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LAS PARBOLAS DE JESS

EN EL EVANGELIO DE LUCAS
NUEVA ALIANZA ALESSANDRO PRONZATO
181

LAS PARBOLAS
DE JESS EN EL
EVANGELIO DE LUCAS

Le sali al encuentro ...

Obras de Alessandro Pronzato


publicadas por Ediciones Sgueme:

- Nunca hemos visto nada semejante (NA 177)


- Slo t tienes palabras (NA 172)
- En busca de las virtudes perdidas (NA 158)
- Las parbolas de Jess en los evangelios de Marcos
y Mateo (NA 155)
- La homila del domingo, ciclos A, B (NA 150-151)
- Creer, amar, esperar da a da (NA 141)
- Orar, dnde? cmo? cundo? por qu? (NA 132)
EDICIONES SGUEME
- Palabra de Dios, ciclos A, B, e (NA 118-120)
- Y cmo lo habis conseguido? (RS 16) SALAMANCA
- Evangelios molestos (PedaI34) 2003
CONTENIDO

Introduccin .......................................................................... 9
Advertencias ...... ............ ........................ ........ ............ ............ 21

l. Los dos deudores (ms una mujer que no te esperas) ... 23


2. El samaritano ................................................................. 38
3. Los tres amigos .............................................................. 90
4. El hombre rico .... ............................ ........ ............. .......... 106
5. La vuelta del amo .......................................................... 116
6. La higuera estril ........................................................... 126
7. La puerta estrecha .......................................................... 139
8. Los puestos en la mesa .................................................. 150
9. La construccin de una torre y un rey que va a la gue-
rra .................................................................................. 160
10. Las parbolas de la misericordia (Lc 15) ...................... 168
11. El pastor que va a la bsqueda de la oveja perdida ....... 177
12. La mujer que perdi una moneda .................................. 191
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn 13. El hijo prdigo ......... ......... ........... ......... ............. ............ 198
14. El administrador deshonesto y sagaz ............................. 275
Tradujo Germn Gonzlez Domingo
15. El rico annimo y Lzaro el mendigo ........................... 296
sobre el original italiano Parabole di Gesu Il. Gli corse incontro. Luca
16. Los siervos intiles .. ......... ........... ........ ............... ........... 315
Alessandro Pronzato, 1997 17. El juez y la viuda ................... ........ ......... ............. .......... 322
Ediciones Sgueme S.A.u., 2003 18. El fariseo y el publicano ................................................ 331
CI Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca I Espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563 Bibliografia ........................................................................... 349
e-mail: ediciones@sigueme.es
www.sigueme.es

ISBN: 84-301-1498-X
Depsito legal: S. 1.087-2003
Impreso en Espaa I UE
Imprime: Grficas Varona S.A.
Polgono El Montalvo, Salamanca 2003
INTRODUCCIN
Fciles o difciles? Este es el problema ...

Aquel da Jess no haba preparado la predicacin ...

Mateo, antes de contar la parbola del sembrador, presenta una


escena muy sugestiva, que casi siempre dejan de lado los comen-
taristas: Aquel da sali Jess de casa y se sent junto al lago ...
(Mt 13, 1). Parece que no tiene un programa preciso que cumplir,
ninguna cita, ningn compromiso particular. Se sienta a contem-
plar el panorama familiar de su lago. Me parece que tambin es-
te es un rasgo significativo de la humanidad de Cristo.
Juan nos presenta un Jess cansado del viaje, sudoroso y se-
diento, que descansa junto al brocal de un pozo. Marcos habla de
un Jess que duerme sobre una embarcacin sacudida por olas fu-
riosas, con la cabeza apoyada en una almohadilla.
Mateo nos regala este cuadro sorprendente del Maestro en un
momento de distensin a la orilla del lago. Quizs ora al Padre por
aquella maravilla salida de sus manos. O simplemente deja en si-
lencio que se le llenen los ojos de la belleza que le rodea.
Se reuni junto a l mucha gente, tanta que subi a una barca
y se sent, mientras la gente estaba de pie en la orilla ... . No sa-
bemos lo que dur aquella soledad exttica. El evangelista quema
los intervalos, cosiendo las secuencias sin darnos la posibilidad de
medir el tiempo.
Sea como fuere, todo parece desarrollarse con total naturalidad
y bajo el signo de la imprevisibilidad, casi de la improvisacin.
Aquel da quizs Jess no haba previsto encontrarse con el pbli-
co, convocado no se sabe por quin ni cmo. Podemos decir que
no estaba preparado para predicar? Muchas circunstancias lo per-
miten suponer. Pero hay que reconocer que, en el evangelio, Jess
casi siempre toma la palabra con espontaneidad, estimulado por
las circunstancias, provocado por los acontecimientos ms acci-
dentales, tal como se presenta la ocasin y all donde viene al ca-
so. Para l no existen ni lugares ni tiempos privilegiados. Puede
10 Introduccin Introduccin 11

ser en los alrededores del templo, o en una casa cualquiera, en el ms frecuentes. Alguno las considera un elemento de diversin,
local cerrado de una sinagoga o -como en este caso- en una playa. casi un pasatiempos, una fbula distensiva, un parntesis agrada-
Sorprende el hecho de que, en esta ocasin, casi todo el dis- ble, un simptico intermedio insertado en un discurso que podra
curso en parbolas se coloque en un ambiente agrcola: se habla resultar excesivamente difcil y provocara una cada de tensin y
de sementera, campos, grano y cizaa. de inters, y el consiguiente aburrimiento.
Solamente al final, cuando ya ha vuelto a casa, el Maestro em- En una palabra, una especie de expediente pedaggico con el
plea un imagen relacionada con el lago (los pescadores que, saca- fin de endulzar la pldora de argumentaciones inaccesibles y abs-
da a la orilla la red, sentados, hacen la seleccin de los peces). Es tractas, de formulaciones doctrinales. O incluso, un momento de
posible que se trate de una escena que ha fotografiado por la ma- relax a la espera de que suene el timbre que seala el final del re-
ana, antes de que su soledad contemplativa fuese interrumpida creo para que todos vuelvan a los pupitres de la clase a escuchar al
por la llegada de un pblico inesperado. Maestro que ha retomado un tono de seriedad y vuelve a impartir
Intentamos sacar inmediatamente una conclusin modesta en una leccin rigurosa.
clave prctica, que brindamos a los predicadores, especialmen- No, la parbola misma es parte integrante del mensaje (y no
te a aquellos -y son los ms- que durante la semana piensan con slo adorno), es algo serio, leccin severa. Con frecuencia repre-
preocupacin en la homila del domingo? S, una forma esencial senta una inquietante seal de alarma. En un palabra, algo com-
de preparacin consiste en la capacidad de observar la realidad. Se prometido, que llama a la responsabilidad, y hasta perturbador.
encuentra a las personas slo si se encuentra el mundo que les La parbola no es una seal que autoriza a romper filas pa-
es familiar y si uno se identifica con l. ra divertirse. Al contrario, constituye una llamada apremiante, ine-
La multitud rodea a Jess de improviso, casi le obliga a hablar, ludible, casi inexorable.
aun cuando l no se lo haya propuesto, porque le siente partcipe de Un escritor brillante, Luigi Santucci, define las parbolas como
sus problemas, experto de la vida de todos, no extrao, no lejano (<una vacacin dentro de las jornadas desagradablesl. Se trata de
de las situaciones concretas de la existencia cotidiana. Porque sa- una visin reductiva. Las parbolas parten con mucha frecuencia
be que habla con claridad y simplicidad, de manera comprensible. del vivir diario, del panorama familiar de las ocupaciones ordina-
No slo porque Jess sepa hacerse escuchar. Sino, ante todo, por- rias, para hacernos frecuentar el mundo de Dios, para conducirnos
que la gente que lo escucha se reconoce en lo que dice. a atracar en la orilla de lo trascendente. Pero no representan una
El problema del lenguaje es tambin un problema de capacidad fase de evasin. Tocada, o rozada, esa orilla nos vuelve a empujar
de sentarse, como Jess, alIado del mar (y, en vez del mar, pon- con fuerza hacia la vida, con una inquietud encima, o incluso con
gamos cualquier otro panorama, comprendidos aquellos con esca- un tormento ms.
so contenido potico y pictrico), y pararse a mirar ... El Maestro Pero la parbola no compromete solamente bajo el aspecto
aquella maana no ha ido a la playa a preparar el sermn. Tena prctico, porque anima a tomar una decisin, a plantear la propia
ganas de soledad, de contemplacin. Deseaba descansar. Estable- conducta de una cierta manera.
cer contacto con la naturaleza, con el mundo, sin ninguna preocu- La parbola obliga tambin a pensar. No te presenta la verdad
pacin inmediata ... Acaso el problema del lenguaje no es tam- ya confeccionada sobre un plato atractivo. La parbola no explica
bin un problema de ojos abiertos incluso antes que de lengua? todo. Obliga, ms bien, a buscar, a profundizar, a investigar, a ex-
plorar el significado profundo, que no es ese que aparece a prime-
ra vista sobre la costra superficial de las imgenes usadas. Te soli-
El riesgo de la diversin

l. Autor, entre otras cosas, de una singularsima Una Vita di Cristo. Volete
Hay diversos equvocos que hace falta disipar a propsito de andarvene anche voi?, Milano 1995, rica en intuiciones sorprendentes e indiscu-
las parbolas evanglicas. Intentemos examinar, y ojal disipar, los tible desde el punto de vista literario.
12 Introduccin Introduccin 13

cita a descubrir las implicaciones esenciales. No es una papilla Es extrao que los discpulos se lamentasen porque no haban
preparada, lista para tomar, con todos los ingredientes que la ha- entendido las parbolas y quisieran una explicacin.
cen fcilmente digerible, apta tambin para los estmagos ms de- Hoy hay predicadores que quieran hacer creer que las parbo-
licados. Es, ms bien, un alimento slido, con alto contenido nu- las son ... elementales, que contienen un mensaje claro, simple,
tritivo. Para digerirlo, paradjicamente, hay que activar todos los evidente.
mecanismos del cerebro, de la fantasa y, por supuesto, del cora- En este caso se corre el riesgo de una banalizacin de las par-
zn. La mente debe segregar las enzimas, los cidos y los jugos bolas. Y paralelamente existe el peligro de hacerles decir lo que
necesarios para la asimilacin. nosotros queremos, y no lo que ha pretendido Jess (y la Iglesia
No se nos cuenta la parbola para dispensarnos de pensar. Al primitiva que, en ciertos casos, las ha reelaborado).
contrario, es necesario realizar un esfuerzo tambin intelectual pa- Hay que caer en la cuenta de que el Maestro, a travs de esta
ra llegar a descubrir la intencin secreta del Maestro al contar aque- particular forma de enseanza, habla de s mismo, de su misin,
llas determinadas cosas. del Padre, del estilo de Dios (o sea, de su manera sorprendente
La parbola no es una cantilena que se acuna dulcemente en de comportarse), del reino de los cielos, de la Iglesia. Explica lo
los prados floridos de la poesa. Ms bien constituye un fuerte re- que quiere decir ser discpulo suyo, lo que significa la vigilancia,
clamo para caer en la cuenta de una realidad presente que exige la conversin, la docilidad.
una respuesta y una decisin inmediata. La parbola, lejos de aca- Lo primero, hay que adivinar lo que de verdad Jess pretenda
riciar, golpea y sacude con mucha fuerza. hacernos entender.
Adems hay que caer en la cuenta de que las parbolas se re-
fieren habitualmente a las experiencias de nuestro mundo sensible
El riesgo de la banalizacin para trasferimos al campo de lo invisible. Son una especie de
puente, adosado para poner en contacto la orilla terrestre y la
Otro malentendido bastante comn y persistente es el de la pre- celeste, el tiempo y lo eterno, el presente y el futuro, el mundo de
sunta facilidad de las parbolas. Muchos se engaan queriendo los hombres y el mundo de Dios, las cosas simples y el misterio.
prescindir del estudio, del anlisis diligente, de la explicacin de Pero las dos orillas no estn al mismo nivel. Entre ellas hay una
los mecanismos narrativos que permiten captar el significado au- separacin abismal. Ay! si nos hacemos la ilusin de pasar desen-
tntico de las parbolas. vueltamente, como de corrida, de una parte a la otra. Existe el pe-
Ignoran el contexto en que estn colocadas, las causas que las ligro de tumbos clamorosos.
han provocado. No se han preocupado de averiguar a quin se di- En las parbolas hay semejanza pero tambin distancia. Hay
rige Jess y por qu usaba ese lenguaje, ese tipo de narracin, esas transparencia pero tambin encubrimiento.
imgenes, y hasta esos puntos polmicos. Me parecen muy oportunas estas observaciones de un conoci-
Muchos individuos vagan, perezosos, por la periferia de las pa- do estudioso: Las parbolas son semejanzas ampliadas, del tipo
rbolas, sin llegar jams a captar el centro, el ncleo esencial. Se de esas que nosotros usamos cada da: 'Hoy hace tanto fro como
paran en pormenores insignificantes, desarrollan detalles de una en Siberia', o tambin: 'En esta habitacin hace tanto calor que pa-
manera desproporcionada, dan realce a consideraciones sobre ele- rece un horno'. De esta manera queremos hacer ms patente una
mentos secundarios, sin centrarlas jams. Y as se sacan conclu- afirmacin, subrayando desde un determinado punto de vista la
siones abusivas, torcidas, o incluso en contraste con la leccin de semejanza entre dos cosas.
fondo que el Maestro quera impartir. y despus esta advertencia: En las parbolas siempre hay que
La tentacin siempre al acecho es la de ajustar la palabra de distinguir el elemento figurativo de la sustancia. Jess expone lo
Dios a nuestros gustos. En algunos casos el texto se convierte en que quiere decir a travs del velo de una imagen. Normalmente l
pretexto para tejer la tela de araa de nuestros discursos. no explica a sus oyentes las parbolas; pero ellos estaban en mejo-
14 Introduccin Introduccin 15

res condiciones para captar su sentido que nosotros hoy. En efecto, ojos y en el cual, entrando tambin l en el juego, podr descubrir
las imgenes estaban tomadas de su ambiente, de la naturaleza que con alegra la cercana del reino de Dios en el mundo (H. Weder)3.
les rodeaba, de la agricultura del tiempo. Ms importante que el
elemento figurativo es el contenido, o sea, lo que para el narrador
tiene valor y lo que la parbola quiere expresar. .. El riesgo de la complicacin
Es importante identificar en el meollo de las parbolas el pun-
to de comparacin, es decir, el elemento que establece la semejan- As pues, existe el peligro de banalizar las parbolas con un ex-
za entre la imagen y la realidad. No todos los rasgos de la imagen ceso de simplificacin bajo el signo de la facilonera y de la desen-
son importantes; es ms, la mayor parte de las veces solamente lo voltura interpretativa. Pero existe tambin el peligro opuesto: el de
es uno de ellos. la complicacin.
y aade esta oportuna advertencia: La tarea de la exgesis no Caer en la cuenta de que las parbolas no son fciles no quiere
consiste en sustituir las parbolas por una forma didctica abstrac- decir que haya que hacerlas oscuras a toda costa. Precisar que
ta. De esa manera se veran despojadas de su vigor y de su alma. existen problemas a todos los niveles no significa multiplicar y
Las parbolas originales de Jess tenan la mayor parte de las ve- embrollar las cuestiones, incluso cuando no se da el caso.
ces una conclusin inesperada, incmoda. l dejaba a los oyentes Leyendo algunos comentarios, queda uno desconcertado. No
la tarea de sacar las conclusiones acerca de su significado. Por eso slo las parbolas se hacen poco atrayentes, sino que hasta da mie-
es absurda la propuesta de traducir las parbolas evanglicas con do acercarse a ellas: te intimidan.
imgenes modernas, que habra que tomar de nuestro mundo tec- Los estudiosos an no se han puesto de acuerdo para establecer
nificado. Hacindolo as se las privara de su poesa hasta falsifi- su nmero. Unos dicen que treinta, otros que cuarenta, y hay quien
carlas; por otra parte, en muchos casos sera an ms difcil enten- habla de setenta. Segn otros autores, la oscilacin vara entre
der lo que quieren decir (A. Kemmerf veintids y ciento una. Segn la opinin de algunos otros, slo tie-
y cito tambin esta observacin de otro estudioso: Las par- nen derecho a llamarse parbolas aquellas que desarrollan una his-
bolas de Jess -entendidas como metforas- ponen en juego para toria con cierta amplitud. Pero no falta quien discrepa de esta cla-
el oyente el reino de Dios y le permiten as ponerse a s mismo en sificacin reductiva.
juego por el reino de Dios. Cualquier juego, si se juega bien, exi- Si nos adentramos en sus doctos anlisis, las cosas se compli-
ge seriedad; pero excluye cualquier tipo de legalismo porque sus can de tal manera que desaniman a los no peritos.
reglas slo sirven para posibilitar la diversin del juego. El jugador Se habla de tipificacin de las formas, lecturas polivalen-
no siente las reglas del juego como una limitacin impuesta a sus tes, trazos inverosmiles, extravagancia narrativa de la par-
posibilidades, sino como condiciones que le hacen posible la auto- bola, tensin metafrica, engranajes del mecanismo parabli-
rrealizacin a travs del juego. co, anlisis semitico.
Lo mismo puede decirse tambin -en sentido traslaticio- de la Se pone en evidencia la afinidad entre parbola y fbula. Pero
parbola de Jess. Pone ante los ojos del oyente su realidad, pero se distingue entre parbola y alegora, parbola y metfora, par-
no para aprisionarlo en el mundo del pecado; solamente para po- bola y comparacin, parbola y semejanza, alegora y alegoresis.
derle dar su verdad, debe remitirle a la memoria su realidad. Adems, del ncleo de las parbolas verdaderas y propias, se
En la parbola el hombre y su mundo son puestos ante la posi- distinguen las narraciones-ejemplos. Y ms cosas.
bilidad del no-ser, pero slo como una posibilidad ya superada. La Luego se examinan las discusiones suscitadas por la exigencia
parbola, sirvindose de la tensin narrativa, desva al oyente de s de establecer con exactitud quines son los destinatarios inmedia-
mismo y lo involucra en el juego, que ella pone en escena ante sus tos de cada parbola. Y menos mal que slo se trata de unas hip-

2. A. Kernrner, Le parabole di Gesit, Brescia 1990, 12s. 3. H. Weder, Metafore del Regno, Brescia 1991,112-113.
16 Introduccin 17
Introduccin

tesis, que hay que tener en cuenta, pero sin la obligacin de consi- tares, al menos por su arrojo), pero algunas veces tengo la sensa-
derarlas certezas. cin de que, a pesar de la edad, se divierten jugando. Y parece que
Si despus nos adentramos en la historia de la redaccin y de la su juego preferido consiste en desmontar un juguete complicado,
tradicin, crece el desconcierto. Algunos expertos se empean en pero que funciona perfectamente.
determinar la forma originaria de las parbolas, indicar la interpre- Al final de su fatigoso entretenimiento queda un montn de
tacin de las primeras comunidades (premarquiana, premateana, tornillos, pernos, esferas, muelles, ruedecillas, engranajes, tubitos,
prelucana), encontrar el primero y el segundo estadio, denunciar hilos enmaraados, ensamblajes, dados, pilas, empalmes, piezas
las intervenciones siguientes (se alude a textos posmateanos) y sin una colocacin precisa. Y ellos, complacidos, dan un suspiro
las aadiduras. Suficiente para sufrir de vrtigos. de satisfaccin. Nos tocar a nosotros volver a montar el precioso
Quien se deja llevar por la curiosidad de examinar las distintas juguete. Ellos, diligentes, se han preocupado de prestarnos un ma-
posiciones, cuando se trata de fijar la enseanza de fondo, llama- nual de instrucciones grueso como una gua de telfonos, redacta-
da pointe de la parbola, descubre que las divergencias estn muy do en un lenguaje para iniciados, con cifras, siglas, vocablos capa-
marcadas. ces de volvernos locos.
Finalmente, si algn temerario pretende seguir los itinerarios y en este momento, y despus de algn intento incierto, dan
intransitables de los estructuralistas, tiene el peligro de no enten- ganas de dar una patada a aquel montn de escombros. Per? des-
der nada. Est bien que los exegetas cumplan con su oficio. Pero pus, por suerte, prevalece la exigencia de tomar el evangelIo y ...
tengo la impresin de que a veces exageran en un trabajo de desar- reconciliarse con las parbolas.
ticulacin, desmembramiento, viviseccin. Con la excusa de so- He exagerado, naturalmente (s que tambin los eruditos tie-
meter la parbola a todos los anlisis, esta resulta empobrecida. nen sentido del humor). Entre otras cosas, hay que reconocer que
Irreconocible, exange, esqueltica, no se tiene en pie. Los evan- existen agradables excepciones. Baste citar, entre otros, a mi que-
gelios te entregan una estupenda fotografa a color (aunque a veces rido A. Maillot y, en Italia, a B. Maggioni.
haya tintas oscuras). Estos doctores ponen en tus manos -en el Personalmente sigo un mtodo particular. Leo conscientemen-
mejor de los casos- una radiografa. te incluso los volmenes ms indigestos (esos, sobre todo). Luego,
Ciertos estudios evocan incluso la imagen de una mesa anat- teniendo que escribir, me esfuerzo por olvidar. Pero, obviament~,
mica en la que se disecciona un cadver. Te ensean msculos en- alguna cosa til se ha depositado dentro de m y saldr afuera Slll
tumecidos y fros cuerpos del delito, pero la vida se ha perdido, han que yo caiga en la cuenta.
desaparecido la frescura, la poesa, la musicalidad, se ha evaporado
el perfume de la narracin tal como sali de la boca de Jess.
En los laboratorios superespecializados las parbolas son pul- Una serie de sorpresas
verizadas literalmente con unos sofisticados procedimientos qu-
micos. Se habrn planteado esos expertos la pregunta de si seme- Algunas claves de lectura se ofrecen en la introduccin a las
jante trituracin sirve luego para alimentar al pueblo de Dios? parbolas de Marcos. Aqu me limito a tomar alguna observacin
Porque Jess contaba las parbolas para nutrir la fe de los oyentes, de A. Maillot4.
su esperanza, para sacudir su inercia, ciertamente no para hacer 1. La parbola siempre es sorprendente, desconcertante. Su
engullir unos mejunjes inspidos e inodoros, o unas virutas de pa- verdadero sentido no lo descubre el intelectual sino el creyente.
labras que les atragantara. . La parbola esconde, ms que desvela. Mejor: esconde la pala-
Me perdonarn los estudiosos (a quienes ciertamente acudo bra de Dios, para desvelarla inmediatamente, progresivamente.
con frecuencia, aunque con dao notable para la cartera, porque Tiene como fin introducirnos en el misterio del reino de Dios. Y
sus volmenes, destinados a pocos, son costossimos; y en ciertos
casos llego a sospechar que sera ms justo que pagasen a los lec- 4. A. Maillot, Les paraba/es de Jsus aujaurd'hui, Geneve 1977,9-12.
Introduccin 19
18 Introduccin

en este itinerario hacia el misterio, cuanto ms aumenta el conoci- las parbolas. Parafraseando a P. Ricoeur, se podra afirmar que la
miento ms crece el misterio. parbola dice siempre ms de lo que dice.
2. Jess, cuando quera expresar las verdades ms profundas 7. Una clave de lectura que puede ser muy til es esta. Inten-
de su mensaje, las revesta de esta forma de lenguaje. Pero l no in- temos preguntarnos: cul es el punto que deba afectar, impre~io
vent el gnero de las parbolas. Ya se encuentra, en efecto, tan- nar a los oyentes de Jess? Qu es lo que me sorprende? Que no
to en el Antiguo Testamento como en la historia de las religiones. es normal, habitual, dado por supuesto, sino desconcertante?
3. El Maestro ha contado las parbolas no slo para mantener O tambin: tomemos un folio y dividmoslo por la mitad. En la
escondidas las cosas del Reino a los de fuera y revelarlas a los primera columna expliquemos el tema propues~~, imag~nemos el
discpulos que le siguen, sino tambin para hacernos comprender desarrollo de la historia y sobre todo su concIuslOn, segun nuestra
que Dios no es el Dios de los filsofos y de los sabios (y, con fre- mentalidad, segn las ideas que nos hemos fabricado a propsito
cuencia, ni siquiera el de los telogos), sino el de los pequeos. de Dios. En la otra parte de la pgina, reproduzcamos el texto au-
En las parbolas no encontramos los atributos clsicos de Dios tntico de la parbola. Despus, controlemos. Tendremos sorpre-
(inmutabilidad, impasibilidad, omnipotencia, omnisciencia, omni- sas perturbadoras. Caeremos en la cuenta de que Dios nunca es co-
presencia), sino que descubrimos a un Dios que se coloca en medio mo nos lo imaginamos y como lo presentamos.
de los hombres, acta como los hombres, quiere ser como noso- Desde ese momento tenemos la posibilidad de comenzar a en-
tros. Es el Dios viviente que rechaza ser insensible (me atrevera a tender algo ...
decir congelado en nuestras definiciones), inflexible, inaccesibles.
Y as tenemos un Dios que es un sembrador, un padre, un rico
propietario generoso de una manera escandalosa, un amigo, un Mejor unos huesos con abundante carne ...
pastor, un esposo que se retrasa, un pescador, un amo en viaje ...
Es verdad, y ya lo hemos dicho, que existe semejanza y al mis- En mis comentarios he examinado atentamente los huesos des-
mo tiempo distancia. Pero esto no quita que a Dios le guste pre- carnados que han salido de los laboratorios exegticos m~jor equi-
sentarse con un revestimiento humano que no es slo una ficcin. pados (esos, al menos, a los que aluda antes, con una CIerta exa-
4. En muchas parbolas puede haber cierta confusin entre geracin). Y me he propuesto desempolvarlo~.
Dios y la persona de Cristo. Pero esto quiere decir simplemente Alguno dir que he exagerado en un sentIdo ~puesto, y no me
que Dios est totalmente comprometido y presente en la misin cuesta reconocer que tienen razn. Sostengo, Slll embargo, qu.e
del Hijo. siempre es mejor ofrecer un hueso rodeado de abundante carne (lI-
S. Las parbolas de Cristo resultan estrechamente ligadas a su bre cada uno de tirarlo cuando se sienta saciado y hasta harto), que
encarnacin. Se podra afirmar que son historias porque la salva- presentar a quien tiene hambre un hueso mO,n?~, perfectamente
cin misma es una historia. Slo una historia logra dar cuenta de limpio (con los ms modernos mtodos de anahsIs), para ro~r ...
una Historia. Y este es un punto que casi nunca se subraya. Y adems soy del parecer de que las parbolas no constItuyen
6. Cada imagen contiene distintos significados posibles, deja solamente una invitacin a tomar una decisin, sino que represen-
entrever muchas lneas armnicas. A diferencia de nuestras afir- tan una solicitacin para hacer funcionar, por nuestra parte, esa fa-
maciones, la parbola nunca es unvoca. Y esto explica la diver- cuItad con frecuencia inutilizada, cuando se trata de la palabra de
sidad (y a veces las divergencias) de las interpretaciones que, lejos Dios, que se llama fantasa.. . '
de representar una debilidad, documentan la riqueza inagotable de Las parbolas, una vez agredIdas con los lllstrumentos.mas so-
fisticados de la exgesis ms rigurosa, si no quieren termlllar em-
balsamadas, tienen que tener la posibilidad de volar. ..
5. ~aillot subrayaque cuando el salmista dice: El Seor es mi pastoD> (Sal
23, 1), dice acerca de DIOS, y en particular acerca de sus relaciones con el hombre
ms que cualquier libro de filosofia. '
ADVERTENCIAS

a) El presente comentario cubre las parbolas contenidas en


el evangelio de Lucas. El primer volumen de la serie estaba dedi-
cado a las parbolas pertenecientes a los otros dos evangelios si-
npticos de Marcos y Mateo.
b) Para los textos de Lucas, en la edicin castellana he segui-
do la traduccin de la Biblia de La Casa de la Biblia, as como pa-
ra los de Mateo. Para los textos de Marcos adopt una traduccin
ma, ms fiel al sentido literal.
c) En muy pocos casos, tratndose sobre todo de semejanzas,
he modificado el orden seguido por los evangelistas.
d) En el primer volumen he omitido algunas parbolas (como
la de la oveja perdida, que est en el captulo 18 de Mateo) o se-
mejanzas, porque las trato en este volumen dedicado a Lucas. Es-
to, evidentemente, slo cuando entre las distintas versiones no ha-
ya divergencias sustanciales. En ciertos casos, incluso aunque
haya una coincidencia fundamental en los sinpticos, he decidido
presentar distintos comentarios, siguiendo a los evangelistas, para
tener la oportunidad de desarrollar una gama ms amplia de con-
sideraciones sin verme obligado a condensar todo en un solo co-
mentario, con el riesgo de hacerlo excesivamente pesado y darle
una extensin exagerada.
1
Los dos deudores
(ms una mujer que no te esperas)

Unfariseo invit a Jess a comer. Entr, pues, Je-


ss en casa del fariseo y se sent a la mesa. En esto,
una mujer, una pecadora pblica, al saber que Jess
estaba comiendo en casa del fariseo, se present con
un frasco de alabastro lleno de perfume, se puso de-
trs de Jess junto a sus pies, y llorando comenz a
baar con sus lgrimas los pies de Jess y a enju-
grselos con los cabellos de la cabeza, mientras se
los besaba y se los unga con el perfume. Al ver esto
el fariseo que lo haba invitado, pens para sus
adentros: 'Si este fuera profeta, sabra qu clase de
mujer es la que lo est tocando, pues en realidad es
una pecadora '. Entonces Jess tom la palabra y le
dijo: 'Simn, tengo que decirte una cosa '. l replic:
'Di, Maestro '. Jess prosigui: 'Un prestamista te-
na dos deudores: uno le deba quinientos denarios y
el otro cincuenta. Pero como no tenan para pagarle,
les perdon la deuda a los dos. Quin de ellos lo
amar ms? '. Simn respondi: 'Supongo que aqul
a quien le perdon ms '. Jess le dijo: 'Has juzgado
bien '. Y volvindose a la mujer, dijo a Simn: ' Ves a
esta mujer? Cuando entr en tu casa no me diste
agua para lavarme los pies, pero ella ha baado mis
pies con sus lgrimas y los ha enjugado con sus ca-
bellos. No me diste el beso de la paz, pero esta, des-
de que entr, no ha cesado de besar mis pies. No un-
giste con aceite perfumado mi cabeza, pero esta ha
ungido mis pies con perfume. Te aseguro que si da
tales muestras de amor es que se le han perdonado
sus muchos pecados; en cambio, al que se le perdo-
na poco, mostrar poco amor '. Entonces dijo a la
mujer: 'Tus pecados quedan perdonados '. Los co-
24 Las parbolas de Jess
Los dos deudores 25

mensales se pusieron a pensar para sus adentros: No conocemos su nombre. Slo sabemos su profesin, que,
'Quin es este que hasta perdona los pecados? '. aunque tan antigua como el mundo, no est entre las ms nobles y
Pero Jess dijo a la mujer: 'Tu fe te ha salvado; vete que consiste en cometer y hacer cometer pecados.
enpaz' (Lc 7, 36-50).
Eso es, una intrusa. Que debe haber molestado no slo a Si-
mn, el distinguido seor de la casa, sino tambin a un montn ~e
Dos parbolas exegetas, que han derrochado una notable cantidad de materia gns
para identificar a esta mujer. Entre ellos se han encendido discu-
siones interminables. Miles de pginas cargadas de argumentos,
En esta pgina tenemos dos parbolas. Una, evidentemente es desbordantes de indicios, repletas de suposiciones capaces de
la que cuenta Jess al fariseo que le ha hospedado, y que tiene ~o desconcertar al detective ms perspicaz.
mo tema los dos deudores.
Los sinpticos hablan de dos unciones: una es precisamente es-
La otra es una parbola en accin interpretada en la realidad ta, en casa de Simn, y la otra en Betania, anticipando la sepultu-
por una pecadora redomada que ni siquiera necesita confesar sus ra, en casa de Simn el leproso (Mt 26, 2-13; Mc 14, 1-11). Las
culpas; hasta ese punto las conocen y estn en la boca de todos. y dos unciones han sido hechas por la misma persona?, y esta mu-
adems, en esta ocasin, ya se ha preocupado el dueo de la casa jer annima se puede identificar con Mara Magdalena, de la que
de confesarlas. S, si la acusacin de los pecados la hiciesen los haban salido siete demonios?, y Mara Magdalena no ser por
no interesados, es probable que los confesores no se encontra- casualidad Mara de Betania, protagonista a su vez de un regalo de
sen escasos de trabajo ...
perfume del que habla el evangelio de Juan (12, 1-8)?
Ella se limita a expresar su arrepentimiento improvisando una Algunos simplifican: una sola mujer. Otros sostienen: dos mu-
sorprendente liturgia de amor y de ternura que termina por con- jeres distintas. Muchos insisten: son tres mujeres diferentes (tra-
mover al Maestro.
tndose de pecadoras, cuesta poco multiplicarlas, porque nosotros
Jess saca las conclusiones de esta parbola: Tu fe te ha sal- no figuramos en este nmero ... ).
vado; vete en paz.
De todos modos, la intrusa tiene mucho que hacer en casa de
La otra parbola, la de los dos deudores, ofrece tambin al Simn. No le queda tiempo para mostrar a los exegetas su carn de
Maestro la posibilidad de hacer la exgesis de la interpretada con identidad. Le importan poco las presentaciones. Parece decir: las
hechos por aquella mujer tan frvola. Pero intentemos ambientar habladuras de la gente sobre m os pueden bastar, no os parece?
la escena.
Una pecadora pblica. La conocen todos. Una de esas.
Una mujer frvola. La desprecian, pero se sirven de ella.
Sin necesidad de palabras Incluso los virtuosos la necesitan para poderse sentir buenos,
para poder decir: Yo no he cado tan bajo como esa, ~o me he. de-
gradado tanto, me he mantenido limpio. Una especie de cunosa
Aparentemente es el fariseo, como dueo de la casa, quien pro- autocanonizacin, fundada ms en la depravacin ajena que en los
grama el encuentro con el Maestro. Pero el protocolo queda des- propios mritos.
baratado por la llegada imprevista de una mujer que est en boca Pero ella tambin conoce a los hombres. Quizs mejor de lo
de todos, q~e en realidad no figura en la lista de los invitados y cu- que estos se conocen a s mismos (o creen conocerse). Y conoce
ya pres~nc~a no resulta precisamente grata. Sin embargo, parece incluso a las mujeres ... a travs de sus maridos.
que Jesus tIene muy en cuenta esta presencia tan embarazosa. Conoce el hedor de una sociedad corrompida. Conoce a las
En esto, una mujer ... . Sin duda es una intrusa. Su entrada en personas honradas. Las que se cubren de honestidad c.omo si se
casa, de un~ p~rsona de bien tiene todo el aire de una provocacin. tratase de una crema para la piel. Pero ella sabe que baJO la capa
Que atreVImIento!
del buen nombre, de la moralidad, de la hipocresa, est todo lo de-
26 Las parbolas de Jess Los dos deudores 27

ms. No, ella no se deja impresionar por las apariencias ni por las hasta ayer, conserva su gracia de mujer, que se ha hecho humilde y
tarjetas de visita. agradecida (sor Marie-Threse). . .
Los otros se ven obligados a interpretar un papel, a ponerse la Sus gestos tienen la espontaneidad y la segundad de una mu~er
careta. Ella al menos tiene el mrito de presentar su verdadero ros- que se siente amada y que finalmente llega a amar. Besa ~os pIes
tro. No muy limpio, pero suyo. que han caminado, que se han desollado por todos los cammos del
y seguro que en ella existe alguna zona intacta, no contamina- mundo en busca de las ovejas perdidas (y tambin en la busca, an
da. En lo profundo de su alma, probablemente, conserva un secre- ms difcil, de las que jams han abandonado el rediL .. ).
to que defiende con celo. Algunos nobles venidos a menos, arrin- Llorando ... . Tambin para ella esto era una complicacin. El
conados en una angosta buhardilla, obligados a racionar el pan, vaso de perfume estaba previsto. Las lgrimas, sin embargo, no es-
guardan en el fondo de un arca una joya minscula que se libr de taban previstas. Pero desde el momento que empezaron a brotar,
la casa d~ empeos y que les recuerda los tiempos prsperos. las utiliza en su liturgia hecha de conmocin.
TambIn ella. Una existencia desquiciada. Pero en un rincn Hoy, incluso en mbitos cristianos, se miran las lgrimas c.o~
protegido obstinadamente contra las continuas desilusiones y la~ sospecha, como si hubiera que avergonzarse de ellas. Una de~Ih
experiencias ms degradantes, queda un retazo de esperanza. Es- dad. Muchos prefieren lloriquear que llorar. En el aburguesamIen-
peranza de encontrar a alguien que no la considere slo como un to espiritual que caracteriza a tantos sectores del catolicismo ac-
objeto de placer. Esperanza de poder ofrecerle su corazn, adems tual, algunos llegan a rerse del don de lgrimas. Un maestr~,
de su cuerpo. Esperanza de comenzar todo de nuevo, de partir de que lleva anillo pastoral en el dedo, campen de una.postura relI-
cero, .reenc?ntrando el hilo de aquella madeja enmaraada que es giosa bajo el signo de la fuerza y de la dureza, llega mcluso a de-
su eXIstenCIa. Esperanza de ser finalmente comprendida. cir que hay que dejar de llorarse encima.
y sin embargo las lgrimas tienen algo de carismtico y repre-
sentan la consumacin del arrepentimiento. No hay nada ms aje-
Las lgrimas, segundo bautismo no al espritu del cristianismo que la insensibilidad de un corazn
petrificado.
Se present con un vaso de alabastro lleno de perfume, se pu- Juan Clmaco tiene una expresin sorprendente: La fuente de
so detrs de Jess junto a sus pies, y llorando comenz a baar con las lgrimas despus del bautismo es algo mayor incluso que el
sus lgrimas los pies de Jess y a enjugrselos con los cabellos de propio bautismol. En una palabra, el llanto sera una especie de
la cabeza, mientras se los besaba y se los unga con el perfume. segundo bautismo. Expresin de arrepentimiento, purifica la natu-
Cada uno reza a su manera. Aqu, la oracin de la pecadora es- raleza, restituye la belleza de la creacin, porque, como deca Pa-
t h~cha de silencio y de lgrimas. Su liturgia, baada de ternura, blo VI, el rostro ms hermoso y luminoso es el rostro baado por
se SIrve de un vaso lleno de perfume y de sus cabellos como si las lgrimas. .
fuesen objetos sagrados. Ella se inventa los ritos. ' Las lgrimas incluso pueden ser un deber ineludible. De nu~
Probablemente ya haba visto a Jess, le haba escuchado ha- vo nos lo explica Juan Clmaco en su Escala espiritual: NadIe
ba quedado impresionada. Quizs l la haba mirado con un ~esto nos acusar de no haber hecho milagros, de no haber sido telo-
de reproche y de confianza. Le haba tocado, con mano segura, gos, de no haber tenido visiones; pero ciertamente deberemos res-
aquel retazo de esperanza oculto en el nico rincn limpio. Y
desde entonces se haba iniciado el cambio.
A los ojos de los hombres segua siendo una pecadora. Pero 1. Comenta V. Lossky: Este juicio puede parecer paradjico, y pue.de inclu-
dentro haba cambiado. Se senta como habitada por aquel so escandalizar si se olvida que el arrepentimiento es el fruto de la gra~Ia bautis-
mal, esa misma gracia adquirida, hecha propia por la p~rsona, .convertIda en ella
hombre. Ahora vena a darle gracias. No se corta los cabellos en en el don de las lgrimas, seal segura de que el corazon ha SIdo fundIdo por el
seal de penitencia. Los utiliza para gloria de Cristo. Seductora amor divino (Teologa mstica de la Iglesia de Oriente, Barcelona 1982).
28 Las parbolas de Jess
Los dos deudores 29

ponder ante Dios del hecho de no haber llorado incesantemente y por si fuese poco, se aade a ello la mortificacin ?e ver que
por nuestros pecados.
le proponen como ejemplo (y reproche!) el comportamIento de la
. El arrepentimiento, expresado por las lgrimas, se puede con- pecadora.
sIderar como el puente que permite pasar del temor a la orilla de la Se empieza con una parbola fcil, la de los dos deudores, y se
e~peranza. Isaac e~ Si.rio tiene una palabra penetrante a este prop- le pide a Simn que saque la conclusin. Has juzgado bien. Cier-
sIto: El arrepentImIento es el fuerte temblor del alma ante las tos individuos lo saben todo, sus juicios son siempre acertados. Lo
puertas del paraso.
malo es que no entienden nada. Y entonces el Maestro les obli~a a
Entre las biem'venturanzas evanglicas debemos redescubrir mirarse en el espejo (el espejo de la mujer): Ves a esta mUJer?
esa qu~ proclama: Dichosos los que ahora lloris ... (Lc 6, 21). Cuando entr en tu casa no me diste agua para lavarme los pies,
QUIen se reconoce pecador no se avergenza de sus lgrimas. pero ella ha baado mis pies con sus lgrimas y los ha enjugado
Sabe que devuelven a sus ojos la capacidad de contemplar al Seor. con sus cabellos. No me diste el beso de la paz, pero esta, desde
que entr, no ha cesado de besar mis pies. No ungiste con aceite
Los pensamientos que huelen perfumado mi cabeza, pero esta ha ungido mis pies con perfu.me.
No hay nada que decir, un chaparrn capaz de levantar la delIcada
piel del fariseo ...
Al ver esto el fariseo que lo haba invitado, pens para sus
adent~os: 'Si este fuera prof~ta, sabra qu clase de mujer es la que
lo esta tocando, pues en realIdad es una pecadora'. Se advierte en Una salida lgica
l la sorpresa, el desprecio, pero tambin un secreto regusto: Ya
me pa,re~a a m q~e este es un profeta de pacotilla; ni siquiera sa- Cerrado el incidente y cerrada la parbola que origin el inci-
be que tIpo de mUjer es esa que le est 'tocando'.
dente. Sin embargo, la conclusin no va en la direccin que uno se
. Pero no tiene la valenta de decir en voz alta lo que piensa. Se podra esperar.
hmita a pensarlo para sus adentros.
Segn el desarrollo de la parbola, sera lgico sacar estas con-
Di,me ~u piensas de los .dems y te dir quin eres. Hay gente secuencias: el perdn de la deuda es causa y medida del amor.
q~e solo tIene una coherencIa: la de confrontar los propios pensa- Cuanto ms agraciado se sienta uno, ms amor demuestra. En
mIentos sobre los dems y la propia conducta. O sea, los juicios
una palabra: el perdn precedera y producir.a el amor: .
que se formulan con respecto a los otros revelan lo que uno es ca-
Sin embargo, Jess, con uno de sus habItuales e ImprevIstos
paz de hacer. Se piensa mal porque se obra mal. El pensar mal de
cambios de lgica, apunta en la direccin opuesta: el corazn de la
los otros es la garanta de nuestra capacidad para realizar esas
mismas acciones, si se presenta la ocasin. mujer ha cambiado completamente desde el momento ~n que s.e
reconoci pecadora. Si ha realizado todos esos gestos, qUIere decIr
Dostoievsky deca que si los pensamientos de los hombres que su corazn ya estaba lleno de amor. Por eso se le han perdo-
oliesen, se esparcira por el mundo un hedor tan insoportable que
todos moriran apestados. nado sus muchos pecados, porque ha amado mucho. No es el per-
dn, como exigira la lgica, el que provoca el amor, sino el amor
Cristo ,no slo senta el mal olor de ciertos pensamientos, sino es el que suscita y mide el perdn2 .
que los .lela en voz alta, como en un libro abierto: Simn, tengo
Para el fariseo la conclusin es distinta y ms lgica: Aquel a
que decIrte una cosa ... . Y el fariseo sinti la humillacin de ver-
quien se perdona poco ama poco.
se cogido en flagrante delito de pensamiento y de que le dieran
una leccin detallada de buenos modales.
2. Estas reflexiones las desarrolla con rigor crtico R. Bernard, ~e mysfre de
Jsus 1, Mulhouse 1963, 354-355 (versin cast.: El misterio de Jesus, Barcelona
1965).
Los dos deudores 31
30 Las parbolas de Jess

Los que murmuran y la que se va de all ligera;> Pero me parece que ninguna de las dos parbolas logra sacar al
descubierto al pobre hombre escondido en el fariseo, que prefiere
Los comensales se pusieron a pensar para sus adentros: permanecer protegido por sus harapos rutilantes de .personaje de
'Quin es este que hasta perdona los pecados?'. De nuevo pen- bien, estimado y reverenciado por los dems, y no qUiere. saber na-
samientos escondidos. Pero las murmuraciones y el escndalo de da de lo que alberga en lo ntimo de su ser. No ha entendido que la
los presentes no impiden a Jess que realice hasta el fondo su ac- grandeza -y la salvacin- del hombre consiste en admitir esto:
cin de recuperar a la mujer. El estrpito de los malos pensamien- Soy un pobre hombre.
tos no impide la frmula de absolucin que Jess se apresta a pro- No ha cado en la cuenta de que el verdadero pecado es la fal-
nunciar con solemnidad: Tus pecados quedan perdonados. Y ta de amor. Que el arrepentimiento es reconocer humildemente los
despus la despide con una frmula litrgica: Vete en paz, pre- propios incumplimientos del cdigo del amor, y desear intensa-
cedida de una confidencia: Tu fe te ha salvado. Probablemente mente amar y ser amado. Que el perdn no es otra cosa que expe-
ella lo ha interpretado as: Tu amor te ha salvado. rimentar la plenitud del amor.
La mujer se va. Todos la consideraban una mujer ligera de El fariseo sabe los pecados de la mujer intrusa. Pero no sa-
cascos. Pero solamente ahora se siente de verdad ligera. be que ninguna virtud puede llenar y sustituir el vaco de am.or.
Se le ha restituido un corazn nuevo, puro y fresco como el de l se contenta con estar en regla, con ser irreprochable, irre-
un nio. Ahora puede empezar a amar de verdad. Porque se siente prensible, con mantener el orden exterio~. Tiene mied~ ~e las l-
amada. grimas, porque le estropearan el maquillaje de actor rehgiOso con-
y el fariseo, que haba invitado a Jess para estudiarlo, si sumado y la mscara de respetabilidad.
quiere saber algo acerca del Maestro, deber dirigirse a aquella No acepta el riesgo de ser despojado de las apariencias, de des-
mujer. cubrir la propia miseria escondida y de emprender el camino com-
y con l, todas las personas virtuosas del mundo. prometido del amor fiel.

Ninguna de estas dos parbolas consigue convertir al fariseo A Cristo no le gustan los monumentos

Simn, que aunque ha invitado a Jess a su casa -una invita- La seguridad tiene un rostro muy poco tranquilizador. Es el ros-
cin a comer ms bien formal, quizs para conseguir un diploma tro irreprensible del fariseo que ha invitado a Jess y qu~ mueve la
de importancia frente a la gente, o incluso para someter al husped cabeza ante la aparicin no programada de aquella muJerzuela.
al examen de su mirada suspicaz e indagadora- ha equivocado cla- La seguridad tiene un aspecto sombro. Asume una postura
morosamente el protocolo. sospechosa. Tiene un aire triste. Sus ojos indagadores buscan algo
Se ha hecho ilusiones de que l iba a admirar sus mritos. Y no que merezca una desaprobacin, un desprecio., .
le ha permitido inspeccionar las miserias y hacrselas descubrir. Incluso cuando sonre, el fariseo -seguro de Si y de sus virtu-
El fariseo no deja que le desmantele las impenetrables defensas des- sonre contra alguien. Su sonrisa es acusadora.
que le ha levantado la hipocresa. Su mscara de honorabilidad ya La seguridad del fariseo es la presuncin. l se considera ne-
forma parte de l. cesariamente poseedor de la verdad. Se coloca por derecho en la
Aqu hay adems dos parbolas que tienen una funcin revela- categora de los virtuosos, de los justos. Y, desde esa posicin de
dora. La primera es una parbola en accin interpretada con he- privilegio, su mirada hacia el otro es la mirada de la sospecha o, a
chos por una pecadora consumada. La otra, contada por el Maes- lo ms de la condescendencia.
tro, la de los dos deudores, ofreci al fariseo la posibilidad de hacer Y t~mbin su postura, aunque hacia fuera puede parecer slida,
la exgesis de la parbola interpretada de verdad por la intrusa. resulta en realidad extremadamente frgil, casi inconsistente. En
32 Las parbolas de Jess Los dos deudores 33

efecto, el barniz exterior juega un papel relevante en esa mscara y Jess con delicadeza extrema, ha barrido la suciedad -o sea,
de fidelidad y ejemplaridad. sus much~s pecados- y le ha devuelto un sentido, una libertad a
El respeto formal, los gestos calculados, el lenguaje controla- aquella existencia desquiciada (<<vete en paz).
do, el pensamiento rigurosamente ceido a lo oficial, la observan- Sin embargo, la mscara de presuncin del fariseo resulta im-
cia de las normas disciplinares, demasiado ostentosa para ser au- penetrable. No digo que debajo haya necesariamente suciedad. Al-
tntica y convencida, los ojos opacos, las poses resabidas, el go peor: debajo hay un personaje arrogante, lleno de s.
escrupuloso respeto de las formas, constituyen la cobertura de un y entre aquellas paredes blanqueadas pero glidas, no hay po-
vaco real y de una sustancia muy deficitaria. sibilidad de encender un fuego.
A veces incluso el homenaje rendido a las virtudes esconde un Simn, tengo que decirte una cosa ... . Ten el coraje de per-
clculo astuto. Y la defensa aireada de la verdad constituye una mitirte un momento de debilidad. Deja filtrar un sentimiento. In-
forma de tutela de intereses inconfesables. tenta recuperar tu rostro de hombre, despus de haber raspado esas
Jess no se deja impresionar por estos monumentos sagrados. tenaces incrustaciones.
Su palabra agrieta el barniz, raspa el estuco, abre grandes grietas Reencuentra tu dignidad, reconociendo la parte de miseria que
en los revoques, rompe sin piedad el envoltorio -y el contenido- te toca.
de cartn piedra. y sbete que la virtud no tiene por qu oler mal. Por eso esta-
No hay barniz que resista. No hay apariencia que se mantenga. r bien que preguntes dnde compr esa mujer el perfume.
Porque a m me gusta el perfume, no los monumentos. Los mo-
numentos, ay!, quedan donde estn. Y necesitan ser vigilados. Sin
El buen ejemplo dado por una ramera embargo, el perfume slo requiere ser liberado, difundirse.
Simn, tengo que decirte una cosa ... .
Simn, tengo que decirte una cosa ... . No se pone a discutir Por qu no dejas de poner esa cara seria, ese ceo fruncido, y
con l. Le cuenta una pequea parbola y le obliga a pronunciarse. recuperas la alegra de ser autntico?
Le obliga, sobre todo, a confrontarse con el ejemplo dado por una
ramera. La comparacin con los gestos -como una liturgia de la
ternura- realizados por una mujer de esa clase resulta netamen- Provocaciones
te desfavorable para l.
T no me diste ... : una acusacin repetida tres veces. Tres 1. Se le han perdonado sus muchos pecados, porque ha ama-
colosales incumplimientos. Y todo sintetizado en un nico captu- do mucho. En cambio, a aquel a quien se perdona poco, ama po-
lo de acusacin: amor escaso. co ... .
El monumento es perfecto, pero fro, distante, aparatoso. Ame- Sin embargo, el perdn limitado, restringido no se debe a esca-
nazador. sa generosidad del prestamista, sino al pecado imperdonable de
Jess no se encuentra a gusto en esa casa honorable. Por suer- quien no se considera culpable, a la ceguera de quien le gusta la
te ha entrado, quin sabe cmo, una mujer poco recomendable, pe- luz para brillar y no para dejarse registrar por dentro.
ro capaz de gestos autnticos, espontneos, no previstos en el rgi- 2. Nada debe cambiar, todo contina como antes es el pro-
do protocolo. Lgrimas, perfume, besos y un uso bastante inslito grama del fariseo (se puede leer entre lneas en las invitaciones y
de los cabellos. Todo para expresar arrepentimiento, afecto, fe. hasta en el men). Y pierde la ocasin irrepetible de que suceda al-
La acogida del fariseo se ha limitado al espacio exterior. La go nuevo y decisivo en aquella existencia regular.
mujer pecadora no ha dudado en ofrecer a Jess las paredes de un 3. Hay algo peor que ser deudor moroso e insolvente. y es re-
corazn que, a pesar de las miserias, ha conservado intacta la ca- chazar que Alguien pague, con sus manos traspasadas por los cla-
pacidad de abandonarse sin reservas a un amor ms grande. vos, nuestras deudas, quizs hacindose la ilusin de saldar la
34
Las parbolas de Jess
Los dos deudores 35

cuenta con regulares y miserables pagos ... con moneda falsa, aun-
que vaya barnizada de religiosidad. sigue actuando sin preocuparse de los. qu.e .la ~odean y la miran.
Sus gestos han sido preparados y son slgm[catIvos.. .
Es importante advertir que no son ~est~s ~e .qUlen va a pedIr
Pistas para la bsqueda perdn, sino de quien muestra una.gratItud m[mta. P~r eso no es
necesario que esta mujer pronuncIe una sola palabra. los ~estos
Perdn y amor que realiza ya son elocuentes por s mismos y sabe que Jesus los
comprende bien... ,
El lector atento advierte un contraste entre la conclusin que Refirindose a estos gestos suyos despus de la parbola, Jesus
Jess saca de la parbola (<<Se le han perdonado sus muchos peca- los explica como actos de amor (v. 47). Pero, como d~~uestra la
dos, porque ha amado mucho) y la direccin del relato en su con- misma expresin utilizada al final de la par?ola (<<QUIen de ellos
junto, al final del cual nos esperaramos, lgicamente, una inver- lo amar ms?), se trata de un amor de gratItud;. el ara~~o, pobre
sin de los trminos: porque se le perdon mucho, ama mucho. de vocablos se sirve del verbo amar para decIr tamblen agra-
Este desplazamiento puede significar tambin que la reanudacin decer no sin razn, porque en realidad slo quien ama sabe ver-
de la parbola por parte de Lucas ha cambiado de alguna manera dadera~ente ser agradecido (L. Algisi)4.
la perspectiva originaria. Es sorprendente adems que el contraste
aflore tambin en las dos partes del mismo versculo final (7,47): Quizs un usurero, que por una vez ...
en la primera, el amor precede al perdn; en la segunda, lo sigue
(<<A aquel a quien se perdona poco, ama poco). El punto de partida de la parbola es ~l hecho de ~n perd~
La incongruencia subrayada, como se ha dicho, puede ser la concedido a dos deudores que deban al mIsmo prestamIsta ca~tI
pista de una formacin trabajosa de la parbola. Pero ahora -en la dades de diversa entidad. Es verdad que se trata de un prestamIsta
redaccin final- hay que resolver tal discordancia refirindonos a extraordinario, pero el relato no nos impide ima~inrnosl~ co~o
lo que la parbola quiere expresar: la relacin de Dios con el hom- un usurero, que normalmente es cruel cuand? eXIge la restItuclOn
bre y del hombre con Dios. Es una relacin que tiene dos aspectos, de sus prstamos. Sin embargo, una vez se sIente generoso y per-
ambos verdaderos y presentes en la enseanza evanglica. El pri- dona a dos de sus infelices clientes toda l~ deuda.. , ?
mero, que en nuestro texto tiene sin duda un relieve prioritario, es Por qu?, a lo mejor los dos han pedIdo la gracIa, el p~rdon.
que el perdn de Dios precede a nuestro amor hacia l, siendo su No hay por qu suponer necesariamente todo e~to; el perd~n po-
motivo y su medida. El segundo es que nuestro amor a Dios es la dra ser tambin iniciativa exclusiva del prestamIsta. CualqUIer ex-
seal de que su perdn ha sido acogido y entendido y, por tanto, plicacin es superflua ... (L. Algisi)5.
que realmente nos ha alcanzado. Aparentemente estos dos aspec-
tos se contradicen, pero en realidad su relacin es circular. El amor La grande y la pequea gratitud
de Dios determina el nuestro, y observando el nuestro se percibe si
el de Dios est de verdad presente en nosotros (B. Maggioni)3. Jess propone la parbola para justificar que se ha dejado !ocar
por una prostituta. Confronta la deuda gra~de con la pequena, la
La gratitud, lenguaje del amor grande y la pequea gratitud. Porque la mUJe: demuestra una gr~
titud mayor, est ms cerca de Dios que el fanseo, aunque haya VI-
Todo lo que hace la mujer revela coraje y determinacin: des- vido en el pecado (A. Kemmer)6.
pus de haber tenido la valenta de entrar en la casa de un fariseo,
4. L. AIgisi, Gesit e le sue parabole, Casale Monferrato 1963.
3. B. Maggioni, Le parabole evangeliche, Milano 1992. 5. bid. . 1990
6. A. Kemmer, Le parabole di Gesu, BrescJa .
Los dos deudores 37
36 Las parbolas de Jess

La gran cancelacin El amor no mira lo negativo

Aqu el perdn no se entiende como la rebaja de transgresiones Jess est junto al fariseo en la mesa, pero est infinitamente
aisladas, sino como la gran cancelacin de todo lo que esclaviza al lejos de l. Porque la ley de Jess es el amor, entendido como b~
ser humano, autntico rescate ofrecido a todos (A. Combar. nevolencia de Dios y, por consiguiente, tambin del hombre hacIa
los que, segn una definicin de la ley, estn en el pecado. El amor
no mira lo negativo, no mira la contradiccin de un hombre con la
Dios es as
ley; mira sus ntimas exigencias, el estmulo interno que, quizs, le
Est claro que Jess habla de Dios. As es Dios, tan incom- ha llevado a estar en contraste con la ley, pero que pone su aten-
prensiblemente bueno! No comprendes, Simn? El amor de esta cin en otra cosa, en una plenitud, en una experiencia vital que
mujer, ante la que t frunces el ceo, es una expresin del agrade- colme las esperas del corazn. S, el corazn acoge esta espera, es-
cimiento desbordante por la incompresible bondad de Dios. C- ta necesidad profunda; se abre camino a travs de la maraa de las
mo te equivocas con ella y conmigo, y cmo te falta lo mejor? (1 violaciones morales para fijarse en el germen intacto que existe
Jeremias )8. tambin en el corazn de la ms corrompida prostituta, y su mila-
gro es suscitar ese germen, constituirlo principio consciente de un
modo nuevo de vivir. Es paso de la muerte a la vida ...
El desierto interior puede florecer Nosotros nos imaginamos a esta mujer saliendo de la casa del
fariseo distinta, confiando en s misma, capaz de discernir cul es
El misterio del hombre pecador es un misterio abierto, puede
ser desgarrado por el amor, como sucede con la pecadora. No te- el amor que busca (E. Balducci)".
nemos ningn derecho para medir ese misterio con nuestro metro
arrogante de hombres de bien y <~ustos. Un desierto interior pue-
de florecer de una manera admirable e inesperada (G. Ravasi)9.

Aquel perfume ha inundado el mundo

El gesto de esta mujer no estaba motivado por el mpetu feme-


nino hacia una figura fascinante, sino por la gratitud hacia el ni-
co Hombre que le haba mirado con ojos que la liberaban; no con
los ojos de los justos que son peligrosos porque crucifican al pe-
cador en su pecado, y tampoco con los ojos de los libertinos que
utilizan a la pecadora y despus la desprecian, sino con esos ojos
que invitan al reino de la libertad. El mpetu de esta mujer era el
mpetu de todos los oprimidos en la conciencia. El perfume de
aquella estancia ha llenado el mundo (E. Balducci)IO.

7. A. Comba, Le parabole di Gesit, Torino 1978.


8. 1. Jeremias, Las parbolas de Jess, Estella 1997.
9. G. Ravasi, Celebrare e vivere la Parola, anno C, Milano 1982.
10. E. Balducci, Il Vangelo della pace, anno C, Roma 1985. 11. Id., Il mandorlo e ilJuoeo, anno C, Roma 1979.
El samaritano 39

2
UN HOMBRE BAJABA DE JERUSALN A JERIC ...
El samaritano
Imitadores y predicadores

Ciertamente esta parbola es uno de los textos ms comentados


del evangelio. La han honrado con sus comentarios intrpretes
Se levant entonces un maestro de la ley y le dijo ilustres, plumas clebres. Pero, por suerte, las interpretaciones no
para tenderle una trampa: 'Maestro, qu debo ha- se han limitado a las pginas de los libros: han pasado, la mayor
cer para alcanzar la vida eterna?' Jess le contest' parte de las veces en silencio, a la escena de la vida ordinaria. Es
'Qu est escrito en la ley? Qu lees en ella?' Ei ms, me atrevo a decir que el samaritano introducido en la historia
m~estro de la ley respondi: 'Amars al Seor tu o tambin en la crnica popular redime al buen samaritano reci-
DIOs con todo tu corazn, con toda tu alma, con to- bido en la literatura con todos los honores.
das tus f~er~as y con toda tu mente; y a tu prjimo y redime tambin al buen samaritano propuesto como per-
como a tz mismo '. Jess le dijo: 'Has respondido co- sonaje banalmente edificante por muchos predicadores, usado
~rec.t~mente. Haz eso y vivirs '. Pero l, queriendo como una especie de soporte no del amor verdadero, sino de la li-
Justif!car~e, pregunt a Jess: ' Y quin es mi prji- mosna y de la beneficencia, o incluso de una difusa filantropa.
mo~ Jesus le respondi: 'Un hombre bajaba de Jeru-
salen a Jeric y cay en manos de unos salteadores
que: despu~ ,de desnudarlo y golpearlo sin piedad, se El experto
~leJaron deJandolo medio muerto. Un sacerdote ba-
Jaba casualmente por aquel camino y al verlo se Se levant entonces un maestro de la ley y le dijo para ten-
d~svi y pas de largo. Igualmente un evita que ~a derle una trampa ... . Es la vieja religin la que habla por boca de
so por aquel lugar, al verlo, se desvi y pas de lar- este superexperto. Es la vieja teologa que plantea la ensima dis-
f!0' Pero, un samaritano que iba de viaje, al llegar cusin en el plano terico.
Ju~to a el y verlo, sinti lstima. Se acerc y le ven- Pero Jess no se deja enredar en un debate acadmico. Se sien-
do las heridas, despus de habrselas curado con te muy lejos de la maraa casustica. Evita la telaraa de las pre-
acei~e y vin~; luego lo mont en su cabalgadura, lo cisiones, de las disquisiciones doctas. No le gusta el juego de pa-
llevo al mesan y cuid de l. Al da siguiente, sacan- labras. Introduce el problema en el cauce de la vida. No presenta
do ~os de?arios, se los dio al mesonero, diciendo: una tesis, sino un hecho concreto. Y obliga al interlocutor a hacer
CUida de el,? lo que gastes de ms te lo pagar a mi las cuentas con los hechos. Le obliga no a elegir una teora, sino
vuelta. Qu~en de los tres te parece que fue prjimo una actitud prctica.
del que cayo en manos de los salteadores? ' El otro le Al final no le pregunta: Has entendido bien?. Ni tampoco le
~on;est: 'El que tuvo compasin de l'. Jess le di- recomienda: iPreocpate de no olvidar esta leccin!. Le impone
JO: lkte y haz t lo mismo ' (Lc 10,25-37). brutalmente: Vete y haz t lo mismo.
El escriba haba venido a discutir, a disputar, a argumentar. Y
se va con una obligacin precisa que tiene que llevar a la vida. La
vieja cultura religiosa pretenda hablar. Jess le pone la mordaza.
En compensacin, le obliga a mover las piernas, no la lengua. Y a
hacer funcionar el corazn. El experto, en la nueva religin, ya no
es el que sabe, sino el que hace.
40 Las parbolas de Jess El samaritano 41

El gesto preciso Bastan veintisiete kilmetros para dividir a los hombres

Y quin es mi prjimo?. El escriba quiere una ficha, la lis- Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric ... . Veintisiete kil-
ta detallada de las personas a las que hay que considerar como metros de un camino que baja en picado, partiendo desde casi
prjimo. Una especie de lista de los pobres, de las familias ne- ochocientos metros de altitud sobre el nivel del mar y, zigza-
ces~tadas. La direccin exacta de los individuos a los que puede gueando en medio de un desierto ca~creo: llega a Jeric, la ciudad
abnr su corazn sin excesivos riesgos. de las rosas a trescientos metros baJO el nIvel del mar. Un escena-
Jess da un vuelco radical a la pregunta: Quin de los tres te rio pavoroso, alucinante. Un entorno prop~c~o para e~cu~~tro~ no
parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteado- precisamente agradables. Se le llamaba, SInIestra y SIgnIfIcatIva-
res?. No quiere precisar quin es el prjimo en pasiva. Sino que mente, el camino de la sangre.
quiere descubrir quin es el prjimo en activa. No el prjimo como Veintisiete kilmetros que bastan para dividir a los hombres en
objeto, sino como sujeto del amor. dos categoras: los que pasan de largo y los que se detienen; los
Cristo desplaza el centro de inters. El doctor de la ley se colo- que recorren su camino y los que se preocupan por los de~s;
ca en el centro, sobre el pedestal, y pone a los dems a su alrede- los que exhiben el certificado sellado con un no es cosa mla y
dor. Quin es mi prjimo?. El Maestro explica que este centro aquellos que se sienten responsables de todo y de todos; l~s que no
no ~s el ~o, sino cualquiera que se encuentre en mi camino y ne- quieren complicaciones y los que hacen acto de presenCIa ante el
ceSIte mI ayuda, mi comprensin, mi amor. dolor que hay en el mundo; los que no hacen dao a nadie y los
El problema fundamental del cristiano no es el de saber quin que saben inclinarse ante cualquier necesidad; los que tienen que
e~ su prji~o, o sea, la categora de personas que le permiten ejer- ocuparse de cosas importantes, de asuntos urgentes, y los que
CItar la candad con el menor costo posible. El problema esencial se preocupan del sufrimiento ajeno.
consiste en hacerse prjimo, desplazando el centro de inters Veintisiete kilmetros vigilados por la mirada de Dios. En
del ~o ~ los otros. El samaritano ha sabido colocarse en la pers- efecto, esta parbola est dentro de la misma perspectiva que la del
pectIva Justa, o sea, del lado del otro. fariseo y el publicano (Lc 18,9-14). All, en el templo, dos hom-
Por tanto, no se trata de saber a quin debo amar, sino de caer bres rezan y Dios los observa. Aqu, a lo largo de los recovecos de
en la cuenta de que todos tienen derecho a mi amor. Debo acercar- un camino infame, nos encontramos a un hombre medio muerto, a
me, hacerme vecino, prximo de todos, especialmente de los algunos individuos que se acercan y a Dios observando, fotogra-
ms lejanos. Solamente aS, acercndome, anulando distancias, findolo todo.
podr escuchar sus gemidos, or su grito silencioso, descubrir sus Puedo engaarme y pasar de largo. Nadie me ve. El pobre
sufrimientos o, al menos, intuirlos, captar sus llamadas de amor, hombre, que siente cmo se le escapa la vida por las heridas, y~ ni
incluso las no expresadas. siquiera tiene fuerzas para abrir los ojos. Pero no es aS: Al~Ulen
Siempre es muy fcil crear distancias inmensas en nuestro ca- me est espiando. Dios me observa cuando estoy en la IgleSIa. Y
mino. Gente antiptica, molesta, tonta, inoportuna, vulgar, despe- tambin cuando voy por el camino. Para l tambin el camino es
chada. Y pasamos a su lado, los rozamos, convencidos de que sus importante. Como la iglesia. Camino e iglesia son el lugar del en-
problemas y sus angustias no nos conciernen. cuentro.
Un censo del prjimo slo servira para aumentar las distan- Veintisiete kilmetros pueden determinar mi salvacin o mi
cias, para multiplicar los excluidos de mi amor. condenacin. Veintisiete kilmetros, e incluso menos. Puede ser
Sin embargo, basta acertar con el gesto exacto, precisamente el suficiente un pasillo, pocos metros, una ventanilla, un despacho.
del samaritano. Y entonces la pregunta sobre quin es mi prji- Basta con que una persona me necesite: ese es mi camino que b~
mo carece de sentido. La he resuelto anulando las distancias ha- ja de Jerusaln a Jeric. Donde, si pierdo tiempo, gano la eternI-
cindome prximo. ' dad. Mi salvacin coincide con la salvacin del otro.
El samaritano 43
42 Las parbolas de Jess

El papel Sin embargo, para un cristiano el problema consiste en saber si


el otro lado es el bueno. En efecto, la parte ms cmoda puede
Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en manos de resultar la parte equivocada.
unos salteadores que, despus de desnudarlo y golpearlo sin pie- De todas formas, el sacerdote y el levita escogieron precisa-
dad, se alejaron dejndolo medio muerto. mente la parte cmoda, dieron un rodeo por el otro lado y si-
S, de esta salimos bien parados. Para tranquilizarnos decimos: guieron tranquilamente adelante.
no es ms que una parbola, un hecho imaginario, una fbula. Dan ganas de perseguirlos, de tirarles del manto y preguntar:
Pero el Seor esta vez no ha tenido que utilizar mucho la fanta- -Por qu no os habis detenido? Es que no habis visto a ese
sa. Se ha limitado a echar una ojeada a la crnica de sucesos. Ha- pobre hombre?
ba material ms que suficiente para construir su parbola punto S, lo han visto. Pero tenan razones vlidas para no detenerse.
por punto con hechos vcrdadcros. con personajes bien definidos. Quizs la primera de todas fuera una preocupacin de tipo ri-
No hay un solo hombre moribundo. Como tampoco hay slo tual. El contacto con un cadver (o candidato a serlo) ensucia,
una banda de salteadores. Como tampoco hay solamente un sacer- vuelve impuros y, por tanto, inadecuados para el servicio del
dote, un levita ni, afortunadamente, un nico buen samaritano. templo. Y luego, adems de tutelar la pureza, hay que respetar
La parbola es interpretada en la realidad por millones de sal- un horario. Hay que observar un reglamento. Cosas importantes
teadores y atracadores, de sacerdotes y aclitos y, ojal, de sama- que no se pueden eludir. Tienen prisa, no pueden perder tiempo.
ritanos. Cada uno tiene su papel. Un papel real, en el escenario de La parada no est prevista en su orden litrgico del da. Quizs de-
la vida. Hay quien comete infamias, quien lleva su peso, quien se cidieron acudir a las autoridades competentes para elevar una
desentiende y quien paga por todos. Y Cristo conoce nombre y enrgica protesta por la falta de seguridad en aquel camino in-
apellidos de cada uno de los actores. Est informado del compor- fectado de ladrones y salteadores ...
tamiento de millones de personajes. y mientras tanto aquel desgraciado se est muriendo.
Luego, cul es mi papel? No hay director que me lo asigne. Tambin nosotros siempre tenemos a mano razones vlidas pa-
Soy yo quien debo escogerlo. Jess se ha limitado a contar, a refe- ra sacudirnos los compromisos del amor. La sangre ensucia. No
rir lo que ve. Pero soy yo quien hago la parbola. Y cuando Je- quiero los. No tengo nada que ver en este feo asunto, con entresi-
ss dice salteadores, sacerdote, levita, samaritano, me jos inquietantes. Tengo que preocuparme de mis asuntos. Ni si-
doy cuenta de que me llama por mi nombre. quiera s quin es ese individuo. Que se preocupen las autoridades
Mi nombre est escrito en el evangelio, mi accin est registra- competentes ... Pero mil razones vlidas ante Dios equivalen a
da en el evangelio, en el captulo diez de Lucas ... no tener razn.
y el camino sigue siendo maldito. No por la presencia de los
bandidos, sino por la falta de amor. Por el rodeo del sacerdote y
Culpable de tener razn del levita y de quien se asemeja a ellos. Culpables de haber hecho
callar al corazn. Con razones vlidas.
Un sacerdote bajaba casualmente por aquel camino y, al ver- No son los salteadores los que hacen temible el camino, sino la
lo, se cambi al otro lado del camino y pas de largo. Igualmente indiferencia, el desentendimiento de los buenos.
un levita que pas por aquel lugar, al verlo, tom el otro lado del
camino y pas de largo ... .
Por suerte todos los caminos tienen dos lados. Y siempre hay Lo que no nos esperbamos
otro lado a disposicin, cuando uno no se quiere quemar los
ojos ante una realidad demasiado incmoda y tener la conciencia Pero un samaritano que iba de viaje, al llegar junto a l y ver-
tranquila. lo, sinti lstima. Se acerc y le vend las heridas, despus de ha-
El samaritano 45
44 Las parbolas de Jess

brselas curado con aceite y vino; luego lo mont en su cabalga- tantum Y despus silencio cuando se trata de asegurar un servicio
dura, lo llev al mesn y cuid de l. continuado.
Al llegar aqu, en el desarrollo de la historia esperaramos, l- Parece que muchos prefieren coleccionar emociones en lugar
gicamente, que entrase en accin, tras el sacerdote y el levita, el de asumir un compromiso que se caracterice por la continuidad.
laico judo. Pero Jess, con uno de sus golpes de efecto descon- Muchos pretenden percibir gratificaciones personales, ms que
certantes, presenta a un tipo poco recomendable, un cismtico, un desembolsar los dos denarios (y el resto despus) como hizo el
indiyiduo con quien un israelita piadoso no quera saber nada. samaritano.
El, el samaritano, el renegado, el excomulgado, supo encontrar Vete y haz t lo mismo. Tratndose de amor, es significati-
inmediatamente el gesto adecuado. Vio al herido y no ha dudado vo que Cristo use dos verbos que indican movimiento (<<vete) y
en pasar por el lado correcto del camino: por donde estaba el obs- accin (<<haz). Andar y hacer, he ah dos verbos que faltan
tculo, el tropiezo imprevisto. en el vocabulario del intelectual.
Un desconocido? No le interesa saber su identidad. Le basta- El escriba que haba preguntado a Jess slo demuestra que
ba saber que era un hombre. Haba razn ms que suficiente para quiere saber. Al final se encuentra con que hay algo que ha-
pararse, para acercarse, para perder tiempo, para abandonar sus cer.
planes de viaje, para vaciar su cartera. Simplemente ha dejado ha- y por si le surge alguna dificultad, se le ofrece tambin un
blar al corazn. Y l le ha sugerido el comportamiento adecuado. ejemplo, un modelo en que inspirarse. No un intelectual, sino uno
En el templo, el sacerdote y el levita realizan todas las ceremo- que, aun no teniendo las ideas del todo ortodoxas en asuntos de re-
nias de una manera exacta, impecable, segn las rbricas. Pero hay ligin, en el terreno de la prctica, tena algo que ensear tambin
motivo para dudar que encontrasen a Dios, o que Dios se dejase a los intelectuales con dificultades para doblar la espalda ...
encontrar por ellos. Jess se manifiesta impaciente por empujar a los conocedo-
El samaritano, ignorante y despreciado, se encontr con Dios res de la ley hacia la praxis en el terreno concreto de la caridad,
en un recodo del camino. No falt a la cita decisiva. la nica que asegura la plena comprensin de su palabra.
Lo llev al mesn y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos
denarios, se los dio al mesonero, diciendo: 'Cuida de l, y lo que
gastes de ms te lo pagar a mi vuelta'. Por dos veces aparece el La sonrisa de Jess
verbo cuidar. Primero el samaritano cuida personalmente del
herido. Despus lo confa al mesonero recomendndole que cuide De vez en cuando se plantea la pregunta de si Jess rea algu-
de l. En este segundo caso, podra parecer una delegacin, un na vez o, al menos, sonrea.
descargo de responsabilidad. En realidad, el samaritano se mani- El evangelio no nos informa al respecto, por lo menos de una
fiesta dispuesto a pagar personalmente (<<Sac dos denarios ... 'Lo manera explcita. Pero, leyendo entre lneas, la sonrisa aflora ms
que gastes de ms, te lo pagar a mi vuelta' ... ). de una vez. Como en este caso.
El amor jams abandona al hombre a s mismo. La caridad exi- El Maestro sabe que un judo no pronuncia con gusto ese nom-
ge continuidad, fidelidad. A veces existe una caridad que funcio- bre. El samaritano es, precisamente, la persona que no se puede
na a rachas, a llamaradas intermitentes, toda una serie de fulgura- nombrar. El samaritano es un renegado, por lo que mentar su nom-
ciones, con preocupantes aflojamientos y cansancios no menos bre tiene el peligro de ensuciar la boca. Peor que una blasfemia.
repentinos. y ahora Jess, al final de la parbola, dando la vuelta provoca-
En la prctica de la caridad de ciertas personas existe mucho doramente, incluso maliciosamente, a la pregunta inicial del escri-
entusiasmo epidrmico, demasiadas veleidades y hasta bsqueda ba (transforma Quin es mi prjimo? en: Quin de los tres te
de sensacionalismo. Exaltaciones un poco sospechosas, seguidas parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteado-
de inevitables desencantos. Gestos a lo mejor espectaculares una res?) quiere obligar al escriba a que diga el samaritano.
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Las parbolas de Jess
El samaritano 47

Pero ste no est dispuesto en absoluto a pronunciar el nombre A l no le interesan los individuos que slo comprometen su
del enemigo aborrecido. Se las arregla con una perfrasis: El que brillante inteligencia, pero que no estn dispuestos a dejarse im-
tuvo compasin de l.
plicar en el plano existencial. No puede soportar una ciencia que
Casi seguro que en ese momento despunt una sonrisa en el no se convierta en amor y servicio.
rostro de Jess. Aunque no consigui que prnunciara ese nombre l no rechaza el encuentro. Pero lo centra en lo esencial, no
el Maestro se siente ntimamente satisfecho: la flecha ha dado d~ consiente divagaciones abstractas. Conduce el discurso hacia el
tod~~ modos en el blanco; el escriba se ha tragado una indigesta plano de lo concreto.
leccIOn.

Cuando el saber no basta


TAMBIN EL DOCTOR DE LA LEY FORMA PARTE DE LA PARBOLA

Pero de verdad el doctor de la ley deseaba saber?


A Jess no le gusta discutir con los intelectuales
En efecto, existe un saber que es fin en s mismo. Un saber pa-
ra acumular conocimientos. Un saber para exhibirse, impresionar
. , El samaritano no es el nico protagonista de la parbola. Tam- a los dems, dar el golpe, acaparar la atencin, adquirir fama y ad-
bIen ~l doctor de la ley tiene un papel importante, si bien limitado miracin.
al prologo y al eplogo.
El escriba pretenda discutir, abrir un debate, promover una dis-
Digamos la verdad. No son estos los encuentros que Jess puta erudita, suscitar una confrontacin entre expertos, ~esarrol~ar
agr~dece. Le ~usta ms bien estar con gente sencilla, gente sin ex- -como se dice hoy- un discurso, resolver un caso, preCIsar, obJe-
ceSIvas comphcaciones intelectualistas, sin segundas intenciones tar, hacer presente que ...
cuya bs.queda no est viciada por un problematismo exasperado; A l le vena bien un saber que no le exigiera implicarse dema-
complaCIdo, por falsas cuestiones.
siado. Pero a Jess no le iba en absoluto ese tipo de discusin no
. Por ejemplo, parece que no puede soportar a este escriba, a es-
comprometida. . .,
te mtelectual presumido y satisfecho. Es verdad que le escucha Lo reafirmo: de esta pgina de Lucas se saca la ImpreSIOn de
~ue respon?e a sus ?~eguntas -aunque sea de una manera expedi~ que el Maestro no puede aguantar a un individuo de esa especie,
trva y concIsa-, facIhta las aclaraciones solicitadas. Pero no ve la dispuesto a justificarse ms que a dejarse someter a discusin.
hora de quitrselo de encima. Vete ... , salta al final.
Entonces el Maestro se manifiesta impaciente por cerrar el de-
Sin embargo, ah est el doctor de la ley, con todas sus sutile- bate terico y abrir el captulo de la accin concreta. Liquidar las
zas, pe~ante, sabiondo, petulante, presumido, insidioso, pretencio- falsas cuestiones y afrontar el meollo de la cuestin. Echar fuera al
so, un tIpo q~e sabe todo, que responde correctamente, pero que se charlatn desenvuelto y hacer entrar al que lleva las ideas a la prc-
mu~stra reacIO a dar las pruebas inequvocas de los hechos. tica. No le interesa someterlo a exmenes tericos. Sabe que en
El pretende discutir hasta el infinito, precisar, medirse con Je- ese campo el escriba saldr airoso.
s.~ a golpe de ~itas doctas, ~oner a prueba al famoso Maestro, jus- -Qu est escrito en la ley? Qu lees en ella? -que ~s tanto
tIfIcar su P~OPIO saber, defmir exactamente el concepto de prji- como decir: Date prisa, porque aqu no est el punto esencIal.
mo, ?ete~mmar con precisin los lmites del amor, establecer sus Est seguro de antemano de que le responder en la lnea de la
confmes mfranqueables.
ms perfecta ortodoxia, de la ms indiscutible doctrina tradicional.
Pero Jess no se presta a ese juego tendente a entablar un de- Jess no ve la hora de implicarlo en los exmenes prcticos:
bate extenuante. Al Maestro no le gusta participar en discusiones -Haz eso y vivirs.
sobre tem~s abstractos, no se deja envolver en diatribas doctas, no E incluso despus de la parbola, aquel se las arregla muy bien
pone los pIes en las arenas movedizas de una casustica abstrusa. para facilitar la interpretacin correcta de los comportamientos
48 Las parbolas de Jesls
El samaritano 49

ajenos. Pero Jess tiene mucho inters en que sepa interpretar Un estremecimiento en las entraas
exactamente su papel activo: Vete y haz t lo mismo.
Al hombre del saber tambin le viene otro golpe de este otro
verbo: sentir lstima (<<Al verlo, sinti lstima ... ).
Qu dificil es conjugar el verbo hacen>!
Jess hace subir al samaritano a la ctedra para que imparta al
escriba y a todos nosotros la leccin fundamental. El samaritano
Hay que subrayar la insistencia puesta en el verbo hacer cu- tiene razn, es convincente porque sinti lstima, o sea, literal-
ya conjugacin debe ser la ms indigesta para el docto interlodutor mente, sinti un estremecimiento en las entraas o una angus-
de Jess.
tia en el corazn. Todo eso est muy lejos de crear simplemente
Sabes todo. Pero hasta que no hayas aprendido a hacer, dejan- un ligero e inocuo hormigueo en el cerebro.
do de hablar, tu saber no vale para nada, es intil (inutilizable) co- Ms importante que los pensamientos sabios, que las argumen-
mo una moneda fuera de curso legal.
taciones sutiles elaboradas por la mente, es la sacudida que sienten
El conocimiento, en trminos de vida cristiana, no es un saber, las entraas. Las razones son las del corazn.
ni tampoco simplemente un ver (tambin el sacerdote y el levita de El intelectual slo se salva si arriesga el corazn, si no tiene
la parbola que el Maestro somete al examen del escriba han vis- miedo a hablar, si no guarda las distancias, si baja de la ctedra, si
to), sino un hacer. El conocimiento es inseparable de la praxis. se deja quemar los ojos por la realidad ms incmoda, si se man-
Puedes decir que slo sabes las cosas que haces.
cha las manos, si se pone de rodillas para servir, o sea, si todava
Conozco al otro, al distinto -cercano o lejano, poco importa- consigue sentir un estremecimiento en las entraas. .
cuand? arriesgo mi vida por l, cuando me comprometo por l. A travs de su parbola, Jess advierte implcitamente al eSCrI-
CrIsto es el pastor que conoce las ovejas, porque da su vida ba que no debe seguir ni al sacerdote ni al levita. Estos, en efecto,
por ellas.
tienen la pretensin del presentar la imagen del Dios invisible, pe-
S quin es mi prjimo cuando no me quedo en mi sitio, cuan- ro hacindose ellos invisibles, cuando se tratara de pararse, de
do me acerco, supero las distancias, bajo de la cabalgadura de la
modificar su programa religioso, de preocuparse en serio por un
ciencia (incluso teolgica), o sea, cuando me hago prximo.
hombre de carne (desgarrada) y huesos (rotos).
~uedo afirmar que progreso en el conocimiento del prjimo a Es intil hablar de visibilidad, como suele hacerse hoy, si an-
~edlda que me ocupo de l, me dejo provocar por sus exigencias, tes no nos hacemos visibles, presentes a las llamadas de los he-
lllvolucrar en sus vicisitudes, identificar con su situacin concreta. chos, a la prueba de los gestos concretos. A ser posible, f~era del
Jess no dice a su docto interlocutor: Has respondido bien, haz de luz de los focos (la visibilidad ms convincente y tll es esa
por tanto puedes estar tranquilo, ests en la ms estricta ortodo- invisible a la televisin).
xia. Sino:
No, es totalmente intil y hasta peligroso para heredar la vida
-Has respondido correctamente. Haz eso y vivirs.
eterna, o sea, para salvarse, seguir a aquel sacerdote o a aquel
Me atrevera a traducir:
levita. No tienen absolutamente nada que decirnos sobre Dios, aun-
-Has respondido bien ... si haces eso.
que pretenden poseer una especie de exclusiva de la verdad.
De todos modos, ese haz es una orden perentoria, no un sim- Es mucho mejor dirigirse al hereje, al samaritano, al renegado.
ple consejo.
En efecto, el conocimiento de Dios pasa necesariamente a travs
El mandamiento resuena para ti aqu y ahora, y tiene carcter del conocimiento del hermano.
de urgencia.
El recorrido por ellos -tanto el carril del sacerdote y el levita,
No tienes que buscar excesivamente lejos, en esos libros con como el carril del fro y distante saber recorrido hasta aqu por el
lo~ que ests tan familiarizado. Ni puedes esperar. Porque hay al- doctor de la ley- no es un carril preferencial que lleva directamen-
gUIen a lo largo de un camino cualquiera que te est esperando. te a Dios. Esos son itinerarios que no llevan a ninguna parte.
50
Las parbolas de Jess
El samaritano 51
Solamente la humanidad, el estremecimiento de las entraas el
pesar del corazn, es sntoma de lo divino. ' -y un particularismo exclusivista, sel~ctivo, discriminatorio
Alguno siente el rumor de los ngeles. Dichoso l. Jess, de (ama a tus correligionarios, los buenos, los J~stos, los de tu raza, tu
forma mucho ms realista, afirma que es necesario sentir lsti- fe, tus ideas, tu partido, tu grupo, tu comumdad ... ).
ma, sentir algo en el lado del corazn. Se intuye que amar a todos puede llevar a no amar de v~rd~d
Dios es lejano y cercano. Para alcanzarlo ... basta pararse. Jun- a nadie. Y amar a una categora, a un grupo, excluyendo a pnon a
to al prjimo. Ni el rumor de los ngeles, ni el pasar de las pginas los dems significa no amar en absoluto.
de un libro, sino el ruido de los pasos es el que lleva a encontrar lo
que se busca.
En el fondo, con su seco vete, Jess se quita de encima a ese Dos posiciones en las antpodas
individuo cuya boca slo funciona unida al cerebro, con la espe-
ranza de volverlo a encontrar con un corazn que funcione. Pero fijemos las dos posturas. La del legalista y la de Jess.
Entonces ya no tendr que hacer preguntas petulantes al Maes- El escriba: . d f ..
tro, puesto que ya l habr dado, silenciosamente, a lo largo del ca- -Quiere una definicin de prjimo segura, preCIsa, e ImtI-
mino accidentado y abrupto de lo cotidiano, las respuestas perti- va, para sentirse tranquilo en concienci~. . ',
nentes, indiscutibles. -Plantea una pregunta acerca del objeto del amor (a qUIen de-
bo tratar como prjimo?). .
Piensa primero en s mismo: debo asegur~r~e la vIda eterna.
EL PRJIMO A ser posible con el mnimo esfuerzo y la maXlma certe~a. Por eso
me pregunto: hasta dnde tengo que lle.~ar? H~sta q~e pun~o es-
No quin es Dios?, sino quin es el prjimo? toy obligado? Dnde, cundo y con qUIen termma mI deber.
Jess, en cambio: . . .,
Y quin es mi prjimo?. En el fondo tenemos que estar -Evita dar una definicin de prjimo. Porque la defmlCI~n
agradecidos al doctor de la ley, porque ha puesto sobre el tapete la siempre deja fuera algo o a alguien (mejor dicho, con frecuencIa
pregunta ms comprometida. Aunque la haya formulado simple- es ms lo que deja fuera que lo que acoge dentro). Cuando lo que
mente para <<justificarse, para no quedar mal. No pregunta, como pretende Cristo es dejar la puerta .abie.rta de ~ar .en par. Y, sobre to-
nos podramos imaginar: Quin es Dios?. Evidentemente, en el do, ms que tranquilizar la C?nClenCIa~ Jes~s tIende a ~one~la en
mundo de lo invisible, l se siente perfectamente a sus anchas se alerta, a clavar en ella la espma de la mqUIetud, de la msatIsfac-
s~ente seguro. A Dios lo posee, lo administra (templo, actos li;r- cin, del remordimiento. . .
glCoS, oraciones, explicacin de su voluntad, pago de los diezmos -Da a entender que el prjimo no es un objeto, SI?~ el encuen-
prctica~, observancia de la ley, doctrina). Para l Dios no es pro~ tro entre dos sujetos. No se trata de encontrar al ~roJlmo y.a per-
blema. El est en ptimas relaciones con el cielo. fecto y aliviarle con un poco de piedad o con un~ ~~mos~a, smo de
Sin embargo, el prjimo s le crea problemas. Precisamente el hacerse prjimo, o sea, acercarse. Porq.ue el proJIn:o sIe~pre es-
prjimo que se ve, se toca, se siente, se encuentra, huele mal, nos t lejos. Lejano del camino de nuestros mtereses, sImpatIas, gus-
clava los codos en el estmago, es difcil de aceptar, ms que Dios tos ideas, programas.
que es invisible. Es ms difcil encontrar al prjimo que se ve 'El prjimo es distante: antiptico, descorts, malo, prepotente,
que a Dios que no se ve. indiscreto, indigno. El prjimo no nos sale al encuentro. No favo-
Es la gran cuestin que desde siglos compromete la teologa de rece el contacto. Con frecuencia no hace nada para hacerse ama-
Israel desgarrada entre: ble. Es ms, parece que hace todo lo posible para ,~~cernos, ex~re
-un universalismo abstracto (amar un poco a todos) madamente arduo el mandamiento del amor. El proJlmo esta leJOS.
Es difcil de ver, de aceptar, de soportar.
52
Las parbolas de Jesls
El samaritano 53
El encuentro se da entre dos personas
cuenta de que el precepto del amor no tolera lmites restringidos y
El prjimo se hace prximo o sea c tranquilizadores.
camos nosotros y de la man ' ,ercano, cuando nos acer- No digas nunca: Hasta dnde estoy obligado?, sino: Qu
.. era como nos acer 1
Jlmo es aquel a quien hago ~uemos a e los. Pr- espera de m ese pobre hombre?. Si te colocas en tu punto de vis-
cercano
Y entonces es l quien nos sient no quedando . "
' .. me en mI SItIO. ta, crears barreras de proteccin. Pero si te colocas en el punto de
palabras: no somos nosotros q . e prol~ln:os, cercanos. Con otras vista del otro, se te abrir ante los ojos un horizonte sin lmites.
Ulenes e eglmos 1 ' " .
es el prjimo quien nos elige' a proJlmo, SIllO que Pensndolo bien, se trata de una revolucin copernicana en
El ' " , qUIen nos provoca
proJlmo va ms all de nuestros l'b d:" el campo de la caridad. En efecto, la leccin central de la parbo-
caciones, gustos simpatas H Iros, e[llIClOnes, clasifi- la consiste en ensearnos la perspectiva exacta. Una perspectiva
ble para acercars~ al prjimO ;y que vencer una resistencia terri- que, a juzgar por la narracin provocadora de Cristo, representa
superar muchas repugnanci~~. n nosotros todo se resiste. Hay que una autntica inversin de posiciones.
. Amar quiere decir precisamente abol' 1 . . Quin es mi prjimo? .. Quin de los tres te parece que fue
dIstancias interiores ms que d k'l' Ir as dIstanCIas. y son prjimo del que cay en manos de los salteadores?. No es una
, e lometros
Para acercarse hay que salir fuera d . . cuestin lingstica sutil. Se trata de un vuelco radical de perspec-
el caparazn del pro io e o' . e nosotros mIsmos. Romper tiva. Jess invita a mirar, a juzgar, a definir, partiendo de ese que
cular, salirnos de nu~stro; I:mo, Ir contra nuestro bienestar parti- cay en manos de unos salteadores.
tibieza de una religiosidalc~~;~:~:blde nuest:~s esquemas, de la El doctor de la ley parte de s mismo, de su conciencia, de sus
as es posible encontrar al ot e Y gratIfICante. Solamente textos, de la propia exigencia de salvacin. Hoy muchos indivi-
y ro.
el encuentro -a travs del e' e 1 duos que quieren practicar la caridad con el prjimo parten de s
se da entre dos personas. Ya no h~ m~ o que.ofrece.e.l s~maritano- mismos, porque consideran al otro como un medio para resolver
xo ni hereje, sino dos seres hum ay 1lI san:antano 1lI JUdlO, ortodo- sus problemas, sus conflictos, porque pretenden colmar su vaco,
ha despojado de sus mscaras d:n~~ a qUIenes el encu~ntro. casual vencer su aburrimiento, remediar las propias frustraciones.
rango, de la raza Solamente d' papel, de las apanenclas, del Jess lo lanza brutalmente aparte. Su problema no es el princi-
. . os personas.
~l samantano no pregunta quin es el ' . ., pal. El problema principal es el del herido. Resuelto este, queda re-
partIdo pertenece. No le pide la docu ~~ro, a que relIglOn o suelto tambin el problema del escriba.
que los papeles estn en regla Ante 7e~tacllOn. No se asegura de El centro no es el intelectual que plantea la pregunta. El centro
hombre que se encuentra en ~a e s~mp emente hay un pobre es ese saco ensangrentado y abandonado en medio del camino. De
t determinado por esta sl'mpgl v: necesIdad. El acercamiento es- ah hay que partir si no se quiere instrumentalizar la caridad, o sea,
'. e sena: un hombre S' d" .
tItulos, Illdocumentado Meior 1'" . III a ~etJvos, Slll transformar el amor, que es el fin de la vida cristiana, en medio (a
J ' e UlllCO tItulo es la necesidad.
lo mejor el medio para sentirse buena gente ... ).

Revolucin copernicana
EL SAMARITANO, O SEA, EL IMPROVISADOR
Jess hace entender al escrib . 1 . .,
to de partida T partes d t' . a. a eqUlvocaclOn est en tu pun- Sensibilidad
. . e I mIsmo Al co t . .
tIr del otro. No pienses en ti en t '. ~ ran~, tJenes que par-
encuentra en necesidad. Po~te e~ss~x~genclas. P,lensa en quien se El samaritano que iba de viaje y pasaba casualmente por all,
pectiva. Pregntate' . Qu . ~gar. Colocate en su pers- lo mismo que el sacerdote y el levita, no se ha contentado con
tener uno que se en~~entra~: :xlg~~U~ ~spera de m, que querra ver, como haban hecho los dos que le haban precedido, sino
sa SI aClOn? Entonces caers en la
que se ha parado y se ha involucrado en el drama de aquel desco-
55
El samaritano
54 Las parbolas de Jess
El samaritano ha sintonizado la frecuencia de onda del otro y
que hablar de compasi~~u ~~~:s ral.c,es de su g~s~~, tendramos
nacido. Si quisiramos de b' 1 ' as ha odo su voz silenciosa, haciendo callar todas las otras voces
sibilidad representa una cu~td d ambI~n de senslblhdad. La sen- (las voces ruidosas de los compromisos improrrogables, de la co-
L .. I a esencIal del amor modidad, del inters, de la preocupacin de no tener molestias Y de
Imperativos. El primero se coloca; e corr.espon.~en a otr~s tantos
. a candad tIene tres escalones u .
no buscarse complicaciones ... ).
hacer a los otros lo que no q .. n una dlmensIon negatIva: No
UISleras que los t t h' . .
O sea, no hacer mal no hac c: . o ros e ICIeran a tI.
, er sUlfIr.
Se .trata de un aspecto ciertamente no d . Improvisacin
tao QUien se justifica diciendo' <y h espreclable, pero no bas-
de por eso considerarse en or'd ( OtO ago mal a nadie, no pue- El samaritano se ha manifestado como un extraordinario im-
egosta, que defiende la . en. ncl.u~o puede ser una postura provisador. y precisamente su capacidad de improvisacin es lo
rencia. No hay que confiu Pdr?plla tranqUilIdad y justifica la indife- que le distingue de la postura absentista adoptada por el sacer-
n Ire amor con el .. dote y por el levita. Estos eran rutinarios, repetitivos, programado-
Hay que subir el segundo escaln amor a VIVIr tranquilo.
evanglica' Tratad a los d ' ' que representa la novedad res rgidos de su vida y hasta de sus gestos religiosos. Seguan
. emas como qu ' . 11 unos esquemas segn mdulos predefinidos. y en esos esquemas
vosotros (Lc 6, 31). ereIS que e os os traten a
no haba espacio para el gesto improvisado, fuera de las normas.
Evidentemente, estamos en u . I . Caminaban a lo largo del camino como si fuesen sobre rales,
se trata de hacer el bien p 't' n lllve supenor. En efecto, aqu ra
OSI Ivamente y no '1 d . siguiendo un programa de viaje establecido de antemano. flo -
mal al prjimo. so o e evItar causar
rios, plazos, velocidad de crucero. Todo ya calculado. En ese pro-
tro, hacia eso que tenem~: I;r~ e e~cammar al otro a favor nues-
Pero todava existe el l' d . grama no est prevista una parada, una interrupcin del itinerario.
mas, y que no es necesariam~n:e c: eza, lo. que nosotros decidi- No se contemplaba lo imprevisto.
peligro de prestar al otro y casi trasu~stro bIen; Est al acecho el No entraba la cita con el inesperado.
nuestras exigencias. p antar en el nuestros deseos, No haba espacio para la sorpresa.
No estaba programado 10 ... fuera de programa.
Hay .q~e subir el tercer escaln: Haz al otro lo ' .. Han mirado al herido, pero esa visin, ese encuentro, no ha si-
que le hICIeses a l. Esta es la 'bTd d . que el qUiSIera do para ellos un impedimento que les haya obligado a descarrilar
licadeza, intuicin. sensl 1 I a que eXIge atencin, de-
de los rales de la regularidad.
re de m en este momento' e~y que . escu.~nr lo ~ue el otro quie-
Es cuestin de sintona H d . Han esquivado el obstculo siguiendo adelante, impertrritos,
endi~gar1e el producto que ~oso~'~: ~Itu~cIon partlcular, evitando por su camino, sin sentirse interpelados, sin advertir la provoca-
cin de la realidad imprevista, sin sentirse tocados interiormente.
blecldo de antemano. egImos y que ya hemos esta-
l, el samaritano, ha sido un sorprendente improvisador. Ha
dispon~~~~:~I~~ce~
Existen negociantes habilsimos . aceptado la provocacin del intruso, el reclamo del extrao, me-
segn sus. programaciones y ;us exigencias tiendo una variante en su programa de viaje, inventando una para-
ellos termman por convencerte ar '. u PI es una cosa y
po de la caridad tal operacio'n rP altq~e adqUieras otra. En el cam-
da no programada. No se ha conformado con ver, para despus se-
H esu a maceptable guir manteniendo la media de velocidad establecida en el plan de
ay que escuchaD> de verdad al otro (. I . viaje y respetando la agenda de los compromisos. Se ha sentido in-
de hablar, como en este caso . mc uso cuando no pue-
nuestra manera El sam 't ) Yh no mterpretar sus peticiones a terpelado por el imprevisto, por el prjimo desconocido que apa-
. an ano a sabid t .
otro, se ha dejado interpelar ' l o m e erse en la pIel del reci en el camino sin anunciarse.
gaaron creyendo or la voz !e~i~~ El sacerdot~ y el levita se en-
A diferencia de los dos, para quienes el pobre desgraciado su-
para no contaminarse para no f: lt que les pedIa pasar de largo pona un elemento molesto en su programa religioso, un cuerpo
, a ar a sus deberes religiosos.
El samaritano 57
56 Las parbolas de Jess

extrao en su organismo espiritual, ha aceptado el desvo, el cam- Hay mdicos y trabajadores del mbito social y caritativo .que
exhiben una gran habilidad profesional, pero una escasa capacIdad
bio ~? el itinerario establecido. Y tambin sus gestos de primeros
auxIlIOs al desventurado los realiza de forma improvisada. humana.
A. Gnocchi, agudo escritor y periodista, define as la improvi-
Capaz se deriva de latn capax, que significa apto para
sacin: Es la capacidad de no dudar, de no demorarse ante cual- contener, que contiene mucho, espacioso.
quier situacin. Aadira: no echarse atrs. Pero el mismo autor El samaritano, poco hbil, ms bien desmaado, inexperto, en
advierte, en prevencin de equvocos que podran vincular la im- compensacin se ha mostrado capaz. Capaz de acoger al.o~ro, de
provisacin a la facilidad o a la facilonera: La improvisacin no hacerle sitio en su corazn, en su vida, en sus planes de VIaje. Ca-
es una virtud fcil de practicar. La vida de cada da capacita para la paz de gestos bajo el signo de la humanidad.. ..
velocidad y la rapidez. Pero no as respecto a la prontitud y a la im- Ha acogido al otro, lo ha recibido, le ha dejado SItIO ...
provisacin. La velocidad es hija de la costumbre para desarrollar
un quehacer o una accin. La prontitud, sin embargo, nace de una
constante atencin en el desenvolverse de la vida. Solamente quien PROVOCACIONES
est preparado puede pararse en el momento preciso y actuar fue-
ra de los esquemas habituales y de las convenciones sociales'. El prjimo est lejos
Lo contrario de la improvisacin es la programacin exaspera-
da~ la planificacin rgida, la burocratizacin que mata la esponta-
El prjimo tiene la tendencia a estar en las mrgenes del. ca~i
neIdad, la organizacin que sofoca la vida. La frmula la ficha los no que recorro. Me refiero al camino de mis intereses, de ~IS SIm-
dia~~~~icos de todo tipo (incluidos los moralistas y ~eligios;s) y patas, de mis gustos, de mis ideas, de mis afinida~es ele~tI:as. En
la fIjaCIOn de las competencias terminan por ocultar a la persona. este sentido, el prjimo nunca est cercano. Es mas, esta dIstante,
.. El samaritano no viajaba con la ficha de identificacin del pr- alejado, con frecuencia antiptico.
El prjimo no me sale al encuentro. No favorece el contacto.
jImO en el bolsillo y el prontuario de lo que hay que hacer en casos
de emergencia, y menos an con la lista de las oficinas competen- Con el prjimo hay casi siempre incompatibilidad.
tes a las que dirigirse. Le bast con descubrir a un hombre aban- El prjimo est lejos, aunque est all, a dos pasos.
donado para entender que precisamente ese era el prjimo al que Es dificil de aceptar, de soportar.
acercarse y dedicarse, a quien haba que prestar cuidados. Es tarea ardua ver al prjimo. Incluso cuando lo tenemos ante
Ese imprevisto era asunto suyo. nuestros ojos; es ms, precisamente por eso. Inevitablemente se
termina por no caer en la cuenta de ciertas personas que son hasta
demasiado visibles.
Pero quin se atreve a decir que el prjimo, por ser tal, debe
Escasa habilidad y gran capacidad
estar cercano? Ms bien el prjimo es alguien a quien yo hago cer-
cano. Es el individuo a quien me acerco venciendo las resistencias
Dicen los pedantes que sus gestos fueron desmaados. En efec-
to, le vend las heridas, despus de habrselas curado con aceite y las repugnancias de cualquier tipo. Rompiendo la barrera ~e los
gustos, de las afinidades y de los prejuicios. Quien ama no elIge al
y vi.no. No se hace as: primero el vino (o mejor el vinagre) para
deslllf~ctar y despus el aceite para aliviar el dolor. Es verdad, el prjimo, sino que lo hace prjimo.
samantano se ha mostrado poco hbil. En compensacin, ha de- En un hospital africano, una joven religiosa, superand~ muc~as
mostrado que era muy capaz. dificultades haba conseguido poder dedicarse a una umdad 1ll-
famante: ;nfermedades venreas y afines. Alguno no vea con
buenos ojos la presencia de la hermana en un ambiente como
aquel. Durante la visita del obispo, la religiosa se da cuenta de que
1. A. Gnocchi, Don Camilla e Peppone, l'invenzione del vera, Milano 1995.
58 Las parbolas de Jess El samaritano 59

el prelado no tiene intencin alguna de entrar en aquella unidad. Y La cerrazn del practicante
ya a la puerta, el obispo no esconde su ... sagrada repugnancia
frente a aquel prjimo tan lejano de sus gustos: Hay que subrayar el significado de aquel pasar de largo del
-Hermana -dice entre dientes- estas verdaderamente son al- sacerdote y del levita (los gestos del samaritano, sin embargo, no
mas negras ...
necesitan especial comentario, ms bien imitacin, como ya lo hi-
-Pero yo, excelencia, s blanquear! -replica la hermana. zo notar Jess: Vete y haz t lo mismo). Los dos especialistas de
Era una notable leccin de evangelio. la religin pretenden llegar a Dios pasando de largo, evitando el
obstculo o fastidio representado por el prjimo.
Del sacerdote se precisa adems: Se desvi. Para realizar su
El prjimo es un intruso
programa religioso, se coloca en la parte ms segura, para no co-
rrer el riesgo de tropezarse con las necesidades del hermano. Su
Tiene la psima costumbre de llegar en el momento menos itinerario espiritual no tolera retrasos, desviaciones peligrosas,
oportuno. Y no se hace anunciar. Cae de improviso. Su llegada espectculos incmodos que distraen y molestan. Los deberes
siempre est bajo el signo de la sorpresa, que adems no es agra- legales y rituales son ms importantes que el corazn, la humani-
dable. El prjimo irrumpe en nuestra vida cuando menos nos lo es- dad, la ternura.
peramos, cuando no lo prevemos, cuando no tenemos tiempo, Es la gran y persistente ilusin: llegar a Dios pasando por enci-
cuando ya tenemos otros fastidios. ma del prjimo.
El prjimo, con frecuencia, no anda con cortesas. Es maledu- Encontrar a Dios sin necesidad de encontrar al hermano.
cado, indiscreto, intruso, inesperado. Trastorna nuestras costum- Conocer e interpretar la voluntad del Seor ignorando la reali-
bres, perturba la rutina de nuestra vida, embrolla terriblemente dad provocadora que est ante los ojos.
nuestros programas, estropea nuestras razonables previsiones. Ocuparse de las cosas de Dios sin caer en la cuenta de que lo
Por eso, no reduzcamos el amor al prjimo a reglas detalladas que Dios quiere son las cosas de los hombres, sus hijos.
y minuciosas que evitan el factor sorpresa. No lo encerremos en Pensar en la propia alma permaneciendo sordos al grito (o a la
esquemas prefabricados para eliminar la inseguridad. Ay del invocacin silenciosa) de quienes sufren en las cunetas ...
amor excesivamente planificado y programado! La equivocacin Mostrarse obsesionados por la observancia de la ley y conside-
del sacerdote y el levita de la parbola est precisamente aqu: no rar la misericordia (literalmente: Conmocin de las entraas)
admitan a un prjimo que no estaba contemplado en sus progra- como una debilidad, olvidando que la debilidad de Dios siempre
mas. En su agenda litrgica no tenan anotada la cita con el herido. es grande, sorprendente.
Qu historias! Hay que pedir audiencia y no presentarse as de Pretender declararse cercano a Dios estando prudencialmente
improviso (e importa poco que a l no le hayan pedido audiencia lejos del enemigo, del extranjero, del diferente, del antiptico.
los bandidos ... ). Por eso se han considerado autorizados a no pa- Pero l nos reprocha esa exactitud y esa puntualidad en los de-
rarse y a no ocuparse del pobre hombre que yaca en la cuneta de beres religiosos pasando de largo de la humanidad, saltando por
su itinerario ya establecido de antemano. encima de la justicia, eludiendo la caridad.
Sin embargo, el samaritano ha aceptado modificar el programa No no existe otro lado del camino. Al menos, del camino que
de su viaje. Ha introducido en l tranquilamente el elemento nue- condu~e a Dios. El nico lado transitable para llegar al destino es
vo, incmodo, extrao.
el cortado inexorablemente por la presencia -no siempre agra-
Lo mismo vosotros, estad preparados; porque a la hora que dable, y frecuentemente imprevisible- del prjimo.
menos pensis, vendr el Hijo del hombre (Mt 24, 44). Y, sin S, este Dios tan lejano y tan cercano. Tan inasible y no obstan-
a?unciar~e: l~ega ~ada da a nuestra puerta, en su acostumbrado y te tan empeado en darnos una seal. Invisible y, al mismo
SIempre medIto dIsfraz de prjimo.
tiempo, demasiado visible.
60 Las parbolas de Jess
El samaritano 61

y no es cuestin -como Moiss lo haba visto con tanta clari- me asusta es la siguiente: el cmulo enorme de las ocasiones desa-
dad (Dt 30, 10-14)- de subirse al cielo o de sumergirse en lo pro- provechadas en mi vida. El montn ingente de mis pecados de
~undo del mar, para encontrarlo. El samaritano se ha limitado a ba- omisin. S, omisin de socorro ante el prjimo que espera ...
Jar de su montura (mulo,.asno, caballo, silln, ctedra, trono ... ), y tambin esta otra imagen, tan inquietante como la anterior:
una empresa nada sensacIOnal, y sumergirse, embadurnndose la confrontacin entre los dos caminos. Son veintisiete kilmetros,
de polvo y de sangre, en el dolor de un pobre hombre cualquiera. el total de mi camino que baja de Jerusaln a Jeric.
El sacerdote y el levita han llegado sin obstculos hasta el final Por una parte, el camino tal cual es: desolado, quemado por el
de su camino y han faltado al encuentro. El samaritano no ha dado egosmo, pavimentado con la indiferencia, marcado por la violen-
ms que dos pasos. Pero en la direccin exacta.
cia ms brutal. Centenares de personas que mueren en espera de
un gesto de autntica amistad ...
Llega el momento ... y yo nunca s adivinar el lado adecuado.
Yo sigo adelante. Siempre distrado. Siempre ocupado en co-
sas importantes, atareado en satisfacer compromisos urgentes.
Llega el momento en que hay que inventar lo antiguo, comen- Protegido siempre por el maldito certificado de a m no me co-
zar a leer de verdad los libros que conocemos de memoria, apren-
rresponde, exhibido en cualquier situacin incmoda.. .
der de una vez las oraciones que repetimos todos los das, com- Por otra parte, el camino que debera ser. Como hubIera POdIdo
prender las cosas que enseamos y explicamos a los dems
ser si hubiese sido menos distrado. Si hubiese sabido pararme. Si
explo~ar la amplitud de nuestra habitacin, descubrir la person~ no hubiese miserablemente huido de las ocasiones.
que v.Ive a nuestro lado desde hace tantos aos, encontrar lo que S, como sera el mundo, como hubiera sido mi camino, si hu-
manejamos cada da, desear lo que ya tenemos ...
biese sido un creador de amor como el samaritano, si hubiese res-
Llega el momento en que hay motivo para avergonzarse de ese petado la consigna de Cristo: Vete y haz t lo mismo.
saber nuestro que no va acompaado del hacer.
Sin embargo, cuntas sonrisas he apagado, cuntas arrugas he
Alguien ha dicho que hemos seguido adelante persiguiendo marcado en el rostro de mis hermanos. Cuntas esperas he defrau-
c~n.la lengua fuera el progreso tcnico, y hay que pararse para per- dado, cuntas esperanzas he sofocado, cuntas desesperaciones he
mItIr a nuestra alma encontrarse. Yo dira tambin el corazn. alimentado con mi indiferencia, con mi frialdad, con mi lejana,
con mis clculos oportunistas.
El verdadero. samaritano La confrontacin con las dos imgenes del camino, cmo es y
cmo podra haber sido, constituye sin duda un espectculo cap~z
de regalarme algn milln de aos de tormentos y de remordI-
Jess es el verdadero samaritano. l se ha inclinado hacia el mientos. Mi purgatorio, precisamente.
hombre, le ha curado las heridas milenarias, le ha puesto en pie, le
ha dado un rostro humano.
Y precisamente a travs del gesto visible del samaritano se Al acecho tambin el amor
convierte en la imagen del Dios invisible (Col 1, 15). '
Seor, siempre hay alguien al acecho en el camino del hombre.
Mi purgatorio Bandidos desaprensivos que le roban la dignidad, la esperanza, la
libertad, la sed de justicia, la aspiracin a la paz, el deseo de ho-
nestidad.
Jess le dijo: Vete y haz t lo mismo. Con frecuencia me sor- Haz, oh, Seor!, que este hombre, despojado de todo, pueda
prendo pensando en cmo ser mi purgatorio. La imagen que ms descubrir que en su mismo camino est al acecho tambin el amor.
El samaritano 63
62 Las parbolas de Jess

Un amor que sabe detenerse. Que est dispuesto a perder tiempo. detalles de un individuo. Te basta saber una sola cosa, pero decisi-
Que tiene el coraje de dar todo. va: es un hombre. Todo lo dems es superfluo. Y de todas maneras
no tiene por qu influir en tu postura, en tus comportamientos.
Un hombre. Es suficiente. Debes pararte, acercarte, inclinarte
El hombre sin adjetivos y sin documentos hacia l, hacerte cargo de l. Si para intervenir quieres saber algo
ms si solicitas una investigacin suplementaria, si indagas a qu
Los especialistas que han sometido la parbola a la criba del partido pertenece, si necesitas seguridades concretas sobre l, sig-
anlisis estructural hacen algunas observaciones bastante intere- nifica que no has entendido la leccin del samaritano.
santes. Intentar sintetizarlas.
En la narracin se facilitan datos de tipo personal o geogrfico
de los personajes que permiten identificarlos. De algunos, por El sacerdote es peor que los salteadores
ejemplo, se especifica el oficio, la actividad ms o menos noble
que desarrollan (salteadores, sacerdote, levita, mesonero). O se in- El sacerdote y el levita se han comportado con aquel pobre
dica la procedencia (samaritano). hombre peor que los salteadores. Estos, en efecto, le han robado,
Por otra parte, ninguno de los distintos personajes que tienen un le han despojado de sus bienes, le han arrebatado los bienes mate-
papel en la parbola permanece en la escena desde el principio has- riales con la violencia ms brutal.
ta el fin de la representacin. Los salteadores aparecen al principio Pero los dos funcionarios de lo sagrado le han robado su digni-
y despus desaparecen. En un momento dado aparecen el sacerdo- dad, le han despojado de su valor de persona, le han quitado el te-
te y el levita, pertenecientes al servicio del templo: van simple- soro ms precioso: su importancia en cuanto hombre. Pasando de
mente de paso y marchan por su camino. Despus entra en escena largo, indiferentes, es como si le hubieran dicho: Para nosotros
el samaritano, que se para, socorre al herido, lo lleva al mesn ms no cuentas en absoluto ... Es como si no existieses ... Hay cosas y
cercano y despus desaparece. Y ya al final hace su aparicin el quehaceres mucho ms importantes que t .. , Tu condicin no me-
mesonero encargado de alojar al herido hasta que se restablezca. rece una parada, un segundo de nuestro tiempo. .
Pero hay un nico personaje que permanece en escena desde el Negar atencin al prjimo significa borrarlo de nuestro hon-
principio hasta el fin. Y es precisamente el herido. De este indivi- zonte. Suprimirlo. La indiferencia puede ser homicida. La de~preo
duo, que es el personaje principal, no se facilitan, no digo genera- cupacin, la falta de compromiso puede ser una forma de VIOlen-
lidades, pero ni siquiera la ms insignificante noticia. Su carn de cia. Es posible masacrar a un hombre incluso slo pasando a su
identidad no registra dato alguno: ni nombre, ni edad, ni proce- lado, sin rozarlo ...
dencia, ni religin, ni ideas polticas, ni otros signos caractersticos
que permitan identificarlo.
Qu clase de tipo es? Joven, viejo u hombre maduro? Qu Incapaces de celebrar la liturgia de la misericordia
oficio tiene? Es una persona de bien o al menos tiene algn rasgo
de bondad? Cul es su patria? Y cul su conducta moral? Por Intento imaginar al sacerdote y al aclito en el templo. Puntua-
qu ha venido a parar all? Es creyente? Tiene familia? A qu les, exactos en el rito, almidonados, con un aire hiertico, a las r-
clase social pertenece? De qu color es su piel? .. Nada. denes de un maestro de ceremonias engallado.
No tenemos noticia alguna sobre l, que queda como alguien No haban sido informados de que la liturgia aquel da se cele-
annimo, sin rostro, sin documentos, sin seales de reconocimien- braba a 10 largo de aquel camino que conduce a Jeric. y era una
to. Un nico dato: Un hombre. Pero, pensndolo bien, es funda- liturgia distinta, la liturgia de la misericordia, que pe~mita i.mp~o
mental. Ah se contiene ya una leccin esencial de la parbola. O visaciones, gestos y palabras no contempladas en el ntual, sm mn-
sea, para hacerte prjimo no es necesario que conozcas muchos gn maestro de ceremonias con rdenes precisas.
64 Las parbolas de Jess El samaritano 65

y aquel da ni siquiera Dios estaba en el templo. Estaba un po- Despus, cuando se encuentran frente al prjimo de carne y
co ms abajo, en una curva de aquel camino maldito. Se haba ade- hueso, con sus defectos y miserias varias, sus palabras y compor-
lantado a sus funcionarios. Los esperaba all abajo para un culto a tamientos no reglamentarios, se quedan desconcertados al consta-
cielo abierto. Pero ellos pasaron de largo. No caen en la cuenta tar que no corresponde a la imagen que se haban fabricado. Y en-
del desplazamiento de las funciones sagradas. Y ha ocupado su tonces cierran la puerta precipitadamente.
puesto uno no consagrado, es ms, un excomulgado, pero que ha Hay que liquidar la imagen ideal y aceptar al prjimo real, tal
sabido realizar correctamente los ritos de la misericordia. Los dos cual es, no como nos gustara que fuera.
funcionarios de lo sagrado no entendieron que, en ciertas circuns-
tancias, no hay otra forma de conservarse puros ms que man-
chndose las manos. Encuentro de rostros
Dios est en todas partes. Y nosotros corremos el riesgo, como
aquellos dos, de buscarlo ... en otro lugar. El sacerdote lo vio. Y tambin el levita. Pero lo han visto de
verdad? Lo dudo. En efecto, hay ver y ver.
Los verdaderos encuentros son esencialmente dos rostros que
Todo comienza cuando termina la oracin se encuentran. Y el amor no es posible sino entre rostros 2
Alguien ha afirmado que el ser palpita a travs de la mirada.
No hay duda: Un sacerdote bajaba por aquel camino. Por y Malcolm de Chazal sostiene que la mirada es el saln ms be-
tanto vena de Jerusaln, donde con toda seguridad haba partici- llo de citas.
pado en el culto del templo. Terminada su tarea, pens que todo Con la mirada se puede matar, o herir, pero tambin respetar,
haba acabado. Haba dado a Dios lo que a Dios corresponda. acariciar. Como propone 1. Manzini: Un rostro que hay que mirar,
Dios no poda pretender de l otra cosa. respetar, acariciar.
Sin embargo, Dios quera percibir algo ms en trminos de ca- E. Levinas defiende que la tica es una ptica, o sea, el com-
ridad, bondad, generosidad, atencin al prjimo, solidaridad. No se portamiento con relacin al otro est determinado por mi modo de
conforma con la alabanza, la adoracin, el canto. Dios pide y pre- verlo. Mirar el rostro del otro significa respetarlo.
tende tambin en nombre del ser humano. Por lo cual, slo se da a
Dios lo que es de Dios cuando, al mismo tiempo, se da al hombre
todo lo que corresponde al hombre. El samaritano, una gran persona
Lo divino se desvanece cuando no existe lo humano. Es el
equvoco de muchos cristianos que se hacen la ilusin de regular Ciertamente no es re ductivo definir al samaritano como una
sus cuentas con Dios mediante la oracin y el tiempo (ms o me- gran persona. Hoy se presentan muchos individuos que se propo-
nos largo) que pasan metidos en la iglesia. Y no se enteran de que nen a s mismos como salvadores de la humanidad y califican
la oracin comienza exactamente cuando termina la oracin. desdeosamente de buensimo cualquier gesto de piedad y de
compasin.
A propsito del samaritano, defienden que en el caso de que se
Prohibido construirse una imagen ideal del prjimo repitiesen las agresiones en aquel camino, sera mejor correr a co-
municrselo a la polica. Como si el gesto de solidaridad, de cari-
Muchas personas, incluso de buena voluntad, se construyen dad ordinaria, excluyese la posibilidad y hasta la necesidad de in-
una imagen ideal del prjimo. Una especie de retrato robot. Y ha- tervenir en las causas.
blan incluso de l: ancianos, toxicmanos, prostitutas, presos, ma-
dres solteras ... 2. Cf. B. Chenu, La huella de una mirada: tu rostro buscar, Madrid 1993.
66 Las parbolas de Jess El samaritano 67

Alguien ha dicho: Mejor ser una gran persona que un salva- anlisis correcto de la situacin, la discusin, el problema toma-
dor de la humanidad. Hay que precisar tambin que los llamados do en serio.
salvadores de la humanidad, normalmente, ms que echar aceite A veces oigo a personas que hablan precisamente de esta ma-
y vino sobre las llagas de la humanidad, echan torrentes de pala- nera: Tenemos que tomar en serio ese problema. Y los interesa-
brera. Y, en vez de desembolsar los sacrosantos dos denarios, dos se sienten inmediatamente aliviados, pueden estar tranquilos,
pretenden ser pagados prdigamente por sus correctos diagns- saben dnde ha ido a parar su problema ...
ticos y sus terapias infalibles. Durante decenios se ha tomado a chacota a ese muchacho que,
teniendo que realizar cada da una buena accin, ayudaba puntual-
mente a una viejecita a cruzar la calle.
Horror! El samaritano ha prestado asistencia Hoy las carreteras resultan ms peligrosas que el camino de Je-
ric (y los salteadores viajan en coches lanzados a una velocidad
Aunque pueda parecer banal y reductivo, el samaritano se ha li- homicida). Y las viejecitas ya no existen, han desaparecido de la
mitado a prestar asistencia. Esta es una palabra que hoy goza de circulacin. Para sustituir a los viejos ha nacido la tercera edad.
mala fama; est desacreditada, sobre todo cuando se la aplica a Y as ni siquiera les cedemos el asiento en el autobs o en el me-
una postura pietista o a comportamientos de carcter pasivo, por 10 tro, ni se nos ocurre pensar que llevar la bolsa de la compra a esa
que asistir querra decir ser espectadores inertes (como quien persona que camina encorvada es una buena accin.
asiste a un espectculo, a un partido de ftbol, a un accidente). No son viejos -decir eso es ofensivo, sentencian los sabiondos
Sin embargo, asistencia es una palabra noble, si bien un po- expertos-, slo son gente de la tercera edad. Hoy se considera
co en decadencia, de la que no hay que avergonzarse, y que el sa- mal educado no a quien se niega a echar una mano al prjimo con
maritano y todos los que se le asemejan han contribuido a revalo- problemas, sino a quien le niega el nombre rutilante que sustituye
rizar. En efecto, se deriva del verbo latino adsistere, compuesto de al anticuado.
ad Gunto a, ante) y sistere (estar), y tiene el significado de preo- Desde esta perspectiva, los grandes bienhechores de la huma-
cuparse, ayudar, socorrer. Se trata, pues, de estar junto a, estar nidad sufriente seran los psiclogos, socilogos y afines. Con sus
ante alguien, estar presentes. Pero estar presentes exactamente doctos tratados, su brillante terminologa, sus tranquilizadores
como el samaritano, en sentido activo, comprometindose, involu- nombres, sus aspticas definiciones, estn consiguiendo (al menos
crando a toda la persona. Asistencia significa precisamente invo- eso dicen ellos) las curaciones ms prodigiosas de (casi) todos los
lucrarse. Asistencia es lo contrario a la fuga. males. Ellos son los samaritanos del mundo moderno. Ese no es
En el fondo, asistir, en este sentido preciso, significa dejarse un pobre hombre que est a punto de morir desangrado porque na-
encontrar. Asistir quiere decir aparecer. Asistencia, sin embar- die se para a socorrerlo (y los salvadores de la humanidad all es-
go, significa estar presentes, no en el momento del triunfo, del es- tn para tomar notas y poder denunciar despus la lentitud de las
pectculo, de las celebraciones, sino cuando se trata de cansarse, ayudas). No es ms que un marginado, cuya situacin -natural-
de comprometerse, de sacrificarse. Paradjicamente, asistencia mente compleja, porque est determinada por una infinidad de
significa capacidad de desaparecer. causas inalcanzables, como el problema de la seguridad en la
carretera, de las races de la violencia, del peligro de una interven-
cin que sea solamente asistencial. ., S, porque la verdadera ame-
Los nuevos samaritanos naza no viene de los bandidos, sino del samaritano ... - se examina
atentamente y se estudia con calma, y se resuelve globalmente,
Hoy la boca puede convertirse en el sustituto del gesto huma- insertndola en el contexto de intervenciones aptas para ... }}.
nitario concreto realizado por el samaritano. En vez de las manos Personalmente, y tambin estticamente, prefiero al samarita-
que vendan al herido, he aqu que salta la palabra, la definicin, el no que se inclina ante el herido, aunque no resuelva en teora el
El samaritano 69
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problema de la criminalidad. Prefiero al muchacho que ayuda a la pretexto para la crianza de pavos reales que exhiben sin
. recato .an-
vieja a atravesar la calle o le cede el asiento en el autobs, aunque te el pueblo sus plumas variopintas y suntuosas, y recItan una Jac-
ni afronta ni resuelve globalmente el grave problema de la gran tanciosa e infantil letana del yo.
afluencia de gente a los servicios pblicos. Con la excusa de que hay que dar buenas noticias, dar a co-
nocer el bien y no slo el mal presente en el mundo, algunos, ape-
nas deciden hacer algo, crean primero un gabinete de pre~sa ~~
El amor es humildad cargado de transmitir la informacin a los medios de comUlllcaClon
del entorno. Ms que de hacer, se preocupan de hacer saber.
Se acerc ... . Pero, para acercarse, ha tenido que bajarse de Sin embargo, el samaritano, un tipo ms bien esquivo, se ha
su cabalgadura. El amor es siempre humildad. El amor se abaja. preocupado de hacer saber al mesonero que l pagara la cuenta.
Le vend las heridas, despus de habrselas curado con acei-
te y vino. Nos recuerda el gesto realizado por Jess en la ltima
cena: Se quit el manto, tom una toalla y se la ci a la cintura. Dnde est Dios?
Despus ech agua en una palangana y comenz a lavar los pies a
los discpulos (Jn 13,4-5). En la parbola Dios parece ausente. No se le nombra. Se l.e
El amor se expone, sin defensas. El amor anula las distancias. margina. Est en el cielo, envuelto en las nubes, que no l~ permi-
El amor es expoliacin de s mismo. No se puede amar si no se ten abrir un ventanuco para ver lo que sucede en el polVOriento ca-
despoja uno de su papel, de la soberbia, del prestigio, de la actitud mino de Jeric.
de superioridad. El encuentro solamente es posible si uno se ba- Es as?
ja de la cabalgadura del orgullo, de la afirmacin de s mismo, de En realidad, Dios se hace presente, manifiesto, en el gesto del
la ambicin ... samaritano. Mientras que el sacerdote y el levita le haban aleja?~,
escondido entre las nubes del incienso y el humo de los saCrifi-
cios , el samaritano lo acerca a aquel camino infame.
Caridad y discrecin Lo acerca o lo descubre?

Menos mal que en aquel tiempo no haba al acecho ni micrfo-


nos ni televisin. Y as el samaritano ha huido de los entrevistado- Las lecciones son tres (y quizs ms .. .)
res (y tambin el herido ha tenido la suerte de no tener que res-
ponder al periodista petulante que le habra preguntado qu haba Algunos estudiosos, al comentar e interpretar la pa~bola, osci-
sentido cuando los salteadores lo destrozaban a patadas ... ). lan entre dos perspectivas, que seran otras tantas leCCiOnes:
La verdadera caridad siempre es discreta. Y no debe exhibirse, -se trata de amar incluso al enemigo;
ostentarse, publicarse, instrumentalizarse. -es cuestin de dejarse amar por el enemigo. .
Hoy, desgraciadamente, en vez de la caridad secreta (Mt 6, Yo aadira an otra perspectiva: hay que aprender del enemi-
1-4), escondida, discreta, modesta, se presenta una caridad espec- go. Y me parece que precisamente e~ta es la leccin i~parti.da por
tacular, ruidosa, publicada y pregonada, ampulosa, propalada ms Jess al doctor de la ley cuando le dice: Vete y haz tu lo mismo.
all de los confines de la decencia o, al menos, del buen gusto. O sea aprende del samaritano, del hereje, del distinto.
Hoy asistimos, en el campo de la caridad y de las iniciativas de D~ todos modos, no se excluyen las tres perspectivas. Se tienen
tipo social, a espectculos penosos de divismo, a fenmenos indi- presentes las tres lecciones. Y quizs hay alguna ms.
gestos de protagonismo excesivo, a culto de la personalidad y de la
popularidad. La caridad y las buenas obras se convierten as en
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Casualmente ... gustaba viajar por los itinerarios preestablecidos. Bajbamos de


Jerusaln a Jeric siguiendo el camino antiguo. A pie, naturalmen-
Casualmente ... . Haba sido una jornada decididamente desa- te. Por la otra carretera y en autocar climatizado no se descubre na-
fortunada para aquel pobre hombre tirado en la cuneta del camino. da ni se entiende nada.
Sin embargo, despus de la emboscada infame de la que haba si- Cubiertos de un polvo pegadizo. Las piernas entumecidas. Des-
do vctima, he aqu que un rayo de luz cruza su negro horizonte. mayados por el sol. Con la garganta reseca por la sed. Nadie nos
Solo no se las arregla para salir de aquella fea situacin y el dio de beber en el clebre monasterio de San Jorge de Qoziba. La
tiempo apremia, porque ha perdido mucha sangre. La nica espe- desilusin haba sido ms abrasadora an que el calor.
ranza es que alguien pase por all. Y mira por dnde, inesperada- Aparecimos de repente ante aquella alucinante serie de chabo-
mente pasa alguien, y encima ese alguien es sacerdote. las agujereadas por las bombas, y al fondo un oasis bellsimo.
Casualmente ... . Se puede suponer que el hombre medio Frente a la primera -parece un milagro- hay un higuera. Nos sen-
muerto pensara: Bueno, en e! fondo me tengo que considerar tamos un momento, al reparo de la sombra de aquella planta pro-
afortunado, pues un cura pasa por estos parajes. Despus de todo videncial. All dentro hay una mujer con ocho o nueve nios. Nos
lo que me ha pasado, despus del brutal cariz que ha tomado el viene a dar la bienvenida, rodeada de sus cros sucios (uno en bra-
asunto, parece que las cosas empiezan a andar bien ... . zos). El marido est trabajando quin sabe dnde. Vuelve cada dos
La mirada casi apagada del herido se aviva, se convierte en una o tres meses. Algunos rebuscamos en nuestros bolsillos o en la
especie de objetivo fotogrfico que capta en la lejana aquella fi- mochila. Pero la mujer nos precede. Ah est trajinando alrededor
gura, despus la encuadra cada vez ms de cerca, pero ... ay!, la de un fuego minsculo. Saca unos vasos mellados y ciertamente
ve tambin desaparecer. En efecto, el sacerdote no se par. nada transparentes. Pero la escena que presenciamos tiene una be-
La misma secuencia se repite con el levita, en un dramtico al- lleza nica. T con menta, e! ideal para quitar la sed.
ternarse de esperanza y frustracin, de confianza y desilusin. Ahora podemos contar nosotros nuestra parbola. Bajbamos
y he aqu que en el horizonte se perfila un tercer personaje. En de Jerusaln a Jeric, estbamos seguros de que en el monasterio
el herido vuelve a encenderse, aunque ya muy tenue, la llama de la de San Jorge alguien nos sacara agua fresqusima de! pozo. Todo
esperanza. Pero cuando aquel se acerca y es posible enfocar su lo contrario, un monje grun ni siquiera nos permiti acercarnos
perfil preciso, en primer plano, el pobre hombre debi tener un al brocal. An no habamos terminado de murmurar de la indife-
movimiento de desnimo: se trata de un enemigo. rencia arisca de aquel monje, cuando una mujer cualquiera, una
Sin embargo, su dbil esperanza se apoya precisamente en la rabe pobrsima, se ha puesto a buscar vasos y un recipiente enne-
hiptesis, casi inverosmil, de que no se comporte como enemigo grecido entre las paredes agrietadas de su cabaa.
y manifieste una pizca de humanidad. Probablemente era la persona ms miserable de Jeric.
y sucede precisamente lo increble. El enemigo, el bastardo, el y lo que os falta, dejaos que os lo den los pobres.
mestizo, ese de quien no se poda esperar nada bueno, se compor- y si queris aprender alguna leccin de evangelio, no vayis a
ta como prjimo. As, la salvacin llega de la parte inesperada, me leer la placa de la puerta.
atrevera a decir equivocada.

El evangelio en edicin de lujo


Lo que no te esperas
El Seor debe tener en el cielo un evangelio en edicin de lu-
Una pequea experiencia ma, ocurrida precisamente en esa jo, esplndidamente ilustrada, que guarda con celo y que pone al
carretera, confirma el aspecto paradjico de las vicisitudes del he- da continuamente, a todas las horas, dirigiendo sus ojos en direc- .
rido de la parbola. ramos un grupo de amigos a quienes no nos cin de tantos caminos de Jeric que atraviesan la tierra.
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En un lado est el texto, sus palabras, sus enseanzas. En el ms profundamente, una caracterstica de la misma revelacin: las
otro, las ilustraciones. Entendmonos: no las ilustraciones de los respuestas de Jess con frecuencia exigen que el oyente cambie
grandes artistas. Esas le interesan relativamente. No, son las ilus- sobre todo la direccin de su pregunta.
traciones que le proporcionan todos los das en todo el mundo per- Las preguntas del hombre estn muy limitadas por las respues-
sonas que no saben manejar los pinceles, pero que en compensa- tas de Dios. Tambin el anlisis de esta parbola muestra que Jess
cin saben tomar en serio su mensaje. Y, as, el evangelio ilustrado no responde directamente a las preguntas del doctor de la ley.
por millones de samaritanos desconocidos crece cada vez ms. Cundo responde slo a las preguntas que se le plantean? Sus
En un lado, la palabra de Jess. En el otro, los hechos de los respuestas van ms all y son ms amplias (B. Maggioni)3.
hombres.
En un lado, su enseanza. En el otro, su interpretacin prctica.
Es un volumen inmenso, enorme (aunque faltan las doctas ano- Invitado a la conversin
taciones de los exegetas). El Seor lo mira con franca complacen-
cia en cada momento. Ese evangelio comentado, ilustrado por las El doctor de la ley, que tena que satisfacer una curiosidad teo-
acciones (si escondidas, mejor), le demuestra que su paso por la lgica, se ha visto invitado a convertirse (B. Maggioni)4.
tierra no ha sido intil.
Al llegar aqu, he de tener la valenta de hacerme una pregunta:
cul es mi contribucin a esta edicin ilustrada (y verdaderamen- La caridad como trasgresin
te ecumnica) del evangelio? Hasta ahora qu hechos he logra-
do expedir hasta el cielo? Ya en el Antiguo Testamento se enseaba el amor al prjimo,
Por ejemplo, junto a la parbola del buen samaritano destacan pero tradicionalmente estaba limitado a los miembros de la propia
miles de estupendas ilustraciones, todas originalsimas, autnticas nacin. Por otra parte, entre israelitas y samaritanos corran psi-
obras de arte. Ninguna es copia de otra, porque la caridad es mas relaciones de enemistad y con frecuencia de abierta hostili-
siempre creadora. dad. Los samaritanos, por odio a los judos, una vez esparcieron
Pero acaso Cristo no est esperando algo mo? huesos de muertos en el templo de Jerusaln para profanarlo y ha-
Una edicin de lujo, puesta al da. Pero seguir siendo una edi- cer imposible la celebracin de la pascua, y los judos, por su par-
cin incompleta, mientras falten mis ilustraciones. te, adems de maldecirlos, los rechazaban como testigos y no
Siempre hay un ser humano que espera en cualquier curva de aceptaban que les ayudasen.
mi camino. Y siempre hay un Dios que espera con un evangelio La accin del samaritano es, antes an que un acto humanita-
abierto de par en par. Y al que falta una ilustracin. rio, un acto de trasgresin de un modelo cultural. La lstima (v.
33) le lleva a transgredir aquella norma no escrita, pero social-
mente vinculante de manera absoluta, por la que los judos y los
PISTAS PARA LA BSQUEDA samaritanos no se trataban (Jn 4, 9). Por tanto, el amor de este sa-
maritano hacia el judo herido era propiamente subversivo, en
Ms all de nuestras preguntas cuanto que invierte una regla de vida aceptada por todos.
No cualquier subversin est dictada por amor al prjimo; pe-
El dilogo entre el doctor de la ley y Jess est construido so- ro ciertamente el amor al prjimo es subversivo frente a cualquier
bre un esquema muy significativo: pregunta del doctor de la ley
(10, 25) Y contrapregunta de Jess (10, 26), segunda pregunta del
doctor de la ley y segunda contrapregunta de Jess (lO, 36). Este 3. B. Maggioni, La parabole evangeliche, Milano 1992.
esquema hace evidente una constante en los debates de Jess y, 4. lbid.
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ordenamiento social que permita o favorezca la injusticia, la opre- dades intiles, pero al mismo tiempo no escatima nada de lo nece-
sin, la discriminacin, la explotacin (A. Comba)5. sario (L. Algisi)6.

Viene el inseparable Entre las convicciones y la compasin, elige la compasin

Pasan, pues, el sacerdote y el levita. Al herido poco le importa El sacerdote y el levita son el prjimo segn una definicin va-
por qu esos no lo socorren y lo esquivan. A lo mejor tienen mie- ca, mas no en la realidad viva. Pertenecen a esa clase de personas
do a pararse en un lugar donde poco antes ha habido un acto de que constituyen el mbito del prjimo y ah se encuentran en una
violencia y donde puede rondar an el peligro. Quizs piensan que posicin privilegiada, pero la situacin concreta del encuentro con
est muerto y tienen miedo a contaminarse con el contacto de un el infeliz en el camino demuestra la vaciedad de su denominacin.
cadver. Quizs piensan que ha sido objeto de un castigo divino, Sin embargo, segn la definicin, el samaritano no es prjimo.
inspirndose en esa doctrina segn la cual desgracia, enfermedad Odiado por los judos, tambin l los odia y cree que debe odiar-
y muerte siempre son consecuencia de culpa notoria o escondida. los: su pasado y su religin le hacen enemigo. Pero puesto frente al
O simplemente tienen prisa por volver a casa tras haber prestado infeliz, en lucha entre las convicciones y la compasin, l elige la
su servicio en el templo y temen perder el tiempo. compasin y as se convierte en un hombre nuevo, el prjimo.
Se trate de torpeza o, como parece mejor, de escrpulo legal, y el oyente que juzga acerca de la posicin del infeliz, aunque
estos, los representantes ms cualificados de la raza y la religin es judo y enemigo del samaritano, siente que tiene que aplaudir-
judas, no se sienten obligados a ayudar al infeliz. l los ve alejar- lo y piensa que el sacerdote ha renegado de s mismo y ha matado
se, sorprendido dolorosamente de que dos compatriotas y correli- virtualmente (L. Algisi)1.
gionarios suyos no sean su prjimo.
y he aqu que pasa el samaritano, del que el pobre judo herido
no puede esperar ayuda alguna. Las relaciones entre judos y sa- Por entre las mallas de la armadura rgida no pasa la piedad
maritanos, siempre ms o menos tensas (Jn 4, 9), desde hace un
tiempo se han convertido en odio implacable. Eligiendo su modelo de un pueblo que no era el judo, Jess
Se pinta al nuevo viandante sin tintas sentimentales; no hay na- ciertamente ha querido denunciar una vez ms una piedad muy or-
da en l que traduzca una particular tendencia a la compasin; pro- gullosa de s misma y de sus tradiciones, pero privada de la liber-
bablemente es un mercader en viaje de negocios, absorto en sus tad de espritu necesaria para reconocer la voluntad de Dios inclu-
pensamientos. so al margen de los esquemas usuales de la religin. El sacerdote y
Pero llega algo inesperado. La parbola, tan rpida a propsito el levita pasan en vano aliado del herido, y esto no puede suceder
del sacerdote y del levita, se detiene con amor para describir sus sin un sentimiento de vergenza tambin por nuestra parte.
movimientos y sus gestos. Movido a compasin, se apea de la ca- La tradicin, tambin la tradicin religiosa, no debe convertir-
balgadura (probablemente se trata de un asno), venda las heridas, se en una forma de rigidez, un vestido cerrado y pomposo que
alivia el dolor con una mezcla de aceite y vino, carga al pobre confiere solemnidad a nuestro paso majestuoso, pero entre cuyas
hombre en el animal, lo lleva al mesn y pasa la noche a su lado; mallas cerradas e impermeabilizadas ya no pasa el espritu de Dios
al da siguiente, teniendo que marchar, lo encomienda al mesone- libre y creador (L. Algisi)8.
ro, paga los primeros gastos, prometiendo el resto a su vuelta. En
su actuar es atento, preciso, parco; no derrocha nada en genero si-
6. L. AIgisi, GesLl e le sue parabole, Casale Monferrato 1963.
7. bid.
5. A. Comba, La parabole di Gesu, paro la per l'uomo d'oggi, Torino 1978. 8. bid.
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Parbola o alegora? El amor recibido de un enemigo

Ya algunos Padres y todava hoy muchos predicadores inter- Para la exgesis corriente, que considera esta percopa como
pretan esta parbola en sentido alegrico y ven en ella representa- una historia ejemplar, el texto tiene el sentido de una llamada a la
da toda la historia de la salvacin. solidaridad. La conducta del samaritano ofrece un caso modlico
El hombre cado en manos de los salteadores es Adn o toda la que indica la orientacin que sigue una prctica de la fe compro-
humanidad, que con el pecado original cae bajo el dominio de Sa- metida con las necesidades del prjimo: Precisamente el prjimo
tans. El sacerdote y el levita representan diversos estadios de la aparece aqu como el libro de lectura de Dios (E. Fusch). Pero
historia veterotestamentaria. El samaritano es Jess. l cura al explica esta interpretacin la relacin conflictiva que se expresa
hombre medio muerto con aceite y vino, esto es, lo cura mediante en la secuencia de los tres transentes? Tiene en cuenta que el tex-
los sacramentos; lo lleva a la posada, que es la Iglesia, y lo confa to ofrece a los oyentes judos una trama narrativa que atribuye el
al cuidado del posadero, o sea, del pastor. Antes de marchar (esto acto de recusacin de ayuda a dos mandatarios religiosos (H.
es, de subir al cielo) da al mesonero dos denarios, que son el An- Braun) de la propia comunidad cultual, y el gesto de compasin a
tiguo y el Nuevo Testamento, y promete volver, lo que har en la un miembro de una sociedad menospreciada, que es el samaritano?
parusa final. Hay que preguntar, con D. Crossan, si la constelacin de per-
A primera vista esta explicacin puede parecer convincente; sonajes no sera diferente de haber pretendido el narrador ilustrar
pero no corresponde a la intencin de la parbola. No quiere ser un la exigencia del amor al prjimo ... Con esta intencin bastara
compendio de la historia de la salvacin, sino mostrar con un presentar a tres personas annimas en la serie de transentes ajus-
ejemplo cul es la postura correcta y cul la equivocada frente al tada a la ley del nmero ternario o, si se persigue a la vez un efec-
prjimo. Quiere ser una exhortacin a imitar al samaritano (A. to anticlerical, presentar, despus del sacerdote y el levita, un judo
Kemmer)9. laico. Pero si el relato deba presentar un ejemplo ilustrativo del
precepto del amor al enemigo y animar a los oyentes judos a prac-
ticar la conducta correspondiente, el odiado samaritano no hubie-
Mala cosa si hubiera una justificacin vlida ra desempeado el papel de auxiliador, sino, a la inversa, el papel
de hombre necesitado de ayuda.
Los exegetas se esfuerzan por atribuir la extraa conducta de De hecho, la versin que nos ha llegado del relato no utiliza
las dos personalidades judas a motivos conceptuales que puedan ninguna de estas posibilidades ...
atenuar la impresin de escndalo. Buscan con afn razones que El acto caritativo del samaritano revela el amor, no en la di-
los disculpen. mensin de la exigencia, sino de un evento. Lo que el relato afir-
Suelen recurrir especialmente al precepto de pureza ritual, que ma y propone no es otra cosa, dicho en frmula provisional, que la
prescribe evitar a todo el que est en peligro de muerte. Pero un ra- sorprendente e irresistible experiencia del amor recibido de un
zonamiento de este tipo no se ajusta en absoluto a la narracin. enemigo (W Harnisch)".
En efecto, el texto trata de presentar la negacin de auxilio co-
mo algo inesperado y escandaloso. Por eso la atribuye a tales per-
sonajes. La historia sera contradictoria si se permitiera mitigar o Ganar al oyente para la causa del amor
eliminar la inaudita escena mediante una explicacin plausible (W
Harnisch)10. Todo hace pensar que el relato, exponiendo algo inverosmil,
pretende despertar una experiencia que todos tienen, pero que la
9. A. Kemmer, Le parabole di Gesu, Brescia 1990.
lO. W. Harnisch, Las parbolas de Jess, Salamanca 1989. 11. [bid.
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vida cotidiana sofoca y escamotea. El relato saca a la luz de un Basta que el hombre se halle en el templo, despliegue los rollos de
modo hiperblico lo que nadie quiere percibir. En el caso lmite de la ley, cante o rece, ofrezca los diezmos, y Dios est all como un
una negacin de auxilio, pone de manifiesto lo que la experiencia servidor celoso e impecable. A Dios, a fin de cuentas, se le posee.
cotidiana enmascara permanentemente: que no estamos en reali- Lejos de m pensar que Dios no est presente en el templo, en
dad a la altura de las exigencias del amor. el culto y en todo lo dems. i Pero lo que me fastidia es esa confis-
La conducta de los jerarcas cultual es no tiene nada de extraor- cacin casi mgica de l! Es creer que es fcil amarlo, y llegar a
dinario: Su comportamiento inhumano es en realidad lo que hace defender que el prjimo que se ve y se toca es infinitamente ms
todo el mundo (E. Biser). En esta perspectiva la reaccin de los difcil de alcanzar y amar que Dios, al que no se le ve. Sin negar
servidores del templo, escenificada en forma tan incisiva, lleva el evidentemente su presencia y su fidelidad en nuestros cultos y ora-
sello de lo real. Su incomprensible reaccin ante la extrema nece- ciones, me pregunto si acaso no lo aprisionamos con frecuencia en
sidad de un herido viene a desenmascarar la traicin cotidiana que nuestras Iglesias, en nuestros sistemas, en nuestras teologas.
se hace al amor. La indiferencia de los primeros transentes revela Con frecuencia no sabemos exactamente quin es y sabemos
lo que el oyente tendra que reconocer: que su vida real est mar- muy poco de quin es el prjimo. Acaso hemos olvidado que en
cada por un fallo que proviene de la ausencia de un amor fuerte. Jesucristo Dios se ha acercado a nosotros? Se ha hecho tan real y
Pero el relato trata de ganar al destinatario para la causa del concreto como un prjimo, pero tambin ahora es tan dificil de des-
amor. Por eso especifica la deficiencia fundamental de la vida co- cubrir como lo es descubrir a tantos otros prjimos (A. Maillot) 13.
tidiana en un acto de flagrante desamor que ha de provocar por
fuerza su protesta. De ese modo le da a conocer el carcter irre-
nunciable del amor. Llega el momento del riesgo
El desarrollo extravagante de la accin delata una doble estrate-
gia subversiva. Por un lado, el relato descubre, en contradiccin Jess la toma con la ley. Porque con la ley ya no existe riesgo.
con la idea del oyente, el fallo real de su tenor de vida. Por otro, le Yen ese caso, ya no hay verdadero prjimo, y menos an posibi-
hace sentir esa carencia como intolerable, avivando su malestar con lidad de amor al prjimo ...
la descripcin de los hechos. Sin ahorrarle la sbita conciencia de Lo que Jess echa en cara al sacerdote y su aclito es el no ha-
que su existencia se caracteriza por la falta de amor, le atrae secre- ber entendido que en la situacin en que se encontraron deberan
tamente a la causa del amor. Dicho en otros trminos, la parbola le haber hecho saltar su ley para acceder a la libertad y al amor al
recuerda al oyente que le falta el norte de su vida (W, Harnisch) 12. prjimo. Les reprocha el no haber entendido que era el momento
del caso concreto, del riesgo, en que no hay cdigos que valgan
y hay que inventar el propio comportamiento (A. Maillot)l4.
Dios no supone problema, pero ...

Por qu este hombre que ha citado, y quizs creado, el resu- No es un ngel, sino uno que elige entre muchas cosas
men de la ley se plantea preguntas exclusivamente respecto al pr-
jimo? Por qu no ha preguntado: Pero quin es Dios? Es que Por favor, no hagamos de nuestro samaritano un ngel cado del
Dios es ms fcil de atrapar y amar que el prjimo? cielo. No, es un hombre como nosotros, con un pasado, una tradi-
El hecho es que, para nuestro telogo casuista, Dios probable-
mente no es un problema. Se sabe dnde est, dnde es posible en- 13. A. Maillot, Les parabo/es de Jsus aujourd'hui, Geneve 1973. Recomien-
contrarlo y de qu manera, sin riesgo de error, adorarlo y amarlo. do el libro sobre las parbolas de A. Maillot por sus agudos, originales e incisivos
anlisis, y por la cercana a los problemas actuales de los cristianos, aunque ha si-
do habitualmente desdeado por la exgesis acadmica.
12. bid. 14. Id., Les parabo/es de Jslls aujourd'hui.
80 Las parbolas de Jess El samaritano 81

cin, una familia, unas leyes. " y tambin con unos proyectos. Sin El prjimo eres t
duda le esperaba su trabajo, quizs la familia o los amigos.
Pero durante un tiempo todo esto queda en la penumbra. Por un La respuesta de Cristo se puede interpretar ms o menos as:
tiempo el samaritano elige al herido y deja de lado todo lo dems. Si esperas saber quin es tu prjimo, es probable que no lo en-
y tenemos que subrayar precisamente esta realidad: amar signifi- cuentres nunca. Y entonces, en vez de plantearte tantas preguntas,
ca tener que elegir con frecuencia. Elegir lo uno ... contra lo otro. ponte en el camino y hazte t mismo prjimo. Porque la ver~a~~ra
y no solamente contra s mismo, sino contra los otros. Amar a un pregunta no son los otros, eres t. La respues~a a la pregunta mi~ial
prjimo significa con frecuencia renunciar a amar a otros. Curar a eres t. Paradjicamente, el prjimo eres tu, o sea, ese en qUien
un hombre significa con frecuencia herir a otros, o al menos aban- puedes convertirte (A. Maillot)17.
donar a otros heridos.
He ah una de las razones por las que el amor al prjimo nunca
podr justificarnos. Porque determina con frecuencia una culpabi- Ests dispuesto a dejarte socorrer por el enemigo?
lidad en relacin con los dems. No es posible extender una manta
para proteger a alguno sin destapar a otro en cualquier otra parte. . Quieres entender de verdad a quin debes considerar tu prji-
El mismo Jess, cuando pasaba su tiempo curando a un enfer- mo* Intenta por un momento imaginarte en el lugar de aquel des-
mo, robaba ese tiempo a otro. No olvidemos que no ha curado graciado herido por unos bandidos y abandonado morib~ndo en la
a todos los enfermos de Israel. Se ha visto obligado a elegir. Y ha cuneta. Me gustara ver si en aquel mal trance, y despues que dos
elegido a los cercanos, a los que estaban all. Tambin el samarita- paisanos de pursima ascendencia israelita y nada sospechosos han
no elige al que est all. Quizs en detrimento de su familia, sus pasado de largo sin pararse, estaras dispuesto a mantener tus pre-
amigos, pero eso no le importa. juicios tnico-religiosos y rechazara~ dejarte tocar ~or aquel ~a
Aqu es donde el amor se diferencia de la filantropa que, en maritano con las manos impuras o Si, por el contrano, desean as
cuanto tal, nunca quiere elegir (A. Maillot)15. desesperadamente que se parase, que no tuviera en cuenta aquella
barrera y te considerase su prjimo simplemente e~ cuant? h~m?re.
Hoy se podra ambientar la parbola ~onde eXisten ?~scnmma
Aprender a recibir ciones raciales. Imagnate t, blanco, racIsta y hasta afiliado al Ku
Klux Klan, t que armas un lo en un local si entra un ~egr? y 0,0
Con frecuencia, cuando hablamos del prjimo, lo primero que pierdes ocasin para manifestar tu desprecio y tu averSlOn, Imagl-
tratamos de dilucidar es lo que tenemos que hacer. Empezamos nate implicado en un accidente ... por una carretera poco frecuen-
arremangndonos la camisa. Aqu Cristo nos recuerda que hay que tada y estar ah murindote desangrado mientras pasa algn q~e
comenzar a recibir y descubrir. otro coche y no se detiene; imagina que en un momento determI-
En efecto, pensemos lo que pensemos, existen muchas personas nado pasa por casualidad un mdico de color ...
que se acercan a nosotros, se ocupan de nosotros y nos quieren. La cosa no est en ayudar a los negros, los judos o a otros
Nuestra vida est tejida de mltiples prjimos que llegan a no- marginados, sino ms bien en verte en una situacin en l~ que s-
sotros, y a quienes hemos olvidado. Con frecuencia hemos olvida- lo pudieras ser ayudado por un negro, un judo, un comumsta o ~un
do amar a aquellos que se han acercado a nosotros. Acaso no es fascista; en una palabra: por uno del otro bando (y podemos ana-
muchas veces ms fcil amar a los que nos necesitan que no a dir: un extracomunitario, un limpiacristales marroqu, un alban~).
aquellos que nosotros necesitamos? (A. Maillot)16. Si se diera una situacin de este tipo, te atreveras todava a deCir:
Sera mejor que esa gente se quedase en su pas? ...
15. 1bid.
16. 1bid.
17. 1bid.
82
Las parbolas de Jesls
El samaritano 83

Entonces -parece decir Jess no sin un matiz de sencilla iro-


na- quin es tu prjimo? Quin fue prjimo para aquel hombre 10 sera hoy, y hay que explicarlo tal vez'p0r~~e este h~mbre ha si-
herido? Despus de haber escuchado esta historia, te atreves an do turbado en su conciencia por la predicaclOn de Jes~~.
a dar una definicin restrictiva, que excluya al extranjero, al ene- Si Jess, de modo sorprendente, le muestra la aCClOn .com?, el
migo? Prefieres defender que el samaritano tendra que haber de- camino de la vida, hay que comprenderlo a pa.rtir de esta Slt~aclOn:
jado morir a aquel herido porque perteneca a un pueblo enemigo? todo el saber teolgico no sirve para nada, Si ~l amor a Di~S Y2:1
Pero si esto es verdad, por la fuerza del carcter recproco de la compaero no determina la conducta de la Vida (l. Jeremias) .
nocin de prjimo, se sigue que t tambin has de considerar
prjimo tuyo al hombre como tal. Eso es lo que se explicita en las
palabras finales: Anda y haz t lo mismo (v. 37). Slo en este El evangelio no es una ejercitacin mstica acerca de Dios
momento el interlocutor est invitado a identificarse no ya con el
necesitado, sino con el auxiliador; pero esto es slo una conse- Lo que cuenta en la ptica de Cristo n? es que uno .se llame
cuencia, que presupone cuanto anteriormente se ha asumido me- cristiano o no cristiano, sino que uno se baje de su segundad y se
diante la parbola; la invitacin a identificarse con el auxiliador se preocupe del hombre herido. Quien l? haga est en la verdad, en-
puede percibir precisamente porque antes se ha debido identificar tra en la verdadera condicin de prXimo al hombre... , .
uno con el hombre herido (Y. FUSCO)18. En la parbola se entrev incluso l~ m~?iacin ent:e ser proXi-
mo al necesitado y la realidad: la indicaclOn del mesan, del pago
de los denarios al mesonero ...
Dnde le habis puesto? Es como decir: la pasin por el hombre herido nos debe ll.evar
a usar tambin las estructuras necesarias para liberarlo ..La ~m~~r
Ha ocurrido ms de una vez que algunos creyentes han repeti- salidad pasa a lo concreto. El evangeli.o jams. es una eJercltaclOn
do aquella lamentacin de Mara Magdalena cerca del sepulcro: mstica sobre Dios. Sobre eso existen hbros onental~s ~stupendos,
Se han llevado a mi Seor y no s dnde le han puesto (Jn 20, sublimes. El evangelio tiene esta modestia de lo cotidiano, que .es
11-13). El trabajo de los exegetas a veces parece destructivo: lo su cualidad extraordinaria, y nos lleva, despus de todos los dis-
que queda de los textos evanglicos, durante un tiempo tan vivos, cursos, a lo concretsimo que es el hombre de la call.e.. .
es como un desierto quemado y rido! Todo el universo de los conceptos, por una espeCie de improvi-
Pero tambin nosotros tenemos la posibilidad de experimentar, sada precipitacin qumica, se resuelve en e~ hombre concreto que
en cierto modo, lo que le ha ocurrido a Mara, cuando Jess, des- languidece en medio de la sangre de sus hendas. Este vuelco es lo
cubierto nuevamente como resucitado, se acerca a nosotros en que nos atormenta (E. Balducci)21.
su postura concreta. Lo reconocemos en el samaritano y tambin
nosotros decimos: Rabbun! (l. Lambrecht)19.
Conoce al hombre quien lo ama

Ha recibido una fuerte sacudida por la predicacin de Jess Conocer a Cristo es lo mismo que conocer al hombre. Cor:ocer
al hombre est dentro de nuestras posibilidades. Pero de que co-
Que un culto telogo pregunte a un laico por el camino de la nocimiento se trata? .
vida eterna era entonces exactamente tan desacostumbrado como No del filosfico y cientfico, tan respetable y necesano, den-
tro de su mbito. Es un conocimiento que es lo mismo que el amor.
18. V. Fusco, Oltre la parabo/a. [ntroduzione al/e parabole di Gesll, Roma 1983.
19. 1. Lambrecht, Tandis qu 'Il nous parlait. [ntroduction aux paraboles, Pars
1980. 20. 1. Jeremas, Las parbolas de Jess, Estella 1997.
21. E. Balducci, [1 Vangelo della pace, anno e, Roma 1985.
84 Las parbolas de Jess
El samaritano 85

Conoce al hombre quien lo ama. y conoce al hombre quien ama al


que es distinto de l, es ms, a su enemigo. puede dar las gracias y que se le puede abandonar tranquilamente
a su destino, porque nunca reprochar al transente su ruindad ...
Porque en el salto con que el amor supera los abismos, esto es
El sacerdote y el levita no ven las ocasiones, conocen el amor
las d!~erencias de cult~ra, clase, economa, hay una potencia cog~
cmodo no tienen la experiencia de la pobreza de amor que quema
como u~a llaga abierta e infectada, una lenta e incesante prdida de
noscltIva que se asemeja a esa misma de la que Dios ha dado ejem-
plo (E. I3alducci)22.
sangre, que termina inevitablemente con la muerte. El amor para
ellos es una virtud, esto es, una teora: no se hace carne en ellos y
Me recuerda a don Abundio no lo pueden ver en la carne desgarrada del herido (A. Paoli)24.

Un sacerdote bajaba casualmente por aquel camino y, al ver- El nico reconstituyente: un ideal
lo, se desvi y pas de largo. Un sacerdote pasa casualmente
por al~; su paso se cuenta en un contraste fortsimo con el paso del y vino. Qu podr dar a este hombre anmico la fuerza pa-
samantano que iba de viaje.
ra reponerse? Cul ser el reconstituyente que, como el vino, po-
El sacerdote da la impresin de que camina por un sendero co- dr devolverle el sentido de la vida? Un ideal. Una cosa pequea;
nocido, como pensando en otra cosa. No s por qu, pero me re- y sin embargo, sin ella no se puede vivir; y con ella se puede vivir
cuerda a don Abundio en el famoso paseo que abre la novela. Un una vida de un potencial enorme.
paseo inocente, dado en parte para distraerse y en parte para rezar Se sabe que el ideal concentra todas las fuerzas espirituales de
el breviario con el mnimo esfuerzo, que le hace chocar con la pre- la persona en un punto, las dilata ilimitadamente, es un peso que
potencia, la injusticia y la afliccin del dbil y del inocente. est en la persona y al mismo tiempo fuera de ella, de tal manera
La reaccin de don Abundio es menos olmpica que la del sa- que la hace salir de s y la hace gravitar hacia Otro distinto de s
cerdote del evangelio, pero la solucin es exactamente la misma misma; tanto, que el egosmo que hace al hombre cerrado se supe-
una solucin de miedo y, por tanto, de huida. Los dos intentan po~ ra por una fuerza igual y contraria (A. Paoli)25.
nerse a salvo.
Para don Abundio la decisin se complica por la protesta vi-
b~ante de hombres que reclaman la justicia y por la voluntad de No le quedar ms que la seal del amor...
hIerro de los que lo consideran cmplice de la injusticia. En la pa-
rbola la decisin se facilita por el silencio del herido y por la so- Tengo una gran esperanza ... Que la Iglesia, que ha renunciado
ledad del camino (A. Paoli)23. a su imagen de rival del mundo y de sociedad contra la sociedad, o
de sociedad-gua de la sociedad, para tomar la de animadora,
pueda hacer sentir al mundo que es amado. Cuando renuncie a los
Esos que no ven la ocasin ltimos signos de poder, no le quedar ms que el signo del amor.
Si la Iglesia, como comunidad de amor y como comunidad li-
Es estupendo que a este samaritano, que hace de modelo del trgica, sabe hacerse signo de ese amor que envuelve el universo y
amor, se le presente en un camino desierto, infectado de ladrones, rene a la comunidad humana en un solo cuerpo, el mundo descu-
ante un hombre desnudo y moribundo, ante un hombre que no brir su verdadera energa vital: el amor de Dios (A. Paoli)26.

22. Id., JI mandarlo e il fuoco, anno e, Roma 1979. 24. bid.


23. A. Pao1i, Un encuentro dificil: la parbola del buen samaritano, Madrid 2002. 25. bid.
26. bid.
87
El samaritano
86 Las parbolas de Jess
?
-T conoces el evange l 10. . 29
El ignorante y el docto frente al misterio -Y t conoces el dolor? (P. Mazzolan) .
Un maestro de la ley ... . Hay ms verdad en una parbola
evanglica que en no s cuntos tratados filosficos o teolgicos.
El ignorante respeta el misterio, mientras que el docto tiene la Inhumanos en nombre del deber
tentacin continua de coartarlo o de deformarlo a su semejanza.
El ignorante se reserva un pequeo espacio para ponerse de ro- La piedad puede ir unidafcilmesnetehacnonvl~e~:~l~~~~~en~~e:~
. ., M chas personas
dillas; el docto lo ocupa con cifras, clculos, conceptos, razona- tros preJUlclOS. u 'do El corazn no encuentra sa-
mientos, mquinas, instrumentos que le crean la ilusin o la pre- nombre del deber o de algo pare~I.' le obliga a ello la cabeza
tisfaccin alguna en hacerse ma o, SI no
tensin de haber entendido.
En la imagen del ignorante hay sitio para la verdad; en la argu- (P. Mazzo1an')30 .
mentacin del docto, a menudo, no hay nada. Se encuentra adel-
gazada, limada, constreida.
Los hombres suelen llamar verdad a un pensamiento al que na- Un repetidor
da se puede aadir. El levita es un repetidor, la mala copia de alguien que ha pasa-
El humilde guarda con amor la ms pequea de las simientes o
una partcula de levadura; el cientfico descompone incluso la se- do antes que l, el fidelsim~:d l'd d de ese estilo. Son los que no
milla, deshace incluso la levadura (P. Mazzolari)27. A muchos les ~u~t~ u.na 1 e ~eaal una manera se aparte no de
soportan ninguna mIcIatlVa que g . e ha hecho y que
lo que se debe hacer, sino de lo que s~e3~pre s
Basta uno ellos creen que es un bien (P. Mazzolan) .

No importa si por uno que quiere, noventa y nueve no quieren;


si por uno que se para, noventa y nueve siguen adelante. Entre viajar y pasear
Ese uno es el Amor. . l't de cada hora siento y entiendo el palpitar ajeno;
El pesimismo fue inventado por los perezosos, los desalmados, En mI pa PI ar ' de cada lgrima' en mi abandono,
los que no tienen corazn. Yo creo en el Amor (P. Mazzolari)28. en mi llanto, saboreo el amargor d 'As'me encamino ha-
hace eco el desierto que cerca ca a corazon.
cia la solidari~ad y le!a:~~te y el levita, no viajaban; sin~vlemen-
Conoces el dolor? Los otros os, e mino como esas mUjeres ele-
te paseaban: eran un adorno del r~~mo a'ciertas horas del da. Ae-
El sacerdote no puede ser un separado: entonces no compren- gante s que se ven en el pase~::dos perros encadenados. Gente
dera lo que acaece en el corazn del hombre y lo que cuesta vivir rostatos parados, barcos .a 'idad que hace implacables
la fe en el mundo. Muchos tienen miedo de las prdidas y de los segura, por tanto dura. EXIste una segur
extravos, y cierran y atrancan, olvidando que est perdido para la (P. Mazzo1an')32 .
gracia y para la vida no slo el prdigo, sino tambin el hermano
mayor, quien, aunque conoce la ley, no conoce el dolor:
29. bid.
30. bid.
27. P. Mazzolari, JI Samaritano, Brescia 1963. 31. bid.
28. Jbid. 32. bid.
El samaritano 89
88 Las parbolas de Jess

En la religin todo consiste en inclinarse Un huevo sin color

En el camino que baja de Jerusaln a Jeric, no lejos del hom-


Se inclin ... . Inclinarse es un gesto materno. Tanto se incli-
bre maltratado por los ladrones, espero a los dos primeros vian-
nan las madres que sus espaldas lo delatan muy pronto. Esa curva
dantes, que s que no se pararn. Ah viene al sacerdote, y he a~u
es el documento de su identidad, la inconfundible seal de la ma-
que ve a aquel hombre y sigue adelante; y poco despu~s el levIta:
ternidad que desciende y condesciende.
mira y sigue adelante. Desde donde me encuentro mIro los dos
En la religin todo consiste en inclinarse:
rostros: esos rostros relevantes en los que, al contrario que el sa-
Se inclinan los cielos y hacen llover al Salvador.
maritano, no nace la piedad. Pero no veo la cara: bajo el turbante
y el Verbo se hizo carne y descendi hasta nosotros.
hay una especie de huevo liso y sin color (L. Santucci)36.
El Seor, al verla, se compadeci de ella y le dijo: 'No llo-
res!'. Y acercndose, se inclin sobre el fretro (Lc 7,13-14).
Jess se inclin y se puso a escribir con el dedo en la tierra:
'Aquel de vosotros que no tenga pecado, puede tirarle la primera
piedra' (Jn 8, 6-7).
E inclinando la cabeza, entreg el espritu (Jn 19, 30).
As responde el Hijo de Dios a las rigideces hipcritas de los
hombres. El samaritano acta como Jess, por eso Jess es el sa-
maritano; ms que el samaritano, la caridad.
Vete y haz t lo mismo (P. Mazzolari)33.

El hombre no entra en ciertos esquemas

Alguno no hace otra cosa que abanicar la verdad o una verdad


suya, olvidando que los mismos principios ms sagrados, al apli-
carse al ser humano, se hacen comprensivos y caritativos.
El hombre real no entra fcilmente en ciertos esquemas si la
caridad no los dilata (P. Mazzolari)34.

El milagro ms grande

El milagro ms grande y continuo, que adems es prueba se-


gura de la presencia de Dios en nosotros, es el bien que florece en
las manos del hombre: una criatura que no es buena hace cosas
buenas (P. Mazzolari)35.

33. bid. 36. L. Santucci, Una vita di Cristo. Vo/ete andarvene anche voi?, Cinisello
34. bid.
35. bid. Ba1samo 1995.
Los tres amigos 91

3 que duerme, y yo, con la oracin, voy a despertarlo, hago que se


interese por mis problemas.
Los tres amigos
Pero la experiencia me demuestra que casi siempre ocurre lo
contrario: Dios no duerme; el inoportuno que viene a despertarme
es precisamente l. El que duerme (o el que finge dormir para que
no le molesten los dems) soy yo.
Si uno de vosotros tiene un amigo y acude a l a
media noche, diciendo: 'Amigo, prstame tres panes, La oracin nos despierta
porque ha venido a mi casa un amigo que pasaba de
camino y no tengo nada que ofrecerle '. Y si el otro En realidad, a travs de la oracin es Dios quien me despierta.
responde desde dentro: 'No molestes, la puerta est Mi madre me recomendaba cuando era pequeo que rezase mis
cerrada, y mis hijos y yo estamos ya acostados; no oraciones en cuanto me despertara. Despus he aprendido que
puedo levantarme a drtelos '. Os digo que si no se tengo que rezar para despertarme. Si no rezo, no me despierto.
levanta a drselos por ser su amigo, al menos para Mejor que despierto, quien reza es uno que se deja despertar.
que no siga molestando se levantar y le dar cuan- Con frecuencia vivimos en un estado de sopor, de duermevela, de
to necesite. Pues yo os digo: 'Pedid y recibiris; bus- sueo profundo o de sonambulismo. Nos dejamos vivir, nos con-
cad y encontraris; llamad y os abrirn. Porque todo fiamos a la mecnica obtusa de las costumbres, al automatismo de
el que pide recibe; el que busca encuentra, y al que los gestos repetitivos. Pasamos por las cosas, situaciones y perso-
llama le abren. Qu padre, entre vosotros, si su hi- nas sin profundizar, sin entrar en comunin con ellas, sin hacernos
jo le pide un pez, le va a dar en vez del pescado una partcipes.
serpiente? O si le pide un huevo, le va a dar un es- Pues uno de los temas fundamentales de la Biblia y de la pri-
corpin? Pues si vosotros, aun siendo malos, sabis mitiva predicacin cristiana es precisamente el del despertar. Des-
dar a vuestros hijos cosas buenas, cunto ms el pertar a travs de la presencia imprevista de Alguien que -de no-
Padre celestial dar el Espritu santo a los que se lo che o de da- llama a nuestra puerta y solicita insistentemente que
pidan? (Lc 11,5-13).
le dejemos entrar.
Un antiguo himno litrgico canta: Despierta t que duermes,
Quin es el que duerme? levntate de entre los muertos y te iluminar Cristo (Ef 5, 14).
Con la civilizacin se pasa del problema del hombre de las ca-
vernas a las cavernas del hombre. Todo lo que amenazaba al hom-
Normalmente se define esta parbola como la parbola del bre desde fuera, los grandes peligros, las tinieblas nocturnas, el
amigo inoportuno. En realidad aqu los amigos son tres, constitu- hambre, la sed, los fantasmas, los genios, los demonios, todo lo
yen una cadena. Se podra decir: haba un amigo, que tena un que le mantena en una inseguridad fundamental, todo esto se tras-
amigo, que tena un amigo ...
fiere al interior y nos amenaza desde dentro (E. Morin).
Hagamos an una precisin. Hemos de estar atentos para no Ahora las noches de nuestras ciudades estn iluminadas. Pero
forzar indebidamente el significado del texto, hasta llegar a la la oscuridad ha pasado al interior del hombre. Los fantasmas se
identificacin exacta de los papeles de cada uno.
han situado en su corazn. Los abismos se han excavado en su es-
S, Cristo ha querido con esta escena nocturna animarnos a pritu.
una.orac.in conf~ada, insistente y hasta testaruda. Pero una postu- La oracin me ilumina desde dentro. Ilumina mis profundida-
ra sImphsta podna llevarnos a establecer as el reparto: Dios es el des. Y yo, una vez ms, salgo afuera, desde mis cavernas. Salgo a
92
Las parbolas de Jess
Los tres amigos 93

la l~z. Vuelv.o a ser libre. Me encuentro liberado del mi


sueno (que s.I:ve p~e~isamente para exorcizar el miedo) edo y del toca sin duda a Dios. Al otro lado del hilo (o detrs de la ventana

(1 ~~~~;;~~~n ~~~Iana es la t?m~ .de conciencia de t~do el ser


cerrada) est l, que se deja encontrar regularmente, est disponi-
ble siempre, no dice: Estoy muy ocupado ... No tengo tiempo .. .
cin, estar prel~ntes.ar, pues, sIgllIflCa despertarse, prestar aten- Tengo otras muchas cosas ms importantes de que preocuparme .. .
Habla, Seor, que tu siervo escucha Tengo una infinidad de asuntos urgentes que despachar para el go-
Seor, aqu estoy ... Dime ... . . bierno del mundo y t me mole.stas con tus miserables peticio-
mig~~)~or, heme aqu, estoy a tu disposicin, puedes contar con- nes ... Me ests cansando, aburriendo ... Ya he odo un montn de.
veces tus lamentos ... No, l escucha con paciencia, toma nota.
Con razn se ha dicho que la oracin ms fuerte ~ Por tanto, basta orar para estar seguros de que la comunicacin
p~ede. or es el s. Pero el s slo lo pued q~e el S.en~r se ha establecido. Y luego Dios interviene, no hay duda. Aunque
VI duo que est en . d' . e pronunCIar un mdI- no siempre cuando y como pretendemos nosotros.
el s decisivo e~\~ h~:f;~:t~: faa~~~:~:du~ ~asualidad que
muchacha de Nazaret que inmediatamente se puso e~~:!~~~. ~.na No de la manera que nosotros queremos

Es verdad que Dios nos escucha? Un texto de la Carta a los hebreos nos puede ayudar tambin a
desenredar este embrollo y a entender algo. Se trata de una frase
Pedid y recibiris. Dan ganas d ' . que parece contradictoria: El mismo Cristo, que en los das de su
queja son infinitos y todos 1" e quejarse, y los motIvos de vida mortal present oraciones y splicas con grandes gritos y l-
concreta. Hemos r~zado. Y h:~:~ que v~r c?n. nuestra experiencia grimas a aquel que poda salvarlo de la muerte, fue escuchado en
ciones segn la recomend ., em?s mSIstIdo en nuestras peti- atencin a su actitud reverente; y aunque era Hijo, aprendi su-
pero n~ hemos conseguidoa~~~: ~~ cI~ra la parb~la evanglica, friendo lo que cuesta obedecer (Heb 5, 7-8).
mente mudo L . " lOS a permanecIdo obstinada- Jess no ha podido evitar ni la pasin ni la muerte, realidades
rendija. . a ventana esta cerrada, ni siquiera se ha abierto una que lo perturbaban profundamente. Y, sin embargo, se afirma que
Y es dificil continuar cuand . . fue escuchado. Por una parte, se defiende que Dios se pliega a la
camente desatendidas Y h t o n~estrlas .petIclOnes son sistemti- voluntad del Hijo (<<en atencin a su actitud reverente), porque
. . . as a se tIene a Impr " d .
dIVIerte no haciendo caso de nuestras leg't' eSlOn e q~e DIOS se escucha su oracin angustiada. Por otra parte, se declara, al con-
E t ' lImas expectatIvas trario, que Cristo se somete dolorosamente a la voluntad del Pa-
tras o~a~~~~~~~~~~ ~onciliar la garanta de que ciertamente 'nues- dre. Cmo compaginar estas dos afirmaciones?
que desmiente brutal:e~~~uchadas con la experiencia casi diaria A. Vanhoye -uno de los ms acreditados intrpretes de este tex-
puede exhibir una 1 ,. es~ promesa? Cada uno de nosotros to-, dice que, leyndolo bien, ha habido una transformacin de la
por Dios, un vOlumi~;:~~~a ld del peti~iones no tramitadas
Ista
peticin en el curso de la oracin, y as es como se manifiesta su
.A ' ro e rec amacIOnes contra l
pecfale~~)~:~o:t:~!U~ l=c~~o~racia gr~cias
dinamismo lleno de vida: Jess siente el deseo instintivo de esca-
celestial -sector es- par (de la muerte). No rechaza este impulso, sino que lo presenta a
mient~s porque llegan mucho~ :s~~:~~S:~:~~:~~~aedainvceuzmmPl,i- Dios en una oracin dramtica, en una splica desgarrada. Sin
apremIante? as embargo, esta oracin estaba totalmente empapada de respeto pro-
No, en materia de oracin no d fundo ante Dios y se guardaba por tanto de imponerle una solucin
contabilidad y eficacia. La certez p~ emos pensar en trminos de fijada de antemano. El que ora se prohbe a s mismo decidir por s
otro plano. O sea existe la s .~ dedser escuchados se coloca en solo y liberarse a s mismo. Se abre a la accin de Dios y consien-
, egun a e que nuestra oracin llega, te en la relacin interpersonal. Se somete por ello a una fuerza de
Los tres amigos 95
94 Las parbolas de Jess

atraccin que, no sin una lucha dolorosa, realiza en l una trans- Adrienne von Speyr tiene una pgina bellsima comentando es-
formacin. El objeto de la oracin resulta entonces secundario. Lo te text0 3 Me permito resumirla libremente. La expresin en mi
que importa ante todo es la relacin con Dios. nombre tiene distintos matices. Aqu su significado podra co-
En los evangelios, despus de haber implorado su liberacin, rresponder a en unin conmigo, unidos a m, en comunin con-
Jess aade: 'Pero no sea como yo quiero, sino como quieras t' migo. La referencia puede ser tambin -como en Jn 1, 51- la es-
(Mt 26, 39). Y lo que pareca primero una simple clusula sobrea- cala de Jacob. El cielo permanecer abierto y no se interrumpir
adida, una concesin extrema respecto a la peticin de fondo ya la comunicacin entre Dios y los hombres, y el lugar de tal
-Pase de m este cliz-, se va convirtiendo poco a poco en la comunicacin es Jess.
peticin principal: 'Hgase tu voluntad' (Mt 26,42). As es como Hay que subrayar que todos los verbos estn en plural, por tan-
la oracin transforma el deseo, que se va modelando sobre la vo- to se trata de la oracin de la comunidad. El contenido de la ora-
luntad del Padre, sea cual sea, ya que el que ora aspira ante todo a cin son los intereses de la comunidad. Y se podra aadir: tam-
la unin de sus voluntades en el amor. Se comprende entonces por bin las exigencias de un solo individuo que toda la comunidad ha
qu el autor de la epstola ... llama a la oracin una ofrenda!. hecho suyas.
y el mismo comentarista concluye: No por ello, sin embargo, Pero pedir en su nombre significa tambin en su espritu.
se rechaza la aspiracin inicial, sino que ms bien se mantiene en Se trata de permitir que l preste su espritu a nuestras peticiones, las
su sentido ms profundo. Jess no renuncia a pedir la victoria so- traduzca segn sus intenciones. Entonces la peticin la realiza l.
bre la muerte, sino que se pone por completo en las manos de Dios Es necesario desaparecer, remitirse a l, dejar que l entienda
para que sea l quien escoja el camino a seguir2. e interprete nuestras peticiones mejor de lo que podemos com-
La oracin de Cristo ha sido respondida con la victoria sobre la prender nosotros. De esta manera, su cumplimiento nunca ser el
muerte, obtenida, sin embargo, atravesando la muerte, no esqui- que nosotros hemos establecido, pretendido y esperado. A veces
vndola. Por eso es absurdo dar instrucciones a Dios en la oracin. responder a nuestras intenciones, pero con mucha frecuencia se-
Dios nos escucha ciertamente. Pero a su manera. O sea, se- r totalmente distinto, irreconocible comparado con nuestras ex-
gn su generosidad infinita de Padre, no a nuestra manera, que pectativas. Por eso, pedir en el nombre del Hijo significa ser escu-
siempre es reductiva y con frecuencia torcida respecto a los pro- chados en su nombre y a su manera!
yectos divinos. Es totalmente ventajoso para nosotros que el Padre La respuesta de Dios es segura, infalible. y es ms grande que
no nos tome la palabra al pie de la letra. La oracin escuchada es lo que hemos pedido, aunque aparentemente no hayamos obtenido
la oracin que nos transforma, que nos hace entrar en el proyecto lo que solicitamos y nuestros deseos hayan quedado desatendidos.
de Dios, nos introduce en su accin. Personalmente prefiero un
Dios que me sorprende a un Dios que me contenta.
Un Compaero de viaje, mejor que un descuento en el billete

Aceptar que la peticin se traduzca Adems, hemos de tener en cuenta que existen dos tipos de in-
tervencin. Dios podra hacer desaparecer milagrosamente los
Cualquier cosa que pidis en mi nombre os la conceder, pa- obstculos que interceptan nuestro camino, las dificultades que
ra que el Padre sea glorificado en el Hijo. Os conceder todo lo nos oprimen, las cosas desagradables que nos molestan, la cruz
que pidis en mi nombre (Jn 14, 13-14). que magulla nuestra espalda.
O puede dejar las cosas como estn (al menos, aparentemente).
Pero l se pone en camino con nosotros, dispuesto a afrontar con
l. A. Vanhoye, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el Nuevo Testa-
mento, Salamanca 42002, 140-141; subrayado mo.
2. [bid., 141. 3. A. van Speyr,Jean, le discours d'adieu 1, Paris 1982.
96 Las parbolas de Jess Los tres amigos 97

nosotros nuestra aventura, a compartir los mismos riesgos, las mis- las desgracias, las emergencias. De la salud a los estudios, pasan-
mas molestias. Dios prefiere este segundo tipo de intervencin. do por los problemas econmicos y familiares, del trabajo a la ca-
Con su silencio el Seor nos dice: Sigue adelante, camina y ve- sa, la lista de las gracias por las que hay que llamar a cualquier
rs. El camino es siempre el mismo, los obstculos tambin, las di- hora a la puerta del Seor aumenta cada da ms.
ficultades an estn ah, pero t ya no eres el mismo, eres distinto y l no siempre (as al menos lo pensamos nosotros ... en voz
si has rezado. Tienes que afrontar el camino de antes, pero tu fuer- baja) est dispuesto a or como sera deseable, por lo que siempre
za no es ya slo tu fuerza. La situacin no se ha cambiado mila- quedan estancados muchos asuntos pendientes que nos obligan, a
grosamente, sino que t has recibido un suplemento de fuerza y pesar nuestro, a urgir.
capacidad. Sobre todo te has asegurado la presencia de un inigua- y Pablo nos echa en cara que nosotros no sabemos orar como
lable e insustituible Compaero de viaje. es debido. Probablemente, cuando escriba a los cristianos de Ro-
Y no es el caso de ponerse a discutir por qu no has consegui- ma, todava no se practicaban ciertas devociones y los creyentes
do ciertas cosas, por qu Dios no te ha concedido esas gracias de- an no haban descubierto los lugares adecuados, las formas id-
terminadas. En realidad, has conseguido algo inmensamente me- neas y los ministerios competentes para presentar las peticiones.
jor: no algunas cosas, sino a l mismo. No algunas gracias, pero s Basta escuchar hoy da ciertas oraciones comunes. Comple-
su presencia. tas, martilleantes, definitivas, terminantes, provistas de minuciosa
En la oracin no se consigue un descuento del precio del bille- documentacin y hasta un poco presuntuosas, no siempre discre-
te de viaje. Se consigue un Compaero de viaje. tas, excesivas en cuanto al tono, incluso me atrevera a decir des-
caradas. Todo se especifica de una manera pormenorizada. Pues-
to que las cosas estn as y as ... , desde el momento en que ... y
Oracin inspirada puesto que la nica solucin es esa de ... , entonces Dios est obli-
gado a escucharnos atenindose escrupulosamente a nuestras in-
El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues nosotros formaciones e instrucciones.
no sabemos orar como es debido, y es el mismo Espritu el que in- En el fondo le facilitamos la tarea. Ya hemos cumplimentado
tercede por nosotros con gemidos inefables. Por su parte, Dios, nosotros el formulario escrupulosa y completamente, sin olvidar
que examina los corazones, conoce el sentir de ese Espritu, que nada. A l slo le queda plasmar su firma y su sello: Se proceda
intercede por los creyentes segn su voluntad (Rom 8, 26-27). al cobro.
Aqu se dirigen algunas de las acusaciones concretas que se ha- Lo malo es que nosotros no sabemos orar como es debido.
cen a la oracin. Y ms exactamente a ese sector especfico que es Sin el Espritu que ora dentro de nosotros con gemidos inefa-
la oracin de peticin, en el que un poco todos nos consideramos bles, nuestras splicas nunca llegaran al Padre. Es ms, y dicho
especialistas. ms radicalmente, la oracin sera imposible.
Pero qu quiere decirnos Pablo? Cuando oramos, casi siempre
tenemos peticiones concretas que presentar al Seor para que las
atienda. Nos reconocemos en el protagonista de la parbola: l ne- l conoce nuestras necesidades, pero con frecuencia
cesitaba exactamente tres panes. La splica, en nuestro panorama no las reconoce
religioso, desgraciadamente resta espacio a otros tipos de oracin
que tambin deberamos practicar: alabanza, bendicin, accin de Tres observaciones. Primera: no es que el Espritu tenga la fun-
gracias, adoracin, ofrecimiento, contemplacin. cin de tasador, que realice un filtrado o un racionamiento por-
El hecho es que tenemos muchas, demasiadas cosas que pedir. que nosotros exageramos, pedimos mucho, abusamos de la gene-
Las necesidades son innumerables. Adems de las ordinarias, es- rosidad del Amigo. Puede ser precisamente lo contrario. Nuestra
tn los imprevistos, los incidentes desagradables e imprevisibles, oracin con mucha frecuencia hace clculos demasiado mezqui-
98 Las parbolas de Jess Los tres amigos 99

nos. Se atiene a nuestras posibilidades, ms que a la capacidad del En una palabra, cuando se trata de oracin es necesario ir a lla-
Dios Seor de lo imposible. mar a aquella puerta, para despus echarse a un lado y dejar la pa-
Sobre todo: nuestra oracin no siempre consigue dar cuenta de labra al Espritu, resistiendo a la tentacin de acallarla con nues-
nuestras necesidades, que van mucho ms all de los tres panes. tras peticiones petulantes o con algn reproche.
No caemos en la cuenta de las cosas esenciales que nos faltan, de La nica manera de no sentirnos insatisfechos por la respuesta
los productos indispensables que escasean en nuestra casa. De lo a nuestras oraciones es hacerlas de tal manera que, gracias a las
que el amigo que llega de improviso espera de verdad de nosotros. sugerencias del Espritu, no sean insatisfactorias. Las oraciones
Por eso, el Espritu, ms que moderador es instigador. Nos inconvenientes son las que estn muy por debajo de las expec-
apremia, nos anima a exagerar, a pedir cada vez ms. Y como no- tativas de Dios. Son esas en que el Padre no reconoce las nece-
sotros nos mostramos siempre tmidos y prudentes, se preocupa l sidades de los hijos.
de reivindicar lo que nos corresponde como a hijos. S, el Padre conoce nuestras necesidades. Desgraciadamente,
Segunda: frente a un obstculo, una dificultad, un tropiezo no siempre las reconoce cuando las exponemos en la oracin.
cualquiera, habitualmente exigimos que Dios mismo provea por la
va rpida, allanando el terreno, quitando de en medio aquellas rea-
lidades desagradables. Provocaciones
Sin embargo, no caemos en la cuenta de que orar como es de-
bido supone pedir al Seor que nos d el coraje, la inteligencia, la l. La falsificacin ms evidente, y hasta irritante para quien
fantasa para afrontar esa situacin; que nos haga entender que la conserve un mnimo de sensibilidad religiosa, es la del utilitaris-
solucin depende de nosotros. mo vergonzoso y, por tanto, de la instrumentalizacin casi mgica
ltima: la tarea del Espritu no es apoyar nuestras peticio- de la religin, que lleva a creer que Dios est a mi servicio, a mi
nes, asegurar el xito favorable y en breve tiempo de nuestra ora- disposicin. Un Dios a quien incluso se le imparten rdenes.
cin. No, el Espritu debe inspirar nuestra oracin, nuestras pe- 2. Otra distorsin bastante frecuente es la que coloca la ora-
ticiones, no simplemente hacerlas propias, recomendarlas con su cin de peticin en los momentos de emergencia de la vida, en los
autoridad. Debe dilatar nuestra oracin, no simplemente hacerla casos dramticos, en las situaciones trgicas y sin salida. En una
llegar, tal cual, a su destino. Somos nosotros quienes tenemos que palabra, algo como una seal extrema de alarma a la que uno se
entrar en la perspectiva del Espritu, no al contrario. agarra desesperadamente cuando suena la hora del peligro.
Creo que el equvoco de muchos encomendamientos al Espri- Se olvida que la relacin con Dios se inserta en la cotidianidad,
tu, incluso en ocasiones solemnes, es precisamente este: se querra en la normalidad de la existencia, en los das luminosos como en
que el Espritu nos contentase, que obedeciese a nuestras sugeren- los grises, cuando el tiempo est sereno y cuando en nuestro hori-
cias, que se aviniese a nuestros puntos de vista, en vez de fiarnos, zonte se agolpa la tempestad. Mucha gente, por el contrario, slo
abandonarnos totalmente a sus gemidos inefables y a su juego se acuerda de l en las circunstancias en que no se puede prescin-
imprevisible. dir de su ayuda.
Invocamos al Espritu para que nos lleve all donde nosotros 3. Dios quiere escucharnos, no desea sino escucharnos. Pero
hemos planeado ir, para que se manifieste libremente ... segn las no acepta nuestras rdenes. La gran tentacin del hombre siempre
decisiones que ya hemos tomado nosotros y por las que hemos es la de trastocar los papeles, usurpar el puesto de Dios. Oyendo el
bregado tanto con todos los medios (incluso los menos limpios ... ). contenido y el formalismo de ciertas plegarias, se saca la impre-
Al menos deberamos alimentar la sospecha de que si Dios nos sin de que el orante cree que domina, que domestica a Dios, que
escuchase segn nuestros gustos y no segn los deseos del Espri- lo tiene secuestrado en sus dependencias.
tu, segn nuestros proyectos y no segn sus deseos, tendramos las Cuando el hombre tiene la pretensin de hipotecar a Dios, de
de perder ms que las de ganar. confiscarlo, de tenerlo, su mano no alcanza a Dios, sino a un
100 Las parbolas de Jess Los tres amigos 101

dolo. El pecado del paganismo est revestido de religiosidad. Por con proyectos ridculos. Pero, en lo profundo de nuestros corazo-
eso los primeros cristianos eran acusados de no ser religiosos. nes, est el Espritu. Y entonces Dios conoce el sentir de ese Es-
Dios est cercano. Dios es alguien con el que se puede contar. pritu. Y tambin nosotros hemos de saber que ciertamente es lo
Pero no est a nuestra disposicin. No est a nuestro alcance. ms ventajoso para nosotros.
Tenemos que evitar invertir los papeles. Somos nosotros los que No es que Dios no se fe de nosotros, no nos otorgue su con-
en la oracin nos ponemos a disposicin de Dios. Cuando rezamos fianza. No se fa de nuestra falta de confianza.
nos abrimos, nos hacemos disponibles para secundar su accin. El Espritu, ya 10 hemos dicho, no se nos enva como mode-
Desgraciadamente, el estilo de ciertas oraciones revela la pre- rador, tasador, reductor prudente de las peticiones, sino como in-
tensin de asignar a Dios ciertas tareas, fijando incluso modos y trprete valiente de las exigencias y de los sueos ms audaces y
tiempos, imponiendo cantidades y vencimientos. hasta imposibles. En efecto, nosotros, habitualmente, pedimos de-
4. Lo opuesto a la confianza, a la que nos anima la parbola, masiado poco y mal. Creemos que nos basta con tres panes pa-
no es slo la ansiedad, el afn, sino tambin la pretensin. 0, si se ra aderezar la mesa de nuestra vida. Dios suea cosas grandes,
quiere, la petulancia. cosas estupendas y hasta cosas imposibles para sus hijos.
El tono y los contenidos de ciertas oraciones -incluso de esas Dios se desilusiona no slo de lo que hacemos por l, sino de
llamadas espontneas, libres, que a veces omos en las asam- lo que no le permitimos hacer por nosotros.
bleas litrgicas- revelan la pretensin de instruir a Dios, expli-
carle con detalle qu debe hacer y cmo, sugerirle la solucin tan-
to de los problemas personales como de los que afectan a la Iglesia Pistas para la bsqueda
o al mundo entero. Ciertas invocaciones parecen ms bien r-
denes, cuando no se asemejan a facturas. Carecen de humil- Desde el punto de vista de Dios, no del hombre
dad, de modestia. No tienen discrecin.
5. Querido lector, si me lo permites, y como conclusin de es- La estructura del relato es simple, lo que no significa que su
tas provocaciones de la oracin de peticin, sacadas como corola- comprensin sea fcil: un hombre llama repetidamente, en el co-
rio de la parbola de los tres amigos, quisiera decirte algo en tono razn de la noche, a la puerta de un amigo, hasta que este -si bien
fraterno -espero que no te suene a paternalista-, que resuma un de mala gana- se levanta para abrirle. A primera vista, la breve na-
poco lo que he intentado explicar en las pginas anteriores. rracin parece describir un comportamiento normal entre amigos:
No te fes de tus impaciencias. Y tampoco de tus deseos. si tienes un amigo y ests en necesidad, puedes importunarlo in-
Dios no anhela otra cosa que escucharte cuando rezas, pero no cluso de noche, y no te extraa que te responda mal: insistes. As
quiere or tus minsculos deseos, insuficientes, mezquinos, limi- pues, una invitacin al coraje y a la confianza frente a Dios. La in-
tados, irrisorios, torcidos. sistencia siempre supone estas dos cosas. Ante un extrao que in-
Dios desea escucharte. Pero no puede desear lo que t deseas. funde temor no se insiste. Ni se persevera si no se tiene confianza.
Por eso te regala su Espritu, no slo para remediar la debilidad ex- Ante Dios el hombre debe tener intimidad y confianza. La oracin
trema de tu oracin, sino para salir al encuentro de la debilidad, de bblica es al mismo tiempo respetuosa, dcil y firme.
la fragilidad, de la inconsistencia de tus deseos. Pero la conclusin que Jess saca (11,8) Y el contexto que si-
Tenemos que admitir que el mismo Espritu intercede por no- gue inmediatamente (11, 9-10) muestran que la parbola quiere
sotros. Y no lo hace blandamente, sino con gemidos inefables. afirmar la certeza de la atencin prestada. As como es seguro que
Dios as no puede resistirse, ser indiferente ante esta splica inten- aquel amigo, por una razn u otra, terminar levantndose de la
sa y hasta dramtica. cama, tambin es seguro que Dios escucha a quien le reza.
l examina los corazones. Y con mucha frecuencia se en- Las narraciones parablicas nunca coinciden totalmente con la
cuentra con una realidad frustrante, con aspiraciones raquticas, realidad teolgica a la que aluden. La transposicin se hace en el
102 Las parbolas de Jess Los tres amigos 103

momento justo. Y aqu el momento justo no es cuando el amigo se Es mejor decir: El amigo a quien se pide ayuda en la noche
levanta de mala gana, ni cuando el que llama lo hace con insisten-
c~a, sino -simplementel- cuando se da la certeza de obtener lo pe- En la intencin de Jess, el centro de la narracin no es el que
dIdo. Por eso la certeza no debe caer sobre la obstinacin del que pide ni su insistencia, sino el hombre molestado en el sueo. En-
llama, para despus concluir que la enseanza de la parbola es su- tonces aparece clara la referencia a Dios. Si el amigo molestado en
gerir la eficacia de la oracin insistente, aunque es verdad e im- el corazn de la noche no duda en escuchar la peticin del vecino,
portante que el hombre debe estar dispuesto a orar con insistencia cunto ms Dios oir a los que se encuentran en necesidad! Dios
sin perder la confianza. El personaje principal de la narracin es el es su amigo, como ya lo vemos en el Antiguo Testamento, en don-
amigo que se levanta, no el que llama. Poner en el centro la perse- de Abrahn es lIamado amigo de Dios (Is 41, 8). Una vez ms,
verancia en la oracin significara llevar la parbola al plano moral. pues, estamos en presencia de una conclusin a minore ad
Sin embargo, el centro de la parbola es, una vez ms, teolgico: la maius, y no se trata de la perseverancia en la oracin, sino de la
postura de Dios ante el hombre. La parbola observa el problema certeza de que seremos escuchados. Por eso sera mejor titular la
desde la parte de Dios, no inmediata ni primariamente desde la del parbola El amigo a quien se pide ayuda en la noche, mejor que
hombre. En sus parbolas, incluso en las aparentemente ms obvias El amigo que pide ayuda (A. Kemmer)6.
Jess habla como quien conoce a Dios, no slo como un maestr~
que seala los deberes para con l (B. Maggioni)4.
No olvidemos al tercer personaje

Una escena sacada de la vida de la aldea Los amigos de nuestros amigos son nuestros amigos. Es la me-
jor sntesis de la parbola, la cual no es sino una historia de amigos,
Esta breve parbola, que slo se encuentra en Lucas, refleja de tres amigos. La historia de un hombre que tiene dos amigos, uno
exactamente las condiciones de vida de una aldea palestina de la que ha venido a molestarle, el otro a quien l no duda en molestar.
poca. No haba panaderas. Las amas de casa por la maana tem- El contexto es bastante claro: eso es la oracin. El hombre que
prano coCan el pan necesario para toda la familia y para el da. ruega es un hombre molestado, atormentado por otro y que, a su
Cada uno estaba al corriente de las cosas del vecino y saba si por vez, se ve obligado a ir a incomodar a otro.
la tarde an le quedaba pan. As en nuestra parbola un hombre Hay que prestar atencin a esta sucesin de los tres personajes,
puede ir a casa del vecino a media noche para pedirle tres panes (la porque con frecuencia se explica la parbola como si slo hubiese
porcin normal para una comida). l no tiene, pero sabe que el dos. Casi siempre se olvida al tercero, que en realidad es el prime-
otro s. Que un husped lIegue en medio de la noche no es un he- ro, o sea, el viajero que primero ha venido a molestar a su amigo.
cho irreal; en la antigedad los viajes de noche no eran raros. La Entonces, si para Cristo la oracin fuese simplemente un asun-
hospitalidad era un deber sagrado, acoger a un husped era una to entre dos personajes, se hubiera detenido ah. Ya haba materia
cuestin de honor. Al encontrarse en apuros, pues, el hombre Ba- suficiente para comunicar el mensaje ligado al atrevimiento, a la
ma a la casa del vecino y pide tres panes. perseverancia y a ser importuno.
El otro, despertado mientras dorma, responde bruscamente: La complejidad de la historia, estas amistades en cadena, de-
No molestes. Dice que la puerta ya est cerrada, atrancada con muestra perfectamente que el tercer personaje resulta esencial. Sin
una viga o una barra de hierro que, si se corre, har ruido, desper- embargo, este queda normalmente olvidado tanto en las explica-
tando a sus familiares que duermen en la misma habitacin (A. ciones como en nuestras oraciones. Estas, de hecho, la mayora de
Kemmer)5. las veces se reducen a historias con dos personajes, son la historia
de dos amigos: Dios y yo. Entonces la oracin se convierte en una
4. B. Maggioni, Le parabole evangeliche, Milano 1992.
5. A. Kemmer, Le paraba le di Gesit, Brescia 1990.
6. Ibid.
Las parbolas de Jess Los tres amigos 105
104

intimidad hermtica, un dilogo cerrado, efusiones secretas en Finalmente, esta parbola nos exhorta a controlar nuestra len-
donde ya nadie encuentra sitio. En este caso, la oracin se con- gua antes de orar. En efecto, es necesario no considerar un estpi-
vierte en lo que siempre ha sido en las religiones: el jardn miste- do a Quien nos da el pan y sabe muy bien si nos sobra. A Quien
rioso y cercado de mis relaciones con Dios. nos regala el tiempo y sabe muy bien cmo lo perdemos. Estemos
Se trata de una primera manera de olvidar al tercer amigo. Por- atentos cuando rezamos para no desentendernos de los dems, pa-
que en toda oracin cristiana l debera estar presente ... ra no despacharlos con un telefonazo al gran Ministro o para no
Pero quin es de verdad este tercer amigo? La parbola es remitir al amigo a la oficina central de la Seguridad celeste.
bastante clara: son los que tienen necesidad de nosotros, los que Queda una segunda hiptesis: cuando de verdad no tenemos
llaman a nuestra puerta. Pero no hay que dejarse limitar por lo res- nada que dar, cuando no tenemos pan, cuando nos encontramos
tringido de esta imagen. En efecto, hay amigos que consciente- desprovistos. Por algo Jess primero ha tomado en consideracin
mente nos piden ayuda, pero hay otros que cortan nuestro camino, esta hiptesis. En efecto, hay que reconocer que, aparte de un po-
que mueren de hambre, que estn a punto de caer desfallecidos, co de amistad, de pan, de tiempo, de solidaridad (todas estas cosas
pero que no se atreven a llamar a nuestra puerta ms que tmida- tienen su importancia), no tenemos ninguna otra cosa que dar a los
mente. Tambin estos son el tercer amigo. hombres. Nosotros solos nos sentimos incapaces de remediar su
As es como empieza muchas veces una verdadera oracin hambre, de responder a su bsqueda, de indicar la meta del viaje,
cristiana. Con un personaje que viene a molestarnos, con alguien de calmar de verdad su angustia. A partir de un cierto momento,
cuya presencia, hambre, pena deben turbar nuestra tranquilidad y somos pobres, tan desprovistos como ese a quien hemos acogido.
nuestras ilusiones de cristianos honestos y nuestros dulces sueos Nuestras manos estn vacas como las suyas.
de ciudadanos del cielo. Pero hay que ver y escuchar. Desgracia- En estos casos, despus de haber dado cuanto podamos ofre-
damente, muchos cristianos tienen los ojos vendados y se ponen cer, slo nos queda hacer lo que hacen los pobres: ir a buscar a su
tapones en los odos. Y as la puerta queda cerrada. Amigo, al otro, para pedirle lo que no tenemos ni en casa ni dentro
He ah, pues, el primer acto de la oracin cristiana. Antes de de nosotros. Este el segundo acto de la oracin cristiana: importu-
molestar a Dios hay que dejarse molestar por los hombres. Antes nar a Dios. Y Jess asegura: Aunque le moleste, abrir la puerta.
de llamar a la puerta de Dios hay que abrir la propia. Antes de ha- Por tanto, la oracin principal es la oracin de intercesin, la
blar con Dios hay que escuchar a los dems. Estupenda oracin oracin por un tercero. No queda por eso prohibida la alabanza.
cristiana que nos coloca en medio de los hombres y que slo bro- y tampoco la confesin de los pecados ... Pero este texto nos
ta de nuestra amistad con ellos. muestra cul es la oracin prioritaria.
y ahora, una de dos: o tenemos pan o no tenemos. Si lo tene- Tenemos que decirlo: no la practicamos con frecuencia. No re-
mos, compartmoslo y no vayamos a despertar a otro amigo. He zamos bastante por esos pobres frente a los cuales somos pobres;
aqu una de las razones por las que Jess ha adoptado esta historia ni por los parroquianos y los que no son parroquianos; ni por los
de amistad en cadena. Para que estemos atentos a una incoheren- ancianos, los pastores, los jvenes. Adems, preguntaos antes de
cia frecuente, por la que, como el rico de la parbola de Natn (2 criticar las faltas de los otros si habis dado el pan necesario y si
Sm 12, ls), despojamos al pobre para agasajar a nuestro amigo. habis llamado lo suficiente a la puerta de Aquel que remedia to-
La oracin tiene una justificacin cuando no tengo nada. Pero, das las deficiencias.
ay!, con mucha frecuencia se convierte en coartada para conser- Pero a lo mejor me decs: No son amigos, y la parbola es una
var lo que poseo, para esquivar lo que podra hacer. Rezo por los historia de amigos. Es verdad. Sin embargo, siempre es posible leer-
enfermos ... yeso me dispensa de visitarlos. Rezo por los po- la de otra manera, y entonces se ve cmo la oracin es tambin una
bres ... y esto me permite seguir siendo rico y seguro. Rezo por los historia de ... inoportunos (A. Maillot?
que tienen hambre ... y esto me permite tomar el aperitivo domini-
cal en perfecta buena conciencia. Etc., etc. 7. A. Maillot, Les paraboles de Jsus aujourd'hui, Geneve 1973.
El hombre rico 107

4 un puado de dinero. l ensea a compartir y no puede ser reque-


rido como testigo neutral entre gente endemoniada para hacer
El hombre rico valer sus derechos o complicar las cosas.

Un hombre conversa con sus bienes

Uno de entre la gente le dijo: 'Maestro, di a mi her- Lo que ms llama la atencin en este hombre rico y vido de la
mano que reparta conmigo la herencia '. Jess le di- parbola verdadera y propia es su heladora soledad. Algo real-
jo: 'Amigo, quin me ha hecho juez o rbitro entre mente ttrico, terrorfico.
vosotros? '. Yaadi: 'Tened mucho cuidado con to- Ms que contar sus rentas, parece que habla con ellas. Lo ve-
da clase de avaricia; que aunque se nade en la mos dialogando con las cifras. Charlando amorosamente con los
abundancia, la vida no depende de las riquezas '. Les libros de cuentas. Su voz tiene el sonido de las monedas.
dijo una parbola: 'Haba un hombre rico cuyos Es un individuo sin nombre, sin rostro. No tiene mujer, ni hi-
campos dieron una gran cosecha. Entonces empez jos, ni amigos. El nico vnculo estrecho son sus bienes materia-
a pensar: Qu puedo hacer? Porque no tengo don- les. Se identifica con sus riquezas. l mismo se convierte en cam-
de almacenar mi cosecha. Y se dijo: Ya s lo que voy po, granero, trigo, almacn, saco de cereales, nmero, cartera. Ya
a hacer; derribar mis graneros, construir otros no es un hombre. Es una cosa en medio de las cosas.
ms grandes, almacenar en ellos todas mis cose- Los bienes, en vez de ser vehculos de comunicacin, de rela-
chas y mis bienes, y me dir: Ahora ya tienes bienes cin con los dems, para l son cosas que hay que acumular, con-
almacenados para muchos aos; descansa, come, servar, proteger, defender. En vez de ser medios (antes se deca,
bebe y psalo bien. Pero Dios le dijo: Insensato! precisamente, que uno tena muchos medios), se convierten en
Esta misma noche vas a morir. Para quin va a ser fin al que se sacrifica todo.
todo lo que has acaparado? As le sucede a quien Y terminan por encerrarlo en una prisin. Este hombre triste,
atesora para s, en lugar de hacerse rico ante Dios ' srdido, es un prisionero. Puede incluso agrandar los almacenes,
(Lc 12, 13-21). pero ya no lograr salir de ellos. Es un hombre cerrado. Sin futuro.
Justamente l, que se hace la ilusin de que est asegurado para
muchos aos y para hacer proyectos de futuro.
Jess contestatario Y cuando se pronuncia la terrible sentencia: Esta misma noche
vas a morir, en realidad ya est muerto desde hace tiempo. l mis-
Cristo, en primer lugar, rechaza el papel de rbitro que uno mo se ha dictado la sentencia. Con razn A. Maillot subraya cmo
quera asignarle en una controversia de herencia. Su misin se co- ms que de un castigo se trata del cumplimiento de una peticin.
loca en un nivel distinto al de las disputas mezquinas vinculadas a
intereses econmicos.
Dios -aunque con frecuencia se ha pretendido esto de l- no es Insensato!
el guardin ni el superpolica de las cajas fuertes o de los recin-
tos que se consideran los ms sagrados del templo. Jess tambin rechaza severamente los pensamientos y los pro-
Cristo ha venido para descubrirnos que Dios nos ama, para dar- yectos del rico insensato. El soliloquio absurdo de este hombre se
nos el mandamiento del amor mutuo, no para establecer quin tie- interrumpe bruscamente por un juicio inapelable: Insensato!.
ne razn y quin no entre dos hermanos que se pelean y luchan por Insensato porque funda su seguridad en el tener y no en el ser.
J08 Las parbolas de Jess El hombre rico 109

Porque se afana por poseer y acumular, en vez de empearse en El rico es un estpido no porque muere (eso llega a todos ... ),
crecer. sino porque equivoca la vida de una manera clamorosa. Y aunque
Porque se identifica con las cosas y no las transforma en sacra- la noche se desplazase cien aos, l seguira comportndose co-
mento de comunin con los hermanos. mo un insensato, o sea, no viviendo.
Porque cree que mucho dinero significa mucha vida. En el fondo, Jess le acusa de no ser lo bastante previsor. No ha
Porque est convencido de que la posesin egosta da la alegra. logrado pensar ms all de la noche. Agranda los silos, pero no
Porque no sospecha que, aunque salgan las cuentas, su existen- logra ampliar los horizontes, se deja aprisionar en el horizonte te-
cia es un clamoroso fracaso. rrenal, que termina por sofocarlo.
Porque adora y no ve ms que a su yo. Jams se coloca fren- Jess ni siquiera condena la riqueza. Simplemente censura a
te a un t. quien hace de ella un dolo, ante quien se sacrifica todo y que ter-
Porque no entiende que el yo no tiene otra proteccin que el mina por sustituir al nico Seor; desaprueba inexorablemente a
darse, el perderse (A. Paoli). quien atesora para s, en lugar de hacerse rico ante Dios. Jess
Porque no cae en la cuenta de que no se puede llenar el vaco no ensea el desprecio de las realidades terrestres, sino que pro-
con un estorbo. pone la superacin.
Porque no intuye que la seguridad slo se deriva de un acto de Adems, rechaza especialmente la mentalidad corriente segn
coraje, de ruptura, de liberacin. la cual la vida del hombre depende de las riquezas. La seguridad
Porque no se percata de que la vida ha de llenarse de amistad, no se consigue por lo que uno ha acumulado, sino por los valores
de don, de relaciones, no de cosas. con los que ha orientado su existencia.
La codicia empobrece al hombre, lo hace menos hombre, me-
nos humano, hasta inhumano, y al final lo deja ciego y por tanto
La noche desprovisto de la nica luz capaz de aclarar la noche inevitable.

El inventario que el rico hace de su fortuna, los planes de am-


pliacin de los graneros, las tranquilizadoras consideraciones so- Provocaciones
bre el estado de salud de su hacienda, las rosadas previsiones de un
futuro sin problemas, salpicado de comilonas continuas y regaladas l. La posesin es siempre una limitacin. Quien compra un
bebidas, va a topar contra un muro: la noche. Es ms, esta noche. campo y lo cerca, se priva del resto de la naturaleza, se empobrece
Frente a la muerte no podr presentar balances. Las cifras de de todo lo dems. Por eso la pobreza religiosa no significa tener po-
los beneficios ya no son legibles en aquella oscuridad total. En to- co, sino no tener nada, o sea, es la expropiacin total para poseer-
do caso, podra despuntar otro tipo de cifras, ms luminosas (las lo todo (E. Cardenal).
del ser, de la fraternidad, del don, de la alegra que se regala, de la 2. La posesin es sobre todo limitacin de libertad. No ha-
gratuidad, de la amistad desinteresada, del amor fiel, de la solida- bis advertido que ser rico se traduce con frecuencia en un empo-
ridad ... ), que desgraciadamente parece que no figuran en los li- brecimiento en otro plano? Basta decir: 'Este reloj es mo!', y ce-
bros de cuentas. rrar la mano, para tener un reloj y haber perdido la mano (A.
Esta misma noche vas a morir. Muchos estn preparados pa- Bloom). Nuestro espritu, nuestro corazn, tienden a empequee-
ra presentar los registros perfectos (tanto del tener como del saber, cerse, a reducirse a las dimensiones de los objetos sobre los que se
e incluso los de los xitos conseguidos). Lo malo es cuando se nos cierran, a las dimensiones de los bienes sobre los que se repliegan.
exige la vida. Hay que dar cuenta de la vida, no de lo que uno ha 3. La riqueza esfalsificacin de las cosas, porque falsea la re-
amontonado. O sea, qu has hecho de tu vida? En qu la has em- lacin con ellas. El rico cree que su ttulo de propiedad le une n-
pleado? Qu orientacin le has dado? timamente, con seguridad, a los bienes. Pero esto es una colosal
110 Las parbolas de Jess El hombre rico 111

ilusin. Las cosas, como las personas, tienen un lmite de invio- tre el profanador y el contemplativo. Entre quien pide a los bienes
labilidad, un (<umbral infranqueable, que no puede ser forzado seguridad y quien les exige comunicacin.
por un derecho que se derive simplemente del dinero. Una cosa no El primero, a travs de las cosas, se para, se asla, posee y re-
se deja violar por la cartera (las personas a veces s ... ). Por eso, chaza; el otro camina, se abre, da y se dilata. El primero se apropia
aun cuando me pertenezca, aunque sea ma, permanece inviolable de algo y queda en la superficie de todo; el otro descubre la verdad
en su esencia ms verdadera y me dejar siempre insatisfecho. profunda de las cosas. El primero dispone de las riquezas; el otro
La cosa siempre permanecer ajena a m, se me escapar de la es dueo de s. El primero est incomunicado; el otro se comuni-
mano aun cuando la retenga, es ms, precisamente porque preten- ca con todo y con todos. El primero acumula; el otro comparte.
do agarrarla, tenerla, se reir de m burlona, intacta, intocable, inal- Por eso, la nica manera para no pararse ante las cosas consiste
canzable. en llevarlas adelante con nosotros, arrastrarlas en nuestra aventura.
Para entrar en comunin ntima con un bien creado, la posesin 5. Estoy hambriento de todo el pan que como solo, pobre de
ligada al dinero, al derecho, puede constituir un obstculo. La fa- todos los bienes que retengo para m (G. Thibon).
cultad de poseer se sita en el nivel ms profundo de nosotros mis- 6. En la misa hay un momento en que se nos recuerda el uso
mos, all donde un objeto externo slo puede entrar interiorizn- correcto que debemos hacer de las manos. El ofertorio es el mo-
dose. Para poseer de verdad una cosa hay que establecer con ella mento de la consagracin de mis manos. Esas manos que reen-
no una relacin de posesin, de agresividad, sino de participacin, cuentran su funcin ms verdadera en el gesto de la ofrenda.
de estupor, de contemplacin. Se me han dado las manos para dar. Quien las usa habitual-
4. El hombre litrgico, y no el hombre econmico, es el que mente slo para agarrar, retener, aferrar, no ha aprendido todava a
est en armona con lo creado. La tierra pertenece a los mansos, usarlas, aunque est muy avanzado en aos. Sobre todo an no ha
o sea, a esos que no reivindican nada. Slo el que reza teniendo las gustado la alegra ms grande: la alegra de dar.
manos vacas, libres, puede rezar en las cosas y con las cosas. Nos preocupamos de ensear a caminar. Y el da en que el nio
En la Edad Media se celebraban las nupcias de Francisco con da los primeros pasos es un acontecimiento familiar. Habra que
dama Pobreza, se intentaba ver lo invisible, o sea, el secreto que se hacer fiesta cuando el nio empieza a usar las manos de la nica
haba hecho en l poesa y felicidad, contemplacin y seguridad ... manera correcta, que es dando.
Francisco lleva en s mismo el signo de la liberacin en la alegra, Nos preocupamos de las manos sucias. En realidad, las manos
que es seguridad, y en la contemplacin, que es poesa ... La histo- estn manchadas slo cuando retienen algo.
ria todava no ha olvidado a este hombre martirizado en el cuerpo Un cristiano, o sea, un buscador de Dios, slo superar la. ten-
que redescubri las estrellas, las flores, el agua, el fuego, el sol, los tacin de pararse si es capaz de transformar las realidades terres-
pjaros, toda la creacin, finalmente liberada de la angustia y he- tres en signo y don. Slo si aprende a usar las manos de la
cha verdad y poesa (A. Paoli). nica manera (~usta.
As pues, hay diferencia entre hombre econmico y hombre li- Nuestras cuentas, a diferencia de las del insensato de la pa-
trgico. La diferencia se establece entre quien pone el corazn en rbola, saldrn cuando salgan las cuentas de los otros.
las cosas (o deja que las cosas, segn una tendencia natural, pasen 7. Permtaseme decir con absoluta sinceridad. La imagen del
de las manos al corazn y despus al cerebro, y all ocupen todos individuo rico, calificado de insensato por Dios, no se aplica
los centros estratgicos de mando) y quien, por el contrario, obliga nicamente a nuestra sociedad opulenta en la que los hombres ra-
a las cosas a hacerse partcipes, cmplices, expresin del propio zonan en trminos de cifras, negocios, porcentajes, programas eco-
corazn. nmicos, inversiones productivas. Para todos, sin excluir a nadie,
Podemos decir que la diferencia est entre el capitalista y elli- existe el riesgo de amasar riquezas para s y de olvidarse de ser
turgo. Entre el usurpador, el conquistador y el hermano. Entre el rico ante Dios. O sea, existe el riesgo de olvidar a los otros y de
hombre econmico y el hombre de la amistad y del encuentro. En- no tener presente que el supremo inspector de las cuentas es Dios.
El hombre rico 1J3
1J2 Las parbolas de Jess

Tengo miedo de que este hombre que tutea no a las personas, Imbcil! Pasa precisamente algo que l no espera y todos sus cl-
sino a los nmeros, que tiene ms familiaridad con los libros de culos se desvanecen.
cuentas que con los rostros, ms con el ordenador que con las con- De igual modo, sobre este mundo que contina su vida como si
ciencias, se insine tambin en la Iglesia. nada aconteciera cae encima de un momento a otro la intervencin
Quiero decir: me parece que est al acecho el peligro de razo- de Dios. El punto central de la parbola est en este contraste en-
nar (que en este caso concreto, desde el punto de vista de Dios, es tre la beata inconsciencia de los locos y la inminente e imprevista
algo irracional) en trminos de cifras, balances, estadsticas, venida del Reino.
cantidad, poder, fuerza, peso poltico, obras imponentes, progra- Qu sentido tiene repartir una herencia (Lc 12, 13) cuando
mas vistosos y ruidosos. Dios est a punto de actuar? j Y Jess ha venido precisamente para
Ciertos graneros, aunque futuristas en cuanto a las formas y anunciar que Dios est a punto de actuar! Estn locos los hombres
al estilo de gestin, pueden contener de todo, a excepcin del trigo que, frente a esta perspectiva de cambio universal, continan ocu-
madurado por la simiente evanglica (Mc 4, 8). pndose del poder, del dinero, de la carrera, en vez de prepararse
Es el momento de invocar una vez ms al telogo Italo Manci- para el gran momento (A. Comba)'.
ni: Cuadren los rostros. S, los rostros, los nombres, en lugar de
los nmeros. La nica contabilidad -que no es contabilidad-leg-
tima desde el punto de vista de Dios es la que, en vez de alinear ci- El pensamiento de la muerte
fras, pone en primer plano a las personas, a cada persona.
Las cuentas salen slo cuando ... no desaparecen los rostros. Aqu Lucas expone un pensamiento que es tpico en l. Puesto
Insensato! Esta misma noche vas a morir. Esta noche, hoy que la vuelta de Cristo se retrasa, el evangelista ya no piensa prin-
por la noche, tenemos que responder a Dios no en trminos de ad- cipalmente en el destino de toda la humanidad, sino que hace pre-
ministracin, xito, eficacia o imagen, sino de vida. sente a cada cristiano su destino personal, que se cumplir defini-
Ser rico ante Dios no significa hacer sitio para el trigo (o pa- tivamente el da de su muerte. El hombre debe preocuparse de
ra otra cosa) en los almacenes, sino hacer sitio para las personas. tener en el cielo, a la hora de la muerte, un tesoro eterno, o sea, el
8. El hombre rico de la parbola, entre otras cosas, se dice a s reino de Dios ...
mismo: Descansa. Pero existen semejantes suyos que, en su Est claro, pues, que Lucas no ha entendido la parbola del ri-
afn -e incluso obsesin- por amontonar continuamente cosas y co insensato como un reclamo ante la catstrofe inminente, sino
dinero, ni siquiera llegan a prever el descanso. Esclavos del dine- como una exhortacin dirigida a cada cristiano para que piense en
ro y tambin del trabajo. Doblemente insensatos. lo que le espera despus de la muerte (A. Kemmer)2.

Pistas para la bsqueda El rico se olvida de la fragilidad de la vida

Esta es la parbola de la inconsciencia, de la estupidez, de la


Inconsciencia
impotencia. El rico muchas veces se presta fcilmente a dar esta
He aqu a un hombre que se ha comportado como si tuviese leccin. No es ni inactivo ni ingrato ni, quizs, falto de caridad.
por delante muchos aos de tranquilidad, durante los cuales nada Pero est tan habituado a poner la confianza en su dinero, a contar
tiene que pensar ni que temer; ni siquiera puede herirle el tpico consigo mismo, que se olvida de la fragilidad de su vida. Sabe pre-
c~stigo bblico de la caresta, porque l ya no necesita de las pr-
XImas cosechas, son tantos los bienes que tiene almacenados. Para 1. A. Comba, La parabole di Gesu, parala per l'uomo d'oggi, Torino 1978.
l es como si Dios no existiera, porque no puede pasarle nada ... 2. A. Kemmer, Le parabole di Gesu, Brescia 1990.
114 Las parbolas de Jess El hombre rico 115

ver y preparar todo, pero no ese hecho tan cotidiano que es la que puede ser alguien, y logra precisamente convertirse en un
muerte (L. Algisi)3. cualquiera. Gana una fortuna, pero pierde su nombre y su alma.
Aun teniendo todava relaciones, no est vinculado de verdad a
nadie. Est atado nicamente a sus bienes. Est presente exclusi-
Comprometida la vida vamente para sus bienes. Se convierte en cosa. Se convierte en tie-
rra, grano , granero , se convierte en inmueble. Pero ya no es de ver-
No se cuestiona los bienes y el goce de los mismos, sino la ilu- dad un hombre.
sin de buscar en su acumulacin la sustancia de la vida, el punto Se cree que mucho dinero significa larga vida .. , Piensa slo en
de apoyo, esto es, el sentido y la seguridad. Jess somete a juicio s mismo. El dinero lo ha encerrado en su crculo. La esposa, los
a la pleonexia, esto es, a lo superfluo acompaado de avidez, arro- hijos, los obreros, Dios: nadie tiene ya sitio en su reflexin, en su
gancia y vanagloria. Y habla de vida (zo) sin adjetivos: no est vida, en su futuro. Este hombre ya no es ms que un yo. Para l
comprometida slo la vida del mundo futuro, sino simplemente la ya no existe un t. Y entonces ya no hay vida (A. Maillot)6.
vida. Zo es la vida plena, no la mera existencia (B. Maggioni)4.

Castillos en el aire
Ante Dios
Frente a la historia del rico insensato, los lectores, antes inclu-
Jess no se contenta con romper el encanto de la acumulacin, so de or la voz de Dios resonando de improviso en el corazn de
tan tonto si se mira atentamente. Indica al mismo tiempo el cami- la noche, estn ya en condiciones de condenar como insensatez, en
no que recorrer para huir de la vanidad en general: As le sucede la lnea de la tradicin sapiencial, este dejarse embaucar por tantos
al que atesora para s, en lugar de hacerse rico ante Dios. Luego castillos en el aire olvidando completamente el carcter efimero de
el para s es lo que es tontera; se sustituye por otra orientacin: la prosperidad terrena y la caducidad de la misma vida humana.
ante Dios. La expresin ante Dios es en griego un movimiento Lo inevitable de la muerte y su imprevisibilidad no son verda-
hacia un lugar, por tanto no para ventaja de Dios, sino en direccin des reveladas, sino patrimonio comn de la experiencia humana.
de Dios. Se sugiere con discrecin una idea importante: no se tra- Todo hombre puede identificarse con este protagonista, tan huma-
ta de ofrecer los bienes a Dios, sino de usarlos en su direccin, se- no en este momento en que, saboreando la seguridad finalmente
gn su lgica (B. Maggioni)5. alcanzada, se abandona a la ebriedad de poder ya programar su fu-
turo; pero, al mismo tiempo, todo hombre, descubriendo en este
personaje su rostro, est en disposicin de captar en l la insensa-
Se convierte en un inmueble tez, el ridculo. La Jntervencin divina no hace otra cosa que pres-
tar la voz a esta toma de conciencia profunda que cada hombre, al
Jess no opone el alma a los bienes materiales, sino que nos menos en ciertos momentos, puede advertir dentro de s mismo (Y.
describe la historia banal de un hombre que ha perdido su alma Fusco)?
y su nombre. En el Nuevo Testamento es rarsimo que hombres ri-
cos hayan logrado conservar un nombre (excepto Jos de Arima-
tea). El rico se convierte en vida annima. Mediante el dinero cree

3. L. AIgisi, Gesit e le sue parabole, Casale Monferrato 1963.


4. B. Maggioni, Le parabole evangeliche, Milano 1992. 6. A. Maillot, Les paraboles de Jsus aujourd'hui, Geneve 1973.
5. Ibid. 7. V Fusco, Dltre la parabola. Introduzione alle parabole di Gesit, Roma 1983.
La vuelta del amo 117
5
Dnde pones el corazn?
La vuelta del amo
Jess contina su pedagoga destinada a todos aquellos que
pretendan seguirle. Una pedagoga de la que hemos presentado un
captulo fundamental al comentar la parbola anterior del rico in-
sensato.
'Tened ceida la cintura y las lmparas encendi- El Maestro, en primer lugar, exhorta a la pequea grey -que no
das. Sed como los criados que estn esperando a que tiene motivos para temer, porque su debilidad en un plano humano
su amo vuelva de la boda, para abrirle en cuanto lle- est compensada por el favor y la proteccin del Padre celestial-
gue y llame. Dichosos los criados a los que el amo a mirar hacia delante: No temis, pequeo rebao, porque vues-
encu:~t~e vigilant,es cuando llegue. Os aseguro que tro Padre ha querido daros el Reino (Lc 12,32).
se c~mra, l~s ~ara sentarse a la mesa y se pondr a Por eso es necesario no aferrarse a las riquezas (de las que, por
servirlos. SI viene a media noche o de madruoad el contrario, hay que aligerarse a travs de la limosna, para em-
1 ' d' b a, Y
~s encuentra aSI, lchosos ellos. Tened presente que, prender un viaje ms expedito), elegir lo esencial y saber discernir
SI el ~mo de la casa supiera a qu hora iba a venir el cules son los valores cuya validez no caduca. Estos bienes ina-
ladran, no le dejara asaltar su casa. Pues vosotros gotables a los que es lcito, y hasta obligatorio, apegar el corazn
e~~ad prep~rados, porque a la hora que menos pen- pertenecen al mbito del ser y no al del tener, al mbito del amor
seis ~en~ra el Hijo del hombre '. Pedro dijo enton- que se da y no al de la posesin egosta.
ces: S~nor, esta parbola se refiere a nosotros o a Por tanto:
todos? . Pero el Seor continu: 'vosotros sed como -Se trata de ponerse en guardia frente a los falsos valores de
el administrador fiel y prudente a quien el dueo pu- este mundo y, por consiguiente, frente a las falsas seguridades y de
so ~l fre~te de su servidumbre para distribuir a su mirar en direccin al Reino que viene.
debl~o tiempo la racin de trigo. Dichoso ese cria- -Ser conscientes de que la eleccin se hace aqu y ahora. Es
do SI, al llegar el amo, lo encuentra haciendo lo que aqu donde hay que apuntar hacia el ser y no hacia el tener, hacia
debe!. Os aseguro que lo pondr al frente de todos el amor y no hacia la posesin, hacia el compartir y no hacia el
sus bienes. Pero, si ese criado empieza a pensar: Mi acumular para s mismo, para garantizarse un tesoro en el cielo.
amo tard~ en venir, y se pone a golpear a los criados Jess lo primero que hace es establecer un principio general:
y a las criadas, a comer, a beber y a emborracharse Donde est vuestro tesoro, all est vuestro corazn (Lc 12,34).
su amo llegar el da que menos lo espere y a la ho~ En una coleccin de parbolas de hoy, el padre Loew' refiere el
ra en que menos piense, lo castigar con todo rigor episodio del frigorfico. Una familia de gente modesta haca mu-
y l~ tratarn como merecen los que no son fieles. El cho tiempo que soaba con uno. A precio de grandes sacrificios,
crz~do que conoce la voluntad de su dueo, pero no logr comprarlo. La llegada del frigorfico a casa fue un gran
esta pr~parado o no hace lo que l quiere, recibir acontecimiento. Se salud como el nacimiento de un nio.
un castigo muy severo. En cambio, el que sin cono- Donde est vuestro tesoro, all est vuestro corazn. Todos
cer ~sa voluntad hace cosas reprobables, recibir un lo componentes de la familia pusieron su corazn en el frigorfi-
ca~tl.go menor. A quien se le dio mucho, se le podr co ... y el corazn de estos pobrecillos se volvi glido, indiferen-
eXigir mucho; ya quien se le confi mucho se le po- te a los otros, evadido de los compromisos de solidaridad.
dr pedir ms ' (Lc 12,35-48). '

1. 1. Loew-1. Faizant, Parabole e Favole, Torino 1979.


118
Las parbolas de Jess
La vuelta del amo 1J9
Para una espera vigilante
tamiento del hombre que sabe adoptar la postura ms adec~a?a a
las distintas circunstancias: situaciones nuevas exigen creativIdad
He aqu, pues, estas tres breves parbolas, cuyo motivo domi-
nante es la espera vigilante, dinmica (los criados que esperan en para afrontarlas de forma apropiada. El s~ntido de r~sponsabilidad
la noche la vuelta del amo; la irrupcin inesperada del ladrn en la no se manifiesta slo en el custodiar, SIllO en el znterpretar los
cambios y en el consiguiente coraje de dar respuestas nuevas a
c~sa para desvalijarla; el administrador sabio y diligente, siempre
dispuesto a presentar las cuentas al da cuando el amo se las pida). problemas y exigencias que ya no son las de ayer).
Se subraya la incertidumbre de la hora. Puede ser antes de lo
que uno se espera, pero tambin ms tarde de lo que uno cree. Por
e~o hay q~e estar. preparados. Lo peor que puede ocurrir es que te Condenacin e invitacin
pillen de ImprovIso o que te encuentren dormido. Esto tambin
Las tres parbolas sancionan la condena de un estilo c.r~stiano
puede suceder de da, en el fragor de la actividad ms frentica ...
somnoliento, distrado, apagado, flojo, cansinamente repetitivo, ya
, En estas tre~ parbolas Jess emplea dos imgenes: la de la
lampara encendida en la noche y la de la cintura ceida. La prime- sabido, desencantado. Y constituyen una invitacin (de la que .no
ra ~s bastante transparente. Sin embargo, para comprender el sim- estn excluidos los responsables de la Iglesia) a un co~prom.ls.o
bolIsmo de .la segunda hay que tener en cuenta que en Oriente se inteligente, a un servicio diligente, a una apertura a lo Imprev~~I
~saban ~estIduras largas. Por lo que, cuando uno se dispona a via- ble. Llaman a insertar en el marco de un orden razonable tambwn
el factor sorpresa, a dejar brotar de la costra rugosa de la pruden-
Jar? tema que emplearse en algn trabajo particular, para facilitar
la lIbertad de movimientos tena que arremangarse la tnica lo cia y del miedo la flor de la esperanza., .. .
que se haca sujetndola a la cintura. ' A quien se le dio mucho, se le podra eXigIr mucho; ~ a qmen
se le confi mucho, se le podr pedir ms. Las cuentas fmales no
salen, sea porque hemos perdido el tesoro precioso que se nos con-
Vigilancia y esperanza fi, sea porque nos hemos limitado a conservarl ..Se nos ha
dado en abundancia para ser osados, para tener coraje, no para
La vigilancia, especialmente cuando parece que la noche no se congelar todo en el miedo. Cuando uno slo se preocupa de con-
acaba ~unca y e.l amo parece que se ha perdido quin sabe dnde,
servar, de mantener intacto, termina inevitablemente empobre-
se SostIene gracias a la esperanza e implica: cindose.
-Un~, men~alida.d de gente en viaje, que comporta capacidad de Cuando se colma la espera que se prolonga con ejercicios for-
ada~tacIOn a situacIOnes imprevistas, rapidez en las decisiones di- males o con procesiones fastuosas y costosas (acaso bajo la a~e
nan:lsmo, habilidad, sentido de la provisionalidad (<<Tened ceflida naza del castigo o chantajes de otro gnero), se corre el pehgro
la cmtura y las lmparas encendidas). de no caer en la cuenta de que el Husped ya ha llegado, pero ha
pasado de largo porque aquellas cosas no le conciernen, aunque se
-La toma de conciencia de los peligros que nos amenazan.
Basta un momento de distraccin, de decaimiento de disipacin declare pomposamente que se han preparado en su honor ...
y ha~ quien se aprovecha de ello para robarnos l~s valores m;
precIO~os. O tambin, segn la leccin central de la segunda par-
bola: SI uno s~ deja se.ducir, desviar, incluso ocasionalmente, por A propsito de esperar
otras perspectIvas, pelIgra de faltar a la cita decisiva con el Reino
que llega de improviso. ' Profundicemos tambin en el significado del verbo esperar
.-Una fideli~a~ consta~te y una gran cordura (el texto griego [attendere]: literalmente quiere decir tender hacia. . .
atnbuye al admmlstrador fiel la sensatez, que indica el compor- El futuro, para un creyente, no es algo abstracto e mdetermma-
do. Tiene un nombre, un rostro concreto: el Seor Jess.
120 Las parbolas de Jess La vuelta del amo 121

Pero estar en tensin hacia el futuro, ser testigos de la esperan- Con otras palabras: la lmparas encendidas no sirven slo pa-
za, no significa considerar la vida como una sala de espera, dis- ra alumbrar el camino hacia el cielo, sino para no perdernos por
puestos a subir al tren que nos lleve a la estacin final de la eter- los senderos intrincados de esta tierra.
nidad. No podemos concedernos la evasin en el pietismo ni en el 2. El tender hacia lo eterno no autoriza a pasar por encima
espiritualismo desencarnado. del hoy. Y la apertura hacia el futuro ciertamente no se expresa con
Pero tampoco podemos permitir una congelacin de nuestros tediosa rplica del pasado.
esfuerzos y de nuestras aspiraciones en la situacin presente. El El pasado es importante, pero como estmulo, como apremio
creyente es alguien vuelto hacia el futuro y al mismo tiempo com- hacia delante, no como retorno nostlgico hacia atrs. Conservar
prometido con el presente.
la memoria no significa necesariamente reproducir las mismas
Deca un amigo mo muy querido, el gran novelista y ensayista cosas. Conservacin no significa estancamiento. Un lago es lo
francs 1. Sulivan: La nica manera de ser fieles a lo eterno es ser opuesto a estanque, porque est alimentado continuamente por un
actuales. El cristiano no se puede convertir en un emboscado de la ro que le suministra agua siempre nueva.
historia, ni en un desertor de los compromisos terrenales. Tener el 3. La vigilancia excluye el miedo, la obsesin. Se trata de es-
reloj sin~r~nizado con la hora de Dios equivale a tenerlo con el hoy. tar atentos, dispuestos, pero no angustiados. Activos, pero al mis-
El CrIstIano es aquel que simplemente rechaza dejarse aprisio- mo tiempo serenos, no inquietos. Vivos, pero no ansiosos y tam-
n.ar en horizontes muy limitados. Es quien mira hacia lo alto, pero poco frenticos.
Slll desentenderse de la tierra.
Sobre todo, la espera se vive no en sentido pasivo, sino en sen-
Hay que precisarlo con claridad: ser ciudadanos del cielo no tido dinmico. Hay que mantenerse en el propio puesto, en sentido
significa rechazar el duro oficio de hombres. activo, o sea, trabajando. Quiero decir que, ms que dedicarse a es-
Hay ~n espesor de la realidad de este mundo que no se puede perar al Dueo, es necesario hacer que nos encuentre ocupados en
a~u.lar, SIllO que debe aceptarse, asumirse. Pero no se puede per- el desarrollo de las tareas que nos ha confiado. El tiempo de la es-
mItIr que esa densidad de las realidades terrestres se convierta en pera es el tiempo de la responsabilidad y de la fidelidad. Esfuerzo,
un muro, un diafragma opaco que nos impide ver ms all ... no mero cumplimiento e indiferencia.
. El creye~t~ es un hombre del ms all. Ms all de las aparien- 4. A propsito de la recomendacin que introduce las tres pa-
CIas, de lo vIsIble, de las falsas grandezas, de lo contingente de lo rbolas: No temis, pequeo rebao ... . Es extrao cmo hoy
material. Testigo de otro mundo, de otros valores, de otros ideales ciertos maestros y jueces implacables de la fe ajena se muestran
que no sean el tener, el poseer, el ganar, el hacer carrera. tan envenenados por el frenes de parecer fuertes gracias a la
multitud de seguidores de que disponen.
Jess en Getseman afirm que hubiera podido disponer de
Provocaciones
ms de doce legiones de ngeles (Mt 26, 53). Bastaba un gesto.
Pero no quiso recurrir a ese medio para inclinar el juego de su par-
l. No se trata de elegir entre cielo y tierra. Se trata, ms bien, te, que segua siendo la de la debilidad.
de permitir que el cielo proyecte su luz sobre esta tierra. Entonces Sin embargo ellos, los testigos de un cristianismo musculoso
todo se hace ms claro, nuestras opciones ms iluminadas nues- y fuerte por la fuerza de los nmeros, no temen, pero slo si
tros itinerarios menos precarios. '
pueden alardear de una gran e imponente grey. Su terror es quedar
Las criaturas vigilantes en espera de Aquel que debe venir reducidos a pocos, no contar lo suficiente, no tener peso, no hacer
hacen la tierra ms habitable.
or su voz gruona. Precisamente lo opuesto al no temis de sig-
En el fondo, las lmparas encendidas (expresin de fe) no sir- no evanglico.
ven slo para esperar al Seor. Iluminan tambin la casa en que Hace un tiempo, a quien padeca de insomnio y no poda con-
nos encontramos.
cederse el lujo de los tranquilizantes, se le recomendaba contar
122 Las parbolas de Jess
La vuelta del amo 123

ovejas de una en una. En cierto momento, si segua contando, el


sueo llegara inevitablemente. Puede parecer extrao que al Seor que vuelve se le c?mpare
con un ladrn. Pero esta impresin no est justificada. La Imagen
Quizs la fe del pastor se mide tambin por el hecho de que lo-
del ladrn se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento.
gra dormirse plcidamente incluso si el recuento de las ovejas le
ocupa un tiempo muy reducido ... Hemos de admitir, pues, que originalmente el asalto nocturno
del que habla la parbola era una metfo.ra d~ l~ ~arusa, de la. ;uel,-
Una vez ms hay que decir: los nmeros no son los que dan se-
ta de Jess para juzgar. Tambin la IglesIa pnmltlva lo entendlO aSI,
guridad, sino el amor y la fe y la esperanza invertidos (quizs en
pura prdida). pero lo ha interpretado a la luz de su si~ua~in, que est,aba afecta-
da por el retraso de la parusa. Por consl?U1ent.e, la parabola ya ~o
es un grito de alarma dirigido a la multItud, SIllO una advertencIa
Pistas para la bsqueda dirigida a la comunidad y a sus jefes para que perseveren en la fe
yen la vigilancia a pesar del retraso de la parusa (A. Kemmer)3.
Guas dormidos
Un amo que se hace siervo
Normalmente en estas parbolas se advierte un estmulo a la
necesidad de esperar sin cansarse la vuelta del Seor. Pero los pri- Se nos presenta la imagen del amo que se hace sie.rv~ de sus
meros oyentes de Jess, a quienes se dijeron estas parbolas, las criados (12, 37). Es una escena sobre la que el narrador_ ~n;lta a pa-
han entendido de otra manera. Para ellos el dueo es Dios y los rarse como lo indica la descripcin detallada (<<Se celllra, los ha-
criados son los jefes religiosos de Israel, especialmente los es- r se~tarse a la mesa y se pondr a servirlos) y la solemne fr-
cribas, que por su conocimiento de las Escrituras deberan saber mula introductoria: Os aseguro.
cules son la voluntad y las promesas del Seor. . Es una escena totalmente inverosmil? Para un amo, s; pero
No es absurdo que el portero, que ha vigilado durante toda la par~ el Seor, no. Ms tarde esta imagen v~lve~ ~ ~parecer ,e~ e~
noche, se duerma precisamente cuando llega el amo? No es ab- contexto de la ltima cena, fuera de cualqUIer flcclOn parabohca.
surdo que los guas religiosos del pueblo cesen de esperar la inter- Quin es ms importante, el que se sienta e~ la mesa o el que
vencin de Dios precisamente en el momento en que -como anun- sirve? No es el que se sienta a la mesa? Pues bIen, yo estoy entre
cia Jess- est a punto de llegar? (A. Combay vosotros como el que sirve (22, 27).
La imagen es teolgicamente ms realista de lo qu~ par~c~.
El ladrn No es una pa exageracin, sino una profun~a ver?ad ~nstologl
ca que el genio de Lucas ha sabido poner en eVIdenCIa. SIll duda es
Parece que Lucas ha entendido la parbola como una llamada una imagen paradjica, pero precisament.e por es,o verd~d~ra, C?-
dirigida a los guas de la comunidad cristiana. mo todo el discurso evanglico sobre DIOS. Jesus ha VIVIdo sir-
En efecto, en el v. 41, compuesto por l, pone en labios de Pe- viendo, desvelando as su identidad y el rostro de Dios. Servir no
dro la pregunta: Seor, esta parbola se refiere a nosotros o a to- es para Jess, el Hijo de Dios, una actitud extrnseca a su naturale-
dos?. A esta pregunta Jess responde con otra parbola, la del ad- za (como si Jess hubiese servido nicamente para ~b~decer al Pa-
ministrador puesto a prueba por el amo (v. 42-48). dre o para reparar los pecados de los hombres, h.um]l~ndose a pe-
Por tanto, tambin la parbola del ladrn podra dirigirse a los sar de su ser Hijo), sino una modalidad de eXIstenCIa confor~e
guas de la comunidad. con su profunda identidad de Hijo. Precisame.~te porqu~ es ~IJO,
Jess es esencialmente el que se da. ExpreslOn de su Identldad,
el servicio caracteriza todas las etapas de la existencia del Seor
2. A. Comba, La parabole di Gest!, parola per l'uomo d'oggi, Torino 1978.
3. A. Kemmer, Le parabole di Gest!, Brescia 1990.
124 Las parbolas de Jess La vuelta del amo 125

Jess: la vida terrena, la existencia del Seor resucitado presente Pero qu es un buen servidor? El texto responde: un servidor
en la c?munidad, la existencia en la gloria, el retorno en la parusa. prudente, inteligente (que no significa intelectual, sino lleno de
ASI reencontramos en esta parbola el vuelco teolgico que ya buen sentido y de finura), consciente de que su tarea es alimentar
nos han mostrado otras parbolas. Es comn representar la vida debidamente a los que se le han confiado.
eterna co~o u~ servicio al Seor. Lucas nos invita -con gran sor- Es evidente que esto afecta a la predicacin, que debe alimen-
presa- a mverlr la perspectiva: la alegra del mundo futuro (una tar realmente a los que vienen a escucharla (pero hace falta que
alegra que no cesar de sorprendernos) est en recibir (ser servi- vengan!). Adems, su inteligencia se manifiesta de dos maneras:
dos) del Seor mejor que servirlo. En su segunda venida el Seor l. l espera de verdad a su amo tanto si vuelve inmediata-
Jess repetir los gestos que ha realizado en la primera. En efecto mente, como si vuelve despus de mil aos. Se trata de actuar tan-
es el mismo Seor y el rasgo que lo identifica es siempre el mis~ to si tiene muy poco tiempo, como si tiene mucho. Es rpido, pe-
mo: el que sirve. Cambian las maneras de la presencia (humilde ro no se agobia; vivo, pero no ansioso; activo, pero calmoso.
y gloriosa), pero no el rostro de la persona que se hace presente. Y 2. A los que le han sido confiados los considera siervos como
se repetir una vez ms la sorpresa del discpulo (Jn 13, 6): Se- l mismo es siervo, encargados de la misma tarea. Por eso les ex-
or, lavarme los pies t a m? (B. Maggioni)4. horta a asumir su lugar; y, aunque es consciente de tener responsa-
bilidades sobre ellos, nos los considera inferiores.
Expertos en alimentos y no en magulladuras En cuanto al mal servidor, golpea, apalea, martiriza, porque se
ha olvidado de:
Hay dos maneras de esperar a Jesucristo: la que consiste en ali- a) que se le han confiado,
men~ar a los in~ividuos y la que consiste en golpearlos. La que b) que son sus hermanos.
C?nSIste .en sentIrse ~esp?nsable con los dems (retomando la pa- l no piensa sino en ensaarse, castigar, amenazar, expulsar.
rabola, lene la conCienCia de ser servidor con ellos y por ellos) y Estar bien recordar a este propsito ciertas predicaciones y ar-
la que lleva a uno a creerse el amo y a considerar a los otros como tculos en los que los pobres parroquianos se ven obligados a en-
inferiores, dispuestos nicamente a recibir nuestras lecciones ... cajar continuamente solemnes bastonazos ... Con esto no quiero
Jess intuy que su retraso planteara algunos problemas a los negar que, en algunas circunstancias, una fraterna pulla, dulcifica-
responsables de la Iglesia. Su mentalidad con frecuencia corre el da con una sonrisa, no sea til y saludable. Creo simplemente que
riesgo de cambiar. En vez de pensar principalmente en los dems debemos mantenernos en guardia para no maltratar, fustigar o he-
terminan insensiblemente por pensar sobre todo en s mismos. ' rir a aquellos que, antes que nada, deberan ser alimentados.
. Los ministros, que en los orgenes de la Iglesia eran extrover- Aadir simplemente que hay cristianos cuya epidermis es ex-
tIdos,.o sea, v~lcados en los dems, poco a poco terminan por ha- cesivamente sensible: les salen moratones apenas se les roza con
cerse mtrovertIdos, o sea, vueltos hacia s mismos, porque pien- una pluma y no es posible decir nada sin que se crean que la dia-
san. en la gr~ndeza y el alcance de su ministerio ms que en sus na son ellos. Curiosamente, son con frecuencia estos mismos cris-
ovejas. El obiSpo pensar ms en su carga que en sus fieles; el pas- tianos los que, si se les confa la ctedra y la predicacin, manejan
to:, ~n s~s prerrogativas ms que en su grey ... Se habla mucho de con violencia la vara de la represin.
~mlst~nos y ~e ministros, pero nunca suficientemente de la Igle- Bien entendido que hay otros muchos modos de magullarse re-
Sia, qUiero deCir de la Iglesia real, visible: parroquianos y otros. cprocamente en la Iglesia. Todos somos expertos en moratones.
. Es to~a~mente cierto, y lo atestigua el texto, que Jesucristo ins- Pero Jesucristo nos exige que nos convirtamos en expertos en ali-
tJ~~ye mlll1stros. No hay que transigir en este punto. Pero es tam- mentacin (A. Maillot)5.
bIen verdad que hay buenos y malos ministros.

4. B. Maggioni, Le parabole evangeliche, Milano 1992.


5. A. Maillot, Les paraboles de Jsus aujourd'hui, Geneve 1973.
La higuera estril 127

6 cia, todava muy presente en la memoria de todos: dieciocho obre-


La higuera estril ros que estaban trabajando en las inmediaciones del templo. haban
quedado sepultados bajo los escombros de una torre derrmda. ,
Comenta B. Maggioni: Es probable que la gente razonase aSI:
como Dios es justo, si estos han sufrido esta suerte, significa que
eran pecadores. Jess piensa de otra manera ('Os digo que no'):
esos hombres no eran peores que los dems. En todo caso, su des-
En aquel momento llegaron unos a contarle lo de gracia es seal de que el juicio cae sobre todos. Y, efectivamente,
aquellos galileos, a quienes Pilato haba hecho ma- Jess repite dos veces a sus oyentes: 'Si no os converts, todos pe-
tar, mezclando su sangre con la de los sacrificios receris igualmente' (13, 3.5)>>. Palabras duras y hasta amena~an
que ofrecan. Jess les dijo: ' Creis que aquellos tes y, sin embargo, pronunciadas ms para salvar que para castIgar,
galileos murieron as por ser ms pecadores que los como sugiere la parbola de la higuera estril.
dems? Os digo que no; ms an, si no os converts,
tambin vosotros pereceris del mismo modo. Y
aquellos dieciocho que murieron al desplomarse so- Entre desilusin y paciencia obstinada
bre ellos la torre de Silo, creis que eran ms cul-
pables que los dems habitantes de Jerusaln? Os No siempre nuestras respuestas corresponden a las legtimas
digo que no; y si no os converts, todos pereceris expectativas de quien nos ha confiado ciertas tareas. Con frecuen-
igualmente '. Jess les propuso esta parbola: 'Un cia son decepcionantes. Los frutos no estn a la altura de las pre-
hombre haba plantado una higuera en su via, pero tensiones del Propietario. La parbola de la higuera plantada en
cuando fue a buscar fruto en la higuera, no lo en- la via nos informa, sobre todo, acerca de esa triste realidad que
contr. Entonces dijo al via dar: Hace ya tres aos
puede ser la nuestra. . .
que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo en- Tengamos presente que las higueras y las vias para los IsraelI-
cuentro. Crtala! Por qu ha de ocupar terreno in- tas significaban algo muy particular: eran el signo de su instalacin
tilmente? El viador le respondi: Seor, djala to- en la tierra prometida y recordaban tambin el paraso perdido.
dava este ao; yo la cavar y le echar abono, a ver Via de Dios es el pueblo elegido.
si da fruto en lo sucesivo; si no lo da, entonces la Vino a buscar fruto y no lo encontr. Justificada su desilu-
cortars' (Lc 13, 1-9).
sin y su amargura. Que vienen de lejos: Hace tres aos que ven-
go a buscar fruto y no lo encuentro. Cuando Dios planta un rbol
Advertencia para todos, no castigo no ornamental es natural que espere los frutos.
Su proyecto frente a los hombres es regularmente saboteado
por los mismos interesados. Ahora parece que se le acaba la pa-
Hay que partir del hecho que ha dado origen a la parbola y
ciencia. Es tiempo de juicio y de condena: Crtala!.
que est estrechamente ligado a ella (en el fondo, la parbola qui-
Pero el viador hace de mediador e intercede. Pide que la pa-
zs se ha contado para afianzar la enseanza precedente).
ciencia del amo se prolongue todava un ao. Cristo es quien in-
El discurso de Jess es interrumpido bruscamente por alguien
tercede continuamente a favor nuestro ante el Padre, consigue una
que trae una noticia escalofriante: hace un momento que Pilato ha
dilacin, alarga su paciencia.
hecho matar a algunos galileos, probablemente sospechosos de
El amor vence sobre la obstinacin, el rechazo, la cerrazn, la
pertenecer a la banda armada de los zelotas, precisamente cuando
indiferencia, la aridez. Tiempo y amor hacen posible el logro del
ofrecan sacrificios. Jess, por su parte, nos recuerda otra desgra-
proyecto de Dios.
128 Las parbolas de Jess La higuera estril 129

A pesar de las desilusiones que le damos en serie, Dios sigue Dios, su paciencia y generosidad, ignorando que es la bondad de
creyendo en el hombre, esperando algo bueno de nosotros. El jui- Dios la que te invita al arrepentimiento? (Rom 2, 4).
cio queda en suspenso, todava se concede una oportunidad. Resumiendo: la parbola atestigua la infinita paciencia de
Sin embargo el final no es del todo tranquilizador: A ver si da Dios, pero tambin su confianza en el hombre.
fruto en lo sucesivo; si no lo da, entonces la cortars.

Provocaciones
Dios pacientsimo. Y tambin confiado
La culpa es ma
Hay bastantes textos en el Antiguo Testamento que documen-
tan la obstinada paciencia del Seor: Hoy tambin suceden desgracias semejantes a aquellas a las
El Seor, el Seor: un Dios clemente y compasivo, lento a la que se refiere Jess (la accin abominable de los galileos asesina-
ira, lleno de amor y fiel (Ex 34, 6). Hay que precisar que lento dos brbaramente por Pi lato y el derrumbe de la torre de Silo). y
a la ira es una parfrasis para decir paciente. Y que sinnimo no est claro que nuestra interpretacin sea siempre correcta en
de paciencia es longanimidad. trminos de valoracin cristiana.
El Seor es paciente y misericordioso (Nm 14, 18). Me ha tocado escuchar a un predicador que, a propsito de un
El Seor, vuestro Dios, es clemente y misericordioso y, si de devastador aluvin que haba afectado a un valle para m muy que-
verdad os converts a l, no os abandonar (2 Cr 30, 9). rido, no se le ha ocurrido sino apelar al justo castigo de Dios por
El Seor es clemente y compasivo, paciente y rico en amor los pecados de los hombres.
(Sal 145,8). Me he limitado a hacerle caer en la cuenta de que su requisito-
En el Nuevo Testamento, Pablo, refirindose a su autobiogra- ria seguramente hubiera sido distinta si, como sucedi a mi amigo
fa, dice: Precisamente por eso Dios me ha tratado con miseri- don Carlos, hubiese visto hundirse bajo el fango y las piedras su
cordia y Jesucristo ha mostrado en m, el primero, toda su genero- iglesia y su casa.
sidad, de modo que yo sirviera de ejemplo a los que haban de Por no hablar de ciertas interpretaciones acerca del azote del si-
creer en l para obtener la vida eterna (l Tim 1, 16). da (interpretaciones de dudoso gusto evanglico y privadas de ese
Aadimos otros dos textos: ingrediente fundamental, aunque sea en minscula dosis, que es la
Dios los soportaba pacientemente ... (l Pe 3, 20). misericordia). Y pasando por encima de un intelectual que no pier-
Una cosa no se os ha de ocultar: que un da es para el Seor de ocasin para hacer rechinar su cristianismo, y que propone
como mil aos y mil aos como un da. Y no es que el Seor se re- soluciones drsticas y despiadadas para los responsables de ciertos
trase en cumplir su promesa, como algunos creen; simplemente crmenes, como el del lanzamiento de piedras desde los puentes de
tiene paciencia con vosotros, porque no quiere que alguno se pier- las autopistas.
da, sino que todos se conviertan ... (2 Pe 3, 8-9). Bastara recordar la leccin de Jess: Creis que aquellos ga-
Pero hay que tomar conciencia de que la paciencia divina com- lileos murieron as por ser ms pecadores que los dems? Os digo
promete al hombre. Como no es un banal dejar pasar, no intro- que no ... y aquellos dieciocho ... creis que eran ms culpables
duce un vaco, una espera inerte, sino que es una realidad positiva, que los dems habitantes de Jerusaln? Os digo que no.
la bondad, que permite al hombre producir algo que justifique el y sobre todo, esta advertencia severa: Si no os converts ... .
retraso de la ira divina. Ese es el espacio en que debe revelarse la y esto se refiere tanto a los lanzadores de piedras como a los que
novedad, en que debe aparecer la conversin. tienen un corazn de piedra, vaco de todo sentido de piedad.
Con otras palabras: la paciencia de Dios es algo serio, extre- La conversin es posible solamente si se busca al culpable cer-
madamente exigente: Desprecias acaso la inmensa bondad de ca, no lejos.
130 Las parbolas de Jess La higuera estril 131

Tambin las desgracias ms terrorficas pueden ser signo, ad- Es intil hacerse ilusiones. Esa higuera no es de nuestra pro-
vertencia, no castigo. Pero signo e invitacin para todos, no para piedad exclusiva. El cristianismo no es un hecho privado ni que
los presuntos culpables (<<le est bien, se lo ha buscado, han podamos cercar con las vallas de las observancias religiosas para
ido a por l, si se evitaran ciertas compaas, no pasara lo que sentirnos seguros.
pasa, etc.). No se trata de cultivar nuestro jardn religioso para una satis-
Estar bien recordar que conversin significa, ante todo, cam- faccin personal o para que Dios agradezca nuestros homenajes
bio de mentalidad. Y por tanto capacidad de leer los hechos, inclu- florales. Ser cristianos significa estar expuestos. Todos tienen
so los ms inquietantes de la crnica de sucesos, no a travs de un derecho a meter la nariz en el lote de terreno que se nos ha asigna-
prisma de inhumanidad, sino de piedad. do para controlar si cultivamos un trozo del reino de Dios, si trans-
Capacidad de pensar de forma distinta. Distinta de las per- formamos el desierto en tierra frtil, o si nos preocupamos de dar-
sonas con sentido comn y de los moralistas que establecen una nos un certificado de personas de bien o de llenar el tiempo libre
ecuacin atroz entre delito y castigo, sin ni siquiera dejarse rozar con algn trabajillo -no excesivamente comprometido ni excesi-
por la sospecha de que, desde el punto de vista de Dios, el segun- vamente costoso- que podra sernos til para el ms all. Si ha-
do trmino de la ecuacin podra ser misericordia. Y que el cul- cemos la verdad o si nos contentamos con ronronear en torno a
pable podra encontrarse en otro sitio. A lo mejor demasiado cer- ella o de utilizarla para cualquier inocuo gargarismo.
ca. Y bastara orientar el dedo ndice hacia el propio pecho para Todos tienen derecho a alargar las manos hacia los frutos de
descubrirlo. nuestro rbol.
Leyendo bien el texto evanglico, para Jess los culpables no Bueno, con las carreteras invadidas por el barro, las aceras sal-
son ni Pilato ni los constructores de la torre, y menos an las vC- picadas de sangre, las plazas contaminadas con palabras atroces, la
timas. A l le interesa sentar en el banquillo de los acusados a los atmsfera envenenada por el odio y por la indiferencia, es natural,
informadores (y aadamos a los comentaristas de pronta -y re- lgico, justo que la gente se dirija a nosotros buscando hechos
munerada- intervencin). concretos de justicia, limpieza, honestidad, perdn, lealtad, cohe-
Frente a la trgica y misteriosa realidad del mal, documentada rencia o incluso simplemente la capacidad de reconocer nuestras
tambin por la crnica negra cotidiana, Jess no lanza adverten- equivocaciones.
cias (la advertencia pertenece al estilo mafioso). Prefiere lanzar Nuestras acciones, y solamente ellas, son las que indican que
invitaciones. Y estas afectan a todos, incluso a esos que buscan nuestro Dios es un Dios de justicia, misericordia, verdad y amor.
refugio bajo la torre de su sensatez, de su seguridad, de su es- Por el contrario, desgraciadamente nuestra higuera produce
tar en regla. desilusin en todas las estaciones. Es rica exclusivamente en pro-
Esa torre resulta peligrossima. Un desastre irreparable. Efecti- mesas no cumplidas, en esperas malogradas.
vamente, amenaza con ... derrumbarse.
Un abono llamado penitencia
No es l solo el que espera los frutos ...
Los remedios? (o, si queremos usar el lenguaje de la parbo-
S, la parbola es de rabiosa actualidad y muy inquietante para la, el abono?). Dira, en primer lugar, un poco de penitencia.
nuestra conciencia. ,Ese que viene a buscar frutos en nuestra plan- Oh! Advierto la risita de la indulgencia. Lo s, es una palabra
ta no es Uno solo. El, en todo caso, tiene la costumbre de delegar devaluada, fuera de curso legal. Sin embargo, sigue siendo un tr-
en los innumerables individuos que se cruzan en nuestro camino mino bsico del diccionario cristiano.
para que vengan a agitarnos. Todos ellos tienen derecho a encon- Aunque algn sabiondo insina dudas atroces sobre la actuali-
trar, en la existencia de un cristiano, algo que llevarse a la boca, al- dad de la mortificacin y del sacrificio, desgranando expresiones
go que ayude a vivir, que autorice a esperar. como culto de la personalidad, respeto de los valores huma-
132 Las parbolas de Jess La higuera estril 133

nos, teologa de las realidades terrenas, superacin de la as- Un remedio llamado paciencia
ctica tradicional mediante una visin antropolgica positiva, no
nos dejemos impresionar por estos juegos dialcticos, por estos Seor, djala todava este ao; yo la cavar y le echar abono,
equilibrismos palabreros. a ver si da fruto en lo sucesivo; si no lo da, entonces la cortars.
La mortificacin, para quien intente tomar en serio el mensaje S, el otro remedio es la paciencia. La planta reacia se abona
de Cristo, es siempre actual. Los sacrificios no son extravagan- con la paciencia. Apelemos tambin a la paciencia de Dios, inst-
cias, como alguno supone. Y la penitencia no es un horrible re- mosle para que espere todava un poco, para que nos abra el ensi-
siduo de los tiempos oscuros de la Edad Media, como sentencian mo crdito de confianza.
otros. Y la puerta estrecha de la que habla el evangelio es im- Pero me parece que no tenemos derecho a apelar a la paciencia
probable que sea tan amplia como para poder pasar con la carga de de los hombres. Al contrario, tenemos necesidad de su impacien-
las frusleras intiles a las que no queremos renunciar de ninguna cia para con nosotros. Por otra parte, estn teniendo paciencia des-
manera y de las comodidades que constituyen nuestro equipaje. de hace ya dos mil aos ...
Cierto que la mortificacin no debe reducirse a un dolorismo Debemos tener el coraje de instarles: sed exigentes, no os re-
suplementario que sea fin en s mismo. Est en funcin de la vida. signis a ver nuestro rbol estril; insistid, pedid mucho, no nos
Est al servicio del crecimiento del hombre, no de su aniquilacin. concedis ms dilaciones, gritadnos que ya no podis esperar ms,
Mortificarse quiere decir dar muerte a todo aquello que en exigidnos frutos para vuestra hambre, seguid alargando la mano.
nosotros obstaculiza la vida, bloquea su plenitud, distorsiona su Slo si podemos contar con la paciencia de Dios y la impa-
sentido. Con la mortificacin, elimino todo lo que me impide ser ciencia de los hombres, nuestra higuera tiene la probabilidad de no
yo mismo. Y esta operacin, obviamente, nunca es indolora. ocupar abusivamente el terreno.
Quedmonos con el hecho de que la mortificacin -incluso en
su aspecto austero, incmodo- es para la vida, no para una dismi- Traduccin
nucin de la vida. He de cortar algo en m, para que no sea corta-
do mi rbol. En una palabra, una persona que acepta la penitencia As pues, intentemos leer Un hombre haba plantado una hi-
es una persona que ama la vida. Se mortifica porque tiene ganas guera en su via traducido as: Dios tena una comunidad ... , una
de vivir. Solamente cuando la vida ya no est de moda, podremos parroquia ... , una familia ... , una persona ... . E intentemos aguan-
tambin arriesgarnos a quitar de la circulacin la mortificacin ... tar su mirada y sus palabras. Al final, puede suceder que el Seor
y despus no olvidemos que las mortificaciones ms gratas a se contente con que mi respuesta sea una confesin de incapacidad
Dios son aquellas de las que pueden beneficiarse los otros. Quiero para dar frutos. Y espere verme correr en direccin del nico que
decir que las mortificaciones no deben reducirse a simples morti- produce los frutos (mejor, el fruto) deseados por el Padre.
ficaciones, sino orientarse hacia un elemento positivo, hacia un ac- Espera que yo descubra y abrace, finalmente, la cruz del Hijo,
to de amor, de generosidad, esto es, hacia un incremento de entre- el nico rbol que no traiciona las esperas.
ga, de servicio al prjimo. Los otros son quienes deben gozar del
fruto de nuestras privaciones, de los higos sabrosos de nuestras Paciencia con Dios
renuncias, y desde ah verificar su autenticidad. Nuestro ayuno va-
le ante Dios si alguien queda saciado gracias a l (cf. Is 58). Dios usa con nosotros paciencia, una paciencia interminable.
El viejo, el enfermo, el nio a quien hoy te acerques, caer en Pero creo que tambin nosotros tenemos que ser pacientes con l.
la cuenta de tu mortificacin porque recibir de ti un suplemen- No sabemos esperar. Decididos a cortar con Dios, a romper
to de atencin, de alegra y de comprensin. las relaciones, cuando nos parece que nos desilusiona y no corres-
Slo si el pobre se siente ms amado, el Seor podr creer en el ponde a nuestros deseos (y hasta caprichos), o tambin cuando no
amor que pretendes demostrarle con tus penitencias. responde al instante a nuestros interrogantes. No sospechamos que
134 Las parbolas de Jess
La higuera estril 135

Dios se retrasa slo respecto a nuestra prisa, no respecto a sus pro-


mesas. Recog el proyectil y despus, cuando el amigo march, me
sent a los pies del rbol. Y me puse a rezar acariciando la nuez
Siempre dispuestos a denunciar sus incumplimientos, ms que
que tena en la mano: Seor, gracias por la leccin un poco ruda
a denunciar nuestra escasa fe y nuestra esperanza de bajos vuelos.
que me has dado hoya travs de mi nogal.
Tambin en este ao de aridez -determinado quin sabe por
Puede ser suficiente un fruto nico, e incluso ajustado ... qu causas- ha cumplido con su deber. Todo lo que poda: una
nuez raqutica. Cansada, escasa, pero regular, exacta (hasta dema-
Delante de mi casa no tengo una higuera. En compensacin,
siado ... ).
precisamente frente a ella se levanta un nogal imponente, al que
Seor, as querra que fuese siempre mi vida. No todas las es-
estoy muy apegado. Por la maana, cuando an es de noche, me
taciones son favorables. Haz que incluso en las jornadas menos fe-
pongo a trabajar con la mesa arrimada a la ventana que da al no-
lices logre, aunque sea con un esfuerzo enorme, producir al men~s
gal. Eso es exactamente lo que estoy haciendo ahora mismo. Me
un fruto modesto de bien. Pobre hasta donde se quiera, pero al fm
gusta ver la primera luz que juega con sus ramas, el sol que se abre
y al cabo un fruto. . .
paso entre las hojas, escuchar los pjaros dando sus conciertos.
No debo alegar la excusa de las circunstancias adversas (hielo,
El primer ao, como saludando mi llegada, el nogal me regal viento contrario, clima duro en torno a m) para evitar el compro-
una cantidad desproporcionada de frutos. De esa abundancia par-
ticiparon tambin los vecinos. miso de hacer algo bueno.
Si no logro dar fruto, s debo conseguir juntar una porcin, una
. E~ ao siguiente parece que se haba arrepentido de tanta pro- pizca. Si no tengo fuerza y coraje suficientes para abrir de par en
digahdad. Por ms que miraba con atencin, no descubra ni una
par la puerta, es necesario que tenga abierto por lo menos un ven-
nuez. Limpiaba escrupulosamente la hierba nacida a su sombra
tanuco. A costa de machucarme los dedos.
quitando la colcha de hojas. Nada. Ni la ms minscula y rugos~
Seor, convnceme de que, para ti, una cosecha suficiente, en
nuez. La planta, evidentemente, se haba tomado un ao sabtico.
ciertas circunstancias dificiles, puede ser incluso una sola nuez.
Jugaba con las auroras y los atardeceres; cada vez ofreca una Otra cosa, Seor: mi nogal sabe dos maneras de entregar sus
hospitalidad ms amplia a los pjaros, jilgueros, petirrojos, verde-
frutos: dejarlos caer a tierra o someterse al vareo. Y aunq~e pre-
rones, mirlos; dejaba que las cornejas y hasta ratoneros dibujaran
fiera el primer sistema -tengo motivos para creerlo-, no se hbra de
amplios crculos sobre su copa; se diverta peligrosamente con el
la sacudida de los largos varales.
viento, perdiendo alguna rama. Pero pareca que se haba olvidado
As debe ser tambin respecto a mi caridad.
de que era un nogal, obligado a producir nueces.
Es verdad que es mucho ms fcil dar fruto cuando uno quiere.
Siempre que lo miraba, me vea obligado a comentar:
Y, sin embargo, muchas veces tambin hay que 'dejarse recolec-
-Por qu ser que este ao ni siquiera una nuez ...
tar', hacerse disponible a la sacudida despiadada. ,
Un da, mientras haca que un amigo admirase el rbol (una es-
En la cruz, t estabas expuesto a los golpes. Y temas las manos
pecie de rito obligado antes de entrar en casa), dije con mal disi-
mulado disgusto: clavadas. Todos se aprovecharon de esta circunstancia. Y t te has
'entregado' sin oponer resistencia.
-Hermoso, verdad? Pero este ao no se ha dignado ofrecer ni
una nuez ... Las manos clavadas son lo opuesto a las manos cerradas. Re-
presentan el mximo de la generosidad. . .
No haba terminado de pronunciar la ltima palabra, cuando
Solamente quisiera pedirte que, en el caso no Ciertamente m-
recib un golpe en plena frente de un proyectil con mira infalible.
frecuente de una caridad costosa, no 'hiera' en la cabeza al prji-
ni que hubiera sido teledirigido. No se trataba de una piedra ni d~
mo con mi nica nuez. Quisiera saber ofrecer siempre mi pobre
un pjaro desaprensivo. Era una nuez. La nica. Cada precisa-
fruto con delicadeza y respeto. Si es necesario, rompiendo con mis
mente en aquel momento para desmentirme.
manos desnudas la cscara dura.
La higuera estril 137
136 Las parbolas de Jess

Pistas para la bsqueda La oracin del agricultor no es rechazada; la parbola queda abier-
ta y as representa una invitacin a la conversin.
El amor invencible Es completamente nueva en Jess la figura del agricultor. Al
presentarla, Jess slo quera dar viveza a la descripci.n o e~ ella
Hace ya tres aos ... Crtala! ... . Dios, despus de haber re- se da a conocer a s mismo? Probablemente esta es su mtenclOn, y
cordado su paciencia, anuncia el juicio. Definitivo, radical. Y no tambin sus discpulos lo han entendido as. Sin embargo, es difi-
simplemente, ni sobre todo, porque su compaero no le ha resarci- cil que el pueblo llegase a esa interpretacin: le bastaba distinguir
do toda su fatiga, sino porque este compaero, endurecido, in- el pensamiento fundamental de la parbola y caer en la cuenta de
consciente, se muestra capaz de lo imposible, o sea, de no respon- que, as como el rbol obtiene, por decirlo de alguna m~ne~a, un
der al amor del que ha sido objeto y de permanecer insensible a la periodo de gracia, as tambin Dios lo concede al pueblo JUdlO (A.
paciencia que se le manifiesta. Kemmer)2.
y he ah la discusin, el dilogo entre Dios y el viador. Entre
Dios y Abrahn a propsito de Sodoma. Entre Dios y Moiss, mo-
Todava una posibilidad
tivado por el pueblo de Israel. Entre Dios y David ... y sobre todo
entre Dios y su Hijo Jesucristo, que de una punta a la otra de la La esterilidad del pueblo es obstinada: tres aos han pasado
historia intercede por todos los hombres: Padre, perdnalos, por- desde que el amo viene a buscar higos sin encontrarlos. Y el juicio
que no saben lo que hacen. est ah, en el horizonte, en toda su seriedad: dos veces aparece en
Sin embargo, en la parbola el viador se limita a pedir una la parbola el verbo cortar. Pero este tiempo an es tiempo de
prrroga: un ao. En efecto, no puede suponer, ni siquiera l, que misericordia.
tanto amor quede desperdiciado. El amor no puede desesperar. Por Los equvocos posibles son dos. Hay quien ~ien~a: ya ~s de-
eso pide simplemente una dilacin de gracia. masiado tarde, la situacin es irreversible, la paciencIa de DIOS se
El amor sabe que necesita tiempo para hacerse comprender y ha acabado. Y hay quien piensa: Dios es paciente, siempre hay
acoger. Y sabe tambin que es invencible. Es consciente de que es tiempo. La parbola ensea otra postura: el cambio es todava po-
ms fuerte que la muerte, que la incredulidad y que todos los in- sible, pero no se puede programar la paciencia de Dios ni ~~rove
fiernosjuntos. Por eso cree que vencer (A. Maillot)l. charse de ella. El juicio ser severo y, por eso, la converslOn tan
importante que Dios concede una ltima ~portunidad .. El tiempo
Jess se hace conocer de la misericordia se alarga para hacer posible el cambIO, no para
aplazarlo. El centro -o lo no evidente- de la parbola no est en
Es interesante recordar una antigua historia, atestiguada ya en la bsqueda de los frutos (cualquier labrador espera que un rbol
el siglo V a.C. Un padre compara a su hijo con un rbol estril que, produzca frutos), en la voluntad de cortarlo desp~s de. haber
aunque se encuentra cercano al agua, no da frutos, de modo que el constatado durante tres aos que no da frutos (cualqUier agncultor
amo se ve obligado a talarlo. Entonces el hijo le pide que lo tras- lo hara), ni en la decisin irrevocable de cortarlo si no diese ,frutos
plante y, en el caso de que tampoco d frutos en el nuevo lugar, despus de un ao de espera (faltara ms!). La novedad esta en ~l
que lo corte. Pero el padre le replica: Cuando estabas cerca del hecho de que a una higuera tan estril se le conceda an una POSI-
agua no has dado ningn fruto; cmo quieres darlo estando en bilidad (B. Maggioni)3.
otro lugar?.
Jess poda tener noticia de esta narracin popular y la ha
transformado en su parbola, pero dejando de lado la conclusin.
2. A. Kemmer, Le parabole di Gesit, Brescia 1990.
1. A. Maillot, Les paraboles de Jsus aujourd'hui, Geneve 1973. 3. B. Maggioni, Le parabole evangeliche, Milano 1992.
138 Las parbolas de Jess

Nuestras obras nos juzgarn 7


Para nosotros hay una especie de dilacin del juicio. El juicio La puerta estrecha
de condena se aplaza, pero ya est sobre nosotros. Quin decidi-
r la ejecucin de la condena? El hecho es ver si damos o no frutos.
La condena de Dios no se imagina como acto trascendente de
Dios. Nosotros la desarrollamos en nuestra misma historia. No es- Mientras iba de camino hacia Jerusaln, Jess en-
t escrita en el libro secreto de Dios que de improviso abrir de par seaba en los pueblos y aldeas por los que pasaba.
en par ante nosotros para leer la sentencia de muerte; est dentro de Uno le pregunt: 'Seor, son pocos los que se sal-
nosotros, son nuestras obras las que nos juzgarn ms que la pala- van? '. Jess le respondi: 'Esforzaos en entrar por
bra de Dios, como dice el evangelio de Juan: Vuestras obras os la puerta estrecha, porque os digo que muchos in-
juzgarn. Ellas sern la ejecucin de la condena (E. Balducci)4. tentarn entrar y no podrn. Cuando el amo de ca-
sa se levante y cierre la puerta, vosotros os queda-
Como aquel agricultor ... ris fuera y, aunque empecis a aporrear la puerta
gritando: Seor, brenos!, os responder: No s de
Nuestro estado de nimo es como el del agricultor que, des- dnde sois! Entonces os pondris a decir: Hemos
pus de haber hecho todo, cae en la cuenta de que el rbol no ha comido y bebido contigo, y t has enseado en nues-
producido nada. Cuntos sufrimientos heroicos han preparado es- tras plazas. Pero l os dir: No s de dnde sois!
te rbol del mundo de hoy? Pensad en todos aquellos que han pe- Apartaos de m, malvados! Entonces lloraris y os
leado, que han muerto por la libertad, pensad en los que han lu- rechinarn los dientes, cuando veis a Abrahn, a
chado por la justicia ... Dnde ver un fruto, un fruto seguro que Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de
no lleve en s veneno? Estamos desolados, porque esos valores que Dios, mientras vosotros sois arrojados fuera. Pues
haban dado sentido y vivacidad al camino histrico de improviso vendrn muchos de oriente y de occidente, del norte
se han esfumado ante nuestros ojos. Donde deba haber ms justi- y de! sur, a sentarse a la mesa en e! reino de Dios.
cia y democracia hay opresin y dictadura; donde deba haber li- Hay ltimos que sern primeros y primeros que se-
bertad, fraternidad e igualdad, las mecnicas del dominio y de desi- rn ltimos ' (Lc 13, 22-30).
gualdad mandan. Vivimos como quien ya ha odo pronunciar el
juicio de condenacin y goza de una suspensin de la ejecucin,
como el rbol sobre el que ha puesto el ojo el amo y que debe Imprevisibilidad
arrancarse, pero que, gracias a un exceso de misericordia y tole-
rancia, se le permite dar la ltima prueba de s. Estamos en la l- De vez en cuando, en el evangelio aflora la curiosidad tpica de
tima prueba (E. Balducci)5. los hombres (de la que quizs tampoco estn inmunes las muje-
res). As hay algunos que querran conocer el da y la h~ra.
Otros quisieran recibir alguna anticipacin sobre los personajes a
quienes se reservarn los primeros puestos (Mt 18, 1). A otros les
gustara estar informados -y es el caso de la pregunta que ha pr~
vocado la breve parbola de la puerta estrecha- acerca del nu-
mero, aunque slo fuera aproximado, de los candidatos a la salva-
4. E. Balducci, Il Vangelo della pace, anno e, Roma 1985.
cin, insinuando la sospecha, si no la previsin, de que se trata de
5. Id., Gli ultimi tempi, anno e, Roma 1991. una cifra exigua.
140 Las parbolas de Jess La puerta estrecha 141

En una palabra, siempre surge algn curioso a quien le gustara No se trata de conocer la contrasea o de tener en el bolsillo
echar una ojeada al gran registro para descubrir la fecha fatdica del cartas de recomendacin, quizs firmadas por el prroco, para en-
examen final, para dar un vistazo a la lista de los aprobados e in- trar con seguridad por aquella puerta.
cluso para espiar los nombres de los primeros de la clase del cielo. El nico pase autorizado es el del compromiso personal y el de
Jess rechaza categricamente satisfacer este tipo de curiosidad la decisin de tomar en serio las exigencias del evangelio, sin in-
chismosa. Es otra cosa 10 que importa saber. En vez de la curiosi- tentar astutamente reducir el cociente de dificultad.
dad, introduce el factor sorpresa y el elemento imprevisibilidad. El verbo que nosotros traducimos por esforzaos, en griego
En este caso concreto, al Maestro le plantean una cuestin teo- dice, literalmente, batos, e implica la idea de una lucha encar-
lgica muy debatida: Seor, son pocos los que se salvan?. Nor- nizada. No se trata, evidentemente, de batirse contra los otros
malmente quien plantea estas preguntas da por supuesto que l pretendientes o competidores que hacen cola, sino de luchar para
pertenece al nmero de los elegidos. Por eso se quiere saber si la eliminar de nosotros y de nuestro bagaje todo lo que nos obstacu-
compaa ser numerosa, dando a entender que le gustara que liza el paso a travs de aquella entrada no muy amplia.
fueran personas selectas, una especie de nmero cerrado; si no,
qu sacara con obrar correctamente, con hacer sacrificios? ..
Los judos excluan categricamente a los paganos del mbito Es la puerta de la anti-facilidad
de la salvacin. A lo ms, se discuta en las escuelas rabnicas si
Es peligroso embelesarse con imgenes falsamente consolado-
todos ellos se salvaran o no. Jess, para demoler la seguridad y la
ras: Dios es exigente. Espera mucho. El cristianismo no es una ex-
presuncin tpicas de quienes se crean privilegiados, insina
cursin ms o menos agradable por un paisaje con fondo religioso.
una sospecha angustiosa: hay lejanos que estn mucho ms cerca
No es una alegre romera con un santuario como meta y alguna
de lo que parece. Y hay cercanos que en realidad estn irremedia-
oracin dejada all para que todo tenga una ptina devocional.
blemente lejos. Hay desconocidos que tienen acceso al Reino. Y
El camino que se propone es difcil, incmodo. Ser cristianos
hay algunos que tienen derecho, pero quedan excluidos.
es cosa seria. El costo, en trminos de lucha, sacrificio, entrega,
En una palabra, Jess una vez ms no se deja atrapar en este ti-
compromiso, resulta muy alto. Dios no est dispuesto a conceder
po de problemtica falsa, expuesta al debate en otro plano. Y plan-
descuentos para hacerlo ms fcil, no oferta acciones baratas o
ta en medio una inquietante, pero muy concreta puerta estrecha.
gangas para aumentar la clientela.
Dice, en sustancia, que no se trata de conocer el nmero. Que la
Queda por explicar que la puerta estrecha est construida ex-
cantidad, las cifras, las estadsticas, los porcentajes no deben inte-
clusivamente con ... material evanglico. Nadie tiene derecho a
resarnos. y mucho menos es cuestin de imaginar qu hay detrs
aadir otros filtros selectivos. Bastan las pretensiones de Cristo.
de aquella puerta fatdica. El listado de los elegidos y la descrip-
Por lo que no es el caso de que cualquier intruso o maestro de ce-
cin del paraso son problemas falsos. Lo nico que importa saber
es esto: qu quiere Dios de m, aqu, hoy. remonias excesivamente celoso, provisto de un librote bajo el bra-
zo, cierre el paso con la presuncin de someter a los candidatos
En una palabra, nos guste o no, tenemos que hacer las cuentas
con esa puerta estrecha. (mejor, a los invitados) a un examen suplementario y abusivo.

Es la puerta de las sorpresas


La puerta estrecha
Me atrevera a decir de la ducha fra.
Es intil hacerse ilusiones: se trata exactamente de una puerta Es verdad que adems parece escandaloso aquel cortejo de
estrecha. Y nadie est autorizado a ensancharla, y mucho menos a inesperados, y hasta de intrusos, cados all de oriente y de occi-
eliminarla. dente.
142 Las parbolas de Jess La puerta estrecha 143

. Luego, por aquella puerta pasan sin problemas algunos que Tengo la impresin de que la puerta estrecha es el equiva-
vienen de no se sabe dnde y que han cado all no se sabe cmo lente al ojo de la aguja a travs del cual es muy poco probable
(quin habra sospechado alguna vez que ciertos valores autntica- que pueda pasar el rico-camello.
mente evanglicos como la justicia, la generosidad, el desinters, Slo que aqu la puerta resulta estrecha para todos, no slo para
la modestia, la sinceridad, la honestidad y la atencin al prjimo los ricos. Y si hay alguna joroba que estorba y que hace muy dif-
encontraran tantos portadores sanos desconocidos, no registra- cil el paso, est representada por la presuncin de los as llamados
dos en los ficheros oficiales). Y ciertos individuos que tienen (o se <~ustos, puros, perfectos, o sea, de esos que presumen de relacio-
dan) el aire de ser de casa encuentran la puerta cerrada y les cae un nes convivales con el Seor, que reivindican conocimientos en el
jarro de agua fra: No os conozco. No s de dnde sois. campo religioso a todos los niveles y que, a pesar de esto, se que-
Resultan desconocidos, nunca vistos, de procedencia des- dan helados cuando ven que les ponen la etiqueta de malvados.
conocida, de dudosa fiabilidad justo los que frecuentan habi- Podemos decir que la puerta estrecha impide el acceso al
tualmente la casa, esos que presuman de una gran familiaridad con hombre mentiroso, o mejor, a ese individuo cuya vida es mentira?
el Amo (<<Hemos comido y bebido contigo, y t has enseado en
nuestras plazas), esos que crean que lo conoCan perfectamente y
hablaban de l con sorprendente desenvoltura. Su actitud podra Una puerta que no hay que abrir a empujones
considerarse un delito de estafa. Puede ser que estos se hayan
arrogado alguna vez la funcin de preparar las listas de los admiti- Para terminar:
dos, o la de porteros y que hayan ejercido el encargo -abusivo- de -Hay que hacer las cuentas con esa puerta estrecha. No pode-
co?troladores. in~exibles, suspicaces, de las credenciales ajenas, mos eludirla, rodearla. Y ms que tomar sus medidas, es obligado
abiertamente mclmados a la exclusin ms que a la acogida. medirse con las palabras rudas del evangelio.
y ahora precisamente estos descubren que su entrada no es v- -Hay que convencerse de que la entrada no es cuestin de ins-
lida. Los jueces severos, inexorables, intratables, quedan excluidos. cripciones ni de prcticas, sino de amor. Y que el estilo de llamar
y -horror!- quedan admitidos los que no pertenecen a la ca- es el de la discrecin y el de la humildad. Quedan excluidos los
tegora de los nuestros. empujones virtuosos y los timbrazos impacientes para llamar la
atencin sobre nuestros presuntos ttulos y supuestos mritos.
-Por esa puerta, naturalmente, pueden pasar los hijos. Pero
Es la puerta de las pruebas qu hijos? Ciertamente no esos presumidos, pretenciosos, seguros
de s mismos, los primeros de la clase. Ms bien aquellos que no
Para pasar hay que exhibir pruebas slidas, irrefutables. Lo que reivindican nada y se mantienen a la espera, confiados en la gene-
cuenta no es la pertenencia declarada al club de los salvados el rosidad del padre ms que en sus propios derechos adquiridos.
nombre inscrito en el registro, las frmulas cacareadas, las ami;ta-
des alardeadas, la boca llena de palabras cristianas, las predicacio-
nes ?~chas o escuchadas, las prcticas religiosas en las que se ha Provocaciones
pa~tIclpado (<<he~os comido y bebido la eucarista quin sabe
Incomodidad
cuantas veces), smo el compromiso concreto, el esfuerzo asiduo
la coherencia de vida, el testimonio dado con las obras, la costum~ Hemos de tener el coraje de proponer de nuevo esa puerta es-
bre de consultar la conciencia. trecha, sin recurrir a arquitecturas ms modernas y funcionales.
No basta haber proclamado los valores cristianos haber defen- Considero que uno de los criterios fundamentales de la autenti-
dido los sacrosantos principios. Hay que probar' que por ellos cidad de la vida cristiana es su coeficiente de dificultad o, si se
se ha regido la propia conducta. quiere, de incomodidad.
144
Las parbolas de Jess
La puerta estrecha 145

Personalmente, y en lo que pueda valer mi punto de vista, no


Apostar por la claridad
estoy preocupado por la actual crisis de la Iglesia, por las vocacio-
n~s que se reduce~, ~or los claustros que se vacan, por las defec- Ante los vacos que tanto nos preocupan, es necesario estre-
CIOnes, por l~ practIca que registra descensos pavorosos. De lo . char an ms la puerta estrecha.
que tengo mIed? es de una vida cristiana insulsa, chata, insignifi- Hay que jugar al alza y, sobre todo, apostar por la claridad, o
cante. Que no tIene nada que decir. No molesta a nadie. Tmida. sea, decir claramente lo que somos, lo que queremos, lo que pedi-
Irrelevante ..Tran.~uilizadora en vez de inquietante. Incapaz de es- mos; sin atenuar las pretensiones, es ms, subrayando honesta-
tropea~ la dIgestIOn y de turbar el sueo a nadie. Que renuncia al mente el precio decididamente caro que no est al alcance de todos
lenguaje rudo d~ las paradojas evanglicas para proponer frmulas los bolsillos, quiero decir, de todos los pulmones y de todos los co-
atrayentes, barmzadas de modernidad.
razones.
No podemos permitirnos el lujo de ser inofensivos. Nuestra vi- Una vida cristiana edulcorada, aburguesada, facilona, cacarea-
da d~be contagiar a todo el que se nos acerque. Nuestra fe o es da, peligra de hacerse irrelevante, inocua. Ya no tiene nada que
un VIruS ? e~ una vacuna. La vacuna que inmuniza, que vuelve a decir a nadie, aunque haga propaganda en todos los medios de co-
los otros lll?Iferentes, de tal manera que ni siquiera advierten nues- municacin que se encuentran en el mercado. Es una bandera que
tra presenCIa ...
se ha convertido en un pauelo, en colgajo colorado que, como
Deb~mos ser capaces de mover, con nuestro mpetu incluso mucho, puede servir como elemento folclrico.
los ,macIzos ms slidamente asentados y apuntalados (~caso no El hombre de hoy da es un ser distrado, desencantado, indife-
seran estas la~ montaas que la fe puede desplazar? Una fe peli- rente, acostumbrado a todo. Precisamente por estas caractersticas
grosa, se entIende).
suyas ha de ser sacudido vigorosamente por un testimonio y una
predicacin que sean particularmente escandalosos para sus cos-
La propuesta de lo ms dificil tumbres.
Si nosotros nos camuflamos, si nos dejamos absorber por la
, La ~ida cristi.a?a, ~specialm~nte en la situacin actual, slo po- masa, si perdemos por el camino nuestra especificidad, si enmas-
dra salIr de l~ cnsIs SI sabe realIzar una opcin decisiva: la opcin caramos con nuestros disfraces ms engaosos nuestra originali-
(~ue .se conVIerte tambin en una propuesta para todos) de lo ms dad, si no nos abrimos paso a golpe de provocaciones evanglicas
dif!~zl. Entonces, y slo as, la Iglesia saldr de esta preocupante y de paradojas, si no tenemos el coraje de ser distintos, cmo po-
cnSIS verdaderamente transformada y capaz de transformar. demos pretender que se inquiete? A lo mejor pidindole tmida-
No cre? en las soluciones de facilidad, en los compromisos, en mente permiso para ... existir, asegurndole por nuestra parte que
las ~oncesIOnes ~~n.volas, en las componendas equvocas ni en seremos razonables, que estaremos quietos en un rincn, que re-
los Juegos de eqUIlIbnos para remediar los vacos. No creo en unas duciremos el evangelio a libro de sacrista o de cultura, que elimi-
genero~as r~~ajas concedidas con sospechosa generosidad sobre naremos de nuestra existencia todo lo que puede molestar, que
el precIO o~Iglllal, para atraer al cliente e impedir que se vaya a la nunca importunaremos a nadie salvo para pedirle alguna limosna?
cOI?pete?CIa. Tampoco creo en el truco del barniz exterior, a lo Precisamente lo que hace falta es todo lo contrario!
mejor rUIdoso y espectacular, para suscitar la curiosidad y reafir- La entrada en el mundo de hoy y de maana no lo compramos
mar la superficialidad de los que pasan.
con juegos de equilibrio o con maniobras de pasillo.
E.n una pal~bra, no creo en un ideal cristiano que reduce las No pretendemos reducciones doblegndonos a cualquier tipo
propIas pretensIOnes, suaviza las rudas exigencias propias, llega a de compromiso o prometiendo dejar vivir, con tal de asegurar-
a~Igables componendas y a generosas transacciones, concede fa- nos un puesto en el palco mundano o en la tribuna poltica.
cIlIdades y se avi~ne a pactos razonables para, si es posible, in-
crementar la cantIdad y engrosar las filas.
146 Las parbolas de Jess La puerta estrecha 147

El oficio de aguafiestas Es dificil que un pavo real pase a travs de la puerta estrecha

Exigimos entrar con pleno derecho, pagando como correspon- Desde el momento que se habla mucho de signos, es lcito
de la entrada y tirando la puerta si es necesario (aqu es lcito y ne- preguntarse cul podra ser el signo que la Iglesia es capaz de mos-
cesario ... ), precisamente en calidad de aguafiestas. Todos deben trar para indicar la puerta estrecha del evangelio. 0, ya que el
saber que nuestro oficio es el de incordiar. Con nosotros las cosas asunto resulta bastante dificil, qu es lo que no es signo de esa fa-
nunca son fciles. Y es natural que sea as. tdica puerta estrecha.
Cristo nos ha dicho que tenemos que ser sal de la tierra. Y has- Por mi cuenta, me pregunto si ciertos palcos colosales y fas-
ta ahora ningn exegeta ha logrado demostrar que sal se puede tuosos, si ciertas manifestaciones bajo el signo de un triunfalismo
traducir por miel. espectacular pueden dar idea de la puerta estrecha ...
Cristo nos ha propuesto la imagen de la levadura. Y no parece y me sigo preguntando: si cierta vanidad y ambicin eclesis-
que la funcin de la levadura sea la de dejar estar. tica, ciertas carreras fulgurantes, ciertos ttulos y honores ambi-
Por tanto, no nos queda otra salida que recuperar el coraje ele- cionados y exhibidos pueden constituir una invitacin para el pue-
mental de no tener miedo ... Comenzando por no tenrselo a esa blo cristiano a pasar a travs de la puerta estrecha.
puerta estrecha. Quin sabe si ciertos personajes graves, devotamente pagados
de s mismos, picados por la popularidad y la mana de aparecer,
leyendo esta parbola (o pseudo-parbola, segn J. Jeremias),
Para m
no les entrar al menos alguna vez la sospecha de que en aquella
He de convencerme. Esa puerta es estrecha. Sobre todo para puerta no se les reconocer por el color de su vestimenta, ni por
m. Por eso, no puedo recurrir al conocido truco de estrecharla pa- los ttulos tan apreciados y exhibidos aqu abajo. Y podrn llevar-
ra los otros (o incluso de darle con ella en las narices) y ensan- se la desagradable sorpresa de or que les dicen: No os conozco
charla a la medida de mis comodidades. (precisamente esos que presumen de ser conocidos por todos).
La salvacin no es fcil. Para m. Posiblemente no son malvados, pero s vanidosos.
La entrada no es segura. Para m. De todos modos, la puerta de entrada para ellos queda cerrada.
Por una vez debern resignarse a quedar fuera. Todo el tiempo
necesario para arrepentirse de haber perseguido esas cosas ftiles.
No se puede confundir incomodidad con cierre y ver pasar ese cortejo interminable de los innumerables no titu-
Todo est puesto a la luz del amor: tanto el horizonte inmenso lados llegados de oriente y occidente.
como la puerta estrecha, tanto el banquete universal como la dura
exclusin (quedan excluidos los que, rechazando entrar en la lgi-
Pistas para la bsqueda
ca del amor, querran forzar su entrada mediante pretensiones fari-
saicas de una fidelidad puramente exterior), el fruto amargo de la Nosotros fuera?
prueba y el consolador de la paz.
Quiero decir que existe la posibilidad de pasar a travs de la En esa multitud de familiares de Dios que han sido retenidos
puerta estrecha solamente ensanchando los horizontes (mucho fuera y gritan apelando a sus conocimientos, incluso a sus relacio-
ms all de nuestros clculos y de nuestras prudencias). nes convivales con el Seor, y que sin embargo oyen que les dicen:
El problema no es el de estrechar; se trata de no cerrar. No os conozco, estamos tambin nosotros. Si liberamos este
Puerta estrecha no significa cierre, sino incomodidad. mensaje del ambiente cultural y social del tiempo y lo proyecta-
mos, como es lo correcto hacer con cualquier mensaje proftico,
en un ambiente actual, no es dificil entender que sean esos los que
149
La puerta estrecha
148 Las parbolas de Jess

Esta es la puerta estrecha que, sin embargo, no tien,e p~ra la


pueden decir a Jesucristo: Nosotros fuera? Pero si nosotros te
conciencia del hombre un carcter represor, sofocante; mas bIen es
hemos conocido, hemos asistido frecuentemente a las misas domi-
una puerta estrecha que deja entrar, con un paso de danza y de ale-
nicales, ~emos comido contigo, hemos escuchado siempre tu evan-
gra, las exigencias ms profundas que l.levamos dentro d~ nosO-
gelio. El nos dir: Malvados, apartaos de m! No os conozco.
tros, esas que hemos transformado, cammando por el cam.mo an-
Por qu? Porque no hemos querido entrar por la puerta estre-
cha. Si pudiramos imaginarnos qu es la historia de la humanidad cho, en aspiraciones espirituales para que no s~ perdIese su
fascinacin, pero que a la vez no impidiesen el trrIco. Todos he-
a los ojos de Dios, nos avergonzaramos de nuestra manera de con-
mos hablado de la paz, de la fraternidad, del perdon, pero hemos
cebirla. De todos modos, refirindonos a nuestras reconstruccio-
hecho de estas cualidades ejercicios privados para que no molesten
nes, una cosa es cierta: los cristianos han preferido la puerta ancha.
la andadura colectiva, por lo que generosos en privado, belicosos
La fidelidad a la palabra del Seor que parece que anim a las co-
en pblico! Hemos exaltado el gesto a favor del pobre y he~os
munidades primitivas implicaba la renuncia al poder, a la riqueza,
exaltado la conquista del tercer mundo. Esta es la degeneraclOn,
a la cultura dominante, implicaba un estado de marginacin fren-
aparentemente irremediable, a que alude la parbola de Lucas e,n
te a la sociedad.
este texto. Cuando Jess dice: No os conozco, alude a esto. Co-
Pero bien pronto las comunidades cristianas han elegido la
mo puede l, si no tuvisemos dentro una referencia a la miseri-
puerta ancha. Eran muchos para abrir la puerta. Estaban los empe-
cordia de Dios, con el criterio que nos ha dado, reconocer como
radores, las clases ricas y finalmente los ambientes de la cultura. Y
suyos a los artfices de guerras, a ~os asesinos, a los ~~plotadores
as los cristianos han entrado por el camino amplio, un camino al
que llamamos, en nuestras reconstrucciones histricas, la civiliza- cristianos. Esta es una palabra ternble ... (E. BalduccI) .
cin cristiana. Un camino ancho en donde caben todos, de tal ma-
nera que todos puedan llamarse cristianos.
Podra nombrar a los ms grandes asesinos del siglo; todos per-
tenecen a esta cristiandad, al camino amplio en el que hay sitio pa-
ra todos. Nos gusta este cristianismo porque nos permite ser imita-
dores de Dios, que es misericordioso. Las exigencias del evangelio
quedan como motivos para reflexiones festivas, tomados con cau-
tela, aplicados al mundo interior, al ms all, con tal de que no sea
molestada la gran marcha que ha escogido el camino amplio lle-
vando a la cabeza todos los representantes del poder (E. Balducci)'.

Cul es la puerta estrecha?

Esa que llamamos la puerta estrecha no es estrecha porque mu-


chos estn predestinados a quedar excluidos; es estrecha por su ri-
gor, por las exige~cias que lleva consigo y que son la de la paz, la
del amor al enemIgo, la de responder con el perdn al sentirnos
ofendidos, la de la predileccin por los excluidos, etc. Conocemos
los modelos evanglicos.

l. E. Balducci, 11 Vangelo della pace, anno e, Roma 1985. 2. E. Ba1ducci, Gli ultimi tempi, anno e, Roma 1991.
Los puestos en la mesa 151
8
Ambientacin
Los puestos en la mesa
Insisto una vez ms: para entender una parbola hay que colo-
carla en su contexto. Reconstruir la escena que la ha provocado.
Aqu realmente las parbolas seran tres. Pero la tercera, esa de
los llamados al banquete y que declinan la invitacin por los mo-
u~ sbado entr Jess a comer en casa de uno de tivos ms ftiles, ya la hemos comentado en la versin de Mateo,
l~s Jefe~ de los fariseos. Ellos estaban al acecho. Ha- por eso remitimos a ese texto l . Aqu queremos subrayar, ante todo,
b~a al/, (rente a l, un hombre enfermo de hidrope- el riesgo que se corre cuando uno invita a Jess a su casa.
sza .. Jesus,Pregunt a los maestros de la ley ya los Tenemos tres intervenciones y las tres provocadoras. En el
fanseos: Se puede curar en sbado o no? '. Ellos marco de una comida, el Maestro seala con un gesto y algunas
se quedaron callados. Entonces Jess tom de la palabras tres momentos:
m.~no, al enfermo, lo cur y lo despidi. Despus les -la entrada
dijo: Quien de vosotros, si su hijo o su buey cae en -la eleccin de los puestos
u~ pozo; ,no lo saca inme~iatamente, aunque sea en -la eleccin de los invitados.
s~bado . . Ya esto no pudieron replicar. Al observar
c~mo los invitados escogan los mejores puestos, les
hizo esta recomendacin: 'Cuando alguien te invite Primer momento
a una boda, no te pongas en el lugar de preferencia,
no sea que haya ot:o ~n~itado ms importante que t, Apenas entra Jess, cura a un hidrpico. Puede ser un regalo,
y venga el que te inVito a ti y al otro, y te diga: C- una especie de ramo de flores preciossimo llevado al dueo de la
dele a este tu sitio, y entonces tengas que ir todo casa. Y, sin embargo, se interpreta como un gesto escandaloso,
avergonzado a ocupar el ltimo lugar. Ms bien provocador, porque se quebranta la ley del descanso sabtico, con-
cuan~o te inviten, ponte en el lugar menos importan~ siderada intocable.
te; aSI, ~uand~ venga quien te invit, te dir: Amigo, Y esto sin ni siquiera pedir permiso al dueo de la casa, que
sube mas arnba, lo cual ser un honor para ti ante debe ser un personaje importante (a lo mejor incluso un miembro
tod~s los .dems invitados. Porque el que se ensalza del sanedrn).
sera humillado y el que se humilla ser ensalzado '. y Cristo reivindica su libertad, no tanto respecto a la ley, sino ms
al.que le haba invitado le dijo: 'Cuando des una co- bien respecto a una interpretacin mezquina, obtusa y ciega de la
mld~ o una cena, no invites a tus amigos, hermanos, ley, que termina por fosilizar la voluntad de Dios en esquematis-
f!ar!entes o vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te mos abstractos y crueles en su puntillosidad. Libertad para inter-
inviten a ti, y con ello quedes ya pagado. Ms bien, venir a favor del hombre.
c~ando des un banquete, invita a los pobres, a los li- Tambin en este caso Jess rechaza la tradicin, porque el s-
szados y a los ciegos. Dichoso t si no pueden pa- bado es el da del Seor y en cuanto tal lleva la impronta de su
gar~e! Recibirs tu recompensa cuando los justos re- bondad. l, por tanto, cura, porque su vocacin es testimoniar que
suciten (Le 14, 1-14). Dios es el Dios de la gracia (K. H. Rengstorf).

l. Cf. A. Pronzato, Las parbolas de Jess en los evangelios de Marcos y


Mateo, Salamanca 22003.
152 Las parbolas de Jess
Los puestos en la mesa 153
Segundo momento
Tercer momento
Jess, que se siente espiado por aquellos inexorables guardia-
nes de la ortodoxia y de la moral, se pone a su vez a observar el Jess tiene algo que decir tambin acerca de la eleccin de los
co~portami.ento de sus propios jueces. Ve una carrera precipitada invitados. Todos personajes de relieve, gente importante (hoy se
hacIa los pnmeros puestos en la mesa y no deja pasar por alto la dira gente in). Lamentablemente faltan los pobres, lo~ dbiles,
descortesa de aquella competicin. Tengamos presente que sobre los desgraciados, los ltimos, los excluidos, los que n~ tIenen de-
todo los escribas y fariseos, y en general todas las autoridades re- recho. Un olvido imperdonable. Una grave descortesIa frente al
li~iosas judas, reivindicaban descaradamente honores, privilegios Husped.
y Jerarquas. Hay que tener presente que en el ambiente j~~o la .e~clusin
social acarreaba casi automticamente la exclusIOn rehgIOsa (en
Ahora Jess denuncia duramente que una autoridad religiosa
adopte actitudes, al fin y al cabo ridculas, de arribismo, vanidad e efecto, los lisiados, los cojos, los ciegos no podan participar en las
incluso discusiones para arrebatar puestos, jerarquas y tareas. ceremonias del templo).
Cuando alguien te invite a una boda, no te pongas en el lugar Por tanto, la sugerencia de Jess resulta decididamente revolu-
de preferencia ... Al contrario, cuando te inviten, colcate en el lu- cionaria. Se trata de abrir las puertas, de dejar sitio de manera es-
gar menos importante ... . Es el vuelco de toda una lgica basada pecial a esas personas que normalm~nte est~n .marginadas ..Privi-
en las jerarquas mundanas, que termina con una afirmacin in- legiar a los pequeos. Dar preferencIa a los ultI~os. GarantIzar la
quietante: El que se ensalza ser humillado y el que se humilla presencia de los que no tienen derecho. Una candad ver~ad~ra ex-
ser ensalzado. cluye todo clculo oportunista. Es dar, acoger en pura perdIda.
Sin embargo, Jess no pretende establecer una regla de com- Parece que Jess se encuentra a disgusto en casa de esa perso-
portamiento en la mesa (si bien presenta criterios siempre vlidos na notable que pertenece a la casta de los fariseos. Le falta la co~
para la comunidad cristiana, donde las tareas son redimensionadas paa de sus amigos habituales. En medio de esa gente que exhIbe
operando un cambio radical en las jerarquas segn criterios n~ certificados de importancia, parece que el Maestro se encuentra
mundanos). Su urbanidad inslita se refiere sobre todo a los com- extrao, ajeno, solo. ,
portamientos frente a Dios. En este caso, el Maestro quiere den un- Como dicindonos: si queremos acogerle como huesped en
~iar. ~na ~i,erta prctic~ religiosa que lleva a una especie de auto- nuestra casa, no somos nosotros quienes tenemos que elaborar la
JuStI[cacIOn, de segundad, como alegando derechos frente a Dios. lista de los invitados importantes, segn los criterios de las conve-
El hombre debe ponerse ante Dios con actitud de humildad, o niencias mundanas. Hay que lograr que se encuentre en buena
sea, de verdad. compaa. Que, a los ojos del mundo, es una m~la compaa.
Abriendo de par en par la puerta a los desprecIados, a los q~e
No h.ay n~da que reivindicar, colocndose sobre el pedestal de
la~ propIas v~r~udes, de los propios mritos religiosos. Hay que li- no nos van a servir para dar buena imagen o para obtener determI-
mIt~rse a recIbIr. Todo es don. Todo es gracia. Todo es acogido con nadas ventajas, estamos seguros de que Jess se sienta a nuestra
gratItud de la bondad de Dios. mesa. Si no es as, l est en otra parte y su sitio queda vaco, ~un
que estn colgados cuadros suyos en la pared y su nombre este en
El hombre hace el ridculo cuando intenta ensalzarse ante sus
pr?p.ios semejantes, pero especialmente ante su Dios. La ley del boca de todos.
cnstIano es la del abajamiento. 0, si queremos, de la pobreza. Entendmonos. No se trata de organizar, alguna vez, una fies-
~Ay, si jugamos a ricos con Dios! Se corre el riesgo de ser des- ta de beneficencia, una comida para los pobres o los viejos del as~
pedIdos con las manos vacas. El pobre no va a exigir, a pedir con lo (lo que puede reportarnos incluso un certificado de la generosI-
la arrogancia de ciertos fariseos. El cristiano es consciente de que dad que se nos atribuye, o sea, a fin de cuentas, ~e trata d~ un
nada se le debe. clculo utilitarista). Ms bien es cuestin de mentahdad, de onen-
taciones radicales en nuestras relaciones con el prjimo.
155
Los puestos en la mesa
154 Las parbolas de Jess
Esos que estn acostumbrados a abrirse cami.n caiga quien
El evangelio -dice agudamente un comentarista- quiere que caiga y tienen la obsesin de hacerse no~ar .cP?sIbl.emente esta?-
nuestras preferencias sean motivadas no ya por el criterio de las do detrs, o mejor, al lado, del Personaje dIstmgUld?), se ver.an
casta~, d~ la mafia? del clan socioeconmico o cultural, sino por obligados a ceder el puesto a esos que no han co?sIder.a,do dIg-
un cnteno de cambIO de sentido real. La eleccin de los pobres no nos de atencin (los nicos que son dignos de consIderaclOn ... ).
puede hacerse sobre la base de una tctica astuta o de una hbil de-
magogia. Optar por los pobres, por los que no cuentan, significa
desposarse pl.enamente c?n su causa. Con qu perspectivas? Pa-
r~ el evangelIo no hay nI puede haber segundas intenciones. La
Categoras invertidas
bIenaventuranza y la per~pectiva de la 'resurreccin de los justos', Despus parece que Jess sugiere: si de ,:,erdad quieres tener
esto es, el futuro prometIdo por Dios, es la nica perspectiva que una idea original y hacer la prueba para esa fIesta cuyo prot~colo
hace completamente libre al discpulo para comprometerse con los contempla las ... categoras invertidas, organiza alg~na comIda o
pobres sin ceder al riesgo de instrumental izarlos (R. Fabris). cena preocupndote de invitar slo a aquellos de qUIenes no pue-
des esperar nada a cambio, a la gente que no cuenta, a los pobres
hombres que no te garantizan promocin social alg~na, a los que
Un extraordinario observador de las costumbres (pero no slo) no te recompensarn. O sea, acostmbrate a ofrecer s~n esperar na-
da, sin conceder nada al inters, al clculo y a ~a vanIdad.
Jess, al plantear la parbola de los invitados que corren deses- No se trata de descender -por una vez- al nIvel de pobres, co-
peradamente hacia los primeros puestos (pisoteando no slo las re- jos y ciegos (hoy podramos decir los sin-techo, discapacitados,
glas de la buena educacin, sino, ms prosaicamente, los pies aje- ancianos desechos de la sociedad) -que puede ser un modo de
nos, .c?n el resultado de perder adems del puesto la honra), se honrars~ Y llamar la atencin, especia~mente si es:~ el ojo de la
manIfIesta observador atento y cronista mordaz de las debilida- televisin- sino de vivir con ellos, prefenr su companIa, aceptar su
d~s de la sociedad de su tiempo, incluida la religiosa, en cuyo m-
presencia habitual en nuestros ambientes. . . .,'
bIto se daban aquellos espectculos tan poco edificantes y se desa- La hospitalidad ofrecida a los marginados, no la VISIta epIsodI-
rrollaban aquellas representaciones no precisamente sagradas. ca a sus leproseras o la admisin excepcional en nuestro.s, salones,
. El Maestro, con sus observaciones, no pretende ensear un m- adems de representar la abolicin prctica de ~a excluslO~, cons-
nImo de decenc~a ni ,dictar alguna regla de correccin y buenas tituye una especie de garanta para no ser exclUIdos del Remo.
~aneras -y d~ plCardIa- cuando se trata de sentarse a la mesa. Su S, esto tambin es poner del revs. No somos nosotros los q.ue
d~scurso, partIe?do de las costumbres de aqu abajo, se hace reli-
repartimos las invitaciones. Son ellos, los ltimos, los q~e nos m-
gIOso y se tr~sfere a un plano distinto: al del Reino (que tambin vitan a ... entrenarnos para subir. Los pequeos son qUIenes n.os
con frecue~cI~ se presen.ta en el evangelio como un banquete). pueden revelar el secreto de la grandeza. ~os excluidos ~on qUIe-
. Com? SI dIJese: practIcad el arribismo ms desenfrenado, la va- nes nos dan el permiso para entrar. Los aIslados son qUIenes nos
nIdad mas descarada, la ostentacin ms vergonzosa. Haceos sitio
aseguran la comunin. .
a codazos. y patadas para aseguraros posiciones de privilegio. In- Ellos no tienen con qu pagarte. Por el sImple hecho d~ que
cluso exhIbos con vuestras ridculas autopromociones. Es cosa t en realidad no les has dado nada. Simplemente has aprendIdo a
vuest~a (no precisamente digna de verse; de todos modos, cada
uno tIene los espectculos que se merece). Pero tened en cuenta recibir. . .
'Dichoso t si no pueden pagartel. Si se diese la reclprocl-
que en el otro Banquete todo ser totalmente distinto. Entonces se I .
dad, perderas la bienaventuranza. Un mal negocIO.
tomar en consideracin la pequeez, se apreciar el ocultamien-
to, la humildad representar el ttulo ms acreditado y se vern
abundantemente satisfechos los que se acerquen sin pretensiones.
156 Las parbolas de Jess
Los puestos en la mesa 157
Provocaciones
ralizar la relacin con Dios y, al mismo tiempo, la relacin con los
hombres. Es la pretensin de siempre, o sea, la de consider~rse
l. Respecto a la primera parbola, la de la carrera desenfrena-
justos, ms merecedores que l~s otr~s: esta ~s una ~o~tura ~ue .me-
da hacia l?s prim~ros puesto~ del banquete, hay que decir que hoy,
vitablemente genera arrogancIa y dIferenCIas. QUIzas Jes~s tIe.ne
salvo algu~ despIstado, nadIe se expone al ridculo de tener que
en el punto de mira las preocupaciones jerrquicas (las mmucIO-
ceder el pnmer puesto arrebatado abusivamente.
sas reglas que establecen las categoras!) de algunos sectores de su
En efecto, la competicin por los primeros puestos no se re-
mundo religioso (slo de su mundo?).
suelve en la carrera, sino que se desarrolla mucho antes de entrar
Pero si la parbola slo dijese eso, se colocara enteramente en
e? la sala. El arribismo ms desaprensivo juega sus cartas -casi
SIempre trucadas- mucho antes de la ... comida. la vertiente del hombre, ilustrando cmo este tiene que colocarse
frente a Dios y frente a los otros: una enseanza importante, s, pe~
No se ahorra ningn medio para alcanzar el objetivo: ni zanca-
ro que an no alcanza el fundamento. No es aS., sin ~mbar~o: SI
dillas, ni codazos, ni apoyos influyentes, ni maniobras oscuras ni
Jess golpea con tanta fuerza la vanidad de qUIen qUIere pnvIle-
ta~poco incli~aciones, adula.ciones, doblamientos de espald; (y
gios, es porque sabe que Dios no se comporta de esa manera. Un
mas cosas). E Importa poco SI, detrs, en la competicin encarni-
zada, se dejan jirones de dignidad y libertad. punto firme del evangelio es que Dios se manifiesta a travs del
hacerse siervo, del no considerarse el primero.
2. Viene despus la parbola-recomendacin, dirigida al hus-
AqU hay que buscar el fundamento que sostiene la par~o~a y
ped, de no invitar a gente de su estatus, porque estos pueden de-
la aclara, transformndola de norma sapiencial en alegre notICIa.
volver la invitacin, sino a los pobres, a los lisiados y a los cie-
La relacin que Dios establece con el hombre es el contexto natu-
gos. .Dichoso t si no pueden pagarte!. Como si dijese: elige la
ral, explcito o supuesto, de cada parbola, y constituye un irrenun-
g~atUIdad en vez del clculo oportunista. Busca la compaa con-
ciable criterio hermenutico. Ninguna parbola desvela plenamen-
vIval.de la gente sencilla y que no cuenta, sin dejarte influir en tus
te su sentido si se la saca del centro del evangelio (B. Maggioni)2.
eleccIOnes por la lgica del poder y de la promocin social.
Hay que precisar adems que, con toda evidencia, Jess no ha-
bla por hablar. .. y no dice por decir: El que se ensalza ser hu-
Perspectiva escatolgica
millado y el que se humilla ser ensalzado. Sus palabras hay que
tomarlas al pie de la letra.
La primera de las dos parbolas construidas paralelamente
3. Podemos sintetizar todo con una frmula? Esta: desde un
ofrece a los comensales una regla de comportamiento que no pa-
punto de vista evanglico, es importante no ser importantes.
rece superar el mbito pre-moral del bon ton profano-burgus. En
4. Podemos tambin aventurar la sospecha de que Jess (antes
la literatura hebrea existe una serie de ejemplos que establecen
qu~ L~cas) suea con una comunidad de suyos que no distribu-
mximas similares para la vida cotidiana: No te pavonees en pre-
ya mVItacIOnes selectivas. Suea con una comunidad que de ver-
dad sea lugar de acogida para todos los excluidos. sencia del rey, ni te coloques entre los grandes; porque es mejor
que te digan: 'Sube ac', que verte humillado ante los nobles
(Prov 25,6-7).
Pistas para la bsqueda Pero desde el punto de vista del versculo final, el 11 (<<El que
se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado), la
regla profana de buena conducta adquiere una cualidad nueva, de-
Dios no se porta as
terminada por la accin escatolgica de Dios. De ~sta manera -~o
mo dice 1. Jeremias- la regla de la mesa se conVIerte en premIsa
Layarbol~ in~enta golpear no una vanidad superficial, que s-
lo hana sonreIr, smo una presuncin profunda, capaz de desnatu-
2. B. Maggioni, Le parabole evangeliche, Milano 1992.
Los puestos en la mesa 159
158 Las parbolas de Jess

para una advertencia escatolgica que invita a la renuncia de Dios viene despus ...
cualquier pretensin de reconocimiento ante Dios y a la humilde
valoracin de s mismo (1. Ernst)3. Nosotros estamos a salvo ... en la medida en que aceptamos co-
mo estilo de vida la preparacin y anticipacin, en lo posible, del
banquete en que no se invita a la gente para que nos inviten a su
Los pobres sern quienes nos devuelvan la esperanza vez, sino que se invita a aquellos que no tienen nada que darnos,
esto es, los pobres, los lisiados ... -categoras simblicas de todos
Nos encontramos viviendo en una sociedad donde todo funcio- los marginados-o Esta es la sociedad que queremos, el banquete
na con mecanismos horriblemente discriminatorios. Las desigual- que queremos preparar.
dades econmicas han vuelto furiosamente a arreciar, por lo que He ah dnde est la verdadera alternativa entre el cristiano y el
las crisis caen pesadamente sobre los dbiles y como pajitas sobre no cristiano. No es cristiano quien dice: Viva Dios, amo a
los potentados. Y luego la discriminacin se ha hecho tan connatu- Dios, ay del que ofende a Dios!. He vivido en ~na aldea ,en
ral a nuestras costumbres que se ha extendido a todas las esferas de donde la blasfemia era una costumbre. Algunos senores hablan
nuestra vida, por lo que tambin los pobres -los que podemos lla- creado la liga antiblasfemia: hacan blasfemar a los pobres, ~e
mar los ms dbiles, los ltimos de nuestra sociedad- han asimila- ro despus combatan esta costumbre. An contina esto. Ser cns-
do en gran parte la doctrina de los ricos y ambicionan hacer lo que tianos quiere decir querer un banquete en donde haya pobres, co-
los ricos estn haciendo. Pero en la historia son tantas las reservas jos ... , o sea, donde todos al fin fraternicen festivamente. Esto es
de la irona divina ... La mayora de los habitantes del planeta son ser cristianos. El nombre de Dios viene despus. Es mejor que por
pobres. Nuestro bienestar no es sino la distribucin de un inmenso ahora no se pronuncie, porque nos embrolla, porque introduce una
hurto planetario. Pero los robados existen y lo saben. Este poder idea creada por las clases poderosas. Solamente si amo al pobre
discriminador es tan fuerte que ha invadido todos los sectores de puedo pensar en Dios sin equivocarme. Si no pienso en el hom.bre,
nuestra experiencia: hasta en las familias se desentienden del dbil. pienso en Dios equivocndome. Esta es la verdad que nos VIene
La competicin es tan feroz que llega incluso a implicar luga- del evangelio (E. Balducci)5.
res tradicionales de la sanidad natural. Incluso en los pueblecitos
en donde viva el espritu comunitario de los tiempos antiguos, se
repiten las mismas terribles ambiciones, presunciones, explotacio- Ensanos a ser verdaderos
nes, violencias morales que antes eran privilegio de la lite social
metida en la carrera competitiva con los ttulos en regla. La abso- Los ascensos tramados en secreto! .
luta difusin de este criterio asusta, porque casi da la impresin de No invitis al Seor a comer: tendramos que cambIar de pues-
que la idea de un banquete en que los pobres finalmente sean res- to y bajar mucho de graduacin, amigos. .
catados de su marginacin es un sueo imposible. Quin no suea alguna vez con una invitacin para subIr?
Creo que la condenacin ms grande de un pueblo o de un y si uno dice que es indigno,
mundo satisfecho es perder la esperanza. Y le est bien, porque ha cundo y cmo conseguir creerle?
consumido sus alimentos secretos, ha malgastado su aceite invisi- Cristo, ensanos a ser verdaderos (D. M. Turoldo)6.
ble, a falta del cual la llama se apaga. Los pobres sern quienes
nos darn en el futuro la esperanza como es ley de la historia. No-
sotros decimos: ley de la salvacin (E. Balduccit.

3. 1. Ernst, Il Vangelo secondo Luca II, Brescia 1985. 5. bid.


4. E. Balducci, Il Vangelo della pace, anno e, Roma 1985. 6. D. M. Turoldo-G. Ravasi, Opere e giorni del Signore, Milano 1989.
La construccin de una torre y un rey que va a la guerra 161

9 inteligencia, capacidad de adoptar un programa comprometido a


largo plazo, disponibilidad para el esfuerzo, aceptacin de la cruz,
La construccin de una torre determinacin para llegar hasta el fondo.
y un rey que va a la guerra Sobre todo, de entrada la eleccin debe expresar una preferen-
cia absoluta y concorde con Cristo y las exigencias de Reino.
Aunque se precise que, en el lenguaje de Lucas, odiar signi-
fica simplemente amar menos, queda el hecho de que el discur-
so de Cristo resulta ms bien duro y su lgica no es apta cierta-
Como lo segua mucha gente, Jess se volvi a mente para legitimar perspectivas de comodidad.
ellos y les dijo: 'Si alguno quiere venir conmigo y no Especialmente hay que subrayar la frase programtica fin~l,
est dispuesto a renunciar a su padre y a su madre, que sostiene todo el discurso: Aquel de vosotros que no renunCIa
a su mujer y a sus hijos, hermanos y hermanas, e in- a todo lo que tiene, no puede ser discpulo mo. Se trata de una
cluso a s mismo, no puede ser discpulo mo. El que revisin total de la escala de valores. La prioridad del ser sobre el
no carga con su cruz y viene detrs de m, no puede tener est fuera de discusin. Como tambin, inmediatamente des-
ser discpulo mo. Si uno de vosotros piensa cons- pus, la disponibilidad a entrar en la lgica loca del amor ~ de la
truir una torre, no se sienta primero a calcular los entrega, abandonando los clculos egostas y las reservas dIctadas
gastos y ver si tiene para acabarla? No sea que, si por el deseo de administrar prudentemente la propia. vid~. La
pone los cimientos y no puede acabar, todos los que decisin fundamental de seguir a Cristo excluye las medias bntas,
lo vean se pongan a burlarse de l, diciendo: Este los compromisos, las excusas cmodas, las veleidades, las tcticas.
comenz a edificar y no pudo terminar. O si un rey Las dos parbolas, pues, resultan bastante sencillas y transpa-
est en guerra contra otro, no se sienta antes a con- rentes una vez descubierto el tema central. Y no tienen necesidad
siderar si puede enfrentarse con diez mil hombres al de explicaciones. Intentemos ms bien sacar tres lecciones prcti-
que le va a atacar con veinte mil? Y si no puede, cas respecto al seguimiento y para cualquier aventura espiritual:
cuando el enemigo an est lejos, enviar una em- constancia, realismo y audacia. En trminos negativos, podemos
bajada para negociar la paz. Del mismo modo, aquel expresarnos as: en nuestro camino estn al acecho tres tipos de
de vosotros que no renuncia a todo lo que tiene, no peligros: la veleidad, la presuncin y la timidez.
puede ser discpulo mo ' (Lc 14,25-33).

Constancia
Para seguirlo ...
Hay que convencerse de que una aventura espiritual es digna de
Estas dos pequeas parbolas estn engarzadas en medio de este nombre siempre que vaya sostenida por la voluntad de lle~ar
dos sentencias que se refieren al seguimiento de Jess (v. 25- la hasta el fondo. Estamos en un terreno en el que no se permlten
27.33). Se precisan las condiciones para ser discpulos. las cosas hechas a medias. Una obra interrumpida no es la mitad
Todo se coloca en la perspectiva de la eleccin que el discpu- de la obra. Es un desastre. Una torre cuya construccin no llega a
lo est llamado a hacer. Exige ponderacin, clara conciencia de los terminarse no es una torre incompleta. Es, simplemente, una cons-
riesgos y de las dificultades de la aventura (por eso ah estn las truccin ridcula en su pretenciosidad. Una empresa que no se lle-
dos parbolas: la construccin de una torre y la empresa militar). va a trmino no es una empresa parcial. Es una impresa clamoro-
No estamos ante una decisin que se pueda tomar a la ligera, samente fracasada. Las cosas hechas a medias no son algo que se
superficialmente, en un momento de euforia. Hace falta seriedad, ha quedado a medio hacer. Son nada.
162 Las parbolas de Jess La construccin de una torre y un rey que va a la guerra 163

A este respecto, la enfermedad tpica es la veleidad. Personas Audacia


que no saben lo que quieren, dnde pretenden llegar y por qu. In-
decisas para todo! Siempre en busca de emociones ms que de un Con frecuencia el inventario que hacemos de nuestra realidad
compromiso serio. Con mucha frecuencia su entusiasmo es pasa- ms profunda nos conduce a resultados nada estimulantes. Es ms,
jero, acompaado a veces de un mpetu exhibicionista, que se apa- decididamente amargos y decepcionantes.
ga indefectiblemente apenas se perfila en el horizonte la ... carreta Pero aqu, si queremos evitar el riesgo de una presuncin que
de la realidad cotidiana, de la que hay que seguir tirando cuando se puede llevarnos a las ms desastrosas consecuencias, debemos evi-
apagan los focos de la fiesta. Su caracterstica es la inestabilidad. tar tambin el riesgo opuesto: el de la timidez excesiva, que nos
La vida cristiana debe expresar la voluntad de implicarse has- puede encerrar en una esculida prisin de renuncias, sin atrever-
ta el fondo. Dice muy agudamente el protagonista de una novela: nos nunca a derribar aquellos muros e intentar, probar, buscar ...
Todo procede de que las cosas se hacen a medias y se dicen a me- Un muchacho escribi: Para aquellos que estn emparedados
dias y se es bueno a medias. Por eso el mundo est tan embarulla- todo es pared, incluso una puerta abierta de par en par.
do. Haced las cosas bien, por favor! Un buen martillazo en cada Muchas veces cometemos la equivocacin de perder algunas
clavo y habris vencido! Dios odia diez veces ms a un medio batallas porque ni siquiera nos roza el deseo de combatirlas. Nos
diablo que a un archidiablo! (N. Kazantzakis). consideramos ya derrotados de antemano.
Muchas veces adaptamos los ideales a nuestras fuerzas, los li-
mitamos a nuestra debilidad: Dado que soy as, debo contentarme
Realismo con ... . Esta es la tentacin sutil, diablica, de la reduccin!
Cuando debera ser al revs: adaptar nuestras fuerzas a la altura y
Significa que hay que sentarse a la mesa y considerar atenta- a la grandeza de nuestros ideales: Puesto que deseo llegar hasta
mente las cosas, calcular los riesgos, preparar los medios necesa- all, no me puedo conformar con ... y por eso tengo que rezar ms,
rios. En una palabra: estudiar la situacin. necesito mayor reflexin, ms confrontacin con la palabra de
Antes he hablado de aventura espiritual. No quisiera que es- Dios, ms nimo, ms sacrificio, ms decisin ... . Segn la ex-
te trmino generara algn equvoco. Aventura no significa in- presin de H. Cox, tenemos que conseguir que los fines creen los
consciencia ni tampoco presuncin y temeridad, sino realismo medios, no al contrario.
que de ninguna manera est en contradiccin con el espritu de fe: La paradoja cristiana se puede expresar as: la lejana de la
El realismo cristiano slo excluye la facilonera. meta, la dureza del camino y la fascinacin del objetivo que se
He ah, pues, por qu es necesario, despus de haber descrito la quiere alcanzar producen la velocidad y la potencia del coche!
situacin, hacer un inventario exacto de la propia realidad interior. Cuando se trata de Dios, la sola atraccin de la meta es suficien-
La realidad humana y la realidad sobrenatural. te para crear el camino (G. Thibon).
Con este corazn que tengo, con este nimo, con estas piernas, y aqu habra que denunciar el equvoco de ciertas formacio-
puedo esperar seriamente llegar hasta all? Con mi actual carga nes, de ciertos procesos educativos miopes que, con el pretexto de
espiritual, con este tiempo de oracin, con esta dosis de reflexin cortar las uas -operacin necesaria- terminan por cortar tambin
con este peso de adoracin, estoy autorizado a creer que podr las alas y acortar terriblemente los ideales.
sobreponerme a las dificultades? La audacia de que hablamos no se contradice con lo dicho a
He ah, concretamente, lo que significa sentarse a conside- propsito del realismo y de la concrecin, y aadamos tambin de
r~r . ~ignifica conocer los objetivos que se pretenden alcanzar y la prudencia. En efecto, aun despus de inventarios en quiebra,
slgmflca conocerse, o sea, examinar con realismo el propio equi- siempre podemos salvarnos yendo a llamar a la puerta de Aquel
pamiento interior. que desea invertir su capital infinito y sus dones en acciones que
merezcan -se sobreentiende- su aval.
164 Las parbolas de Jess La construccin de una torre y un rey que va a la guerra 165

Pero tengamos presente que Dios, antes de financiar nuestras el de la financiacin, sino el de los fines, y sobre todo el de la ve-
empresas, es tan ... minucioso que quiere examinar atentamente el rificacin de si los medios empleados son los que seala el evan-
proyecto que le proponemos. l nos financia solamente segn el gelio, sin posibilidad de equvocos.
alcance y la amplitud de nuestros proyectos. Si nos presentamos La sabidura cristiana no tiene nada que ver con la habilidad, la
con un proyecto pequeo, infantil, Dios puede hasta irritarse: picarda y la despreocupacin de impronta mundana. Ni la causa
Me has molestado para tan poca cosa? .. Te diriges a m para de la fe tiene nada que ver con la ambicin humana. Y la perspec-
construir ese miserable gallinero? .. i Yo esperaba que me propu- tiva del Reino es completamente distinta de la de los negocios.
sieras la construccin de un rascacielos! En ese caso te habra ayu- A veces las construcciones terminadas pueden ser las que ni
dado con mucho gusto sin reparar en los gastos ... . siquiera se han comenzado. A veces las empresas llevadas a cabo
Pero si le proponemos una empresa dificilsima, valiente, fu- pueden ser las que ni siquiera se han emprendido.
turista, Dios quedar gratamente sorprendido. Y aceptar hacerse Es verdad que Dios goza con tener gente dispuesta a luchar. Pe-
nuestro cmplice, nuestro socio en los negocios (grandes). En- ro las armas deben ser las adecuadas. Y las guerras las correctas.
tonces, con tan decisiva cobertura, el xito estar asegurado (aun- Desde el punto de vista de Dios, se puede incluso ser vencedo-
que no necesariamente en un plano humano). res en la derrota. Con tal de que el riesgo de una batalla tenga al-
Metmonos en la cabeza esta idea: slo los grandes ideales y las go que ver con l. ..
empresas descabelladas reciben con seguridad la firma de Dios Habr que rezar: Danos, Seor, la sabidura del corazn. Y
como garanta. Las obras mezquinas y el pequeo cabotaje de la haz que ni el orgullo, ni la mana de grandeza, nos nuble la vista.
mediocridad obtienen exclusivamente el aval de nuestro miedo. Y
Dios no quiere tener absolutamente nada que ver con eso, aun
Expoliacin
cuando nos pongamos bajo la ensea de su nombre y balbuceemos
su gloria. Dios no paga los gastos de las zapatillas y de la poltrona. Salta inmediatamente a la vista una contradiccin entre la ad-
vertencia final (<<Aquel de vosotros que no renuncie a todo lo que
tiene no puede ser discpulo mo) y la perspectiva de las dos pa-
Provocaciones rbolas, especialmente de la primera. Aqu, en efecto, se trata de
calcular los gastos, de contar el dinero, los ladrillos y las piedras.
Parece que las dos parbolas estn inutilizadas Mientras que, al sacar las conclusiones, Jess declara que hay que
renunciar. Cmo conciliar estas cosas?
Observando cierto estilo muy difundido que caracteriza un sec- Quizs los gastos y los medios de que habla son precisamente
tor que se va ampliando cada vez ms en el mundo eclesial, pare- los de la renuncia. No se trata de acumular, sino de perder. La exi-
ce que la leccin de las dos parbolas ha sido ya muy bien recibi- gencia fundamental para seguir al Maestro siempre es la de la ex-
da. Quizs ms de lo debido. poliacin, la reduccin a lo esencial. El fundamento es slido
Hay gente muy hbil para hacer las cuentas, para calcular exac- cuando es el de la fe y no el del clculo.
tamente los gastos y para adquirir los medios con los que llevar
a cabo ciertas construcciones. Tambin los patrocinadores tienen
que ganarse el paraso ... Pistas para la bsqueda
Hay caudillos muy dispuestos a declarar guerras en todas las
direcciones y desaprensivos que reclutan tropas y las meten en la Conjugar el verbo reflexionar
boca del lobo.
Pero no estoy tan seguro de que esta sea la interpretacin co- El seguimiento de Jess no es cosa fcil. Antes de decidirse por
rrecta de las dos pequeas parbolas. El problema verdadero no es l, es necesario reflexionar con cuidado y evaluar si se est dis-
166 Las parbolas de Jess La construccin de una torre y un rey que va a la guerra 167

puesto a resistir. Una relajacin significa prdida de la salvacin. ciones difciles, perseverar en la fe. Slo en el desprendimiento es
Jess aclara este concepto a la luz de dos ejemplos que provienen posible la perseverancia. Es probable que Lucas tenga presente
del mbito de la experiencia cotidiana. El hombre simple, que qui- una situacin de persecucin en la que la perseverancia y la cohe-
zs proyecta una torre de vigilancia o una construccin para su vi- rencia sean posibles nicamente si se est dispuesto a renunciar a
a, primero calcular con cuidado si sus posibilidades financieras todo. De otra manera se encontrarn infinitas razones parajustifi-
son suficientes para una empresa tan costosa. car el silencio o el compromiso. Lucas invita a sus cristianos a ser
Quien construye sin un plan corre el peligro de quedarse en los como los describe la Carta a los hebreos (lO, 34): Tuvisteis, en
cimientos. Y se convierte en blanco del pblico ludibrio ... efecto, compasin de los encarcelados, soportasteis con alegra
No es slo el valor de los soldados lo que es decisivo para la que os despojaran de vuestros bienes, sabiendo que tenais rique-
suerte de una guerra, sino tambin, y en primer lugar, una estrate- zas mejores y ms duraderas (B. Maggioni?
gia poltica razonable. Si el ejrcito contrario es mucho ms fuer-
te, una accin irreflexiva podra tener un xito fatal. El rey sabio
negociar las condiciones de paz con su adversario antes de que
sea demasiado tarde.
El motivo central de las dos parbolas est en la valoracin de
s mismo antes de iniciar una tarea difcil (1 Ernst) I .

Conjugar el verbo renunciar

El v. 33 (<<Aquel de vosotros que no renuncia a todo lo que tie-


ne no puede ser discpulo mo), obra del evangelista, enuncia cla-
ramente el sentido de la doble parbola: solamente el que renuncia
a todo lo que tiene puede ser discpulo de Jess. Esto es precisa-
mente lo contrario del caso de aquel que construye la torre. Este
debe tener un patrimonio que le permita realizar su proyecto; al
discpulo de Jess se le exige dar todo lo que tiene. Es difcil en-
contrar en otra parte de los evangelios una presentacin tan incisi-
va de la seriedad y de la radicalidad necesarias para seguir a Jess.
El trmino renunciar (apotassein), que emplea Lucas aqu, des-
pus se ha convertido en una consigna del monaquismo cristiano
(apotaxis = hacerse monje) (A. Kemmer)2.

Conjugar el verbo perseverar

Lucas no se dirige a quien debe decidir si hacerse o no cristia-


no (tal era, quizs, el tenor originario de las parbolas y de la invi-
tacin a la reflexin), sino a quien ya es cristiano y debe, en situa-

1. 1. Ernst, Il Vangelo secondo Luca JI, Brescia 1985.


2. A. Kemmer, Le parabole di Gesu, Brescia 1990. 3. B. Maggioni, Le parabole evangeliche, Milano 1992.
Las parbolas de la misericordia 169

10 Sin el hombre, Dios es pobre

Las parbolas de la misericordia (Lc 15) Dios es pobre, se dice (M. Zundel llega a decir que la Trinidad
est formada por tres Pobres). Pero es cierto que Dios no se resig-
na a quedar empobrecido ni por una sola de sus criaturas. En sus
inventarios, un hijo perdido representa un dao irreparable, que no
se puede compensar de ninguna manera.
Mis contabilidades no son vuestras contabilidades, o sea, Dios
Dios es pobre, pero tiene un patrimonio inmenso. Y lo que pa~
slo sabe contar hasta uno ...
ra nosotros poda parecer como una prdida irrelevante, caSI
ventajosa para la tranquilidad de la casa (<<Nos hemos librado de
Retengamos inmediatamente un dato fundamental recogido de
las ramas secas, comentara triunfante una persona que desgra-
las tres parbolas que Lucas agrupa en el captulo 15, y que signi-
ciadamente conozco bien), una cifra irrisoria, en su corazn pro-
ficativamente se las coloca bajo el comn denominador de la mi-
voca una laceracin dolorossima que slo puede recompensarse
sericordia.
con la recuperacin de aquel minsculo e incalculable tesoro.. .
El pastor no se considera rico, satisfecho porque tenga siempre
El hombre se puede cansar y dejar de ser hijo. Puede prescmdIr
noventa y nueve ovejas en el redil. Se pone a buscar afanosamen-
del Padre. Puede estar sin Dios. Puede huir. Pero Dios no se resig-
te a la extraviada. Las noventa y nueve que quedan no le resarcen
na a estar sin el hombre. El Padre no se contenta con merodear por
de la prdida de esa nica vagabunda. El pastor se siente pobre
la casa repleta de todo, comprendidas las obras buenas y las pres-
porque se ve privado de una oveja, empobrecido por una oveja!
taciones virtuosas del hijo mayor. La casa le parece que est vaca,
La mujer no se consuela contando las nueve monedas que
porque falta un hijo. El Padre no lanza un suspiro de alivio porque
aprieta en su puo. Es pobre (la cantidad en total suma unos 15 eu-
se ha liberado de un mangante engredo. Se vuelve loco de alegra
ros). Pero no se resigna a verse empobrecida por la falta de aque-
cuando se perfila en lontananza la silueta del dscolo.
lla moneda que ha ido a parar quin sabe dnde. y revuelve la ca-
sa de arriba abajo, busca afanosamente y molesta a todo el mundo
porque la ha encontrado, y es un encuentro precioso.
Alejamiento
El padre tiene dos hijos. Uno se va con una actitud muy discu-
tible y por motivaciones un poco misteriosas. Pero el que queda
Un elemento comn a las tres parbolas es el alejamiento. La
-aunque sea ejemplar, al menos aparentemente- no le consuela
oveja se extrava despus de haberse alejado del reb.~o. Y lu~go
del calavera que march dando un portazo.
est la mujer que pierde una de las diez monedas (qUIen sabe don-
La conclusin es evidente: la contabilidad de Dios es distinta de
de ha ido a parar ... ). Finalmente, ah est el hijo prdigo que se ha
la nuestra, no respeta nuestros parmetros. Basta un signo menos,
alejado de la casa paterna. .
una resta, aunque pequea, y los nmeros para l estn en rojo.
Pero no basta: tenemos tambin al hijo mayor que est leJos,
Una sola persona tiene un valor nico a los ojos de Dios. Un
aunque nunca haya abandonado ni la casa. ni el ,tra~ajo. Pero su f~
valor irrepetible. Insustituible. Dice A. Frossard que Dios slo sa-
delidad es puramente formal; su obediencIa esta pnvada de alegna
be contar hasta uno. O sea, llega a la persona.
y de amor; su corazn se muestra mezquino, incapaz de, perdo~~r,
Cada uno de nosotros es precioso, importante: importante de
de aceptar al hermano que se ha equivocado. Por tanto, el tambIen
amor (P. Talec). Y, por tanto, importante de bsquedas obstina-
se ha alejado, es ms, permanece obstinadamente lejano, porque
das, afanes, preocupaciones, solicitudes infinitas, esperas exte-
se siente extrao a la misericordia del padre.
nuantes, paciencia interminable por parte de Dios.
Quizs los lejanos ms irrecuperables son los que, irrepr_ensi-
bIes, frecuentan y se instalan en casa, pero rechazan desdenosa-
170 Las parbolas de Jess Las parbolas de la misericordia 171

mente abandonar los rgidos esquemas de un cdigo de comporta- La conversin y el perdn desembocan no en una penitencia
miento formalista y se niegan a entrar en la loca lgica de la mi- punitiva, en una ttrica sala en la que estn puestos en fila rostros
sericordia (<<se enfad y no quera entrar ... ). sombros y acusadores, fras mscaras, sino en un clima festivo.
La verdadera traicin es la de quien permanece sin dar el paso An ms, la alegra es una alegra compartida. En efecto, es
decisivo: superar el umbral de la observancia exterior y entrar al importante que todos se sientan invitados a esa fiesta: Alegraos
centro de la casa: all donde late el corazn de un padre y se vive la conmigo ... . La bsqueda puede emprenderla uno solo, pero la
experiencia sublime del perdn. Un perdn que se recibe y se da. alegra del reencuentro hay que compartirla sin reservas con todos.
En efecto, quien no admite que necesita el perdn, adems de La nica fiesta que queda en suspenso es la ltima. Frente a los
no experimentar la alegra de recibirlo, nunca ser capaz de darlo. refunfuos del hijo, hombre volcado en la casa, el trabajo y el
cumplimiento de los reglamentos, los preparativos del padre se in-
terrumpen bruscamente, se suspenden los bailes, cesa la msica,
Bsqueda callan los cantos. Un corazn rido logra apagar todo.
l ha sido un diligente ejecutor de rdenes. Pero ahora que en
Entre el alejamiento y la vuelta-conversin est una bsqueda la partitura paterna est la msica del perdn y de la misericordia,
apasionada. Advertimos un extraordinario movimiento, adems l logra emitir slo la nota desentonada, la del escndalo (est es-
del movimiento de la fuga. candalizado por las malas compaas de las prostitutas con quie-
El pastor se va a la bsqueda ansiosa de la oveja perdida. nes ha andado su hermano libertino, pero sobre todo por la debili-
La mujer revuelve todo (<<Enciende una lmpara, barre la casa dad del padre), la nota que tiene el poder de estropear la armona y
y busca con todo cuidado ... ) hasta encontrar la moneda perdida. suspender la interpretacin.
Solamente el padre de la ltima parbola parece que se limita a La msica volver a sonar si l, el lejano que nunca se ha mo-
esperar. Pero es una impresin superficial. En realidad no es as. vido, logra superar ese umbral, o sea, cuando entre en la fiesta.
l tambin se ha movido, aunque aparentemente se quede en casa. El hijo mayor debe convencerse de que una virtud que separa
Ha recuperado al hijo a travs de la nostalgia, el deseo, la espera de la fiesta es una virtud que separa del Padre.
vigilante y preocupada (<<Cuando an estaba lejos, su padre lo vio
y, profundamente conmovido, sali corriendo a su encuentro ... ).
La conversin es cuestin de pasos. No solamente los pasos del Del mundo real al mundo de la fantasa (tambin real)
que vuelve. Anteriores son aquellos, incansables, de quien ama y,
por consiguiente, asume la iniciativa, busca pacientemente, fre- Todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jess para
cuenta los lugares de la perdicin (a costa de escandalizar, como orlo. Los fariseos y los maestros de la ley murmuraban: 'Este an-
hace Cristo, a los bienpensantes, que luego resulta que son,irona da con pecadores y come con ellos'. Entonces Jess les dijo esta
de las palabras, los que siempre piensan mal ... ), patea todos los parbola ... . Para interpretar correctamente y entender las tres pa-
caminos, no se resigna a la lejana de ninguno. Esos pasos obede- rbolas hay que partir de aqu, de esta situacin particular que las
cen al ritmo impuesto por el corazn. ha provocado.
El comportamiento de Jess es escandaloso, porque deja que se
le acerque gente alejada e incluso porque comparte la mesa con
Fiesta ellos. Y entonces l se justifica dejando intuir que ese comporta-
miento que levanta sorpresas y desaprobacin no es otro que el
Las tres parbolas del reencuentro terminan con una explo- comportamiento de Dios frente a los pecadores.
sin de alegra incontenible. La fiesta es la conclusin de las tres Pero intentemos enfocar la identidad de los personajes que en-
aventuras. tran en escena. Con el trmino publicanos se designa a los adua-
172 Las parbolas de Jess Las parbolas de la misericordia 173

neros y los consumeros (tanto los simples empleados como suje- El trmino fariseos significa literalmente separados. En
fes). Estos cobraban las tasas en los territorios ocupados de Pa- efecto, estos tendan a separarse de todo lo que se consideraba im-
lestina a cuenta de los romanos. As la potencia dominante, al puro, hasta formar una secta de sello tradicionalista y alrgica a
arrendarles ese encargo ingrato, no se manchaba las manos, y ellos cualquier novedad, apertura e influjos extranjeros. Observaban es-
expriman sin escrpulos a la poblacin, sacando de ah sustancio- crupulosamente la ley y tambin las normas de la tradicin oral.
sas ventajas personales. Se trataba de una categora de individuos Eran, por decirlo de alguna manera, unos perfeccionistas hasta
particularmente odiados y despreciados, tanto por el oficio que les el exceso. Gozaban de un notable prestigio popular.
haca impuros religiosamente, como por el hecho de que eran Somos injustos con ellos cuando consideramos su religiosidad
colaboracionistas con el extranjero. Tenan la misma considera- simplemente como expresin de hipocresa. Muchos estaban
cin que los ladrones y asesinos. El ttulo con el que se les des- animados por convicciones sinceras, celo autntico, compromiso
calificaba era el de rapaces (<<lobos rapaces, lo mismo que los serio. Sin embargo, siempre estaba al acecho el riesgo del forma-
falsos profetas). lismo, de la observancia exterior, de la moral reducida a casustica
Al verse marginados por la autoridad religiosa y por la gente puntillosa, de cierto narcisismo virtuoso y, sobre todo, de una ac-
comn, tendan a formar un grupo cerrado y a sentirse emparenta- titud de superioridad que a veces llegaba al desprecio de los dems.
dos con los que no observaban la ley: los pecadores, precisa- Estrechamente unidos a los fariseos estaban los escribas. Nor-
mente. Dice J. Jeremias: El trmino 'pecadores' tena en el am- malmente pertenecan a la misma secta y constituan el sector cul-
biente de Jess un significado bien preciso. No designaba slo a to, la lite intelectual. Dedicaban gran parte de su tiempo al estu-
los que trasgredan abiertamente los mandamientos de Dios y que dio de la Tor, de la que eran intrpretes autorizados. En una
por eso todos les sealaban con el dedo, sino sobre todo a aquellos palabra, se les puede considerar como los telogos de su tiempo. Y
que ejercitaban una profesin considerada despreciable. Existan manifestaban una cierta altivez, conscientes de ser los guas segu-
tablillas que catalogaban los oficios proscritos. Entre estos pode- ros de Israel.
mos sealar: barberos, soldados, mercaderes y comerciantes, ma- As pues, escribas y fariseos murmuraban contra Jess por
rineros, prostitutas, jugadores de dados, usureros. Se hace una su postura de familiaridad con los pecadores. En este caso, la mur-
mencin especial a los pastores. Estos eran objeto de desprecio muracin indica desaprobacin, escndalo, toma de distancias, jui-
porque no dudaban en invadir con sus rebaos los campos ajenos y cio negativo de una praxis que se opone abiertamente a los usos
se crea, adems, que se quedaban con la mejor tajada de los pro- codificados.
ductos derivados de la explotacin de las ovejas, y sobre todo por- Comenta B. Maggioni: A Jess se le acus de ser amigo (phi-
que, por su vida nmada, no estaban en disposicin de observar los) de publicanos y pecadores, por tanto su proximidad expresaba
los dictmenes de la Tor. amistad y afecto. Tambin los escribas y fariseos daban acogida a
As pues, a recaudadores de impuestos (publicanos) y a peca- quien demostrase su arrepentimiento. Pero Jess ama a los peca-
dores se les meta en el mismo saco de la exclusin, marcados co- dores ya antes de su arrepentimiento y de su penitencia. Frente al
mo malditos y considerados irrecuperables. pecador el primer sentimiento de Jess no es el juicio, sino la cor-
Precisamente estos individuos se acercaban a Jess, le mani- dialidad. Suspende el juicio y se preocupa sobre todo de la suerte
festaban simpata y se mostraban deseosos de escucharlo (por del pecador.
tanto, eran atrados ms por su palabra que por los milagros). Evi- Sentenciaban los rabinos: Que el hombre no se una con los
dentemente, la postura de Jess hacia los marginados y rechazados imposl. Por tanto, la actitud de Jess hacia los malditos supo-
era tal que invitaba al acercamiento. Pero debi haber tambin un ne un gesto de clara ruptura, ms clamorosa an porque se hace
movimiento del Maestro hacia ellos. Por lo que se puede decir que patente cuando se sienta a la mesa con publicanos y pecadores.
el Maestro busca a los pecadores y los pecadores le buscan a l. Es-
to es lo que provoca la murmuracin de los fariseos y escribas. 1. Mekhilta al Ex 18, 1.
174 Las parbolas de Jess Las parbolas de la misericordia 175

Sin embargo, la trasgresin no se coloca slo a nivel disciplinar nado por convertirse, para nuestro paladar, en una mezcla de az-
y moral, sino a nivel doctrinal. Aqu ~como lo demostrarn todava car y miel?
ms claramente las tres parbolas~ anda por medio una concep- Es indiscutible que se ha producido un cambio radical de pers-
cin distinta de Dios. Por lo que el encontronazo se desplaza del pectiva. Escribas y fariseos intuan que las parbolas iban dirigidas
plano tico-disciplinar al teolgico. a las noventa y nueve ovejas que no se haban perdido, a las nueve
Por tanto, las tres parbolas estn motivadas por una situacin monedas que haban permanecido seguras en el cajn, al hijo ma-
real que est a la vista de todos. Y as el v. 3 es una especie de en- yor que nunca haba abandonado el refugio de la casa paterna. O
lace entre el mundo real y el de la fantasa (que en este caso es sea, a ellos.
tambin real). Para nosotros, sin embargo, se refieren esencialmente a la cen-
tsima oveja, a la dcima moneda, al hijo prdigo.
De todos modos, el blanco principal eran los fariseos y los es-
Reprensin o caricia? cribas, y tambin los bienpensantes de la poca. Naturalmente,
tampoco es posible excluir la otra categora de oyentes (los publi-
Entonces Jess les dijo esta parbola ... (15, 3). Les se re- canos y pecadores). En efecto, tambin ellos, dada la situacin, se
fiere evidentemente a los escribas y fariseos murmuradores. Por quedaron a escuchar aquellas parbolas inslitas.
tanto, los primeros destinatarios de la parbola son ellos. Y en es- Por tanto, se ha producido una doble reaccin: clera, irritacin
te momento nos podemos preguntar por la reaccin suscitada en y escndalo por una parte, consuelo por otra. Unos se han sentido
los oyentes-destinatarios de las parbolas. El tema, por lo que s, inquietados, cuestionados en sus principios intocables por una
slo lo ha afrontado con suficiente amplitud A. Maillot, cuyas ob- imagen de Dios que para ellos resultaba inaceptable. Los otros se
servaciones tratar de resumir. han sentido animados, porque descubran que Dios no los exclua
As pues, el efecto sobre los bienpensantes de entonces segura- (como pretendan esos maestros con el ceo fruncido), se ocupaba
mente ha sido de estupor e irritacin. Ya la postura adoptada por de ellos, los acoga con ternura.
Jess frente a los pecadores suscitaba su reaccin indignada y las En conclusin, parbolas duras e indigestas para unos. Y dul-
consiguientes murmuraciones. Pero su mal humor debe haber al- ces, acariciadoras para otros.
canzado niveles inimaginables cuando han odo al Maestro justifi- De todas maneras, no se trata de elegir entre vitriolo y miel, re-
car su comportamiento con estas parbolas que queran demostrar prensin o caricia. El evangelio no atrae a la gente con caparrosa,
que este era precisamente el comportamiento de Dios frente a los pero tampoco con miel. El evangelio no necesita ni mscaras, ni
perdidos . trucos, ni artificios, y tampoco de elocuencia cautivadora. Es ne-
Nosotros, bienpensantes de hoy, encontramos estas parbolas cesario simplemente permitir al evangelio ser lo que es. Hay que
delicadas, llenas de ternura y hasta deliciosas. Sin embargo, en evitar descomponer los ingredientes.
aquel tiempo fueron consideradas sobre todo como reprensiones.
Pero para nosotros se trata de nata montada, de alfeique.
Jess, como Job (segn la acusacin de Elifaz), destruye la re- Descentramiento abusivo
ligin (Job 15,4), porque socava sus cimientos, cambia radical-
mente la imagen de Dios, parece que se las toma con los buenos, Y se ha verificado tambin un descentramiento de las parbo-
los fieles, los observantes y usa un tratamiento de favor con la las. Descentramiento de que son testigos los ttulos que les hemos
gente sin moral ni religin. Por tanto, la reaccin inmediata sin du- atribuido, por lo que se han convertido, respectivamente, en la pa-
da ha sido de irritacin y hasta de clera. rbola de la oveja perdida, de la moneda perdida y del hijo prdi-
Entonces, cmo estas parbolas, que contenan una punta de go. Mientras que, en la intencin original de Jess, el protagonis-
veneno y tenan el sabor amargo e irritante del vinagre, han termi- ta era el pastor que busca la oveja que se ha extraviado, la mujer
176
Las parbolas de Jess

que se afa~a para recuperar la moneda que le falta y el padre ue


acoge al hIJo derrochador. q 11
.~ sea, lo pre.dominante era la imagen de Dios, su iniciativa su El pastor que va a la bsqueda
sohcltud por qUien estaba perdido, su alegra por el encuentro.'
de la ovej a perdida
Pistas para la bsqueda

Descubrir el centro del cuadro


Quin de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pier-
En el centro del cuadro no hay una oveja una moneda o un _ de una de ellas, no deja las noventa y nueve en el
cador; hay un corazn que busca. Lo que ias parbolas uie~een desierto y va a buscar a la descarriada hasta que la
m?strarnos e.s la acogida de este corazn, un corazn que n~ se li- encuentra? Y cuando da con ella, se la echa a los

t
mll~a.a)2la paciente espera, sino que busca apasionadamente (S Vi- hombros lleno de alegra, y al llegar a casa, rene a
a InI . . los amigos y vecinos y les dice: 'Alegraos conmigo,
porque he encontrado a la oveja que se me haba
perdido! '. Pues os aseguro que tambin en el cielo
habr ms alegra por un pecador que se convierta
que por noventa y nueve justos que no necesitan
convertirse (Lc 15,4-7).

Arrancados de la neutralidad

Quin de vosotros, si tiene cien ovejas ... ?. Fariseos y escri-


bas se haban afirmado en una posicin de jueces murmurado-
res. Jess les interpela directamente empleando eso que se llama
argumento ad hominem. Les impide ser meros espectadores de
la escena que va a describir. Les levanta de su silln de jueces, les
involucra en el asunto, les mete en la historia de la misericordia de
Dios, demostrndoles que esta historia puede ser su historia.
No est por una parte mi salvacin personal y por otra la salva-
cin o perdicin de los otros. Todos estamos implicados.

Ambientacin

En Palestina normalmente un propietario confiaba su porcin


de rebao a unos pastores pagados para que cuidasen de las ovejas,
196i.. S. Vitalini, La nozione d'accoglienza nel Nuovo Testamento, Friborgo que pertenecan a distintos amos. Aqu, por el contrario, es el mis-
mo amo quien asume la funcin de pastor y se ocupa personal-
178 Las parbolas de Jess El pastor que va a la bsqueda de la oveja perdida 179

mente de su rebao, invirtiendo en l todas sus atenciones. As perdido (Lc 19, 10). Lo que nosotros hemos perdido o dado por
aflora el trasfondo de la parbola. Los oyentes, aferrados a la Es- perdido definitivamente. Zaqueo, como todos los pecadores muer-
critura, no pueden por menos que hacer referencia al captulo 34 tos, se lleva la sorpresa de descubrir que an es amado y buscado.
del profeta Ezequiel: Yo mismo buscar a mis ovejas y las apa- Hasta que la encuentra ... . Este detalle falta en la parbola
centar ... Yo mismo apacentar a mis ovejas y las llevar a la ma- paralela de Mateo, que tiene una expresin distinta: y si llega a
jada ... Buscar la oveja perdida y traer a la descarriada; vendar encontrarla ... (18, 13). Lucas, por el contrario, pone ese hasta
a la herida, robustecer a la flaca ... (Ez 34, 11-16). que para indicar que las bsquedas no tienen lmite prefijado.
Pero puede suceder que, a pesar de que el pastor se ocupe per- Las bsquedas continan, se prolongan incluso aunque sobreven-
sonalmente del rebao, alguna oveja se pierda. A pesar de su vigi- ga la noche yel pastor est extenuado. Las bsquedas slo termi-
lancia amorosa, siempre se puede alejar alguna oveja. nan con el encuentro. El amor de Dios es obstinado, tenaz, perse-
Tratndose de hombres, Dios acepta el riesgo de su libertad. verante. Nunca cesa de perseguir su presa
Incluso de la libertad de perderse. y cuando da con ella ... . La parbola no se para a describir
La peculiar configuracin del terreno de Palestina, especial- las bsquedas, la angustia, el cansancio, las dudas. Tampoco nos
mente en ciertas zonas esteparias, hace muy verosmil la posibilidad cuenta los pensamientos secretos del pastor. Slo aparece la parti-
de perderse. Los brezos, las quebradas, las zarzas y los montones da y el encuentro. La alegra del encuentro absorbe y borra todo lo
de piedras pueden constituir una 'trampa' potencial (M. CasteIli)l. que ha pasado antes. Cuando una mujer va a dar a luz, siente tris-
Lo que se subraya en la parbola es el afecto del pastor por sus teza, porque le ha llegado la hora; pero cuando el nio ha nacido,
ovejas. La relacin no es genrica, global (en el sentido de que su alegra le hace olvidar el sufrimiento pasado y est contenta por
Dios ama a su pueblo, Dios ama a la humanidad), sino que se haber trado un nio al mundo (Jn 16, 21).
manifiesta para cada una en particular, como lo demuestra la afa- Para el pastor lo que cuenta es haber recuperado a la oveja. En
nosa bsqueda de la perdida. Es evidente que se hubiera compor- trminos de sufrimientos y molestias, no importa el precio paga-
tado de la misma manera con cada una de ellas. do por ese reencuentro. Su esperanza imposible, su g~s~o (~ab
El pastor (figura transparente de Dios) no se para a hacer cl- surdo, han sido premiados. Muchos otros, en su lugar, m sIqUiera
culos de nmeros: una o noventa y nueve. Desde el momento en se habran movido. Y habran aducido distintos motivos razona-
que una se ha descarriado, esa absorbe toda su preocupacin. Por bles. Pero el amor no razona y la esperanza no hace el clculo de
otra parte, las otras tienen la ventaja de estar juntas, de formar (<una probabilidades.
pia, aunque sea en el desierto. La perdida, ella sola, difcil- y cuando da con ella ... . No es la oveja la que encuentra al
mente lograr encontrar al amo. Por eso hay que ir a recuperarla. pastor. Ella es encontrada. Ella es capaz de alejarse, de huir. Pero
Va a buscar a la descarriada ... . La oveja, pues, ms que per- el encuentro no es cosa suya.
dida est descarriada. Por eso es prcticamente irrecuperable. Se la echa a los hombros lleno de alegra ... . Un pastor (<nor-
Los escribas y fariseos de todos los tiempos y de todas las lati- mal no lo hubiera hecho as. Rescatada la oveja de una zarza, la
tudes tienden a considerarla muerta y, por tanto, a abandonarla hubiera hecho caminar delante de l, a lo mejor empujndola con
a su propia suerte. Por otra parte, ella se lo ha buscado con su irre- suaves toques de cayada. Pero este extrao pastor ahorra a la oveja
flexin. Sin embargo, para Dios no existen personas muertas. el cansancio del viaje de vuelta. O a lo mejor se quiere insinuar la
El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba idea de que la oveja est herida. Ciertas experiencias dejan marca ...
Lleno de alegra no expresa un sentimiento momentneo de
l. M. Castelli, Le parabole della misericordia nel Vangelo di Luca, Fribrourg euforia sino un estado permanente de alegra (como expresa el
1991, tesina de licenciatura redactada bajo la direccin del profesor Sandro Vita- partici;io griego). Es lcito imaginar al pastor que recorre el cami-
lini. Para la explicacin de las dos parbolas siguientes me he servido tambin de
bastantes ideas de este trabajo, ejemplar por muchos conceptos, por la seriedad no de vuelta canturreando y silbando, y as comunica su alegra a
de la investigacin y la agudeza de la interpretacin. la oveja todava aturdida despus de aquella fea aventura.
180 Las parbolas de Jess El pastor que va a la bsqueda de la oveja perdida 181

y al llegar a casa, rene a los amigos y vecinos, y les dice: No se trata de una novela psicolgica
'Alegraos conmigo ... ! '. El pastor no puede guardar para s la
alegra del encuentro. Siente la necesidad de comunicarla, de com- Uno de los anlisis ms originales de la parbola es el de A.
partirla con los vecinos, que seguramente estaban enterados del Maillot, en la obra ya citada muchas veces y que me permito se-
extravo de la oveja. Tenemos as una convocacin para hacer guir casi a la letra.
fiesta. Se celebra un amor que ha vencido a todas las previsiones Resulta totalmente errneo y desviado el ttulo habitual: La
pesimistas, a todas las peripecias; un amor que no se ha rendido. oveja perdida. Efectivamente, en ningn momento la oveja se ha-
La escena se desarrolla en un mbito de vida en donde cada ce sujeto o protagonista de esta historia. Sujeto y protagonista es el
uno comparte las penas y las alegras de todos, sean pequeas o propietario. Por tanto, olvidemos de una vez ese condenado ttulo.
grandes.
De un texto que nos habla nada menos que de Dios y de su mi-
Pero la alegra de la tierra pasa tambin al cielo: Pues os ase- sericordia, toda ella penetrada de extraordinaria humanidad, he-
guro que tambin en el cielo habr ms alegra por un pecador que mos hecho una novela psicolgica con agua de rosas, cuya trama
se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan con- podra ser esta: Haba una vez una pobre oveja, decididamente re-
vertirse. El versculo, iniciado con un pues, afirma claramente belde, que abandon el rebao y se perdi (y aqu los sentimenta-
que la aventura del pastor no pretende otra cosa sino ilustrar el les derraman lgrimas clidas). Pero su amo, que era bueno, la
comportamiento de Dios en relacin con los pecadores. busc, la encontr y la devolvi al redil.
Hay que subrayar un pecador. Se pone el acento en uno. Un Si queremos hacer de ella un historia edificante, esta historia
pecador solo. Cada persona, a los ojos de Dios, equivale a un to- contiene todos los ingredientes necesarios. Est la desobediencia,
do, o sea, adquiere un valor nico, absoluto, insustituible. Se po- que siempre es castigada; la miseria en la que desemboca necesa-
ne en evidencia, no el valor de la grey, sino el de una sola oveja. riamente y despus los remordimientos que se sienten. Pero al fi-
Aqu evidentemente el uno se opone al noventa y nueve. Este nal todo se arregla, porque el amo es bueno.
uno es un pecador y los noventa y nueve son (~ustos. Pero es l- Aunque los sentimentales se conmueven frente a una historia
cito preguntarse de qu justos se trata. Se trata de justos que lo de este tipo, sin embargo el asunto no tiene mucho porvenir. Por
son de verdad, o de justos que se consideran tales y lo son sola- suerte, la parbola, la verdadera, no es la de la oveja perdida, sino
mente en apariencia? Y estos justos no necesitan convertirse, o la parbola de un hombre con cien ovejas.
se hacen la ilusin de no tener necesidad de conversin? La figu- Entonces Jess dice: cuando uno de vosotros tiene cien ovejas,
ra del hijo mayor, que se presentar despus, ayuda a disipar mu- no se conforma con ser un hombre de noventa y nueve ovejas. Se
chos equvocos a este respecto. Para ciertos individuos, se trata de multiplica para encontrar a aquella que falta a la llamada. Y si uno
apariencia ms que de realidad.
no se comportase as, le considerarais indigno de tener cien ove-
Pero la comparacin no hay que interpretarla en sentido literal. jas, o diez, o incluso una sola. Porque lo que os pertenece os per-
Aqu se pretende subrayar un nuevo tipo de alegra (que debe lle- tenece. Existe entre vosotros y la oveja una ligazn, que es una li-
gar tambin a la comunidad que qued en el redil): es la alegra gazn de propiedad. Y quien tomase a la ligera esta relacin no
que suscita en Dios y en su corte celestial la vuelta del pecador. merecera conservar lo que tiene.
Es lcito suponer que tal alegra, si es posible, resultara todava Pues bien, lo mismo vale para Dios, y con ms razn. Desde el
mayor en el caso de la vuelta de uno de los noventa y nueve pre- momento en que el vnculo que le ata a su criatura es mil veces
suntos justos que nunca se han alejado ... m~ fuerte que el sentido de propiedad, l, con ms razn que na-
La parbola, de todos modos, ms que describir la psicologa die, no aceptara convertirse en el hombre de las noventa y nueve
de la conversin, es una llamada a la conversin (o mejor, a dejar- ovejas. No se resignar jams a que esta relacin se rompa. Aun-
se convertir, a dejarse encontrar) dirigida a todos. que slo faltase una oveja, aunque esta relacin se rompiera una
sola vez, la felicidad de Dios cesara, la gloria de Dios se apagara.
182
Las parbolas de Jess
El pastor que va a la bsqueda de la oveja perdida 183

~l s~lo vera a l~ oveja que falta. Y en aquel sitio vaco no percibi- Esto significa no haber entendido la parbola. Se crean contra-
na SIllO su propIO fracaso, el fracaso de su amor.
posiciones falsas y todo se reduce a una cuestin ~e cantidad, de
Por e~~, un Dios que permitiese que esa relacin se rompiese,
nmero de derechos de la mayora (que luego, en CIertos casos, al
es.a relacIOn que se llama Amor y que es Dios mismo, ya no sera
menos hoy, es una minora ... ). En realidad, todo son ventajas para
DIOS. Ah est la razn de por qu asume una tarea, sale de su cie-
esas noventa y nueve que el pastor deja plantadas. Ellas deban ser
lo, corre hacia la tierra. Y tambin de por qu come con todos los
las que desearan que el pastor se preocupase y que se marchara sin
perdidos. Y se empea en buscarlos hasta que los encuentra. Por-
dudarlo. Deberan ser como espas para ver la decisin que toma.
q~e se encu~ntra a s mismo. Abandonando la oveja perdida, Dios
mIsmo estana perdido. y dar un suspiro de alivio y manifestar una viva complacencia
cuando abandona el redil para afrontar el riesgo de la bsqueda.
~i el amo dijese: Bah!, es verdad que me falta una oveja, pe-
Slo cuando el pastor las deja pueden sentirse tranquilas. Todas es-
ro aun ~e quedan noventa y nueve. Peor para esa que se ha perdi-
tn seguras slo si el pastor busca las huellas de la perdida.
do!. SI razonase as, delatara que, en el fondo, no tiene mucho in-
El motivo es evidente. Si al pastor no le preocupa la suerte de
ters ~or ninguna. Se ~ncontrar maana con noventa y ocho,
la oveja descarriada, significa que no le import~ ningu~a. Si el
desp~es con noventa y sIete, hasta que un da el redil quede vaco.
pastor se queda indiferente ante la suerte de la oveja extravIada, to-
SI el hombre de las cien ovejas acepta convertirse en el hombre
das las dems debern sentirse en peligro, aunque el pastor se que-
de las noventa y nueve, maana o pasado maana se encontrar
de en el redil para tenerlas bien cerca. Las ovejas tienen que llegar
con que es el hombre-sin-ovejas. y Dios sera un Dios con el cie-
a comprender que lo que el pastor hace por su compaera perdida,
lo vaco. Si Dios abandona aunque no sea ms que a un solo hom-
est dispuesto a hacerlo por cada una de ellas.
bre (a~nque, fuera Juda~), ~~ana su Reino quedar desierto y su
corazon vacIO. Lo que sIglll[ca que tambin los fariseos y escribas
se encontrarn fuera si Dios dejase fuera a un solo publicano.
Educar para el riesgo
Un solo hombre abandonado y la red de la misericordia de
Dios se rompe para siempre. Un solo hombre rechazado o aban-
Si la tentacin de la grey fiel puede ser la de murmurar porque
donado y en el ~ique del amor se abre una grieta que deja irrumpir
se siente abandonada, la tentacin del pastor puede ser la de limi-
los embates funosos de la clera y de la perdicin. Una sola cria-
tarse a guardar, catequizar, amonestar a las asustadas ovej~s que se
tura olvidada de Dios y la cruz misma (en la que agoniza el nico
abandonado) ser negada y renegada. han mantenido fieles (a menudo ms por miedo o comodIdad que
por conviccin), presentndoles como ejemplo negativo y severa
Una vez ms hay que decir: la salvacin de los perdidos es
la nica certeza de salvacin para los salvados. advertencia la aventura despreocupada de esa que se ha escapado:
No se trata de reforzar las defensas, de atrancar las puertas, de
potenciar la disciplina, de amenazar con cas~ig~s, de hacer. ms r-
Provocaciones gidos los horarios y los reglamentos del redIl, SIll? de sah:.
La salvacin no est en cuidar, en mantener, SIllO en arnesgar.

Ventaja de las noventa y nueve dejadas en el desierto


Participar
Siemp:e hay quien se .pone de parte de las noventa y nueve que
permanecIeron en e~ redIl. Por qu se las descuida y se las deja
y adems no slo el pastor es el que ha de moverse. Tambin
plantadas en el desIerto? Por qu el pastor abandona a los fie-
las noventa y nueve deberan participar en la bsq~e?a, al me.nos
les, a los cerca~os, para buscar a aquellos que se han alejado y que
parece que no tIenen intencin alguna de volver al redil? con el pensamiento, con el deseo, el ansia, el sufnmIento. MIen-
tras existe ese vaco, todas deberan estar en alerta.
El pastor que va a la bsqueda de la oveja perdida 185
184 Las parbolas de Jess

Ciertos convertidos ... Sostienen que la conversin es irreconciliable con el dilogo.


No logran entender que el haber encontrado implica seguir bus-
Es difcil entender a ciertos convertidos. Vuelven al redil, pero cando y sobre todo dejarse cuestionar.
no llevados sobre los hombros del Pastor, sino llevando encima va- Por qu estas distorsiones? Por un motivo simplicsimo: ~e
rios complejos. En particular, el complejo de convertido. han convertido, pero no han sido convertidos. Han vuelto al red~l,
y ah estn refunfuando, polmicos, amargados, tristes, hasta pero por su camino particular (que pretenden imponer a todos), Slll
airados, agresivos, rebeldes, intolerantes, enojados, francotirado- ser llevados por l.
res implacables de la ortodoxia ms intransigente. y al no haber sido llevados sobre los hombros del Pastor, no
Provistos de certezas, las disparan tanto contra los compaeros han podido advertir la ternura de su amor ni captar las palpitaci?-
de fe -siempre sospechosos de traiciones y cesiones- como contra nes de su corazn desasosegado. No le han odo canturrear y sIl-
los lejanos -siempre sospechando complots contra la Iglesia. bar! ... y por tanto no han descubierto la alegra del reencuentro.
Incapaces de un dilogo verdadero, tanto dentro como fuera. y ah estn, ceudos, duros, despiadados (ajenos a la pietas
No saben comprender a los que todava estn buscando. Tampoco cristiana), implacables, lvidos, sombros, apocalpticos, amena-
pueden tolerar a quien vive la fe de un modo problemtico, sufri- zadores. Dan a entender que han encontrado todo, pero no han
do, plantendose preguntas, nutriendo inquietudes. descubierto la realidad ms importante: la misericordia.
Enfermos de triunfalismo y de milagrera, confunden la defen- No se han convertido y, por tanto, no se han liberado (ante todo
sa de la verdad con la defensa acrtica incluso de los errores que de s mismos).
salpican la historia de la Iglesia. Quizs han vislumbrado el esplendor de la verdad, pero no
Piensan garantizar la seguridad del redil denunciando (y a ve- han experimentado el calor de la verdad.
ces inventndose) toda clase de enemigos dentro y fuera de la Igle-
sia. No logran vivir serenamente su fe: necesitan estar siempre
contra alguien. En su estilo cristiano falta un elemento funda- El pastor tentado a quedarse
mental: la humildad. En su voz falta el tono sumiso. En su voca-
bulario falta el adverbio quizs. Son partidarios de los escribas La parbola, traducida en clave de actualidad, toca de cerca
y fariseos, y no pueden soportar a los profetas. adems la figura y el estilo del pastor.
Ms que tender puentes hacia las orillas ms lejanas, se mues- Tambin el pastor, en efecto, podra ponerse en peligro. Sobre
tran especialistas en enrocarse en posiciones de cerrazn total e in- todo cuando hace del redil (o de un parte del redil) una guarida
transigente, poniendo como centinelas sus prejuicios e integris- confortable. y queda all, al calorcillo, mimado, regalado, reveren-
mos, y adems sus complejos incurables. ciado, aclamado, exaltado, protegido.
Cualquier intento de dilogo con los no creyentes se considera El pastor est ciertamente en peligro cuando perm.anece en-
claudicacin de los principios, miedo a testimoniar la propia fe, tre los de su grupo, con su jerga particular, sus con.sI~nas rep~
saqueo o rebaja del depsito de la fe. tidas de manera obsesiva, sus frmulas rutilantes exhIbIdas contI-
Ms que apasionados constructores de fraternidad, explorado- nuamente. Los mismos gustos Y disgustos, las mismas simpatas y
res animosos de caminos nuevos, capaces de rescatar fragmentos antipatas, los mismos libros y peridicos, los mismos c~ntos, la
de verdad en cualquier parte, respetuosos con la diversidad, adop- misma palabrera, los mismos ritos sofisticados y exclusIvOS, los
tan la actitud de policas siempre dispuestos a apalear a los des- mismos complejos de superioridad, el mismo instinto de condena
viados tanto hacia la derecha como hacia la izquierda. o de sospecha frente a quien no es de los suyos.
No son hombres de encuentro, sino de encontronazo. Asumen y as el pastor que se ha especializado en guardar a los ~<su
posturas desdeosas y presuntuosas. Dispuestos a juzgar y a con- yos, y que a su vez es guardado, tutelado p.or ellos, y~ n~ tIene
denar, ms que a comprender, perdonar, acoger. ninguna gana ni capacidad de afrontar el deSIerto de la ll1dIferen-
El pastor que va a la bsqueda de la oveja perdida 187
186 Las parbolas de Jess

cia, de vivir en medio de la gente comn, en contacto con sus pro- Pistas para la bsqueda
blemas concretos y sus contradicciones, de inventar un lenguaje
apto para hacerse entender por todos, de explorar nuevos caminos. No hay duda: se habla de Dios
Los balidos acariciadores de las ovejas fieles terminan por Nadie se equivoque: el hombre de esta parbola es Dios mismo
adorme.cer al pastor. y le hacen insensible al reclamo de la oveja en la misin del Cristo. Jess pretende, por tanto, informarnos de
descarnada, que ha ido a parar quin sabe dnde. Dios, presentarnos una teologa. Ya deberamos saberlo: siempre
El b~llicio de las fiestas de familia le impiden el contacto que Jess ha querido hacernos partcipes de su teologa, se ha sen-
c?n la vida .de cad~ ?.a. La piel, que se le ha vuelto delicada gra- tido obligado a regalarnos una parbola y, finalmente, a comparar
Cias a ~n chma ar!ifictal, no ~e arriesga a salir afuera, a dejarse a Dios con un ser humano. Un sembrador, un propietario, una po-
embestIr por las rafagas del Viento helado, a desollarse los pies an- bre mujer, un padre con dos hijos, un amigo que tiene sueo y has-
dando por senderos pedregosos, a herirse las manos con las espi- ta un juez que no cree en Dios ni en el diablo. Cierto que hay que
nas de la realidad ms desagradable. evitar hacer de l una fotocopia de una manera servil. Por eso aa-
En este caso, quien est perdido es el pastor. de explcita o implcitamente un con mayor razn (A. Maillot?
Para l la nica esperanza consiste en dejarse sacar fuera del
redil (o mejor, de la guarida, del nido) por una oveja descarriada
que lo meta de nuevo en los caminos de la vida real. Conversin, pero desde el punto de vista de Dios

La parbola desarrolla el tema de la conversin? S en cierto


sentido, pero desde un punto de vista totalmente inslito. La con-
El pastor tentado de protagonismo versin nunca se ve desde la parte del pecador, sino desde la parte
de Dios. En efecto, toda la atencin est centrada en Dios -en lo
. Pero no slo est en peligro el pastor que permanece en ese re- que l hace para buscar al pecador perdido y lo que siente cuando
dtl transformado en guarida o nido, rehn de los suyos, secues- lo encuentra-, y no en lo que tiene que hacer el pecador para ser
trado por ~I pequeo y selecto rebao ejemplar. Tambin puede es- acogido por Dios. Incluso tratando un tema exquisitamente moral,
tar ~n pehgro el past~r que <~sale jactanciosamente, l dice que a como es precisamente la conversin, Jess trasciende los esquemas
la bu~q~eda d~ ~a oveja perdida, pero en realidad a la bsqueda de puramente morales. Tambin en este caso la pregunta sobre Dios
una factl, gratIficante (y bien remunerada) popularidad. (quin es?, cmo razona?) precede a la pregunta moral (qu
Y cu~ndo vuelve con. la oveja sobre los hombros (que ms que tengo que hacer para que me perdone?). Es un modo extrao de
una oveja parece una pieza de caza), en vez de convocar a los hablar de la conversin! Pero Jess puede hacerlo, porque conoce a
amigos y vecinos para hacer fiesta por el reencuentro convoca Dios y, por tanto, es capaz de desvelarnos el rostro escondido de la
a la televisin, los micrfonos y los periodistas para h;cer saber
realidad: como Dios la ve, no como la vemos nosotros. El evange-
que l es :aliente y animoso, no como los otros; a l le gusta la lio no es un discurso que repite lo ya conocido (B. Maggioni)3.
aventura, el es trasgresor, le gusta el riesgo, cultiva la provocacin.
En una palabra, enfermo de protagonismo y de deseo de figurar.
En ese caso, tambin el pastor est en peligro. Perdido. Slo Sin reflexionar ...
aparentemente est preocupado por la oveja perdida. Lo que le in-
La pregunta retrica del principio (<<Quin de vosotros ... ?)
t~re~a de verdad es el xito espectacular, la fama. Slo se busca a
es un tpico modo estilstico que invita al oyente a tomar posicio-
Si mismo.
Y la bsqueda no la hace en el desierto, sino en un lugar equi-
v~cado: en el escenario. Y lleva a casa, ms que una oveja desca- 2. A. Maillot, Les paraboles de Jsus aujourd'hui, Geneve 1973.
3. B. Maggioni, Le parabole evangeliche, Milano 1992.
rnada, un plus por los servicios prestados.
188 Las parbolas de Jess El pastor que va a la bsqueda de la oveja perdida 189

nes. ~or ta?t.o, el cuadro se pinta con pocos trazos; el interpelado Es necesario llevarla
debe IdentIfIcarse con el pastor desconocido, aunque queda muy
en segundo plano. En el momento en que un solo animal del reba- Cuando se dice que el pastor coloca sobre sus hombros a la
o est en peligro, l concentrar toda su atencin en l. La par- oveja encontrada ... es un rasgo de la vida cotidiana de Oriente. Una
bola ~o sopesa ries~o y posibilidad de xito, sino que deja que el oveja perdida del rebao, que ha errado de ac para all, se echa
corazo? hable y decIda Slll reflexionar. El oyente debe reconocer lo agotada en tierra y es imposible hacer que ... se levante y camine.
que eXIge el momento y actuar como aquel hombre. La indicacin No le queda al pastor otra solucin que llevarla encima, lo que, pa-
es todo lo contrario de una regla de salvacin (1. Ernst)4. ra grandes trayectos, slo es posible si la coloca sobre los hom-
bros ... ; la agarra por las patas delanteras con una mano y las trase-
ras con otra o, si quiere tener una mano libre para el cayado, sujeta
La primera reaccin de Dios es la comprensin
las cuatro patas con una mano delante de su pecho (1 Jeremias)8.
Ante los errores del hombre la primera reaccin de Dios es la
comprensin, el perdn, no la ira. l no persigue con el arco ten- Hechos el uno para el otro
s~d? al hombre que huye, sino con solicitud y pesar y con el pro-
pOSItO de reconducirlo.hacia s. Y cuando esto se da, su alegra su- Dios busca al hombre; este es el fundamento de la misma in-
pera a la que le prOVIene de la fidelidad de los buenos (O da quietud del hombre hacia Dios. Ni Dios puede estar solo para s
Spinetoli)5. . mismo, ni el hombre puede estar sin Dios. Y as como el amor de
Dios hacia el hombre es la garanta de su vida, la bsqueda de Dios
por parte del hombre es el continuo reconocimiento de la felicidad
Dios mismo es quien provoca la conversin
de Dios: el hombre est hecho-para-Dios y Dios es el ser-para-el-
Si Jess se comporta as con los pecadores, no significa que hombre ... Uno hecho para el otro (O. M. Turoldo)9.
apruebe sus pecados. Esta alegra divina slo es posible cuando el
pecador se convierte. Pero hay una novedad. La conversin no es Siempre horadando la cerca
la.condicin para ser acogidos por la bondad de Dios. Ms bien es
DIOS mismo quien provoca la conversin. En efecto, el pastor no Pero cmo se las ha arreglado tan afortunada oveja para per-
espera a que la oveja descarriada vuelva por su cuenta' va tras ella derse tras tal pastor? Preguntas a las que siempre ha sido difcil
y la trae al redil (A. Kammer)6. ' responder. La tierra es extensa, la misma creacin es seductora!
Por eso debe haberse perdido la glotona. Y ha terminado en la no-
che. Pero l, una vez encontrada. "
Te quiero ms que a las otras noventa y nueve
Oh, las veces, pastor bueno, que me veo oveja reencontrada de-
!ess dijo: El Reino es semejante a un pastor que tena cien trs del cercado del que hui, creyndome libre, buscando saciarme
ovejas. Una, la ms grande, se perdi. l entonces dej las noven- de apetitosa hierba; y sin embargo, heme aqu recogida y llevada
ta y nueve y busc a la otra hasta que la encontr. Tras el esfuerzo por ti en brazos; y ya tu rostro anuncia la gran fiesta. Despus es-
le dijo: 'Te quiero ms que a las noventa y nueve'? ' toy de nuevo dispuesta a horadar la cerca para ir a otros pastos que
siempre consider ms apetitosos; y t de nuevo a buscarme, a lla-
marme por mi nombre, oh divino enamorado! (D. M. Turoldo)lO.
4. J. Ernst, !l Vangelo secondo Luca 11, Brescia 1985.
5. O. da Spmetoli, Luca, Assisi 1982.
6. A. Kemmer, Le parabole di Gesu, Brescia 1990. 8. J. Jeremias, Las parbolas de Jess, Estella 1997.
7. M. Alcal (ed.), El evangelio copto de Toms: Palabras ocultas de Jess 9. D. M. Turoldo, Anche Dio einfelice, Casale Monferrato 1991.
Sa1amanea 1989, 107.
10. 1bid.
'1

190 Las parbolas de Jess

El drama del hombre 12


Me parece ver a la incauta antes de separarse de la grey: la grey La mujer que perdi una moneda
fastidia; y todava fastidia ms ser del montn. Y empieza a que-
darse atrs; y a lo mejor se aparta hacia las orillas del camino im-
pelida por sentimientos de insatisfaccin y de curiosidad. Desde
hace tiempo advierte extraos apetitos que no logra aplacar con
o qu mujer, si tiene diez monedas y se le pierde
los pastos de siempre; apetitos que no sabe decir si son signos de
una, no enciende una lmpara, barre la casa y la
un oscuro malestar que lleva en s desde hace tiempo; y cuanto
busca con todo cuidado hasta encontrarla? Y cuando
ms adulta se hace ms crece aquel malestar hasta hacerse cos-
la encuentra, rene a sus amigas y vecinas, y les di-
tumbre. Quizs no era hambre; el hambre es seria, el hambre es
ce: 'Alegraos conmigo, porque he encontrado la
signo de salud: est bien el hambre. Cuando uno tiene hambre nor-
moneda que se me haba extraviado! '. Os aseguro
malmente sabe adnde tiene que ir.
que del mismo modo se llenarn de alegr~a los n-
En efecto, nada es tan lastimero como el balido de una oveja
geles de Dios por un pecador que se convierta (Lc
hambrienta (oh, la providencial hambre de Dios!); pero precisa-
mente entonces esta se pega ms a su pastor, hasta afligirlo con su 15,8-10).
gemir implacable. Pero que se vaya as, a la deriva, y a lo mejor a
escondidas, sin darse cuenta de las razones de su extravo ... Dios es pobre
Al principio, normalmente, son cosas imprecisas: estados in-
definibles, simples descontentos quizs debidos a costumbres que La nueva parbola recalca prcti~amente el, esquem~ ,de la an-
poco a poco te van frustrando y despus se hacen corrosivas. Qui- terior. Con algunas variantes. Por ejemplo, alh la relaclOn era.de
zs es la terrible rutina, eso que en italiano suele decirse normal- uno a cien, aqu de uno a diez. Por otra parte, el ho~bre con. CIen
mente y que cuadra bien con nuestra alegora: el heno de siem- ovejas poda considerarse bastant~ rico. ~qu la mUJer, que dISpO-
pre! ... Pero puede tratarse tambin de glotonera o de la ilusin de ne de una cantidad miserable de dmero: dIeZ monedas de entonces
encontrar en otra parte otros pastos ms atrayentes: entonces es ca- (unos pocos euros), es decidi~amente p~bre.. .
paz incluso de marcharse con petulancia y sin necesidad de esca- Se podra decir: en la pnmera parabola DlOS, graCIas a los
parse a travs de algn agujero casual en la cerca. hombres, es rico. En la segunda, Dios, con todos los hombres, es
Fuera de la metfora, aqu est el drama del hombre, siempre pobre. O sea, grandeza y miseria del.h?~bre. .
insatisfecho de s mismo y de Dios; ya desilusionado de su estado, A pesar de este cambio de condIclOn, el comportamIento de
ya engaado de sus capacidades; comienza inadvertidamente a Dios no sufre variaciones. Siendo rico, no acepta hacerse menos
preguntarse si no ser el momento de arreglrselas por su cuenta, rico (por la prdida de una oveja). Pobre, no elige hacerse ms ~o
de empezar a considerarse autnomo; y es entonces cuando asu- bre an (porque se haya perdido una moneda). En efecto, la mUjer
me, inconscientemente, actitudes incluso desdeosas; y llega a de- de las diez monedas no se resigna de ninguna manera a ser la mu-
cirse que no necesita ni guas ni guardianes y que puede caminar jer de las nueve monedas. .' .
solo, porque sabe dnde tiene que buscar ... (D. M. Turoldo) 1l. Se puede confrontar con una tercera va~Iante, ~gualme~~e SIg-
nificativa no slo respecto a la primera parabola, smo tambIen a ~a
que se cu~nta justo despus. En efecto, la oveja se aleja del ~edIl.
El hijo prdigo abandona la casa pate~n~. Aqu, por el contrano~ l.a
moneda se pierde en casa. Como adVIrtIendo: no h.ay que perr~lltIr
11. 1bid. qu~ alguien quede marginado, se sienta excluido, Ignorado, aIsla-
192 Las parbolas de Jess La mujer que perdi una moneda 193

do dentro de la comunidad. Dios no acepta que ni siquiera a una 14), eran amigos del dinero. Y entonces Jess les toc donde
persona se le considere perdida, abandonada en casa. ms les duele: encontris normal que una mujer se preocupe por
An podemos aadir otra novedad de esta parbola: se introdu- una moneda, se desviva para encontrar poco ms de un euro y
ce un personaje femenino. Dios es presentado as bajo los rasgos unos cntimos. Y por qu no os decids a admitir que Dios se
de una mujer. comporte de la misma manera cuando se trata de los hombres?
As pues, hay que grabar. esta leccin importante: aunque un
hombre no valga ms que tres gramos y medio de plata, Dios lo
Ambientacin buscar, remover todo para encontrarlo.
En efecto, el valor verdadero de la moneda no es el que se es-
Tngase en cuenta que en Palestina las casas de la gente de tablece en la lista de los cambios, no es su (escasa) convertibilidad
condicin modesta eran ms bien pequeas, oscuras, construidas en plata. Su valor es el que tiene a los ojos de la pobre mujer. El
con una estructura muy rudimentaria. El suelo era de tierra y pie- nico valor del hombre es que a Dios le interesa. La cifra no es
dras, por 10 que una moneda poda muy bien ir a perderse entre las lo que cuenta, no es su valor a peso de oro y de plata 10 que hace el
rendijas, haciendo difcil su localizacin. Adems, no tenan ven- valor del hombre, es el amor que Dios le da.
tanas (en parte por el clima: haba que asegurar el frescor), y por y el amor de Dios, una vez ms, no es un amor genrico, an-
eso se haca necesaria la ayuda de una lmpara. nimo. Dios nos ama a cada uno en particular, a cada uno en su uni-
Alguno ha hecho clculos minuciosos: aquella moneda equiva- cidad. Nuestro nombre de pila nos distingue de los dems. Por tan-
la al valor de tres gramos y medio de plata. Aparentemente hay un to, Dios conoce y ama a cada uno de una manera nica, exclusiva.
valor decreciente respecto a la prdida de una oveja. Pero esas diez
monedas son todo el capital de la mujer. Por eso, el valor de aque-
lla nica moneda no era en absoluto pequeo. Y dadas las condi- Nuestro precio
ciones de la mujer, el valor de la moneda perdida es ciertamente
superior al valor de una oveja para el pastor rico. Por eso la bs- Hemos aludido antes al riesgo de construir una novela de la
queda es mucho ms intensa y se describe detalladamente (lo que oveja perdida en clave psicolgica. En el fondo, la oveja es un ser
no se hace en la parbola anterior). vivo, aunque no destaque especialmente entre los otros animales
La mujer no se resigna: revuelve la casa, la barre cuidadosa- por su inteligencia. Pero siempre se pueden proyectar hacia ella
mente, levanta todo, hurga por todas partes, rebusca por todos los sentimientos humanos.
rincones y persiste en la afanosa bsqueda hasta que (como en la Esto, evidentemente, no es posible tratndose de una moneda.
parbola del pastor) encuentra la moneda. A nadie se le ocurrir preguntarse qu habr pensado, qu habr
La conclusin de la parbola, con la llamada a las amigas y ve- sentido la moneda cuando se ha visto perdida. Una moneda no se
cinas, recalca la anterior. Pero falta, respecto a la alegra del cielo, pierde, sino que alguien la pierde.
la referencia a los justos y por tanto la comparacin entre el peca- Por tanto, en este caso todava ms que en el precedente es intil
dor convertido y los numerosos justos. Aqu se habla nicamente interesarse por el hombre, por su perdicin y su salvacin. Aqu,
de la alegra de los ngeles por un solo pecador arrepentido. una vez ms, es necesario centrar la atencin en el comportamien-
to divino, expresado en la bsqueda afanosa de la pobre mujer.
y entonces tambin podemos aclarar, guiados por la parbola,
La leccin qu es el arrepentimiento, qu es la conversin. Conversin signi-
fica cambio de mentalidad, cambio de ptica, cambio de conducta.
Jess introduce la parbola con el acostumbrado argumento En ese caso, ms que considerar los tormentos y la angustia del
ad hominem. Los fariseos, segn una informacin de Lucas (16, pecador, hay que cambiar profundamente de comprensin y de
194 Las parbolas de Jess La mujer que perdi una moneda 195

postura ante Dios. Uno se convierte en cuanto descubre que Dios Pistas para la bsqueda
no es un enemigo (ni suyo ni de los dems). Dios es alguien que
me busca y no se resigna al hecho de que me pierda. No se busca tirando afuera la basura
Tanto los dems como yo podemos valer alrededor de tres gra-
mos y medio de plata, una miseria. Y sin embargo, para Dios tene- Las monedas que quedaron seguras en el cajn no han preocu-
mos un precio infinito: el de su Hijo. pado en absoluto a la mujer, pero la perdida ha puesto en movi-
miento todas sus capacidades y recursos; ha estado tensa hasta que
la ha encontrado. La pastoral comunitaria hacia los pecadores es-
Provocaciones t invitada a encontrar vas ms pacficas o cautas sin recurrir a
amenazas o anatemas; al contrario, intentando hacer suya la con-
l. Parece que los fariseos tenan una simpata notable por el fianza de la mujer que ha perdido la moneda, que refleja la misma
dinero. Y no slo ellos. confianza de Dios, quien no desiste jams de esperar el momento
Jess ha establecido una incompatibilidad radical entre la fe en de la conversin del pecador.
Dios y el culto al dinero (Mt 6, 24). Y sin embargo, ciertas perso- La contrariedad de los fariseos y de los doctores de la ley (v. 2)
nas religiosas creen que pueden conciliar las dos cosas, han en- es fruto de arrogancia, orgullo, presuncin y no de celo. El verda-
contrado un compromiso satisfactorio (para ellos). Y as pasa que dero cuidado pastoral est hecho de paciencia y tambin de tole-
en casa se buscan las monedas y se olvida a las personas. Es rancia, capaz de obtener al final el xito deseado y quizs inespe-
ms, con frecuencia por el dinero se sacrifica a las personas. O son rado. Si la mujer, en vez de buscar, hubiese barrido y tirado la
instrumentalizadas por motivos de inters econmico. basura fuera de casa, nunca habra encontrado la moneda; si la co-
Malo cuando en la Iglesia se buscan ms las monedas que las munidad no tiene la paciencia para verificar y esperar el creci-
personas. O cuando se busca a las personas (perdidas o no) para ... miento y la plena maduracin (conversin) de sus miembros, sino
encontrar el dinero. Es una parodia blasfema de la parbola. que los rechaza por indignidad e impenitencia, nunca llegar el
2. En casa puede estar el que todava no se ha perdido, pe- momento de festejar su conversin, su vuelta o ingreso en el Rei-
ro corre el peligro de perderse. no (O. da Spinetoli)l.
Hay alguien que se encuentra en dificultades, alguien que est
atravesando un momento de crisis, de extravo. En ese caso, en vez Adorno en la frente
de encontrar hermanos cercanos, que se desvivan por prestarle
atencin, calor, delicadeza y comprensin (adems de respeto y La parbola ... recuerda a los conocedores de la Palestina ra-
discrecin), se da cuenta de que se le est haciendo el vaco, que se be el tocado femenino, guarnecido de monedas; este adorno perte-
abren distancias, se crea un clima fro hecho de chismes, insinua- nece a la dote, representa su propiedad ms preciosa y no se lo qui-
ciones, alusiones malignas, sospechas, desconfianza y hasta hosti- tan ni durante el sueo; de hecho, la Tosefla menciona que los
lidad. Y entonces no hay por qu extraarse de que ese se pierda. denarios de oro se empleaban como adorno. La mujer era muy po-
Mejor: sea perdido. bre, pues diez dracmas eran un adorno extremadamente modesto
Con el agravante de que, como antes nadie se ha preocupado en comparacin con los cientos de monedas de oro y plata que hoy
de apoyarlo, ms bien ha empeorado su situacin, y despus nadie da muchas mujeres de Oriente llevan como adorno en la cabeza.
se siente en el deber de recuperarlo. Es culpa suya. La mujer enciende una luz no porque fuera de noche, sino
3. En casa, para encontrar la moneda perdida, no es sufi- porque en su pobre casa, sin ventanas, entra poca luz a travs de la
ciente la luz de la linterna. Hace falta calor. El corazn es el que puerta baja, y barre la casa con una palma, porque el suelo es
gua la bsqueda.
l. O. da Spinetoli, Luca, Assisi 1982.
196 Las parbolas de Jess La mujer que perdi una moneda 197

rocoso y, al barrer, se puede or sonar la moneda en la oscuridad (l Este es el evangelio


Jeremias )2.
La bsqueda por parte de Dios de quien estaba perdido se ha
convertido en acontecimiento en la vida de Jess. La cercana de la
Desproporcin
basileia se realiza en la cercana de Jess a los hombres.
El acento se pone sobre todo en el acto de buscar. Sin embargo, En la parbola Jess interpreta su bsqueda del hombre como
en el centro queda el sentimiento de alegra. Tambin aqu hay una bsqueda por parte de Dios. Y ensea al hombre a considerar el
gran desproporcin entre la vida cotidiana y la publicidad dada a alejamiento de Dios como extravo que slo Dios puede superar;
lo sucedido por la mujer que rene a las amigas y vecinas ... es ms -si la parbola alcanza el objetivo- lo ha superado ya. Es-
Tambin aqu la incomprensible misericordia de Dios, que en- to es el evangelio.
cuentra su mayor alegra en conceder el perdn, se entiende como La comunidad prelucana interpreta el hallazgo como metanoia;
la mejor justificacin de la misin salvfica de Jess y del evange- pero poniendo as fuertemente el acento en la alegra de Dios pa-
lio (A. Kemmer)3. ra evitar el peligro de hacer de la conversin la premisa para la sal-
vacin (H. Weder)5.

Dejarse buscar

Es importante que la mujer figure desde el principio hasta el fi-


nal como sujeto activo, mientras el objeto perdido figura como
elemento pasivo: este determina la accin de la mujer slo en la
medida en que es el objeto de su bsqueda y -apenas encontrado-
el motivo de su alegra. La parbola prepara al oyente para enten-
der la intensa bsqueda de la mujer y para identificarse con su ale-
gra por el encuentro.
En esta parbola Dios se revela como quien busca al hombre y
goza de una manera incontenible si lo encuentra. Desde este pun-
to de vista puede entenderse la parbola como parbola del reino
de Dios, porque la cercana de la basileia (realeza, seoro de
Dios) encuentra su expresin en la bsqueda y en la alegra. En la
parbola, la basileia se acerca de tal manera al hombre que este to-
ma conciencia de su condicin de perdido y al mismo tiempo es li-
berado del peso de tener que superar con sus propias fuerzas su
descarro. l ms bien debe dejarse buscar e identificarse con la
alegra de Dios cuando le encuentra. El que a travs de la parbo-
la toma conciencia de su condicin de perdido, toma tambin con-
ciencia de su pertenencia a Dios (H. Weder)4.

2. J. Jeremias, Las parbolas de Jess, Estella 1997.


3. A. Kemmer, Le parabole di Cesit, Brescia 1990.
4. H. Weder, Metafore del Regno, Brescia 1991. 5. bid.
El hijo prdigo 199

13 pregunt qu era lo que pasaba. El criado le dijo:


'Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha matado el ter-
El hijo prdigo nero cebado, porque lo ha recobrado sano '. l se en-
fad y no quera entrar. Su padre sali a persuadir/o,
pero el hijo le contest: 'Hace ya muchos aos que te
sirvo sin desobedecer jams tus rdenes, y nunca me
diste un cabrito para celebrar una fiesta con mis
Tambin les dijo: Un hombre tena dos hijos. El me- amigos. Pero llega ese hijo tuyo, que se ha gastado tu
nor dijo a su padre: 'Padre, dame la parte de la he- patrimonio con prostitutas, y le matas el ternero ce-
rencia que me corresponde '. Y el padre les reparti bado '. Pero el padre le respondi: 'Hijo, t ests
el patrimonio. A los pocos das, el hijo menor recogi siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo. Pero tena-
sus cosas, se march a un pas lejano y all despilfa- mos que alegrarnos y hacer fiesta, porque este her-
rr toda su fortuna viviendo como un libertino. mano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, esta-
Cuando lo haba gastado todo, sobrevino una gran ba perdido y ha sido encontrado ' (Lc 15, 11-32).
caresta en aquella comarca, y el muchacho comen-
z a padecer necesidad. Entonces fue a servir a casa
de un hombre de aquel pas, quien le mand a sus UN HOMBRE TENA DOS HIJOS
campos a cuidar cerdos. Habra deseado llenar su
estmago con las algarrobas que coman los cerdos, Misterio de Dios y misterio del hombre
pero nadie se las daba. Entonces entr en s mismo y
se dijo: 'i Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan Hemos adoptado, sobre todo por comodidad, el ttulo comn:
de sobra, mientras yo aqu me muero de hambre! Me Parbola del hijo prdigo. Pero habra que tener en cuenta otros
pondr en camino, volver a casa de mi padre y le di- ttulos, ms conformes con el mensaje de la parbola y su estruc-
r: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no tura teolgica. As: El padre y los dos hijos, El padre acoge al
merezco llamarme hijo tuyo; trtame como a uno de hijo perdido, La parbola del amor del padre, o tambin: El
tus jornaleros '. Se puso en camino y se fue a casa de padre prdigo (<<prdigo en el sentido de exagerado, excesivo en
su padre. Cuando an estaba lejos, su padre lo vio y, el dar perdn y amor).
profundamente conmovido, sali corriendo a su en- Con todo queda patente que la figura central de la parbola es
cuentro, lo abraz y lo cubri de besos. El hijo em- la del padre. Pero no se puede tampoco minimizar el papel del hi-
pez a decir/e: 'Padre, he pecado contra el cielo y jo prdigo. Tambin l es protagonista. En efecto, sus acciones,
contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo '. Pero el sus comportamientos son los que permiten poner en evidencia el
padre dijo a sus criados: 'Traed en seguida el mejor amor del padre.
vestido y pondselo; ponedle tambin un anillo en la A. Maillot defiende que en ninguna otra parbola Jess ha que-
mano y sandalias en los pies. Tomad el ternero ceba- rido hacernos penetrar tan profundamente en el misterio de Dios y
do, matadlo y celebremos un banquete de fiesta, por- en el misterio de la condicin humana. Esta parbola, en el fondo,
que este hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida, . es su ltima palabra sobre Dios y tambin la palabra ltima
se haba perdido y lo hemos encontrado '. Y se pusie- sobre el hombre.
ron a celebrar la fiesta. Su hijo mayor estaba en el Se trata de una autntica joya, tanto desde el punto de vista lite-
campo. Cuando vino y se acerc a la casa, al or la rario como teolgico. Desgraciadamente, nosotros creemos que la
msica y los cantos, llam a uno de los criados y le conocemos y que la entendemos muy bien. Pero nuestro conoci-
200 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 201

miento tiene el peligro de convertirse en desconocimiento por la Para la praxis hebrea era una peticin casi indecente. La divi-
excesiva superficialidad y ligereza al interpretarla. Por eso, se hace sin de la herencia estando an vivo el padre slo se admita en ca-
necesario releerla palabra por palabra, sin prisa, detenerse en cada sos extremos.
detalle, siguiendo un mtodo lento y analtico, evitando las aproxi- l tiene prisa, no est dispuesto a esperar, quiere gozar de la vi-
maciones y simplificaciones abusivas, as como la banalidad. da inmediatamente. Su actitud y su insolencia pueden represen-
tar la metfora del pecador que pretende aprovecharse egosta-
mente de los bienes creados, consumirlos separndolos de la
Padre con muchos hijos nicos relacin que los liga a Dios.
Aqu es el hijo quien habla. Ms que hablar, pide. Ms que pe-
Un hombre tena dos hijos ... . Y no se parecen nada. Siempre dir, reclama, exige. Su tono es spero, arrogante, descarado. El hi-
que la Biblia pone en escena a dos hermanos los presenta muy dis- jo es quien, trastocando el orden, manda al padre. Es incapaz de
tintos entre s: por carcter, por temperamento, mentalidad, actitu- meterse en la lgica del don, de la dependencia en el amor, hace
des. Comenzando por Abel y Can. Y despus Jacob y Esa. Lue- valer sus propios derechos. Exige percibir inmediatamente la par-
go, en el evangelio, aquel que tena el s fcil, pero cuya espalda te que le toca. El todo del amor no le basta, no le satisface, no sa-
se resista a doblarse, y el otro que dice inmediatamente no, pe- be qu hacer con l. Quiere los bienes. El amor no le interesa. Es-
ro despus termina por coger la pala (Mt 21,28-32). Por no hablar t vido por tener, poseer, consumir, gozar, por aprovecharse de las
de esas dos hermanas, tan distintas, Marta y Mara (Lc 10,38-42). cosas al mximo. Rechaza la comunin y elige la huida.
Y ahora intentemos conocer a estos dos de la parbola: uno, in- El pecado es un no lanzado contra el amor. Pecado es no
quieto, calavera, disoluto, un poco pillo; el otro, volcado en la ca- amar. Mejor, es no dejarse amar. Pecado es la eleccin de la nada,
sa y trabajo, gran trabajador, fiel, obediente (al menos en aparien- del vaco, de la inconsistencia, del sinsentido, del fragmento mise-
cia) y tambin un poco frustrado. rable. No nos dejemos engaar por las cosas, por el dinero. El pe-
Este Padre no logra hacer dos hijos perfectamente iguales. cado, a pesar de las apariencias de bienestar, es empobrecimiento.
No trabaja en serie. Y no es broma, porque estamos hablando de El hijo es pobre no en el momento de la necesidad y del re-
ms de seis mil millones de hijos. Y cada uno es un ejemplar ni- mordimiento, sino sobre todo aqu, cuando pone las manos en su
co, irrepetible, exclusivo, nunca visto antes. Ninguno debe ser una parte.
copia del otro.
Cada uno de nosotros existe ante el Padre con su propio rostro,
su nombre, con sus rasgos, sus diferencias. Cada uno de nosotros Muchas palabras, ninguna explicacin
es amado por el Padre con un amor nico, total. Cada uno de no-
sotros puede considerarse hijo nico de este Padre que tiene y a nosotros nos gustara saber por qu.
ms de seis mil millones de hijos. Cada uno de nosotros tiene un l habla, habla, levanta la voz, protesta, exige. Pero no da ex-
valor nico a los ojos del Padre. Y el Padre tiene debilidad por ca- plicacin alguna a sus pretensiones. Aunque quisiera, no sera ca-
da uno de nosotros. Dios nos dice a cada uno: T eres mi prefe- paz. Es dificil explicar la estupidez, lo absurdo de ciertas opciones.
rido!. Y esta es una verdad profunda. Es imposible justificar que, con el pecado, elegimos la parte peor
de nuestra libertad, esa que nos da la posibilidad de hacernos es-
clavos, de hacernos dao.
La parte en vez del todo Cuando se abandona la libertad de la casa paterna (<<Ama y haz
lo que quieras ... ), que nosotros cambiamos por un cuartelo una
El menor dijo a su padre: 'Padre, dame la parte de la herencia prisin sofocante, nos ponemos necesariamente al servicio de
que me corresponde' ... . los placeres ms excesivos, de nuestros instintos ms burdos, de
202 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 203

todas las alienaciones, que se convierten as en nuestros tiranos El silencio del padre
ms despiadados.
y queda sin respuesta aquella pregunta inquietante: Por qu y el padre les reparti el patrimonio ... . Sin decir ni una pa-
se fue?. labra. En contraste con las palabras del joven, est el silencio del
Resultar ms fcil explicar por qu ha vuelto. padre. Su silencio es un silencio de amor, respetuoso con la liber-
Me hubiera dirigido a l para preguntarle las razones de su des- tad del hijo. Acepta el riesgo de esa libertad. Sin libertad no hay
contento, de su impaciencia, y le hubiera lanzado esta pregunta: amor. Precisamente un doctor de la Iglesia habla del hombre, en el
Qu hay?. Y probablemente me hubiera respondido como el momento de la creacin, como riesgo de Dios.
soldado de una novela de Bruce Marshall que va a confesarse con S, se pone triste, pero no se enfada por la peticin. l no pue-
el padre Campbell: de reemplazar la opcin del hijo. Nosotros instintivamente nos
-Qu no hay? preguntamos: por qu no le obliga a quedarse?, por qu no cie-
Ya. Qu no hay en la casa, en la comunidad, en la Iglesia. Qu rra la puerta con un cerrojo resistente?, por qu no le da una bue-
es lo que falta por mi culpa. na racin de lea en la espalda, en vez de la parte de la herencia
Quizs se podran poner en boca del prdigo estas palabras que que le corresponde?, por qu no lo encierra en una habitacin
resumen su rebelda: para que reflexione acerca de las consecuencias de su decisin?
-Aqu me ahogo. La verdadera paternidad es discrecin. Y aceptar el riesgo de la
Tiene la impresin de que ya no es l, de que ha perdido su au- libertad. No hay que confundir paternidad con paternalismo. Este
tonoma, no logra realizarse, se ve obligado a moverse en espacios ltimo representa la deformacin de la paternidad, su caricatura.
cada vez ms restringidos. Pretendiendo proteger, sofoca el crecimiento de la persona, impi-
Se va, adems, por su tontera, tambin porque alguien le ha de su maduracin y la bloquea en un estadio infantil.
envenenado, o por lo menos porque se le ha hecho insoportable el Dice Arturo Paoli: En el contexto del evangelio, Dios no apa-
aire de casa. Y tiene la impresin de que se va a ahogar. rece como el padre que cierra la puerta para que los hijos no sal-
Los campos no le bastan. Tampoco los bueyes. Y, mucho me- gan de noche, sino como la luz iluminadora, la misteriosa brjula
nos, los ladrillos de la casa. Aunque es hermosa y funcional, y do- que orienta al hombre en sus opciones, que no lo abandona en el
tada de todas las comodidades, y a lo mejor est recin restaurada, ejercicio arriesgado de la libertad y que crea nuevas perspectivas
en esa casa no se encuentra ya a gusto. Se siente aplastado por la de liberacin, desquitndose de los eplogos que parecan desas-
mezquindad, por la estrechez, por la rigidez de los que viven all, trosos. El padre slo puede ayudar siendo un modelo ... . O tam-
por mis ruindades, por mis incoherencias. bin una nostalgia, un remordimiento.
Un estilo cristiano sin empuje; un moralismo sin alegra; un es- El padre no necesita partir visiblemente con el hijo. Va con l
tar juntos sin amor; una oracin sin belleza; una fe sin coraje; una de una manera escondida, interior, que ms tarde desembocar en
obediencia sin creatividad; una virtud rancia, enmohecida, que la nostalgia.
traspira tristeza, hosquedad, rigor, inhumanidad; costumbres reli- De todos modos, aquel silencio resulta ms elocuente que cual-
giosas en las que est ausente la vida; relaciones formales; hipo- quier leccin impartida con palabras, sermones o amenazas ...
cresas varias. No hay que extraarse de que alguno, de que mu-
chos se sientan empujados a aventurarse por los caminos ms
equivocados. Despilfarrador
Antes de condenar al prdigo, tengo que hacer examen de con-
ciencia. Cuando alguien marcha lejos, la culpa es tambin de A los pocos das, el hijo menor recogi sus cosas, se march
quien ha hecho irrespirable el aire de casa ... a un pas lejano y all despilfarr toda su fortuna viviendo como
un libertino ... .
204 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 205

La ruptura ya est consumada. Los roces de una convivencia En nuestras manos los dones ms hermosos se degradan, se co-
que se ha hecho insoportable habrn durado mucho tiempo. Aho- rrompen, el jardn se convierte en un rido y sucio desierto. No sa-
ra todo se desarrolla en pocos das. Justo el tiempo para liquidar bemos respetar nada, profanamos todo, comenzando por nuestro
las tierras y el resto del patrimonio. A l le interesa poder disponer cuerpo, que debera ser santuario del Dios viviente.
inmediatamente del dinero, para poderlo emplear sin dificultades Por no hablar de los otros bienes ... S, porque Dios nos ha da-
en sus caprichos. Aqu est toda la ligereza y el atolondramiento do una interioridad que hay que atender. Y preferimos vivir hacia
del hijo menor. fuera, divagar, vagabundear, ir lejos, viajar a la bsqueda de emo-
La parbola no especifica cul es ese pas lejano. Queda in- ciones siempre nuevas.
determinado. Para el joven, debe haber sido el mundo de sus sue-
os, de sus fantasas. De todos modos, se convierte en el lugar de
las orgas, el libertinaje y el consiguiente derroche de la herencia. Un xodo al revs
Hay una inconsciencia primero en juntar y despus en disipar.
Una misma prisa irreflexiva. Pronto se encuentra sin blanca, com- Cuando lo haba gastado todo, sobrevino una gran caresta en
pletamente arruinado. Como dice F. Bovon, la ruina econmica es aquella comarca, y el muchacho comenz a padecer necesidad.
preludio de una total decadencia de la persona misma. En este ca- Entonces fue a servir a casa de un hombre de aquel pas, quien le
so se puede decir que la prdida del tener determina la prdida del mand a sus campos a cuidar cerdos.
ser. As le sucede a quien todo lo orienta exclusivamente hacia el Las carestas, tanto a gran escala como limitadas a territorios
tener. Lo que se haba acariciado como una aventura fascinante es- reducidos, eran fenmenos frecuentes en Oriente a causa sobre to-
t desembocando en una serie de desventuras dramticas. do de la sequa o tambin de las invasiones de los ejrcitos.
Pero intentemos captar el sentido profundo de todo esto. El pe- Los alegres amigotes de juergas, no pudiendo ya desplumarlo
cado es fuga, alejamiento. Se abre una distancia: con relacin a ms, se esfuman, y l se encuentra extrao, experimentando la
Dios, con relacin a los otros (los compaeros de francachelas no triste y humillante condicin de extranjero. El nico empleo que
hacen sino acentuar la soledad, el aislamiento, el extraamiento de encuentra, para al menos poder sobrevivir, es el de porquero.
un individuo), en relacin a s mismos. De repente se encuentra precipitado al grado ms bajo de la es-
Pecar significa alejarse del ser propio ms verdadero. Pecar cala social e incluso de la jerarqua de los criados, porque es sim-
significa fallar, no dar en el blanco de la propia vida. Pecar signi- plemente un trabajador a jornal, sin ocupacin estable'. Adems,
fica elegir la caricatura, la parodia de s mismo. El pecado no es llega a aceptar el oficio ms despreciado por los judos, dada esa
tanto infringir una norma, sino hacerse mal, daarse, odiarse. relacin con animales considerados impuros. Maldito quien
Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. .. , confesar el cra cerdos (Baba qamma, 82 b). En la prctica, se ve incluso obli-
prdigo en el camino de vuelta. Tendra que haber aadido: He gado a renegar de su religin. Por tanto, lo mximo de la abyeccin.
pecado contra m mismo, me he arruinado, me he odiado ... . y as, lo que es fruto de un largo amor, es derrochado en poco
Pecar es tambin malgastar, derrochar los dones de Dios. El tiempo. Desaparecen de golpe los espejismos. Se desvanecen los
prdigo, que no haba apreciado el bien de estar con el padre, sueos cuando aparece bruscamente la realidad ms desagradable.
ahora malgasta locamente los bienes que se le han entregado. El gruido de los cerdos ha sustituido a la msica y a los bailes. La
y la historia se repite a todos los niveles. Dios ha sido un Padre
prdigo en sus dones. Nos ha dado una tierra que cuidar, que 1. En una casa con criados, el grado ms alto era el de camarero que, en
cultivar, que transformar en un jardn. Y nosotros la hemos con- cierto sentido, participaba en la vida de familia. Un poco ms abajo estaban los
vertido en un muladar. Nos ha dado el cielo azul, el mar, las mon- sirvientes o ayudantes. Y ms abajo an encontramos a los jornaleros, empleados
a jornal, trabajadores temporales y que, por tanto, podan encontrarse sin trabajo
taas. Y nosotros nos empeamos en envenenar, estropear, conta- de un momento a otro (cf. la parbola de los trabajadores de la via llamados a
minar, saquear todo, hacer irrespirable el aire de todos. distintas horas, Mt 20).
206 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 207

ilusin cede el puesto a la ms amarga y quemante desilusin. El la gracia de descubrir, de ver el pecado, de medir las distancias, de
placer inmediato, perseguido casi con fiereza, ha dejado un sabor caer en la cuenta de las estupideces. Porque, antes del don del
de ceniza en la boca. abrazo en el momento del encuentro, me has dado la gracia de no
y las manos se encuentran desoladamente vacas. Y dentro se poder prescindir de ti.
abre un abismo de desolacin. Los compaeros de jaranas te han S, Seor, quiero alabarte por mis limitaciones, por lo que me
dado la espalda. Encuentras un montn de puertas cerradas cuan- falta, por lo inacabado, por la miseria gracias a la cual mi existen-
do en el bolsillo no te queda ni la calderilla. cia se estimula para tocar la plenitud de la gracia y de la verdad.
Lo que pareca un camino triunfal de liberacin ha terminado Te bendigo porque has imprimido en mi carne, con la marca
en un xodo al revs. El pas lejano, la tierra prometida de todas del fuego, el sello que grita mi pertenencia a ti y delata que mi ca-
las delicias, se ha convertido en tierra de esclavitud. Pretendas rea- sa est junto a ti. Solamente ese sello incandescente que llevo den-
lizarte a ti mismo independientemente del Padre, es ms, contra l. tro puede empujarme hacia ti.
Queras afirmarte a toda costa. Reivindicar tu autonoma absoluta. y as descubro que precisamente la libertad me obliga a volver.
Hacer tu camino, en vez de permanecer aprisionado en el patio de La libertad suprema del amor, la libertad de quien no quiere morir
tu casa. Y has sufrido el ms clamoroso fracaso. de hambre y sed, la libertad de quien no puede prescindir del Otro,
la libertad que me obliga a buscarte con desesperada esperanza.
Seor, te doy gracias por el vaco abisal excavado dentro de m.
Empachado de bellotas Ese vaco lo has creado t. Slo t puedes ser capaz de esto. Y
consiguientemente, despus de esta primera gracia ests obligado
Habra deseado llenar su estmago con las bellotas que co- a dar a manos llenas para colmarlo ...
man los cerdos, pero nadie se las daba. Se trate de bellotas o de
algarrobas, poco importa. El muchacho ha tocado de verdad el
fondo del abismo. Llega hasta a disputarles a los cerdos la comida. El viaje ms largo
Literalmente el texto suena as: Ansiaba llenar su vientre de las
algarrobas que coman los cerdos. Entonces recapacit y se dijo: 'Cuntos jornaleros de mi pa-
Todava hoyes posible encontrar algarrobas en los coloridos y dre tienen pan de sobra, mientras que yo aqu me muero de ham-
olorosos mercados de Oriente medio. No son especialmente sa- bre! Me pondr en camino, volver a casa de mi padre y le dir:
brosas, y se utilizan sobre todo como forraje para los animales. Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no merezco llamar-
Hay que subrayar ese dramtico nadie se las daba. Es la ex- me hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros'.
periencia, primero, de la soledad ms desconsoladora, y segundo, El primer pensamiento no se dirige al padre, sino a los criados
de la total falta de solidaridad. de la casa de su padre. l se compara con los <~ornaleros. Ya no
As pues, el hambre, pero tambin y sobre todo el vaco que co- se reconoce como hijo, es ms, ni siquiera logra imaginarse como
rroe por dentro, cuyos mordiscos se sienten todava ms atroz- tal. Cree que ha perdido definitivamente el estatus de hijo. Se sien-
mente que los del hambre. Los dolos te sonren cuando todo va te inexorablemente desclasado. Ya el punto de referencia son los
bien, cuando vives en la irreflexin. Pero no puedes contar con criados. Su relacin con el padre ya slo puede ser la que se esta-
ellos cuando pides algo para saciar tu verdadera hambre. Te guian blece entre un criado y el amo.
el ojo seductores cuando quieren pedirte algo. Pero gruen hosti- Recapacit. Haba estado como fuera de s atolondrado
les cuando les pides algo, movido por un estado de necesidad. enajenado por la bsqueda del goce, por el placer desenfrenado:
Dan ganas de rezar as: Te doy gracias, Seor, por las bellotas Ahora el hambre y el sufrimiento lo llevan a recapacitar; a en-
que devoro en el 'pas lejano', porque dentro se desencadena en m trar dentro de s. Literalmente habra que traducir: Yendo hacia s
la nostalgia de la casa paterna. Te estoy agradecido porque me das mismo ... .
208 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 209

El viaje ms largo no es el que el prdigo ha hecho para volver Estaba muerto: este es el diagnstico del padre frente a esa
a casa, sino el que le ha obligado a entrar en s mismo, a reflexio- experiencia. Uno muere cuando se siente incapaz de entender lo
nar, a reconocer los propios errores. Despus del aturdimiento, la que hace vivir. Aunque se empee en hincarles el diente, uno tras
ofuscacin (el pecado es oscuridad, obnubilacin), llega finalmen- otro, a los frutos envenenados de siempre.
te el momento de la claridad. Despus de tantas mentiras, engaos y entonces hay que realizar un cambio de sentido (no prohibi-
e ilusiones, llega el momento de la sinceridad. do, es ms, obligatorio segn el cdigo cristiano, que llama a tal
El prdigo emprende el camino de vuelta despus de recapa- maniobra conversin). No, no se trata de volver hacia atrs ton-
citar. Cae en la cuenta de que entre las manos aprieta miserables tamente. El Padre espera a los que vuelven hacia delante.
algarrobas y que para conseguirlas, entre otras cosas, tiene que Es verdad que al prdigo, al menos en el primer momento del
competir con los cerdos. cambio de conducta, no se le puede considerar como un modelo
Advierte el riesgo que corre: Yo aqu me muero de hambre. perfecto de arrepentimiento. Lo que hace es comparar su condi-
y uno se puede morir de hambre incluso con el estmago lleno, cin miserable con la de los criados de la casa de su padre. Pero, al
cuando el alimento no es el adecuado, cuando lo que est desnu- menos, se reconoce culpable, confiesa que ha pecado contra el cie-
trido es el espritu, cuando se ha perdido el sentido de la vida. lo (parfrasis para indicar a Dios). Admite, despus de lo que ha
Se hace consciente de que ese camino no lleva a ninguna parte; hecho, que ya no tiene derecho al ttulo de hijo. Y ya no va a rei-
que cuanto ms se aleja, ms se siente esclavo; que la desilusin vindicar de nuevo otra parte de la herencia, sino que est dispues-
aumenta hasta alcanzar la desesperacin cuando se empea en per- to a ganarse la vida trabajando como un criado. Y mucho menos
seguir espejismos y cosas efimeras; que el agua apta para satisfa- alega justificaciones facilonas, ni invoca circunstancias atenuan-
cer su sed ms profunda ciertamente no la puede encontrar en tes: su juventud, su inexperiencia, las malas compaas, los even-
aquel pas lejano. All no encuentra sino aljibes agrietados que tuales agravios sufridos por parte del hermano mayor.
no retienen el agua (Jr 2, 13). Hay que reconocer tambin que aqu se inserta un elemento
Se hace necesario un acto de descarnada sinceridad: He peca- nuevo respecto a las dos parbolas anteriores. La oveja que se ha-
do. O sea, me he engaado, me he equivocado de camino. No s- ba alejado del recinto y la moneda perdida aparecan exclusiva-
lo he derrochado los bienes recibidos, sino que estoy destrozando mente como objeto de bsqueda, desempeaban un papel pasivo,
la vida misma. He tirado la vida ... se han limitado a dejarse encontrar. Sin embargo, aqu el mu-
chacho calavera asume la iniciativa, se convierte en sujeto, si bien
no es el protagonista principal de la peripecia. Pero hay que tener
El grito liberador presente que tambin el padre acta: al menos, en el nivel del re-
cuerdo. Y, por tanto, tambin el padre asume un papel esencial en
Volvamos al grito liberador salido de la boca del prdigo antes la recuperacin del hijo.
de tomar el camino de vuelta: Yo aqu me muero de hambre. Todo esto lo resume as un conocido biblista: En las parbolas
Convertirse significa, ante todo, reconocer la propia hambre de la oveja y de la moneda, el hombre perdido es el objeto de la
verdadera. Advertirla, admitirla, sobre todo cuando uno se deba- bsqueda emprendida por Dios y por el Salvador. Sin embargo, en
te ... en la abundancia. La peor de las carestas. nuestra parbola, la salvacin perdida viene a ser el objeto de la
Me arrepiento si encuentro el coraje de confesar, entrando en bsqueda por parte de los hombres. Esta inversin de los objetos y
m mismo (porque el pas lejano es el que me hace vivir lejos de los sujetos hay que comprenderla en una perspectiva aadida y no
m), que me falta algo. Especialmente cuando -a diferencia del exclusiva. La misma parbola invita a realizar la siguiente aproxi-
prdigo-- tengo todo. En efecto, el tener todo, el permitirse todo, es macin: el hombre encuentra la salvacin cuando es Dios quien se
lo que esconde con frecuencia lo que me falta, lo que me hara vi- convierte en autor de la bsqueda, o sea, cuando el padre encuen-
vir como hombre, como cristiano, como persona libre. tra y rehabilita a su hijo (E Bovon).
210 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 211

En camino hacia el padre Es el mismo sentimiento que tiene Jess al considerar a las
multitudes como ovejas sin pastor (Mt 9,36), al ver a la gente que
Se puso en camino y se fue a casa de su padre. No importa la lo sigue (Mt 14, 14), al encontrarse una vez ms a la multitud que,
distancia recorrida. Ha tocado fondo. Para l la conversin, antes ansiosa de escuchar su palabra, se olvida del alimento (Mt 15,32).
que cambio de ruta, es deseo de remontar, deseo de salir de aquel Es algo ms que la simple compasin o piedad, tal como la. enten-
abismo, de alejarse de aquel cenagal en el que se est hundiendo. demos nosotros: una especie de apretn en el corazn, tan mtenso
Y el evangelio no dice que haya emprendido el camino hacia y hasta violento como grande es su sensibilidad. Perturbacin,
casa, sino hacia alguien que est en el centro de la casa: ... se emocin fuerte.
fue a casa de su padre. Esta postura recuerda a Pedro, tentado Es el sentimiento que agarra a Jess, es su encontrarse mal
de irse, provocado en este sentido por el mismo Jess: Seor, a ante la viuda de Nam (Lc 7, 13).
quin iremos? (Jn 6, 68). No adnde?, sino a quin?. Es el sentimiento que Jess mismo atribuye al samaritano y que
Antes, seguramente haba considerado a su padre como enemi- se convierte en mvil de su intervencin con el herido (Lc 10,33).
go de su autonoma, como quien le impeda realizarse, ser libre. Es el sentimiento que determina el increble acto de gracia del
Ahora, despus de la experiencia de las bellotas (y de las pros- rey ante el siervo deudor insolvente (Mt 18,27).
titutas), intuye que el padre es el garante de su libertad, autor de su Y volvemos a encontrar la misma expresin para describir 10
maduracin. Que slo puede ser l mismo en la medida en que es- que siente Jess cuando se encuentra ante los dos ciegos de Jeric
t en comunin con l. (Mt 20,34) o ante el leproso (Mc 1,41).
Es el mismo amor que Dios manifiesta por el mundo, envin-
dole al Salvador (Lc 1, 78).
La vista y las entraas Pablo mismo dir: Dios es testigo de lo entraablemente que
os quiero a todos vosotros en Cristo Jess (Flp 1, 8).
Cuando an estaba lejos, su padre lo vio y, profundamente Y, naturalmente, este tipo de amor es el que los cristianos de-
conmovido, sali corriendo a su encuentro. Nos encontramos en ben hacer suyo para ser discpulos del Maestro (Col 3, 12).
el corazn de la parbola. La escena presenta, en el fondo, a un En el evangelio de Lucas, el verbo conmoverse, ser tocado
personaje todava indeterminado, difuminado (<<cuando an estaba en las entraas est siempre relacionado con ver. Como para
lejos ... ). Aquel que se divisa en el horizonte puede ser un mendi- indicar que no puede darse un ver desentendido, indiferente. Si
go andrajoso. Y en realidad es alguien que viene a mendigar algo, uno ve bien, necesariamente siente un apretn en el corazn, o
un puesto en el servicio. Pero la figura del padre, casi de improvi- mejor, en las entraas.
so, se sita en primer plano, muy ntida. En seguida el hijo, que se Lo vio ... . A quin ve? No a un pecador, a un canalla, a un
ha puesto en camino para venir a buscar el pan, se encuentra cara derrochador, a un ingrato, a uno que le ha ofendido. Ve exclusi-
a cara con el padre. Ese amor que antes ha dejado de lado, que no vamente a un hijo.
le ha parecido importante, ahora se convierte en lo principal. Sali corriendo a su encuentro. Es, sin duda -como dice D.
Lo vio ... . No es aventurado afirmar que lo vio, antes que Buzy- el rasgo ms humano de la parbola. Este padre que se pre-
con los ojos, con el corazn. cipita ... Se podra haber limitado a ver, a estar seguro de su
Conmovido ... . Se podra traducir, ms literalmente: Toca- vuelta. Y despus retirarse y esperar a que el prdigo se presente
do en las entraas. Se trata de un sentimiento materno. Sufri- ante l, posiblemente para soltarle una solemne reprimen?a. No,
miento y amor al mismo tiempo. Tampoco sera aventurado pensar este padre no logra de ninguna manera disimular y ni siqmera de-
en los dolores de parto. Aqu el padre da de nuevo a luz, a travs de tener los propios sentimientos. Corre, se lanza hacia el hijo... .
la acogida y del perdn, al hijo, lo restituye a la vida (<<Estaba No, esta carrera del padre no nos la habramos esperado de nm-
muerto ... ). guna manera. Va ms all de cualquier previsin razonable.
212 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 213

Imaginarse la escena es difcil: su 'carga', incluso pattica, es aprieta fuerte en un abrazo para no caerse. No dice ni una palabra,
notable. En esta 'carrera' hay toda la impaciencia de un corazn se confa al lenguaje de los besos. Besos repetidos. En efecto, el
que quiere apresurar el momento del encuentro. Un hacendado ri- verbo significa besar con ternura, acariciar. Esos besos, ms
co, lleno de autoridad, envuelto adems en aquel halo de majestad que expresar perdn, expresan amor. Es ms, gratitud. Parece que
que compete a cualquier personaje oriental, que se pone a correr el padre, en vez de decir al hijo: Te perdono, le dice: Gra-
por el camino! ' Est loco! ' , habrn exclamado sus criados. Y algo cias!. Y as el muchacho tunante, antes de probar la carne del ter-
parecido habr sido el primer pensamiento del hijo viendo cmo su nero cebado, gusta algunas exquisiteces que no tienen nada que ver
padre se le echaba encima, con tanta vehemencia (M. Castelli). con la boca: el abrazo del padre, sus besos, su acogida, su ternura.
Despus que se ha dejado llevar de estos gestos, el padre ya no
podr transformarse en juez. Se ha descubierto en su debilidad. Ya
Tampoco el padre se ha quedado en casa no lograr ser duro, neutral, inexorable, desapegado.
Por otra parte, el abrazo y los besos, unidos al arrepentimiento
Parece que el padre se ha quedado simplemente en casa limi- del hijo, resultan ms eficaces que cualquier lectura de un artcu-
tndose a esperar al hijo escapado, a escrutar de vez en cuando el lo de la ley. El abrazo y los besos encadenarn al hijo de ahora en
horizonte. En realidad, la casa paterna deja de existir desde el mo- adelante a sus responsabilidades: la responsabilidad de quien se
mento en que el hijo, ese mal sujeto, se ha marchado. La casa pa- siente amado, a pesar de las tonteras cometidas.
terna est donde est el corazn del padre. Ahora, el corazn del Luego, el banquete y la fiesta borrarn el recuerdo del pas le-
padre se ha ido lejos. jano y de las alegras frvolas a las que el prdigo se haba con-
Pensndolo bien, ha caminado ms el padre que el hijo. El amor denado (los placeres forzados son lo equivalente a los trabajos
no se resigna a las distancias, a la separacin. El amor es una reali- forzados impuestos a los judos durante el periodo de esclavitud
dad dinmica, no esttica. El amor no se identifica con las paredes. en Egipto). No basta con predicar la conversin. Es necesario pre-
Ni se limita a guardar las piedras, las cosas, ni tampoco a hacer fun- parar la vuelta, asegurarse de que la casa resulte acogedora y de
cionar la hacienda. El amor est siempre en movimiento, siempre que sobre la mesa estn los frutos del amor, la confianza y el res-
se anticipa, asume constantemente la iniciativa, no se cierra en una peto, mejores que las bellotas.
espera entristecida, enojada y desdeosa. Los pasos del perdn lle- S, no basta con condenar a las bellotas arrancadas al gruido
gan mucho ms lejos que la distancia interpuesta por la ruptura. de los cerdos. Una casa digna de este nombre tiene que ser una
Dios no se resigna a la prdida del pecador. Lo espa, lo sigue, lo casa de promisin, de modo que pueda ofrecer productos, sig-
busca tenazmente, lo atormenta, no le da tregua. Pascal hace decir a nos, que sacien el hambre de quien por poco se muere a causa de
Dios: No me buscaras si no me hubieses encontrado. Quizs fue- un alimento equivocado.
ra mejor decir: No me buscaras si yo no te hubiese encontrado.
Y G. K. Chesterton sostiene que Dios es el que ha capturado al
hijo prdigo con un anzuelo invisible y con un sedal invisible, que La confesin
es lo suficientemente largo para dejarlo vagar hasta los confines
del mundo, pero para, al final, atraerlo con un solo tirn del hilo. Y en ese momento el hijo suelta su discurso: Padre, he peca-
do contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tu-
yo ... . Son las palabras que haba preparado antes, pero el padre
Encadenado por un abrazo trunca la frase. Y, sin embargo, esas palabras adquieren aqu una
tonalidad totalmente distinta. Se tiene la impresin de que sola-
Lo abraz y lo cubri de besos. Casi se tiene la impresin de mente ahora son de verdad sentidas, sinceras. Porque slo ahora el
que el padre, en el impulso de la carrera, cae encima del hijo y lo hijo se ha convertido. Convertido por aquel abrazo y por aquellos
El hijo prdigo 215
214 Las parbolas de Jess

besos. Antes lo que le haca hablar era la experiencia del hambre. Tena motivos para pensar que el padre ya no querra saber na-
Ahora es la experiencia de la ternura de la que ha sido objeto. da de l, despus de aquella estpida y loca aventura, que no so-
y entonces la confesin se hace creble, porque nace del cora- portara aquellas calaveradas. Sin embargo, cae en la cuenta de
zn y est motivada por el amor. No viene determinada simple- que el padre no soporta su ausencia, ya no puede aguantar ms su
mente por la conciencia de haber infringido una ley. lejana (<<En seguida ... ).
Slo descubro mi pecado cuando me pongo no delante de un Obviamente, se siente bien con el hijo que regresa despus de
cdigo, sino frente al amor de Dios. El verdadero arrepentimiento la jornada de trabajo en los campos (<<T ests siempre conmi-
no es el que nos hace consumirnos en el remordimiento, sino el go ... ). Pero l necesita tambin y sobre todo a ese que ha derro-
que nos hace redescubrir al Padre. En el momento de su arrepenti- chado todo. Ese padre se siente padre no cuando puede elaborar
miento, el prdigo, en el fondo, lloraba por sus desgracias, deplo- informes de buena conducta, otorgar premios de obediencia y de
raba sus desventuras. Ahora llora porque descubre que ha pisotea- rendimiento en el trabajo, extender certificados de eficacia, sino
do un amor enorme. Podemos tambin afirmar que esa confesin cuando logra encontrar al que estaba perdido.
se ha transformado: de servil se ha vuelto filial. Ningn juicio, ni siquiera para absolver o para conceder quizs
Comenta D. M. Turoldo: Sabe que ha marchado cargado con la libertad vigilada, los arrestos domiciliarios o un periodo de
todo el esplendor de su origen, ahora vuelve con las seales del prueba bajo la vigilancia de un asistente social, para exigir una
ms grande envilecimiento: con los harapos de un porquero que adecuada indemnizacin, para reclamar una reparacin.
vuelve. Y sin embargo, es ms grande; de nuevo comienza a res- Este padre no tiene en reserva el castigo y tampoco el reproche,
plandecer y a levantarse en toda su estatura. Ya no le detiene ni sino el abrazo, el beso, la fiesta.
sombra de orgullo ni sentimiento de miedo, incluso est dispuesto
a confesar pblicamente su pecado. Pero una confesin que el mis-
mo padre impedir, para no aadir humillacin a humillacin. Las seales de la dignidad reencontrada

Traed en seguida el mejor vestido y pondselo; ponedle tam-


La alegra de ser esperado bin un anillo en la mano y sandalias en los pies. No se dirige di-
rectamente al hijo. Habla a los otros. La nica preocupacin del
Pero el padre dijo a sus criados: 'Traed en seguida el mejor padre es la de restituir al prdigo la dignidad de su condicin de
vestido y pondselo; ponedle tambin un anillo en la mano y san- hijo. Incluso parece que le deba algo por la alegra que la ha pro-
dalias en los pies'. El padre trunca la confesin del hijo. No le in- ducido su vuelta.
teresan sus palabras, sino su presencia. Ahora est totalmente em- Hay un evidente contraste entre el mejor vestido y los trapos
bargado por aquella presencia reencontrada. El muchacho pensaba que trae encima el muchacho. Seguro que ese vestido ni siquier~ se
que tena que conmover al padre. Para eso haba preparado su dis- lo haba puesto antes de abandonar la casa paterna. Es el vestIdo
cursillo. Pero lo interrumpi inmediatamente. reservado para el husped ilustre, para el personaje excepcional.
La casa no cuenta con una celda de castigo, sino con una sala Los estudiosos tienen distintas explicaciones: puede ser el ves-
de msica y de baile. Y el hijo, que se hubiera contentado con ser tido ms elegante (el primero), para indicar que el hijo no es
acogido y reparar las tonteras y los desastres producidos con un acogido como un sirviente, sino como un husped importante. O
trabajo de criado, descubre que el padre, ms que esperar al her- tambin puede ser el vestido que el padre ha repuesto y guardado
mano que va a volver del campo, le esperaba precisamente a l, despus de la marcha del hijo. De cualquier manera, el simbolismo
que volva de su vida licenciosa. Es la sorpresa ms grande e im- del vestido en la Biblia es muy variad0 2
previsible. La alegra de ser esperado. El descubrimiento de que el
padre nunca ha dejado de amarlo. 2. ef. E. Haulotte, Symbolique du vetement selon la Bible, Paris 1966.
216 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 217

El anillo, ms que adorno, es seal de nobleza. Smbolo de po- ven, su ruptura con el padre, significa muerte. Esta es la razn de
der y autoridad. Con frecuencia sirve de sello para autentificar do- por qu la fiesta que se prepara parece celebrar, ms que la vuel-
cumentos. ta, la resurreccin del hijo.
Las sandalias en los pies tambin son seales de distincin. En Los fariseos y escribas que estaban escuchando no vean ms
Oriente slo las calzaban los ricos. La mayor parte de la gente, por que la indignidad del hijo. Y Jess no discute con ellos la conduc-
pobreza o por el clima o por mayor libertad de movimiento en los ta del hijo. Simplemente quiere ilustrar el amor infinito del Padre.
trabajos agrcolas, iban descalzos. Un lujo, en una palabra. y se pusieron a celebrar la fiesta. Dios es pobre, pero tiene
Al contrario de los huspedes, que al entrar en casa se quitaban un patrimonio precioso: el ser humano. Por eso no quiere que se
el calzado, al prdigo se lo ponen. Parece que caminar con lo pies pierda. Lo que para nosotros pudiera parecer una prdida irrele-
calzados en un terreno o en una casa significaba toma de posesin. vante, casi ventajosa para la tranquilidad de la casa, en su corazn
De todos modos, la triple entrega (vestido, anillo y sandalias) provoca una laceracin dolorossima que slo puede recomponer-
indica que el hijo no es acogido como un jornalero, sino como un se con la recuperacin de aquel. .. miserable tesoro.
hijo, con todos los honores. Es un husped importante. Entre otras El hombre puede cansarse de ser hijo y de comportarse como
cosas, esos son signos que distinguen al hombre libre. As el hijo tal. Pero Dios no se cansa de ser Padre, a pesar de todas las desilu-
es reintegrado, sin sombra de duda, en el mbito familiar. siones que le infligen los hijos.
En este caso, ya no hay razn para buscar ulteriores y discu- El Padre no se contenta con estar en la casa atiborrada de todo
tibles -aunque piadosos- significados alegricos. Los signos re- -incluidas las virtuosas prestaciones del hijo mayor- hojeando el
sultan muy transparentes. De todas maneras, el vestido magnfico lbum de familia. La casa le parece vaca, porque falta un hijo.
est relacionado en Oriente con un banquete suntuoso, que se pre- El Padre no suspira satisfecho porque se ha librado de un inso-
paraba habitualmente cuando se pretenda honrar a un husped, re- portable holgazn. Se vuelve loco de alegra y obliga a todos a ha-
conocindole un carcter sagrado o incluso divino (cf. Gn 8). cer fiesta cuando se dibuja en el horizonte el perfil del calavera.
El ternero cebado es el que se mata despus que se le ha re-
servado para las grandes ocasiones (sera el equivalente a nuestras
botellas de vino aejo conservadas en la bodega ... ). Restitucin
Hay que suponer que los invitados van a ser numerosos. Y as
el padre, lejos de esconder al hijo, que podra ser objeto de ver- Cuando vamos a confesarnos, tenemos que recordar que reci-
genza, una mancha en la honorabilidad de la familia, no duda en bimos un don desmesurado de parte de Dios (el hijo que vuelve ya
exhibirlo ante los amigos. As pues, el prdigo ha recuperado el no consigue cosas. Ya las ha tenido y las ha dilapidado. Recibe,
estatus de hijo y tienen que saberlo todos. adems de los signos de la dignidad recuperada, una invitacin pa-
ra la fiesta. Todas estas cosas son mucho ms importantes que el
lo que arm en el momento de irse).
Dios no acepta ser empobrecido Pero debemos tambin convencernos de que restituimos a Dios
algo que le habamos quitado, algo que l espera: nuestra comu-
Celebremos un banquete de fiesta, porque este hijo mo haba nin con l. En el fondo, tambin Dios recibe de nosotros algo pre-
muerto y ha vuelto a la vida, se haba perdido y lo hemos encon- cioso, nuestra vuelta, nuestra conversin.
trado. Y se pusieron a celebrar la fiesta. Confesarse significa recibir y dar. Acoger y restituir. La alegra
La anttesis, respecto de la oveja y de la moneda, era: perdida- es tambin la de Dios, es ms, sobre todo la suya. Sin embargo,
reencontrada. Aqu, tratndose de un individuo, es as: muerto- muchos cristianos, sin excluir a las personas religiosas, salen como
vuelto a la vida. Despus aadir: perdido-encontrado. Pecado enfadados del confesionario, olvidando que han recibido una sen-
equivale a muerte. Conversin equivale a vida. La partida del jo- tencia de fiesta.
218 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 219

No es exacto decir que llevamos a Dios nuestros pecados. No. zn ... ). Ah, ciertos <<justos que pretenden ser los consejeros pru-
Le devolvemos nuestra presencia, la posibilidad de la fiesta, la po- dentes de Dios, para impedirle ciertas debilidades peligrosas ...
sibilidad de ser un Padre enriquecido (o al menos ya no empo- Pero hay que tener en cuenta que el mayor solamente piensa en
brecido) por un hijo.
s mismo (nuevos problemas de herencia, y tambin de convenien-
Cuando el prdigo, al volver, intenta detallar sus villanas, el cia; injusticia padecida; frustracin por una fidelidad que no ha si-
padre ni siquiera lo escucha. No le interesa. Lo que le urge es que do debidamente compensada ... ). No consigue ponerse de parte del
el hijo desdichado entre como hijo en casa. No le pide cuentas padre, comprender sus sentimientos.
de adnde han ido a parar los dineros. El derrochador ha trado
consigo el tesoro ms precioso: la capacidad, el deseo de ser.
Un padre que suplica
La fiesta interrumpida
Su padre sali a persuadirlo ... . Poda haber hecho valer su
autoridad, o quizs ponerse a discutir con l. Sin embargo, prefie-
Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando vino y se acerc a re <<jugarse su prestigio y no duda en rogarle, suplicarle. En
la casa, al or la msica y los cantos, llam a uno de los criados y vez de apelar a la razn, prefiere hacer una llamada al corazn.
le pregunt qu era lo que pasaba. El criado le dijo: 'Ha vuelto tu No le pide que obedezca, que acepte sus rdenes, que se ponga
hermano, y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha re- a su nivel. Le suplica que entre, o sea, que participe en la fiesta,
cobrado sano'.
que comparta su alegra. Con otras palabras: le suplica que entre
Tambin entra en escena, en la parbola, el hermano mayor. en la lgica del amor y del perdn. En el fondo, no es slo ahora
Desde el principio sabamos de su existencia (<<Un hombre tena cuando este queda clavado en el umbral de la casa. Su postura ac-
dos hijos ... ), pero hasta ahora su figura haba quedado en la som- tual demuestra que desde siempre ha estado en el umbral ...
bra. No se dice nada de su reaccin en el momento de la marcha de Qu leccin para escribas y fariseos! Y tambin para nosotro~.
su hermano. Ahora, cuando se acerca a la casa y oye la msica, Pero el hijo le contest: 'Hace ya muchos aos que te SIrvo
se destaca su reaccin rabiosa por la vuelta de aquel malvado. sin desobedecer jams tus rdenes ... '. Es un confiteor al revs.
Pregunta a un criado y este le informa sobre lo sucedido con El hijo mayor ensarta el confiteor de sus mritos, la letana de sus
una narracin concisa, totalmente centrada en el comportamiento virtudes. 1. Dupont subraya que la presentacin de la fidelidad del
del padre. El criado no opina, se limita a referir. Quizs vislumbra hijo mayor corresponde perfectamente al ideal religioso de escri-
la cl,era del hermano mayor y no quiere ser l el primer blanco. bas y fariseos, basado en una obediencia ciega a la Tor, u~a a~e~
El se enfad y no quera entrar. Literalmente: Mont en c- cin escrupulosa (yo dira desatinada) para no trasgredIr III SI-
lera. O sea, est furioso. Rabia, celos, indignacin componen una quiera uno de sus muchos preceptos.
mezcla explosiva que dentro de unos momentos explotar en la ca- Adems, el verbo servir en la Biblia se utiliza tambin para
ra del padre. Hasta ahora se senta como el amo incontrovertible indicar el servicio prestado a Dios. Sin embargo, aqu evidente-
e.l nico heredero legtimo. y mira por cunto se topa con aquel mente se trata de un trabajo cargante, desempeado sin amor, del
slllvergenza que ha echado puados de fango en el blasn de la que est ausente toda idea de gratuidad.
familia. l ya lo haba dado definitivamente por muerto. Su y nunca me diste un cabrito para celebrar una fiesta con mis
suerte no le interesa en absoluto.
amigos. Despus del confiteor de los mritos, viene el captulo de
: la contrariedad estara tambin determinada por el orgullo las reivindicaciones, el desahogo de las frustraciones y de los de-
hendo: el padre, antes de preparar aquella fiesta inoportuna, al seos reprimidos. Aqu explota todo lo que se ha llevado dentro du-
menos debera haberle preguntado, haberle pedido su parecer. Por rante demasiado tiempo: un cabrito ... (adems, quin sabe si lo
el contrario, ha hecho lo que le ha salido de las narices (del cora- pidi alguna vez!).
220 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 221

.. Hay circunstancias en que ciertos monumentos de irreprocha- El padre, adems de no transigir en lo referente a la necesidad
blhdad y de servicio irreprensible se resquebrajan, y bajo la fa- de la fiesta, vuelve a poner a cada miembro de la familia en su si-
chada de honorabilidad aparecen mezquindades inimaginables. tio. No quiere ser el padre de un hijo por un lado y de otro hijo por
~ero llega ese hijo tuyo, que se ha gastado tu patrimonio con otro lado. Es padre de dos hijos, igual y tiernamente amados. Y
p.rostltutas, y le matas el ternero cebado. Aqu el mayor mani- por tanto estos dos hijos se han de considerar hermanos. A ~ste
fiesta todo su desprecio hacia el hermano, con quien ha roto toda hijo tuyo replica con este hermano tuyo. No hace preferenCias.
relacin (<<ese hijo tuyo ... ), y tambin su desaprobacin por la y as como ha encadenado al prdigo con un abrazo, querra que,
conducta del padre, acusado veladamente de premiar el vicio e ig- a su vez, el mayor se decidiese a abrazar al hermano resucitado.
norar la virtud.
Slo hay un amor del padre. Y este amor debera envolver tam-
El ternero cebado y un cabrito negado: he ah el campo mise- bin a los dos hermanos. Si uno de los dos se sustrae al amor del
rable ~n ~ue se mue~~ la lgica, se devanan los pensamientos y los otro, quiere decir que se sustrae al amor paterno, 10 rechaza.
resenbmlentos del hiJo mayor. No logra situarse en otro plano.
Pero ~I padre le respondi: 'Hijo, t ests siempre conmigo, y
todo lo mIO es tuyo. Pero tenemos que alegrarnos y hacer fiesta, No basta organizar la fiesta: se exige un corazn en fiesta
porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida es-
taba perdido y ha sido encontrado'. El padre no adopta un ;ono Como ya hemos dicho, las tres parbolas del hallazgo que
se~~ro. Prefiere el del amor, e incluso el de la ternura (la palabra componen el captulo 15 de Lucas terminan con una explosin de
hIJo expresa toda la ternura del padre hacia quien ha engendra- alegra incontenible. La fiesta es la conclusin de las tres aventuras.
do). La respuesta, pues, est toda llena de dulzura y de afecto. Es importante que todos se sientan implicados en esta fiesta:
<;T~ ests s.ie~pre ?onmigo ... : Es~ar co.n, en una perspecti- Alegraos conmigo ... . La alegra del encuentro es compartida
va blbhca, no Indica solo la cercama fisICa, SInO una comunin de por todos sin reservas.
amor, una consonancia de sentimientos. La nica fiesta que queda suspendida es precisamente esta l-
, .Todo lo mo es tuyo ... . El padre, desde un punto de vistaju- tima. Frente a las quejas resentidas del hijo -totalmente entregado
ndlco, ha ~onservado la propiedad de los bienes, que el mayor s- a la casa, al trabajo y al respeto a los reglamentos-los preparativos
lo heredara a I.a muerte del padre. Pero, como vive con l, prcti- del padre se interrumpen, se suspenden los bailes, cesa la msica,
camente ya dls~one de ellos. Sin embargo, quizs no hay que se callan los coros.
quedarse exclUSivamente en el plano jurdico, sino elevarse a una El padre ha podido prever el ternero cebado, el anillo, la tni-
dimensin humana. El amor que media entre padre e hijo implica ca de lujo, las sandalias ... Pero no ha podido prever la acogida del
que t~?gan todo en comn (y no slo los bienes). Es como si el pa- hermano mayor. Esto no estaba a su alcance.
dre diJese: Desde el momento que t tienes todo en comn con- El padre respeta la libertad de todos. Como respet la decisin
mig?, ~por qu ~o aceptas tener en comn tambin mi alegra, mis del menor que abandonaba la casa, as no pretende forzar la liber-
SentImientos, mi acogida, mi perdn, mi generosidad?. tad del mayor plantado en el umbral.
Pero era necesario alegrarnos y hacer fiesta, porque este her- Sin embargo, qu hermoso hubiera sido poder ofrecer, como el
~ano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha regalo ms preciado de los festejos, tambin el corazn lleno de
Sido encon~rado. Era necesario: el padre usa la forma imperso- alegra del hermano mayor. Un corazn dilatado por la bondad,
nal. No qUiere culpabilizar al hijo, sino hacerle comprender que la por la magnanimidad, por el perdn, y no entumecido por la mez-
fiesta es un imperativo absoluto. quindad, por las quejas, por las recriminaciones. Desgraciadamen-
. Hace~ fiesta indica la alegra bullanguera, la alegra exterior, te, de esto no poda disponer.
~nc~uso elJaleo propio del banquete. Alegrarse, por el contrario, y t, escriba y fariseo? Te animas a poner a disposicin un
Indica el gozo del corazn, la alegra interior. corazn de fiesta para que la casa resulte acogedora?
222 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 223

Cundo llegar la conclusin? Entonces nos decidimos a escribir el final feliz de la parbo-
la para que la fiesta interrumpida bruscamente pueda reanudarse?
En la parbola falta la conclusin, el final feliz. Solamente
llegar cuando suceda el acontecimiento sensacional de la conver-
sin del hijo mayor. S, de ese que qued fuera. Ese que se consi- RETRATO (NO EXCESIVAMENTE INVEROSMIL) DEL HIJO MAYOR
dera en su sitio.
El mayor es un fro calculador, un triste burcrata de la virtud, El camino del padre
sin un brillo de vida, de alegra, de espontaneidad. Su perfeccin
es funcional, sin alma, sin creatividad. Excesivamente complacida Despus de haber comentado versculo por versculo la par-
y exhibida para ser estimable. Su virtud est enmohecida, una vir- bola, parmonos para delinear la figura de algunos protagonistas.
tud que huele, una virtud con mal aliento. La virtud, por el contra- Con una breve alusin al padre.
rio, debera ser como una planta lozana, rica de brotes, de hojas, de Normalmente se subraya el largo camino (partida y retorno) re-
perfumes, que te proporciona alegra de vivir, de experimentar ... corrido por el hijo prdigo, un camino que le ha llevado hasta un
Una virtud no tiene nada que ver con el tedio, con la cansina pas lejano, donde, una vez pasado el aturdimiento de los place-
repetitividad, con ahogar la naturalidad, con la momificacin de la res, atenazado por la nostalgia de la casa paterna, ha dado el primer
persona, con la esterilizacin de los sentimientos. La virtud debe paso importante: Recapacit. Despus de esto, ha madurado su
relacionarse con la vida, la fraternidad, la amistad, la sonrisa, la decisin: Me pondr en camino, volver a casa de mi padre.
acogida del ms dbil, la alegra e incluso el orgullo de aparecer Pero se deja de lado el hecho de que esencialmente es el padre
junto al ms andrajoso. La virtud que se separa de la fiesta, se se- quien ha caminado mucho. En efecto, l es quien sale corriendo
para tambin del Padre. al encuentro del hijo que ve a lo lejos. Y despus se dirige a los
No slo hay un abismo entre el hijo mayor y su hermano cala- criados para ordenar la fiesta.
vera (mejor, el hijo de su padre ... ), sino, sobre todo, entre su men- Pero junto a un hijo tunante que vuelve de lejos, est el otro,
talidad y la del padre. No olvidemos que los dos se expresan con que siempre ha estado en casa, ejemplar en su conducta, que no
un lenguaje completamente opuesto. Aquel habla de terneros, ca- quiere entrar, no le gusta la fiesta, no soporta la alegra del padre,
bras, bienes, lo justo y lo injusto. El otro habla de persona reen- no reconoce como hermano al que llega sin un expediente de m-
contrada, resucitada. El mayor habla el lenguaje de la ley, del cas- ritos, es ms, provisto slo de un expediente de demritos; habla
tigo, de la dureza. El padre habla el lenguaje del amor, del perdn, de l con acritud. Y entonces el padre se ve obligado a salir afuera
de la misericordia, de la ternura. otra vez para rogar al hijo obediente. Le suplica para que cam-
S, tambin -y sobre todo- el hijo considerado virtuoso tiene bie de corazn, para que se ponga de acuerdo con su alegra.
que convertirse. Convertirse al evangelio y abandonar la ley. Sola- Uno vuelve con una mentalidad de .criado (<<No merezco lla-
mente as la parbola tendr un final feliz. marme hijo tuyo; trtame como a uno de los jornaleros). El otro
Tanto si nos reconocemos en el hijo que se fue, como en el que permanece puntillosamente fuera porque tiene mentalidad de con-
se qued para trabajar duro (pero sin alegra y sin amor), la par- table y no se encuentra en sintona con el corazn del padre.
bola nos presenta la exigencia de la conversin. Conversin como Sin embargo, el padre est convencido de que hay que ale-
capacidad de ajustar nuestros pasos a los del Padre, mejor, al ritmo grarse y hacer fiesta. Por eso no duda en salir afuera. A buscar
del corazn del Padre. Y de compartir sus ganas de fiesta, ms al que se ha quedado, a recuperar al que no se ha perdido y a hacer
an, la necesidad de la fiesta. entrar en casa al que nunca se haba alejado.
y no slo es el mayor el que se ha quedado en el umbral. Son Cunto debe caminar este padre incansable para convencer al
tambin los escribas y fariseos, primeros destinatarios de la par- alejado que regresa, para que entre en la casa con la cabeza alta en
bola. Y tambin nosotros, los oyentes. calidad de agraciado y no como un condenado, y para que sepa
224 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 225

que es acogido en calidad de hijo y no de criado. Y la nica peni- imprevisibles iniciativas del padre. No basta con no abandonar la
tencia que recibe es la de una fiesta increble con msica y bailes. casa. Hay que tener presente al viejo que corre al encuentro del
En casa no se pierde la libertad, sino que se la reencuentra. Hay hijo que escap y ahora regresa.
msica, canto, fiesta, no lamento fnebre. El hijo mayor se ha quedado con sus ganas de cabrito insatisfe-
y cunto tiene que caminar el padre sobre todo para intentar chas. l, ms que aferrarse a las promesas, se agarra a las reivin-
convertir al hijo fiel que rechaza entrar porque est convencido dicaciones. Precisamente l, que no se ha alejado, rechaza entrar
de que est dentro ... en casa (no alejarse no es lo mismo que estar dentro de la mane-
ra correcta, as como no transgredir las rdenes no significa reali-
zar el proyecto paterno). Porque en aquella casa, segn las infor-
El hermano mayor maciones recogidas por un criado, encontrar no solamente a un
hijo prdigo, sino sobre todo a un padre prdigo. S, un padre
Se presenta, en oposicin al hermano vagabundo, como una fi- que derrocha misericordia, perdn, abrazos de acogida, besos.
gura esttica, monumento de irreprensibilidad y, por tanto, consti- Cmo se puede vivir en una casa en donde el corazn es ms
tucionalmente incapaz de conversin. importante que el reglamento, donde la misericordia supera la jus-
Si el ms joven es un abusn, el mayor se presenta como un ticia, donde la disciplina deja el puesto a un banquete con cantos y
insoportable poseedor de derechos. l no se mueve porque se msica?
considera ya en su sitio. Enjaulado en la ley, en la observancia. No cae en la cuenta de que tambin l tiene finalmente que
Quizs est en estado de gracia, pero no ciertamente en accin de volver, porque tiene muchas cosas que necesitan perdn. S, dejar-
gracias. No ha cometido culpas graves, pero no tiene amor. Su jus- se perdonar su obtusa regularidad sin alma, su buen hacer des-
ticia le ha agriado (L. Evely). pechado, el moralismo mezquino, la pretensin de ser un hijo
Necesita seguridad. Y se siente seguro en el hacer, en las ejemplar sin aceptar ... al hijo de su padre. Su incapacidad para co-
prestaciones impecables, en el respeto a los horarios, sin cometer locarse en una perspectiva de gratuidad. Hacerse perdonar la obe-
jams un error. Mientras que la profeca es buscar seguridad en el diencia sin alegra, el trabajo interesado (interesado por un mise-
impulso hacia delante, en el da a da, en el arriesgado camino de rable cabrito), la atmsfera glida que crea con su presencia en la
la fe, l busca la seguridad en el inmovilismo, en la referencia a un casa. Hacerse perdonar la alergia a la fiesta y al perdn.
reglamento externo, en la obediencia sentida como imposicin No quera entrar. Hasta ahora se ha limitado a no marcharse.
onerosa y limitante. Pero nunca se ha decidido -ni siquiera antes- a entrar de verdad.
El mayor, en una palabra, es un calculador, un mezquino bur- Hijo ... , todo lo mo es tuyo ... . Precisamente esto es lo que
crata de la virtud, sin un brillo de vida, de alegra, de espontanei- le da miedo. Le da miedo la posibilidad de hacer suyo el cora-
dad. Su perfeccin es funGional, sin alma ni creatividad. zn del padre, su amor loco, sin medida. Si se tratase de adminis-
trar justicia y castigos, de asegurar la disciplina de la casa, no ha-
bra dificultad. Pero aqu no es cuestin de administrar, y tampoco
Es dificil que se convierta de vigilar, sino de prodigar, o sea, de amar sin lmites.
y se queda all plantado en el umbral de casa. Condenado a en-
Su conversin resulta sin duda ms ardua que la del primero. vejecer nutrindose de refunfuas. l jams ha desatendido un
Es dificil convencerse de que el puesto en la casa no se puede mandato paterno. Pero cuando el padre le ruega que entre, esto
conservar, solamente se puede reencontrar da a da, con infi- es, que cambie de corazn y cerebro, l se pone a discutir. Prefie-
nita sorpresa. Y que la fidelidad no consiste simplemente en per- re ser irreprensible, justo, satisfecho de s mismo, antes que con-
manecer, en secundar las rdenes, sino en admitir cotidianamen- tento y cmplice de un padre prdigo. Quin sabe si al final logra-
te las novedades, la lgica paradjica y las desconcertantes e r confesar: Padre, hace muchos aos que te sirvo. Pero slo hoy
226 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 227

he empezado a entender algo. De ti. De m. Del otro. De la casa. inconveniente de ser honrado. Demasiado honrado. Y seguramen-
Quin sabe si llegar a decirle: Padre, perdname por haber sido te ha sido su fra honestidad legalista la que empuj al hermano
fiel sin amor. menor a saltar la tapia. El prdigo se fue de la casa paterna porque
su hermano se comportaba como un separado.
Las virtudes del mayor, mejor dicho, su manera de ser virtuo-
Dilapidador de sueos so, haban levantado la barrera. Y frente a una barrera como esa,
dan unas ganas instintivas de saltar al otro lado.
Como hemos visto, el hermano mayor recita el confteor al re- A veces es precisamente la manera de ser buenos que tienen
vs: Hace muchos aos que te sirvo sin desobedecer. .. . Eviden- ciertos (~ustos lo que atrae irresistiblemente hacia el mal.
temente, pertenece a la misma raza del fariseo: Dios mo, te doy
gracias porque no soy como el resto de los hombres: ladrones, in-
justos, adlteros ... Ayuno dos veces por semana y pago los diez- Dispensador de moralina en grandes dosis
mos de todo lo que poseo ... (Lc 18, 11-12).
Pero como l no lo ha hecho, tendr que recitar yo el confteor Es lcito suponer que el mayor no ha ahorrado prdicas ni con-
en su lugar. Ir desgranando sus culpas. No por el gusto de acusar, sejos al inquieto y licencioso hermano pequeo. Incluso le habr
sino porque me reconozco a m mismo sin mucho esfuerzo en la pintado con tintas oscuras la fealdad del pecado y sus consecuen-
figura del hermano mayor. Por tanto, podra ser mi confteor. cias nefastas. Y el prdigo debe haber comenzado a sospechar que
Ese hijo tuyo, que se ha gastado tu patrimonio con prostitu- el pecado no debera ser tan feo como lo pintaba aquel conservador.
tas ... . No se da cuenta de que el primer dilapidador ha sido l. Ha y de no haber intervenido intempestivamente el padre, el ma-
devorado sueos, ideales atrevidos, el gusto de la aventura. Ha ma- yor hubiera reido al hermano que volva de su descabellada aven-
tado bien pronto los entusiasmos. Ha recortado cuidadosamente tura, le habra encerrado en la celda de seguridad, sometindolo a
los horizontes demasiado elevados. Su bandera se ha convertido en una especie de lavado de cerebro e iniciando una labor de reedu-
un pauelo. Se ha creado un mundo y una escala de valores a me- cacin y de recuperacin, tras la que el prdigo hubiera sentido
dida de su mediocridad y mezquindad. Se ha puesto las pantuflas nostalgia por el pas lejano, con puercos y algarrobas.
y se ha convertido en un hombre de orden, ha envejecido precoz- Gracia es experimentar mayor placer en no pecar que en pe-
mente. Es ms, nunca ha sido joven. Ha dilapidado la esperanza, la car (L. Santucci). El hijo mayor cometi la equivocacin de no
frescura de la juventud, con sus mpetus e inquietudes, con sus me- haber sabido demostrar en concreto, en su propia ficha personal,
tas imposibles. Ha dejado marchitar los sueos ms audaces. todo esto. Tena el aire de un enterrador de la alegra. Por eso logr
l ha desperdiciado la riqueza ms sagrada, la del misterio. hacer el vaco a su alrededor. Y el otro se fue a buscar la alegra a
Ha alcanzado ya desde sus primeros aos la sabidura de los vie- un pas lejano. Si ese era el sabor y el perfume de la virtud, re-
jos, la incredulidad. De sus clculos ha eliminado inmediatamen- sultaban ms sabrosas las algarrobas.
te la incgnita, la parte de lo incierto; se ha acogido a los nmeros En una palabra, segn una expresin de E. Mounier, someti al
explcitos, a la realidad segura, a los bueyes, a las cosas y a la con- hermano a fuertes inyecciones de moralina. Redujo la pertenencia
fianza del padre (A. Romano). a la casa del padre a una cuestin de reglamento, de leyes, de ho-
rarios, de deberes y prohibiciones.
Le llen la cabeza de lo que tenia que hacer, y sobre todo de lo
Demasiado honesto que no deba hacer -porque est prohibido y basta- sin hablarle
nunca de lo que era. Y el prdigo se encontr con un camino eri-
No conoce la libertad suprema, que consiste en admitir: Me zado de seales de prohibicin, con un camino de direccin nica.
he equivocado ... , hasta ahora no he entendido nada ... . Tiene el Por eso quiso hacer su camino, a la bsqueda de s mismo.
228 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 229

En verdad, se encuentra en el mundo con ms frecuencia de la Hasta ahora, con excepcin del cabrito, las cuentas salan bien.
debida, bajo el nombre de cristianismo, un cdigo de conducta mo- Ahora ya no, el mayor entra en crisis. Jams ha tenido el coraje de
ral y religiosa cuya preocupacin principal parece ser la de desa- plantearse esta pregunta: quin est lejos de la casa, ese vividor
nimar a los entusiastas, la de colmar los abismos, la de esquivar la que la ha abandonado pataleando o l, que se ha quedado en ella
audacia, la de eludir el sufrimiento, la de reducir a una conversa- sin amor? Su airada presuncin le impide sospechar que quizs sea
cin domstica las exigencias del Infinito y la de domesticar las l, y no el prdigo, quien se encuentra en un pas lejano, y de to-
angustias de nuestro estado (E. Mounier). dos modos como extranjero en casa.
El prdigo no ha encontrado en el hermano la respuesta a sus Reaparece en el horizonte, salido de quin sabe dnde, el sin-
verdaderos problemas. Le ha tocado escuchar la solfa de siempre, vergenza de su hermano: Traed en seguida el mejor vestido y
sabidsima, insoportable. Y entonces ha decido actuar por su cuen- pondselo; ponedle tambin un anillo en la mano y sandalias en
ta, y se march sin ni siquiera volver la vista atrs. Por qu? Se los pies. Tomad el ternero cebado, matadlo y celebremos un ban-
habra encontrado con aquel severo rostro, con aquella caricatura quete de fiesta. El padre, que debe haberse vuelto loco, ha borra-
antiptica del rostro paterno. do de repente la memoria del ordenador familiar. Ha echado sobre
Los peores enemigos de la religin no son los que la combaten el libro de cuentas el peso de su corazn. Es el fin del mundo. Las
abiertamente. Son las filas compactas de los hijos mayores (en- cifras saltan. Se invierten el haber y el debe. Las operaciones no
grosadas tambin por seudoconvertidos) que la empobrecen, la de- cuadran. No se entiende nada. El corazn es el que ha desbarata-
forman, la reducen a un amargo y estrecho moralismo, la enjaulan do todo. Hay incompatibilidad entre corazn y cifras.
en una rida ortodoxia. El mayor se escandaliza del evangelio, porque hace aicos su
contabilidad. Murmura: No es justo, es demasiado; a este paso
adnde vamos a parar? La rebelin est ah. .. Descubre con es-
Experto en minuciosidad contable tupor y despecho que el centro de la casa no es el reglamento, si-
no el corazn del padre. Y no se pliega a los comportamientos im-
El mayor consideraba sus relaciones con el padre como una previsibles de aquel corazn, a los caprichos de ese amor.
partida de mritos que haba que registrar con minuciosidad con- Una formacin religiosa inspirada en la ley, en el reglamento,
table. En su aritmtica pedante las cuentas cuadraban exactamen- hace practicantes, pero no hijos, no enamorados, no cristianos.
te. Todo estaba registrado en la memoria del ordenador familiar. El que permanece en casa sin amor es un desertor.
La verdad es que haba un pequeo supervit en el haber: un
cabrito para una cena con los amigos. El padre le deba un cabri-
to. Solamente as cuadraba el balance. Que no se olvidase el viejo. Culpable por haberse quedado
Si no, ya se encargara de recordrselo, de echrselo en cara ape-
nas se presentase la ocasin (y la ocasin propicia se present en Qu ha hecho el mayor para impedir la fuga del prdigo?
el momento de la fiesta organizada para aquel vividor). Qu ha hecho para favorecer su vuelta? Nada. Es ms, en secre-
El hijo mayor, trabajador infatigable, hombre de orden, buen to lanzara un suspiro de alivio. Con la marcha de aquel cabeza lo-
cristiano, ha cometido la equivocacin de convertir al padre en una ca, finalmente volva el orden y la disciplina a la casa. Todo en su
especie de revisor de cuentas, dndole el encargo de llevar con- sitio. Ninguna preocupacin. Ninguna crisis. Ninguna angustia. Y
cienzudamente la contabilidad de sus buenas obras, de sus mri- adems, las ramas secas ms vale cortarlas sin piedad.
tos. Se empea en que las cuentas salgan siempre bien, en cada Tiene el inconveniente de haberse quedado en casa mientras el
momento. Y se escandaliza por la vuelta del prdigo, creyendo que hermano estaba lejos, mientras el corazn del padre le segua has-
su aritmtica ha fracasado. El padre ha creado una gran confusin ta aquella regin remota. La casa estaba desoladamente vaca, por-
en los libros contables, ni siquiera ha encendido el ordenador. que el corazn del viejo estaba ms all de sus paredes.
230 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 231

Debera haberse marchado tambin l e ir en busca de su her- ridad ante el pecado. En el fondo del corazn est convencido de
mano. Se le ofreca la estupenda posibilidad de ser l quien poda que su hermano se lo ha pasado en grande. Que ha gozado de fe-
devolverlo a la casa paterna. Nos salvamos o nos perdemos jun- licidad. Mientras que l, por exigencias del reglamento, para no
tos. Y ha dejado escapar la ocasin. Soy yo acaso el guardin atraerse los castigos paternos, se vea obligado a andar derecho.
de mi hermano? (Gn 4, 9). l tena que haber sido quien se hubiese encargado de preparar
Una piadosa seora se ha desahogado en las pginas de un pe- la fiesta para el prdigo. S, la fiesta como resarcimiento por toda
ridico: Comprendo a los curas que abandonan a la oveja fiel pa- la amargura y las desilusiones mascadas en los antros de placer,
ra ir en busca de las noventa y nueve perdidas. Pero, a la vuelta, por todo aquel periodo de lejana de la casa paterna. En el fondo,
no podra el pastor regalar al menos una sonrisa a aquella que l estaba de fiesta todos los das. Era la fiesta de poder hacer la vo-
qued en el redil?, sonrisa que sera lo mismo que decirle: 'T es- luntad del padre, de permanecer con l. Era la recompensa impa-
ts aqu: te quiero mucho y no te olvido'; una sonrisa que la con- gable de poder obedecerle (mucho ms que un cabrito!).
fortara y le ayudara a soportar sus penas. Ciertamente, a pesar de Qu equivocacin la que lleva a confundir la diversin, la disi-
las apariencias, tambin esta oveja que puede parecer satisfecha pacin, con la felicidad. El mayor no ha entendido la trgica ver-
tiene necesidad del pastor. Sufre por sentirse abandonada. Aquella dad de la confesin salida de la boca del hermano: Yo aqu me
sonrisa parecera poca cosa, pero para ella sera todo. muero de hambre!. No ha cado en la cuenta de la imposibilidad
Quisiera responder a esa seora apesadumbrada. Intente leer de obtener la felicidad de las criaturas. No ha entendido que el co-
atentamente la parbola del prdigo, y caer en la cuenta de que el razn del hombre no se puede llenar con las cosas. Necesita de al-
padre ha regalado mucho ms que una sonrisa al hijo que qued en go ms. Los alimentos terrenos no le bastan, no le sacian. Es ms,
casa. Pero no es esto lo que importa. Le pregunto: yeso, segn le hacen morir de hambre. El mayor no est convencido de que ha-
usted, sera fidelidad? Se atrevera a llamar fidelidad a quedarse cer el bien proporciona mayor alegra que hacer el mal. No est
en esas condiciones, mientras las noventa y nueve estn fuera (in- muy convencido del gozo que es hacer la voluntad del padre.
cluso un poco por culpa nuestra), mientras el pastor recorre cerca- Qu mal asunto (eufemismo) si no existiese el paraso ... Pen-
dos, senderos y vallados en su bsqueda? sndolo bien, si no existiera esa fea perspectiva de terminar abrasa-
El pastor, no lo dude, le regalar una sonrisa, y mucho ms que dos en el infierno ... Muchos cristianos sufren del mismo complejo
una sonrisa, pero no cuando la vea al volver, en el calorcillo pro- de inferioridad frente al pecado. No estn convencidos de que, si
tegido del redil, sino cuando la encuentre a su lado, comprometida por una hiptesis absurda, no existiera el paraso, nada tendramos
en la misma aventura de bsqueda, empeada en el mismo riesgo que lamentar por ello, y nada que cambiar en nuestra conducta.
de la recuperacin de las perdidas. Tambin el mayor estara dispuesto a hacer alguna travesura, si
Pero dejemos al hermano mayor mascullando sus refunfuos. no temiese dilapidar sus bienes, si no estuviese atenazado por el
No se lo digamos a los fariseos, porque no lo han previsto en sus miedo, si no estuviese condicionado por el juicio de los dems.
cdigos sin alma y tampoco en los de sus intelectuales de confian- El mayor evita el pecado, no porque tema traicionar al amor, o
za, los escribas. Ser cristianos significa comprometerse para po- ensuciar en s mismo la imagen del Padre, sino nicamente porque
tenciar y hacer ms hermosa la inenarrable fiesta de Dios. El que- teme manchar su currculo espiritual. No le interesa tanto la rela-
darse al abrigo, en ciertos casos, puede constituir una culpa. cin personal con Dios, cuanto su buena conciencia.

Complejo de inferioridad ante el pecado i Ya no hay religin!

Ese hijo tuyo, que se ha gastado tu patrimonio con prostitu- Ahora que el hermano mayor ha recitado por mi boca (copia
tas ... . Los exabruptos del mayor delatan un complejo de inferio- fiel de la caricatura original) el confteor, le llega puntualmente la
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penitencia: Tenamos que hacer fiesta. Precisamente la peniten- Quien ha tocado el fondo del abismo de la degradacin, tanto
cia consiste en participar en la fiesta que alegra a toda la casa. humana como espiritual, puede levantarse hacia lo alto, hacia el ai-
Consiste en verse precedido por el prdigo. re abierto, hacia la santidad. Solamente el mediocre carece de esa
y no slo por l. Las prostitutas os precedern en el reino de posibilidad. El pecador (y la observacin es de G. Bernanos en
los cielos (Mt 21, 31). Es el colmo. No slo precedido por ese di- Dilogos de carmelitas) puede nacer de nuevo porque todava no
soluto, sino incluso por esas prjimas con las que el prdigo ha ha nacido a la vida de la gracia. El mediocre, no. El mediocre ya
dilapidado todos sus bienes. Ya no hay religin!, le entran ganas ha nacido, y ha nacido mal, ha nacido equivocado, es un aborto.
de decir, como a ciertas personas que conozco. Al pecador se le abre el camino de la santidad. El mediocre, el
Exacto. Ya no hay religin. Ya no hay religin sin amor. tibio, queda atrapado con plena satisfaccin por su parte en el fan-
go de su mezquindad, suficiencia y presuncin. Del pecador pue-
de brotar el santo. Tiene madera para ello. Pero el mediocre per-
Provocaciones manecer siempre como un garabato, una caricatura antiptica,
gastando su vida en admirarse y creer que, despus de todo (des-
Las suertes del prdigo pus de qu?), no est mal. Es ms, en comparacin con otros ...
El prdigo, en el camino de regreso, tiene que guardarse de las
Podemos preguntarnos: el prdigo ha tenido suerte? Sin duda. malas compaas. No, no de esas en que pensamos. La mala
Pero su mayor suerte no ha sido slo la de haber terminado su compaa es sobre todo la del mayor, la del mediocre y la de los
aventura en los brazos del padre y ser acogido en casa con todos que pertenecen a su club. Porque es la nica que puede quitarle la
los honores. Ha tenido otra suerte colosal: la de no haberse encon- nostalgia de la casa paterna.
trado en el camino de vuelta con el hermano mayor. Si se hubiese El prdigo, para llegar a buen puerto, no debe arrimarse a ma-
tropezado con l, probablemente su itinerario atormentado habra las compaas, quedarse en el rincn estrecho de un gueto cristia-
concluido de una manera muy distinta. no. Existe una buena compaa cristiana y todos pueden juntarse
Afortunadamente, el mayor entra en escena cuando est todo con ella como verdaderos y sinceros amigos de Dios y del hombre:
hecho, cuando ya ha empezado la fiesta, cuando el ternero cebado es la compaa de los santos (E Heer).
ya estaba sacrificado. La estrategia de la misericordia del padre ha
tenido un xito completo, sin que pueda ser ya discutida por ese Si le hubiese encontrado ...
personaje quejumbroso y amargado (<<Tenamos ... , o sea, no que-
da ya sino levantar acta del hecho consumado). Pero qu habra ocurrido si, en el horizonte del hermano ma-
El libertinaje, los compaeros de francachelas, la caresta, los yor, se hubiese vislumbrado la sombra del prdigo? Qu habra
cerdos. El camino del prdigo est plagado de todos estos peli- sucedido si el trabajador quejumbroso hubiese visto pasar a aquel
gros. Pero son peligros que determinan tambin su salvacin. Son vago mientras l araba los campos?
espinas que, al caminar mucho, penetran profundamente en su car- Qu hubiera hecho yo si me hubiera encontrado con l?
ne y le hacen sentir nostalgia ansiosa de la casa paterna, le abren l. Probablemente hubiera pasado de largo. Habra encontrado
de par en par su incapacidad radical para apagar su bsqueda y le en seguida una etiqueta para aplicrsela a aquel vagabundo: irre-
hacen exclamar esta confesin liberadora: Yo aqu me muero de cuperable, contagioso, corrupto, la oveja negra, la ruina de la fa-
hambre!. milia. Y me habra guardado bien de acercarme a l.
En el camino, el peligro ms grave era la posibilidad de encon- El hombre se convierte en una abstraccin cuando le pongo en-
trarse con el hermano mayor, el trabajador infatigable, el cristiano cima una etiqueta, cuando lo clasifico. Y cuntas etiquetas tene-
de una pieza. El padre temblar probablemente pensando en esa mos preparadas ... La etiqueta impide ver al hombre en su realidad
eventualidad. ms autntica: un hermano.
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2. O tambin me habra encarado con l duramente. Le hubie- El empujn se lo he dado yo


ra apabullado con invectivas, con las previsiones ms catastrfi-
cas, con el castigo inminente (en efecto: Traed en seguida el me- Se nos queda sin respuesta esta pregunta: por qu se fue? No
jor vestido y pondselo ... Celebremos un banquete de fiesta ... . dio explicaciones en el momento de la partida, ni aleg excusas en
Esto es el apocalipsis del padre!). el momento de la vuelta. Pero alguno ha intentado entenderlo. He
3. O habra pretendido convertirlo. aqu el anlisis de E. Mounier: Esos seres encorvados que cami-
Cundo entenderemos que nosotros no convertimos a nadie, y nan por la vida con los ojos bajos, esas almas desquiciadas, esos
que solamente podemos favorecer la conversin de los dems con calculadores de la virtud, esas vctimas dominicales, esos tmidos
el dilogo respetuoso, la comprensin, la escucha? Cundo acep- devotos, esos hroes linfticos, esos tiernos bebs, esas vrgenes
taremos humildemente buscar juntos, caminar juntos? marchitas, esos vasos de aburrimiento, esos sacos de silogismos,
Cundo dejaremos de hacer que entre Dios a la fuerza en cier- esas sombras de sombras ... . Podra ser un muestrario incompleto
tas almas? Y si l ya hubiera entrado silenciosamente, respetuo- de las piedras vivas que componen la casa.
samente, a lo mejor por la puerta de servicio, sin decirnos nada, Y podramos aadir a la lista: las frmulas brillantes, el hablar
sin pedirnos permiso, sin dejarse prestar por nosotros la llave se- con lenguaje eclesistico, la jerga del grupo, los primeros de la
gura, sin dejar ninguna huella visible fuera? clase, los maestros que proliferan -con sus diagnsticos y recetas-
Ciertas formas de hacer el bien de forma asfixiante, sin respe- en todos los canales de televisin, los intelectuales plomizos, los
tar el camino del otro, sin discrecin ni pudor, con mucha soberbia apologetas serviles, los aduladores en servicio permanente (y bien
y un inconfundible aire de superioridad, son lo opuesto a ganar recompensado), los inexorables guardianes de la ortodoxia ...
al hermano como nos ense Jess. Cada uno es guardin de su En ese caso, cuando el ideal se encarna en una realidad tan desi-
hermano. De acuerdo. Pero no debe ser su polica o su espa. Y lusionante, no hay por qu extraarse de que alguno sienta necesi-
tampoco el gua obligatorio en todas las etapas de su itinerario. dad de aire libre, salte la tapia y se vaya a recorrer el mundo. O
El prdigo camina hacia casa. Cualquier intento equivocado de tambin, si ya est lejos, que no sienta gana alguna de volver.
conversin puede resultar una barrera, un obstculo. Ya se encar- Pero el empujn decisivo se lo he dado yo.
gar el padre de que entre. Quizs, ms que una pastoral sobre cmo atraer a los aleja-
4. O tambin le habra obligado a hacer un examen preliminar. dos, urge una pastoral para no fabricar alejados.
Le habra preparado. Me hubiera asegurado de que suscribiese de-
terminadas condiciones. Lo que supone retrasar el abrazo paterno. Por qu ha vuelto
Por qu preocuparse del vestido andrajoso y de los zapatos ro-
tos, cuando en casa estn preparados el mejor vestido y las san- El Maligno ataca al hombre, creado a imagen y semejanza de
dalias nuevas. Dios, y vive como parsito sobre l, formando, como dice P. Ev-
Hay que seguir el procedimiento inverso: Primero echarse en dokimov, (<una excrecencia monstruosa, una tumefaccin demona-
los brazos del Padre, creer en su amor yen su perdn sin condi- ca. El mal se pega, arraiga y se adhiere al ser como un parsito y
ciones. La limpieza moral se har en un segundo tiempo, espont- lo devora. Le chupa la sangre. Lo vaca.
neamente, en la casa paterna. Lo nico que puede liberar al hom- As, de pronto, el prdigo se ve devorado por un Parsito im-
bre de su pecado es que tome conciencia de que Dios le considera placable que le ha chupado algo ms que el patrimonio. Se ve co-
de verdad siempre como hijo suyo, aun en medio de la ms grande mo vaciado de s mismo. Y se descubre miserable, pobre en el sig-
miseria. Si el hombre tiene esa fe filial, el mal quedar realmente nificado ms radical de la palabra.
saneado en la fuente (1 Tiger). Yo aqu me muero de hambre!. Pero precisamente gracias a
Cuando el prdigo encuentre en el umbral los brazos del padre esa dramtica constatacin de un hambre atroz, de una pobreza to-
abiertos de par en par para acogerlo, entonces quedar curado. tal (pobreza del ser) es donde empieza la trayectoria de la vuelta.
236 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 237

Hay una frase iluminadora de Primo Mazzolari que puede ser- A pesar de las apariencias, es ms fcil dejarse reprender, cas-
virnos para encontrar la solucin de la aventura del prdigo: Bas- tigar. Sin embargo, Dios nos pide, a travs del ministerio de la mi-
ta ser un hombre para ser un pobre hombre. Probablemente la fu- sericordia confiado a la Iglesia, que le permitamos perdonarnos.
tura antropologa cristiana deber partir de esta definicin sencilla El prdigo ha sido recuperado en el momento en que se ha de-
y esencial (sin excluir, naturalmente, la que pone de relieve la jado abrazar y besar por el padre. La nica indemnizacin por
grandeza del hombre, al menos a nivel de proyecto). daos y perjuicios exigida por haber derrochado el patrimonio de
El prdigo palpa que es un pobre hombre. Que ha ocultado las aquella manera es no rechazar los signos de un amor que ya no po-
seales de su grandeza original. Tiene el coraje de confesar su po- da esperar ms.
breza constitutiva. Descubre y declara la desproporcin que lleva Poder de un abrazo. Y tambin Pablo dice: El amor de Cristo
dentro. Desproporcin entre lo que es y lo que debera ser, entre su nos abraza ... (2 Cor 5, 14). No nos apremia, como se suele tra-
hambre y las bellotas, entre su condicin de porquero y la de hijo, ducir, sino nos abraza, nos apresa, nos tiene en su poder.
entre su insaciable deseo de felicidad y los alimentos terrenos a los Hay que precisar, finalmente, que el prdigo no se ha converti-
que se entrega vidamente. En el momento que descubre que ha do en criatura nueva (2 Cor 5, 17) porque se haya puesto el me-
sido hecho para otra cosa y se da cuenta de que las cosas le han jor vestido. No es cuestin de vestidos, ni basta con cambiar de
traicionado, es cuando desempolva su dignidad y el sello divino imagen. Lo que cuenta no es la piel, ni lo que est sobre la piel, si-
impreso en su carne mortificada y humillada. no lo que est debajo. La transformacin tiene que darse dentro.
El prdigo descubre que es prdigo de Padre, de libertad, de La palabra de la reconciliacin no se refiere simplemente a las
verdad, de dignidad, de amor. E intenta colmar el vaco que lleva posturas exteriores. O cambia el corazn, o todo queda como antes.
dentro como una herida abierta. Se le presenta la imagen de la ca- El padre no mete nada en los bolsillos vacos del hijo. Le ofre-
sa paterna. En el pas lejano, en el lugar de la desemejanza, le ce una posibilidad sorprendente: inaugurar una existencia nueva.
falta la casa. Le falta el rostro, el corazn del padre. Y Mazzolari
explica tambin: El hombre vale por lo que le falta. Qu significa convertirse
Esta vez, a lo largo del camino de vuelta, el prdigo puede en-
tonar, aunque no sea ms que tmidamente, el himno de la libertad. -Mira, ese se ha convertido ...
Con el tono exacto. y yo me apresuro a preguntar:
El Maligno, el Parsito, lo ha devorado y vaciado. Ahora el Pa- -Cuntas veces?
dre, echndole los brazos al cuello (un gesto que es el opuesto al Ante la pregunta, el informador se queda perplejo.
del Parsito que se pega a la piel para chupar), lo reconstruye, lo Conozco individuos -tambin famosos- que se han limitado a
rehace y lo reviste de esplendor. convertirse solamente el da de su conversin. Despus no han
Pero no olvidemos que el punto de partida es siempre el mis- vuelto a pensar en ello. No creen que lo necesiten.
mo: la pobreza. Solamente aceptndonos como pobres nos con- Para muchos cristianos, la conversin representa un fenmeno
vertimos en hombres (U. Vivarelli). excepcional, llamativo, del que son protagonistas individuos que
pasan de las tinieblas del error a la luz de la verdad, de una con-
Dejarse reconciliar ducta perversa a una vida ejemplar (cuando es tal.. .). No sospe-
chan que la conversin representa un deber fundamental y habitual
Pablo tiene una expresin estupenda: Os suplicamos en nom- del cristiano, que se inscribe en el registro de la cotidianidad.
bre de Cristo: dejaos reconciliar con Dios (2 Cor 5, 20). No es Son vctimas de un equvoco segn el cual se es cristiano (re-
cuestin de esfuerzo por parte del hombre. Mejor, el esfuerzo ligiosa, religioso, convertido) de una manera definitiva. Como
esencial por parte del hombre consiste en dejarse reconciliar con quien ha conseguido un doctorado y es, y sigue siendo siempre,
Dios. doctor o ingeniero o telogo.
238 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 239

No, uno no es cristiano, o fraile o monja, sino que simplemente La Iglesia de la misericordia, sacramento del Dios rico en mi-
lo intenta. Nadie puede afirmar que ha alcanzado de una manera sericordia (Ef 2, 4), no es la Iglesia de los perfectos, sino la de los
estable esa meta. Tendemos a ella, pero nunca llegamos totalmente. pecadores perdonados. Y que saben que lo son. Y lo admiten sin
y para llegar a ser hace falta convertirse. La conversin hipcritas reservas ni cavilaciones sutiles.
constituye un empeo de cada da. Costoso, doloroso. Instintiva-
mente tendemos a escabullirnos, a extraviarnos. Por eso nunca es- No basta quedarse
tamos all donde deberamos estar. Nunca estamos donde l est
(aunque nos gusta creer que l est de nuestra parte). l est siem- Quin se ha ido ms lejos, el prdigo o el hermano que siem-
pre en otra par!e. Siempre est ms adelante. l piensa distinto pre estaba en casa y en el trabajo, y que nunca vea satisfechas sus
que nosotros. El ama de forma distinta que nosotros. ganas de cabrito? Existe un permanecer sin amor y sin alegra que
Entonces, convertirse significa precisamente caer en la cuenta constituye una traicin bajo apariencia (me atrevera a decir dis-
de que no estamos en regla. Que no estamos donde l est. Que fraz) de fidelidad y constancia. El hijo mayor que se queda, pero
nuestra lgica difiere de la suya. Que nuestros sentimientos no es- sin lograr sintonizar con el corazn del padre, sin entender su ale-
tn acordes con los suyos. Que nuestros pasos no van acompasa- gra, sin aprender sus puntos de vista, no se ha alejado. Ha hecho
dos con los suyos. Que nuestros cantos desentonan de su meloda. algo peor: ha permanecido siempre distante.
y entonces cambiamos de ruta. Cambiamos de cabeza, de co- Se puede obedecer puntualmente y no tener nada que ver con
razn, de ojos, de todo. Esto es la conversin. Que no se reduce a el padre. Precisamente como el hermano mayor de la parbola. Su
un pequeo ajuste, un retoque de fachada, un minsculo cambio misma obediencia no le ha contentado, no le ha llenado de alegra
q~e no incomode demasiado, un ligero e imperceptible desplaza- y de gratitud, desde el momento en que reprocha al padre no ha-
mIento, una modificacin insignificante, sino que comporta una berle dado jams un cabrito para invitar a sus amigos. Necesita el
transformacin radical, un vuelco total, una inversin completa. premio. Evidentemente, no considera premio ni alegra la posibili-
Convertirse significa poner todo patas arriba en la propia vida. dad de observar los mandatos del padre. Y en el fondo piensa que
el hermano prdigo al menos se ha divertido, mientras l ha tenido
Los verdaderos irrecuperables que apencar. No entiende que la separacin es un castigo y que la
cercana es un premio, una satisfaccin.
Quizs los alejados ms irrecuperables son aquellos impeca- La cuestin no es irse o quedarse, sino quedarse de una deter-
bles que frecuentan la casa y se instalan en ella, pero rechazan des- minada manera. Ciertos superiores manifiestan predileccin por
deosamente abandonar los rgidos esquemas de un cdigo de los que no arman los, no hacen preguntas embarazosas ni dan pro-
com?ort.amie?to f<;>rmal, y se niegan a entrar en la lgica loca de blemas. Y no se dan cuenta de que el problema real para el padre
la mIsencordIa (<<El se enfad y no quera entrar. .. ). no es el prdigo, sino el hermano que no da problemas, aparente-
~~ verdadera traicin es la de quien permanece sin dar el paso mente tranquilizador. l es el verdadero problema no resuelto. Una
decIsIVO: superar el umbral de la observancia exterior y penetrar determinada forma de estar en casa, desafecto, oportunista, agaza-
en el centro de la casa, all donde late el corazn de un padre y pado en la uniformidad, concedindose la nica libertad de mur-
donde se da la experiencia sublime de gustar el perdn. Un perdn murar, sin desviaciones, pero tambin sin entusiasmo, ese debera
que hay que recibir y que hay que dar, compartir. ser el verdadero y atormentador problema para un responsable.
Cmo suena de estridente la arrogante confesin del hijo ma- No hay que preocuparse tanto por quien da tantos quebrade-
yor: Sin desobedecer jams tus rdenes ... . Quien no admite que ros de cabeza. Hay que ponerse en estado de alarma por los que
?ec~sita perdn, adems de no experimentar la alegra del perdn, no los dan, porque han renunciado a la capacidad de pensar, o al
Jamas ser capaz de perdonar. Quien no se reconoce pecador, nun- menos de expresar sus pensamientos.
ca ser capaz de tener misericordia.
El hijo prdigo
241
240 Las parbolas de Jess

Pasa tambin en la Iglesia, en la vida religiosa. Frente a ciertas


El transgresor
defecciones, uno inmediatamente precisa: Ya no es de los nues-
No he desobedecido jams tus rdenes. Y se podra apostar tros. O incluso: Nunca ha sido de los nuestros.
que est dispuesto a observar quin sabe cuntas ms ... Y ocurre hasta en la familia. Cuando el hijo supera brillante-
Capaz de obedecer todas sus rdenes, menos una, que parecera mente un examen, el padre complacido dice a la mujer: N.Ii ~ijo.
la m~s fcil.: la. d~ la fiesta. Pero no es el mandato ms fcil, porque Pero cuando el muchacho hace una fechora, el padre, lrntado,
esa fiesta slgmfica amor, significa perdn, significa misericordia echa en cara a la madre: Tu hijo la ha hecho gorda ... . Y las par-
significa corazn de carne y no de piedra, significa humanidad: tes, naturalmente, se pueden invertir. ,
Quin sabe si ciertos cristianos caen en la cuenta de que no basta Dios mismo repite una y otra vez en el Exodo: Este pueblo
cumplir todos los mandamientos de Dios y las leyes de la Iglesia. mo, que he sacado de Egipto ... . Pero cuando las cosas van mal;
Hay que llegar a considerar la alegra como un mandato del Seor. y el pueblo se hace idlatra adorando al becerro de oro, Yahve
Os doy un mandamiento nuevo: Amaos los unos a los otros echa en cara a Moiss: Este pueblo tuyo ... .
(Jn 13,34). O sea, alegraos, haced fiesta con Dios. Y nosotroS? Estamos dispuestos a dar nuestro amor, pero ex-
Qu contradiccin: el padre habla del hijo resucitado. Y el clusivamente a los que lo merecen. .
mayor exhibe una cara fnebre (se dira que el color del luto le Cuando hacemos un uso desaprensivo de adjetivos poseSIVOS
d ... ). Y como l, tantos descendientes suyos ... (<<mo y tuyo segn nos convenga) significa que an no hemos
aprendido a conjugar el verbo fundamental: amar.

Ese adjetivo posesivo


No la degradacin, sino la reintegracin
Volvamos al dilogo tan significativo que se establece entre el
En lo que se refiere a la aventura del prdigo, alguien descom-
hijo mayor y el padre: Ese hijo tuyo, que se ha gastado tu patri-
pone la narracin en tres escenas distintas:
monio con prostitutas ... .
El padre replica: Este hermano tuyo estaba muerto y ha vuel- -crisis y fracaso (v. II b-16),
to a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado. -reflexin (v. 17-20a),
O sea, el hijo impecable no acepta, no reconoce al hermano -solucin (v. 20b-24). .,
Queda por decir que, si desentraamos la refle~lOn, se revela
que se ?a equivocado. Lo rechaza, se lo echa en cara al padre
una postura todava ms inmadura o, .si q~eremos, lm~erf~cta ..~n
(<<Ese hIJO .tuyo ... ). Y el padre se lo pone delante no como hijo
el fondo, slo existe la toma de conCIenCia de la propia sltuaclOn
suyo (no dIce: Hazlo por m), sino como hermano que hay que
desesperada. En el estmago del hijo pesan no tanto los pecados
acoger ~o~. alegr~ y hay que perdonar (<<Este hermano tuyo ... ). cometidos, sino el hambre. Y es esencialmente el hambre lo que le
Com? SI d~~ese: SI este no es tu hermano, yo no puedo ser tu padre.
SI el hIJO se separa del hermano, deja automticamente de ser lleva de vuelta a casa. . .
Los pensamientos del prdigo revelan que no se hace ilUslOnes
hijo, y se queda sin padre.
de cara al futuro. Aunque le vaya bien, tendr que contentarse c~n
ser un <~ornalero y tener as el pan ms o menos asegurado. El
Si no cruzas ese umbral, si no entras en el espacio ilimitado de
la comunin fraterna, sin discriminacin alguna, no encontrars al
piensa en el pan, ni siquiera se le ocurre pensar en el amor. ,o
Padre. Es ms, estars irremediablemente fuera de la casa. Pero lo que resulta sorprendente es la tercera escena. El epll -
Ah!, esta batalla de adjetivos posesivos. El hermano es mo
go se presenta distinto de lo que lgicamente se poda esperar y de
~lo cuando hay algo relacionado con l de qu gloriarse, de qu
lo que el mismo prdigo imaginaba.
Ni se le ocurre pensar en recuperar su estado original. D~ por
jactarse, de qu sentirse orgulloso. Se convierte en hijo tuyo
cuando se mancha con alguna culpa. Entonces se guardan inme- descontada una degradacin, un descIasamiento. Se contentara con
diatamente las distancias.
242
Las parbolas de Jess
El hijo prdigo 243
la supervivencia (y la supervivencia es el gozne en torno al que gI-
ran sus reflexiones en el pas lejano). El prdigo tiene en mente do y tenga un desenlace dIS t'IIIt o ddel '1)
quema f IJa establecido, un fi-
un esquema: pecado-castigo. Confesin-condena. Ha renegado de d peran (y sobre to o e .
nal opuesto al que to os es 1> Falta el elemento sorpre-
su condicin de hijo y el padre deber tratarlo como un esclavo. Su visin de los hechos es ;<llo.rm~ >. el asombro. En el fondo,
Sin embargo, cuando el padre toma la iniciativa, entonces sal- sao La indignacin (<<se enfad?) Imp~d~uvo Jons cuando cay en
tan todos los esquemas y el drama tiene un xito impensado. y as, su postura de disgusto es la ~~mahqUcambiado las cartas, ha ope-
la cuenta de ~ue en l~ mesa I~S ~e la escena final, que segn l
el hijo resignado a aceptar un rango inferior (ni siquiera esclavo
domstico, sino asalariado, o sea, jornalero) descubre que el rado un cambIO, es mas, un vue co
padre comienza a dar rdenes, efectivamente. Pero no van dirigi- tena que haber sido cata~t;.fica't~:::~:~~~t:cambiar nuestros
S, e.ste Dios qu~ nos oba;~o~~~ la cantinela que hemos apren-
das a l, sino a los criados. Esas rdenes le incumben, pero slo
escenanos. Nos. oblIga a ~
como invitado de honor a una fiesta, invitado a integrarse en una
os del catecismo y que intentamos
comunidad nueva, invitado a entrar en un nuevo tipo de relacin, dido de memona en los t~em~ tancia Y quiere que aprenda-
invitado a corregir la imagen del padre. No es degradado, no es re- aplicar tal cual en cualqUIer CIrcuns .
legado al ltimo puesto, sino solemnemente reintegrado. mos una leccin nueva ...
Cuando Dios interviene, el final de nuestras aventuras, incluso
las ms descalabradas, no puede estar escrito en ningn guin pre- Prospera una cra de cabritos ...
fabricado.

la, Isg::s~:iamde abritos (sobre todo, porque son


. s ue el engorde de los terneros, se
Parecemuc
favorece quehen
o ma
El padre no respeta el guin
menos costosos~. ueden remediarlo. Se con-
El prdigo haba escrito en su cabeza el guin al que su padre Los hijos ftele.s parecer~~ n~:no lo piden expresamente,
tentan con un cabnto. Es v~on fr~uencia se afanan por obtene~
presumiblemente habra de atenerse, con una conclusin en apa-
riencia lgica. Sin embargo, como hemos dicho, el padre no res- pero lo desean con ardor, y . 's que el hambre la propIa
peta tal guin e improvisa un final sorprendente. d I logran para saCIar, ma , ..
lo.
vanidad, lo consideran un premIO merec ido por su regular e Illmte-
Y cuan o o , .
Pero el padre tampoco respeta el guin que tiene en la cabeza
rrumpido servic~o.
el otro hijo. La cosa es evidente si descomponemos en tres mo-
mentos la escena que se refiere al mayor: d indefectiblemente al nombre. Los ca-
-crisis (v. 25-28), Y as el cabnto prece e. d t' 1 Y las variedades son nume-
-dilogo-desahogo (v. 29-30), britos se producen a escala III us na~ciones botones y fajines ro-
rosas: ttulos, honores, cargos, prom ,
-solucin con final abierto (v. 31-32). . bIs capelos y ms cosas... . 1
En lugar de la reflexin que caracteriza la segunda fase de la JOs, or a ' . lleva el ternero cebado, SIllO e ca-
Ahora en las fIestas ya no se da el mejor vestido para el
aventura del prdigo, aqu nos encontramos un dilogo cerrado, brito. Y el armari? de ~a .casa n,? Jua~e rojo (el color preferido por
spero con el padre. Un dilogo que es un desahogo, una protesta
y una acusacin. prdigo, sino vanos habIt~S ~ell1 o~pos o mejor de la oficina).
el hijo mayor que vuelve e ~s ca cre;r que los hijos realmente
El mayor se muestra incapaz de reflexionar, de ponerse a dis- Personalmente, m~ empeno e~d d alguna de cabrito. Conside-
cutir confrontndose Con los comportamientos paternos. l lleva fieles son los que no SIenten. necesI ~remios ms que suficientes y
en el bolsillo el guin de esta historia y pretende que el desenlace ran la fidelidad y el cansancIO com?tan otras recompensas, que re-
sea el que l ha establecido. No acepta variantes. Exige que los 'f' t por lo que no neceSI . , '1
comportamientos de su padre correspondan a la imagen que se ha gratI Ica~ e~, . la ale ra de sentirse siervos IllutI es.
sultaran Irnsonas frente a b' g. es la alegra de servir y ...
fabricado de l. No acepta que la representacin se aparte del es- La nica recompensa que am ICIOnan
desaparecer.
244
Las parbolas de Jess
El hijo prdigo 245

Los verdaderos hijos fieles, cuando oyen el sonido de la fiesta,


no se plantan ,en el umbral de la casa a murmurar como el hijo ma- ciencia cuando obtiene lo que espera ansiosamente. El tiempo ya
yor. Ell~s estan en otra ~arte, comprometidos en la bsqueda ... no se calcula. En la casa se ha parado el pndulo.
Sueno con una IglesIa que no tenga cabritos que ofrecer, sino Sin embargo, la ventana queda abierta .~e par e.n par hasta
que, parafr.aseando las. palabras de Pedro (Hch 3, 6), diga clara- que en el horizonte se divise el perfil del hIJ?, andraJoso. .
mente a qUIen va mendIgando ese fatdico premio: No tengo ttu- En el fondo, la parbola, nos ayuda tambIen a entender la dI-
lo~ ni distinciones, pero te doy lo que tengo: en nombre de Jesu- mensin y el alcance de la paciencia. Descubrimos que la ~erd~
cnsto, ponte a .servir. Aqu tienes una jofaina, un delantal y una dera paciencia se reduce ... a la paciencia. Despus de la pacIencIa
toalla; te los dejaron como herencia tras aquella lejana Cena ... . slo viene otra paciencia.

Bendita inquietud Atentos a los modelos

Si~ duda, h~ s~do la inquietud (o la insatisfaccin) lo que ha La desgracia ms grande que puede sucederle al pr~igo es la
empujado al prodIgO fuera de casa. Pero ha sido tambin la in- de hacerse poco a poco semejante al hermano mayor ejemplar.
quietud (o la insatisfaccin) el resorte que lo ha puesto en el cami- Cierto, tendr que amarlo, pero deber tambi~ guardarse bIen de
no de vuelta a casa. As, tanto al principio como al final de la aven- imitarlo. Aspectos separados de su comportamIento no son en ab-
tura (de cualquier aventura) est la inquietud. soluto despreciables. Pero la postura de fondo es la que resulta
Tiene ra~n 1. Green: Mientras estemos inquietos, podemos equivocada y compromete todo lo dems.
estar tranquIlos. Pe~o q~iero hacrselo entender al mayor, que No, el hijo mayor no representa un modelo. En todo caso, el
pretende estar tranqUIlo SIll tener inquietudes. padre es modelo.
El prdigo tiene que inventarse una ~ane~a nueva ~e perma-
La paciencia de Dios nencia en la casa, un estilo nuevo de obedIencIa: favorecIdo por la
experiencia que ha vivido y.que le ha qued~do Impresa en su car-
Hay que estar atentos para no comparar la paciencia intermina- ne como una herencia preCIOsa (mucho mas hermosa que la que
ble de Dios con la nuestra, de corto alcance. ha' dilapidado). Los caminos lejanos formarn parte, de ahora en
Normalmente, cuando se dice que uno tiene paciencia se da a adelante, de su geografa interior y le ayudarn a reenco~trar el
e?tend~r que esa paciencia. est a punto de agotarse y que explota- centro de la casa, constituido por el corazn del padre. MIentras
ra en colera. O sea, en el tIempo de la paciencia se acumulan los que el otro, que slo conoce el camino que une la casa con los
nubarrone~ ne?ros de una ~empestad inminente. La paciencia, por campos y viceversa, corre el riesgo de no encontrar nunca ese cen-
~so, no sena SIllO el preludIO de la ira, de la indignacin o del cas- tro y de permanecer en el umbral.
tI~o. Somos p~cientes justo el tiempo necesario para ... no serlo
m~s. ~~sto el tIempo necesario para sentirnos dispensados de se- En el umbral
gUIr sIendolo.
. Si~ embar?o, ~a paciencia de Dios es preludio de otra pacien- No quera entrar. Cuntos cristianos, que dan la impresi.n
CIa. SI ~u pacIencIa explota, la explosin produce otra paciencia. de moverse con desenvoltura en la casa, de ser de ca~a ... en reah-
P~rece I?cluso que, para l, el tiempo queda en suspenso y se con- dad estn en el umbral, quizs charlando con los cnados (o mur-
VIerte solo en espera. Todo se bloquea. Todo se mueve en torno a murando entre criados), sin haber entrado n~nca de ,,:~rdad.
la esperanza. Discusiones, polmicas, prcticas, precedencIas, atencIOn des-
Para el padre de la parbola la paciencia no es algo moment- mesurada a cada uno de los puntos de la doctrina y de l~ ~oral
neo. Para l la paciencia no tiene un lmite. Slo termina su pa- -dejando de lado la ley fundamen~al.del amor-, pr.eocupa~IOn o.b-
sesiva por cosas marginales, extenondad, celebraCIOnes tnunfahs-
247
El hijo prdigo
246 Las parbolas de Jess
fenderlo de la curiosidad o del juicio despectivo de los dems, en
tas, caza de presuntos herejes, extenuante s batallas contra presun- particular del hijo mayor que destaca,. ~vido, al fon~o). Parece que
tos enemigos, localizacin de presuntos complots, proceso a los llueve una luz misteriosa, venida qUien sabe de donde, sobre las
hermanos que tienen el grave inconveniente de no ser como ellos
bsque.da vida de la m!lagrera a toda costa, envidias, celotipias; dos figuras principales. . .
Entiendo que un cuadro como este pueda cambIar la VIda de
mezquIlldades, denuncias de peligros imaginarios, devocionalis- una persona. Como de hecho sucedi, por ejemplo, en el ca~o ~e
I?os (en perjuicio de la lectura de la palabra de Dios), intelectua- Henry Nouwen, el cual ha contado su sobrecogedora experIencia
hsmos complacidos y ostentosos ... Se permanece en el umbral en
la periferia de la casa. No se penetra en el centro del cristianis:no en un sugerente libr0 3 .
no se camina hacia el corazn del mensaje. Tambin porque jam~
se ha descubierto este centro y este corazn. Una narracin
Estar en el umbral equivale a vivir en la artificiosidad, en la
De la pintura a la literatura. Anouilh, en una de ~us pgin~s, ex-
apariencia. Estar en el umbral significa hacer apologa de uno mis-
pone la idea que l se hace del juicio universal: los Ju~tos est~n a la
mo ms que celebrar las maravillas del Padre.
puerta del paraso, una masa compacta de gente que tiene prIsa por
En lugar de vivir el cristianismo, se recita (el mayor es un in-
entrar convencida de que tiene un puesto reservado, anSIOsa, res-
igual~?le recitador y replicador), atenindose a un guin fijo,
pirando impaciencia. y de pronto, se difunde un rumor entre ellos:
repetItivo.
. Parece que va a perdonar tambin a los otros!.
Paradjicamente, ese infatigable trabajador, volcado en la casa
I Por unos momentos quedan como paralizados por l~ sorpresa,
y el trabajo, es un hombre que juega a ser cristiano. Sin naturali-
mudos. Despus, miradas airadas, bufidos. Rasgan el alre com~n
dad, espontaneidad ni alegra. Con una seriedad que llega al rid-
tarios cidos, protestas indignadas. No vali la pena .. ''. (:SI lo
culo ..Con el agravant~ de que, estando en el umbral, no slo no en-
hubiese sabido ... . La bilis se desborda. Explotan en maldICiOnes
tra, SIllO que se conVIerte en estorbo e impide a otros entrar. Ay
de vosotros, maestros de la ley y fariseos hipcritas, que cerris a contra Dios. Y son condenados inmediatamente.
El juicio se ha llevado a cabo: se han condenado, se han exco-
los dems l~ puerta del reino de los cielos! Vosotros no entris, y
mulgado. El Amor se ha manifestado en toda su fuerza provoca-
a los que qUIeren entrar no los dejis (Mt 23, 13).
dora y se han negado a reconocerlo y aceptarlo.

Un cuadro
El tiempo ms largo
Creo que el comentario ms esplndido a la parbola lo ha ex-
puesto un pintor, Rembrandt. El cuadro se encuentra en la ermita A los pocos das ... . . . . .
de San Petes burgo; es algo turbador en su dulzura y dramatismo. Pero aquellos pocos das deben haber Sido un tiempo mterml-
La escena est dominada por la figura majestuosa del padre. En- nable. Tiempo de sufrimiento cada da ms intolerable para el pa-
vuelto en una capa roja, parece esconder y dar cobijo al hijo des- dre. Tiempo de malestar, de fastidio para todos en la casa. Espe-
I?oronado, de rodillas delante de l. Lo vemos slo de espaldas, cialmente para los dos hermanos. .'
tiene la cabeza sepultada en el seno del padre. Impresiona su ves- Habrn intentado evitarse, inventando mil argucias ~ara ~,ue
tido amarillento, desteido, desgarrado, las chanclas rotas. sus itinerarios no se encontrasen. Era dificil, en aquella. srtu~ClOn,
. El r~stro del padre irradia felicidad, a pesar de que tiene los afrontar un cara a cara. Imaginmoslos en la mesa. Un silenciO pe-
OJos casI apagados por el llanto.
Son impresionantes sobre todo las manos del viejo apoyadas
3. H.1. M. Nouwen, El regreso del hijo prdigo: meditaciones ante un cua-
sobre la espalda del hijo, en un gesto de gran ternura, pero tambin
dro de Rembrandt, Madrid 2002.
de fuerza (para impedirle que se vaya de nuevo, o quizs para de-
248
Las parbolas de Jess
El hijo prdigo 249
sado, un mirarse a hurtadillas (o incluso de reojo), un ignorarse de
una manera ostentosa. Quin sabe si en la Iglesia, entre todos aquellos qu~ se han ido
tambin por culpa de los hermanos, habr al menos ~lguno que
y ~l mayor, que siempre que le ve piensa bufando: Este no
vuelva atrado por el deseo de vivir entre hermanos, ammado por
~~ deja en pa~! ... Por qu no se decide a marchar de una vez, pu-
el corazn en fiesta de los hermanos que esperan, atormentado
nfICando el aIre y cerrando definitivamente este feo asunto? .. .
por unas incontenibles ganas de fraternidad.
y el padre que suplica silenciosamente: Lo que vas a hacer,
hazlo cuanto antes ... (Jn 13,27). Como sintiendo el ansia de que
el pecado no dure demasiado, que la ruptura se consume pronto. Palabras lanzadas a la cara como piedras
Para que no se prol~gue ms este desgarrn. Para que pueda final-
La narracin de la vida del prdigo en el pas lejano la hace,
mente comenzar el tIempo de la espera, la estacin de la esperanza.
con palabras desdeosas y hasta vulgares, .el mayor,. que lanza so-
bre el rostro del padre, sin ningn miramIento, caSI con compla-
Dnde est la madre?
cencia, esa narracin. ,
Dice con razn Turoldo: Mejor no hablar nunca de las pole-
Se ha hecho notar que en la parbola falta la figura de la ma-
micas entre cristianos: qu no son capaces de echarse en ca-
dre. Proba?lemente tiene razn D. M. Turoldo cuando afirma que
la p~esencIa de la madre habra sido contraproducente. En el
ra! ... . Con frecuencia entre nosotros ms que las acciones son las
palabras las que hablan de la ausencia de fraternid~d. ~alabras
sentIdo de que el mensaje de la parbola habra terminado por re-
malas, duras, que hacen dao y que se echan en cara SIn pIedad. Y
sultar falseado por el sentimentalismo y por el romanticismo del
rebotan inevitablemente en el rostro del padre.
que est? fatalmente enfermos muchos devotos. Con la madre de
p~r medIO, el xito hubiera sido seguro, el eje de la parbola se ha-
bna desplazado y toda la aventura habra quedado envuelta en una Ama al hermano insoportable
atmsfera dulzona.
No podemos decir al prdigo: Cont.ntate. E~ el fondo, el
En realida~, toda la parbola,e~t centrada en el amor del pa-
amor que has recibido del padre y que reCibes cO?~Inuamente de
dre, es revelacIOn de este amor umco. Ay, si hubiese estado la
l te resarce abundantemente de la frialdad y hostIlidad de tu her-
~adre! ... , suspiran algunos. Pero no era necesario. La madre, en
c~~rto modo, ~stab~ presente. En efecto, Dios es padre, pero tam-
m~no. Por tanto, intenta soportarlo ... .
El prdigo no puede contentarse c?n el ~m?r que. su padre le
bien ,madre .. SI ~ubler~ estado la figura materna junto a la paterna
muestra e ignorar al otro, hacer como SI no eXistiese. Tiene que lle-
habnamos ,sido Inducidos a pensar que Dios es solamente padre.
gar (tambin l tiene que cruzar un umbr~l) a amar a aq~el herma-
, En~endamonos. El amor del padre no cubre simplemente el va-
no insoportable y que hace todo lo pOSible para no dejarse amar.
CIO ~eJado por la ausencia de la madre. Al contrario: revela la pre-
senCia de la madre. Es presencia de la madre.
Trueque
Deseo de fraternidad
Uno de ellos puesto en el mal camino por espritu de aventura.
El otro quemado por carecer de fantasa. A los dos les ~alta algo.
. Es muy significativo que el prdigo, en el pas lejano, se
Uno necesita no renunciar al gusto de la aventura, SInO encau-
sienta aferrado al recuerdo nostlgico del padre y hasta de los cria-
zarlo en la direccin justa. El mayor ha de unir a la obediencia un
dos. Pero no hace la ms mnima alusin al hermano. No se acuer-
da .de l. Su pe~s~miento no ejerce sobre l atractivo alguno, ni si-
poco de creatividad. . ,
Hay que impedir que se vuelva a la normalidad. Despues de
qUIera .un sentml~nto de celos. El hermano -justo, fiel, exacto,
mezqumo, presumldo- no era para l ms que una pesadilla. esa aventura, los dos hijos tienen que caer en la cuenta de la nece-
sidad de crecer.
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Las parbolas de Jess
El hijo prdigo 251

Hay que superar la oposicin entre aventura y seguridad. La ca-


Laguna psicolgica de la narracin
sa no puede ponerse patas arriba por la anarqua desenfrenada P _
ro tampoco d d . e
pue e que ar aplastada por la regularidad (tambin A pesar de la indulgencia con se trata al hijo menor, el padre no
el padre, en el fondo, es un irregular ... ).
parece que sea dbil o viejo. La direccin de la propiedad est an
en sus manos y el mismo primognito siempre tiene que entendr-
Conversin y bsqueda selas con l si le entran ganas de organizar una fiesta con sus ami-
gos (v. 29). Entonces cmo es tan flexible a las exigencias del
1 Alyegar aqu, podemos puntualizar el mensaje fundamental de ms joven de sus hijos? La parbola es parca en este punto, slo
a pa~abola ~e Lucas en referencia a la conversin y a la bsqueda nos permite imaginar. Pero no viene al caso pensar que en la peti-
de DIOs. I?e~o la palabra a dos agudos especialistas. cin de su hijo l vea slo un justo deseo de conquistarse una po-
El prodIgO obtiene la salvacin dejndose encontrar por Dios' sicin autnoma y que, por tanto, siga su salida de casa con el ni-
~l hombre ~ncuentra la salvacin cuando Dios se convierte en su~ mo complacido de quien sabe que es un hijo activo y animoso.
J~~O de la busq:reda (F. Bovon). Los hombres encuentran a Dios El hijo no se ha mostrado necesariamente avaro con l; quizs
~ o ~orq~e DIOs los h~ encontrado. 0, ms exactamente, porque slo le ha pedido ese tercio de la herencia que por ley le tocaba y
lOS Jamas los ha perdIdo (A. Maillot).
que el padre puede adelantar mientras an vive. Es verdad, sin em-
bargo, que la narracin gana mucho en eficacia si interpretamos el
Pistas para la bsqueda gesto del hijo como sntoma de un nimo turbado, poco sensible al
amor, deseoso de aventuras. Primeros indicios del extravo cuya
Gente que se asemeja al hijo mayor gravedad quizs el padre adivina ya y al que cree que no puede
oponerse eficazmente. Pero tal vez haya otras explicaciones. La la-
La par~bola fue dirigida a hombres semejantes al hermano ma- guna psicolgica de la narracin sobre este punto se debe al hecho
or, es decIr, .a es?s que se escandalizan del evangelio. Para llegar- de que el relato describe sobre todo la vuelta, la conversin. La
e~ a la cOnCIenCIa, les dice Jess: As de grande es el amor de marcha, el extravo es el dato que hay que asumir: no importa mu-
DIOs par~ con sus hijos perdidos, y vosotros sois tristes, duros in- cho por qu el padre no ha podido impedirlo (L. Algisi)6.
gr~~o~ YJUs~os a vuestros ojos. Sed tambin misericordiosos' "No
~eaIs ms~nslbles! Los muertos de espritu resucitan; los que ~~da- Reunir a ambos perdidos en la ji'esta del amor
an perdI~os encuent~~n el hogar; alegraos conmigo!.
La ~~rabola del hIJo prdigo no es, en primer lugar, una pro- Lafigura central del relato (aunque no sea siempre el protago-
clamaclOn de la buena nueva a los pobres, sino una justificacin nista) es el padre. l da unidad a las historias de ambos hijos; su
de l,a buena nueva frent~ a los que la critican. La justificacin de amor incontenible le empuja a correr al encuentro del menor ya
Jesus es que el amor de DIOs es ilimitado (l. Jeremias)4. invitar al mayor a deponer su justicia y a celebrar la fiesta juntos.
El padre de esta parbola remite a Dios. Con ms precisin: el
Dios es as amor que narra es el amor de Dios, y en este sentido en ella el rei-
no de Dios se hace lenguaje en cuanto amor que se realiza
La par?ola describe en magnfica sencillez: as es Dios tan (Jngel). Desde el punto de vista del amor es obvio que el padre
bueno, tan md~lgente, tan lleno de misericordia, tan rebosan;e de colme de gestos de afecto al hijo reencontrado. El amor de Dios
amor (l. Jeremlas)5.
como perdn triunfa sobre el pasado del hombre, y como invita-
cin a la fiesta comn triunfa tambin sobre la justicia del hombre.
4. J. Jeremias, Las parbolas de Jess Estella 1997
5. lbld. ' .
6. L. AIgisi, Ges{.e le sue parabole, Casal e Monferrato 1963.
El hijo prdigo 253
252 Las parbolas de Jess

jo menor le tocaba un tercio de los bienes, al hijo m~yor el doble.


La parbola, enseando a aquel que estaba perdido a hacer lo
Muchos jvenes dejaban Palestina y emigraban. En tIempos de J e-
ms obvio, volver al padre, se convierte, si alcanza su objetivo, en
ss gran parte de los hebreos viva en la dispora. Muchos oyentes
un evento del amor divino. Y si logra disuadir al airado de su jus-
seguramente haban experimentado el drama de aquel pad:e q~e
ticia, tambin para l se hace evangelio. El amor de Dios quiere
vea partir al hijo. Pero en la parbola se cuen.ta algo t.odavIa mas
reunir a ambos perdidos en la fiesta del amor.
doloroso: el hijo joven parte no porque necesIte trab~Jo (el pa~re
As pues, en esta parbola el amor de Dios se hace tan cercano
es rico, tiene campos y trabajadores), sino porque qUIere ~na VIda
al hombre que hace a este, por una parte, ms cercano a s mismo
independiente: estar en casa es para l como una esclavItud (B.
(redescubrindose hijo) y por otra, a la vez, ms cercano al otro
hombre (redescubrindole hermano). El evento de este amor irrita Maggioni)10.
al mundo porque el mundo no prev el perdn 7 Pero precisamen-
te como amor provocador renueva el mundo (H. Weder)8. Qu dificil es convertir a unjusto!
Si al pecador se le trata de esa manera, para qu sirve ser jus-
Nadie es excluido de la fiesta to? Aqu es donde se ve lo distinta que es la postura d~l padre de la
Los fariseos, personificados en el hijo mayor, siempre estn del hijo mayor. Este se resiente ante el padre y no qUIere entrar en
c.ercanos a Dios, se saben de memoria la ley, le rezan, pero en rea- casa; sin embargo, el padre no se enfada con l, sal~, va a su en-
lIdad no lo conocen y no entienden absolutamente nada. Lo que cuentro, le ruega y lo llama hijo mo. El padre qUIere a los. ?Os
est~ por suceder es la gran fiesta de los pobres, en la que quien ha
hijos. Escucha las razones del hijo mayor y las refuta: es un dIalo-
temdo hambre ahora puede comer hasta hartarse y quien se ha vis- go en el que el parabolista se detiene, quizs para recordarnos que
to .obligado a vivir en una pocilga recibe el vestido de fiesta y el a veces la conversin del justo es ms dificil que la del pecador.
El padre intenta hacer comprender a este su hijo fiel -desde
a~Illo en el dedo. Pero el hijo mayor es un envidioso, porque que-
ma que fuesen recompensados sus servicios (su obediencia) y no siempre en casa y sin embargo tan lejos de l- tres cosas:, que no
admite que sea gratificada la persona en cuanto tal. se le ha quitado nada de lo que le corresponde ~todo lo. mIO es tu-
Pero la fiesta no excluye al hijo mayor (o sea, a los fariseos y yo); que ha podido gozar siempre de la tranqUIla segun~~d de es-
clases acom?dadas), porque tambin l est invitado a participar tar con el padre (<<t ests siempre conmigo); y que el hIJO que ha
con todos. Sm embargo, quien conoce la arraigada mentalidad cla- vuelto no es un extrao, sino un hermano (<<tu hermano) (B.
sista y jerrquica de los bienpensantes sabe que es ms fcil para Maggioni)l 1
un camello pasar por el ojo de una aguja que para un privilegiado
alegrarse.?or la abolicin de todo privilegio. Pero el padre invita a Los dos tienen un concepto equivocado del padre
los dos hIJOS al banquete, y tambin Jess invita a sus adversarios
a la fiesta de la salvacin, la liberacin y la igualdad (A. Comba)9. El mismo amor que ha empujado al padre a correr al encuen~~o
del hijo menor, lo ha empujado despus a salir y a ~ogar al hIJO
mayor para que no insista en sus quejas y celebre la ~I~sta con t~
No tiene necesidad de trabajo, sino de libertad
dos. El padre deseara reunir a los dos hermanos,. umendoles a ~l
. Los oyentes de la parbola saban bien que un hijo poda pedir, y entre ellos. Es ms, quisiera que ambos descubnesen su paterm-
mcluso antes de la muerte del padre, su parte de la herencia: al hi- dad y su fraternidad.

7. Los df!s hijos lo subrayan de una manera diferente: uno ya no es capaz de


verse como hiJO; el otro no sabe lo que es perdonar a su hermano. 10. B. Maggioni, Le parabole evangeliche, Milano 1992.
8. H. Weder, Metafore del Regno, Brescia 1991.
9. A. Comba, Le parabole di Gesu. parolaper l'uomo d'oggi, Torino 1978. 11. bid.
254
Las parbolas de Jess
El hijo prdigo 255

Rechazados por la sociedad de los puros

De qu vale ser absueltos en la confesin, ser liberados de la


prisin o salir del mundo de la droga y de la prostitucin, si des-
pus no se sienten acogidos por la sociedad de los puros? (M.
Castelli) 16.

Un padre que te espera siempre Abuso en relacin a los bienes

El elemento fundamental es ue e . El pecado verdadero y propio se narra de una manera sorpren-


siempre, de otra forma no tendraqsenti~~t~.un padre que ~e espera dentemente discreta: se habla slo de una vida disoluta y del de-
car, porque t no te alejaras de nada si no ~p~rmanecder fIe} ll1 pe- rroche de los bienes ...
El An" 11 eJaras na a atras W Grundmann ve el fallo no en el campo de la moral, sino en
nologa q~!~~ c~~::~oC~~ads;~:re para el ~e.~ado una t~rmi- el de la religin: Su pecado consiste en la infidelidad respecto a
hacia, respecto a): los verbos del pe~a:re~osIClOn le-: contra, los bienes que el padre le haba confiado para la vida; pero esto
pecto a Dios, nunca se trata de un a dO sIempre son con res- corresponde a la visin que Jess tena del pecado, definido por l
a una pers l' peca o neutro. Es una ofensa como abuso e infidelidad en relacin a cuanto se le ha confiado
ona, es go pear sIempre a un padre: Dios CG. Ravasi)13. (1 Ernst)17.

La conversin viene despus


Mensaje para los rigoristas
Normalmente se dice que D' d .
En realidad Dios es el Per . lOS per ona. a qUIen se arrepiente. El modelo incomparable que el parabolista propone a sus oyen-
on
dava permanece cerrado a que. en~elv~ Incluso a aquel que to- tes y Lucas a sus lectores, es el padre del hijo prdigo, despus del
su mIsencordIa El padr b buen pastor y la mujer de la moneda. El verdadero creyente es el
zarlo, no espera las palabra d 1 h" . e, para a ra-
hambre que por amor Este Sabe IJO q~e vuelve a casa ms por el que pretende acercarse desde su grado de entrega y de amor a
. . razo sera el que suscita . 1 cuantos vuelven al puerto despus de un largo naufragio habiendo
SIva conversin CM. Castelli)14. ra a progre-
sorteado peligros anlogos. No hay que mirar a los mritos o de-
mritos, sino a sus necesidades reales.
No es un tribunal
Es posible que la comunidad de Lucas encuentre en sus filas
ovejas descarriadas y algn hijo prdigo; en vez de turbarse, hay
que ponerse a buscarlos o a esperar confiados su vuelta. Tampoco,
desgraciadamente, faltan los rigoristas, los puritanos dispuestos a
condenar al ostracismo a cuantos provienen de un pasado poco
limpio, pero ellos han de saber cunto se han alejado de la lnea de
Cristo (O. da Spinetolli)18.
12. bid.
i!'. ~.' Ravasi,ll Vangelo di Luca, Bologna 1988
Castelll, Le parabole delta misericordia . 1 .
1991, tesma de licenciatura dirigid I ti ne Vangelo dI Luca, Fribourg
15. bid. a por e pro esor Sandro Vitalini. 16. bid.
17. 1. Ernst, Il Vangelo secando Luca, Brescia 1985.
18. O. da Spinetoli, Luca, Assisi 1982.
256 Las parbolas de Jess
El hijo prdigo 257

Dios ha fracasado en la educacin de sus hijos


He ah por qu la nostalgia puede ser beneficiosa. S! ~onerse
Dios ha fracasado en su educacin. No ha conseguido hacer en camino es cristiano, la fuga es satnica. La lucha es cn~tIana, el
comprender a sus hijos (porque el mayor tambin forma parte del sueo demonaco. Encontrarse con la Iglesia, con la propIa parro-
mismo grupo) que los quera. No ha logrado comunicarles su amor. quia es un don que Dios nos hace. Abstenerse, refugIarse en la re-
gin' ideal es un acto de cobarda y una esclavitud (A. Maillot)20.
A pesar del mutismo de Cristo al respecto, aqu se plantea una
terrible cuestin. Hemos de preguntarnos si un amor verdadero no
est condenado, en un primer momento, al fracaso (A. Maillot) 19. Filiacin insatisfecha

He ah el momento en que para el prdigo se disuelve la gran


En otro lugar y maana: las dos grandes palabras de la nos- ilusin de la gran regin. Es la hora de la falta, y en la q~e aquel
talgia humana
pas lejano que pareca prometerle una ~yuda para convertirse ple~
namente en s mismo, le revela que alh, en ese otro lugar, sera
El prdigo quiere irse ... a otro lugar, a una regin lejana. Otro
lugar! ... Otro lugar es siempre el reino de la libertad. Otro lu- para siempre slo un hombre a medias, un hombre frustrado.
gar y maana son las grandes palabras de la nostalgia humana. Ciertamente no todos los hombres se dan cuenta de esto, pero
La felicidad est siempre en la magia de lo lejano y de lo futuro. su bsqueda de todas las felicidades posibles (inclus? la del co~
Pero esta nostalgia resulta ambigua. fort), sus deseos de un maana mejor y hasta sus evasIOnes de ~aJa
Negativa, porque representa el rechazo de lo que se tiene y de ley (alcohol, drogas) demues~ran ~mo sient~n la.falta, ~ con;~
lo que existe. Positiva, porque expresa la conviccin, bien radica- su filiacin inalienable queda msatIsfecha aqm abajO (A. Mmllot) .
da, de que el hombre es siempre algo ms que hombre.
Demonaca, porque viene de la serpiente y de sus promesas. La prueba
Divina, porque brota del hecho de que llevamos en nuestro ser pro-
fundo la imagen de Dios. Es necesario preguntarse por el papel pedaggi~o de la p~ue
El texto revelar ciertamente que el verdadero otro lugar, el bao .. Cierto que en los momentos fciles la memona se atenua y
nico otro lugar donde por fin nos encontraremos a nuestras an- nada nos para. Nos consideramos casi dioses. N~s tenemos por pro-
chas, es precisamente la casa del padre. Pero no por esto hay que pietarios, creadores. Y si an concedemos a DI?S el. derech~ a ~n
maltratar a nuestra nostalgia. pequeo culto, a una breve oracin, es ms por ntuahsmo rutma~1O
Es nociva en tanto en cuanto lleva a los hombres a no aceptar que por conviccin. En el fondo, lo rel.egamos ~ los mr?enes. DIOS
nada, a rechazar todo aquello que les rodea, a no contentarse nunca se convierte simplemente en un asalanado a qmen escatimamos ca-
con nada ni nadie, pero tambin puede resultar beneficiosa cuando da da ms la paga. Se reduce un poco a ser el abuelo q~e. es rele-
les permite dar en la propia bsqueda un paso hacia delante. gado primero a la habitacin ms est~echa, ms tard.e al atIco, des-
Es nefasta en tanto en cuanto les proyecta solamente hacia el pus a la buhardilla, para mandarlo f~almente al asIlo. .
futuro hacindoles renegar del presente, pero es beneficiosa cuan- Es precisamente en el punto culmmante de esta eufona cuan-
do les permite tener una nocin dinmica de este presente ... do despunta la prueba. Y esta prueba, de una manera muy c,on.cre-
Esta nostalgia es rechazo del padre, pero tambin, quiz, espe- ta, nos hace tocar con la mano nuestra verdad, nuestros hmlte~,
ra del padre ... nuestro estatus de criatura. Y entonces hace que el hombre SUSPI-
Hay que aceptar lo que existe para ponerse en camino. Amar lo re por la casa del Padre (A. Maillot)22.
real nunca significa idolatrarlo.
20. bid.
19. A. Maillot, Les paraba les de Jsus aujourd'hui, Geneve 1973. 21. bid.
22. bid.
258 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 259

Menos y ms te este cisma ms que cuando se ha terminado. Solamente delante


del Cristo que nos reconcilia con nosotros mismos, podemos cap-
Qu significa entonces entr en s mismo? (v. 17). Sin duda tar de verdad nuestra animosidad y nuestra agresividad hacia no-
significa reencontrar lo que Pascal intentaba decir cuando afirm sotros mismos. S! Es ante nuestra salvacin cuando podemos
que lo que ms falta al hombre es entrar en la propia cmara. captar la profundidad de nuestra perdicin. Cuando nos reencon-
Significa huir de todas las distracciones, las ideologas, los catecis- tramos es cuando descubrimos de verdad que estbamos perdidos.
mos estereotipados, los eslganes, para plantearse de verdad la pre- nicamente ante Cristo crucificado, que asume en s toda per-
gunta del salmo 8: Qu es el hombre?. O sea: Quin soy?. Y dicin, puedo aceptar con lucidez mi pecado, mi fuga, sin verme
as reencontramos fatalmente la sentencia pascaliana: Soy menos aplastado por ellos. Solamente ante la cruz puedo verme sin tram-
que yo, y sin embargo soy ms que yo. pear y sin intentar huir de m mismo.
Entrar hasta el fondo de s mismo significa descubrir una sor- Esta es la razn de por qu no hay que basarse en este texto pa-
prendente grandeza prometida, disfrazada de una extraa peque- ra transformar la predicacin cristiana en dos tiempos o en dos
ez; un terrible esplendor y una irrisoria bajeza. Significa descu- episodios: el primero, el que ayudara a los hombres a explorar su
brir que somos muy pequeos, pero llamados por algo (o alguien) memoria y su perdicin, para administrarles despus, en un se-
infinitamente grande. He ah el descubrimiento del menor. Ve que gundo tiempo, el remedio o la medicina: Jesucristo.
es menos que un asalariado o un mercenario, pero sabe que es un No! Hay un nico tiempo en la predicacin cristiana: Jesu-
hijo (A. Maillot)23. cristo. Slo existe para los hombres un medio de conocer su salva-
cin y, a la vez, su miseria: Jesucristo.
En efecto, Jesucristo es, al mismo tiempo, el descubrimiento de
Solamente ante la cruz ...
nuestro pecado y de nuestra liberacin, de nuestra filiacin perdi-
Podemos incluso admitir que exista una memoria oscura, un da y de nuestra filiacin encontrada, de nuestra hambre y de nues-
suspiro desesperado. Pero no son suficientes para encontrar la ca- tra saciedad, de nuestra angustia y de nuestra paz. Esto nos permi-
sa del Padre. Es verdad que, como este hijo, el hombre conserva te encontrar la luz acerca de ese famoso arrepentimiento del que
una memoria de lo que era, una intuicin de aquello en que debe tanto (quizs demasiado) se habla a propsito de esta parbola.
convertirse, pero no sabe de verdad quin era ni quin debe ser. El arrepentimiento no es la puerta por la que se entra a la fe, si-
nicamente la fe podr enserselo. De manera que no pode- no que ya es fe. No es ese anonadamiento infernal y vaco, ni tam-
mos basamos en esta memoria para reconducir a los individuos a la poco esa cada infinita en los abismos sin fondo de la desespera-
casa del Padre. Tenemos que predicar la casa del Padre, y nada ms cin; sino un reconocer a posteriori que nos encontrbamos lejos
que eso: solamente entonces el hombre recuperar su memoria. de Jesucristo.
Sin duda, el hombre se acuerda de algo y de alguien, pero no Por otra parte, en esta parbola no se utiliza el verbo arrepen-
sabe precisar exactamente de qu y de quin; ni siquiera es cons- tirse. Se emplea ms bien el verbo levantarse, alzarse. Cuando
ciente de acordarse. Cierto, cada hombre se muestra sensible a es- al final leemos: estaba muerto y ha vuelto a la vida, no podemos
ta laceracin a causa de la cual no logra reconciliar al hombre ma- menos de vislumbrar una alusin a la resurreccin.
ravilloso y al individuo srdido que descubre en s cuando penetra Reencontrar la casa del Padre es ya una resurreccin. Pero
en el fondo de s mismo. Pero esto no lo reconduce necesariamen- ninguno jams ha resucitado con la propia fuerza y tampoco con el
te a la casa del Padre. vigor del propio arrepentimiento o de la confesin de los propios
En efecto, al final (como Pablo en Rom 7, que reinterpreta to- pecados! (A. Maillot)24.
da su experiencia anterior) no se descubre de verdad y plenamen-

23. bid. 24. bid.


260 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 261

Basta un paso Para el fariseo, a quien Cristo tiene presente aqu, Dios es el
amo, el gran rey, mientras el hombre queda como esclavo o como
Es suficiente mojar el dedo en agua bendita. O sea, basta dar sujeto cuyo nico derecho es el de dejarse matar. El fariseo. no sa-
un paso, slo uno, pero verdadero, hacia la casa del Padre; es su- be que Dios hace de l un ser responsable, verdaderamente. hbre en
ficiente balbucear la primera slaba de la palabra Pap. Y entonces la casa de su padre. Quedndose en casa, ha quedado baJo la ley
Dios es tocado en sus entraas, y termina su silencio. Dando un (A. Maillot)26.
solo paso en la direccin hacia el que ha hecho todo por nosotros,
le restituimos las piernas. Diciendo una sola palabra, le restituimos
la palabra. T nos salvas dejando que nos perdamos
Para restituir a Dios su poder, antes tenemos que reencontrar su
El hijo prdigo es una gran parbola, ante la cual las come-
amor (A. Maillot)25.
dias del genio son como la casa del melonero. Y qu esfuerzo
para decir 10 que Jess cuenta como la ms comn de las.aventu-
Consolemos al hijo mayor ras! El hombre necesita muchas cosas y muchas palabras para de-
cir poco o nada: Dios con nada dice todo. En la pgina del Hijo
No debemos criticar al hijo mayor, sino ms bien compadecer- prdigo hay bastante ms que en las cuatro o cmco obras maes-
lo, consolarlo ms que rechazarlo. En efecto, l no sabe 10 que sig- tras que saben de la agona ms alta del entendimiento humano, y
nifica amar. de una manera que aquellos no supieron ni podan saber, y con una
Escuchmosle: Hace ya muchos aos ... . He ah 10 que es conclusin que apenas estos podan sospechar: la salvacin ...
para l la nica relacin padre-hijo. Una cifra. No un corazn, si- Leyendo la parbola escucho y me escucho: le pido a l y me
no una agenda y una calculadora. No vive con su padre, y menos pido a m, siempre en mi nombre; me pongo ?e rodi.llas y me .doy
para su padre. Cuenta. Cuenta sus buenas obras, sus servicios, los golpes de pecho; me alejo y vuelvo sin repetIr el mIsmo cammo;
aos de trabajo. Sus relaciones con el padre no son otra cosa que me visto de prpura y me envuelvo en el fango; banqueteo como
rdenes y esclavitud, mandato y obediencia. Se ha quedado en ca- el epuln y envidio el comedero del cerdo; me averg~enzo de
sa, s, pero como un esclavo. El padre est hecho para mandar, el estar como un hijo en la casa y me felicito por ser acogIdo como
hijo para obedecer. Es la ... ley! Dios existe para hacerse obedecer el ltimo de los criados ... Doy el portazo como quien tiene abier-
y el hombre para inclinarse. Es la ... ley! tas ante s moradas lujosas; me acerco furtivo y tembloroso a la
Entonces, no nos sorprender la frase de reivindicacin: Nun- vieja puerta de casa con el recuerdo vvido del fuego del hogar,
ca me diste un cabrito ... . No slo este hijo tiene un lenguaje de vislumbrado a travs de una rendija.
intercambio, de mercader, sino que ni siquiera ha entendido su si- Cada uno se siente de vez en cuando, y en el mismo momento,
tuacin real. Ni siquiera sabe que es propietario de todo lo que prdigo y mayor: en el camino que va o e~ e~ de vuelta; ante }a
queda, tambin del ternero cebado ... El padre se encargar de re- agona o la alegra difusa del Padre; con elmflerno en el cor~zon
cordrselo: Todo lo que era mo es (ya) tuyo. y las primeras notas de la fiesta que incluso se canta en el cIelo,
Pues bien, el mayor nunca se ha dado cuenta de esto, nunca se por ese que antes estaba muerto y ahora ha resucitado. .
lo ha credo. Nunca ha tenido el coraje de tomar 10 que le pertene- -Padre, no soy digno ... pero acepto tu abrazo, tu vestIdo nue-
ca, ni siquiera el cabrito. No se ha credo que de verdad el padre vo tu anillo, tus sandalias. Soy el eterno mendigo de tu amor; el
se haba despojado a favor de los hijos, y que l, el primognito, et~rno despreciador de tu amor. Soy tu agona; soy tu alegra ..Soy
era rico, rico de una manera fabulosa, increblemente libre. La li- tu hijo ... Los hijos son as. .. Tu don, oh Padre!, es demasIado
bertad -y es inevitable- le resulta tan extraa como el amor. grande para el corazn de la criatura .. , y rebasndolo parece per-

25. bid. 26. bid.


262 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 263

derse, mientras hace como el agua que las hojas no logran detener cuencia incauta e inexperta de muchas buenas personas, la cual
porque las races la necesitan. termina embrollando ms las cosas, porque el desconocido deni-
T nos salvas no hacindonos caso; t nos re encuentras a lo grado tiene una fascinacin irresistible. Qu hizo para buscarlo
largo de cualquier descarro, porque en todos los caminos est el por los caminos del mundo? Nada. Para l estaba ya muerto, y me-
signo indefectible de tu sangre; en cualquier desvo la huella in- jor as, porque en caso contrario hubiera puesto en peligro la tran-
confundible de tu cruz. quilidad de la casa. El orden es el bien supremo. Fuera, pues, las
Por ah pasa el amor. Slo los hombres que no creen en el amor ramas secas, fuera los conflictivos. Candad las puertas; atencin a
no pueden creer en los caminos de tu salvacin. Et nos credidi- las ventanas; levantad los puentes. Si escribe, no le contestis; si se
mus charitati (P. Mazzolari)27. ha arrepentido, que se quede donde est. Pensemos en estar noso-
tros sanos. Apretmonos en torno al hogar; ahora tenemos ms es-
Nuestra historia pacio ... Peor para L .. Los alocados estn mejor fuera y lejos.
y se hace apostolado en familia: elogiarse mutuamente; re-
Quiero al prdigo. A pesar de su inconfundible personalidad, el petirse continuamente Qu bien se est!, para ver si logran per-
prdigo es legin e historia: una historia que es humanidad san- suadirse de ello; despedir a quien no pone cara alegre con la con-
grante y radiante de gozo, en la que el cielo una vez ms se corona soladora excusa de pocos, pero buenos ... Con tal de que no se
a travs del rostro dulcsimo del Padre. Es nuestra historia, la de llegue al inadvertido mejor pocos que buenos, con funesta e in-
cualquier alejamiento, la de cualquier exilio, la de cualquier retor- voluntaria sinceridad, a un personaje que conozco (P. Mazzolari)3.
no (P. Mazzolari)28.
Esos que siempre llegan porque no se mueven
Cosas que slo se pueden decir de rodillas
El mayor quiere hablar. Escuchmosle. Qu necesidad hay
La crtica interna no se puede conducir con los criterios de la de correr tras de estos? No veis adnde llegan? Van. Hacen ... y
externa: sobre todo el nimo. Es una cosa totalmente distinta. despus, se ven obligados a dar marcha atrs. Nosotros siempre
Hay cosas que slo se pueden decir de rodillas y llorando, y a tenemos razn. Nosotros, que no nos movemos, siempre hemos
quien consigue decirlas as no se le debe juzgar como hijo menos llegado; nosotros que no cambiamos, estamos siempre de moda.
devoto que ese otro que slo aplaude. Para cubrir el vaco de la fe, Que el mundo se rompa la cabeza! Las cabezas o se asientan por
no hay otro camino que hacer ruido. s mismas o nadie las ajusta (P. Mazzolari)31.
Alguno hace con excesiva facilidad el paso de Cristo-persona a
Cristo-Iglesia, de una humanidad salida del vientre pursimo de El cabrito, o sea, el privilegio
Mara Virgen a una humanidad donde estamos todos nosotros, con
nuestras tristezas (P. Mazzolari)29. Es una gran tontera negar a los cristianos de hoy una migaja
que es suficiente para contentarles! ...
Mejor pocos que buenos? ... Un puesto distinguido en el cortejo; un poco de consideracin;
la invitacin a una ceremonia; una hermosa funcin con Te
Qu hace el mayor para acortar el camino al hermano inquie- Deum ... ; un elogio; un nmero en el protocolo; un presentar ar-
to y aventurero? Nada: todo 10 ms habr hablado con esa el 0- mas!; un intercambio de visitas; un seto alrededor para que estn a
la sombra y descansando ...
27. P. Mazzolari, La piu bella avventura, Brescia 1934, Bologna 1979.
28. bid. 30. bid.
29. bid. 31. bid.
264 Las parbolas de Jess
El hijo prdigo 265
Nunca m~ diste un ~abrito. El privilegio no es ms que un
plato de lentejas a cambIO de la primogenitura del amor y de la coge, porque junto a la confesin el santo nos pone el reconoci-
cruz. El privilegio significa insuficiencia o incapacidad de hacer- miento de su culpabilidad y asume el pecado como obra de sus
se amar por s mismo (P. Mazzolari)32. manos esforzndose por echarlo fuera, afirmando de esta manera
su nobleza, la cima de su nobleza.
En efecto, el hombre nunca est tan alto como cuando recita,
Una caridad. .. caritativa
con corazn alegre y humillado, su confiteor (P. Mazzolari)34.
l se enfa? y ?o quera entrar. .. 'Ese hijo tuyo, que se ha
~asta~o tu patnmollIo con prostitutas ... '. El mayor tiene razn; La presa de Dios
tIene mcl.uso demasiad~ razn; ve claro, incluso demasiado claro.
Lo que dIce es verdad. El conoce la ley tan bien que nunca ha fal- Ahora la insatisfaccin le hace abandonar la casa; ms tarde
t~do a mandamiento alguno. Sabe que fuera de casa estn las pros- vuelve a traerle, y de tal manera que la vuelta se convierte en un
tItutas que devoran juventud y riqueza; sabe que en la casa est la progreso inestimable en comparacin con un permanecer de cual-
verdad. Pero no sabe que est el amor que es ... todo. quier manera. Muchas veces el gesto de volver no es ms que el
Cuntas predicaciones, acompaadas de previsiones amenaza- preludio de una declaracin de amor. Aquel que, contra la continua
doras, debe haber hecho al hermano menor antes de su partida! El tentacin de escapar, conquista da a da el derecho a permanecer,
mayor es un razonador de gran lgica, uno de esos que ven co- permanece de verdad al modo de los hijos.
rrec~amente, que lle:,an en el bolsillo la verdad con todas las ga- Estos corazones eternamente desilusionados en la tierra son
rantIas de marca. Sm embargo, no ha logrado transmitir la ver- una presa de Dios (P. Mazzolari)35.
dad, mostrarla al hermano para que la conozca.
\ue un ap~tol desafortunado o sigui un camino falso? Mal- Atentos para no confundir al padre con el hijo mayor
heur a la connaIssance sterile, qui ne se tourne pas aaimer (Bos-
suet). Aqu est la equivocacin ... Otra equivocacin del prdigo: confundir al padre con el her-
.Comunicar la verdad! No existe caridad ms grande, porque la mano mayor, a Dios con el hombre.
c~nd~d es el ~umo de los bienes. Somos viandantes: quin nos in- Equivocacin que se perpeta en la manera de mirar a la Igle-
dICara el cammo? .. Por tanto, verdad y caridad se confunden una sia, la familia que contina a la familia de la parbola. Ante todo
vez ms formando una misma cosa. alejamiento de ella, ante cualquier desercin, aun cuando no lo re-
.Pero tambin la caridad de lo verdadero, como cualquier otra conozcan, muchos se escandalizan ...
candad, debe ser caritativa. Esta supone no slo lo verdadero si- Algunos exageran, muchos lo entienden mal, muchos no quie-
no ~an:bin la caridad que lo dispensa ... Una verdad que n~ es ren ver, cuando podran verlo perfectamente, que el corazn del
cantatIva, nace de una caridad que no es verdadera (Francisco de mayor no agota el corazn del Padre; que aquella angustia suya es
Sales) (P. Mazzolari)33. un insulto y un sufrimiento de la divina liberalidad; que en toda
encarnacin de la realidad infinita en el lmite del hombre, la os-
El hombre que recita el confiteor curidad, el contraste, la insuficiencia son signos seguros de una
Presencia que sobrepasa al hombre ms all de lo que es capaz de
. Cuando Rous~eau y otros me cuentan su pecado, me quedo in- traducir convenientemente lo divino (P. Mazzolari)36.
dIferente y aburndo; cuando me lo cuenta san Agustn, me sobre-

32. bid.
34. [bid.
33. P. Mazzolari, La piit bella avventura, Bologna 1979. 35. [bid.
36. [bid.
266 Las parbolas de Jess
El hijo prdigo 267

Ha cado la barrera
Pero el prdigo de la parbola entra, sale y encu~ntra sus~en
En la religin, si se est y se resiste, es a condicin de sentirse to (Jn 10, 9), porque l no puede entender el cor~zon de ~nsto
libres. En otros tiempos la opinin pblica haca de barrera en tor- como esos que le hacen decir: Ves cunto te qUiero? Quedate
no a la Iglesia. Entonces haca falta coraje para salirse. La barrera aqu!; su hablar es otra cosa: Mira cunto quiero a todos! Y t
no vas a decrselo? (P. Mazzolari)39.
que impeda el xodo se ha cado; el atractivo de salirse se ha en-
sanchado desmesuradamente, de modo que permanecer exige, co-
mo debe ser, una determinacin personal continua, un acto de vo- Simpata hacia los que son capaces de ponerse en marcha
luntad consciente que la gracia prepara y conforta (P. Mazzolari)37.
En esta narracin son evidentes las lneas conductoras del
mensaje: la conversin como descubrimient?,de la po~ibi~id~d de
Se lleva a s mismo
perderse y de la obstinada voluntad de salvaclOn; el antIfa.nseIsmo,
Al volver a la casa del padre, el prdigo se llevar a s mismo. como oposicin a un derecho adquirido, a una herencIa carnal;
y cuando el mayor, cediendo de mala gana a los ruegos del padre, la simpata hacia los que se ponen en marcha, esos que echan
entra y ve al hermano pomposamente en el banquete, se le encien- abajo el techo, que alcanzan a tocar la orla del manto, que se
suben a un rbol en contraste con el orgullo esttico de los que
de de nuevo la clera: Todo tu mrito consiste en haberte ido lejos , porque se creen en su derecho (A. Pao l'1)40 .
y en haber derrochado lo tuyo, y para ti se ha matado el ternero ce- no toman iniciativas
bado; y para m, que nunca me he separado del padre y jams he
transgredido una orden, ni siquiera me han dado un cabrito para La vida de los pollos
convidar a mis amigos. Y entonces, qu has hecho para que se so-
lemnice as tu vuelta? Qu has hecho? Qu has trado? Los fariseos pretendan enjaular al hombre y su vida e~ la ley.
El hermano, sin perder la compostura, levant la mirada serena El fariseo hoy no se resiste a la tentacin de manipular la VIda con
hacia su hermano. todos los clculos de previsin y con las correcciones de lo que no
-Qu has trado? corresponde a la previsin, pero esta ya no es la vida humana, es la
Entonces el otro, con voz tranquila, respondi: vida de los pollos.
-A m mismo (P. Mazzolari)38. Nos parece ms destruida una vida que, por su armona, por
la ausencia de tensin dialctica, mantiene a la persona en un bea-
to infantilismo satisfecho de s, capaz de transmitir a los descen-
y t no vas a decrselo?
dientes, con el capital ahorrado, el aburrimiento acumulado, que
Volver es ... comprender que hay que salir de nuevo. La aven- una vida ardiente, quemada, que expresa todo el amor del que. es
tura del prdigo tiene otra pgina; me atrevera a decir que la be- capaz una persona, a pesar de la irregularida~ del juego y de la In-
lleza del drama cristiano comienza donde termina la parbola, mensa ambigedad de las opciones (A. Paoh)41.
cuando el prdigo se siente investido de una tarea de corredencin.
Un prdigo que se contentase con escapar al naufragio y se sen- Conversin significa abrir los ojos
tase en el hogar entretenindose con pequeas cosas, jugando al
apostolado como hace mucha buena gente, sera la copia empeo- Tambin el concepto de conversin est bastante deformado en
rada del perezoso. nuestra cultura cristiana. Conversin significa cambiar de postura,

37. bid. 39. bid. d L B ' 1972


38. bid. 40. A. Paoli, La radice del! 'uomo. Meditazioni sul Vangelo i uca, rescJa .
41. bid.
268 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 269

cambiar de punto de vista. Pero muchas veces es pasar de un yo Padre). El Hijo re-crea, esto es, asume desde dentro la creacin
que se siente sucio, comprometido con el pecado, a un sper- (movimiento desde el Hijo al Padre que pasa a travs de la renun-
yo, esto es, de un yo descarriado, confuso en la realizacin de cia del tener, del poder y del valer del Padre) (A. Paoli)44.
s como proyecto, a un yo falso. La ganancia no es grande. Por
eso la persona convertida oscila entre auto exaltaciones y desa- Parbola de la relacin
lientos, entre infantilismos y declamaciones, porque su seudocon-
versin consiste en dejar la piel de lobo para ponerse la de corde- El hombre nuevo es el que ha recibido la capacidad del otro,
ro. Algo impropio de todas maneras. o sea, la verdadera capacidad de amar. Hay que insistir en que es-
La verdadera conversin es la que nos devuelve a la realidad, es ta capacidad de amar es y no es humana, en el sentido de que no la
descubrir lo que somos, aceptar cordialmente lo que somos, y por recibimos en una normalidad acrtica como las orejas, los ojos, los
eso en el evangelio la conversin se representa con frecuencia co- sentidos. Nos llega despus de la muerte, es la capacidad de los re-
mo un abrir los ojos, un ver. De repente parece que esta pequea sucitados. El hombre nuevo no es el viejo remendado, sometido a
cosa desordenada e incoherente que es nuestra vida est como pe- una cura de hormonas. Es el muerto que ha resucitado, el perdido
netrada por un gran amor misterioso, por un inters que no est que ha sido encontrado.
en nosotros, sino en Otro (A. Paoli)42. El padre y el hijo mayor ya no se entienden, porque hablan un
lenguaje distinto. Uno habla de terneros, de cabritos, de bienes, de
Impotencia justicia y de injusticia. El padre ha descubierto a la persona que se
le acerca. La conversacin entre el padre y el hijo mayor es rpida
Se verifica el fin del tener porque se gasta todo el patrimonio, y un poco irnica: Tranquilo, no te alteres, qudate en tu mundo
del valer porque de hijo de rico se convierte en porquero, del po- que nadie te quitar. Djame gozar de esta alegra nueva, indita:
der porque nadie lo acoge y se descubre en una soledad desconso- el milagro del dilogo, la novedad del encuentro.
lada. El pasar por esta impotencia es la nica condicin por la que Un encuentro que es un final y un comienzo, porque ya no se
las tres lneas estructurales constitutivas de la persona, el valer, el funda en los bienes que hay que compartir, sino que es un viaje de
poder y el tener, se interiorizan, se hacen elementos de la concien- dos pobres. En el derroche del hijo han volado los bienes del padre
cia en vez de ser instrumentos de la persona (A. Paoli)43. y se renueva una relacin.
Los dos, al empobrecerse, descubren un nuevo valor, el de to-
carse como personas. Qu me importan los bienes? El muerto
En Cristo, destruccin por amor
ha resucitado, el perdido ha sido encontrado.
Hacer una comparacin entre el hijo prdigo y Cristo parece No acepto que esta sea la parbola del perdn, del cabeza lo-
blasfemo, pero san Pablo dice que en este anonadamiento, en esta ca que las hace de todos los colores y del padre que al final lo per-
destruccin se hizo semejante a nosotros. Nosotros llegamos al dona. Para m es en todos los sentidos la parbola del amor, de la
vaciamiento a travs del pecado, mientras que Cristo lo alcanza a relacin. El hijo que march de casa no es un perdonado, es un
travs del amor. En nuestra aventura, es la experiencia, son las co- resucitado. No es un problema de palabras, sino de visin de
sas las que nos vacan, mientras que en la historia de la encarna- sustancia. La salida del pecado para un cristiano no es la seguri-
cin es el amor el que mueve a Jess a vaciarse para asumir. dad de estar lavado, blanqueado, es una resurreccin, en la que tie-
El Padre crea (movimiento desde el Padre a la creacin; movi- ne que hacerse evidente en un cambio radical en la lnea del amor,
miento que es la manifestacin del poder, del valer y del tener del de la relacin. Es recibir la capacidad del otro (A. Paoli)45.

42. [bid. 44. [bid.


43. [bid. 45. A. Paoli, La radice del! 'uomo. Meditazioni sul Yngelo di Luca, Brescia 1972.
270 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 271

Hacerse padre compasivo Cuando me paro a pensar en la desobediencia de los hijos de


Dios, en nuestra lujuria, nuestra codicia, nuestra violencia, nuestra
La ltima etapa en la vida espiritual consiste en desembarar- ira, nuestro rencor, y cuando los miro a travs de los ojos del co-
zarnos del miedo al Padre, de modo que podamos asemejarnos a razn de Dios, no puedo ms que llorar y gritar con dolor: Mira,
l. Mientras el Padre inspire miedo continuar siendo un intruso y alma ma, cmo un ser humano intenta hacer dao a otro; mira c-
ser imposible que ponga su morada en mi interior. Pero Rem- mo esos tratan de perjudicar a sus compaeros; mira a aquellos pa-
brandt, que me mostr al Padre en su dimensin vulnerable, me hi- dres maltratando a sus hijos; mira cmo el amo explota a sus tra-
zo caer en la cuenta de que mi vocacin ltima es la de ser como el bajadores; mira a la mujer violada, al hombre torturado, a los
Padre y vivir su divina compasin en mi vida cotidiana. Aunque nios abandonados. Mira, alma ma, el mundo; los campos de con-
sea el hijo menor y el mayor, no estoy llamado a seguir sindolo, centracin, las crceles, los reformatorios, las clnicas, los hospi-
sino a convertirme en el Padre ... Es un paso esencial para com- tales y escucha los gritos de los pobres. Este dolor es oracin ...
pletar el viaje espiritual. .. El segundo camino que conduce a la paternidad espiritual es el
Habiendo vivido mi condicin de hijo en plenitud, ha llegado la perdn. A travs del perdn constante llegamos a ser como el Pa-
hora de derribar todas las barreras y descubrir que lo que realmen- dre. Perdonar de corazn es muy difcil. .. Muchas veces digo te
te deseo es convertirme en el anciano que veo en m. No puedo ser perdono, pero mi corazn sigue enfadado o resentido. Quiero se-
siempre un nio. No puedo seguir poniendo a mi padre como ex- guir escuchando la historia que me demuestra que al final tengo
cusa en mi vida. Tengo que atreverme a extender las manos en un razn; quiero seguir oyendo disculpas y excusas; quiero tener la
gesto de alabanza y recibir a mis hijos con compasin, sin tener en satisfaccin de recibir alguna alabanza a cambio, aunque slo sea
cuenta los pensamientos o sentimientos que tengan hacia m. Aho- por haber perdonado!
ra necesito descubrir lo que realmente significa ser un Padre mise- Y, sin embargo, el perdn de Dios es incondicional; surge de
ricordioso, porque este es el fin ltimo de mi vida espiritual. .. un corazn que no reclama nada para s, de un corazn que est
La paternidad espiritual no tiene nada que ver con el poder o el completamente vaco de egosmo.
control. Es una paternidad de misericordia ... La tercera va para llegar a ser como el Padre es la generosi-
Si realmente Jess me llama a ser misericordioso como lo es su dad ... En la parbola, el Padre ... ofrece ms de lo que se supone
Padre celestial, y si se ofrece a s mismo como el camino para lle- que un hombre al que se le ha ofendido puede dar; se da a s mis-
var una vida misericordiosa, entonces yo no puedo seguir actuan- mo sin reservas ... (H. J. M. Nouwen)47.
do como si la competitividad fuera la ltima palabra. Tengo que
confiar en que soy capaz de convertirme en el Padre que estoy lla- Las manos, en un gesto de bendicin, extendidas sobre los hi-
mado a ser (H. J. M. Nouwen)46.
jos que vuelven a casa

Hacia una paternidad de compasin Para descubrir por m mismo la paternidad espiritual y la auto-
ridad misericordiosa que le es propia, tengo que dejar que el hijo
Mirando el cuadro de Rembrandt, descubro tres aspectos de la menor rebelde y el mayor resentido salgan a la luz para recibir el
paternidad misericordiosa: el dolor, el perdn y la generosidad ... amor incondicional y misericordioso que me ofrece el Padre y des-
El dolor me hace reconocer los pecados del mundo -incluidos cubrir as la llamada a ser acogida como mi Padre es acogida.
los mos-, me estremece el corazn y me hace derramar muchas Entonces los dos hijos que estn dentro de m pueden transfor-
lgrimas por ellos. No hay misericordia sin lgrimas ... marse poco a poco en el Padre misericordioso. Esta transformacin
me lleva a que se cumpla el deseo ms profundo de mi corazn in-
46. H. 1. M. Nouwen, El regreso del hijo prdigo: meditaciones ante un cua-
dro de Rembrandt, Madrid 2002. 47. bid.
272 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 273

tranquilo. Porque puede haber alegra mayor que tender mis bra- que vuelva el hijo desdichado, a quien, en un acto de desconside-
zos y dejar que mis manos se posen sobre los hombros de mis hijos racin paterna, le ha dado las riquezas sabiendo que hara de ellas
recin llegados, en un gesto de bendicin? (H. 1. M. Nouwen)48. el uso que efectivamente ha hecho. Este padre que espera es un
smbolo que est en nuestro horizonte, para nuestro consuelo. No
Dos vas importa saber lo pecadores que somos: la distincin, a este nivel,
ya no tiene mucha importancia. Si vivimos sabiendo que se nos es-
Hay dos vas por las que se puede encontrar a Dios. Una va de pera, es otra cosa. Esta idea de un amor que espera, que entra en
abajo arriba; parte del hombre, de sus exigencias, de sus capacida- nuestras experiencias humanas, hace que nuestro viaje tenga otro
des racionales, de sus categoras morales. Por esta va el hombre sentido: existimos y alguien nos espera (E. Balducci)51.
llega a imaginar a un Dios infinito, perfectsimo, pero en ltimo
trmino hecho a su imagen y semejanza. Surge la sospecha de que
Reconciliar
tal Dios no es sino la proyeccin del hombre hacia el infinito.
Pero existe otra va, que es la novedad del evangelio si la recu- La tarea de mi existencia es reconciliar, llevar las cosas desde
peramos de verdad, y es la va hacia abajo: es l quien viene hacia su actual estado de irreconciliacin al de reconciliacin. Todo es-
nosotros y se nos manifiesta de una manera que sobrepasa y trans- t dentro de esta palabra simblica. Es verdad, nuestro modo nor-
forma nuestras capacidades y paradigmas de comprensin, por lo mal de vivir es la competitividad, la competicin, la sospecha ha-
que l es, por una parte, santo, inaccesible, totalmente otro, distin- cia el vecino. La desconfianza nos ha devorado el alma, y cuando
to de nosotros, pero misteriosamente se hace uno de nosotros, des- sonremos, como exige la urbanidad, tras la cara amable se escon-
ciende (y esta es la pgina en la que el misterio es descifrable) a de una actitud de sospecha, la desconfianza que hace de nosotros
nuestras profundidades, a esas que la mayor parte de las veces son personas maduras, por lo que el mundo es as poco fraterno y las
extraas a nuestra conciencia cotidiana, teniendo en cuenta que so- cosas que tenemos alrededor han contrado nuestra lepra; tampoco
mos un misterio para nosotros mismos (E. Balducci)49. estas han sido reconciliadas, es ms, siempre son menos concilia-
bles con nosotros. Estamos dentro de esta red y qu terrible lec-
Cuando dejamos de hablar... cin nos viene de las cosas si las leemos a esta luz! (E. Balducci)52.

Es una pgina peligrosa. Nos obliga a reflexionar sobre el mis-


Virtudes que respiran tristeza
terio de un Dios loco, de un Dios sin razn, de un Dios que hace
fiesta cuando no hay motivo alguno, de un Dios cuya ficha secre- Solamente si nosotros -supongmoslo por un momento- so-
ta slo se revela cuando dejamos de hablar, si el corazn nos alien- mos virtuosos, pero en cierto momento sentimos el fastidio por
ta, y nos abrimos en una intuicin total a eso que est ms all de nuestras virtudes, si sentimos que no valen nada, que destilan y
nosotros. Esta es la pedagoga del evangelio (E. Balducci)50. respiran tristezas, slo entonces es justo considerarnos virtuosos.
El peligro terrible de la virtud es que nos aprisione, que se con-
Alguien nos espera vierta en un absoluto porque carece de aquel elemento, de ese
principio vital que llamamos amor, el cual, entrando en la estruc-
Mientras el hijo bueno trabaja -nos da hasta pena, y hasta tie- tura laboriosa de nuestras virtudes, las hace primaverales, las ha-
ne razn desde su punto de vista!- este padre loco est esperando ce germinar ...

48. bid.
49. E. Balducci, Gli ultimi tempi, anno e, Borla, Roma 1991. 51. bid.
50. bid. 52. bid.
274 Las parbolas de Jess El hijo prdigo 275

Entonces viene a la memoria la educacin, especialmente la de Cmo no ser hijos


quien, como yo, ha sido sometido al largo itinerario formativo de
los seminarios de antao, todo el camino junto a hombres virtuosos Juzgando desde el exterior (nosotros slo podemos juzgar des-
pero irascibles, inhumanamente virtuosos, cuyas virtudes translu- de fuera, esto es, desde los comportamientos: el fuero interno, el
can una especie de ahogo de la vida, de sutil amor a la muerte, y alma, se nos escapa siempre; slo se hace manifiesta a los ojos de
todo eso en nombre del evangelio. Entonces siento la irritacin, Dios ... ), los dos hijos son una muestra esplndida de cmo no se
quiero decir, el enojo de Cristo contra los fariseos (E. Balducci)53. debe ser hijo; los dos son ejemplos emblemticos de lo negativo.
Es difcil decir quin se ha equivocado ms (D. M. Turoldo)56.
Esa locura que es amor
La leccin de la tolerancia
Pienso ahora en un hombre festivo como era el papa Juan
XXIII, que inaugur una fiesta. Y vosotros sabis que las verdade- En la parbola la enseanza ms elocuente es la del padre, o
ras iniciativas las tuvo de los hermanos buenos, que estaban all sea, la de Dios. Y precisamente su enseanza es el smmum de la
con l en el mismo palacio, porque vean la confusin, la locura. Y tolerancia. Oh Dios!, cundo aprenderemos a soportarnos, com-
l dijo la gran palabra: Sin un poco de locura no se ensanchan las prendernos y toleramos como t nos toleras? Porque la verdadera
tiendas del pueblo de Dios. tolerancia no es indiferencia, no es juicio procedente de mi magna-
Cierto, no cualquier locura, sino la que es amor y no permisi- nimidad hacia mi hermano; como si le dijese: yo estoy en la verdad,
vismo; no complicidad con el desorden, sino intuicin de lo que y soy tan generoso que te tolero, aunque t vivas en el error. La ver-
est bajo los desrdenes, de ese brotar de la existencia en un grito dadera tolerancia consiste en ver a todos por igual y saber que la
que quiere la vida (E. Balducci)54. verdad siempre es ms grande que nosotros, que no somos sus due-
os; tolerancia es admitir que tambin el hermano tiene su verdad,
sin caer por ello en ningn relativismo, admitir que los dos estamos
Peregrino de caminos interminables
en movimiento, en camino hacia la verdad (D. M. Turoldo)57.
y entonces so otras vidas, millares de vidas,
peregrino de caminos interminables. El corazn de Dios que explota
Entonces me adorn de flores y cnticos
e hice de m una ribera, Esta es una de las ms grandes pginas de la misericordia; co-
donde las ms dulces criaturas se daban cita. mo decir: el corazn de Dios explota. Aunque no lo parezca, por-
y llam a bailar a todos los deseos; que es de Dios amar en silencio, amar infinitamente; amar inclu-
y las estaciones jvenes y las noches cndidas so cuando le escupes en la cara: amarnos, a pesar de todo. Amar y
acogieron mis confidencias. basta (D. M. Turoldo)58.
Y, novel prdigo, he desfondado mi heredad.
Y vosotros y Dios erais mi ininterrumpido remordimiento.
Levantarse del cenagal
Ni un da l ha dejado de perseguirme.
Y la tarde eran llantos que lavaban los cielos (D. M. Turoldo )55. Me pondr en camino, volver a la casa de mi padre y le dir:
'Padre, he pecado contra el cielo y co'ntra ti' ... . As, en un cierto
53. E. Balducci, JI Vangelo della pace. anno e, Roma 1985.
54. Id., Il mandarlo e iljuoco, anno e, Roma 1979. 56. Id., Anche Dio e injelice, Casale Monferrato 1991.
55. D. M. Turolodo, Udii una voceo Salmi in morte di mio padre e di mia ma- 57. Jbid.
dre, Mondadori 1952. 58. Jbid.
276 Las parbolas de Jess

14
~o~ent~ ir,ru~p~ la gran aventura. Una historia que no termina
Jamas. ?Jala eXlstIes~n. estos m.omentos tambin para nosotros, pa- El administrador deshonesto Y sagaz
ra los tIempos que vIvimos; Ojal existiesen esos signos de gran-
deza para ~arcar y animar la grisura de nuestros das, para romper
I~ ~onoto.ll1~ de nuestras crnicas negras, y el desaliento de los es-
pmtus. Ojala aparezca ese hombre que se pone en pie; que se le-
vanta y s~le, solo y grande, del cenagal; que vuelve a levantar la Deca tambin a sus discpulos: Haba un hombre
cabeza, bien destacado en la vasta y desolada llanura. Pero para rico que tena un administrador a quien acusaron
llegar a t~nto, adems de una gracia grande, hace falta mucho ni- ante su amo de malversar sus bienes. El amo lo lla-
mo, humildad, sensibilidad y fuerza de espritu (O. M. Turoldo )59. m y le dijo: 'Qu es lo que oigo decir de ti? Dame
cuenta de tu administracin, porque no vas a poder
El amor del padre ha abrasado todo juicio seguir desempeando ese cargo '. El administrador
se puso a pensar: 'Qu voy hacer ahora que mi
Fjate que, .apenas aparece este hombre, este hijo, como un amo me quita la administracin? Cavar ya no pue-
punto en el honzonte, l, el padre, se precipita y sale a su encuen- do; pedir limosna me da vergenza. Ya s lo que voy
t~o, ~ le ec~a los b.~azos al cuello. Sin pedir nada; sin dudar; sin ni a hacer para que alguien me reciba en su casa cuan-
s~qUlera mirarle fijamente a la cara, para no humillarlo, y espe- do me quiten la administracin '. Entonces llam a
clalmente'p~ra no hacerle ver el sufrimiento que ha provocado: el todos los deudores de su amo y dijo al primero:
largo suf~lmIento de Dios por el hombre lejano, por la criatura de 'Cunto debes a mi amo? '. Le contest: 'Cien ba-
sus entranas; por esta maravilla de la creacin. rriles de aceite '. Y l le dijo: 'Toma tu recibo, sinta-
H~ ah que ~hora este vuelve humillado y arrastrado, y el padre te y escribe en seguida cincuenta '. A otro le dijo: 'Y
no, qU.lere d~ nmguna manera que alguien lo vea en ese estado; es t, cunto debes? '. Le contest: 'Cien sacos de tri-
mas, mmedIatamente lo cubre con su abrazo; y que nadie lo juz- go '. l le dijo: 'Toma tu recibo y escribe ochenta '. Y
gue. El amor del padre ya ha quemado cualquier juicio (O. M. Tu- el amo alab a aquel administrador inicuo, porque
roldo)60. haba obrado sagazmente. Yes que los que pertene-
cen a este mundo son ms sagaces con su propia
La seduccin de la nada o del todo gente que los que pertenecen a la luz. As que os di-
go: 'Haceos amigos con la injusta riqueza. As, cuan-
Siempre al borde de dos abismos do tengis que dejarla, os recibirn en las moradas
debes caminar y no saber eternas. El que es de fiar en lo poco, lo es tambin
qu seduccin, si de la nada o del todo, en lo mucho. Pues si no fuisteis de fiar en la injusta
te derribar (D. M. Turoldo )61. riqueza, quin os confiar la verdadera? Y si no
fuisteis de fiar administrando bienes ajenos, quin
os confiar lo que es vuestro? Ningn criado puede
servir a dos amos, pues odiar a uno y amar a otro,
o ser fiel a uno y despreciar al otro. No podis
servir a Dios y al dinero '. Estaban oyendo todo esto
59. [bid. lo fariseos, que eran amigos del dinero, y se burla-
60. [bid. ban de Jess (Lc 16, 1-14).
61. D. M. Turoldo, Osensi miei... Poesie 1948-1988, Rizzoli 1990.
278 Las parbolas de Jess El administrador deshonesto y sagaz 279

Dios sostiene el saco a un ladrn? prueba. Jess no pronuncia un juicio moral sobre la conducta frau-
dulenta. Valora la inteligencia y la intrepidez del pcaro.
Se trata, sin duda, de una parbola bastante embarazosa y has- Por tanto, en la interpretacin de la parbola, es necesario evi-
ta escandalosa. Intentemos reconstruir la historia y colocarla en tar el error de buscar a toda costa un significado, una aplicacin
sus contornos ms verosmiles. Un latifundista oye algunos rumo- prctica -o incluso un motivo edificante- en cada detalle. Hay que
res acerca de las irregularidades administrativas hechas por un ad- captar el punto central, el motivo dominante, la leccin de fondo,
ministrador suyo y lo manda llamar. El interesado, una vez que se sin detenerse en los elementos accidentales.
encuentra ante el amo con los libros contables desajustados, ni si- As, en nuestro caso, la leccin fundamental no es ciertamente
quiera piensa en disculparse. Las cifras cantan en su contra, y l lo la de la injusticia, la de la corrupcin, sino la de la capacidad de
sabe mejor que nadie. El despido resulta inevitable. salir airoso de una situacin crtica.
Lo que le preocupa es su futuro. La nica manera de arreglr- El Seor ama a las personas que trabajan, que no se olvidan de
selas -ya que no sabe hacer otros oficios, o aun sabindolos ha- que tienen un cerebro, que recurren a los resorte~ de la fa~tas~.,
cer- consiste en granjearse amigos. Se siente degradado. Y se po- Aqu el administrador infiel encuentra una salida a su SltuaClO~
ne inmediatamente en accin. Convoca a los deudores de su amo dramtica a travs de un descubrimiento decisivo: el descubn-
-probablemente comerciantes mayoristas- y reduce notablemente miento de los otros. Hasta ahora prcticamente no haba cado en
el importe de su deuda: el veinte por ciento al mayorista del grano la cuenta de su existencia, slo haba pensado en s mismo, en sus
y el cincuenta por ciento al del aceite. En ambos casos, el des- intereses. Ahora descubre la realidad de la amistad (aunque sea en
cuento, en moneda actual, es de muchos euros. clave utilitarista, pero no es esto lo que importa). An dispone, in-
Bonita manera de arreglar un escndalo administrativo! Un justamente, de la propiedad que debe administrar, pero ya no para
agujero colosal, se le arregla ensanchndolo desmesuradamente l (al menos directamente), sino para ventaja de los dems. Y la
(es el caso de decir, adoptando el lenguaje popular: el remiendo propia salvacin pasa a travs de esta apertura a los otros.
resulta peor que el roto!). Una serie de irregularidades se remedia
con otras irregularidades. Descubierta una estafa, se evitan las
consecuencias desagradables con otras operaciones fraudulentas. La gestin, no la autodigestin
y t?~O con la bendicin del amo, que alab a aquel adminis-
tra?~~ mIcu~, porque haba obrado sagazmente. Es ms, segn la Se trata de una leccin esencial para la Iglesia, que no es due-
opmlOn de CIertos estudiosos la aprobacin y la admiracin no se- a, sino simple administradora y dispensadora de los tesoros de~
ran del amo, sino del Seor! O sea, Jess alaba la conducta del ad- Seor. Ella no puede vivir en un mundo cerrado, pensando en SI
ministrador infiel y sagaz. Por eso muchos hablan de escndalo. misma, en su seguridad, en sus derechos, en su prestigio, en su po-
Alguno la define como la ms escalofriante de las parbolas. der. Tiene que poner en circulacin los bienes de su Amo. Debe
Una vergenza. Ya no hay religin, desde el momento que Dios descubrir su identidad en su ser para los hombres.
sostiene el saco del ladrn. La Iglesia no puede transformar su vocacin en autogestin, o
peor -como dice irnicamente A. Maillot-, en autodigestin. Elec-
cin no significa privilegio, sino servicio.
Se alaba la astucia, pero no la deshonestidad Los bienes del Seor son malgastados cuando se guardan para
s, cerrados, protegidos, defendidos. La culpa no est en dilapidar,
Intentemos mantener la calma y no nos rasguemos las vestidu- sino en apropiarse, en no dilapidar en beneficio de la ?~manid~d.
ras antes de haber entendido el significado exacto de la parbola. . Quin puede hacerse ilusiones de que sabe admIlllstrar fIel-
Es verdad que el Seor aprueba al administrador deshonesto. me~te? Y, sin embargo, la verdadera, la gran infidelidad consiste
Pero no alaba su deshonestidad, sino la astucia de que ha dado en no ser generoso, en no distribuir a manos llenas.
280
Las parbolas de Jess El administrador deshonesto y sagaz 281

y es her~os?, es justo, que la Iglesia -como el administrador ner el apoyo de estos cuando sea despedido de su cargo, no pre-
que se confIesa lllcapaz de maneiar la azada no d tende animarnos a imitarle en su evidente deslealtad, en sus opera-
d b h . . ~ - sepa, no pue a
no e a . a~er otros OfICIOS. En efecto, su nico quehacer su ni~ ciones desaprensivas e incorrectas.
ca esdPeclalI?ad. es perdonar, usar misericordia, compartir com- Hoy, por otra parte, numerosos personajes de todas las condi-
pren er, abnr, lIberar. ' ciones, sin excesiva familiaridad con las parbolas evanglicas (ni
con los libros en general), cada da demuestran que ese, en com-
paracin con ellos, era muy poco previsor ... Sus trucos, compara-
Nadie tiene las cuentas en orden dos con sus maniobras para gozar de favores importantes, son in-
fantiles y casi inocentes ...
La lecci.n nos afecta tambin a cada uno de nosotros N d' El planteamiento es otro. Jess advierte con sentimiento que,
~n efecto, tIen~ los libros de cuentas en orden. Por poco q~e ~i~~ cuando anda de por medio la salvacin, la orientacin de la vida,
es eche una Ojeada, hay para temblar. Las cuentas con l no cua la adhesin convencida al evangelio, las decisiones para dar un vi-
d~OO~a -
P b' , raje a una existencia insulsa, los llamados hijos de la luz se
D ~es len, la p~rabola nos ensea a hacer irregularidades muestran indolentes, distrados, incapaces de reaccionar, perezo-
fi e. o ra ma~~ra. DIOS quiere las irregularidades que van en bene~ sos, resignados. Sin empuje. Sin arrojo. Sin un rayo de fantasa.
c~ del proJlmo. Se trata de minimizar las culpas de los otros (y Sin una chispa de creatividad. Corazn y mente entumecidos. El
~o e ag~an1arlas, como solemos hacer), de reducir sus defectos tiempo apremia y ellos no se mueven.
e canc~ aro as ofensas, de tachar las equivocaciones, de no razo~ El hombre de la parbola ha tenido un sobresalto, un golpe de
nar en termllloS de derechos o .raz~n, sino en trminos de amor. genio: Ya s lo que voy a hacer!. Sin embargo estos, no sabien-
Nuestras manos quedan lImpIaS cuando las abrimos de par do qu hacer, sufren, pasivos y ablicos, los acontecimientos, las
en, pa; en gesto de don, cuando derrochamos para regalar ale- situaciones ms penosas. Optan por no hacer nada. Es ms, ni si-
g~Ia, uz, esp,er~nza. C?n el prjimo no se permiten las medidas quiera optan. Continan sin vivir, ausentes, flojos, dimisionarios.
<justas. La Ulllca medIda consentida es la desmesura del amor Las cosas se echan a perder (y pueden estar revueltas incluso
e exceso. Entonce~ el Seor volver a fiarse de nosotros. ' cuando salen las cuentas econmicas) y ellos ni se enteran. Es de-
Es verdad ~ue ~IeI?pre faltar algo en nuestras cuentas. Hacer- masiado costoso pensar. Demasiado arriesgado imaginar un modo
las ~uadrar sera practIcamente imposible. Pero l se siente satisfe- distinto de ser cristianos. Es demasiado incmodo salir por la
cho Igualmente de nuestra mala administracin con tal de q . puerta (entornada) de la prisin. Es demasiado comprometido
~erven~a/a generosidad (aunque sea con sus bienes), con tal d~eq~~ romper el cerco sofocante de las costumbres.
o que a ta pueda ~uscarlo en otra parte y no en nuestra cartera Jess no se sorprende de que nos metamos en algn lo, de que
En efecto, sus bIenes estn seguros en los bolsillos de los otr~s hagamos alguna tontera colosal, de que tengamos los registros
que son a.dems lo~ legtimos destinatarios. Y nosotros nos habre~ embrollados (o incluso en peores condiciones). Se sorprende y se
mos granjeado amIgos que hablarn bien de nosotros al Amigo. irrita porque, teniendo el agua al cuello, sacamos las manos para
mirarnos la uas, y ni siquiera nos preocupamos de echar una ojea-
da por los alrededores para buscar a un amigo.
Cuando llega el agua al cuello
La culpa imperdonable no es la de encontrarnos, por nuestra
culpa, en una situacin crtica. El delito imperdonable consiste en
del :~~~i:~r~~braxar~ bastante que Jess, proponiendo la figura considerar la cosa como normal, inevitable.
or es onesto y astuto que, al encontrarse con el En una palabra, Jess no puede soportar un estilo cristiano di-
agua ~l cuello, tiene la idea brillante de falsificar los balances fa- misionario, fofo, cuando est en juego el asunto ms importante:
vorecIendo descaradamente a los deudores de su amo, para obte- la salvacin.
282 Las parbolas de Jess El administrador deshonesto y sagaz 283

La riqueza es injusta
sino que se sirve de l). Hay que convencerse de que no se puede
servir a Dios y al dinero.
H~ceos amigos con la injusta riqueza. En el primero de los Dios quiere ser servido en el amor, la gratuidad, la donacin de
tres dIchos puestos en boca de Jess al terminar la parbola se s, la fraternidad, el desinters. Todos esos medios de que no dis-
defi~e la riqueza: si~ medias tintas, como injusta. Por qu? Lo pone Manmn, el cual, sin embargo, es experto en buscar el pro-
~~ph~a.B. MagglOm: Porque a menudo la riqueza es fruto de la vecho propio, el clculo egosta, la injusticia, la avidez insaciable.
1l1justIcla y tambin, con ms frecuencia an, porque se convierte Actitudes que, aunque se vistan de monaguillo o con traje de re-
f~cilmente en instrumento de injusticia. Adems, la riqueza hace presentante clerical, no pueden pretender servir a la causa de Dios.
cIegos, como ensea ms adelante la parbola del pobre y el rico. Los nicos medios de los que Dios tiene necesidad son las
Ya en la explicacin de la parbola del sembrador se ha visto que la personas y su corazn (totalmente libre).
seduccin de la riqueza sofoca la Palabra.
El mismo autor dice que esta desconfianza frente a la riqueza
no es nueva. En efecto, leemos en el Eclesistico: Entre venta y Algunas claves de lectura
c.ompra se ~ete el pecado (27, 2). Y en otro pasaje de este mismo
hbr~ se adVIerte: No te fes de riquezas mal ganadas, de nada te Para terminar, quiero presentar algunas claves de lectura.
servIrn en el da de la desgracia (5, 8). -La parbola, que tiene como protagonista al administrador
La.riqueza, segn la enseanza sapiencial, es ilusoria, engao- deshonesto (o sagaz), no hay que leerla como un relato ejemplar.
sa, traIdora. Promete y no mantiene las promesas. Seduce atrae la No hay que obsesionarse por salvar la moral (comprendida la
confianza incondicional del hombre y despus desilusion;. laica). Se trata ms bien, de captar la leccin principal.
Jess, invitado probablemente a expresar un juicio tico acer-
ca de un episodio de corrupcin que circulaba de boca en boca
Manmn, incluso vestido de monaguillo, no puede servir a Dios desencadenando los comentarios ms indignados (en aquel tiempo
an eran capaces de indignarse), provocadoramente alaba al tru-
~<No pod!s .s~rvir a Dios y al dinero (literalmente, Manmn)>>. hn, no por sus operaciones ilegales -despus de todo, ms bien
La. IncompatIbIlIdad ms radical, afirmada categricamente por rudimentarias y propias de un aficionado, si se miden con el metro
Cnsto, ,no se d.~ ent~e ~ios y el placer o el sexo, sino entre Dios y del progreso de hoy-, sino por su rapidez para captar el dramatis-
Manmon. Al h1Jo prodIgo, tras haber vivido como un disoluto le mo de la situacin y para buscar una salida airosa.
dan nuseas las b~llotas con las que intentaba saciar el hambr;, y Se trata de uno que tiene el agua al cuello, que se encuentra en
~mprende ~l cammo de vuelta a casa. Siente nostalgia del padre, un mar de los y se agarra, con sorprendente rapidez de reflejos, a
tIene neceSIdad del pan de su casa. Sin embargo, quien se hace es- una tabla de salvacin.
cl~vo del dinero, quien lo convierte en un dolo, ya no necesita a -Una vez ms Jess invita a los hijos de la luz, ms bien
DIOs. Ha encontrado el sustituto, el sucedneo que le satisface. aturdidos e indolentes, a captar la urgencia de la hora y a tomar la
Y la operacin ms engaosa puede ser la de vestir a Manmn decisin de la que depende el futuro. Les pide que tengan al menos
con el traje de monaguillo (o el vestido almidonado, con alzacue- la misma presencia de nimo, el ingenio y la fantasa que los sa-
llos, del representante clerical) y admitirlo a servir en el altar. gaces de este mundo (algn bribn de alto copete los definira hoy
No se trata s~o: por t~nto, de afirmar que existe incompatibili- como pcaros) demuestran al perseguir sus intereses.
da~ ~ntre el ser~lclO a DIOs y. el culto dado a las riquezas (decla- -El dinero no tiene curso legal en el ms all. Hay que gastar-
ra~lOn que .ha SIdo ~echa qUIn sabe cuntas veces incluso por lo antes. Ciertamente no para pagar el precio de la entrada o reser-
qUIen mantIene relaCIOnes muy confidenciales con Manmn: por var un puesto en las moradas eternas. Sino para sembrar un po-
otra parte, ningn devoto confesar jams que sirve a Manmn, co de amistad (se trata de hacer amistad ms que de hacer
284 Las parbolas de Jess
El administrador deshonesto y sagaz 285

caridad), para distribuir un poco de amor en este mundo que co- Para la leccin sobre el deber de ser inteligentes, como sub-
rre el peligro de convertirse en una jungla, con gente preparada pa- rayando su enorme importancia, Jess nos d~sconcierta ponie~do
ra adentellar y desgarrar la propia presa.
como maestro a un bribn, a un ladrn matnculado, todo lo SIm-
As, cuando empiece a faltar el dinero (y llegar a faltar a to- ptico que queris, pero un ladrn al fin y al cabo. Y nos dice que
dos!), no faltarn los pobres, o sea, los amigos que os echarn una hay que imitarle.
mano para entrar, a pesar de alguna dificultad debida a que las fac-
turas no estn perfectamente en orden.
-Jess establece una incompatibilidad absoluta entre el servi- La picarda como deber
cio a Dios y a Manmn. Lo precisa tambin B. Maggioni: Man-
No hay duda. Para el Seor toda la simpata .l~ tiene el admi-
mn es m~s que la simple riqueza: es esa acumulacin exagerada,
nistrador sagaz. Y su lamento desconsolado se dmge a los que .se
nunca saCIada, que se convierte en amo, llenando todo el horizon-
te de la vida. muestran incapaces de imitarlo. Hay una frase, en efecto, que tle-
ne el chasquido de un latigazo para nosotros: Los que pertenecen
De todos modos, queda bien claro que no es posible adorar a
a este mundo son ms sagaces con su propia gente que los que per-
Dios y adorar al dinero. No se puede fundar la vida sobre l y so-
tenecen a la luz.
bre lo que se le opone radicalmente. O uno se fia de Dios o se fia
de las riquezas. Los que disfrutan con las divisiones, las clasificaciones, las
discriminaciones, estn servidos. Nosotros de esta parte, los otros
de la otra. Aqu el bien, a la otra parte de la barricada el mal. Aho-
Provocaciones ra nos vemos obligados a reconocer: la astucia no habita en nues-
tra casa, sino en la otra.
y cuando nosotros sacamos la picarda, lo hacemos por nues-
Un ladrn en la ctedra
tras miserables causas personales y nuestros raquticos intereses,
ciertamente no por la causa del Reino. Resulta extrao ver cmo
No liquidemos como una divertida caricatura a este adminis-
trador en apuros con unas cuentas que no salen y con unos libros las causas pequeas levantan ardientes pasiones, mient~a~ qu~, las
de contabilidad llenos de trampas. Jess nos los pone delante no grandes causas despiertan tan poco entusiasmo y partlcIpaclOn
para divertirnos, sino para echarnos una buena reprimenda. (U. Vivarelli). Nosotros, que deberamos trabaja~ por .un~ ~~us.a
Veamos, pues, subir a la ctedra -la ctedra que nos ensea el grande, por qu mostramos me~os ingenio, intehge~cI~, llllclatl-
dificil oficio de cristiano- a este notorio ladrn, a este administra- va y empuje que esos que se dedIcan a causas peque~as. .
. Amis las ideas con pasin, con sangre? Una Idea os qmta
dor sagaz, para impartirnos una leccin importantsima: la leccin
de la inteligencia y de la astucia, y tambin de la osada.

el sueo? Sents que en ella se esta, Jugando
. vuestra VI'd?
a. (A .
De la siguiente observacin deduzco que se trata de una lec- Camus). He ah la pregunta inquietante que hemo~ de plantearnos,
cin impo~tante. Jess, cuando pretende algo decisivo, busca pro- no a propsito de nuestras ideas, sino de nuestros Ideales, de ~ues
fesores Slll papeles, incluso sin ningn doctorado ni diploma; tro cristianismo, que siempre es algo ms y distinto que un~ Idea.
gente, en una palabra, que no pertenece a nuestro campo. y lo ha- Trabajamos por el reino de los cielos -al menos eso.declmos-,
ce para escandalizarnos, para provocar un shock saludable. una gran causa. Pero las connotaciones de nuestro trabaJO, con. fre-
As, la leccin del mandamiento nuevo, sobre la necesidad de cuencia, son el cansancio, la chapucera, la desgana, la lentltud,
hacernos prjimos, se ilustra no por unos representantes paten- una falta total de inteligencia y de fantasa. Por qu?
tados, el sacer~ot~ y ell~vita (es ms, estos son el mal ejemplo As la gran causa se ahoga en un mar de inapeten~ia: En ~~rdad
Dios ha hecho un buen negocio al confiarnos la admllllstraclOn de
que ?O hay qu~ ImItar!), SlllO por un hereje, un excomulgado, el sa-
mantano preCIsamente. sus bienes ...
El administrador deshonesto y sagaz 287
286 Las parbolas de Jess

El bien hay que hacerlo bien . Qu es lo que oigo decir de ti? Dame cuenta de tu adminis-
traci~n, porque no vas a poder seguir desempeando ese cargo
Por qu consideramos la fantasa como una propiedad reser- Necesitamos que el Seor nos sacuda de la mIsma mane~a. Nos dI-
vada a los poetas y a los novelistas, y la tomamos por algo incon- ga bruscamente: Acaso crees que no me entero ~e los 1,lOS ~ue es-
veniente para nuestro oficio de cristianos? Por qu no la utiliza- ts armando? Qu desilusin la ma! Vete de aqm, no se que hacer
mos para presentar la palabra de Dios? Por qu nos limitamos a con un inepto como t. . . . '
ser unos repetidores cansinos y pedantes de verdades polvorientas, Quizs necesitamos que nos pongan en la puerta sm demasIa-
apergaminadas y descoloridas, que huelen a rancio? das contemplaciones, para que caigamos en la cuenta de que el ce-
Decimos que estamos de parte de la verdad. Y est bien, aun- rebro se nos ha dado precisamente para usarlo, que un poco de
que habra que tener cuidado con ciertas declaraciones. Pero esto fantasa no viene mal y que la sagacidad no debe ser una prerro-
no quiere decir que tengamos que ponernos el uniforme de un gativa exclusiva de los hijos de ~ste mundo. Y que el amor al
guardin de museo. riesgo se concilia con el amor a ~lOS'. .
Decimos que hacemos el bien. Pero no se nos ocurre sospe- Los violentos arrebatan el remo de DlOS. Lo ha dICho el Se-
char que no basta hacer el bien, sino que hay que hacerlo bien, con or. Despus de la leccin impartida por este bribn, ~s lcito ~a
inteligencia, con una discreta dosis de intuicin, realismo, lucidez, dir: tambin los inteligentes Y sagaces arrebatan el remo de DlOS.
cordura, empuje, inventiva? Solamente para los tontos no hay sitio.
Decimos que pertenecemos a la economa de la gracia. Y est
bien. Pero no es lcito pensar que la gracia sirva para cubrir nues-
Inteligencia bien empleada
tras deficiencias humanas, que la eternidad constituya una coarta-
da a nuestras perezas y a nuestras evasiones de los compromisos El administrador se puso a pensar: 'Qu voy a hacer ahora
temporales. Por qu no nos damos cuenta de que la nica mane- que mi amo me quita la administraci.~? .. ' .. Respecto. a esto, un
ra de manifestar nuestra fidelidad a lo eterno es ser actuales? anciano prroco inolvidable se permlla una pm~?resca mterpreta-
cin: El administrador se rasc la cabeza y dIJO para sus aden-
tros ... . La recreacin es graciosa, pero muy real, pues subraya la
No hay sitio en el Reino para los tontos
idea con extraordinaria eficacia. . .,
La admiracin del Seor por la astucia del administrador sagaz El administrador se da cuenta de que se halla en una SluaclOn
se traduce en abierta desaprobacin hacia nosotros, siervos des- bastante embarazosa. Sabe que lo ha perdido todo. T?~o m~nos el
prevenidos y torpes. Jess nos ha enseado que tenemos que ser cerebro. Y sabe utilizarlo para salir del apuro. Es un ~~plCO ejemplo
buenos, pero no tontos. Y para quitarnos toda ilusin al respecto, de inteligencia bien empleada. No s si nos~tros, hIJOS de l~ luz
hace subir a la ctedra (y por qu no al plpito?) a este individuo estamos en disposicin de contraponerle .eJemplos de una mteh-
desprovisto de certificado de buena conducta, cuya actividad no es gencia as. Segn las palabras del Seor, tlene que ser una empre-
muy ortodoxa, pero que ciertamente no deja que se le oxide el ce- sa bastante ardua. .
rebro. Aceptaremos su leccin insolente? La inteligencia no es un lujo, sino un deber preCISO y una ne~e-
Quizs la diferencia entre nosotros y el administrador desho- sidad urgente. Entonces por qu hacemos ~an .p?~O uso de la m-
nesto est aqu: l se halla en apuros porque no le salen las cuentas, teligencia en nuestro testimonio cristiano? SI qmsleramos h~cer un
y es perfectamente consciente de ello. Mientras que nosotros vivi- proceso a los cristianos sobre este punto concreto, los testlgos de
mos en la plcida seguridad de que nuestras cuentas con Dios cua- cargo seran numerosos.
dran siempre, con sorprendente facilidad. Nos hacemos la ilusin Bruce Marshall deca que el hecho de poseer la verdad no e~ un
de que tenemos los registros en orden (puestos en su lugar con al- buen pretexto para escribir en un mal ingls. Ni tampoco un hbro
guna oracin y alguna prctica tranquilizadora) y nos dormimos. edificante en cualquier otra lengua.
288 Las parbolas de Jess El administrador deshonesto y sagaz 289

Santo cielo!, la etiqueta catlico cubre un cmulo no pe- prendi, escandaliz a sus oyentes con un mensaje in~udito, ~ g~l
queo de impericia, diletantismo, puerilidad, idioteces, untuosida- pes de Pero yo os digo ... . Luego los santos han sIdo los mter-
des e incapacidad de afrontar los problemas reales. Baste leer cier- pretes ms sorprendentes de esta novedad. Han asom?ra~~ al m~n
tas publicaciones que pululan en tantos <~ardines devocionales. do gracias precisamente a sus locuras, rarezas, audacIas, ltmeranos
Tambin en muchos plpitos se escuchan vulgaridades, ensa- inditos, me atrevera a decir gracias a su fantasa desbordada.
yos de aprendiz, y todo dicho en un lenguaje inadecuado, en un to- Sin embargo, nosotros hemos relegado al desvn, entre los tras-
no desabrido: el predicador no se da cuenta de que el auditorio sin- tos viejos, la fantasa, la inventiva, y a lo mejor .10 hemos h~cho en
toniza en una longitud de honda distinta de la suya. Facilonera, nombre de la ortodoxia! As nos hemos convertIdo en cansmos re-
argumentos exticos, incapacidad de leer los acontecimientos de petidores de una verdad que tenemos guard~?a en la caja fu~rte de
la crnica diaria y las realidades autnticas a la luz del evangelio. nuestra estrechez mental. Y seguimos repItIendo gestos SIempre
Qu vestidos ms harapientos y ridculos se ponen sobre las es- iguales. Nos hemos quedado bloqueados en clichs descoloridos.
paldas de la verdad! Nuestras respuestas se dan por requetesabidas. Ya las tenemos
y no vengis hablndome de la locura de la cruz. Eso es ton- bien preparadas, elaboradas de antemano en los cajones habitua-
tera humana genuina, posiblemente envuelta en los paos de la les. Tenemos una para cada pregunta. Las hemos sacado de los ma-
presuncin. Esa no es una verdad crucificada, sino una verdad nuales. Se las echamos encima a nuestros interlocutores, con fra
mezquina, escarnecida, una verdad con los andrajos de la chapuza precisin, sin saltamos ni una coma. Incluso tenemos alguna de re-
y de la pereza humana. serva, para cuestiones que hasta ahora nadie se ha planteado y que
Saber rezar, estar en buenas relaciones con Dios, no autoriza a quizs nunca se plantearn. .
tener relaciones borrascosas con la gramtica y los verbos, con la As ya no sorprendemos a nadie. Nos hemos convertIdo en no-
lgica y el sentido comn. Muchas personas piadosas alimentan tarios, burcratas de la novedad cristiana. Vivimos plcidamente
con frecuencia y de buen grado este peligroso equvoco. de rentas a costa de las empresas ajenas. De lo nuestro, personal,
Reconozcmoslo: a la astucia del administrador sagaz con fre- original, no ponemos absolutamente nada. Es lgico ~ue desilu-
cuencia contraponemos buenas dosis de estupidez. La verdadera sionemos a cuantos nos rodean. F. Nietzsche nos ha pmtado cru-
ignominia es la estupidez, porque pertenece al espritu. La ignomi- damente: Todos muy iguales, tan pequeos, tan embotados, tan
nia de la carne no es tan daina. Un clero incontinente puede anun- complacientes, tan aburridos. . .
ciar la verdad con fuerza y grandiosidad; un clero estpido lucha Nos falta fantasa. Y no slo en el anuncIO de la verdad, smo
con la verdad que lo posee y la revela confusamente; a este ltimo tambin (y quizs infravaloramos mucho este aspec~o). en el campo
se le confiere el poder de hacerla estpida (1 Oreen). La denuncia de la caridad, que siendo el mbito propio de los cnstIanos, reque-
es vlida no slo para el clero, sino para todo el pueblo de Dios. rira genialidad y esfuerzo creativo (qu grandes y llenos de fanta-
A la inteligencia no se la puede considerar una intrusa en el rei- sa creadores de amor han sido los santos!). As hemos conse-
no de Dios. Todo lo contrario. No se ha dicho que en el cielo slo guido encorsetar la caridad en esquemas angost?s y ~olvori~ntos.
se admite a quien, segn el mordaz sarcasmo de H. Tames, puede Tengo la impresin de que la falta de fantasla esta re~a~IOnada
declarar: Mi mente pura jams se ha ensuciado con una idea. con una carencia en cuestin de corazn. O sea, somos andos re-
petidores, ya no inventamos nada porqu~ no a.m.amos bastante. E~
Fantasa caso contrario, cmo explicamos el estIlo ongmal de los santos.

Ya s lo que voy a hacer ... . El sagaz arbitra una jugada de


Riesgo
maestro, un golpe imprevisible.
El cristianismo apareci en el mundo como perturbadora nove- Entonces llam a todos los deudores de su amo ... . El admi-
dad. Una novedad explosionada en aquel monte donde Cristo sor- nistrador cado en desgracia, para asegurarse el futuro, apuesta
El administrador deshonesto y sagaz 291
\ ' 290 Las parbolas de Jess

A cada uno de nosotros se dirige esta invitacin: Pon la vela


fuerte. Se aventura por un camino sumamente peligroso. Adems grande en el palo de mesana y, saliendo de los puertos en que ve~
de cerebro y fantasa, demuestra que tambin tiene ... valenta.
getas, boga hacia la estrella ms lejana, sin reparar en la noche que
Nosotros, por el contrario, hemos envuelto nuestro cristianis-
mo en un embalaje de seguridad y suficiencia. Hemos perdido el te envuelve (E. Mounier).
gusto por la aventura. Preferimos la seguridad. Hemos colocado la
prudencia en la cima de todas las virtudes. Nos hemos situado en Fieles que fornican con Manmn
la retaguardia, as se cansa uno menos y se est al abrigo de los
golpes. Aunque nos ponemos en primera fila cuando se trata de Se subraya tambin la reaccin final de cierto pblico: Esta-
celebrar triunfos ... Hombres que tienen miedo a saltar: en eso ban oyendo esto los fariseos, que eran amigos del dinero, y se bur-
nos hemos convertido; hombres educados para desconfiar del sal- laban de Jess.
Hay que tener en cuenta que lo fariseos eran lo~ fieles. ejem-
to. Todos pasan y nosotros nos quedamos en la orilla de los abis-
~os del porvenir (E. Mounier). Y decir que somos los descen-
plares, la personas religiosas modlicas de aquel tIempo: S~n em-
dIentes de los que, en su primeros pasos, fueron perseguidos bargo ... su aprecio por las prcticas religiosas y la dIscIplma es-
porque han perturbado el mundo entero (Hch 17,6) ... conda desmaadamente el apego al dinero.
Alguno podr decir que la acusacin de haber perdido el gusto Siempre existe el riesgo de que personas piadosas. tenga? un
P?: la aventura resulta hoy un poco anacrnica, despus del Con- corazn que late fuera de su sede natural, o sea, en las mmedIatas
cercanas de la cartera y del cepillo de las ofrendas. Entonces ese
cIh~: cuando hay.tanta gente amiga de aventuras, con despreocu-
paclOn y petulanCIa. Pero esos son vulgares aventureros vidos de incesante hablar de Dios se convierte en un burlarse de l.
protagonismo e incapaces de comprometerse en serio. 'y por otra
p~~te los que, apelando a tales excesos, pretenden volver al inmo-
v~l~smo, se hacen ridculos en su pretensin absurda y merecen el Pistas para la bsqueda
hmente reproche de Veuillot: Porque un gallo ha cantado muy
fuerte, quieren convertir a todos en capones. Una tabla lanzada al mar para la gente que est a punto de
En realidad muchos de nosotros nos hemos convertido en es- ahogarse
pectadores. Pasamos la vida mirando a los dems, incapaces ya de Los deudores de su amo probablemente son unos arrendatarios
una ve:?adera angustia, de una inquietud sufrida y de una autnti- de fondos rUsticos, que en periodos de una buena aada retenan
ca paslOn.
tambin la parte correspondiente a~ propietario. :: . .
Mientras tanto, los otros buscan caminos nuevos. Arriesgan- En realidad no se trata de cantIdades pequenas. CIen barrIles
do y pagando el precio correspondiente. Exploran territorios des- de aceite de los que cada uno contena alrededor de cuarenta li-
conocidos, se lanzan a peligrosas y excitantes aventuras. Y noso- tros, y ci~n medidas de trigo, de las que cada una contena cuatro-
tros, los hijos de la luz, nos dedicamos a mirar. Dispuestos, cientos litros, representaban la cosecha de unos cuantos buenos
natura~~ente, cuando ya no haya la ms mnima sombra de riesgo,
aos. Por poco se convierten en deudores insolvent~s, para los que
a precIpItarnos con el hatillo hacia los caminos abiertos por esos la ley prevea penas seversimas e incluso la esclavItud. Por eso el
otros, que a lo mejor son enemigos nuestros, con la pretensin gesto del administrador de la parbola representaba una verdade-
de tomar posesin de ellos y de atribuirnos ese mrito colocando ra tabla de salvacin echada al mar a gente que estaba a punto de
all nuest~a ens~a sagrada. Somos muy hbiles para ~propiarnos
las conqUIstas ajenas. ahogarse. . .
Por la parbola no se ve si se ha alterado la factura antenor o SI
Hace falta que descubramos el riesgo de la aventura cristiana. se ha preparado otra. Pero a los arrendatarios endeudados les que-
Que abandonemos los tibios escondrijos para salir al aire libre. Que d claro que el fuerte descuento se deba a la generosidad y a la
volvamos a tener el gesto amplio y el paso animoso.
292 Las parbolas de Jess
El administrador deshonesto y sagaz 293

amistad del administrador. El nico fin del fiduciario fraudulento


era precisamente este (L. Algisi)l. A la certeza de ese futuro corresponde la radicalidad de sus reac-
ciones, que no se echa atrs ni siquiera ante decisiones deshones-
tas. El futuro malo se presenta en la narracin como un futuro que
La hora de la salvacin puede evitarse dependiendo de cmo se acte en el presente ...
Ahora se toman las decisiones necesarias para hacer frente al
La accin del administrador no puede ni debe copiarse. Quien futuro inevitable. La cercana del reino de Dios, establecida a tra-
escucha el relato no puede imitar su procedimiento ni, de ninguna vs de la parbola misma, consiste en que el oyente co~prenda el
manera, debe ponerse en semejante situacin. Pero la predicacin presente como momento decisivo (cualificado en sentido escato-
de Jess pone a sus oyentes en semejante estado de urgencia y de lgico) y le permita al mismo tiempo entender su mal futuro como
aguda tensin. La hora de Jess es la hora de la salvacin, es la l- algo que puede evitarse actuando ahora (H. Weder)3.
tima hora, despus ya no hay escapatoria. Luego hay que com-
prenderla, actuar siguiendo su llamada dramtica: Cmo es que
no sabis discernir el tiempo presente?, grita Jess (Lc 12, 56). Un gran embrollo como nica posibilidad de salvacin
Por qu sois inactivos y quejumbrosos como los muchachos que
El administrador ni siquiera piensa en disculparse, slo piensa
no se ponen de acuerdo para el juego? Esta no es la hora de las pa-
en asegurar su futuro material. No piensa de ninguna manera tra-
labr~s,. sino de la accin. El remedio rpido y drstico con que el
bajar en el campo. La nica posibilidad de salvarse se lo ofrece un
admmIstrador se ha preocupado de su vida es una leccin para los
gran embrollo. Piensa en atraerse a los deudores de su amo, para
hombres que se encuentran en la hora de la decisin escatolgica.
que le ayuden una vez que le hayan privado de su car?o.
No comprender la necesidad del momento significa exponerse a
Podemos figurarnos a estos deudores como mayonstas que han
los peligros ms graves. Dejar resonar en vano el ltimo reclamo
de Dios significa perderse (L. AlgisiY obtenido del administrador suministros de mercanCas a cambio de
ttulos de deudas. Uno le debe, o mejor debe a su amo, 100 bath de
aceite (1 bath equivale a unos 40 litros) por un valor total de unos
El futuro se decide ahora 100 denarios (un denario tiene un valor aproximado de un franco
de oro, equivalente al salario diario de un jornalero agrcola). A es-
La narracin concentra toda la atencin en la persona del ad- te le perdona la mitad de la deuda, por tanto le regala, .a cuenta del
ministrador; en primer plano est solamente su comportamiento. propietario, 500 denarios. Otro le debe 100 kor de tngo (1 k~r =
El propietario (amo) que aparece con anterioridad es la figura que 364 litros) en total 2.500 denarios. A este le perdona una qumta
fundamentalmente determina el comportamiento del administra- parte de la 'deuda, por tanto 500 denarios (A. Kemmer)4.
dor. La accin comienza con la noticia de que el administrador
perder su puesto. El administrador, por su parte, se ve obligado a
hacer frente al despido ya decidido. Con todos los medios a su al- Asegurar el propio futuro
cance hace frente a su futuro ya inevitable. Ha comprendido que
El parabolista quiere que nos dejemos impresionar P?r la pron-
su futuro se decide ahora. Es digno de notar que la narracin no
titud y la sagacidad con que el administrador busca -sm dudarlo
mienta para nada la suerte futura del administrador, slo se preo-
un momento- asegurar su porvenir. Apenas se da cuenta de que su
cupa de cmo el protagonista (en este momento) hace frente a la
futuro est en peligro, el administrador se muestra astuto, aprove-
situacin. Hacer frente a ese futuro, desde el punto de vista del ad-
chando la ventaja de la dificil situacin en que ha venido a encon-
ministrador, se presenta como un imperativo dictado por la razn.

1. L. AIgisi, Gesit e le sue parabole, Casale Monferrato 1963.


2. bid. 3. H. Weder, MetaJore del Regno, Brescia 1991.
4. A. Kemmer, La parabole di Gesit, Brescia 1990.
El administrador deshonesto y sagaz 295
294 Las parbolas de Jess

trarse. Y bien, el cristiano no debera ser tan espabilado, sagaz y El nico milagro que logramos hacer
decidido para asegurarse en el tiempo presente el reino de Dios?
Pero ese criado a quien t has alabado
El adjetivo phronimos -que define al administrador y que ordi-
con divina irona, Seor,
nariamente se traduce por prudente- alude a diversas caracters-
es el ms seguido y credo entre los criados,
ticas: lucidez para advertir la gravedad de la situacin, rapidez pa-
y envidiado, aunque sea en secreto.
ra buscar una solucin porque ya no habr otras oportunidades,
As muchos hemos pensado
coraje para tomar decisiones (B. Maggioni)5.
en un prodigioso equilibrio a travs de cuanto
t nos decas que era imposible:
Estamos mercantilizados un solo milagro hecho por nosotros! (D. M. Turoldo)8.

Estamos tan mercantilizados mentalmente que ya no sabemos


ver las cosas sino a travs del prisma de la mercanca. La relacin
con la naturaleza, con las cosas, est interceptada; estamos tan
mercantilizados que este ojo no es slo el que mira el escaparate
de un supermercado, sino tambin el que contempla una campia,
un horizonte, el que se posa sobre un rbol florido, el que se posa
sobre Dios. Tambin Dios es mercantilizado como garanta del or-
den econmico existente. El ojo mercantilizado es el ojo que do-
mina, por lo que se nos niega la pureza de las cosas, un contacto
verdadero con la realidad, y hasta el goce de las cosas se desva
porque a la cosa natural sustituye la cosa artificial. Tambin el fru-
to en la mesa es el producto artificial que parte de un soporte de
naturaleza, manipulado y traducido en negocio. As nuestra vida
consumista nos hace deteriorarnos como sujetos humanos. Y has-
ta en nuestras relaciones intersubjetivas lo que cuenta no es el ser,
sino el tener. Nos sentimos a gusto con gente que tiene, no con
gente que es. Uno que es pero no tiene, ya no cuenta nada para no-
sotros (E. Balducci)6.

Desmontar la mquina

El administrador de la parbola, proyectado en los parmetros


contemporneos, es un dirigente de una multinacional. Tenemos
que usar la astucia o, mejor, la diligencia, la prontitud, el celo de
los poseedores de la mquina productiva para desmontarla y po-
nerla de verdad al servicio de los pobres (E. Balducci)1.

5. B. Maggioni, La parabole evangeliehe, Milano 1992.


6. E. Balducci, Gh ultimi tempi, anno e, Roma 1991.
8. D. M. Turoldo-O. Ravasi, Opere e giorni del Signare, Milano 1989.
7. Id., Il mandarlo e ilJuoeo, anno e, Roma 1979.
El rico annimo y Lzaro el mendigo 297

15 Interpretaciones simplistas
El rico annimo y Lzaro el mendigo Una parbola peligrosa por las simplificaciones abusivas a que
puede dar lugar. Por ejemplo: todo es remitido al ms all. Enton-
ces se dar la vuelta a las situaciones actuales. Los ricos al infier-
no y los pobres al paraso. As se har justicia. Por fin. Por tanto,
Haba un homb~e rico que se vesta de prpura y li- los pobres slo debern tener un poco de paciencia. El tiempo jus-
no, y todos los dIas celebraba esplndidos banque- to para que los ricos terminen tranquilamente su banquete y se ca-
t~s. Y haba tambin un pobre, llamado Lzaro, ten- ven una hermosa sepultura. Despus, en el paraso, los que per-
dld~ en el portal y cubierto de lceras, que deseaba tenecen a la clase de Lzaro se tomarn su estrepitosa revancha.
saCiar su hambre con lo que tiraban de la mesa del No hay concepcin ms opuesta al espritu de la Biblia que es-
rico. !lasta los perros venan a lamer sus lceras. ta resignacin, que ese dejar para el ms all la solucin de las
Un dIa el pobre muri y fue llevado por los ngeles injusticias presentes. La fe, no lo olvidemos, es tambin principio
al seno de Abrahn. Tambin muri el rico y fue se- de indignacin, de lucha, no slo de resignacin. El juicio de Dios
pultado. Yen el abismo, cuando se hallaba entre tor- se lee y se proclama tambin en la historia presente, no se remite
tu;as, lev~nt los ojos el rico y vio a lo lejos a Abra- slo al ltimo da.
han ya Lazara en su seno. Y grit: 'Padre Abrahn Intentemos, pues, comprender la parbola en su significado
ten piedad de m y enva a Lzaro para que moje e~ ms genuino.
agua la yema de su dedo y refresque mi lengua, por-
1ue no sopor.t.o estas llamas!'. Abrahn respondi:
Recuerda, hljo, que ya recibiste tus bienes durante El nombre intil
la vida, y Lzaro, en cambio, males. Ahora l est
aqu c?nsolado mientras t ests atormentado. Pero La caracterizacin del hombre rico, cuyo nico pensamiento
ad~mas, entre nosotros y vosotros se abre un gran era el de banquetear, sin pensar en los dems, especialmente en
abismo, de suerte que los que quieran pasar de aqu los pobres, aun dentro de su concisin, es sumamente eficaz. Este
a ~osotros no puedan; ni tampoco puedan venir de rico no tiene nombre. Segn la concepcin semita, el nombre ex-
ahl a nosotros '. ~eplic el rico: 'Entonces te ruego, presa la realidad profunda de la persona, resume su historia. En-
padre, ~u~ lo envles a mi casa paterna, para que di- tonces, el rico no tiene nombre porque no tiene historia. El nombre
g~,a mis CinCO hermanos la verdad y no vengan tam- es intil, y de todos modos sera abusivo, desde el momento en que
bien ellos a este lugar de tormento '. Pero Abrahn le la vida resulta vaca, intil, porque la ha gastado nicamente para
respondi: 'Ya ti,enen a Moiss ya los profetas, que s. Ha construido su existencia en el vaco. Ha perdido el nombre,
los escuchen! '. El insisti: 'No, padre Abrahn; ~i se porque ha perdido las verdaderas razones de vivir (no se puede vi-
les presenta un muerto, se convertirn '. Entonces vir para banquetear, para organizar comilonas todos los das).
Abrahn dijo: 'Si ~o escuchan a Moiss y los profe- No son pocos los individuos que han perdido su nombre, por-
tas, tampoco haran caso aunque resucite un muer- que lo han sustituido por otros: dinero, carrera, xito, tra-
to ' (Lc 16, 19-31). bajo, placer, negocio ...
El pordiosero no tiene nada y consigue solamente la compa-
sin de los perros (no se dice que sean los del rico ... ). Pero tiene
un nombre importante, Lzaro, que significa Dios ha socorrido a
los hombres, Yahv ha ofrecido su ayuda.
298 Las parbolas de Jess
El rico annimo y Lzaro el mendigo 299
Un abismo infranqueable
aqu es cuando uno puede ser liberado de su pasado y gara~tizar
se consiguientemente el futuro. Por tanto, no se trata de cun~sear
El grandioso fresco esbozado por Jess se compone de dos es-
cenas: en el ms all, sino de permitir que la parbola nos abra los oJos a
los valores que deben orientar nuestra vida aqu abajo. . ,
-En la primera (v. 19-26) se describen las situaciones en el pre-
-Tambin es significativa la frase: Si no escuchan a MOlses y
sente y su inversin en el momento de la muerte.
a los profetas, tampoco harn caso aunque resucite ~n mu~rto. Es
-La segunda (v. 27-31) nos transporta al ms all y todo se de-
como decir: la palabra de Dios basta y sobra. No eXlsten slgnos ex-
sarrolla a travs de dilogos cerrados, que tienen como tema cen-
traordinarios que resulten ms convincentes y decisivos. Hay que
tralla preocupacin del rico por los cinco hermanos que permane-
cen aqu abajo ... banqueteando. intentar que los despreocupados y distrados escuchen es~a p~labra,
y no hacerles entrar en razn mediante eventos extraordmanos: .
Abrahn se convierte en el personaje clave, invocado intil-
Si la palabra de Dios no te dice nada, o intentas sofocarla, m Sl-
mente por el ex rico para que enve a Lzaro a llevarle una gota de
quiera las visiones lograrn abrirte los ojos. Paradjicamente, pa-
agua que refresque su lengua abrasada, y luego para que mande al
ra abrir los ojos bastan las orejas!
ex mendigo, mantenido rigurosamente afuera, a la puerta de casa,
-ltima precisin: se refiere al detalle segn el cual L~zaro
a predicar a los cinco hermanos despreocupados.
deseaba saciar su hambre con lo que tiraban de la mesa del nco.
Las dos cosas resultan imposibles. Est de por medio un abis-
Obviamente, no se trata de migajas, como alguno pretende hacer
mo infranqueable. Hay que pensarlo antes. La aparicin de Lzaro
creer. 1. Jeremias habla de trozos de hogaza que, usados para mo-
en carne y hueso, y con hambre, en los fastuosos y exclusivistas
jar en los tazones y para secarse las manos, se tiraban desp~s de-
salones de la casa, habra sido definitiva antes. Antes era cuando
bajo de la mesa. Otros estudiosos prefieren hablar de mlgas de
haba que haber escuchado la leccin del pobre.
pan usadas para limpiarse las manos untadas de grasa.
Hay que sealar que los restos cados al suelo deban recoger-
Precisiones se al terminar la comida. Quien no se preocupaba de esto demos-
traba que despreciaba el pan, una culpa que le haca caer ~n manos
del prncipe de la pobreza. Es significativo este pr?V?rblO: ~es
-La parbola no pretende describir el ms all, y menos an in-
tos de pan en casa os introducen en la pobreza. EXlstla la oblIga-
formar acerca de la decoracin y temperatura del infierno. Slo in-
cin, especialmente para los escribas, d~ recoge: los trozo,s que ~I
tenta hacernos entender el cambio radical de las perspectivas en el
menos fueran tan grandes como una aceltuna. Lazaro quena precl-
momento de la muerte, o sea, cuando termina el teatro.
samente saciar su hambre con esas sobras que nadie osara llevar-
Ms que describirnos la geografia del ms all, ms que infor-
se a la boca por evidentes motivos higinicos. Segn algunos in-
marnos de lo que pasa en la otra vida, la narracin nos amonesta
trpretes, el verbo usado por Lucas, en infinitivo, indica un deseo
sev~ram~nte y nos recuerda que la suerte del hombre se juega hoy,
insatisfecho. Por tanto, ni siquiera las sobras cadas bajo la mesa
aqUl .abaJo, en este momento. El presente queda fijado en la
llegaban al mendigo, sino que se tiraban.
eternldad. Esto, el ms ac, es el que se transforma en el ms all.
El rico parece que cae en la cuenta de que necesita de los otros
-de Abra~n o ~e Lzaro, de quien antes haba fingido que igno-
Provocaciones
rab~ su e~lstenCla- cuando ya ha cruzado el abismo, cuando ya
no tlene tlempo. y parece ocuparse de los otros, o sea, de sus cin-
co hermanos, con retraso. En realidad, ha faltado el presente. Un infierno dotado de todas las comodidades
Los encuentros se dan aqu abajo, las relaciones se estrechan
Preguntmonos: es verdad que la eternidad constituye la in-
en esta tierra, las citas decisivas son para hoy. Solamente hoy y
versin radical de la situacin presente? Por lo menos en el caso
300
Las parbolas de Jess
El rico annimo y Lzaro el mendigo 301

del rico, parece que no. En efecto, su suerte en el ms all no es


chos, tambin en el terreno cristiano, parezcan estar conv~ncidos
otra cosa qu~ ,la fijacin definitiva de lo que vive (o no vive) hoy,
de esto. No es un muerto resucitado, sino la palabra de DIOS que
la p~olongacIOn de lo que es (o no es) en la tierra.
resuena en nuestro corazn lo que puede hacernos abrir los ojos.
El es un hombre aislado, un separado. La riqueza lo encierra en
El verdadero milagro es la Palabra, que puede provocar ~na resu-
el egosmo, lo separa de los otros. Empeado en mirar exclusiva-
rreccin. No se puede fundar conversin alguna en un mIlagro es-
mente en el.~lato lleno. Entonces, el infierno no es otra cosa que la
pectacular. . .
~,onsagra.cIOn de este estado de separacin, de lejana. Separa-
Cierto, la resurreccin de Cristo es un mIlagro, el mIlagro por
CIOn de DIOS y de sus amigos (Abrahn, Lzaro), porque l aqu
excelencia. Sin embargo tambin este milagro se transforma, para
abajo ha vivido lejos de los otros, separado de los verdaderos va-
nosotros, en palabra eficaz, en predicacin, en anuncio. Y somos
lores, enganchado solamente al tener, apegado al placer egosta,
separado del s mismo ms autntico. dichosos porque, aunque no hayamos visto salir a Jess del sepul-
cro, escuchando la palabra de Dios salimos de nuestro sepulcro y
Condenacin quiere decir privacin. Pero el rico en cuestin
salimos a descubrir a los hermanos.
ya era un cond~nado durante su existencia terrena, salpicada por
Jess no pretende principalmente asustarnos con un infierno
frecuentes comIlonas, porque era prisionero de su privacidad.
Porque estaba privado del sentido de la vida. o consolarnos con un paraso futuro. Ms bien pretende mostrar-
nos cmo el cielo comienza all donde resuena la palabra de Dios
Se objetar: pero tambin existen los tormentos. Mientras en
que permite a un hombre encontrar a su hermano (A. Maillot).
l~ tierra, el individuo ha gozado, se ha divertido, se lo ha pas~do
bIen. Parecera que, al menos en esto, la situacin en el ms all
constituye una inversin. Irreflexin
No estoy de acuerdo. Seguro que el banquetear despreocu-
El gran pecado es la irreflexin. "
padamente, el vestir trajes lujosos y el acumular dinero es fuente
de felicidad? Al hombre rico esbozado despiadadamente por Jesus, algun
pensamiento 10 sostena: el lujo desenfrenad?, el bienest~r,.los pla-
Sostengo que no existe tormento mayor que el de una vida va-
ceres exhibidos en todo ese pasado, las comt1onas, la mUSIca ...
ca, llena de cosas intiles, que es lo mismo. Que no existe tortura
Pero no son los pensamientos adecuados. Puede preocuparse
ms lacerante que el aislamiento, la cerrazn en los dems no ver
de la casa, de la mesa y de todas las comodidades relativas, y ~o
ms all de la nariz, no saber usar las manos con el gesto del don
pensar en equipar a quien est dentro, en esos muebles esenCIa-
sofocar las exigencias del espritu. Aunque este tormento laceran~
les -aunque invisibles- que le hacen hombre. . .
te, ~~ta angustia,. se intenten sofocar con la alegra y la despreocu-
Se puede pensar en gozar de la vida y olvidarse de VIVIr. Se
pacIOn, con el rUIdo ensordecedor, con la disipacin. Si cayeran las
pueden amasar fortunas tranquilizadora~, acumula~ ~venturas, de-
mscaras, veramo~ a?rirse de par en par heridas profundas, llagas
jarse acunar por el bienestar, estar aturdIdo por el extto .... y fraca-
hor.r~ndas, ~e~ordImIentos atormentadores, abismos de desespe- sar clamorosamente en la empresa de llegar a ser uno mIsmo. Pue-
raCIOno Un mfIerno, precisamente. Ya en esta tierra. Un infierno
dotado de todas las comodidades. den estar devorados por la obsesin de hacerse un nombre y no
saber el propio nombre.
Los disolutos, contra los que arremeta ya, con fuerte sar-
La fe no nace de los milagros
casmo, el profeta Ams (6, 7), matan el tiempo, 10 enga~n, 10
pierden, 10 vacan de contenido, pero no se aprovechan de, el, no
Tambin ~osotros tenemos a Moiss y los profetas, o sea, la
saben sacar de l nada importante. En el fondo no saben que hacer
palabra de DIOS. No necesitamos milagros sensacionales como el
con l no les interesa, y 10 dejan pasar sin arrancarle las propues-
de un muerto que venga a amonestarnos -como pretenda el rico
tas ms ventajosas. Pasrselo bien, en el fondo, significa dejar
para sus hermanos-o La fe no nace de los milagros, aunque mu-
pasar todas las ocasiones favorables.
302 Las parbolas de Jess El rico annimo y Lzaro el mendigo 303

Se pueden organizar fiestas y banquetes, y correr el riesgo de No se habra interrumpido de aquella manera trgica, no habra
morir de saciedad. En ciertas comilonas, el Lzaro que se deja en tenido aquel brusco despertar, si l hubiese hecho partcipe de ella
la puerta es el dueo de la casa en persona. al excluido, al marginado. Sus bienes no se habran transformado
En el caso del annimo epuln, por ejemplo, el verdadero en ceniza si hubiese pensado en compartirlos.
mendigo es su espritu, su alma, su corazn, su dignidad, su autn- Adems de pensar con retraso, el epuln piensa tambin de
tico yo, su mejor parte. manera equivocada cuando, arrojado a aquel lugar de tormento,
De esta manera, a pesar de las apariencias; los irreflexivos se acuerda de sus cinco hermanos que permanecen en la tierra
piensan (superficialmente) en todo menos en s mismos. Se preo- continuando el banquete (un recuerdo intil, fuera de tiempo: tam-
cupan de muchas cosas, menos de su vida. . bin aqu tena que haberlo pensado antes, dejando ms que bienes
Los disolutos no tienen tiempo para s. Se descuidan, se ig- que derrochar, algn buen ejemplo que imitar).
noran, se autoexcluyen de la fiesta. Sofocan (a lo mejor bajo mon- Considera indispensable para salvarlos mandar a Lzaro -a lo
tones de comida o de comodidad o de distracciones varias) sus exi- mejor disfrazado de fantasma- para advertirles. Segn l, la apari-
gencias ms autnticas. cin de un muerto remediara todo, los pondra en el buen camino.
Los disolutos engaando al tiempo, se engaan clamorosa- La respuesta es heladora (a pesar del fuego).
mente a s mismos. Cometen una estafa colosal frente a su vida. Para decidirse a pensar, no hay necesidad ni de milagro ni de
Porque la depredan, la dejan sin valor (sin valores!). milagrismo. Slo se necesita usar la cabeza cuando hay tiempo.
As pues, el verdadero error de los irreflexivos es el no pensar
en s mismos, en su verdadero ser.
La vida eterna no se nos viene encima
Cuando es demasiado tarde para pensar As pues, se trata de pensar seriamente en la propia vida, pen-
sar responsablemente (yen el momento oportuno) en los dems.
La parbola del hombre rico subraya otra trgica carencia, en Pero hay que aadir un tercer elemento: pensar en la vida eterna.
lo que se refiere a pensamiento, de consecuencias irreparables. No es un pensamiento ms (esos que dicen que ya tienen mu-
Aquel fulano que todos los das celebraba esplndidos ban- chos pensamientos en la cabeza y para dejar sitio a esos otros de-
quetes no piensa en quien est excluido de la fiesta. No repara en ciden eliminar precisamente este ... ). Constituye ms bien el fondo
el pobre. No se interesa por el prjimo. El prjimo est lejos de sus necesario sobre el que debemos pensar y repensar nuestra propia
preocupaciones. Est perdido porque excluye al otro del horizon- existencia.
te de sus preocupaciones.
Es el pensamiento del significado, del porqu. Es el pensa-
Al prjimo se le considera una molestia, un fastidio, un estor- miento de la meta. Pablo advierte a Timoteo: Conquista la vida
bo. Al pOb:e, al que es vctima de la injusticia, al dbil se le apar- eterna para la cual has sido llamado (1 Tim 6, 12).
ta de los oJos, del corazn, como si fuese un elemento discordan- La vida eterna no es algo que se nos viene encima en cualquier
te en el panorama. Su voz se neutraliza gracias a la barrera de un momento. Es algo hacia lo que debemos orientar nuestra mirada,
odo indiferente, porque representa la nota desafinada en el cuida- adems de nuestros pensamientos. Ms que alcanzarnos, somos
do programa de msica tranquilizadora adems de ensordecedora. nosotros los que la alcanzamos.
Ni siquiera las migajas de la atencin estn reservadas a quien Respondamos, pues, da a da a su llamada. Obedezcamos a sus
est al otro lado de la puerta del bienestar privado y desenfrenado. apremios.Y no olvidemos que el otro mundo se construye en este
Cuando el rico se decide a pensar es demasiado tarde. Ya su vi- mundo.
da ha discurrido en la inutilidad. Lzaro hubiera podido ser su sal-
vacin, si se hubiese fijado antes en l. La fiesta, aunque parezca
interminable, en un momento dado se acaba.
304 Las parbolas de Jess
El rico annimo y Lzaro el mendigo 305
Pistas para la bsqueda
atravesamos desiertos sin senderos,
y no quisimos seguir el camino del Seor.
Coronmonos con capullos de rosas
De qu nos ha servido nuestro orgullo?
antes de que se marchiten .. .
Qu hemos sacado de las riquezas de que alardebamos?
Nuestra vida es como una sombra que pasa Todo eso pas como una sombra, como un rumor fugaz;
y nuestro fin no se puede retrasar, como nave que surca las aguas agitadas,
pues est sellado y nadie puede volver. cuyo paso no deja estela perceptible,
As pues, disfrutemos de los bienes presentes, ni vestigio su quilla en las olas.
gocemos de las criaturas con pasin de juventud. O como ave que con su vuelo rasga el aire,
Embriagumono