolizado su persona en cuanto

comunica la fuerza de vida, el Espritu (5, 27-30). Con el reparto de la ropa
insina Marcos que esta fuerza de vida est disponible para que los hombres
se la apropien... La omisin de un destinatario explcito en el texto de Mar-
cos universaliza el reparto (J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 272).
38. Todo el escndalo de la existencia terrena de Jess, debido a su esencial
ocultamiento, est destinado a condensarse y hacerse visible all donde alcan-
za la meta y el objetivo de todo este ocultamiento: en la Pasin y muerte (H.
U. VON BALTHASAR, Gloria.7, 183).
Sin ninguna duda, Pablo entiende por ello la muerte histrica de Cristo, que
ste ha sufrido en la humillacin ms profunda, como un criminal en la ver-
genza (Flp 2,8; 2Cor 13,4), y no un smbolo intemporal y paradjico. Nin-
gn hombre de la antigedad hubiera tenido la idea de exaltar precisamente
la cruz, haciendo un smbolo religioso del mtodo de ejecucin ms ignomi-
nioso que las autoridades romanas aplicaban slo a los esclavos y a los rebel-
des (G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, Salamanca, 1979, 212).
superficiales, porque una persona que es capaz de asumir los

tormentos de la cruz sin desdecirse, y mantenerse firme en sus
proyectos, cuanto menos merece respeto y admiracin39.
Le recuerdan sus palabras sobre el templo y le tientan a que
muestre una actitud de fuerza. Si hiciera esto, v.g. bajando de la
cruz, creeran en l. Precisamente la fuerza del mesianismo de
Jess va a consistir en permanecer all, en la cruz40, en ser fiel
hasta el final, en asumir la tragedia humana y el dolor de los
hombres, como uno de tantos, en derramar la ltima gota de su
ser en entrega confiada al Padre, que no le ha querido liberar del
tormento de la humillacin y de la cruz. A las autoridades reli-
giosas judas leyendo a todas las horas las Escrituras, se les esca-
p la comprensin de su secreto ms preciado.
Fulget crucis mysterium (15, 33-39)

33 Llegada la hora sexta, hubo oscuridad sobre toda la tierra
hasta la hora nona.34 A la hora nona grit Jess con fuerte voz:
Elo, Elo, lem sabactan?, que quiere decir Dios mo, Dios
mo! por qu me has abandonado? 35 Al or esto algunos de los
presentes decan: Mira, llama a Elas. 36 Entonces uno fue
corriendo a empapar una esponja en vinagre y, sujetndola a una
caa, le ofreca de beber, diciendo: Dejad, vamos a ver si viene
Elas a descolgarle. 37 Pero Jess lanzando un fuerte grito, expi-
r.38 Y el velo del Santuario se rasg en dos, de arriba abajo. 39 Al
39. Bellsima reflexin de Simone Weil: Un hombre perseguido y condenado por

su fidelidad a una causa o a una colectividad, a una idea o a una fe, por razo-
nes nacionales, polticas o religiosas, no padece esta total prdida de presti-
gio... Aunque en cierto sentido, Cristo haya sido el primer mrtir, el seor y
modelo de todos ellos, en otro sentido puede afirmarse an con ms verdad
que ni siquiera es un mrtir. Se burlaron de l como de esos locos que se tie-
nen por reyes, pero despus muri como un criminal de delitos comunes
(citado por A. PRONZATO, Un cristiano III, 118).
40. Para Marcos, en cambio, Jess tiene poder sobre el naos no slo como Hijo
glorioso del hombre que est sentado a la derecha de la Potencia, como se
deca en 14, 58-62. Aqu Marcos aade que Jess tiene poder sobre el naos
precisamente como crucificado. Pero para la anunciada destruccin del san-
tuario, Marcos, tanto aqu como en 14,58, remite al lector hacia delante (G.
BIGIZZI,Yo destruir este templo, 159).
ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa

manera, dijo: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios.
Llegamos al punto culminante de la teologa de Marcos: la

muerte de Jess en cruz. Ya hemos recordado cmo Jess se ha
ido quedando solo: sin discpulos, maldecido de los que pasa-
ban por all, odiado por las autoridades y, finalmente, vilipen-
diado por los que estaban crucificados con l. Marcos nada dice
de los tremendos sufrimientos de la cruz. Slo nos ha recordado
los ultrajes.
Desde la hora de sexta a la de nona se producen tinieblas en
toda la tierra. Estas tinieblas, qu sentido tienen? Se trata de
algn fenmeno atmosfrico local del viento siroco que oscure-
ce durante algunas horas la atmsfera? As lo han pensado algu-
nos. De todas formas, sera imposible un eclipse en la fase lunar
de plenilunio. Se trata de algo totalmente simblico?41 Es impo-
sible desentraar ya toda la realidad encerrada en esas palabras.
De todas formas, si se hubiera producido un fenmeno de tal
calibre en la tierra entera como dice el texto habra quedado
alguna constancia. La expresin de Marcos parece calcada de
otra del profeta Ams (8, 9; 32, 7)42.
Sin negar alguna base histrica a la afirmacin de Marcos,
parece fcil descubrirse un determinado sentido figurado en el
texto. Con la crucifixin e inminente muerte del enviado de Dios
la tierra queda envuelta en las ms densas tinieblas. Por eso Mar-
cos resalta toda la tierra. El mundo sin el enviado de Dios pier-
de el sentido de la orientacin. Todo queda ensombrecido43.
Pero surge la pregunta: por qu las tinieblas aparecen aho-
ra y no en el momento de la muerte de Jess? La razn parece
hallarse en que Marcos ha descubierto que el grito con el que
Jess se despide de este mundo es el signo de su entrada en la
41. La oscuridad no es natural, sino teofnica [Am 8, 9] (L. ALONSO SCHKEL,

42. Cf para toda esta cuestin J. GNILKA, El evangelio II, 376.
43. Ante la cruz todo el cosmos queda en tinieblas al caer los soles y las estre-
llas de este mundo: es la tramoya apocalptica que acompaa la llegada del
Mesas que viene a instaurar el reino (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 232).
vida. En realidad Jess no muere; al expirar comienza a vivir. No

es un grito de muerte, sino de victoria44. Desde la hora de sexta
hasta la de nona es el perodo en el que l estuvo reducido a
nada. Es el momento de las tinieblas del mundo45.
A la hora de nona ser el momento en el que l va a pro-
nunciar la famosa frase del salmo 22: Dios mo, Dios mo para
qu me has abandonado46. Jess la pronuncia en arameo. Estas
palabras han dado pie a numerosas interpretaciones47. Muchos
han supuesto simplemente que Jess muri recitando el salmo
22. Otros han visto en estas palabras un grito de desesperacin.
Pero esto no hace justicia al texto, pues esas palabras son el ini-
cio del un salmo en el que al final quien las pronuncia en
momentos de abandono se abre a una gran confianza en Dios.
Sin duda alguna, Marcos quiere decir que Jess ha muerto con
el espritu del salmo 22, pero desde una interpretacin muy
peculiar del autor. En efecto, desde pasajes anteriores se viene
haciendo alusin a este salmo, que, como hemos dicho, al final,
44. Si Marcos lo entiende tambin as, es posible que haya interpretado este nue-
vo grito inarticulado de Jess como un signo de superacin y de victoria (R.
SCHNACKENBURG, El evangelio II, 325).
45. Las tinieblas duran tres horas, aludiendo a los tres das de las que precedie-
ron a la salida de Egipto (J. MATEOS F. CAMACHO, Marcos, 274).
46. Marcos no traduce el salmo: por qu, sino para qu. Insistir en las pala-
bras eis ti, apoyndose particularmente en Mc 14, 4, donde el sentido es final,
y ver aqu una pregunta sobre el fin de la muerte de Jess (y no sobre su
causa) es, sin duda, legtimo desde un punto de vista estrictamente filolgico
(aunque eis ti pueda ser tambin causal: Mt 14, 31). Sin embargo, pensar que
Marcos ha ledo en los labios de Jess una pregunta real, cuya respuesta
habra que buscar en 10, 45... es de la ms elevada fantasa (S. LGASSE, El
proceso, 10797).
47. Las palabras iniciales del Sal 22 que probablemente Jess recit entero,
expresan el abandono misterioso del Hijo (aunque un justo que ora: Dios
mo, Dios mo, no est abandonado de Dios). En la cita del salmo el por qu
original (arameo) pasa a ser para qu en la traduccin de Mc y Mt; la fron-
tera entre ambos significados por qu; para qu- es franqueable, pero el
enfoque es diverso para Mc y Mt. (Jess y con l el cristiano que sufre) no
preguntan por el motivo. [Qu he hecho yo para sufrir esto?], sino por la
finalidad. [Qu pretende Dios con mi crucifixin?. Hacia dnde me lle-
va?. Qu objetivo intenta alcanzar con este sufrimiento mo?] (M. IGLESIAS,
Nuevo Testamento, nota a Mc 15, 34).
se convierte en un canto de accin de gracias por la liberacin

que realiza Yahv en ese justo perseguido.
Por tanto, desde este punto de vista no es correcta la inter-
pretacin negativa de la muerte de Jess, mxime, si como pien-
san algunos recit el salmo entero. Pero, por la referencia que ah
se hace a Elas, es muy probable que con la cita de ese salmo
Marcos quiera decir otra cosa. Con esas palabras algunos piensan
que Jess llamaba a Elas. Del texto arameo pronunciado por
Jess es difcil inferir tal confusin, incluso para los que lo des-
conocan. Y as lo reconocen la generalidad de los autores48. Otra
cosa es si Jess pronunci alguna frase de ese salmo en hebreo.
En efecto, en el versculo 11 se lee El atha: mi Dios, t. Esta
expresin pronunciada por un moribundo crucificado pudo sonar
en los odos de algunos Elyah tha, en arameo, que ciertamente
significa Elas ven. Jess recitara el salmo en hebreo y Marcos nos
da la frmula aramea; pero se refiere slo al comienzo del salmo
porque era como el ttulo del mismo. Pudo recitar todo el salmo,
pero lo que llam la atencin a los oyentes fue este versculo, o
mejor las palabras de este versculo a las que nos hemos referi-
do. Estas palabras de suma confianza vienen a continuacin de
aquellas otras: Desde el vientre de mi madre. El versculo 11
dice as: A ti me confiaron al salir del seno, desde el vientre
materno t eres mi Dios. Todo el versculo est lleno de ternu-
ra. Se alude dos veces al seno y se hace relacin a la madre. Des-
de este punto de vista podemos decir que Jess muri con el
Abb49 en los labios. El salmista recuerda que desde la infancia y
aun antes Yahv ha sido su Dios.
48. Algunos de los all presentes entendieron equivocadamente el grito de ora-

cin. Pensaron que Jess haba llamado a Elas. La confusin de Eloi por El-
as es casi imposible acstica y filolgicamente. Habr que pensar en una dis-
torsin voluntaria (J. GNILKA, El evangelio II, 378).
49. Lo ms llamativo, sin embargo, es el paralelismo que se crea entre esta ora-
cin y la de Getseman: a) son los dos nicos momentos en que, a lo largo de
todo el evangelio, revela Jess algo de su oracin personal; b) slo aqu nos
encontramos con una interpelacin de Dios en vocativo; c) slo aqu se nos
ofrece la doble formulacin en arameo y en griego; d) en ambos casos esta-
mos ante una oracin de splica angustiada; e) en ambos casos est en juego
la relacin de Jess con Dios(F. PREZ HERRERO, Pasin y Pascua, 304).
Las primeras palabras hacen alusin al abandono. Quizs

Marcos nos quiera decir que a ese abandono tan tremendo Jess
respondi con un supremo grito de confianza pronunciando el
Abb.
A pesar de esa inmensa confianza, Jess en la cruz ha expe-
rimentado el abandono50 del Abb. Hasta qu punto? No es fcil
precisarlo. Reservamos para este momento unas palabras de Juan
de la Cruz, que anteriormente habamos prometido transcribir:
Cuanto a lo segundo, cierto est que al punto de la muerte que-
d tambin aniquilado en el alma sin consuelo y alivio alguno,
dejndole el Padre as en ntima sequedad, segn la parte infe-
rior. Por lo cual fue necesitado a clamar diciendo: Dios mo,
Dios mo!, por qu me has desamparado? (Mc 15,34). Lo cual
fue el mayor desamparo sensitivamente que haba tenido en su
vida. Y as, en l hizo la mayor obra que en toda su vida con
milagro y obras haba hecho ni en la tierra ni en el cielo, que fue
reconciliar y unir al gnero humano por gracia con Dios. Y esto
fue, como digo, al tiempo y punto que este Seor estuvo ms
aniquilado en todo: conviene a saber: acerca de la reputacin de
los hombres, porque como lo vean morir, antes hacan burla de
l que le estimaban en algo; y acerca de la naturaleza, pues en
ella se aniquilaba muriendo; y acerca del amparo y consuelo
espiritual del Padre, pues en aquel tiempo le desampar porque
puramente pagase la deuda y uniese al hombre con Dios, que-
dando as aniquilado y resuelto as como en nada51. Ya en
Getseman Jess haba sentido esa noche, a la que se adhiri sin
vacilacin alguna con aquel famoso basta ya (14, 41). Con esa
adhesin y trasfondo del Abb sigue en estos momentos.
50. Entre estas dos interpretaciones de la muerte de Jess se sitan los dos
momentos en que l mismo la interpreta: su oracin (v. 34) y el grito (v. 37).
Jess experimenta una dolorosa migracin de sentido en su concepcin de
Dios. El Abb (14, 36) ahora es llamado Eloi (mi Dios); ante ese des-
concierto de Jess por el silencio y abandono del Dios mayor que la expe-
riencia que ha sido el cimiento de su prctica, el pueblo responde hiriente-
mente, llevndole vinagre para que aguante hasta que llegue Elas a descol-
garle... Se burlan de l con razn! (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 232).
51. 2 S, 7,11.
La idea de Jess hijo muriendo en la cruz queda avalada por

la ruptura de la cortina del santuario a la que en seguida va a
hacer alusin el evangelista (15, 38). En las tres ocasiones en las
que Marcos afirma que algo se rasga aparece Jess como Hijo:
los cielos en el bautismo (1, 10), la tnica del Sumo sacerdote
(14, 63) en el proceso judo, y ahora el velo del santuario.
Pero no adelantemos acontecimientos. Ante la exclamacin de
Jess con las palabras del salmo 22, algunos de los all presentes
exclaman: mira, llama a Elas. Se ha identificado generalmente a
los all presentes con los soldados. Pero la expresin indica ms
bien que quienes as hablan tenan que conocer la teologa juda
sobre el advenimiento de Elas antes de la llegada del Mesas, que,
como refiere Marcos, era una teora de los escribas (9, 11)52.
Por tanto, es muy probable que algunos de los que pronun-
ciaran esas palabras fueran los escribas, que se hallaban junto a
la cruz mofndose de Jess. Esto indica que aun estando Jess en
la cruz les inspiraba cierto temor y duda, como se infiere de las
palabras: Dejad, vamos a ver si viene Elas a descolgarlo. Mien-
tras tanto, le ofrecen vinagre, que l no toma. El vinagre era una
bebida refrescante, pero Marcos posiblemente contempla all la
expresin del salmo 69, 22: han apagado mi sed con vinagre53.
Jess dando un fuerte grito expir. Con el grito, imposible en
un moribundo en las condiciones de Jess, y el verbo empleado
por Marcos, que no se encuentra entre los corrientes para hablar
simplemente de muerte, se nos indica que el evangelista no se est
52. Se esperaba el retorno de Elas (cf. Mc 6, 14; 8, 28; 9, 11; Ml 3, 1; 4, 5). La

creencia popular afirmaba que una de sus tareas consistira en rescatar al
hombre piadoso de sus apuros (Eclo 48, 1-11). No es fcil de explicar la con-
fusin de eli con Eliyh; pero la forma de Dios mo en Mt 27, 46 (l, que
quiz responda mejor al original) poda entenderse ms fcilmente como una
forma abreviada de Elyh (E. J MALLY, Evangelio, 155).
53. Ha pensado Marcos que dando de beber al Crucificado, lejos de realizar un
acto de compasin, se prolongaba, por el contrario, el suplicio del mismo y
que de este modo se daba, irnicamente, a Elas tiempo para intervenir? En
todo caso, es seguro que este brebaje, hecho de vinagre, y la frase del ver-
sculo 36a recuerdan el Sal 69 (LXX 68), 22, y que de este modo Jess con-
tina reproduciendo los rasgos dibujados, pensando en l, en la Escritura
(S. LGASSE, El proceso, 111).
refiriendo a que Jess dej de existir o muri54. Ms bien quiere

decir que entreg el espritu. Mateo55 y Juan56 expresarn esto con
toda claridad. De igual modo, como decamos, es sorprendente el
grito en un crucificado. Por eso es lcito pensar que Marcos con-
templa en l un signo de victoria y de entrada en la vida.
Como en seguida se rasgar el velo del santuario y el centu-
rin le va a proclamar Hijo57, no sera extrao que Marcos estu-
viera narrando aqu el verdadero nacimiento de Jess; y ahora
comprenderamos mejor el porqu de la omisin de la historia
de la infancia en su evangelio. Jess nace del seno de Israel (al
rasgarse la cortina del santuario58), y el grito es la expresin de
la entrada en la vida, del mismo modo que el nio al salir del
seno materno59. El secreto de Israel era Jess y el santuario, el
seno del Padre, de donde l ha surgido.
Como vamos viendo, en Marcos se da ese doble nivel de
comprensin en los sucesos que rodean la existencia de Jess.
Ahora es el centurin romano quien al verlo expirar as otros
cdices dicen al verlo gritar as prorrumpe en un acto de fe,
54. Nuevo grito potente de Jess impropio de un agonizante (lanzando una

gran voz): No est vencido. Marcos no emplea la palabra muerte, que con-
nota pasividad. Jess no se apaga en el suplicio y la debilidad; su muerte es
el momento cumbre de su vida y de su plenitud; el verbo expirar (gr. exep-
neusen) est emparentado con espritu y significa exhalar el espritu; la
muerte es el momento en el que Jess efunde su Espritu sobre los hombres
(J. MATEOS Y F. CAMACHO, Marcos, 277).
55. Mateo habla inequvocamente de un nuevo clamor (27, 50). Si Marcos lo
entiende tambin as, es posible que haya interpretado este nuevo grito inar-
ticulado de Jess como un signo de superacin y de victoria (R. SCHNACKEN-
56. La opinin, segn la cual en la entrega del espritu se hace relacin al Esp-
ritu Santo, la mantienen gran nmero de exegetas, incluidos aquellos que no
gustan demasiado de la interpretacin simblica (S. CASTRO SNCHEZ, Evan-
gelio de Juan, 459).
57. Ya hemos recordado que en las tres escenas (1, 9-11; 14, 61-63; 15, 38-39),
que se habla de rasgar, siempre se alude a Jess Hijo.
58. Ver algunas opiniones sobre el sentido de la ruptura del velo del santuario en
A. PRONZATO, Un cristiano III, 112-113.
59. Algn autor ha puesto de relieve la similitud entre la oracin de Jess en la
cruz y en Getseman. Ahora bien en Getseman Jess se dirigi a Dios con el
nombre de Abb (Mc 14, 36); cf. F. PREZ HERRERO, Pasin y Pascua, 304.
proclamndole nada menos que Hijo de Dios60. Evidentemente

el romano no pudo en aquella ocasin hacer una confesin teo-
lgica de tal magnitud, pero Marcos supo ver en aquella admi-
racin la fe de los gentiles. La fe, una vez ms, se mostraba sobe-
rana, sin apoyatura alguna. El grito de Jess entregando el esp-
ritu generaba la gracia. Por fin, el evangelio alcanzaba su meta:
que los hombres proclamaran la filiacin divina de Jess, que l
haba venido expresando a lo largo de su vida y de manera espe-
cial en Getseman y en la cruz61.
Las mujeres mirando desde lejos (15, 40-41)

40 Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre
ellas, Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de
Joset, y Salom, 41 que le seguan y le servan cuando estaba en
Galilea, y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln.
Sin duda, estas mujeres representan a la comunidad de Jess

en ciernes. Ya hemos visto al centurin, figura de los paganos.
ste no se hallaba lejos, sino junto a la cruz; expresa al mundo
pagano que va a ser quien mejor interprete la realidad de Jess.
Las mujeres, por el contrario, simbolizan la comunidad juda,
quienes le han seguido, le han servido y han subido con l a
Jerusaln, pero todava se hallan a distancia62. Les queda por
60. De pie frente a la cruz, observa la muerte de Jess. Su palabra nace como
consecuencia del grito de muerte de Jess y de las restantes circunstancias de
su muerte. A diferencia de los jerarcas judos, que exigen una seal para
poder creer (32b), el centurin al pie de la cruz desemboca en la fe (J. GNIL-
61. Con las palabras del centurin insina Mc que sern los paganos quienes
interpretarn correctamente esa muerte, viendo en ella la suprema manifes-
tacin del amor de Dios. Hijo de Dios es la expresin usada por Marcos en
el ttulo del evangelio (1, 1). Al llamarlo as, el Centurin da la razn a Jess
contra los que lo han condenado y justifica toda su actividad (J. MATEOS F.
62. Aunque se tratara de un hecho histrico es claro que la mujeres no creen en la
cruz como paso a la resurreccin porque irn al sepulcro con aromas (Mc 16,
1). La cosa se complicara an ms si se hiciera alusin al salmo 38, 12: Com-
paeros y amigos huyen de mi llaga/ mis allegados se quedan a distancia.
aceptar la realidad de la cruz como ha hecho el centurin. Las

mujeres sern las mismas que se hallan junto al sepulcro la
maana de Pascua, pero aqu a la segunda la denomina madre
de Santiago el Menor y de Joset. A esta mujer, en el momento de
la sepultura la denominar Mara la de Joset, y en el de la uncin,
la maana de Pascua, Mara la de Santiago. En el captulo
siguiente, en el diecisis, explicaremos el sentido de estas varia-
ciones. A Salom la omite en el momento de la sepultura.
Marcos habla de otras muchas mujeres que haban subido con
l a Jerusaln63. Todas ellas se hallan mirando desde lejos a la
cruz. No comprenden su misterio. Aman a Jess, pero el suceso
de la cruz sigue siendo para ellos algo incomprensible. Cmo
puede terminar as la historia de Jess? Pero no debemos extra-
arnos, el mismo Jess sinti en Getseman su vrtigo, aunque
en seguida se adhiri con confianza ilimitada a los designios y
voluntad del Padre.
Jos de Arimatea, un judo piadoso (15, 42-47)

42 Y ya al atardecer, como era la Preparacin, es decir, la vs-
pera del sbado, 43 vino Jos de Arimatea, miembro respetable

del Consejo, que esperaba tambin el Reino de Dios, y tuvo la
valenta de entrar donde Pilato y pedirle el cuerpo de Jess. 44 Se
extra Pilato de que ya estuviese muerto y, llamando al centu-
rin, le pregunt si haba muerto haca tiempo. 45 Informado por
el centurin, concedi el cuerpo a Jos, 46 quien, comprando una
sbana, lo descolg de la cruz, lo envolvi en la sbana y lo puso
en un sepulcro que estaba excavado en roca; luego, hizo rodar
una piedra sobre la entrada del sepulcro. 47 Mara Magdalena y
Mara la de Joset se fijaban dnde era puesto.
63. Es muy curiosa la interpretacin que hacen de las mujeres J. Mateos y F.

Camacho, que dividen en dos grupos: las llamadas por su nombre, que
seran las que estn a distancia y despus iran a ungir a Jess y que, por
tanto, no esperan su resurreccin, y las otras muchas mujeres, que han
acompaado a Jess hasta el final. stas no visitan el sepulcro, ni van
a ungirle, porque esperan el cumplimiento de su promesa de resucitar. Las
primeras representan al grupo judo, las segundas a los paganos; cf. Mar-
cos, 278-279.
Marcos est haciendo desfilar una serie de personajes cerca-

nos a Jess en mayor o menor grado. Jos de Arimatea siente por
Jess un afecto especial. Su accin demuestra respeto, cario y
admiracin, pero todava no fe64. No va a permitir que el cad-
ver de Jess sea devorado por las fieras como sola acontecer
con los crucificados. Se va armar de valor y va a atreverse a pedir
a Pilato el cuerpo de Jess; para ello tendr que introducirse en
sus aposentos y contaminarse, pues un judo no poda entrar
en casa de un gentil65. Pero el amor a Jess le impulsa a romper
con algunas tradiciones sagradas de su pueblo. Marcos no lo
dice, pero Jos de Arimatea est caminando hacia el discipulado.
Sin embargo, todava se mueve en la incomprensin. Marcos lo
da a entender cuando afirma que este hecho tuvo lugar al atar-
decer, y ya sabemos que para l esta palabra seala el tiempo de
la incomprensin66. Jos piensa darle una tumba digna a Jess,
no suea con su resurreccin. De hecho la tumba estaba exca-
vada en una roca, y una vez sepultado Jess, corri sobre la
entrada de la tumba una piedra muy grande.
Es curioso que Pilato se cerciore por el centurin de la muerte
de Jess. Slo Pilato habla de muerte e implcitamente el centu-
rin. Como vimos, el evangelista nunca utiliz esos trminos para
hablar del fin terreno de la vida de Jess. Por dos veces se refiere
Pilato a su muerte y se extraa de que sta haya acaecido tan
pronto67. Esto muestra la libertad de Jess, que si bien se someti
64. Al decir que l esperaba el reino de Dios se da a entender que no se consi-

deraba todava como discpulo de Jess. En Lc 2, 25. 38 una expresin simi-
lar designa al judo piadoso. Pero mira con simpata el movimiento puesto en
marcha por Jess (J. GNILKA, El evangelio II, 390).
65. Cf Jn 18, 28; Hch 10, 28: vosotros sabis que le est prohibido a un judo
juntarse con un extranjero o entrar en su casa.
66. Ya lo hemos recordado varias veces: Cada la tarde/ya anochecido, cinco
veces en Marcos, todas en contexto negativo (J. MATEOS - F. CAMACHO, El
evangelio I, 161). Vase en esa misma pgina cada una de las veces que apa-
rece y el sentido negativo que entraa.
67. Marcos con esto quiere recalcar que Jess a tenor de los cnones de este
mundo ha muerto de verdad y ha sido sepultado tambin de verdad,
cerrando el sepulcro con una gran piedra. Resuena aqu el texto funda-
mental de Pablo para toda la cristologa: Porque os transmit en primer
plenamente al proceso normal de la existencia humana, se mos-

tr dueo del mismo como quien entrega libremente su vida.
La accin de Jos sobre Jess tiene tres objetivos: descolgar-
le de la cruz, envolverlo en una sbana y, finalmente, colocarlo
en el sepulcro. Adems compr la sbana. No le ofreci algo
suyo; muestra una cierta distancia sobre Jess68. Admiracin y
aprecio desde una determinada lejana. Como hemos dicho, con-
sidera a Jess como uno de los grandes de Israel, pero nada ms.
Se distancia de su grupo judo, pero no se abre del todo a la fe.
Con su gesto, el evangelista nos deja entender que aun dentro
del Israel institucional haba algunos que mostraban la cara ama-
ble de aquel judasmo. No vean en Jess a un enemigo, sino un
grandioso y verdadero israelita. As, Marcos no descalifica de for-
ma absoluta las instituciones de Israel.
Dos mujeres, representantes del grupo, Mara Magdalena
y Mara la de Joset observaban el lugar donde era depositado el
cuerpo de Jess. Anteriormente, a esta Mara la haba denomi-
nado madre de los dos hermanos. Pero la maana de Pascua la
llamar slo madre de Santiago.
lugar, lo que a mi vez recib; que Cristo muri por nuestros pecados, segn
las Escrituras; que fue sepultado, y que resucit al tercer da, segn las
Escrituras (1 Cor 15, 3-4).
68. A no ser que se quiera indicar que ha sido capaz de transgredir la ley juda
del descanso; cf J. GNILKA. EL evangelio II, 390-391.
CAPTULO 16
JESS DE NAZARET, EL CRUCIFICADO,

HA RESUCITADO
Se ha afirmado que quien entienda la seccin final de Marcos,

es decir, 16, 1-8, ha logrado comprender su evangelio1. Digamos
ante todo que estamos ante un final consecuente con el resto del
evangelio. No hace falta recordar la dificultad de inteleccin que
implica esta percopa, as como las incontables interpretaciones
que a lo largo de la historia se han hecho sobre ella2, sin que
hasta el momento se haya logrado dar con una que satisfaga a la
mayora. Estos pocos versculos encubren un enigma, y nada
menos que relacionado con el tema clave y capital del evange-
lio: la resurreccin3.
Un texto muy complejo

Una de las ltimas interpretaciones pretende hallar la respues-
ta en el supuesto de que muchos pasajes, que encierran alguna
contradiccin, dependen de documentos arameos mal traducidos
al griego. Se ha ofrecido la recomposicin del original, dando
1. Es la conclusin de un motivo que recorre todo el episodio y ms en gene-

ral todo el evangelio; en efecto, Marcos no ha perdido la ocasin a travs de
su relato de recordarnos la incomprensin de los discpulos, el secreto mesi-
nico, el temor y el miedo frente a las manifestaciones de Jess. Es la reaccin
normal del hombre no slo frente al Jess terreno, sino ms an ante el Jess
resucitado (B. MAGGIONI, El relato, 217).
2. Cf F. PREZ HERRERO, Pasin y Pascua, 343-367.
3. Es cuando se cumplen plenamente los anuncios de la Pasin; cf F. LENTZEN-DEIS,
Comentario, 468.
como resultado algo muy parecido a lo que hallamos en Mateo

y Lucas4. Es decir, que las mujeres, llenas de temor, comunica-
ron la noticia a los discpulos, que no las creyeron. Pero no
parece que todo este artificio tenga mucho fundamento. Cmo
es posible que los evangelistas o los traductores no se dieran
cuenta de esa carencia de sentido y no lo confrontaran con
otros, supuesta la meticulosidad de que generalmente dan prue-
bas, y que los autores referidos admiten expresamente? Y es que
la comunidad a la que fue dirigido el escrito no tuvo una pala-
bra de inquietud o de interrogante? Ms bien era de esperar lo
contrario, como sucede cuando un copista encuentra un texto
difcil: su tendencia normal es la de aliviar la dificultad. Tengo
la sensacin de que lo que en no pocos casos estos autores juz-
gan contradicciones, es precisamente el sentido que pretende el
evangelista, como en el presente5.
Por otra parte, este pasaje de Marcos no es muy diferente de
otros del evangelio, en el que se oculta el significado que busca
el lector en la oscuridad del as llamado secreto mesinico o mis-
terio, que envuelve todo cuanto rodea a la personalidad de
Jess.
Otros quieren hallar la respuesta en la prdida del final de
Marcos6. En l se explicara que las mujeres, despus del primer
momento de temor, iran a comunicar la noticia a los discpulos,
coincidiendo as con lo que escriben los otros evangelistas.
4. Cf M. HERRANZ MARCO - J. M. GARCA PREZ, Milagros y resurreccin, 133-165.

5. Esta es la secuencia clave para leer retrospectivamente todo el relato de la
prctica de Jess como normativa para la prctica cristiana. Pero hay que leer-
la en su registro apropiado. Los smbolos que aqu aparecen y las incon-
gruencias histricas de los datos nos advierten que no hemos de tomar el
relato como biogrfico (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 238).
6. Vase la larga nota que adjunta Gnilka acerca de la inconformidad de algu-
nos con el final de Marcos. Concluye con unas palabras de Wellhausen que
hacemos nuestras: La mayora de los exegetas suponen que el autor se vio
impedido para completar su obra o que originariamente el texto fue ms
extenso y que posteriormente fue vctima de la censura por algunos motivos.
No han entendido 16, 4. No falta nada; sera una lstima que siguiera algo
ms (J. GNILKA, El evangelio II, 404699).
16. JESS DE NAZARET, EL CRUCIFICADO, HA RESUCITADO 469
Pero, aunque no es imposible que esto pudiera haber suce-

dido, no existe en los testimonios de la antigedad ninguna alu-
sin a ese final, y nunca una dificultad debe solventarse adu-
ciendo una solucin al margen de la misma. Por otra parte, dicho
final no es tan extrao al contexto de Marcos, que en otras oca-
siones nos ofrece cosas parecidas. Tambin se haba argumenta-
do que ningn libro termina con la partcula pues (gar). Pero
se ha demostrado que esto no es verdad, y se han podido adu-
cir testimonios de escritos que tienen ese mismo final7. Por tan-
to, creo que debemos trabajar con la hiptesis ms plausible de
que el evangelio original de Marcos termin en 16, 8. Ese otro
final cannico (16, 9-20), no es de Marcos; supone un intento de
completarlo y de adecuarlo al de los otros evangelios.
Entre los que interpretan materialmente la expresin ir a Gali-
lea, algunos suponen que las mujeres en un primer momento
guardaron silencio, pero posteriormente hablaron, es decir, comu-
nicaron a los discpulos y a Pedro el mensaje del joven de la tni-
ca blanca. Como veremos, esta lectura es lcita, porque un autor
puede dejar en suspenso un tema, que fcilmente puede suplir el
lector8, aunque nosotros propondremos otra interpretacin.
Nos encontramos, pues, con un texto complejo. Debemos
verificar su comprensin ms que desde los otros evangelistas,
desde el estilo y los modos de Marcos, que a lo largo de su evan-
gelio ya nos tiene acostumbrados a finales de pasajes cortantes9.
7. Se sabe que un tratado de Plotino y otro de Musonius Rufus terminan as;

cf S. LGASSE, Lvangile, 1006.
8. Segn Mt 28, 8; Lc 24, 10.22s; Jn 20, 18 las mujeres hablaron. Si no se supo-
ne que el mismo Marcos lo deca en la continuacin de su evangelio, que se
habra perdido para nosotros (ver la nota siguiente), se ha de admitir que pre-
firi callarlo para no obligarse a dar un relato de las apariciones que haba
decidido no aadir a su evangelio (BJ, nota a Mc 16, 8).
9. La narracin es semejante en la forma a otras muchas del libro, que ter-
mina con una nota de admiracin o pavor (cf. 2, 12; 4, 41; 5, 42; 7, 37; 9, 32;
cf. 10, 32). El final de esta narracin, considerada independientemente, no se
diferencia mucho de estaban en extremo asustados y se decan unos a
otros; quin es ste, a quien el viento y el mar obedecen (J. ALONSO DAZ,
Evangelio, 486).
Sabemos que a Marcos le gusta que el lector se interrogue. Que

vaya l por s mismo descubriendo la personalidad de Jess y que
sta, como hemos dicho, permanezca aureolada de misterio10.
Veremos que en la percopa aparecen algunos elementos muy
marcanos, por su efecto sorpresivo o por su significado en el
conjunto del evangelio: el sbado11, muy de maana12, sali-
do ya el sol13, el ir a embalsamar a un muerto ya enterrado, la
despreocupacin por la posibilidad de hacerlo, pues el sepulcro
(monumento) estaba cerrado por una piedra muy grande, un
joven vestido de blanco, las mujeres que, en lugar de alegrarse,
se llenan de temor y temblor y no trasmiten el mensaje que se
les manda comunicar. Podemos decir que nos encontramos con
uno de los pasajes ms tpicos del lenguaje y estilo de Marcos.
Hoy, la opinin comn entiende la expresin: ir a Galilea
como un mandato teolgico14. Esto no obsta para que se man-
10. Bastara citar en este punto el secreto mesinico; pero todo el evangelio es
un interrogante acerca de quin es Jess. Se le introduce de inmediato sin
decir sus orgenes (1, 9). Da la impresin de ser un personaje sin relieve, se
le presenta sin artculo: un tal Jess; inmediatamente el Padre le proclama
Hijo (1, 11). La sorpresa es mayscula. Sobre l en seguida se interroga su
familia (3, 20-21.31-35), los escribas (3, 22-30), despus lo harn con admi-
racin sus discpulos (4, 41), cuya pregunta continuar en el aire durante todo
el evangelio (8, 27-30). Le interrogar el sumo sacerdote (14, 60-64) y Pilato
(15, 1-15). Finalmente, las mujeres, que crean conocerlo un poco, quedan
espantadas ante el anuncio del joven (16, 6-8). Esta sorpresa, de quin es
Jess, del ltimo captulo constituye el culmen de todas las precedentes. Por
tanto, Marcos no poda terminar de otra forma si quera ser fiel a s mismo.
11. Marcos trae dos percopas muy significativas sobre el sbado (1, 21-33: 2, 23-
3, 6). En esta ltima, de gran significado acerca del sbado y el hombre, Jess
proclama la superioridad de ste sobre aqul.
12. Cf. 1, 35; 15, 1; 11, 20.
13. Por contraposicin a puesto el sol o cada la tarde. Cada la tarde/ ya ano-
checido, cinco veces en Marcos, todas en contexto negativo (J. MATEOS-
F. CAMACHO, El Evangelio I, 161). Salida del sol y la maana tienen en Marcos
un sentido positivo. Es curioso que se diga de la semilla que cay en terre-
no pedregoso que cuando sali el sol, se sec; salido ya el sol se sec el
viejo Israel? Pasado el sbado (16, 1); cf 11,20: Al pasar muy de maana
vieron que la higuera estaba seca hasta la raz.
14. Galilea es la patria de Jess en un sentido mucho ms profundo que el
meramente histrico. Galilea es el lugar donde Cristo ha actuado y donde
obra ahora, aunque oculto detrs de su proclamacin, y donde obrar en su
parusa (W. MARXEN, El evangelista, 87).
tenga tambin como un trasfondo histrico, que recuerda que

fue en Galilea donde ms plenamente se desarroll la experien-
cia pascual15. Lo hemos dicho ya anteriormente, el simbolismo
no se opone a la historia, aunque la historia ha de ser compren-
dida en un sentido amplio. Desde esta percepcin de Galilea,
como lugar donde comenz el evangelio, y ms principalmente
donde Jess expres a los discpulos su necesidad de pasar por
el anonadamiento (cf 8, 31-38), el desprecio y la muerte, como
camino de la Pascua, son muy variadas las interpretaciones.
Quizs la ms llamativa es la de Mateos-Camacho que supo-
ne que, cuando el evangelio fue escrito, todava Pedro no haba
descubierto que tena que dejar Jerusaln e irse a Galilea a pre-
dicar el mensaje a los gentiles16. Esta interpretacin tiene un leve
apoyo en el mismo texto de Marcos, y encuentra su refuerzo en
los Hechos de los Apstoles. Pienso que esta lectura no hace jus-
ticia al texto, aunque el suceso haya sido una realidad.
Hoy parece probado que los Hechos intentan demostrar que
tres de sus grandes figuras ms representativas tuvieron que
hacer un largo proceso hasta integrar el proyecto de Jess ple-
namente: Felipe, que bautiza a la ciudad de Samara predicando
a un Mesas triunfalista, y que es corregido por el Espritu cuan-
do escucha la lectura que el eunuco etope est haciendo sobre
un texto del Deuteroisaas, relativo al Siervo de Yahv; Pedro,
que tiene que recorrer un largo camino hasta descubrir que Dios
no hace acepcin de personas, y, finalmente, Pablo, que sufre una
doble conversin: la del camino de Damasco y, posteriormente,
15. Esta exigencia y misterio del inicio galileo de la pascua est en el fondo de
la respuesta que ofrecen dos testimonios principales de la tradicin evang-
lica. Mt 28, 16-20 entiende Galilea de un modo simblico y real: all han ido
las mujeres y los once (los doce sin Judas) y desde all extienden la Iglesia a
todo el mundo; es evidente que ha comprendido (e interpretado de forma
positiva) lo que en Mc es palabra abierta de llamada. De manera convergen-
te, Jn 21 ha entendido Galilea, con el lago y la pesca, como punto de parti-
da del mensaje universal, con Pedro al frente del grupo de los siete misione-
ros, que recuerdan necesariamente los siete panes y cestos de la segunda
multiplicacin de Mc 8, 1-21 que es culmen y conclusin de su evangelio gali-
leo (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 425).
16. Cf J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 4.
a lo largo de sus viajes en que poco a poco va comprendiendo

la igualdad de judos y gentiles17. Ms convincentes son los diver-
sos planos que propone Pikaza18.
Ya hemos dicho que el aspecto que genera el problema inter-
pretativo se refiere al silencio de las mujeres, que no cumplen el
mandato del joven de vestiduras blancas, que aparece en el
sepulcro19. Pero, por otra parte, se da por sabido que la resu-
rreccin se impuso20. El evangelista es consciente de dejar al lec-
tor sumergido en un misterio. Suponer como hace Mateos que el
mensaje se propag por los seguidores de Jess, que no profe-
saban las categoras del judasmo, Simn de Cirene, el centurin
romano y el grupo de mujeres que han acompaado a Jess has-
ta Jerusaln (15, 41b), parece demasiado arriesgado y sin sufi-
ciente fundamento, aunque desde un plano puramente literario
es slida su argumentacin. Por los otros evangelios conocemos
las diversas manifestaciones pascuales21. Incluso el final de Mar-
cos (16, 9-20) nos ofrece una sntesis de las mismas. Pablo en la
carta primera a los Corintios habla tambin de ellas (15, 1-11). El
texto paulino es de lo ms primitivo. Adems, se basa en una tra-
dicin, que indudablemente se remonta a la primera experien-
cia, como se lee ah en el mismo texto. Con todo, esto no auto-
riza a pensar que Marcos conoca las diversas apariciones.
El texto marcano es muy sorprendente porque la resurreccin
se proclama, pero en ningn caso se describe22. Adems, no se
17. Cf en este sentido las obras de J. RIUS CAMPS, De Jerusaln a Antioqua; El

camino de Pablo.
18. Cf X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 424-428.
19. Finalmente, en el relato del hallazgo del sepulcro vaco el versculo final ha
constituido una tortura no slo para los estudiosos, sino para los simples fie-
les (M. HERRANZ MARCO J. M. GARCA PREZ, Milagros y resurreccin, 11).
Y ellos, despus de la supuesta lectura del trasfondo arameo, proponen leer:
Y a nadie nada dijeron sin que fueran tenidas por perturbadas (Ib., 165).
20. Prueba de ello es el relato mismo, que sin eso no se hubiera escrito. Por
qu, pues, el inacabamiento del relato? (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 241).
21. Mt 28, 1-20; Lc 24, 1-53; Jn 20, 1-29; 21,1-23.
22. Evidentemente que ningn evangelio cannico describe la resurreccin. Con
esta palabra nos referimos a la narracin de manifestaciones pascuales de la
persona misma de Jess.
ve a Jess. Quienes han supuesto que Jess es el joven sentado

a la derecha, que aparece en el sepulcro, no ofrecen los sufi-
cientes argumentos23. Sera esta aparicin de Marcos la misma
que narra Juan, en la que Pedro y el discpulo amado entran en
el sepulcro y slo ven los lienzos empapados en mirra y loe y
el sudario, pero a l no lo ven, y creen? Piensa Marcos que la
resurreccin no se puede describir? Muy probablemente por ah
anda su pensamiento.
Se puede entender este pasaje por s mismo?

Pero en toda esta reflexin subyace una pregunta: se puede
entender el texto de Marcos por s mismo? No se da por supues-
ta la fe en la resurreccin de la comunidad a la que va dirigido
el evangelio? Pienso que esto ltimo es innegable. Por tanto,
para interpretar el texto de Marcos hay que salir, de algn modo,
del mismo y partir de que la noticia de la resurreccin de Jess
era la clave que explicaba la existencia de la comunidad. Es cier-
to que un libro debe entenderse primeramente por s mismo, y
las respuestas a los interrogantes que de l emanen han de
hallarse en su estructura interna, pero tambin lo es que todo
escrito supone un mbito dentro del que se compone y en el
que consciente e inconscientemente se mueve su autor24.
23. Tal interpretacin no deja de ser ingeniosa y resulta fuertemente seducto-

ra. Se ha de advertir, sin embargo, que, cualquiera que sea la identidad del
joven que huye en Getseman, la identificacin del joven de la tumba con
el resucitado se hace inviable a la luz de las palabras que l trasmite a las
mujeres (F. PREZ HERRERO, Pasin y Pascua, 353). Se ha identificado al
joven de vestiduras blancas con el Hijo del hombre, el joven de Marcos 14,
51, el propio evangelista, el catecmeno, un miembro de la comunidad
esenia. Vase en R. PESCH, Il vangelo II, 775, los autores que sustentan las
diversas opiniones.
24. Son, pues, tres los momentos del hecho-Jess, que se necesitan mutuamen-
te. No basta la resurreccin como norma de fe, ni tampoco basta la historia
de Jess de Nazaret. Ambos se interpretan y norman mutuamente... As se
completa el crculo dialctico que nos dice, por un lado, quin es Jess y, por
otro, nos revela dnde se le conoce. El lugar decisivo de la experiencia del
resucitado no es la teologa ni la confesin ni la liturgia, sino el seguimiento
Por tanto, en nuestra lectura partiremos de este doble supues-

to. Marcos cuando escribe su evangelio pertenece a una comuni-
dad cristiana. En ella la experiencia de Cristo resucitado es algo
elemental; algo que el evangelista da por supuesto, ms an, a esa
luz est componiendo su evangelio. Pero esto no justifica el acu-
dir a los otros evangelios para resolver el enigma; hay que tener
en cuenta esa realidad, pero no se puede dar la misma solucin si
Marcos expresamente adopta otra postura. Probablemente los
otros evangelistas han querido corregir una visin tan radical.
Si Marcos afirma que las mujeres no transmitieron el mensa-
je, ste es un hecho que debe admitirse, y la respuesta ha de
venir de la solucin de ese supuesto. Hoy ya nadie pone en
duda el que los evangelios se construyeron con presupuestos
teolgicos y que ordenaron a esta luz los diversos materiales de
la tradicin.
Con esto, no se ponen en cuestin los trasfondos y datos his-
tricos, pero su percepcin, por parte del evangelista, obliga a
presentar el dato de tal forma que, materialmente considerado,
entre en confrontacin con los otros evangelios.
Por otra parte, nos hallamos en un tema restrictivo, pues Mar-
cos lo aborda aqu nicamente y en muy pocas lneas. El pasaje
de la transfiguracin (9, 1-10), que a primera vista pudiera ofre-
cernos alguna ayuda, examinado con detencin, se observa que
no es del mismo gnero. La manifestacin de Jess no produce
en los discpulos espanto; al contrario, quieren permanecer para
siempre all. Aunque se observa que no saban qu decir, pero
el temor y el espanto no se dan. Aquel fenmeno tena por obje-
to clarificar el sentido de la cruz.
No encontramos ningn relato marcano que directamente
nos ilumine el fenmeno de Pascua25. Tenemos que acudir a su
25. Aunque, como hemos dicho, es la explicacin ms coherente del conjunto

del evangelio que nos pudiramos imaginar: En el contenido de estos vers-
culos finales del evangelio, junto con el tema del silencio y temor de las muje-
res, se puede sealar aun otro aspecto de unanimidad en el conjunto de la
obra de Marcos... (J. CABA, Resucit Cristo, 136).
teologa, principalmente, y al dinamismo literario teolgico de su

evangelio para descifrar el enigma.
Uno de los rasgos ms significativos de Marcos es el contras-
te, la sorpresa, la desproporcin entre los medios y el fin26. Jess
surge como un desconocido27. Pronto se da a entender que tie-
ne una familia, pero se ha salido28 de ella. Es ajeno a algunas
de las grandes tradiciones de Israel. Es un predicador; no se dice
que haya frecuentado ninguna escuela; se le denomina el car-
pintero (6, 3)29. La persona de Jess resulta sumamente misterio-
sa, muy cercana al pueblo, pero al mismo tiempo muy distante:
parece que lleva en s un secreto que no puede comunicar del
todo. En el fondo, Jess en medio de la gente es un profundo
solitario; sus discpulos no le comprenden30. Todos estos rasgos
acompaan la figura de Jess a lo largo del evangelio de Marcos.
Y estos mismos rasgos, aunque con otro calado, son los que
vamos a percibir en el relato de la resurreccin.
Por eso creemos que es muy importante tener presente todo
cuanto antecede para poder interpretar con precisin esos ocho
versculos tan enigmticos del captulo 16. Ese final es una cumbre
de sorpresas que se ha ido preparando. Otro final, ms compren-
sible, no ira de acuerdo con la lgica que preside todo el relato.
Aunque no sea posible interpretar del todo a Marcos desde slo
Marcos, nos vamos a situar ah para explicitar el contenido del
26. Hoy est en medio de la gente, maana huye de ella. Muestra tener prodi-
giosos conocimientos, pero tambin alguna vez confiesa su ignorancia. Est
cercano y lejano. Unas veces quiere hacerse entender y trata de explicar su
pensamiento, pero a rengln seguido deja a todos perplejos con actuaciones
y palabras extraas. Es desconcertante (Biblia de Jerusaln. Nuevo Testa-
mento. Edicin pastoral, 68).
27. Y sucedi que por aquellos das vino [un tal] Jess (1, 9).
28. Pues decan: Est fuera de s (3, 21).
29. No el hijo del carpintero, como dir Mateo (13, 55).
30. A lo largo del evangelio, Mc insiste continuamente en la incomprensin de
los discpulos / los Doce (cf. 4, 41; 6, 52; 7, 17s; 8, 18.21.33; 9, 10.28.32.34;
10, 10.26.35; 13, 1.4; 14, 27ss). Jess se la reprocha con frases que los equi-
paran a los de fuera (7, 18; 8, 18; cf. 4, 12) y tanto l como el narrador
utilizan otras que los comparan a los fariseos [6, 52; 8, 17; 9, 34; cf. 3, 4b.5]
(J. MATEOS, Los Doce, 253)
pasaje que nos ocupa. Como ya hemos advertido, sin embargo,

vamos a tener presente ese sustrato de fe que Marcos supone.
Mc 16, 1-8 en el conjunto del evangelio

Nuestro pasaje es el final del evangelio; por tanto, es como la
respuesta al mismo. Todo el enigma que preside el relato de
Marcos ha de remansarse ah31. El secreto mesinico ha ido en-
volviendo muchas de sus percopas. Desde este punto de vista
es imposible que no se encuentre aqu. Si a toda la realidad de
Jess le acompaa un misterio, es inconcebible que ste se halle
ausente de este lugar. El silencio y estupor de las mujeres tienen
que situarse dentro de esa dimensin32.
Marcos ha hablado de resurreccin por boca de Herodes sobre
Juan Bautista (6, 16), y luego en relacin con la hija de Jairo (5, 42),
en las tres predicciones de la Pasin33, al descender del monte des-
pus de la transfiguracin (9, 9), en el captulo doce al afirmar que
resucitan los muertos (12, 25), al final de la cena les anuncia que
despus de su resurreccin les preceder en Galilea (14, 28) y,
finalmente, cuando el joven del sepulcro proclame la resurreccin
(16, 7). En los casos que se refiere a Jess siempre la idea de resu-
rreccin se pone en pasiva34. Es una forma expresa de presentar
la resurreccin como una accin del Padre.
31. Lo que ya se haba dicho en los anuncios de la pasin y resurreccin est

expresamente al final del evangelio de Marcos: Jess fue crucificado y resu-
cit. En el mensaje especial del ngel se enva a los discpulos a un nuevo
estar-con-el-resucitado en Galilea (F. LENTZEN-DEIS, Comentario, 469).
32. Algunos autores se oponen a esta opinin. Es evidente que no se trata del mis-
mo secreto mesinico, pero el misterio de Jess, que es, en el fondo, a lo que
se refiere el secreto mesinico, contina. El hecho de enviarles nuevamente a
Galilea a hacer el seguimiento, se sita en esa dimensin. Tampoco es condu-
cente explicar el silencio de las mujeres como una muestra ms del secreto
mesinico, caracterstico del segundo evangelio (J. CABA, Resucit Cristo, 13249).
33. 8, 31; 9, 31; 10, 33.
34. No es de excluir a priori la posibilidad de la voz media... la cual reflejara la
concepcin de una auto-resurreccin por parte de Jess. Por ella se inclina
en nuestros das J. Kremer, apelando a las dems formas verbales que apa-
recen en el NT, a las formas equivalentes en hebreo y a las antiguas tradi-
ciones (F. PREZ HERRERO, Pasin y Pascua, 357).
Aunque los discpulos haban asistido a la resurreccin de la hija

de Jairo, cuando Jess les habla de su resurreccin, ellos se pre-
guntan qu significa eso de resucitar de entre los muertos (9, 10).
Por qu esa pregunta? No olvidemos que los evangelios se escri-
ben despus de Pascua, por eso ellos ahora perciben que la resu-
rreccin de Jess nada tiene que ver con esas otras resurrecciones.
Sin embargo, hemos de decir que el captulo 16 se halla impl-
cito en todas las narraciones precedentes. Las curaciones, el
seguimiento de Jess, la nueva esperanza que l estaba infiltran-
do en la humanidad, la valoracin de lo cotidiano, la fraternidad
que predicaba, as como el Dios que se desprenda de todo esto
era una proclamacin de que nada puede acabar con la muerte,
y, por tanto, la persona de Jess de alguna forma quedaba
emplazada a no sucumbir.
Las esperanzas bastante terrenas, que ellos se haban forjado
sobre el futuro y el destino de Jess, en el fondo llevaban impl-
cita la idea de resurreccin. Es cierto que, al estar compuesto el
evangelio despus de Pascua, esa experiencia ha ungido todo el
entramado. En el texto actual parece lgico el desenlace.
Es que a lo largo de todo el evangelio de Marcos la figura de
Jess est envuelta en un misterio incomprensible. Es una reali-
dad nueva que entra en este cosmos o en viejo, y lentamente
lo intenta transfigurar. La persona de Jess participa de ese mis-
terio de trascendencia. El evangelio de Marcos que le ha pre-
sentado tan fuertemente en su humanidad, no oculta su trascen-
dencia incluso humana.
Aparentemente tan cercano al pueblo y a la gente, el Jess de
este evangelista esconde un secreto impenetrable: parece que
nunca se puede comunicar enteramente con sus interlocutores.
Desde todos los puntos de vista, es inasible 35.
35. El Jess de Marcos supera, pues, toda definicin, ya que su persona y su

relacin con Dios quedan envueltas en un gran misterio. No se piensa siquie-
ra en poderlo encerrar en el marco de un ttulo mesinico. Efectivamente,
entre las confesiones del capitn romano (15, 39) y la doble intervencin de
la voz divina (1, 11; 9, 7) las diversas confesiones y exclamaciones ms o
menos cristolgicas contenidas en Marcos son, en su gran mayora, debidas
a intervenciones inoportunas... (J. M. GONZLEZ RUIZ, Evangelio, 32).
Se halla verdaderamente fuera de s, como se dice al princi-

pio de su ministerio (3, 21). Fuera de su familia (3, 31-35), fuera
de su pueblo, pues no acepta las instituciones fundamentales36 y
fuera de Dios37. La psicologa del Jess de Marcos es la de un
hombre en xodo total38. Ya sabemos que Marcos no ha queri-
do darnos su psicologa propiamente dicha, es una visin teol-
gica, con la que se pone de relieve la profunda transcendenta-
lidad de la humanidad de Jess. El yo de Jess tiene como cen-
tro de apoyatura al Padre, pero en estos momentos se halla fue-
ra de l; de ah la condicin de xodo y de negacin que inva-
de la realidad de Jess. Esa experiencia de Jess toca todos los
estratos del evangelio marcano.
Pero esto no significa que Jess no sea esencialmente misio-
nero; precisamente, por ese vaciamiento y ese no asentar en
nada, se halla dispuesto para darse a todos. La esencia de Jess
es el Padre y el mundo. Marcos hace extensivo este mensaje de
Jess a todos sus seguidores. Desde esta hondura, si se analiza
con profundidad su evangelio, se observar que todos sus ele-
mentos quedan sumidos en insondable trascendencia. El Antiguo
Testamento se evapora, como una figura lejana que anunciaba la
realidad de Jess; las mismas instituciones ms queridas, como el
templo y la ley, van a ser trasmutadas en otra realidad. El sepul-
cro, lugar de muerte, es el foco central donde nace una nueva
aurora.
El joven vestido de blanco anuncia un nuevo mundo. Con la
expresin egerthe (ha sido resucitado por Dios), las mujeres
36. El templo y el sbado.

37. Comentando Mc 1, 38, dice la Biblia Cantera-Iglesias: Sal de Cafarnam;
otros entienden: sal del Padre [expresin ms propia de Juan].
38. Marcos expresa esta condicin de Jess en la misma contextura del evange-
lio al presentarlo actuando con suma rapidez. Apenas concluye un suceso
rpidamente se marcha a otro. Marcos expresa esto utilizando la partcula
euthys (enseguida). Marcos se deja llevar la mano por el acoso de los even-
tos, por el deseo impetuoso de contar, por la urgencia de seguir adelante. Por
lo que la frase queda como retardada, no logra dejar atrs la rapidez de la
accin (A. PRONZATO, Un cristiano I, 19).
entendieron que se extingua un mundo viejo, para dar comien-

zo el alborear de otro39.
Esos versculos de Marcos, tan concisos y rpidos, expresan la
inmersin de lo nuevo en el tiempo, que ha sido un don, sin expli-
cacin, un amn absoluto de Dios a Jess. Pero no es slo una
confirmacin de que el evangelio se va a implantar como la ni-
ca realidad que configurar al mundo, la resurreccin afecta a la
persona de Jess40; ahora para verle41, hay que colocarse en su
misma dimensin: ir a Galilea. La conversin, la vida nueva de
Galilea capacitar a los discpulos para verlo; es decir, tener expe-
riencia de l. La experiencia del resucitado es una experiencia de
todo el evangelio y de los tiempos escatolgicos llegados con l.
Bajo muchos puntos de vista es una experiencia irrepetible.
Lo humano de Jess y la luz pascual

Ese Jess del evangelio de Marcos se contempla a esta luz42.
Por eso sin salirse de la dimensin humana, y casi elemental de
la realidad, trasciende lo humano. Esa realidad de trascendencia,
que en alguna manera le hace inasible, se debe a la luz pascual
39. Pero el sepulcro est vaco; Jerusaln ha perdido su importancia. Frente a la

religin de la pureza juda, que sigue vinculada a la ley (ungir sin cesar un
cadver, venerar un muerto, perpetuar un pasado), la palabra del joven de
pascua dirige a las mujeres hacia Galilea, es decir, al espacio de la libertad
universal del evangelio (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 422).
40. Los evangelistas tienen razn al proyectar sobre el ministerio terreno de
Jess esa luz, que dimana de la resurreccin, viendo ya en el Hijo de Dios
encarnado al Seor exaltado. Lejos de ser una visin distorsionada, sta es la
visin ms autntica en cuanto que capta la realidad con una profundidad
que jams podr alcanzar una visin puramente histrica (F. PREZ HERRERO,
Pasin y Pascua, 384).
41. El tema del ver a Jess cobra una importancia fundamental como hilo con-
ductor del relato (vv 4.5.6.7). Ven que el obstculo fsico de acceso al cuerpo
de Jess ha sido removido; ven al joven vestido de blanco; ste las invita a
que vean el lugar donde lo pusieron; el mensaje del cielo remite a Galilea para
ver al Jess que no han visto en el sepulcro (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 239).
42. La luz de la resurreccin de Jess, al estar al final de toda la obra de Mar-
cos, no slo ilumina este encuentro ltimo, preanunciado de Jess con sus
discpulos; proyecta tambin su luz sobre todo el evangelio. La resurreccin
clarifica toda la vida y obra de Jess (J. CABA, Resucit Cristo, 135).
que el evangelista proyecta sobre l, y desde la que lo contem-

pla. Slo en un momento Jess parece salirse de la realidad de lo
contingente, de lo humano: la transfiguracin, que bajo muchos
puntos de vista prefigura su Pascua. El evangelista apenas puede
explicar lo acontecido en ese momento. Pedro no saba qu decir
porque estaban llenos de espanto
Todo el evangelio creo que conduce a sospechar que a Mar-
cos no le era posible narrar las manifestaciones pascuales. Por
tanto, su final, bajo este punto de vista, es sumamente lgico. La
resurreccin, la plenitud del evangelio y el novum de Dios
sobre la humanidad van a provocar en quienes se acercan a l
una especie de xtasis: temor y temblor. Desde esa experiencia
de enajenacin se hace imposible su descripcin43.
Como ya hemos advertido, y veremos ms detenidamente, el
mandato de ir a Galilea reviste un significado ms teolgico que
geogrfico. La experiencia pascual queda as entrelazada con la
aceptacin del proyecto de Jess. La resurreccin va a estar nti-
mamente unida con la conversin y el seguimiento. De este
modo, al mismo tiempo que la resurreccin reasume todo lo pre-
cedente, invita al discpulo de Jess a la iniciacin, a comenzar el
camino44. Y esa fe primera ya es fruto de una previa experiencia
pascual. De modo que el evangelio se mueve ya desde el princi-
pio dentro de ese mbito, y el temblor que envolvi a las muje-
res tambin alcanza al discpulo que ha iniciado el seguimiento45.
43. [Marcos] ensea que la experiencia pascual lo que hace es abrir los ojos para
que el cristiano vea trasfigurado su quehacer diario en Galilea. Para que
comprenda con profundidad el camino de Jess. Para que tenga fuerza al
seguirlo cargando con la cruz diaria que acompaa la misin con Jess (F.
RIERA I FIGUERAS, Jess, 248).
44. Tanto Mt 28 como Lc 24 y Jn 20-21, al introducir unas escenas de experien-
cia pascual independientes de la vida de Jess, han corrido el riesgo de sepa-
rar resurreccin e historia de Jess, interpretando la pascua como algo que
se aade al trascurso de la vida, como elemento separado del conjunto del
evangelio. Mc, en cambio, al culminar su narracin con la escena de la tum-
ba vaca y el mandato de la vuelta a Galilea, ha puesto de relieve el carc-
ter pascual de todo el evangelio (X. PIKAZA, Camino de pascua, 90).
45. Iban de camino subiendo a Jerusaln, y Jess marchaba delante de ellos;
ellos estaban sorprendidos y los que le seguan tenan miedo (Mc 10, 32).
Es la experiencia de lo inefable de Dios, que se va haciendo

presente en la figura de Jess. Es la entrada del hombre en Dios
a travs de Jess, en el que alcanza una nueva dimensin. Nue-
va dimensin que habr que ir haciendo efectiva a lo largo del
seguimiento. Pero ya nada puede ser igual que antes de Pascua.
Marcos ha querido evitar la suposicin de que la resurreccin de
Jess haya sido una mera transfiguracin de su cuerpo y la garan-
ta de que Jess tena razn. Todo esto es verdad, pero nuestro
autor pretende decir ms bien que han llegado los tiempos esca-
tolgicos. Un modo nuevo de relacionarse Dios con los hombres.
La no narracin46 de las apariciones le permita fcilmente pre-
sentar la Pascua de Jess como el inicio de esa nueva dimensin.
Se comprende que las mujeres no se atrevan a llevar ese men-
saje a los discpulos, ya que cuando Jess les expona en Galilea
sus predicciones de la Pasin, ellos no entendan ese lenguaje,
les daba miedo y teman preguntarle (Mc 10, 32). El miedo sur-
ga de las consecuencias que para ellos se derivaban. Compren-
dan de sobra que el mesianismo se estaba situando en otro cam-
po y que la cruz sera algo imprescindible. Y de nuevo se les
pide que las mujeres insistan en la necesidad de la renuncia, del
seguimiento y de la cruz. El miedo, pues, surge, tanto entonces
como ahora, por las consecuencias del seguimiento47.
46. Y ahora Marcos que ha hecho teologa narrando, cambia de mtodo y hace
teologa no narrando relatos de apariciones; al prescindir de ellos muestra
que es posible prescindir de esa forma de expresin de fe pascual y remite
al lugar y al modo como se tiene acceso a Jess. Para eso ha escrito todo el
relato, y para eso lo ha dejado inconcluso: para mostrar la prctica a prose-
guir, quin es el que hay que seguir y cul es el camino a Galilea (C. BRAVO
47. Mc 16, 7 remite a Mc 14, 2: Pero despus de mi resurreccin ir delante de
vosotros (proax) a Galilea. Este trmino en Marcos insina el seguimien-
to (10, 32). Con esta imagen se ha dado a entender que el seguimiento ser
posible otra vez despus de la pascua, que el Seor lo restablecer graciosa-
mente. Entonces ellos, los que fueron ciegos ante la cruz y respecto de la
cruz, le entendern mejor, y sern capaces de llevar a cabo las tareas ya
encomendadas, de proseguir la obra de Jess, de predicarlo (cf. 3, 15). De
esta manera, Galilea, tierra del comienzo, ser tambin la provincia del nue-
vo inicio (J. GNILKA, El evangelio, II, 297).
Silencio y fe
Pero la pregunta que normalmente el lector se hace es: si las
mujeres no hablaron, cmo los discpulos llegaron a la fe? Ense-
guida daremos respuesta a este interrogante. Advertimos, sin
embargo, que no era imprescindible que ellas llevaran el men-
saje, pues ya les haba avisado Jess de que despus de su muer-
te l les precedera en Galilea (14, 28). Quedaban, pues, invita-
dos. Y es muy probable que, pasados los primeros momentos de
sobresalto y confusin, los discpulos fueran recordando la vida
de Jess y sus dichos. Tarde o temprano las palabras del maes-
tro, tan cruel e injustamente crucificado, iban a resonar en su
corazn. No se puede negar que Jess prevea su muerte y que
pertenecen al tiempo de la vida pblica estas predicciones de la
Pasin48, aunque en su configuracin actual ya se hallen suma-
mente teologizadas.
Por otra parte, la afirmacin de Marcos no significa que ellas
ms tarde no comunicaran de alguna forma la experiencia. Qui-
zs Marcos quiera afirmar primeramente que la fe de los disc-
pulos no surgi del mensaje de las mujeres49. Muy probable-
48. Esto es algo que admiten hoy casi unnimemente exegetas e historiadores;
son los telogos los que todava se dejan influir por la afirmacin de Bult-
mann en el sentido de que no podemos saber qu pens Jess sobre su
muerte, el cual incluso se habra derrumbado sin saber qu hacer ante ese
inopinado sesgo que echaba por tierra todos sus planes. Lo que Bultmann
expresa como simple conjetura se convierte para determinados telogos en
elemento esencial de su reflexin teolgica (y luego se populariza en ciertos
ambientes). Esto ms que rigor histrico, es una interpretacin ideolgica y
tendenciosa (E. SCHILLEBEECKX, Jess, 275).
49. En esta lnea se mueven actualmente la mayora de los autores. Baste adu-
cir como testimonio representativo, la explicacin de U. WILCKENS, Resurrec-
cin, 50-51: Por qu las mujeres no obedecen el mandato del ngel, sino
que callan testarudamente la experiencia que han vivido junto a la tumba?...
Parece que el anuncio de la resurreccin hecho por el ngel sera el momen-
to indicado a partir del cual, segn Marcos 9, 9, estaba permitido anunciar
pblicamente que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios. Por qu, pues, las
mujeres se niegan a trasmitir la noticia? El motivo reside en que al parecer,
Marcos no quiere colocar a las mujeres como los primeros testigos de la resu-
rreccin, quiere que stos sean los discpulos (F. PREZ HERRERO, Pasin y
Pascua, 36589).
mente se quiere significar que las mujeres huyeron a Galilea; es

decir, se decidieron a asumir el mensaje y surgi la experiencia
de Jess50.
A partir de esa experiencia se decidieron los discpulos a hacer
la suya. Sea lo que fuere de estos presupuestos, parece innegable
que el evangelista quiere mantener que la fe pascual de los dis-
cpulos, y especialmente de Pedro, como seala el texto, no sur-
gi de la transmisin del mensaje por parte de las mujeres51.
Se ha valorado demasiado este encuentro de las mujeres con
el joven del sepulcro, sin tener en cuenta que no supuso para
ellas una experiencia de Jess. Mateo, que narra la escena de for-
ma parecida, habla de esta experiencia cuando ellas emprenden
la marcha y van presurosas a comunicar a los discpulos el anun-
cio (28, 9-10.16-20). Y tambin los otros evangelistas hablan de
encuentro con Jess (Lc 24, 12-53; Jn 20, 13-29; 21, 4-23). En
cambio, en Marcos el encuentro es con el mensajero, y muy rpi-
do, por el temor y temblor que su presencia les infundi. Las
mujeres, a pesar de su gran afecto hacia Jess, no tenan todava
fe, como puede deducirse de su pretensin de ir a ungirlo52. La
uncin significa el gran cario y respeto que sentan por l. Y,
adems, no huyeron como hicieron los discpulos. Pero la inten-
cin de ir a ungirlo supone que no creen que vaya a resucitar.
Confiesan su bondad, pero la fe en la Pascua todava no es patri-
monio de ellas53.
50. A Jess, al Crucificado-Resucitado, slo le van a comprender aquellos que

han tomado su propia cruz y le han seguido en Galilea... A las mujeres, ni el
ngel les provoca la fe. Slo cuando vuelvan a Galilea y reemprendan la
misin le vern cara a cara (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 249).
51. En esta lnea como acabamos de ver se mueven actualmente la mayora de
los autores (F. PREZ HERRERO, Pasin y Pascua, 36589), aunque este autor
no admite esa solucin, que considera insuficiente (Ib. 365).
52. Parecen enamoradas de la muerte, como si en ella debieran quedarse. Les
cuesta comprender la novedad de la vida anunciada y realizada por Jess des-
de el principio del mensaje en Galilea (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 421).
53. Pero con esta uncin muestran que, a pesar de su muerte, no han renun-
ciado a las falsas esperanzas mesinicas que haban depositado en l (J.
MATEOS - F. CAMACHO, Marcos, 281).
Esto nos hace ver que para Marcos la fe en Jess es previa a

su resurreccin. Por tanto, antes del encuentro pascual hay una
llamada a la conversin, que, por otra parte, preside todo su
evangelio. Por eso decamos que este pasaje final se sita en una
secuencia lgica de todo lo precedente54. Desde este punto de
vista podemos decir que Marcos no narra la resurreccin, casi, ni
siquiera la proclama, ms bien la insina. De esta forma, la expe-
riencia de Jess queda principalmente enmarcada en el espacio
de su vida pblica, incluida en sta, como es obvio, la Pasin.
Marcos deja claro que el evangelio, ya desde sus inicios sita al
seguidor dentro del tiempo final, en un crescendo que desem-
boca en lo escatolgico, pero que l ya no describe.
Trata, as, de evitar el posible evasionismo en la experiencia de
los discpulos, y el que la figura de Jess se pierda en una espe-
cie de gnosis. Sera la respuesta al peligro que pudiera suponer
una lectura demasiado asptica de los escritos paulinos?55 Segn
algunos, los evangelios sinpticos seran esa respuesta, y en espe-
cial el evangelio de Marcos, que lo habra llevado hasta sus lti-
mas consecuencias no describiendo la experiencia pascual.
El Crucificado ha resucitado (16, 1-8)

1 Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y
Salom compraron aromas para ir a embalsamarle. 2 Y muy de

madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol, van al
sepulcro. 3 Se decan unas a otras: Quin nos retirar la piedra
de la puerta del sepulcro? 4 Y levantando los ojos ven que la pie-
dra estaba ya retirada; y eso que era muy grande. 5 Y entrando en
el sepulcro vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido
con una tnica blanca, y se asustaron. 6 Pero l les dice: No os
54. El relato de Marcos sobre la resurreccin de Jess conserva ciertamente uni-

formidad, en cuanto a la forma y fondo con el resto de su evangelio (J. CABA,
Resucit Cristo, 135).
55. Querran los evangelios salir al paso de una espiritualidad tan entusiasta, tan
fascinada por la experiencia del Seor glorioso y por los dones del Espritu,
que consideraba como algo totalmente superado, residuo de una mentalidad
terrena e imperfecta, toda referencia al Jess terrestre? (R. AGUIRRE MONASTE-
RIO, Introduccin a los evangelios sinpticos, 49).
asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado,

no est aqu. Ved el lugar donde le pusieron. 7 Pero id a decir a
sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea; all
le veris, como os dijo. 8 Ellas salieron huyendo del sepulcro,
pues un gran temblor y espanto se haba apoderado de ellas, y no
dijeron nada a nadie porque tenan miedo.
La expresin: pasado el sbado, en su sentido primario in-

dudablemente significa un da determinado. El da anterior al de
la resurreccin, que se va a fijar como el primer da de la sema-
na. Pero dado el significado que el sbado reviste en Marcos,
no es improbable que se quiera decir algo distinto56.
Esto no es otra cosa que el final del tiempo judo y de todas
sus instituciones, porque el sbado expresa en Marcos la realidad
de las instituciones. Despus de los conflictos de Jess en da de
sbado, ahora cuando se anuncia que el sbado ha pasado, Jess
queda libre. La fuerza de Jess al igual que ha derrumbado el san-
tuario (naos), ha reducido a nada la institucin sabtica. Al eje-
cutar Israel a Jess, el sbado firma su propia sentencia.
Las mujeres que ahora estn junto al sepulcro (16, 1) son las
mismas que estuvieron antes cerca de la cruz (15, 40), aunque a
Mara la de Santiago all la denomin Mara la madre de Santiago
el Menor y de Joset. Despus, cuando contemplan el entierro de
Jess (15, 47) a esta Mara la denomina Mara la de Joset, y aho-
ra, el da de Pascua, la llama Mara la de Santiago (16, 1). Pue-
den ser irrelevantes las distintas denominaciones? No lo creemos.
En Marcos este tipo de precisiones presagia algo. En primer
lugar, presenta a esta mujer como madre de dos hijos cuando se
hallan junto a la cruz. Ms tarde, en el momento del entierro, se
la denomina madre de Joset. Probablemente se quiera indicar
que este personaje no ha tenido despus ninguna significacin
56. Despus del sbado, el primer da, al salir el sol. Hemos entrado en una
nueva poca. Se termin la poca de los sbados, de las leyes, templos, cos-
tumbres y sacrificios de este mundo viejo, es el primer da de la nueva crea-
cin, de una humanidad nueva ya imagen de Dios. Es el momento preciso
de la salida del sol del Reino: ha nacido la humanidad nueva de la que el
Resucitado es su primicia (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 245).
en la comunidad. Finalmente, se la denomina madre de Santiago

cuando van a ungir a Jess, sin que todava crean en su resu-
rreccin. Se aludir con esto a la actitud de Santiago en la comu-
nidad de Jerusaln, que propicia una visin demasiado juda y
clsica de Jess?57 No hay argumentos para afirmarlo. Quizs con
esta observacin quiere calificar el talante de las otras dos muje-
res. stas se hallan en el culmen de la esperanza juda, pero no
la sobrepasan. Posiblemente slo podamos comprender esto
desde la lectura de los Hechos de los Apstoles.
Estas mujeres compran58 aromas para ir a embalsamar a Jess.
Es extraa esta actitud, por dos motivos: primero porque no
haba costumbre de embalsamar a los difuntos y, segundo, por-
que no se ve cmo se puede ir a embalsamar a un difunto que
lleva ya un da enterrado59. Se trata de un dato histrico en
todos sus extremos?
Como es sabido, no pocos exegetas cuestionan el tema de la
tumba vaca. Pero independientemente de este hecho, situndo-
nos en la historicidad del evangelio, tiene que existir algn moti-
vo que justifique tal actitud. Todos los evangelistas hablan de
esta uncin (Lc 24, 1; Jn 19, 39-40), si se excepta Mateo (28, 1),
que observa que van a ver el sepulcro. En Marcos, Mateo y
Juan se habla de otra uncin en vida de Jess que prefigura este
suceso60. Segn Juan Jess fue ungido en el momento de su
sepultura (19, 38-39).
57. Estoy en desacuerdo con la opinin de Pikaza, segn la cual, una de estas
mujeres es la madre de Jess, pero acepto que el camino mesinico est
expresado por estas mujeres, que son germen y anuncio de su nueva familia
en Galilea (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 418).
58. Puede encerrar algn sentido el que las mujeres no tengan preparados los
aromas y tengan que comprarlos? Quizs signifique que no esperaban ese
final de Jess o que no van a ofrecerle sus propios aromas como la mujer
del perfume de Betania; los compran, como Jos haba comprado la sbana.
Es decir, los aromas no significan el don de s mismas (J. MATEOS - F. CAMA-
CHO, Marcos, 281).
59. Los judos practicaban la uncin de los cadveres, ciertamente infrecuente,
con aceite. Nada se nos dice de una mezcla de aromas. Excepto en la sepul-
tura de un rey [2Crn 16, 14] (J. GNILKA, El evangelio II, 398-399).
60. Cf Mt 26, 6-13; Mc 14, 3-9; Jn 12, 1-8.
Pero fijndonos concretamente en Marcos, qu significado

tiene la uncin? Si tenemos en cuenta, sobre todo, que las muje-
res han observado el enterramiento de Jess, sin duda, han vis-
to que cubran la entrada con una losa enorme. Si esto fue as
cmo se dirigen al sepulcro con los perfumes y olvidan que el
sepulcro est cerrado con una gran piedra, que ellas no pueden
mover?61
Es muy probable que la pretensin primera del evangelista,
en la narracin, sea la de que la piedra no fue movida por
manos humanas. No olvidemos que nos hallamos ante un pasi-
vo teolgico. Dios es quien ha removido la piedra62; Dios ha
resucitado a Jess. El dilogo de las mujeres est orientado a
realzar esta idea. Por otra parte, la extraeza de las mujeres so-
bre quin podr removerles la piedra tampoco supone una con-
tradiccin. Con ello posiblemente se ha querido poner de relie-
ve que lo primero que preocup a las mujeres fue la uncin.
Fue el afecto por Jess. No pocas veces, en la vida real aconte-
ce que una preocupacin muy acusada por algo, distrae de
otros hechos significativos, que en una reflexin ms reposada
parecera imposible olvidarlos. El primer anhelo fue la adquisi-
cin de los perfumes y, una vez puestas en camino, cayeron en
la cuenta de la dificultad.
Es verdad que todo esto pertenece al relato de Marcos, y ste,
aunque no haya querido reflejar una crnica del suceso, no es
ajeno a lo humano de los hechos, que a l, por otra parte, le sir-
ven para su teologa pascual y, en concreto, para transmitirnos
el sentido de las mujeres junto al sepulcro. De modo que la na-
61. El lector se extraa entonces de que se pongan a preguntar por el camino:

quin nos retirar la piedra de la entrada del sepulcro? Cmo no se les ha
ocurrido llevar con ellas a algn hombre? El relato no tiene inters en ello.
Lo cual demuestra que no se instala en la lgica de un desarrollo histrico,
sino en otra lgica distinta (J. DELORME, El evangelio, 109).
62. El uso de la voz pasiva para indicar la remocin de la piedra (...) deja entre-
ver la intervencin divina en lo sucedido. Muy bien se puede ver aqu una
intencin apologtica en contra de la divulgacin del robo del cadver y una
formulacin simblica de victoria sobre el poder de la muerte (J. CABA, Resu-
cit Cristo, 13045).
rracin mantiene su lgica dentro del estilo sorprendente del

evangelista, que advierte que la piedra era muy grande. Se trata
de la intervencin escatolgica de Dios.
No olvidemos que la ida de las mujeres al sepulcro tiene lugar
el primer da de la semana63. Parece que Marcos entra en con-
tradiccin consigo mismo al decir muy pronto, y salido ya el
sol. Se podra interpretar que cuando salieron de casa era muy
temprano, pero cuando llegaron al sepulcro haba salido ya el
sol? No parece que la preocupacin principal de Marcos sea sa.
Probablemente estamos ante un gran simbolismo.
La figura del sol va referido a Cristo64. Este pasaje nos recuer-
da otro de Marcos: De madrugada, cuando todava estaba muy
oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario y all se puso
a hacer oracin (Mc 1, 35). Es un pasaje muy parecido; y ter-
mina con algo que resuena tambin en la maana de Pascua:
pues para esto he salido. En ambos lugares se trata de una
incomprensin por parte de los cercanos a Jess, y tambin est
relacionado con un nuevo da. Se da un paralelismo con la luz y
la oscuridad. Los discpulos quieren atrapar a Jess (1, 36)65.
Con su uncin, las mujeres pretenden honrar a Jess, pero en
algn sentido consideran que su vida y misin ha concluido; es
algo muy similar a cuanto quisieron hacer Pedro y sus compa-
eros aquel da que Jess abandon la casa. Se trata, sin duda,
de pasajes con una cierta asonancia que dejan traslucir la cristo-
loga de Marcos.
63. Alude al primer da de la creacin (Gn 1, 5); Marcos seala as el comienzo

de la nueva creacin, en el que brilla la luz (ya salido el sol): La resurreccin
de Jess es el principio de la resurreccin definitiva (J. MATEOS F. CAMACHO,
Marcos, 281).
64. G. Nolli traduce nacido ya el sol: y ello no en relacin con el momento de
salir de casa, sino de llegar al sepulcro. Quizs pueda descubrirse en este
detalle un aspecto simblico como hace notar H. Schlier: ... se levantaba el
sol sobre el sepulcro.... Se trata del levantarse del sepulcro de un sol com-
pletamente distinto, del sol de la salvacin (A. PRONZATO, Un cristiano III,
1354).
65. Quizs a esta luz debe ser ledo 14, 51: Un joven le segua cubierto solo de
un lienzo; y le detienen. Pero l, dejando el lienzo, se escap desnudo.
Las mujeres entran en el sepulcro con objeto de ungir a Jess,

y se llenan de espanto al contemplar a la derecha a un joven ves-
tido de blanco. Algunos han identificado a este personaje con
Jess, de igual modo que hacen con aquel joven que sigui a
Jess envuelto en una sbana y se escap desnudo. Ciertamen-
te parece que se da una determinada relacin de significado
entre ambos jvenes, pero no hay argumentos suficientes para
identificarlos con la persona de Jess. Es decir, estos jvenes,
segn esa interpretacin, representaran en ambos momentos el
sentido de Jess.
Es indudable que Marcos no quiere contar en el primer caso
una ancdota; ms bien pretende ensearnos que Jess no va a
ser aprisionado por la mortaja. Por otra parte, el sentido de las
vestiduras blancas, que aparecen en la transfiguracin, y el estar
sentado a la derecha pudieran hacer alusin al Hijo del hombre
del discurso escatolgico (cap 13).
Para m, las vestiduras blancas del joven figuran lo trascen-
dente o escatolgico, que a partir de la Pasin va a acompaar
ya siempre a Jess; ms todava, lo trascendente y escatolgico,
de ahora en adelante va a llevar el rostro de Jess66. No se podr
pensar nada del ms all sin relacionarlo con la resurreccin de
Jess: la Humanidad de Cristo resucitado ser su expresin.
Con ello, Marcos quiere afirmar que la realidad de Jess ha
invadido el en presente y el futuro. El acceso y percepcin de
Dios slo pueden realizarse desde Jess. Ya no es el ngel el
mensajero. La misma realidad anglica ha sido envuelta en los
albores de la Pascua. Por eso Marcos no escoge un ngel para
anunciarla, sino un joven, vestido de blanco. El joven sentado a
la derecha representa como dijimos la realidad de Jess.
66. Este neaniskos, en cambio, se eleva como expresin de libertad y vida en

medio de la muerte; es la experiencia y promesa de resurreccin que triunfa
precisamente all donde parece haberse impuesto la violencia de los asesinos.
Jess, promesa de vida, ha dejado en el mundo la sbana de su sepultura; l
se ha escapado a su gloria (X. PIKAZA, Pan, casa, palabra, 39722). Gnilka, sin
embargo, piensa que no existe ninguna relacin entre los dos jvenes, si se
excepta el nombre; cf El evangelio III, 319292.
Este joven ha sustituido al ngel de las otras narraciones evan-

glicas porque el ser de Jess se ha constituido en principio de
todo ser. Un nuevo da: el amanecer; una nueva realidad: el joven
vestido de blanco. Todo ha quedado arrebatado en Jess. Por
esto, el sbado antiguo, el viejo judasmo con sus instituciones,
ha pasado67. Su finalidad era lo que ahora contemplan las muje-
res. Pero stas iban a dar culto a un muerto, no haban com-
prendido el misterio. Compran aromas, llevan algo que est fue-
ra de ellas. No han entendido todava que la resurreccin slo se
comprende cuando el hombre se entrega por entero, como la
mujer de Betania, que haba gastado todos sus haberes en el per-
fume derramado sobre Jess (14, 1-9) o la viuda que entregaba al
templo aun aquello que necesitaba para su sustento (12, 41-44).
Ellas comprenden que la visin de Jess exige una conversin
profunda. Al ver al mensajero, se quedan llenas de temor. Pero
el joven las tranquiliza; es algo normal en la Biblia. La experien-
cia de lo sagrado siempre produce esa conmocin68. Pero ense-
guida el mensajero les descubre la identidad del objeto de su
bsqueda: Jess Nazareno, el crucificado; se ha resucitado.
Jess es el nombre de la persona, el que le identifica como indi-
viduo. Nazareno69 en Marcos es el nombre o apelativo con que
le distinguen sus enemigos.
67. Cuando Marcos relata esta historia de Jerusaln el primer da tras el sbado
es, ya desde hace mucho, el domingo cristiano. El salto de lo viejo a lo nue-
vo traspasa todo el relato, centrado en la inminente parusa. Al espacio sagra-
do abierto responde el vaco del sepulcro. A la clausura de la muerte ha
sucedido la apertura de la resurreccin (E. SCHILLEBEECKX, Jess, 311).
68. La aparicin del mensajero celeste no la tumba vaca que an no han vis-
to siembra el estupor entre las mujeres. Miedo y horror son la reaccin que
responde al encuentro del hombre con lo divino. La palabra del ngel es el
cnit de la percopa. Al mismo tiempo constituye el punto culminante con-
clusivo del evangelio (J. GNILKA, El evangelio II 400).
69. En el conjunto del NT slo Marcos emplea este trmino de manera constante
y consecuente (cf. 1, 24; 10, 47; 14, 67 par; 16, 16). En Mt, Jn y Hch aparece
siempre Nazwrai=oj. Lc utiliza las dos formas. El sentido peyorativo de tal
designacin, que no se encuentra nunca en labios de sus seguidores y ami-
gos queda patente en Mc 1, 24 par; 14, 67 par; Hch 6, 14 (cf. Hch 22, 8 y 26,
9; 24, 5 y Mt 2, 23). Especialmente significativa es la exclamacin de Natana-
el en el cuarto evangelio: Nazaret? Es que de Nazaret puede salir algo bue-
no? [Jn 1,46] (F. PREZ HERRERO, Pasin y Pascua, 35552).
El Crucificado es el final a donde le ha conducido su preten-

sin. Ellas van a honrar a un hombre que ha sido despreciado
por sus enemigos y al que han infligido el peor de los castigos.
Y es precisamente el que ha resucitado. El anuncio de la resu-
rreccin las ha dejado completamente sorprendidas porque ellas
iban a ungir a un muerto y se encuentran no con un ser reani-
mado de la muerte, sino resucitado.
El concepto de resurreccin, cuando escribe Marcos, ha
adquirido ya un sentido esencialmente religioso y escatolgico.
Esta afirmacin no va a ser la que provoque en ellas el gran
temor y espanto posterior, pues el ngel las tranquiliza despus
de anunciarles la gran noticia.
Pero el temor y espanto viene dado, sobre todo, por la segun-
da parte del anuncio, cuando se les dice que comuniquen a los
discpulos y especialmente a Pedro que, para verlo, tienen que
ir a Galilea. Este ir a Galilea es el motivo del espanto70. Ellas
entendieron que con esto se les deca que el discpulo ha de
correr la misma suerte que Jess. Se impone como norma de
vida el programa predicado por Jess en Galilea. Las mujeres en
un instante comprendieron la tarea que se les echaba encima.
Salieron despavoridas del sepulcro, pero no comunicaron a nadie
el mensaje pascual71.
La pregunta es inevitable: Cmo llegaron a la fe los discpu-
los y las mismas mujeres? Los discpulos terminaran recordando
el mandato de ir a Galilea, formulado por Jess despus de la
cena, y las mujeres comenzaran a hacer el proceso, que ense-
70. Su evangelio (el de Marcos) es muy crtico ante experiencias extticas extra-
ordinarias y apariciones apotesicas. Marcos no quiere ayudar a las tenden-
cias triunfalistas que haba entre sus cristianos, como vimos al principio.
Remite al discpulo a Galilea, a la vida conflictiva de Jess, a la vida conflic-
tiva del cristiano comprometido en el combate por el Reino. Ensea que la
experiencia pascual lo que hace es abrir los ojos para que el cristiano vea
transfigurado su quehacer diario en Galilea (F. RIERA I FIGUERAS, Jess, 248).
71. No hemos de buscar explicaciones psicolgicas a ese miedo; tiene una fina-
lidad redaccional. Porque Marcos sabe que el relato, de hecho, se relanz;
que se super el miedo; que se retorn a Galilea; y que la causa de Jess
prosigue (C. BRAVO GALLARDO, Jess, 241).
guida sera contemplado por los seguidores de Jess, que, a su

vez, se animaran a hacerlo ellos tambin.
El temor principal de las mujeres radicara en invitar a los dis-
cpulos a la cruz, cosa que ya haba hecho Jess; y ya sabemos
el enfrentamiento que le produjo con Pedro (cf 8, 31-38).
Interpretacin sinttica del pasaje

Mc 16, 1-8 es la conclusin lgica de todo el evangelio. Si se
viene siguiendo el itinerario teolgico de Jess, el lector tiene
que haber llegado a la conclusin de que ese personaje no pue-
de ser determinado por el tiempo, es decir, no es una figura ms,
que va a dejar una estela muy importante, pero que va a pasar
y ser seguido por otros. Jess en todos sus hechos y palabras
se comprende como definitivo; como lo ltimo de un proceso,
irreversible y final. Su fuerza arrolladora halla su cenit cuando
aborda el caso de la hija de Jairo, el jefe de la sinagoga, a quien
resucita. Jess pone en pie al resto de Israel extinguido.
Como decimos, cualquier lector perspicaz no poda imaginar
para l un final normal. Por eso el relato de Marcos, que habla
de su resurreccin, si bien, constituir una sorpresa, ser por el
salto que representa, pero no porque no sea una de tantas res-
puestas, que lgicamente deberan esperarse.
Por eso este pasaje, como hemos dicho, suena a resumen de
todo el evangelio. En l se recuperan muchas de las caractersti-
cas del Jess de Marcos de los captulos precedentes. En esos
breves versculos Marcos reasume su evangelio. Ha interpretado
la experiencia pascual de Jess desde sus claves, que a mi juicio,
son las que ms se acercan al Jess histrico.
Con la afirmacin: pasado el sbado, Marcos da por con-
cluida la poca del A.T., y ms en concreto las interpretaciones
que de l se han hecho. Es en Jess donde l encuentra su final,
y en Jess tambin renace, porque la nica interpretacin del
A.T. es Jess, desde donde debe ser ledo. Con el fin del sbado
comienza una nueva poca: el primer da de la semana. Un
nuevo tiempo: la llegada de la nueva creacin.
Las mismas mujeres que se hallaban junto a la cruz vienen

ahora a embalsamarlo. Esto indica que aman a Jess, pero creen
que todo ha terminado. En la compra de los aromas parece refle-
jarse que no muestran la misma actitud que la mujer que lo
ungi, de la que se dice que lo hizo con un perfume muy caro.
Aqulla entregaba toda su persona; en stas no parece que se
halle tanta radicalidad. Le aman, le son fieles, pero no han supe-
rado el judasmo. Han comprado aromas, pero no se dice que
fueran de un precio muy alto; adems, han tenido que ir a com-
prarlos, no los tenan consigo. Su creencia en Jess se hallaba al
mismo nivel que el de los apstoles.
Pero su amor por Jess es grande, pues slo se han preocu-
pado de embalsamarlo, sin pensar en alguien que pudiera reti-
rarles la gran piedra que cierra el sepulcro. Y, al mirar al sepul-
cro, ven que la piedra tan grande est ya retirada. Enseguida el
mensaje del joven vestido de blanco les har descubrir que la
piedra ha sido quitada por Dios; ya que va a ser l quien les
anuncie que ha sido Dios el autor de la resurreccin de Jess,
quien le ha liberado del sepulcro. Y todo esto suceda a la sali-
da del sol. Lenguaje ambiguo de Marcos para afirmar que la luz,
que ya brillaba y caa sobre el sepulcro, no era otra que la de
Cristo, el autntico Sol.
Ellas entraron en el sepulcro y, al ver a un joven sentado al
lado derecho y vestido de blanco, se asustaron. Buscaban a
Jess, el Nazareno, el Crucificado, y encuentran a un joven con
los atuendos de la trascendencia. El joven, sin duda, es un ngel,
pero que viene revestido con los signos de Jess, porque a par-
tir de ahora toda la realidad y, sobre todo, la religiosa, va a lle-
var la marca del rostro de Jess. El joven les ruega que com-
prueben que Dios ha quitado su poder a la muerte: el lugar don-
de pusieron a Jess est vaco, y el sol brilla cada vez ms.
Se asustan porque comienzan a comprender el significado de
los hechos y el mensaje del ngel, que se resume en que para
resucitar hay que estar primero crucificado y recorrer el mismo
camino que Jess, el Nazareno. Por la mente de las mujeres pasan
las enseanzas de Galilea y las exigencias del seguimiento. No

tiemblan tanto por encontrase frente a lo divino cuanto porque la
cruz se va a establecer como exigencia tica fundamental de la
religin.
La palabra Galilea les va a hacer temblar. Y es all precisa-
mente adonde el ngel les anuncia que deben concitar a los dis-
cpulos, recordndoles las palabras de Jess pronunciadas en la
ltima cena. Ellas entendieron que al Resucitado no se le puede
ver sin hacer su propio camino. ste es el significado de ir a
Galilea. Ellas, llenas de espanto por esto, no se atrevieron a
comunicar a los discpulos el mensaje del ngel. No se sintieron
capaces. Si los discpulos no creyeron a Jess, cmo les van a
dar fe a ellas?
Marcos deja en suspenso su evangelio. El lector se interroga:
Entonces, cmo se transmiti el mensaje pascual? De hecho, los
discpulos fueron a Galilea, porque cuando escribe Marcos, la
experiencia de Pascua invade la Iglesia72.
El final cannico (16, 9-20) ha querido ser una respuesta a
este interrogante que Marcos dej a sus lectores, quizs como
una advertencia rigurosa para que nunca se olviden de que la
vivencia del evangelio exige pasar por Galilea.
Pasaje cannico, pero no de Marcos (16, 9-20)

9 Jess resucit en la madrugada, el primer da de la semana,
y se apareci primero a Mara Magdalena, de la que haba echa-

do siete demonios. 10 Ella fue a comunicar la noticia a los que
haban vivido con l, que estaban tristes y llorosos. 11 Ellos, al or
que viva y que haba sido visto por ella, no creyeron.12 Despus
de esto, se apareci, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban
72. La expectativa que el gnero evangelio puede crear en el lector no se ve

cumplida en el final de la obra, Mc 16, 1-8, ms que parcialmente. La Buena
Noticia que es la resurreccin de Jesucristo, Hijo de Dios, no le llega al lec-
tor por el testimonio narrativo, de un anuncio que, segn el relato, no se lle-
va a efecto. La anticipacin del final y la expansin universal de la pascua,
presencia viva de Jess, evangelio, tiene lugar en el episodio de Betania (M.
NAVARRO, Ungido para la vida, 158-159).
de camino a una aldea. 13 Ellos volvieron a comunicrselo a los

dems; pero tampoco creyeron a stos.
14 Por ltimo, estando a la mesa los once discpulos, se les apa-
reci y les ech en cara su incredulidad y su dureza de corazn,

por no haber credo a quienes le haban visto resucitado. 15 Y les
dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la
creacin. 16 El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea,
se condenar. 17 Estos son los signos que acompaarn a los que
crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas
nuevas, 18 agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban
veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfer-
mos y se pondrn bien.
19 Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado
al cielo y se sent a la diestra de Dios.

20 Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el
Seor con ellos y confirmando la Palabra con los signos que la

acompaaban.
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Este libro se termin
de imprimir
en los talleres de
Publidisa, S.A., en Sevilla,
el 29 de enero de 2007.

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EL SORPRENDENTE JESS

1. INCULTURACIN. TEOLOGA Y MTODO. Andrs Tornos Cubillo

2005 Descle De Brouwer

2005, UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS

2005, EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A.

Diseo de Cubierta: LUIS ALONSO

Impreso en Espaa - Printed in Spain

A Jos Joaqun Alemany S.J.,

A Gabino Urbarri, S.J.,

INTRODUCCIN: MARCOS O LA MEMORIA DE JESS ......... 17

CAP. 1: LA SENSACIN DE LO NUEVO ................................... 37

CAP. 2: LA COMUNIDAD DE JESS.......................................... 79

CAP. 3: DE DNDE ERES T? .................................................. 93

CAP. 4: LA DINMICA DEL REINO: LAS PARBOLAS............. 111

CAP. 5: UN ENDEMONIADO SE VUELVE PREDICADOR, E

CAP. 6: JESS ALIMENTA A SU NUEVO PUEBLO ................... 159

CAP. 7: HACIA LOS GENTILES................................................... 183

LA HIJA DE LA SIROFENICIA, SMBOLO DE LA IGLESIA

CAP. 8: LA CENA DE LOS GENTILES Y CRISIS PROFUNDA

CAP. 9: LA LUZ DE LA TRANSFIGURACIN ILUMINA

CAP. 10: EXIGENCIAS RADICALES DEL SEGUIMIENTO........... 259

CAP. 11: JERUSALN, LA HOSTIL ................................................ 295

CAP. 12: MAGISTERIO SOLEMNE EN JERUSALN .................... 323

El misterio teolgico de la parbola ..................... 328

CAP. 13: EL REINO DE DIOS SE INTRODUCE EN

CAP. 15: GRITO DE VICTORIA: JUICIO Y MUERTE

CAP. 16: JESS DE NAZARET, EL CRUCIFICADO,

El evangelio de Marcos es un proyecto existencial. A travs de

La idea de filiacin, elemento constituyente de la misin de

5. Cf. J. MATEOS - F. CAMACHO, El evangelio I, 19-22.

extingue en sangre, representa a la sinagoga10 traumatizada por las

(Cant 3, 4: en la casa de mi madre); el padre y la madre han de entregar

Hacia la transfiguracin de Israel

En algunos sobrenombres que les otorga se adivina su comporta-

22. As a Simn, a quien puso el nombre de Pedro. Para la generalidad de los

de Gerasa (5, 1-20), que representa este tipo de gente; y despus

25. Con acierto titula Gnilka el pasaje: Un poseso se convierte en predicador

Ante la realidad de Jess que se impone, Juan Bautista ya no

Pero aqu va a tener lugar el enfrentamiento ms duro con el

La segunda multiplicacin de los panes (8, 1-10)38, toda ella sal-

La praxis utpica de Jess

La narracin del curioso milagro del ciego de Betsaida (8, 22-

poder y de dominio, al estilo de este mundo, Jess comienza a

casa y en una escena verdaderamente encantadora y llena de sim-

ansan los primeros puestos en el reino futuro (10, 35-45)49. Qui-

Enseanzas dogmticas en Jerusaln

Marcos presenta a Jess entrando en Jerusaln de forma solem-

49. Su deseo de sentarse a derecha e izquierda de Jess en tu gloria, apenas

saln va a soportar todo gnero de humillaciones. Su entrada en

necesario para la salvacin. El relato de la viuda concluyendo una

Getseman y la muerte de Jess son la cumbre donde el pro-

57. La disposicin interior de la mujer y su generosidad sirven tambin para

chocante del dolor de Jess. Se abre con la uncin de Betania61

61. Ante la inminencia de la muerte de Jess, Mc seala la actitud de dos gru-

Todos estos hechos constituyen la preparacin al prendimien-

El secreto del evangelio de Marcos

Cruz? Todo lo anterior resulta atractivo y bello. Pero que el Mes-

Este primer captulo de Marcos es como la impresin de un

1. Un giro en la literatura cristiana, un momento clave en la vida de la Iglesia:

irrupcin de la novedad; su historia precedente se sumerge en

Un versculo singular (1, 1)

Principio, evangelio, Jess, el Cristo, Hijo de Dios. Cinco pa-

3. En este evangelio no se nombra nunca a Jos. En el comienzo del evangelio