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JESS, HOMBRE LIBRE

Esbozo de una cristologa

Christian Ducquoc
T E R C E R A EDICIN

Ediciones Sigeme - Salamanca - 1976

Tradujo Alfonso Ortlz Titulo original: Jsus, homme libre

Les ditions du Cerf, 1974 Ediciones Sigeme, 1974 Apartado 332 - Salamanca (Espaa) ISBN: 84-301-0626-X Depsito Legal: S. 260-1976 Printed in Spain Imprime: Industrias Grficas Visedo Hortaleza, 1. Salamanca, 1976

CONTENIDO

Introduccin 1. El acontecimiento pascual, su importancia en la cristologa 2. Jess de Nazaret: un hombre libre 3. Jess segn el juicio de sus contemporneos 4. El testimonio de Jess sobre s mismo 5. El proceso y la muerte 6. La experiencia pascual: Jess vivo 7. Jess hace al hombre libre 8. Jess el hijo, rostro humano de Dios Conclusin ndice general

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Introduccin

Vida de Jess o cristologa? Jess no es un desconocido. Hablan de l las obras teatrales, las emisiones radiofnicas, los movimientos espontneos de jvenes, los contestatarios polticos, los telogos ligados a nuestro mundo moderno y profano. Su nombre no lo ignora la cancin. No slo en las iglesias se menciona su nombre, sino en la vida cotidiana. Esta curiosidad por Jess ha dado origen a muchas obras, algunas sensacionalistas, otras serias y competentes. Jess intriga, fascina. Se quiere conocerlo mejor. Es indudable que este inters es la mejor seal del malestar que reina en un mundo cansado de producir cosas que no le traen la felicidad. Los hippies de San Francisco han convertido el libro de W. Reich El asesinato de Cristo ! en su regla de vida, descubriendo en Jess al "inocente" que la sociedad represiva rechaza sin cesar. El nombre bajo el que ahora se le invoca, se le ama,

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se le reconoce, es su nombre galileo: Jess. El nombre que le daban los cristianos, desde la primitiva comunidad, el de "Cristo", tiende a desaparecer. "Tenga, pues, toda la casa de Israel la certeza de que Dios hizo Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado" (Hech 2, 36), proclama Pedro en pentecosts. Estas palabras de Pedro sern la pauta que dirija mi trabajo. Es intil escribir de nuevo lo que ya est muy bien escrito. Actualmente poseemos admirables presentaciones del Jess del evangelio. Pienso en las de J. Guillet, C.-H. Dodd, E. Trocm, D. Flusser, G. Bornkamm, J. Jeremias 2 . Esas obras demuestran un gran conocimiento de las fuentes y un gran respeto a su objeto. No tienen la pretensin de escribir una vida de Jess. La investigacin histrica del nuevo testamento que se emprendi hace un siglo ha demostrado que los evangelistas no tenan ni mucho menos la intencin de escribir una biografa, esto es, una historia sucesiva y motivada de la vida de Jess de Nazaret. Los evangelios son testimonios de creyentes. Esto no significa que no contengan nada histrico; significa que fueron escritos de tal manera que cada episodio se basta a s mismo, ya que en l aparece por entero toda la personalidad de Jess. Esa personalidad es precisamente la de aquel Jess que a continuacin recibi de las iglesias el nombre de "Cristo". Ese nombre de "Cristo" est desterrado en los movimientos de "retorno a Jess". En efecto, para ellos "Cristo" est relacionado con las imgenes que combaten, por designar a un seor lejano, a uno que viene con el poder de Dios para imponer su orden y su ley; "Cristo" no es entonces el "hermano", el compaero comprometido en la lucha con-

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tra los opresores, la persona comprensiva que acepta todas las debilidades. "Cristo" es el Dios, ese ser tan lejano y tan solemne que se admira en los mosaicos bizantinos. Es posible desechar el nombre de aquel que ha sido celebrado en las iglesias como "Jesucristo"? Son pocos los que hoy saben lo que significa "Cristo". Ese trmino viene del griego, y significa a aquel que ha recibido la uncin. Es la traduccin de una palabra hebrea, adaptada a nuestra lengua con el vocablo "mesas". Cuando se confiesa que Jess el galileo es el "Cristo", se proclama que es el "mesas". As es como lo reconoci Pedro (cf. Me 8, 29). "Mesas" es un trmino oscuro para nosotros. Sin duda est en la memoria de todos aquel cntico de navidad: "Ven, divino mesas". Es una palabra del lenguaje religioso. Slo los especialistas de la sociologa de las religiones lo utilizan para designar a los "lderes", que, convencidos de su eleccin divina, intentan forzar a la historia para instaurar el reino de Dios, en el que ya no habr lgrimas ni sufrimientos (Ap 21, 4). Confesar a Jess como "mesas" es recoger las esperanzas que animaron y siguen animando a Israel, el pueblo judo. Este esperaba que Dios enviara a un ser que, no slo estableciese el poder del pueblo que Dios haba escogido como suyo liberndolo de Egipto en tiempos de Moiss y honrando de esta forma la promesa hecha al patriarca Abrahn, sino que al mismo tiempo inaugurara una era de prosperidad, de paz y de fraternidad para todos los hombres. Aquel pueblo se mostr continuamente vuelto hacia el porvenir en su reconocimiento de Dios. Y los discpulos vieron en Jess de Nazaret a aquel que esperaban, al "mesas". As, pues, Jess no es solamente para la fe cristiana aquel hombre que hizo el bien en Galilea, tomando en sus manos la causa de los oprimidos y sacudiendo el yugo de los sacerdotes y de los profesionales de la religin juda. Es tambin el "Cristo", el enviado del Padre para hacer pasar a este mundo desde su esclavitud a una novedad tan radical que la Biblia la define como reino de Dios, ya que ninguna sociedad pasada o presente es capaz de evocar su imagen. Y la seal de que l es el "Cristo" es que est vivo: 11

... A Jess de Nazaret, hombre acreditado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y seales que por l realiz Dios entre vosotros, como bien sabis; a ste... vosotros, crucificndolo por manos de paganos, lo quitasteis de en medio. Pero Dios lo resucit liberndolo de los dolores de la muerte... Dios ha hecho Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Hech 2, 22-36). La ruptura contempornea que se ha llevado a cabo entre Jess y el "Cristo" est justificada si tiene la finalidad de hacer que tomemos conciencia de que aquel que es celebrado en las iglesias que lo proclaman vivo es el mismo galileo de quien habla Pedro en su discurso y al que supone conocido por sus oyentes. El que sea confesado como "Cristo" no reduce en lo ms mnimo el nombre de Jess a un recuerdo sin inters. El que Jess sea ahora "Cristo", el "mesas" venido de Dios para asegurar nuestra liberacin, el que sea "mesas" no slo como smbolo de una esperanza que recoge todos nuestros sueos y nuestros anhelos de ver eliminadas las asperezas del mundo, sino ms concretamente como el vencedor de la muerte, todo esto no carece de importancia para nuestra forma de ponernos en relacin con aquel galileo. Mi propsito en esta obra, que he procurado aligerar de todo peso cientfico, pero cuyas ideas fundamentales se basan en un estudio tcnico, es el de manifestar quin es Jess para nosotros a partir de este doble nombre suyo. No voy a repetir el trabajo que se ha realizado a propsito de las fuentes neotestamentarias de nuestro conocimiento de Jess, sino que me limito a adoptar los resultados que me parecen ms justificados, siguiendo el juicio tan acertado de G. Bornkamm: Una presentacin de la historia del mensaje de Jess, en relacin con nuestras fuentes, tiene todava algn sentido y sigue siendo realizable? Ser preciso... intentar describir detalladamente el desarrollo biogrfico y psicolgico de la vida de Jess? Ciertamente que no. Todos los intentos de este estilo estn abocados al fracaso... Sin embargo, los evangelios no autorizan en lo ms mnimo la resignacin 12

o el escepticismo. Por el contrario, nos hacen sensibles a la persona histrica de Jess, aunque de una manera muy distinta de como lo hacen las crnicas o los relatos histricos. Las cosas estn claras: lo que nos refieren los evangelios del mensaje, de los hechos y de la historia de Jess est caracterizado por una autenticidad, por un frescor, por una originalidad que toda la fe pascual de la comunidad no ha podido menguar. Y todo eso nos remite a la persona terrena de Jess. 3 Les dejo a los exegetas, esto es, a los intrpretes cientficos del nuevo testamento, la tarea de precisar esa otra manera con que los evangelios nos permiten acercarnos a la personalidad histrica de Jess. Tendr en cuenta sus trabajos citados anteriormente. No intento escribir una vida de Jess ni trazar un retrato psicolgico del fundador del cristianismo. El telogo, esto es, aquel que toma suficientemente en serio a la escritura proclamada en la iglesia como comunicacin de Dios para hacer de ella el objeto de su investigacin y de su pensamiento, no tiene otras fuentes de informacin distintas de las del exegeta. Pero el telogo no plantea los mismos problemas que l. El telogo se sita al lado del creyente que vive hoy su fe en medio de la incertidumbre y de la duda. Hasta hace poco, confesar a Cristo era algo natural para los que haban salido de familias cristianas. Hoy, el "retorno de Jess", con la fuerza contestataria que caracteriza a este movimiento, quebranta las convicciones adquiridas y plantea de nuevo la cuestin de la identidad de aquel a quien las iglesias declaran su "Seor", y del que muchos creyentes creen que ha sido desfigurado o traicionado por ellas. La cuestin con que se enfrenta este libro es, por tanto, la siguiente: confesar a Jess, no ser rechazar al Cristo, tal como nos lo describe la doctrina tradicional? Proclamar a Cristo, no ser olvidar a Jess, tal como se impone su personalidad en las fuentes neotestamentarias? Lo que yo llamo "cristologa" (discurso a propsito de Cristo) es ese

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esfuerzo por pensar en la unidad a Jess y al Cristo en funcin de las cuestiones que actualmente se suscitan entre los creyentes. Ese esfuerzo exige una gran honradez ante las fuentes neotestamentarias y ante la manera con que en el curso de la historia de la iglesia los cristianos han vivido y expresado su fe, as como ante las incertidumbres y las dudas de hoy. Resulta fcil comprender cmo no puede tratarse de poner punto final en un debate; cualquier empresa cristologica no tiene ms remedio que ser un ensayo, y por tanto un estudio provisional.

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El acontecimiento pascual, su importancia en la cristologa

Los evangelios no son relatos biogrficos. Son confesiones de fe; esto es, expresan la conviccin de unos hombres para los que el conocimiento pascual trasformo el conocimiento que tenan de Jess y su percepcin de la existencia. Desde entonces, si se quiere hacer una reflexin sobre el significado presente de Jess, es imposible prescindir de este dato fundamental. Dedicaremos este primer captulo a esta importancia del acontecimiento pascual en la elaboracin de una cristologa. Despus de haber indicado su alcance en el testimonio que dieron los discpulos de Jess y de sealar cules son las dos maneras errneas de integrarlo en una cristologa, intentar presentar una solucin.

1.

La pascua y el testimonio de los apstoles

"Dios ha hecho Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros crucificasteis" (Hech 2, 36). Pedro expresa con estas palabras la consecuencia para Jess de aquello de que dan testimonio l mismo y los dems apstoles: al crucificado
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lo ha resucitado Dios. Si Jess es proclamado "Seor" con todo derecho, esto es, si ejerce desde ahora una funcin que tradicionalmente entre los judos se le reconoca a Dios, es en virtud de su victoria sobre la muerte. Un difunto no tiene poder ninguno para tratar con los hombres ni pesar sobre los acontecimientos o ser dueo de lo que constituy su vida terrena. Los antiguos que rechazaban para sus difuntos la nada absoluta, se los representaban prisioneros de un destino implacable o llevando una vida de larvas. Jess se impuso como vivo a aquellos discpulos que le haban visto morir. Vuelve a tomar la iniciativa de su comunicacin con ellos, se re de las potencias que le han condenado, es libre, es seor de la historia. Juan, en su apocalipsis, presenta una visin radiante de Cristo:
Vestido de un manto ceido a la cintura por un cituron de oro; su cabeza y sus cabellos blancos como la lana blanca, como la nieve, y sus ojos como llama de fuego, y sus pies semejantes al bronce purificado en el crisol, y su voz como el ruido de aguas caudalosas, y tena en su mano derecha siete estrellas, y de su boca sala una espada tajante de dos filos, y su mirada era como el sol que resplandece en su podero. Y cuando le vi, ca a sus pies como muerto; y l puso su mano derecha sobre m, diciendo: No temas; yo soy el primero y el ltimo, el que vive, y he estado muerto, y ya ves que estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del infierno. (Ap 1, 13-18).

Eso es ahora aquel Jess: es el que vive, aquel a quien nadie puede arrebatar la vida, el que no es esclavo de ninguna condicin impuesta por las estructuras naturales y sociales o por la fantasa de los hombres, el que es libre con aquella libertad que se piensa es la de Dios. Hay alguna medida en comn entre esa existencia majestuosa y la del hombre Jess del que dan testimonio los relatos evanglicos? 16

Esos relatos brotaron de la experiencia de que habla el apstol Pedro. Cuando los discpulos testimoniaron que Jess se impona a ellos como un ser vivo (Hech 1, 3), recogieron los recuerdos de su actividad y de su predicacin. Por tanto, sera poco cientfico pretender que poseemos informaciones sobre Jess independientes de la experiencia que marc a los apstoles y dio origen a la "comunidad cristiana primitiva". Todos los recuerdos han sido trasmitidos y reinterpretados a la luz de lo que hoy llamamos el acontecimiento pascual. El que muri condenado, se presenta ahora vivo a sus discpulos. No podemos en ningn caso prescindir de esta experiencia en la lectura de los evangelios. En este aspecto se trata de confesiones de fe: nos refieren lo que dijo y lo que hizo aquel que es el "Seor". Su palabra no es una palabra pronunciada en otra ocasin y de la que l no sera ya el dueo o el responsable. Si l est vivo para siempre, su palabra se proclama tambin hoy. Jess el Seor habla aqu y ahora, siempre que su palabra se predica o se lee en la fe. Su palabra es actual y contempornea porque l, que est vivo, no la desmiente, porque es su palabra, porque no es un recuerdo de lo que fue, porque no es un elemento ya sin fuerza de su pasado al que los oyentes se esfuercen en devolver la vida. El Espritu que l enva es la garanta de que su palabra de antes es su palabra viva de hoy. Por eso es necesario antes de cualquier reflexin sobre Jess, el Cristo, tener en cuenta el carcter original de nuestro conocimiento de las fuentes neotestamentarias: esas fuentes son producto de la fe pascual de los discpulos.

2.

La pascua y la vida histrica de Jess

Estamos entonces privados de informaciones objetivas sobre Jess, al estilo de las que poseemos sobre otros grandes hombre de la antigedad? Nos gustara escuchar a testigos neutrales, que hubieran escrito antes del acontecimiento que desconcert a sus adeptos; ellos proyectaron sobre' el galileo, en sus palabras y en sus actitudes, la evi17
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dencia adquirida por su resurreccin. Cuando los exegetas ensean comnmente en la actualidad que los evangelios no son relatos biogrficos, sino testimonios de la fe de la comunidad cristiana primitiva, entienden con ello que la trasmisin oral de las palabras de Jess y su redaccin escrita sufrieron la repercusin de lo que l haba pasado a ser para sus discpulos en virtud de la pascua. No se llega directamente hasta Jess en su vida terrena; de esa vida terrena la tradicin (entiendo con esta palabra la trasmisin que los primeros cristianos hicieron del recuerdo de Jess) fue escogiendo entre los materiales disponibles aquellos que podan ser actualizados, esto es, que eran capaces de ser una llamada a la conversin. No se cedi a la tentacin de satisfacer la curiosidad. Esto no significa, como he indicado en la Introduccin, que estemos privados de toda informacin sobre la carrera histrica de Jess. Algunos trabajos recientes' han establecido, por el contrario, la certeza de que gran parte de los elementos trasmitidos son autnticos. Pero sigue siendo verdad que ni el creyente ni el telogo pueden prescindir de la manera con que los cristianos creyeron que era su obligacin dar testimonio de Jess. Su nombre adquiri consistencia para ellos a partir del momento en que fue confesado "Seor y Cristo". Toda reflexin sobre Jess incluye una opcin sobre la funcin que ejerce el acontecimiento pascual en nuestro conocimiento del fundador del cristianismo. En la forma de comprender el papel de este acontecimiento para nuestro acceso a Jess creo que es preciso evitar dos errores de interpretacin: conferir a ese acontecimiento la exclusividad de nuestro conocimiento de Jess, o bien prescindir de l con la intencin de descubrir un testimonio sobre el que no pese una confesin de fe.

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3.

Primera tentacin: la pascua borra la vida terrena de Jess

El comprobar que del acontecimiento pascual depende la mirada que se dirige sobre Jess de Nazaret puede incitar a contentarse uno, para el conocimiento de Jess, con unas cuantas afirmaciones gloriosas o majestuosas sobre l: Seor, Mesas, Salvador, Hijo de Dios. Como Seor, Jess ejerce en este mundo la funcin de Dios. Como Mesas, llevar a cabo la renovacin del mundo y no existe ningn otro ser del que podamos esperarla. Como Salvador, slo l posee la energa y la capacidad para conducir a su fin la renovacin prometida por los profetas bblicos. Como hijo de Dios, ejerce las funciones que acabamos de describir porque goza de una situacin incomparable, la de ser Dios en la forma de Hijo. De este modo, el peso de unas funciones majestuosas y el honor de una situacin divina han contribuido a ocultar el rostro del galileo. Para conocer a Jess bastara entonces con ir sealando lo que en diversos lugares de la Biblia se nos ensea sobre el sentido de estos ttulos gloriosos. Su comprensin sera la que nos condujese al conocimiento de Cristo resucitado; carecera de inters detenerse en su actitud y en su predicacin terrena. No han faltado los trabajos teolgicos que se han organizado en torno a esta consideracin. Pueden incluso ufanarse de tener en su apoyo los estudios exegeticos. La confesin de fe, se dir, no se preocupa de lo que fue efectivamente el hombre Jess, sino que se interesa en lo que es ahora para nosotros: Cristo (Mesas), Salvador, Seor, hijo de Dios. Su historia no nos importa: eso sera querer encontrarle fuera de la fe. El galileo es objeto de la fe como resucitado; basta recordar en el Credo que fue condenado y que muri. Su historia significativa para nosotros se detiene en esa condicin de su gloria presente. Comprendido de este modo, el acontecimiento pascual relega a lo meramente anecdtico la realidad histrica de Jess. Slo importa el Cristo; no. tenemos nada que ver con Jess. La teologa puede muy bien construirse sin preguntarse sobre lo 19

que fue efectivamente Jess en su vida terrena. Las funciones que se le atribuyen al resucitado bastan para su elaboracin. Yo no comparto ni mucho menos este punto de vista. A mi juicio, ese exclusivismo pascual justificara por s solo la reaccin de los que desean desterrar el nombre de Cristo para sustituirlo por el de Jess solamente.

4.

Segunda tentacin: olvidar la pascua. La vuelta contempornea a Jess.

La otra opcin, prescindir del acontecimiento pascual en la constitucin de los testimonios del nuevo testamento y por tanto en la construccin de una "cristologa", tampoco me parece justificada. En primer lugar, por razones histricas: los exegetas parece que estn de acuerdo en reconocer, como he dicho anteriormente, que los evangelios han sido escritos a la luz de la pascua. Esto no nos obliga ciertamente a pensar que esos escritos no nos proporcionan ninguna informacin objetiva sobre la historia de Jess anterior a la pascua. Lo que requiere es que consideremos el testimonio sobre el Jess anterior a la pascua como el resultado de una seleccin que pone de relieve ciertas palabras, episodios y ancdotas en funcin de unas necesidades que no son las del gnero biogrfico o histrico, tal como las entendemos actualmente. Querer poner este hecho entre parntesis, para acceder a una simple informacin objetiva, esto es, a una informacin fuera de la fe de la comunidad y de la experiencia de la que brot, me parece que es destrozar la originalidad de los evangelios. En consecuencia, construir una teologa sobre esa opcin llevara a un fracaso. S muy bien, sin embargo, la importancia que revestira a los ojos de muchos creyentes semejante intento. El "retorno a Jess" no es ms que una fantasa o una moda. Irritan algunos de sus aspectos folklricos e inquieta su carcter demasiado sentimental a veces. Pero donde se ha pensado firmemente en ese "retorno", se ha planteado una grave cuestin por dos partes: por parte de los te20

logos de la secularizacin (esto es, por ciertos creyentes que se esfuerzan por integrar en la fe cristiana el desarrollo de la libertad de pensamiento y de conciencia que ha dado origen al mundo moderno) y por parte de ciertos grupos contestatarios (generalmente politizados e izquierdistas que reprochan a la iglesia su compromiso con la sociedad capitalista). Nos referimos a la cuestin siguiente: alejar a Jess de la condicin humana mediante el empleo de ttulos majestuosos, no es quitarle a su mensaje su fuerza de renovacin en este mundo? En una palabra: la funcin "seorial" de Cristo, separada de lo que fue la historia de Jess, no acta en un sentido conservador, reforzando el poder clerical y ocultando a la iglesia su carcter de provisionalidad, o privndola de su capacidad de evolucin? En esta perspectiva, el "retorno a Jess" provocara una revalorizacin de la funcin desempeada por el acontecimiento pascual en cristologa y en la prctica corriente de la iglesia. La proclamacin de la majestad de Jess sera un procedimiento inconsciente con la finalidad de inmunizarnos contra las exigencias revolucionarias de la palabra y de la actitud del Jess histrico. Se le habra "eternizado" y "divinizado" para apartarlo de la existencia cotidiana, para confiar su reconocimiento en la liturgia o en la celebracin. El "retorno a Jess" sera entonces un acto legtimo de rebelda, para arrancar el acontecimiento pascual de una veneracin imaginaria, indiferente a las peripecias histricas y sociales, y para devolver a la iglesia su fuerza de trasformacin, su poder subversivo. Independientemente del peso poltico y social conferido a este "retorno", el retorno en s mismo resulta seductor: obliga al creyente a reconstruir, partiendo de una experiencia nueva como si se convirtiera en contemporneo del profeta galileo, una cristologa que no est fijada de antemano por las profesiones de fe de las iglesias y las sistematizaciones de antao. Ese "retorno" libera de la idolatra de lo que se ha dicho desde siempre e invita, a travs de una experiencia ciertamente limitada, a ser el oyente atento de aquel que en los conflictos de su poca no tena miedo de tomar partido en favor de los explotados. 21

Qu habr que escoger? Celebrar al "Cristo" en una liturgia teolgica cercana a una experiencia que dio origen al arte bizantino, basndose en la seguridad de que en Cristo ya han sido aplastadas la angustia y la muerte? O bien escuchar la palabra del galileo, captar en sus aptitudes el alcance de su mensaje y la cuestin que ahora nos plantea? En la primera hiptesis, uno se apega a la gloria pascual a pesar de todas las noches oscuras; en la segunda, se acompaa al hombre-Jess en su camino terreno con los elementos informativos de que disponemos. Qu escoger? Habr que ser de Cristo, el Seor de la gloria, o de Jess, el defensor de la libertad contra los poderes que opriman a sus compatriotas? Qu papel tendremos que hacer que desempee el acontecimiento pascual en una construccin teolgica? lo integraremos como el principio organizador de toda la reflexin o prescindiremos de l para editar de nuevo, sin dogmtica, con la misma incertidumbre, la experiencia que condujo finalmente a los apstoles a la fe pascual? El proyecto de convertirnos en contemporneos de Jess, de escuchar su palabra en la inocencia de su primera proclamacin, de dejarnos empapar de su actitud, de sentimos libres con su libertad de hombre, es un proyecto ciertamente seductor, pero cargado de ilusiones. No podemos borrar con un solo trazo la interpretacin de los discpulos, la de la comunidad primitiva, la experiencia secular de la iglesia, las contradicciones nacidas de la historia ya larga del cristianismo. No es que carezcamos de datos objetivos sobre el Jess anterior a la pascua; lo que pasa es que no podemos silenciar lo que ha nacido de la experiencia trasmitida. En realidad, los esfuerzos por llenar las lagunas de nuestros textos han llevado siempre a proyectar nuestros deseos sobre Jess: Jess se convierte en un smbolo y deja de ser Jess. Y entonces se ve disfrazado o traicionado, tanto por la voluntad de prescindir de las confesiones de fe neotestamentarias y eclesiales, como por la negativa a ver en Cristo un hombre de Galilea. Ya no nos es posible escoger entre una historia sin confesin de fe y una confesin de fe sin races histricas. 22

El nico camino que, a mi juicio, sigue siendo todava accesible es el siguiente: hacer que la confesin de fe del seoro de Jess esto es, la atribucin del Jess de Nazaret, en virtud de su resurreccin, del papel desempeado por Dios en la historia desempee su funcin original. Ni la exclusividad que se conceda al acontecimiento pascual, ni la obsesin por apartar de Jess de Nazaret las construcciones teolgicas de la iglesia primitiva, hacen justicia a aquello de lo que quisieron ser testigos los discpulos.

5.

Acontecimiento

pascual

y cristologa

Volvamos al texto del discurso de Pedro en pentecosts (Hech 2, 14-36): expresa perfectamente la lnea que hay que seguir. Es verdad que este discurso es una composicin de Lucas y que no fue pronunciado tal como est escrito. Pero representa de un modo autntico lo que fue la predicacin de la primitiva iglesia en el ambiente judeopalestino. Pedro recuerda que Jess fue conocido por sus oyentes (Hech 2, 22 s ) : hizo que hablaran de l. Sus discursos, sus milagros, su actitud, su proceso, su muerte, fueron hechos notorios. Dieron lugar a no pocas discusiones. En el ambiente efervescente de la Palestina de entonces, Jess haba despertado pasiones y esperanzas religiosas y polticas. Se haba convertido en motivo de contradiccin. Pedro habla de aquel hombre (Hech 2, 23); considera intil relatar su historia, pues los oyentes la conocen perfectamente. Lo que los oyentes ignoran, y de lo que son precisamente testigos Pedro y los dems apstoles, es que aquel Jess que tuvo un final tan trgico para sus adeptos y tan extrao para sus mismos adversarios, ha resucitado, esto es, sigue vivo con una vida que ya no es posible que pueda alcanzar ninguna ley de muerte. Pedro no es testigo de una resurreccin cualquiera, sino de la que hace justicia a aquel hombre abofeteado, calumniado, asesinado. A aquel hombre, que era objeto de contradicciones, Dios lo ha constituido Seor (esto es, su sustituto) y 23

Cristo (esto es, realizador de las promesas). De esta forma, en virtud de la experiencia pascual, cristalizan sobre aquel hombre a quien los oyentes conocan o del que haban odo hablar todas las promesas que c o n t e n a n las profecas del antiguo testamento. Los apstoles quedaron deslumhrados por aquella luz: el destino singular de aquel hombre, su resurreccin, abren una lectura de la Biblia totalmente distinta de la lectura de los escribas y fariseos. Si se olvida que el anuncio apostlico tiene como objeto a aquel Jess que conocieron los discpulos y la mayora de sus oyentes, se atribuye a la primera predicacin cristiana una voluntad de construccin teolgica que jams tuvo. Fue la doble experiencia de su contacto amigable con Jess de Nazaret y la de pascua la que oblig a los discpulos y tras ellos a toda la comunidad primitiva a escudriar las escrituras para poder expresarse a s mismos lo que era Jess. Las escrituras no se proyectaron sobre Jess de una manera artificial, aun cuando sea verdad que a veces sus promesas, sus nociones, su organizacin misma quede reinterpretada a partir de esa doble experiencia aparentemente inconciliable: la vida terrena de Jess de Nazaret y su exaltacin pascual. Entonces se comprende fcilmente cmo la eleccin entre una "teologa" inspirada solamente en el acontecimiento pascual y otra "teologa" que rechaza ese acontecimiento en provecho de una historia sin confesin de fe, supone ser infiel a la dinmica de la experiencia cristiana primitiva. Concretemos las consecuencias teolgicas de esta perspectiva. En teologa rein durante mucho tiempo una mentalidad deductiva: partiendo de un principio, de una nocin, incluso de una prctica a la que se le reconoca un carcter intangible, se apresuraba a sacar toda una serie de conclusiones tericas o prcticas. La cristologa tambin se vio afectada por esa manera de proceder. El concilio de Calcedonia del ao 451, para concluir con unos debates poco claros, afirm que Jess es de "naturaleza divina y de naturaleza h u m a n a " en la unidad de la persona del Hijo de Dios. Es posible construir una cristologa partiendo de esta 24

"definicin" y olvidndose de que los trminos empleados se refieren a un ser concreto, a Jess, que tuvo una historia singular. Algunos telogos se apresuraron a reconstruir el ser concreto de Jess, su humanidad, sus actitudes, sus sentimientos, a partir de lo que ellos crean que era la manera digna para el hijo de Dios de vivir humanamente. El resultado se muestra coherente con el interior de la cultura de donde aquellos telogos sacaban su idea de dignidad. Lo que ellos crean que era una deduccin rigurosa e irrefutable, lo era para ellos nicamente, porque se imaginaban que era evidente esa manera humana de vivir; en cuanto a lo que fue efectivamente la actitud de Jess, se trataba solamente de buscar materiales para ilustrar las tesis anteriormente establecidas. En resumen, en vez de partir del conocimiento de Jess de Nazaret, se imaginaba a Jess de Nazaret a partir de la idea que se tena de su dignidad en virtud de su filiacin divina. El retrato que de all se deduca no est de acuerdo con los datos histricos ciertos que nos trasmiten los evangelios. Por consiguiente, hay que abandonar este camino que no hace ms que ridiculizar al pensamiento teolgico. No es tampoco el paso de una "definicin" conciliar a un acontecimiento relatado en el nuevo testamento lo que nos garantiza que no hemos cedido al demonio de la deduccin. El acontecimiento pascual puede desempear en la construccin teolgica el mismo papel que desempe anteriormente el principio conciliar. En oposicin a lo que se escribi el siglo pasado especialmente en materia cristolgica olvidndose de la reesurreccin para cargar el peso solamente en la muerte de Jess, algunos telogos han credo conveniente organizar su reflexin nicamente en torno a la resurreccin. Ciertas conclusiones sacadas demasiado rpidamente de la exgesis, que prohiban escribir una biografa de Jess, han apoyado esta voluntad de no tomar como punto de partida ms que el testimonio de los apstoles sobre el acontecimiento pascual. Cul es esa resurreccin de la que se habla? Es acaso la de ese Jess de Nazaret de quien nadie se atreve a decir nada? No es sa nuestra manera de imaginarnos el dominio de

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ese Jess sobre la historia? Se trata de un camino sin salida. Es preciso emprender de nuevo, en un nuevo contexto, aquel movimiento que animaba a la primera predicacin: aquel hombre Jess que pas haciendo el bien y que se vio calumniado, abofeteado y condenado a muerte, ha sido exaltado por Dios; Dios le ha librado de la muerte. Su liberacin de la muerte est llena de sentido para nosotros y tiene una fuerza poderosa de conversin, si se concibe como la resurreccin de aquel que, despus de haber hecho el bien entre los suyos, fue rechazado y matado. Es, pues, la realidad histrica de Jess de Nazaret lo que determina el sentido de la resurreccin, pero es la resurreccin la que confiere a esa historia su importancia universal y, por tanto, contempornea. La cristologa se integra en este movimiento: confiesa en la fe la resurreccin, pero para dirigirse hacia Jess de Nazaret, ya que es precisamente a partir de su existencia terrena como toman consistencia y sentido concreto los nombres majestuosos que le atribuy la comunidad cristiana. Por eso mismo, tras aceptar el acontecimiento pascual como radical para llegar a acercarnos a Jess, considero como no menos radical para la inteligencia del acontecimiento pascual la bsqueda paciente de la personalidad histrica de Jess de Nazaret.

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Jess de Nazaret: un hombre libre

Los evangelistas no han escrito una biografa de Jess, no nos han dejado ningn retrato de l. Los escritores antiguos o modernos, deseosos de colmar esta laguna, han subrayado algunos rasgos, aparentemente concretos, pero en realidad comunes a la condicin humana: dormir, comer, beber, sentirse cansado..., de los que a veces han hecho mencin los evangelistas. Estas indicaciones tienen un inters dogmtico y han permitido la refutacin de aquellos que pretendan que. la humanidad de Jess no tena nada de realidad, que era fantasmagrica. No aportan ciertamente nada a nuestro conocimiento histrico de Jess de Nazaret. Han dado lugar a algunas consideraciones de tipo espiritual: imaginndose al hijo de Dios en su gloria, muchos se sentan conmovidos por su rebajamiento; las necesidades del cuerpo, ofrecan un terreno propicio a la meditacin sobre la grandeza del Hijo y la bajeza de su estado escogido por obediencia para destruir en su germen el orgullo de los hombres. 27

Tales consideraciones no guardan evidentemente ninguna relacin con la intencin de los evangelistas. Ellos atestiguan a propsito de Jess algo infinitamente ms importante, que da acceso indirectamente a su personalidad histrica. Nos describen la impresin que caus Jess entre sus contemporneos. Hay una palabra que la define: "autoridad". Marcos la utiliza para caracterizar la opinin de los oyentes de Jess: "Se maravillaron de su doctrina, pues les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los sabios" (Me 1, 22; cf. Mt 7, 29). G. Bornkamm escribe a este propsito:
Este trmino "autoridad" arropa ciertamente todo el misterio de la persona y de la influencia de Jess, tal como es captado por la fe; por consiguiente, va mucho ms all de lo que es puramente "histrico". Sin embargo, expresa una realidad que, por su origen, pertenece al Jess histrico con anterioridad a toda interpretacin.

As, pues, dedicaremos este captulo a iluminar esta descripcin de los evangelistas. Hablamos de "descripcin": los evangelistas no nos han dibujado un retrato psicolgico de Jess. Ha sido en unas ocasiones concretas, en el curso de unas escenas tomadas en vivo, donde se impone esa autoridad de Jess. Esta palabra denota una manera de hablar, indica cierta facilidad y libertad, evoca la plenitud de una presencia atenta. Su personalidad se revela por entero en esas ocasiones. Sin embargo, es imposible captar en s misma esta actitud de Jess; se manifiesta en todo el conjunto de relaciones con su ambiente. Por eso resulta muy importante para nuestro conocimiento de Jess percibir, por ejemplo, su actitud con sus familiares, con los escribas y fariseos, con las personas de mala reputacin, con sus amigos, con aquellos que tienen en sus manos el poder. Se descubre igualmente el sentido de esa "autoridad" en su manera de ensear, en su forma de practicar la ley, en su encuentro con los enfer-

1. G. Bornkamm, Qui est Jsus de Nazareth?, Paris 1973, 71.

28

mos, en su modo de existencia cotidiana. De las relaciones con su ambiente y de su manera de ser se desprende el perfil de una personalidad cuyo elemento ms visible parece ser la "libertad". Empecemos por las relaciones con su ambiente.

1.

Jess y su entorno social

Frente a su familia es grande su libertad. Sus familiares dan pasos para apartarle de su vida peregrinante (Me 3, 21; 3, 31; Mt 12, 46-50). Los suyos pretenden que ha perdido el juicio. Jess no se siente encadenado por la esclavitud familiar: su madre y sus hermanos son los que escuchan la palabra de Dios. El profeta no permite que los suyos le vayan dictando su conducta. Los nazarenos lo saben, y por eso lo rechazan (Mc 6, 1-6; Lc 4, 16-24; Mt 13, 53-58). Tambin a sus discpulos les exige Jess esa libertad frente a su familia (Lc 14, 26-28). Jess no es ni el hombre de una familia, ni el de una aldea o una tribu. Va ms all de los imperativos familiares y tribales. Esos imperativos eran, sin embargo, de menos categora que la presin social ejercida por las castas religiosas dominantes: los escribas, los fariseos y los saduceos. Jess se mostr duro con ellos. Habr que desconfiar sin duda del gnero literario polmico que naci de la oposicin entre el cristianismo naciente y la religin juda. Sin embargo, esa oposicin estaba ya en el origen: se debe a la actitud de Jess frente a los guardianes oficiales de la ley y de la religin. Jess no tiene miedo de tratar con ellos (Lc 11, 37 s), pero considera nula su autoridad. Los fariseos no se lo perdonarn, y esto por razones que estn muy lejos de ser mezquinas. Los textos podran inducir a error a propsito de las razones de la libertad de Jess frente a los intrpretes oficiales de la ley. All se nos pinta a los fariseos de tal manera que el lector contemporneo se siente inclinado a juzgarlos inmorales, bajamente interesados e hipcritas. Las necesidades de la polmica han hecho que el
2.9

fariseo tuviera que desempear el papel de un adversario de mala fe. Pero sera poco honrado pensar de esta manera: el mismo Jess juzga irreprochable al fariseo Nicodemo. Los fariseos, los escribas y los' saduceos son atacados como clase dominante, que retienen indebidamente el poder de interpretar la ley. Jess condena su funcin social, es su poder lo que quiere romper, y en esto es donde demuestra su libertad. Su rebelda contra los maestros de la ley es una rebelda en favor de los pequeos. Los amos les imponen un yugo insoportable. Ignoran que Dios les hace libres. Imponen a Dios sus conveniencias sociales y sus reglas. Y Jess le devuelve a Dios su libertad, trasgrediendo el poder de los escribas y de los fariseos y rechazando los fundamentos de su "autoridad". Jess no es un sectario, no se encierra en la grandeza de la ascesis, no se separa del pueblo. Por el contrario, se encuentra a gusto con los "sospechosos". Ellos, por lo menos, no le imponen a Dios su camino. Ellos dejan libertad a los dems. Pero esas gentes de mala reputacin no tienen ningn lugar en una sociedad regida por la casta de los "perfectos" o la de los sacerdotes. Son unos parias, aunque muchos de ellos no sean pobres, ni mucho menos. Quines son esos individuos? En primer lugar, los publcanos, gentes de dudosa reputacin, recaudadores de impuestos, ladrones de guante blanco. Todos les odian. Luego, las prostitutas: el fariseo Simn duda de que Jess sea un profeta, al ver que se deja besar los pies por una de esas (Lc 7, 36 s). Finalmente, el pueblo pobre: Jess est cerca de l, conoce su miseria, sabe sus sufrimientos, accede a sus splicas cuando realiza los milagros que nos refieren los evangelistas hechos en favor suyo. Ese pueblo humilde es ignorado por los letrados, que lo desprecian porque no sabe nada de la ley (cf. Jn 9, 34). Pero Jess est libre de prejuicios sociales. Va incluso ms lejos: se atreve a asegurar que los publcanos y las prostitutas precedern en el reino de los cielos a los escrupulosos guardianes de la ley. No menos libre se manifiesta Jess en la eleccin de sus amigos. Los evangelistas no ocultan que tena amigos. La gente pareci extraarse al ver cmo apreciaba a L30

zaro. Los evangelistas mencionan su amistad con mujeres: Marta, Mara, y quizs la Magdalena. La actitud de Jess con las mujeres no deja vislumbrar la ms mnima misoginia. Sus palabras y su comportamiento son muy distintos, en este aspecto, de los de sus contemporneos. La discusin sobre el "libelo" de divorcio (el hombre poda repudiar a su mujer por motivos de poca importancia) demuestra que Jess se preocupaba de la igualdad de los sexos. No era sa precisamente la opinin reinante. Tambin en este caso Jess demuestra su libertad frente a la presin social y frente a sus normas de conducta y de juicio. Tambin atestigua su libertad frente al poder poltico: no le da miedo. Habla con toda franqueza de los personajes polticos. Cuando le dicen que Herodes le anda buscando para hacerle morir, Jess se burla de l: "Id a decirle a esa zorra...", esto es, en el lenguaje imaginado de aquella poca: a un hombre que no representa ningn peligro y al que yo no temo. Jess no entra en clculos polticos ni en compromisos. Tampoco se deja arrastrar al juego poltico de los que resistan al poder del ocupante romano: los celotes (Me 4, 26-29; Mt 11, 12). Sin embargo, parece ser que intentaron invitarle a que pusiera su ascendiente sobre las turbas al servicio de la causa de liberacin nacional, que tena por activistas a los celotes. Jess defraud aquellas ilusiones y, paradjicamente, fue esa excusa de la rebelda poltica lo que le hizo condenar por los romanos; testigo de ello es la inscripcin irnica que pusieron sobre la cruz: "Jess, rey de los judos". Esta libertad impresion a los contemporneos. El elogio ms bello que poseemos de Jess es el de un doctor de la ley, fariseo: "Maestro, sabemos que eres sincero y que enseas de verdad el camino de Dios, y no te importa de nadie, pues no miras la personalidad de los hombres" (Mt 22, 16). Poco importa que haya sido la astucia la que inspir este elogio. No era posible halagar pblicamente a Jess si no hubieran estado de acuerdo sus contemporneos en que Jess era un hombre realmente libre.

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2.

Una palabra libre

Esta libertad es la que aparece tambin en su enseanza y en su modo de existencia, del mismo modo que apareca en sus relaciones sociales. Sus oyentes quedaron impresionados por su forma de ensear: enseaba con autoridad (Me 1, 22), no como los escribas y fariseos. Estos no hacan ms que comentar, Jess pareca un creador. La idea que de la ley y de la religin judas se forjaban los escribas y fariseos no les permita otra actitud. Por eso, el debate entre ellos y Jess se concentra en la manera con que l se refiere a la ley. Hay mltiples episodios en los evangelios consagrados a las controversias que surgieron sobre temas de observacin ritual. Juzgando superficialmente las cosas, nos podra fcilmente parecer exagerada la importancia que les conceden los evangelistas. En realidad, esos episodios nos describen debates concretos para manifestarnos hasta qu punto estaban ligadas en Jess la enseanza y la actitud. Su palabra es un comentario de su comportamiento. A las acusaciones de los fariseos contra sus discpulos de que no respetaban la tradicin de los "antiguos" (Me 7, 2), Jess responde poniendo en cuestin el origen divino de esas observancias; se trata de costumbres humanas y hay que juzgarlas humanamente. Se les atribuye un valor desmesurado, hasta llegar a sacrificar por ellas el mandamiento de Dios de no hacer dao a nadie (Me 7, 9-14). La trasgresin del sbado ocasion oposiciones violentas: Jess muestra el sentido de su conducta y de la de sus discpulos. O bien apela a la libertad que se tom una de las mayores figuras de la religin juda, David (Mt 12, 1-8), o bien recuerda ciertos datos evidentes para todo el que no sea fantico: "El sbado est hecho para el hombre". Los maestros de Israel son culpables de invertir el orden, con el pretexto de honrar a Dios; se olvidan de que lo nico que cuenta a sus ojos es la misericordia, y no el sacrificio (Mt 12, 7). El sentido comn de Jess denuncia la estupidez de la tacaera legal cuando le reprochan que cura en da del sbado, en contra de las prescripciones de la ley: "Qu hombre hay entre voso32

tros que tenga una sola oveja, y, si se le cae en un hoyo en da festivo, no vaya a buscarla y sacarla?" (Mt 12, 11). La libertad de Jess ante la ley es la que le confiere sentido a esa ley. La ley debe juzgarse, en su prctica concreta, por la doble exigencia del amor de Dios y del prjimo (Mt 7, 12; 22, 37-40; Mc 12, 28-34). Si Jess no tiene miedo a traspasar la ley hasta llegar a escandalizar a los maestros de la religin, es porque su libertad es una forma de su amor al prjimo (Mt 7, 12). El "sermn de la montaa", esto es, los captulos 5-7 de Mateo, que rene en una sola exposicin las palabras dispersas de Jess, tiene su origen en esta actitud de libertad. Jess no se apoya en ninguna tradicin: "Habis odo que se dijo... Pero yo os digo..." (Mt 5, 43-44). Jess seala, en un estilo paradjico, dnde est la fuente de su propia conducta, cuya regla de oro es la de no basarse ms que en su actitud filial ante Dios y en su amor efectivo al prjimo. Jess no promulga una ley nueva, no hace una teora de la ley, sino que adopta una actitud que critica radicalmente la funcin que se le haca desempear a esa ley. Esa opcin extraa escandaliza. Es tan nueva que el pueblo se siente impresionado por la autoridad con que la hace suya. El pueblo y los fariseos quedan conmovidos ante esta libertad e intentan descubrir su origen. No es la libertad del pecador, porque entonces la ley tendra razn en contra de l. La libertad de Jess es de otro orden. Los fariseos, los escribas, los saduceos, sienten miedo: creen que es peligroso ese comportamiento de Jess. Aprietan a Jess con sus preguntas, le tienden asechanzas. Esperan llegar a definir su conducta dentro de las categoras ya conocidas. Jess les desconcierta; se ha abierto una brecha en su sistema religioso. La libertad de Jess se impone hasta el punto de que no pueden esquivar la cuestin que plantea. Les irrita, les obliga a tomar partido, les obliga a ser ellos mismos. Y llegan hasta los juicios ms extremos, hasta acusar de magia a aquel que tiene autoridad sobre los posesos.

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3. M. 5

3.

Una actitud liberadora

En efecto, la autoridad de Jess resultaba mucho ms inquietante y misteriosa para los intrpretes oficiales de la ley por el hecho de que a esa libertad que se toma con la religin juda iba unido un poder inexplicable en su origen sobre las enfermedades y posesiones. Es verdad que el ministerio de "taumaturgo", de mdico prodigioso, de Jess ha sido amplificado sin duda alguna por la tradicin oral. Pero es seguro que el lugar de origen de esos relatos, reproducido especialmente por Marcos, es galileo. E. Trocm opina que antes de ponerse por escrito esos relatos fueron compuestos por narradores populares. Su memoria generalmente es extraordinaria. Por eso no sera muy honrado sospechar de su fidelidad. Y aade, pensando en los que intentan separar el buen grano de la cizaa, lo histrico de lo legendario: "No obstante, es imposible afirmar de una manera segura que tal relato es un invento y que tal otro es histrico" 2 . Aqu nos importa la imagen de Jess que se desprende de esos relatos populares. Esa imagen es una confirmacin de la que se deduce del testimonio de los discpulos y del malestar que experimentaron los escribas y los fariseos. E. Trocm concluye justamente: Siguiendo un mtodo lgico, tendramos que preguntarnos qu es lo que significa la existencia de tales relatos para el conocimiento del Jess histrico. La significacin primera de este hecho es que aquel personaje suscit el inters y la simpata entre las gentes ms sencillas de las aldeas galileas. No se ha hablado todava suficientemente de la importancia de este fenmeno poco habitual en una sociedad en la que el particularismo religioso de todos los movimientos activos (fariseos, esenios y hasta los mismos celotes) parece haber tenido como consecuencia un aislamiento cada vez ms claro de la masa del pueblo. Jess, como Juan bautista, y ms todava que l, se

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dirigi a la gente y supo encontrar el camino para llegar hasta su carazn. Si logr hacerlo, fue seguramente por medio de su predicacin de la gracia de Dios destinada a todos, pero ante todo por su actividad taumatrgica, que responda a una necesidad social bien conocida en las sociedades donde la medicina sigue siendo monopolio de unos cuantos privilegiados. Pero hay ms todava en los relatos de curaciones. Jess se presenta all como un personaje misterioso capaz de comunicarse con el mundo de arriba y de recurrir a una fuerza que supera con mucho la del hombre mejor dotado. Creemos que no es arbitrario ver aqu la equivalencia popular de aquel reconocimiento por parte de los discpulos de la autoridad especialsima que emanaba de su persona. En un lenguaje bastante ingenuo y mitolgico se trata de una confirmacin interesante de la imagen de Jess que se desprende de los dichos del Seor. El hecho mismo de que unas gentes dispuestas a emplear ese lenguaje hayan hablado de las curaciones de aquel nazareno en trminos que recuerdan a los que utilizaban los discpulos es una seal de que la autoridad del Maestro superaba las categoras clsicas del mesianismo judo y de las ideologas helenistas. 3 La cercana de Jess al pueblo galileo y su bondad para con los enfermos, aun cuando haya sido ingenuamente interpretada, nos orientan hacia un juicio sobre su personalidad idntico al que resulta del estudio de sus relaciones sociales o sus actitudes frente a la ley y la religin. Curar es manifestar un poder, no ya en el sentido mgico de la palabra (Jess no intenta jams acaparar un poder divino por medio de unos gestos rituales o unos gestos secretos), sino con el deseo de subrayar por medio de un "milagro" la venida del "reino de Dios", ya que ste se inaugura por medio de la victoria sobre la enfermedad y por la liberacin de esos poderes inquietantes y exteriores que son los demonios. Sera intil precisar ms cul era la fuerza personal que estaba en el origen de ese don.

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Esa "autoridad" afecta a un terreno mas misterioso que la enfermedad o la posesin: el pecado. Jess anuncia el perdn. Al paraltico que tiene la suficiente fe en l para alcanzar la curacin, al ver Jess su fe le dice que sus pecados le son perdonados (Mc 2, 5). A la pecadora que ha venido a besarle los pies en casa del fariseo Simn, Jess le asegura que han quedado perdonados sus pecados, y da una explicacin de ese hecho al fariseo: "Se le han perdonado los pecados, aunque sean muchos, porque tiene mucho amor" (Lc 7, 47). Los fariseos se escandalizan de que Jess perdone los pecados: "Por qu habla ste as? Blasfema. Quin puede perdonar los pecados, sino solamente Dios?" (Mc 2, 7). Sin embargo, Jess no reivindica en ese perdn ms que la aplicacin al caso particular del pecado de su relacin con la ley y con Dios. La fe del paraltico o el amor de la pecadora demuestran que estn cerca del reino de Dios, que ellos han entendido lo que significa el reino de Dios. Y Jess lo reconoce as pblicamente mediante el perdn. El no se encierra dentro de la cuneta de las infracciones legales. Su libertad frente a la ley le hace libre para dar esperanza al pecador.

4.

Jess, un hombre libre

As, pues, la imagen de la personalidad que se impone a la lectura de los evangelios es la de un hombre libre. No la de un "aristcrata" o la de un "superhombre" que albergase exclusivamente en su nimo el desprecio por la plebe. Al contrario, la autoridad que demuestra Jess en su enseanza y que revela la libertad de su compartamiento social y de su actitud religiosa no engendra ni mucho menos ese respeto temeroso ante su presencia. Las turbas le oprimen por todas partes, los enfermos le imploran, los pecadores se sienten perdonados, los excluidos de la sociedad se ven comprendidos. Ni la libertad ni la autoridad de Jess lo separan de los pobres y de los pequeos. Por eso sera una equivocacin imaginarse a un Jess lejano y si36

tuado por encima de los dems. Su proximidad al pueblo demuestra, por el contrario, que su libertad fue sencilla, como la de un nio. En efecto, Jess no tena nada de asceta, de persona tensa hacia la perfeccin:
Pero, a qu comparar esta raza? Se parece a los chicos que se sientan en las plazas a gritarse unos a otros: Hemos tocado la flauta, y no habis bailado, hemos cantado triste, y no os habis golpeado el pecho. Porque viene J u a n (el bautista), que no come ni bebe, y dicen: "Tiene un demonio". Vino el hijo del hombre (Jess), que come y bebe, y dicen: "Mirad qu hombre comiln y borracho, amigo de los publcanos y los pecadores (Mt, 11, 16-19).

Jess no sigui los caminos de J u a n bautista. No se retir al desierto a vivir en el ayuno y la asctica. Se qued en medio del pueblo, tratando con todo el mundo, tanto con los profesionales de la religin por los que se dejaba invitar a comer, como con los recaudadores de impuestos, a quienes la gente odiaba por sus rapias, como con personas de dudosa reputacin. No desdeaba asistir a las bodas, beber vino. Resulta escandaloso anunciar el reino de Dios y tener una forma de existencia comparable a la de la gente ordinaria. Pero Jess ense el camino de Dios con libertad. Y eso es lo que suscit la oposicin. Le reprocharon vivir segn unos usos y costumbres que no estaban bien vistos y que podan presentarle como pecador. Si lo hubiera sido, las cosas no hubieran llegado hasta el extremo. Pero el que no lo fuera, que desempeara el papel de profeta viviendo con una libertad que ningn hombre temeroso de Dios se atrevera a concederse, eso era una amenaza para el equilibrio social y religioso del judaismo del primer siglo. La libertad y la autoridad de Jess explican los conflictos que provocar su palabra y que finalmente lo llevarn a la condenacin. Los evangelios no son mudos en cuanto a la personalidad histrica de Jess. Las palabras autnticas que nos refieren, las escenas que nos describen, las controversias 37

que atestiguan, las oposiciones y los conflictos que nos dan a entender, el frescor de las situaciones que nos cogen, la palabra que la gente utiliza para traducir la impresin que l les causaba, "autoridad", todo eso resume perfectamente lo que se deduce de un estudio ms atento de las relaciones sociales de Jess y de su actitud religiosa. Yo he traducido ese trmino por medio de una nocin ms en consonancia con nuestra cultura contempornea, la de "libertad". Sera preferible sustituir aquella nocin abstracta por otra ms concreta, la de "hombre libre". De este modo podemos alcanzar un dato' cierto de la personalidad histrica de Jess, ya que est confirmado tanto por el comportamiento de sus opositores como por la adhesin de sus discpulos o la admiracin del pueblo. Este dato es de la mayor importancia para la elaboracin teolgica. Y esto por dos razones: porque no nos obliga a recurrir a un vocabulario religioso por una parte, y porque tiene por otra una significacin contempornea. No nos obliga a recurrir a un vocabulario religioso concreto para discernir en Jess una realidad de la que todos tenemos una intuicin comn, pero que sin embargo nos parece misteriosa. Jess est presente por entero en esa libertad, y esa libertad por su carcter inmediato y por su intensidad suscita una cuestin sobre su origen. Jess se entrega all por entero, pero al mismo tiempo queda velado por completo. La admiracin que mencionan en varias ocasiones los evangelistas traduce bien "esa experiencia de una presencia sin disimulos, sin segundas intenciones, parecida a la presencia del nio, y simultneamente de una incapacidad fundamental para captar su origen y todo su alcance. Es su misma evidencia la que la hace misteriosa. El vocabulario religioso que usen a continuacin los contemporneos o la comunidad primitiva para expresarse a ellos mismos esa experiencia slo tiene valor con la condicin de que haga referencia a lo que pretende interpretar: Jess imponindose como hombre libre. Ese dato supone igualmente una significacin contempornea. El anuncio de Jess en las iglesias se ha organizado en torno a cierto nmero de trminos sacados del 38

antiguo testamento. Ese vocabulario guarda muy pocas veces relacin con la experiencia original que estaba destinado a interpretar a partir del material de nociones disponible. Su utilizacin deja oculta la experiencia primordial y le quita su fuerza liberadora de todas las imgenes religiosas tradicionales. Adems, la insistencia en el nico aspecto del "amor" en Jess contribuy a que desapareciera en la predicacin ordinaria la imagen trasmitida por los primeros testigos. Lo que ms les impresion fue su libertad'y su "autoridad"; por consiguiente, dentro de ese marco es donde deber interpretarse su actitud llena de bondad y de amor para con los pobres y los pecadores. J a m s se muestra irreflexiva y superficial la personalidad de Jess en los testimonios evanglicos. La bondad, la comprensin, el amor de que nos hablan se inscriben dentro de una experiencia fundamental que explica los implacables conflictos suscitados por su personalidad. Los cristianos se olvidan demasiado fcilmente de esa libertad y de esa "autoridad" de Jess, y trazan de l un retrato que est poco en consonancia con las cualidades requeridas por las necesidades de una iglesia o de una organizacin. Sin embargo, esa libertad es lo que explica que sus contemporneos le hayan calificado de "profeta".

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3
Jess segn el juicio de sus contemporneos

Los evangelistas nos han trasmitido cul fue la impresin que produjo la personalidad de Jess en quienes se acercaron a l. Nos han hecho partcipes de las opiniones emitidas sobre su identidad y su funcin. Qu necesidad tenemos, se nos objetar, de conocer el juicio de los contemporneos de Jess? No sera eso demostrar una curiosidad intil, sin importancia alguna para la fe y la teologa? No basta con haber escuchado su testimonio sobre aquella "autoridad" que tanto les impresion? Sin embargo, creo que no carece de utilidad el remontarnos ms all de la experiencia pascual en el juicio que se tuvo de Jess. Las opiniones emitidas en este caso explican los conflictos que suscit y nos permiten entender la ruptura que se produjo frente a los jefes religiosos. Tambin nos permiten, haciendo uso de la debida prudencia, conocer la manera con que Jess acepta o rechaza las opiniones de sus contemporneos sobre su identidad y su funcin. As, tambin podremos evitar algunos errores: la opinin de los contemporneos de Jess nos impide acentuar, 41

al estilo de B u l t m a n n , el hecho de que fuera ante todo un maestro o un telogo de oficio, un rabino en el lenguaje de la poca. Es verdad que no faltan indicios en favor de esta hiptesis: ensea en un crculo de discpulos, interpreta la ley, disputa las decisiones jurdicas, predica en las sinagogas el sbado. En realidad, aparte de que Jess no sigui nunca el camino que llevaba a la carrera de rabino, sus contemporneos nunca lo juagaron como tal. Si a veces lo llaman de ese modo, es por respeto, de la misma manera que hoy se le da a uno el ttulo de "seor". Los contemporneos creyeron que Jess no perteneca a aquella casta de letrados en materia de interpretacin de la escritura. Creyeron que era un hombre "carismtico", en una palabra, un profeta. Hay numerosos textos que atestiguan esta conviccin popular (Mc 6, 15; 8, 28; Mt 21, 11; 21, 46; Lc 7, 16; Jn 4, 19; 6, 14; 7, 40; 7 52; 9, 17). Los fariseos, aunque con cierta reticencia, tambin aceptan esa opinin (Lc 7, 39; Mc 8, 11): si exigen de l un signo, es porque Jess es profeta, y por eso tiene que ofrecer una legitimacin de la autenticidad de su "vocacin". En cuanto a los discpulos, la conviccin de dos de ellos que nos refiere Lucas en su relato de la aparicin de Emas nos muestra que fue sa la opinin ms comn: "Lo de Jess el nazareno, le dicen a su compaero de camino, que lleg a ser profeta poderoso en obra y palabra ante Dios y todo el pueblo" ( L c 24, 19). Por lo dems, Jess fue detenido y condenado como falso profeta. 2

1.

Se le llama a Jess profeta

Esa cualidad de profeta no representa, sin embargo, todo lo que los contemporneos de Jess se imaginaban sobre su identidad. Un texto evanglico nos lo atestigua. Marcos nos refiere que en uno de sus viajes les pregunt Jess a sus discpulos: "Quin dicen los hombres que

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soy yo? Ellos le dijeron: J u a n el bautista; otros, Elias; y otros, uno de los profetas" (Mc 8, 27-28). As, pues, los contemporneos de Jess andaban divididos sobre su identidad. Si estaban de acuerdo en reconocer su cualidad de profeta, no saban sin embargo a qu origen atribuir su actitud, que le separaba de forma tan extraa de todos los maestros religiosos de Israel. Las respuestas que nos ha recogido la tradicin y que nos refieren los evangelistas atestiguan que, si Jess era profeta, no se insertaba en la lnea clsica de los profetas. Si tomamos en consideracin la cuestin que, segn san Juan, le plantearon los fariseos al bautista: "Eres t el profeta?" (Jn 1, 21), parece ser que los contemporneos de Jess pensaban en el profeta que habra de predicar la conversin inmediatamente anterior al juicio final. Esto explica las divergencias de las respuestas que le dieron los discpulos. Efectivamente, segn los textos del antiguo testamento, se identificaba a ese profeta unas veces con Elias y otras con alguno de los otros profetas antiguos que volvera a la tierra. Un texto de Malaquas (3, 23) justificaba esta interpretacin: "He aqu que os enviar al profeta Elias, antes de que llegue mi da grande y terrible" (esto es, el da del juicio final). Nos encontramos con un pensamiento anlogo en un poema del Sircida (48, 10-11). Deba tratarse, por consiguiente, de una creencia bastante extendida en Israel: Elias volvera a exhortar a la penitencia antes del da del juicio. Indudablemente Jess aludi a aquella creencia al designar de ese modo a Juan bautista: "Si queris creer, l es el Elias que debe venir" (Mt 11, 14). Hay que interpretar este texto con precaucin, ya que no ha sido escrito por Mateo sin cierta intencin polmica frente a los discpulos del bautista con los que la joven iglesia tuvo que dialogar a veces. En otros ambientes se pensaba en la vuelta de algn otro profeta, especialmente Moiss. Se apoyaban para ello en un texto del Deuteronomio (18, 15), donde se dice que Moiss trazaba el porvenir de la profeca en Israel: "Yahvh tu Dios suscitar para ti, entre tus hermanos, a un profeta como yo, al que habis de escuchar". 43

Estas opiniones de los contemporneos de Jess evocan la atmsfera en la que resonaban sus palabras. El pueblo judo, privado de toda independencia poltica, organizado por una ley que lo separaba de todos los dems pueblos, con la memoria llena de profecas sobre su elevado destino futuro, excitado en sus esperanzas por la aparicin de lderes que luchaban contra la opresin extranjera (los "mesas"), impresionado por mltiples revelaciones (apocalipsis) que anunciaban la inminencia de los ltimos tiempos, desazonado al ver que haca ya siglos que no se dejaba oir ningn profeta y que su religin estaba ms bien en manos de meros "maestros" o comentadores, aguardaba febrilmente al profeta que habra de inaugurar los ltimos tiempos. Cuando reson en el desierto la voz de Juan, creyeron que la historia iba a cambiar su curso. Cuando Jess recorri Galilea proclamando la inminencia del reino de Dios, se crey que haba llegado finalmente el profeta esperado. Como se trataba de una misin especialmente elevada, se haban imaginado que la llevara a cabo algn gran profeta, vivo de nuevo en la tierra para aquel ltimo enfrentamiento con las potencias contrarias a Dios. Esto explica la eleccin de los nombres propuestos por los discpulos a Jess.

2.

Jess acepta ser juzgado como projeta

Parece ser que Jess no le concedi una importancia decisiva a todas aquellas divergencias sobre la identidad del ltimo de los profetas. Al contrario, acept tranquilamente el juicio de la gente que lo consideraba como "profeta". Efectivamente, en varias ocasiones afirma que l ocupa un sitio entre los profetas (Lc 13, 33; Mt 23, 31; etc.). Para el judaismo de los tiempos de Jess era profeta aquel que se mostraba "posesor" del Espritu. Y Jess pretende serlo: si echa a los demonios, es por el Espritu de Dios (Mt 12, 28). Segn Lucas (4, 18-21), Jess se aplic a s mismo la profeca de Isaas (61, 1), evocando la consagra44

cin del profeta y describiendo su tarea: "Anunciar la buena nueva a los pobres, proclamar a los cautivos la liberacin..., dejar a los oprimidos en libertad...". Jess reivindica para s el poder proftico. No cabe duda de que esta pretensin se remonta al propio Jess, antes de cualquier reinterpretacin de la comunidad brotada de la experiencia pascual. En efecto, aquel ttulo fue abandonado a continuacin por ser demasiado restringido para designar a Jess a la luz de la resurreccin. Sigue siendo, sin embargo, un camino indispensable para nuestro conocimiento de Jess. La palabra "profeta" no tiene ya en el lenguaje ordinario el sentido que evocaba en tiempos de Jess. Designa ordinariamente a un hombre que tiene el don de predecir el porvenir, o que posee a veces una extraa lucidez sobre las peripecias del presente. Este ltimo sentido es el que tiende a convertirse en preponderante. Algunos acontecimientos contemporneos, la muerte de Gandhi luchando por la no-violencia o el asesinato de Martin L u t h e r King predicando la igualdad de los blancos y los negros, han sido calificados de "profticos". Este juicio no est muy lejos del que poda expresar un contemporneo de Jess. Jess no es profeta por haber predicho el porvenir; es profeta porque, con una fidelidad absoluta a su misin y con una libertad sin compromisos, anuncia las exigencias radicales de Dios, con plena lucidez sobre los acontecimientos individuales y sociales. La autoridad de Jess, su libertad frente a todas las presiones, su palabra demoledora de las falsas razones, su sentido del presente de Dios, correspondan a lo que en opinin de todos equivala a actuar y a hablar en el Espritu santo. Si sus contemporneos intentaron identificar a Jess con alguno de los antiguos profetas, eso se debe a la crisis especialmente fuerte que atravesaba el judaismo y a la previsin del fin del mundo, con la que los escritores apocalpticos los haban sensibilizado. El que Jess haya sido considerado como el profeta ltimo es un dato que nos informa sobre el ambiente cultural y religioso de su poca y que nos orienta adems hacia una intencin subyacente a las cuestiones que la ac45

cin y la palabra de Jess plantearon a sus ayentes: no ser acaso algo ms que el profeta ltimo?, no ser el mesas?

3.

Se le llama a Jess mesas

Este presentimiento se convirti en conviccin entre sus adeptos, tal como demuestra la reflexin desilusionada de los discpulos de Emas: "Nosotros tenamos esperanza de que ste fuera el que iba a libertar a Israel..." (Lc 24, 21). Parece ser que esta conviccin la compartieron tambin las turbas. Aun cuando los evangelistas hayan exagerado el triunfo de su entrada en Jerusaln (Mc 11, 1-11; Mt 21, 1-11; Lc 19, 28-40; Jn 12, 12-16), las aclamaciones que se profieren: "Bendito sea el reino que viene, el reino de David nuestro padre!", son un eco de las esperanzas del pueblo. El mesas del que se esperaba que libertara a Israel de su humillacin presente era del linaje de David. Hay tambin otro testimonio en este sentido: el interrogatorio que sufri Jess en el sanedrn (Mc 14, 61), aun suponiendo que las cuestiones hayan sido amaadas por causa de la luz pascual iluminando el proceso de Jess, da a entender que era opinin comn que Jess, si es que no era el pretendido mesas, por lo menos no haba desmentido en lo ms mnimo la opinin popular. 3 Y esta opinin tena sus fundamentos: Jess anuncia la venida del reino de Dios, dibuja a ese nuevo Israel que habr de nacer de la irrupcin del poder divino en favor de su pueblo, echa los demonios, cura a los enfermos, asegura el perdn de los pecadores, proclama que los pobres, los explotados, los oprimidos, van a ver finalmente el da de su liberacin, emprende el combate contra los poderosos de su tiempo. La palabra y la accin de Jess no son ya meramente profticas, sino que revisten una fuerza "mesinica". El pueblo espera de l la transformacin ra-

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dical tan anhelada. Esta transformacin de las condiciones presentes estaba vinculada a la liberacin poltica de Israel; por eso se imaginaban que el enviado de Dios, para inaugurar los tiempos en que todas las cosas seran nuevas, realizara en primer lugar las promesas contenidas en la eleccin y en la alianza. Israel haba sido escogido por Dios; Dios haba hecho un pacto con l. Esa era la creencia que le daba a Israel, bajo la humillacin extranjera, todo su orgullo y su esperanza. El mesas hara honor a la promesa de Dios, restablecera a Israel en su podero, ya que precisamente por medio de Israel es como la humanidad transformara su historia insensata en una paz paradisaca. As, pues, la esperanza popular estaba ligada a las ideas nacionalistas. Si la cualidad de profeta atribuida a Jess describa el campo de su actividad sin darle perspectivas nacionalistas, la voluntad de convertirlo en "mesas" llevaba consigo todo un trasfondo poltico. Jess acept el juicio de sus contemporneos cuando le designaban como "profeta", pero lo rechaz cuando intentaron encerrarlo en el papel de "mesas". El episodio de las "tentaciones" hace alusin a esta negativa.

4.

Jess rechaza el papel de mesas

No cabe duda de que las narraciones que poseemos en los evangelios (Mc 1, 12-13; Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13) son construcciones literarias iluminadas por la experiencia pascual. Sin embargo, sera una equivocacin empearse en no querer descubrir en esas composiciones simblicas ningn elemento histrico. Lo cierto es que aluden de una forma explcita, en Mateo y Lucas, a un reto con el que tuvo que enfrentarse constantemente Jess: el del mesianismo poltico 4 . Las tres tentaciones, reproducidas en orden divergente por Mateo y por Lucas, son tentaciones "mesinicas" con un significado poltico. Cambiar las piedras en

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pan, imponerse al pueblo por el prestigio de un prodigio echndose desde lo alto del templo por ejemplo, son actos que condicionan la toma del poder poltico y su ejercicio. El "mesas", en la escenificacin evanglica de las "tentaciones", es ese enviado de Dios que dispone de un poder tan grande que es capaz de resolver los problemas de la penuria y de las oposiciones sociales mediante el prodigio y gobernar as al pueblo en el sentido inherente a las promesas profticas de felicidad. Esa imagen del "mesas" se la recordaron constantemente a Jess sus mismos oyentes, as como el desafo que le presentaba la oposicin de los maestros en Israel. Las "tentaciones", traspuestas simblicamente mediante la reproduccin de ciertos temas del antiguo testamento, remiten a un dato histrico: la presin social ejercida sobre Jess para que desempee el papel del mesas esperado. Jess que, como profeta, va anunciando a los oprimidos la liberacin, se ve obligado a aceptar el papel que le impone el pueblo, entrando as en la funcin de un mesas nacionalista, o bien a dejar al pueblo frustrado en sus esperanzas y en los anhelos que despert su propia palabra. Las "tentaciones" expresan en su lenguaje la ambivalencia de la situacin religiosa y poltica de Jess. Describen perfectamente el desafo con el que tuvo que enfrentarse. Las "tentaciones" no dicen nada de un debate interior en Jess, de sus vacilaciones, sino que proponen un anlisis objetivo de la situacin: desempear el papel de mesas y orientar el reino de Dios en el sentido esperado por el pueblo, o bien rechazar ese papel y frustrar las esperanzas de Israel. Al rechazar el papel de mesas, Jess decepcion al pueblo. Esa decepcin pes mucho en la solucin trgica del conflicto que surgi entre Jess y los jefes de Israel. La actitud de Jess ante el juicio de sus contemporneos sobre su identidad y sobre su tarea o su vocacin nos revela una libertad semejante a la que emple en sus relaciones sociales y en su enseanza. No tuvo miedo de aceptar ser reconocido como profeta. Ese ttulo, que se remontaba a la larga experiencia que Israel haba tenido de personas apasionadas por la palabra de Dios, describa perfectamente 48

la manera con que se presento ante el pueblo: la misma pasin por el reino de Dios, la misma libertad frente a los poderosos de su tiempo, la misma idea elevada de la exigencia divina de conversin, la misma experiencia de la presencia de Dios, la misma inspiracin por el Espritu, la misma violencia y energa por la causa de los oprimidos que los antiguos profetas de Israel. Jess acepta, por consiguiente, ser calificado de "profeta", aunque demuestra ciertas reticencias frente a la identidad que se le confiere, la de un profeta del antiguo testamento que ha regresado para inaugurar el final de los tiempos. Ese profeta era J u a n bautista; esto es, Juan bautista represent un papel semejante a ellos. De esta forma Jess rechaza la leyenda segn la cual debera venir de nuevo a este mundo un profeta del antiguo testamento, y sugiere que no es en esa direccin por donde hay que buscar su identificacin. Profeta, s; l ejerce esa funcin, pero esa aceptacin deja sin tocar la cuestin de su identidad. Quedaba pues sin resolver para el pueblo: la presin ejercida sobre Jess para que se decidiera a declararse "mesas" demuestra la indecisin en que le dejaba su actitud. El rechaza sus instancias: no es ese enviado esperado para librar a Israel de su esclavitud poltica. Quizs sea, por otro lado, en esa negativa tenaz frente a la presin popular donde se hacen misteriosas la "autoridad" y la "libertad" de Jess. Es verdad que l no ha actuado nunca como se esperaba de un "mesas", rechazando mediante actos de fuerza al enemigo fuera del territorio de Israel. Pero su actitud y su accin han incitado al pueblo a querer que fuera "mesas". En esa exigencia, sus contemporneos atestiguaban que lo consideraban ms que como profeta: Jess haba venido a inaugurar el reino de Dios y esto no poda llevarse a cabo sin una liberacin poltica de Israel. El que Jess no haya emprendido esa "liberacin", significa acaso que l crey que su papel debera ser meramente "proftico", una llamada a la conversin, y que juzg intempestivas las exigencias populares? a qu opcin radical, o a qu conciencia de s mismo correspondieron esa esa aceptacin de la vocacin proftica y esa repulsa del 49

"mesianismo"? es posible, con las fuentes de informacin que poseemos, concretar las razones por las que Jess adopt esa actitud ante el juicio de sus contemporneos? La respuesta a estas cuestiones me parece importante para la elaboracin de una cristologa. As, pues, consagraremos el captulo siguiente al estudio de la conciencia que Jess tuvo de s mismo y de su "misin".

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4
El testimonio de Jess sobre s mismo

El testimonio que dieron de Jess sus contemporneos nos ha llevado a una idecision sobre su identidad: libre en virtud de una autoridad que todos le reconocen, escuchado como un profeta, con la sospecha de que se trata del mesas, Jess parece sin embargo que dej a sus oyentes con la miel en los labios: esta indecisin sobre su figura me parece que es la que brota de un estudio histrico de los documentos. En efecto, su palabra y su accin nos invitan a acoger en el presente el reino de Dios, pero nadie llega a discernir el origen de su actitud. Los esfuerzos de identificacin no han pasado de ser hiptesis sin comprobacin. El atractivo que ejerce sobre el pueblo (Lc 19, 47) mueve a los jefes a no contentarse con aproximaciones. Por eso le urgen a que l mismo indique cul cree que es el origen de su actitud: "Dinos con qu autoridad haces esto o quin es el que te dio esta autoridad" (Lc 20, 2). Los intentos del pueblo de obligar a Jess a que se ponga al frente de un movimiento mesinico les incitan a plantearle una Cuestin ms directa: "Hasta cundo tendrs sujeta nuestra alma? Si t eres el Cristo, dnoslo francamente" (Jn 10, 24). 51

Los contemporneos de Jess no llegan a tener certeza de lo que es. Les haca falta un elemento de juicio: saber lo que Jess piensa de s mismo. A este problema vamos a consagrar este captulo. Intentamos responder a la cuestin siguiente: es posible llegar con un mnimo de garanta hasta la conciencia que Jess tuvo de s mismo?

1.

Debates sobre la conciencia de Jess

Esta cuestin ha sido muy discutida en cristologa bajo el ttulo: "La conciencia mesinica de Jess". A pesar del carcter oscuro de la formulacin, se trata de una realidad simple de enunciar. Hasta el presente hemos interrogado sobre Jess a los testigos de su vida; se ha hablado de su actitud frente a los que le rodeaban, de su forma de referirse a la ley y a la religin, de su modo de existencia, de la opinin y del juicio de sus contemporneos sobr l. No nos hemos preguntado nunca qu es lo que Jess pensaba de s mismo. Es verdad que nuestra investigacin objetiva nos ha dado algunos datos sobre l hasta cierto punto sobre la funcin que se atribua: Jess acepta la calificacin de "profeta", pero rechaza el papel de "lder mesinico". En virtud de esta aceptacin y de esta negativa simultneas al j u i c i o de sus contemporneos, llegamos hasta una indecisin sobre su figura que slo podra resolvernos su testimonio explcito. El carcter literario de los documentos evanglicos hace que esta cuestin resulte muy delicada de tratar: los evangelios son ante todo confesiones de fe nacidas de la experiencia pascual de la comunidad. El reconocimiento del "mesas" (Cristo) sobre el fundamento de la resurreccin se encuentra estrechamente mezclado con los recuerdos de la actitud y de la accin de Jess. La comunidad ha explicitado ciertas palabras de Jess en virtud de su experiencia pascual. Entonces, no ser una tarea imposible querer remontarse al testimonio de Jess sobre s mismo, independientemente del testimonio que dieron de l sus discpulos despus de pascua? Ahora no nos encontramos ya 52

en la misma situacin de antes: el juicio de los contemporneos se nos presenta como testimonio cierto, ya que en su caso no haba ninguna razn para unir la historia anterior a la pascua con la confesin de fe posterior a la resurreccin. El juicio de los contemporneos no entra en la confesin de fe, aun cuando le sea necesario a sta para marcar su originalidad. Jess representa para los evangelistas el "Cristo pascual"; para sus contemporneos es un hombre libre dotado de una autoridad misteriosa, que tiene una vocacin profetica, pero cuya identidad han de renunciar en el fondo a discernir con claridad. Tenemos por un lado una decisin de fe basada en la experiencia pascual, y por otro nos encontramos con un atractivo suscitado por su palabra, ligado a una indecisin sobre su personalidad y su misin. El llegar hasta la conciencia que Jess tuvo de s mismo exige, al parecer, que se pueda separar la "confesin de fe pascual" del testimonio histrico de Jess sobre s mismo. Esta preocupacin constituye uno de los elementos ms importantes de la investigacin exegtica y teolgica modernas, especialmente en el protestantismo. En efecto, los telogos protestantes no estn apegados a las formulaciones conciliares que sirven para estructurar la expresin de un dogma, ni les dan tanta importancia como los telogos catlicos.. Para estos ltimos, las decisiones conciliares mayores, no ciertamente en sus expresiones siempre perfeccionables, pero s en su sentido, son reglas de interpretacin de la escritura. Para los telogos protestantes, son testimonios de la fe de la iglesia, pero sin que determinen la interpretacin de la escritura de una forma irrecusable. Esta diferencia explica, por una parte, que las cristologas que brotaron del catolicismo se organizaran a partir de las formulaciones conciliares y no sintieran la necesidad de preguntarse sobre la conciencia que Jess tuvo de s mismo. La objetividad de las formulaciones conciliares asegura nuestro conocimiento de "Cristo"; era evidente, para estos telogos, que Jess durante su vida terrena tuvo en su ms alto grado una perfecta lucidez sobre s mismo y sobre su misin. Esos telogos no podan imaginarse que pudiera 53

existir una gran diferencia entre el conocimiento que "Cristo" resucitado tuvo de s mismo y el que tuvo en su humanidad histrica. La mayor atencin que se prest a la historia bajo la presin de una investigacin cientfica de las escrituras, y esto en un ambiente menos dogmtico que en la iglesia catlica, condujo a preguntarse sobre la "conciencia" de Jess. Qu testimonio dio de s mismo histricamente Jess? Las investigaciones en este sentido han sido llevadas, durante una gran parte del siglo xrx, independientemente de toda influencia dogmtica a priori. Los exegetas se han enfrentado con los textos como si fueran meramente textos histricos. Eliminaron entonces todo lo que les pareci que era proyeccin o influencia de la fe pascual. Se trazaron as varios retratos psicolgicos muy distintos de Jess, que oscilaban entre el de un sabio y el de un ferviente visionario. En realidad, ese camino que llevaba a la elaboracin de una biografa de Jess se demostr decepcionante. Arrastr consigo demasiados a prioris antidogmticos para que pudiera adaptarse a su objeto. Su mrito principal consisti en poner de relieve que no era posible a la vez rechazar los evangelios como testimonios histricos y hacerles desempear al mismo tiempo ese papel. Era preciso reconocer que eran confesiones de fe y tratarlas como tales. Tal fue el mrito de R. Bultmann; desgraciadamente Bultmann se olvid de que aquel que era confesado "Cristo" era un hombre: Jess. Al desaparecer Jess en provecho de "Cristo", ya no era necesario plantearse la cuestin de la conciencia que tena de s mismo.

2.

Hiptesis de investigacin

La historia de la exgesis moderna, en su bsqueda del rostro histrico de Jess y en la investigacin del testimonio que dio de s mismo, nos obliga a ser prudentes para evitar el exceso contrario a las conclusiones de R. Bultmann. Habr que volver al aspecto dogmtica que brot de las confesiones de fe y establecer una equivalencia entre 54

lo que en ellas se deca de "Cristo" y el contenido de la conciencia que Jess tuvo de s? O tendremos que procurar reunir, a pesar de todos los obstculos, cualquier indicio que nos lleve al testimonio que Jess dio de s mismo? La primera hiptesis me parece peligrosa. Establecer una equivalencia entre lo que la comunidad primitiva, en virtud de la resurreccin, confesaba de Jess como "Cristo y Seor" y el testimonio que de s mismo dio Jess histricamente es eliminar la tensin entre el resucitado y aquel hombre de Galilea que muri condenado. Esa tensin no slo es inherente a la objetividad aparente de los hechos: por una parte un profeta que tuvo un destino trgico, por otra parte el Seor de la historia. Est adems inscrita en la palabra, la accin y la personalidad de Jess. Si esa tensin, y en el lmite esa paradoja, no tuvieron ninguna consistencia para Jess, podramos preguntarnos sobre la densidad de su existencia histrica: no estara ya Jess fuera de la historia por la "conciencia" divina en el seno de la historia que le atribuyen ciertas interpretaciones teolgicas? Entiendo aqu por "conciencia divina" un conocimiento de s mismo y de los dems, una lucidez sobre los acontecimientos y las peripecias de la vida, que no le debe absolutamente nada a los condicionamientos de nuestra sensibilidad y de nuestra inteligencia y que es indiferente al carcter siempre abierto y provisional de nuestras decisiones. Si no podemos presentar ninguna garanta propiamente histrica para resolver ese problema, ms valdra confesar que no sabemos nada de la conciencia que Jess tuvo de s, en vez de deducirlo de las formulaciones conciliares sobre su "persona divina" o de las confesiones pascuales sobre la gloria de "Cristo" (mesas). Consideremos la segunda hiptesis: descubrir en los documentos evanglicos el testimonio que dio Jess de s mismo. Recuerdo, una vez ms, que los evangelios no son documentos histricos en el sentido moderno de la palabra, sino confesiones de fe. Sin embargo, en contra de lo que por desgracia se entiende muchas veces, no estn privados de valor histrico. Un valor distinto del que podra esperarse de una biografa moderna. 55

En esta perspectiva, es posible recoger algunos indicios del juicio que Jess dio de s mismo y de su misin? Se nos ofrecen dos caminos de investigacin: por una parte, hacer el inventario de los ttulos o cualidades utilizados por Jess para designarse; por otra, poner de relieve la conciencia de s que emanaba de su autoridad o de su libertad.

3.

Cualificaciones neotestamentarias y conciencia de Jess

El primer camino ha sido adoptado masivamente por los exegetas y los telogos. Hacen el inventario de los ttulos o cualidades que se desprenden de la tradicin bblica y que Jess se habra aplicado a s mismo. Entiendo por ttulo una expresin neotestamentaria, tal como "profeta" o "mesas", sacada del ambiente religioso judo contemporneo o bien directamente del antiguo testamento. El sentido de esa expresin deber definirse entonces a partir del uso contemporneo de la predicacin de Jess o de la interpretacin que se deduce de las opciones de Jess o de la experiencia pascual de la comunidad. Por no alargarnos demasiado, nos fijaremos aqu en cuatro ttulos evanglicos fundamentales: mesas, hijo de Dios, hijo del hombre, siervo de Dios. Cada uno de ellos puede dar origen a una cristologa original. El problema que nos preocupa es el siguiente: se identific a s mismo Jess con alguna de las figuras evocadas por estos ttulos, de tal forma que su utilizacin en labios de Jess sera una expresin de la conciencia que tena de s mismo y de su misin? No puede drsele una respuesta honrada a esta cuestin ms que despus del estudio de cada uno de los ttulos. Un estudio que tendr que ser necesariamente sucinto. a) El ttulo de mesas

El primer ttulo, del que habr que decidir si lo us o no us Jess, es el de mesas. Si se admite que Jess re56

chaz ceder a las exigencias de sus contemporneos que le impulsaban a representar ese papel, l no se declar a s mismo mesas. Esa repulsa no tena ya razn de ser para la comunidad que haba nacido de la experiencia pascual, ya que se haba disipado entonces la ambigedad poltica de la funcin "mesinica". Jess poda entonces ser cualificado de "mesas" (Cristo) sin que hubiera que temer un malentendido: su opcin histrica lo haba conducido a la muerte. Ese trmino "mesas" ya no evocaba aquellas representaciones que sus oyentes le haban querido imponer. Sin embargo, el cambio de situacin histrica explica que la comunidad primitiva se mostrase inquieta por el silencio de Jess en este punto. El procedimiento literario de Marcos llamado "secreto mesinico" responde a esta inquietud. Jess no ignoraba su dignidad mesinica: haba sido confesada por Pedro en Cesrea (Me 8, 27-31) y l mismo la haba confesado ante el sanedrn (Mc 14, 61-63). Tambin la haban proclamado los demonios. Pero, de un modo extrao, Jess haba impuesto el silencio por miedo a que el conocimiento de su verdadera funcin (mesas) engendrase malentendidos. Jess no era el mesas tal como el pueblo lo deseaba. Ese procedimiento nos hace pensar que estamos en presencia de un intento de conciliacin entre la fe pascual en el seor-mesas (Cristo) y el silencio histrico de Jess. Los textos en que Jess acepta ser el mesas o se declara como tal son probablemente una explicacin o una reinterpretacin debida a la influencia de la comunidad primitiva. No podemos, por consiguiente, apoyarnos en ese ttulo de mesas para llegar hasta la conciencia de Jess sobre s mismo.

b)

El ttulo de hijo de Dios

El ttulo "hijo de Dios" plantea tambin dificultades semejantes; con toda probabilidad, Jess tampoco se design de esa manera. Quizs algunos se extraen de este juicio: citarn en contra la opinin emitida por los textos evanglicos del bautismo (Mc 1, 11), de la trasfiguracin 57

(Mc 9, 7) y del proceso (Lc 22, 70). Concretamente en este ltimo texto, a la cuestin de los miembros del sanedrn, en la versin de Lucas: "Eres t el hijo de Dios?", Jess responde efectivamente: "Vosotros mismos decs que lo soy". Lucas desarrolla la pregunta que nos refiere Marcos (14, 61) y Mateo (26, 63), segn las cuales el interrogatorio recay solamente sobre su funcin de mesas. En realidad, el texto del interrogatorio ha sido manejado en funcin de la cristologa de la comunidad primitiva. Esta aplic a Jess los ttulos bblicos que permitan iluminar brevemente cul haba sido la importancia del proceso. Sera, por otra parte, cometer un error de interpretacin imaginarse que el sentido de "hijo de Dios" era idntico para un judo de aquella poca y para la primitiva iglesia despus de la experiencia pascual. Por eso en Lucas, los que han resucitado y viven en el paraso de Dios son llamados "hijos de Dios" (Lc 20, 36). La trasferencia del significado majestuoso que revisti este ttulo en la primitiva iglesia despus de la experiencia pascual a las palabras de Jess exigira pruebas histricas indiscutibles. Y no poseemos esas pruebas. Por consiguiente, ni a partir del ttulo de mesas, ni a partir del de "hijo de Dios", podremos alcanzar la conciencia de Jess sobre s mismo y sobre su misin.'

c)

El ttulo de hijo del hombre

Hay otros dos ttulos que revisten una importancia especial en los evangelios: el de "hijo del hombre" y el de "siervo de Dios". Ambos ttulos tienen su origen en el antiguo testamento. El primero de ellos, "hijo del hombre", fue muy poco utilizado por la comunidad primitiva. Casi nicamente se le encuentra en las palabras atribuidas a

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Jess. Su significado por otra parte qued muy pronto fuera de la comprensin de los creyentes. Los telogos de la antigua iglesia ignoraban ya su alcance: lo oponen a "hijo de Dios", ttulo de majestad, como si fuera una designacin de humildad. Creen que Jess calificaba de aquella manera su condicin humana sin la grandeza divina. Pero eso es un contrasentido. En realidad, "hijo del homb r e " es un trmino de majestad o de gloria. As ocurre en Daniel 7, 13: Segua yo mirando en la visin nocturna, y vi venir sobre las nubes del cielo a un como hijo de hombre, que se lleg al anciano de muchos das y fue presentado ante ste. Le fue dado el seoro, la gloria y el imperio, y todos las pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio eterno, que no acabar, y su imperio, imperio que no desaparecer. Este significado majestuoso del ttulo es tambin atestiguado por la apocalptica juda (se llama as a los escritos de visionarios que proliferaron poco antes de la poca neotestamentaria y que no fueron recibidos en la Biblia juda o cristiana como textos inspirados). Este significado es igualmente el que le confiere Jess. As, cuando la persecucin de la comunidad alcance su ms alto grado, l aparecer de pronto como un relmpago en el cielo sereno (Mt 24, 27): nadie habr sospechado su venida (Mt 24, 37). Esa aparicin tendr lugar en medio de una gloria divina (Mc 13, 26). El hijo del hombre est, en efecto, a la derecha de Dios (Lc 22, 69), enva a sus ngeles a reunir a sus elegidos de los cuatro vientos (Mc 13, 27). El es el juez (Lc 21, 36). La evocacin de estos textos basta para demostrar que ese ttulo se aplica a un ser misterioso que viene del cielo para establecer definitivamente el reino de Dios, ya que es a l a quien se le ha entregado el poder. Es evidente que entre el ser as descrito y Jess de Nazaret no resulta lgica la equivalencia. Por eso se ha dudado de que Jess

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se haya designado a s mismo como "hijo del hombre". Jess habra anunciado, en el marco apocalptico, el establecimiento del reino de Dios definitivo por obra de ese "hijo del hombre", en cuyas manos ha puesto Dios el juicio. Sera la comunidad primitiva la que, en virtud de la experiencia pascual, habra realizado la identificacin entre Jess y el hijo del hombre. Por su resurreccin, Jess es en efecto seor, juez y dueo de la historia. Por tanto, est justificado iluminar su "misin" futura con ese ttulo sacado del libro de Daniel. Asistiramos de ese modo al mismo proceso literario que en los dos ttulos estudiados anteriormente. Sin embargo, el problema resulta aqu ms complejo. Los textos en que aparecan los ttulos de mesas y de hijo de Dios son muy poco numerosos y es bastante palpable su acomodacin por la fe pascual. No ocurre lo mismo con ttulo de "hijo del hombre". En los evangelios es constante su utilizacin y, lo que resulta importante, solamente Jess es el que se designa as. Los exegetas se muestran entonces muy divididos. Unos, siguiendo a R. Bultmann, mantienen que se trata de una reinterpretacin en virtud de la experiencia pascual: en efecto, es inverosmil que Jess, cuya predicacin trata del reino de Dios, de sus exigencias y de su perdn, haya atrado la atencin sobre su personalidad y sobre su accin futura. Esa identificacin supone en l una visin clara de su porvenir; es lo que le atribuyeron los evangelistas hacindole predecir su pasin y su resurreccin. Los otros exegetas, siguiendo a J. J e remas 2 , objetan que la discusin es ante todo exegtica e histrica, no dogmtica. Pues bien, desde el punto de vista de la crtica nicamente, los argumentos convergen en el sentido de la autenticidad histrica de las palabras de J e ss, que incluyen la mencin del "hijo del hombre" como designacin propia. Si es as, tendramos en este ttulo un indicio de la conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin.

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La falta de acuerdo entre los exegetas pone en graves aprietos al telogo. Aceptar con R. Bultmann que Jess no se design jams como "hijo del hombre", no es favorecer un a priori "filosfico" o "dogmtico"? Es inconcebible que el hombre Jess haya gozado de una conciencia que lo elevase por encima de las vicisitudes histricas de su destino. Es precisamente en la incertidumbre de su porvenir donde Jess es el revelador de la voluntad de Dios. Por el contrario, optar por la opinin que sostiene J. Jeremias, no es poner en peligro algo que tambin est fuertemente atestiguado, a saber, que Jess se enfrent con los conflictos provocados por su palabra y su actitud con la clara visin de su resultado? Decir que Jess se design "hijo del hombre", juez trascendente y dueo de la historia y eso durante su existencia histrica, no es desplazar el eje de su predicacin hacia una forma "apocalptica", esto es, impregnada por la obsesin del fin del mundo, olvidndose de su aceptacin integral de una existencia histrica, que no forzaba sobrenaturalmente al "destino", aceptacin que brota de su negativa a desempear el papel de lder mesinico? A mi juicio, sea cual fuere la opcin exegtica que se adopte (y en cuanto telogo, no me toca a m decidir sobre la validez de una interpretacin u otra), me parece asentado que no es posible llegar a la conciencia que Jess tuvo de s y de su misin solamente mediante la referencia al sentido majestuoso del ttulo de "hijo del hombre". Ese ttulo no debe separarse del uso de los dems "ttulos": el silencio de Jess sobre su "mesianidad" y la comprobacin de que no se declar "hijo de Dios" no son menos importantes para el acceso a la conciencia que Jess tuvo de s mismo que el anuncio del juicio puesto en manos del "hijo del hombre". Tanto si Jess se design claramente como "hijo del hombre" como si habl de l en el futuro, el sentido de aquel uso debi ser el siguiente: Jess anuncia la inminencia del reino de Dios proclamando sus exigencias y el perdn. Su confianza en Dios es tan grande que sabe que esta venida se realizar ante todo y contra todo. Jess, por su palabra, atestigua que no es un profeta clsico, sino 61

que su palabra es tan radical y tan definitiva que, en los smbolos de que entonces se dispona para sealar esa situacin, el de "hijo del hombre" era el ms adecuado, con tal de que no se separara su interpretacin de la de otro ttulo, el de "siervo".

d)

El ttulo de siervo

Este ttulo est sacado de una serie de cnticos, conocidos como "cnticos del siervo de Yahv"; el ms clebre de ellos, el cuarto, se encuentra en Isaas 52, 13 a 53, 12. Es cierto que la comunidad primitiva vio en ese texto un anuncio y una interpretacin de la pasin y de la muerte de Jess. Le permiti integrar la cruz de Jess dentro de su propia fe en la resurreccin como un momento de su significado: Pero fue l ciertamente quien soport nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores, mientras que nosotros lo tuvimos por castigado, herido por Dios y abatido. Fue traspasado por nuestras iniquidades, y molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre l, y en sus llagas hemos sido curados. (Is 53, 4-5) Por la fatiga de su alma ver y se saciar de su conocimiento. El justo, mi siervo, justificar a muchos y cargar con las iniquidades de ellos. Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres, y dividir la presa con los poderosos por haberse entregado a la muerte y haber sido contado entre los pecadores, llevando sobre s los pecados de muchos e intercediendo por los pecadores. (Is 53, 11-12) Jess no declar nunca que fuera aquel "siervo" cantado por el profeta. Sin embargo, hay muchos indicios lite62

rarios que podran hacernos pensar que comprendi su vocacin y su misin a la luz de estos textos de Isaas. Segn J. Jeremas, Mc 9, 12; 10, 45; 14, 8; 14, 24; Lc 23, 34 (y no cito ms que los textos de los que consta con seguridad que su referencia a Isaas se hizo a travs del arameo), demostraran que Jess haba ledo efectivamente en Isaas 53 la prefiguracin de sus sufrimientos y el significado "expiatorio" de su muerte. J. Jeremas est convencido adems de que las palabras de la cena presuponen esas mismas races veterotestamentarias 3 . Si es as, mediante esta referencia implcita a la figura del siervo, podramos llegar a la conciencia que tena Jess de su misin y especialmente al significado que le atribuy a su pasin. Esos indicios sitan dentro de un horizonte nuevo la identificacin de Jess con la figura del "hijo del hombre", o al menos el anuncio que l hizo de su venida en majestad como juez. La demostracin de J. Jeremas est lejos de ser concluyente, piensan otros exegetas. En efecto, esa interpretacin de la muerte de Jess como "expiatoria" no aparece en la tradicin primitiva; y, por lo que se refiere a los relatos de la pasin, aluden sobre todo a los salmos de s u f r i m i e n t o . Una vez ms el telogo choca con la falta de acuerdo entre los exegetas. No tiene derecho a escoger entre una u otra hiptesis en nombre de un apriorismo dogmtico, aunque puede juzgar como muy significativas estas discrepancias. La hiptesis que se tom como punto de partida de nuestra investigacin consista en buscar, en los cuatro ttulos escogidos con esta finalidad por ser fundamentales en el nuevo testamento, algunos indicios que nos permitieran llegar con un mximo de certeza histrica a la conciencia que Jess tuvo de s mismo. El desacuerdo entre los exegetas sobre la autertieidad prepascual de esos ttulos no permite al telogo adquirir una certeza suficiente para hacer de ella un elemento fundamental de una construccin

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teolgica sobre la conciencia histrica de Jess. El camino que utiliza los ttulos para llegar al testimonio de Jess sobre s mismo resulta ser un callejn sin salida. Y este hecho obliga a tomar en consideracin la segunda hiptesis propuesta: la conciencia que Jess tuvo de s mismo se revela en la autoridad y en la libertad que tanto impresionaron a sus contemporneos.

4.

La libertad de Jess, expresin de su conciencia de s mismo

Esta segunda hiptesis tiene la ventaja de tener en su favor una garanta histrica: Jess se present a los ojos de sus contemporneos y de sus discpulos como una personalidad de tal categora que ninguno se atrevi, y sus adversarios menos que ningn otro, a separar su actitud de su enseanza. El propio Jess comenta sus actos por medio de sus parbolas. Por tanto, resulta intil buscar en las palabras de Jess un ttulo "mesinico", del que podamos estar histricamente ciertos en absoluto que se lo haya aplicado a s mismo. Los ttulos, aun cuando rigurosamente hablando hayan sido sacados por Jess del contexto cultural bblico, son secundarios: interpretan y comentan su personalidad que se revela en su actitud, en sus acciones y en sus palabras. Como Jess no hizo confidencia alguna de tipo psicolgico, el nico testimonio que dio de s mismo es lo que dijo, lo que llev a cabo, unido a la manera con que lo dijo y llev a cabo, con autoridad y libertad. Los ttulos revestirn una gran importancia en el caso de la comunidad primitiva, en virtud de la experiencia pascual, cuando traten de establecer una relacin entre Jess de Nazaret, hombre libre que hizo el bien, que predic la inminencia del reino de Dios y que muri condenado injustamente, y el Seor, que se impuso como vivo a sus discpulos despus de morir. Mediante esos ttulos se aseguraba la unidad de los "testamentos" (Biblia juda y su prolongacin cristiana) en la persona de Jess confesado ya como "Cristo". 64

Pero es evidente que esas interpretaciones teolgicas por medio de los ttulos bblicos estaran privadas de todo valor si no se apoyasen en una base primordial. Los discursos de Jess sobre s mismo no proporcionan ningn apoyo para ello; pero su personalidad, su accin, su actitud, en una palabra, todo aquello que dividi concretamente a sus contemporneos, s puede constituir esa base. La conciencia de Jess no deber buscarse ms que en donde se hizo realmente visible: en su personalidad libre. Y de esta forma volvemos a lo mismo que dej asombrados a los contemporneos de Jess: su enseanza no se referira a la tradicin de los antiguos, sino que se pona a sabiendas en frente de ella: "Se os ha dicho...; pero yo os digo" (Mt 5, 31-32; 5, 38-39; 5, 43-44). El no apoyarse en ninguna autoridad, el no buscar el amparo de una palabra de Dios como los profetas, esa manera de proceder no tiene paralelismos en el mundo judo. Esa decisin personal, ligada a una actitud filial para con Dios como Padre (Mt 11, 27), es lo que mejor caracteriza a la personalidad de Jess y sin duda alguna a su conciencia. Esto explica que, ms an que su mensaje, fuera su actitud lo que provoc el escndalo, lo que origin el conflicto con los responsables de la ortodoxia juda y lo condujo a la condenacin.

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5.
M.

El proceso y la muerte

Jess dividi a sus contemporneos. Su mensaje, presentado justamente como una invitacin a la fraternidad entre los hombres, a la abolicin de todas las barreras raciales, jurdicas y sociales, fue efectivamente una fuente de conflictos. En realidad, no se trataba del mensaje de Jess en relacin con su contenido (el anuncio de la inminencia del reino de Dios y la exigencia de la conversin) lo que engendr una oposicin definitiva entre l y los jefes del pueblo; fue ms bien su actitud. Esta, en efecto, llev a cabo un desconcierto tan grande en la organizacin juda de la religin, de la moral y de la poltica, que no fue ya posible ningn compromiso cuando se vio que Jess se converta en un maestro escuchado y, por consiguiente, peligroso para el equilibrio social y religioso. Resulta especialmente importante subrayar las razones del conflicto, del proceso y de la muerte de Jess, si pensamos que estas razones suelen ser omitidas por la mayor parte de los telogos. Muchos de estos se contentan con consideraciones dogmticas sobre la muerte de Jess, sin
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hacer ningn esfuerzo por intentar precisar de qu muerte se trataba. Porque Jess no sufri una muerte cualquiera: fue condenado en virtud de un proceso, y ese proceso fue a su vez el resultado de unos conflictos que fueron aumentando en el curso de la vida pblica. Consagraremos este captulo al estudio de las razones de estos conflictos y al proceso que fue su consecuencia, concluyendo con unas primeras consideraciones sobre el significado de la muerte de Jess.

1. y

Razones del conflicto entre Jess sus contemporneos

Segn los documentos de que disponemos, creo que los motivos del conflicto podran resumirse en cuatro captulos: la crtica de la autoridad de la ley, el desplazamiento del centro de gravedad de la religin, la decepcin provocada por la negativa ante las representaciones mesinicas, la intrusin en la organizacin social. El motivo ms aparente, ya que ofrece el material ms abundante a los debates y a los telogos profesionales de Israel es la relativizacin de la ley. La libertad con que Jess propuso su enseanza y realiz su propia existencia provoc un cambio en su relacin con la institucin encargada de velar por la observancia de la ley y construida por otra parte por esa misma ley. La autoridad de la ley era indiscutible, aunque no todos la respetaban de la misma manera. La ley provena de Moiss, o al menos la autoridad de Moiss garantizaba su validez. Se la poda comentar, concretar, adaptar a una situacin indita, pero su estructura era intangible: haca visible la voluntad de Dios y propona el nico camino que llevaba hasta l. Dios, al establecer su alianza con el pueblo judo, le haba impuesto esta ley como signo de sus buenos deseos y como testimonio de su fidelidad. Y he aqu que Jess, independientemente de la ley y sin justificar el origen de su actitud, desplaza el centro de gravedad de la vida juda. La ley ya no es ese centro. Inmediatamente 68

queda reducida tambin a la nada la institucin organizada para su defensa y su permanencia. Jess priva a los maestros de Israel no slo de su autoridad religiosa, sino de su autoridad social. El camino de Dios es distinto del que ellos han trazado, y las maldiciones que profiere contra ellos son el mejor testimonio de la profundidad de esta ruptura (Lc 11,39-53). Al relativizar la ley, Jess desplaza tambin el centro de gravedad de la religin: su predicacin encierra en germen todo lo que ms tarde sacar a flote la comunidad primitiva, la llamada de Dios que se dirige al hombre, a todos los hombres. Jess alaba la fe del centurin y la de la cananea. Ese desplazamiento va unido a la transformacin de la ley o del culto. Dios puede sacar de las piedras del camino hijos de Abrahn; son muchas las parbolas que insisten en la entrada masiva de los paganos en el reino y en la exclusin de los hijos de Israel. Sera una equivocacin no ver en estas formulaciones ms que simples amenazas o profecas. En el estilo paradjico de la lengua aramea, Jess indica que la alianza no debe considerarse como un privilegio nacional: no es ni en Jerusaln ni en el monte Garizn de Samara donde Dios quiere ser honrado, sino en el espritu y en la verdad. Y en ese caso la institucin vuelve a recibir un nuevo golpe: la libertad que Jess demuestra ante la ley y el culto indica que l no predica solamente una conversin aceptable dentro de los lmites del judaismo, sino que introduce un principio que va a hacer intil la forma con que el judaismo haba organizado las relaciones con Dios. El Dios de Jess no es el Dios de la religin oficial. Entonces, o Jess es un enviado de Dios y cmo podra estar Dios en contradiccin con la ley de Moiss?, o es un blasfemo, ya que prescindiendo de la autoridad de Moiss y de la alianza vuelve a trazar otro camino que lleve hasta Dios. De este modo, la autoridad y la libertad de Jess, tal como aparecen en una enseanza que reinterpreta la alianza y hace intil la institucin que hasta entonces la haba organizado, conducen a una pregunta radical sobre el sentido de su accin: es un hombre de Dios o un blasfemo? No son 69

razones mezquinas las que han impulsado a los jefes a oponerse a Jess; se han dado cuenta de que en su actitud estaba en juego la suerte misma del judaismo, tal como ellos lo conceban. A este conflicto con los jefes se aade otro conflicto con el pueblo. En realidad, si hacemos caso a Lucas, el pueblo era favorable a Jess. No obstante, las exigencias populares tan cercanas a las de muchos de los jefes religiosos, obligaron a Jess a que los dejara decepcionados. El anuncio de la inminencia del reino de Dios por aquel hombre que gozaba de una autoridad sin igual despert en el pueblo ansias de liberacin. Jess era aquel hijo de David que los llevara a la victoria sobre el usurpador romano y que establecera de nuevo a Israel en su esplendor: la tentacin de Jess fue aquella voluntad de liberacin poltica del pueblo, condicin y smbolo de la venida del reino de Dios. Surge entonces el malentendido; Jess no entra por aquellas ideas. Jess no se pone al frente de la resistencia armada; no realiza ningn prodigio para hacerse con el poder poltico: Jess les ha decepcionado. Aquella repulsa de las representaciones polticas de Israel caus mal efecto sobre los responsables (jams haba sido condenado nadie por haber querido liberar a Israel); as quedaba subrayada la extraeza de aquellas pretensiones de Jess por volver a definir la religin. Aquella repulsa del mesianismo lo separaba de la comunidad de Israel, puesto que no comparta sus esperanzas.

2.

El resultado del conflicto: el proceso

Sin embargo, haba que encontrar una ocasin o un motivo para condenarlo. Parece ser que se lo proporcion el episodio de los mercaderes echados del templo (Lc 19, 45-48). Tal es la opinin de un exegeta tan crtico como E. Trocm y no veo ninguna razn para oponerme a ella.

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Jess no ceda a la presin popular que vea en l al mesas. No es imposible, sin embargo, que la expulsin de los mercaderes del templo hubiera sido juzgada por los ms activos entre los resistentes, los celotes, como un acto que sirviera de preludio a una llamada a la sublevacin. Los celotes eran no solamente nacionalistas fanticos, sino puritanos religiosos; seguramente consideraban escandaloso el trfico comercial que tena lugar en el templo. Esta posible coalicin entre los celotes y Jess asust a los jefes. Por eso se decidieron a apresurar las cosas. Por lo dems, aquella condenacin que Jess haba hecho de los intereses econmicos no contribuy a mejorar la opinin que los jefes tenan de l. Las cosas se iban poniendo demasiado feas: pasar por encima de la ley, correr el peligro de suscitar una sublevacin popular no preparada y por consiguiente destinada al fracaso, y poner en peligro una fuente de ingresos seguros sin sealar con qu sustituirla. Jess era un soador peligroso, capaz de llevar al pueblo a los mayores excesos. As, pues, una noche lo apresaron, le hicieron un proceso rpido, y as evitaron un movimiento de masas en su favor. Por otra parte, como l no hizo nada por oponerse a sus enemigos, se derrumb la confianza que muchos tenan en su vocacin de libertador poltico, a las rdenes de Dios. As es como se abri el proceso. Los evangelios no nos presentan una minuta de aquel proceso. Han reinterpretado los materiales de que disponan en funcin de la experiencia pascual y de sus intereses teolgicos. Si as no fuera, sera imposible explicar las divergencias que existen entre ellos, especialmente las que introdujo Lucas a pesar de que tena conocimiento del texto de los otros dos evangelios. No es mi intencin hacer aqu un estudio crtico del dossier del proceso, sino discernir el inters teolgico de la condenacin de Jess. Jess no muri de muerte natural. Fue condenado. El evangelista J u a n se atreve a afirmar que fue condenado injustamente por el poder poltico, ya que el mismo Pilato haba reconocido su inocencia. El proceso de Jess es un elemento fundamental para la comprensin de su mensaje y de su actitud. Aquel proceso se desarroll ante dos tri71

bunales, un tribunal religioso y un tribunal poltico; pero en ambos casos se trata de acusarle de un crimen del que l se afirma inocente. Qu es lo que andaba en juego en aquel proceso?

a)

La acusacin religiosa

Jess es condenado por el poder religioso. Al parecer, ste le reprochaba, no ya que se hubiera presentado como mesas, sino el que fuera un falso profeta: no ha presentado ninguna justificacin adecuada al carcter indito de sus pretensiones. Empearse en definir de nuevo las relaciones entre Israel y Dios rompiendo incluso con la ley y prescindiendo de la tradicin de los maestros y de la autoridad de los sacerdotes exiga una comprobacin del origen divino de esta tarea, en contradiccin con lo que haba sido manifiestamente hasta entonces la voluntad de Dios; cules eran esas garantas excepcionales? Jess se neg a presentarlas, negndose a inclinarse ante los que se consideban encargados de garantizar la ortodoxia religiosa y la verdadera tradicin juda. Los signos que present eran ambiguos y podan ser atribuidos a la magia. Adems, aquel profeta suscitaba en el pueblo un movimiento mesinico, cuya responsabilidad no quera sin embargo asumir. J u a n expresa perfectamente cul era el sentimiento que dominaba entre los sacerdotes y los fariseos: "Qu haremos? Este hombre hace demasiados prodigios. Si le dejamos as, todos creern en l, y vendrn los romanos y nos destruirn a nosotros, y el lugar santo y la nacin" (Jn 11, 47-48). Caifas, por su parte, aadi: "Vosotros no comprendis nada, ni os dais cuenta de que conviene que muera un solo hombre por el pueblo y que no sea destruida toda la nacin" (Jn 11, 50). J u a n interpreta ests palabras como una profeca que tiene un sentido teolgico profundo. Originalmente, expresa la opinin que prevaleci: Jess era un seductor; careca de medios para llevar a cabo la revolucin mesinica que fomentaba entre el pueblo. Haba que cortar por 72

lo sano; la muerte de aquel falso profeta demostrara con claridad que no era el enviado de Dios, que no era ms que un blasfemo. Las burlas de los jefes delante de Jess en la cruz revelan esta misma intencin: "Ha salvado a otros; que se salve a l mismo, si l es el Cristo de Dios, el elegido" (Lc 23, 35). En resumen, parece cierto que para los jefes, sacerdotes y fariseos, Jess fue condenado justamente como falso profeta, y que esa condenacin preservara, a su juicio, al pueblo de comprometerse en un movimiento sin porvenir, ya que no poda ser de Dios dada la actitud de su autor.

b)

El delito poltico

El poder poltico se basa para su condenacin en otras razones distintas de las del poder religioso. Jess ha sido llevado ante la justicia romana por motivos diferentes de los de su acusacin ante el poder religioso: ser un falso profeta no era un delito que amenazase a la seguridad del estado. As, pues, Jess fue acusado de amenazar al ocupante romano: haba intentado sublevar a las turbas para devolver a Israel la independencia. Jess era un agitador poltico. Y fue seguramente como agitador por lo que Jess fue condenado. En realidad, parece histricamente cierto que el procurador romano, Pilato, haba percibido la falsedad de la acusacin y haba juzgado a Jess inocente ( L c 23, 4.13-25; Hech 3, 13; 13, 28; Jn 18, 38; 19, 4.6). Lo conden porque los jefes y una turba excitada por ellos exigan su muerte. Crey que una resistencia exagerada a sus exigencias producira desrdenes en aquella poblacin apasionada, tan difcil de apaciguar durante su afluencia a las fiestas de pascua. La muerte de Jess fue la garanta de que no se produciran desrdenes y una prueba de la comprensin del ocupante ante las querellas intestinas del pueblo judo. La inocencia de Jess tena muy poco peso en la balanza de la estrategia poltica. As, pues, Jess fue vctima de la incapacidad de los jefes para percibir los signos de la transformacin nece7.3

saria de las relaciones con la ley y la religin. Fue sacrificado en aras de unos intereses polticos por la justicia romana. El que fuera justo o inocente tena muy poco peso a la hora de establecer el veredicto. Si esto es as, el relato evanglico de la pasin es el relato del justo perseguido, del inocente aplastado: un tema que est presente en la oracin de los salmistas. Jess se haba presentado como un hombre lleno de autoridad, libre, como un profeta poderoso en obras, que haba hablado con franqueza y siempre en pblico, que haba atendido a los enfermos, que no haba condenado a los pecadores, que haba discutido con los maestros de la ley. Y ahora se vea reducido a la nada: "Haba salvado a otros, y no poda salvarse a s mismo" (cf. Mc 15, 31). Dios no lo haba acreditado como profeta, puesto que lo abandonaba a sus propias fuerzas. Por eso no es extrao que Marcos y Mateo pongan en sus labios la oracin del justo entregado a la ferocidad de sus enemigos y que no recibe ninguna ayuda de Dios: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Sal 22, 2, citado por Mc 15, 34).

c)

Carcter de la condenacin

El proceso y la muerte de Jess son vulgares. Sufri la suerte de tantos otros que, por su palabra y su actitud, chocaron con las certezas adquiridas, con los intereses compartidos y con el orden poltico establecido. Su condenacin por los poderes de la religin y de la poltica demuestra la vulgaridad del mal. Para el poder religioso era lgico que Dios protega sus intereses: Jess, al anunciar la inminencia del reino de ese Dios sin preocuparse de la opinin de los maestros en ciencias religiosas ni de la autoridad de los sacerdotes, no poda ser ms que un falso profeta. En cuanto al poder poltico, le pareci ridculo poner en peligro los intereses superiores del orden en J u dea para ahorrar la vida de un inocente. Jess no tena lugar alguno para el poder religioso, no tena existencia alguna para el poder poltico. Las esperanzas que haban 74

puesto en l las turbas y los discpulos haban resultado intiles. El reino de Dios no haba venido y Jess haba quedado definitivamente eliminado como tantos otros justos y profetas antes que l. No hay nada que exprese mejor los sentimientos de quienes haban seguido a Jess que la conversacin de los dos discpulos con el forastero del camino de Emas: El les dijo: Qu asuntos son esos que discuts entre vosotros caminando? Ellos se detuvieron, con la cara ensombrecida. Y le contest uno, llamado Cleofs: T eres el nico que vives en Jerusaln y no sabe lo que ha pasado all en estos das? El les dijo: Qu? Y le dijeron: Lo de Jess el nazareno, que lleg a ser profeta poderoso en obra y palabra ante Dios y todo el pueblo: cmo le entregaron nuestros sacerdotes y nuestros jefes a la pena de muerte y le crucificaron. Nosotros tenamos esperanza de que ste fuera el que iba a liberar a Israel, pero, con todo, ya hace tres das desde que pas eso... ( L c 24, 17-21). Los telogos de la muerte de Jess como "redentora" o "libertadora" no siempre han tenido en cuenta que se debe solamente al hecho de que la cruz sea la cruz de Jess el que esta cruz sea el acontecimiento que nos ha trado la salvacin. La cruz exige un acontecimiento que le confiera esa dimensin "liberadora". "De lo contrario, escribe R. Bultmann, no es ms que el final trgico de un noble corazn". 2 R. Bultmann subraya de este modo toda la diferencia que existe entre el proceso y la muerte de Jess, tal como pueden presentarse al historiador, y lo que fue la proclamacin de la fe. Sin embargo, a mi juicio, sera desconocer el significado de la muerte de Jess prescindir de todo lo

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que se deduce de un estudio objetivo: aquel que anunciaba libremente, sin consideracin alguna a los poderosos de su poca, la llegada del reino y el perdn de Dios, ha sido expulsado de este mundo. La densidad histrica de los conflictos que Jess suscit y el resultado que se les dio, constituye el material indispensable para la comprensin de las afirmaciones de la comunidad primitiva sobre el poder "liberador" de esa muerte. Pero en la tarde del viernes santo los simpatizantes de Jess no vieron nada ms que la muerte de un hombre libre y justo, que haba anunciado con coraje la venida del reino de Dios, pero que haba dejado frustradas sus esperanzas de liberacin.

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6
La experiencia pascual: Jess vivo

La muerte de Jess, despus de su condenacin como falso profeta y agitador poltico, no es uno de tantos sucesos. Indudablemente tiene un significado especial para el conocimiento de las relaciones y abusos de este mundo saber que Scrates fue condenado a beber la cicuta por buscar la verdad. Pero Scrates no se habra convertido en una figura de nuestra cultura sin el genio de Platn: el suceso relevante de su muerte injusta habra quedado olvidado, como tantos otros. El recuerdo de la muerte de Scrates y s u fuerza interrogante han recorrido los siglos a travs de un pensamiento filosfico: la muerte de Scrates ha dejado de ser entonces un suceso relevante, para convertirse en una fuente de comprensin para nosotros mismos y de los entresijos del poder poltico. Pero ningn pensamiento filosfico ha intervenido en este cambio en el caso de la muerte de Jess. La muerte de Jess habra seguido siendo un suceso ms o menos importante, una de tantas injusticias llevadas a cabo por una ocupacin extranjera, sin llegar a convertirse nunca en un acontecimiento 77

histrico que ha cambiado los destinos de occidente, si unos testigos no hubieran afirmado algo aparentemente imposible e inesperado: el crucificado est vivo. 1. Los documentos

El evangelista Lucas empieza los Hechos de los apstoles con una frase que explica el testimonio de la comunidad primitiva: "A los apstoles se les mostr vivo despus de su pasin" (Hech 1, 3). Esta misma experiencia es la que atestigua el primer discurso de Pedro: "Jess el nazareno, hombre acreditado por Dios ante vosotros..., a ste Dios le ha resucitado, librndole de los dolores de la muerte, porque tampoco era posible que fuera dominado por ella" (Hech 2, 22-24). Esta experiencia forma la estructura de la ms antigua "confesin de fe": "Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, y fue sepultado y resucit en el tercer da, segn las Escrituras; y se apareci a Cefas, y luego a los doce" (1 Cor 15, 3-5). Este testimonio primitivo de la experiencia pascual es muy sobrio: no contiene ningn relato de apariciones. Proclama solamente que el que haba sido crucificado y muerto ahora est vivo, que ha sido visto por los apstoles; a partir de esta experiencia los apstoles miran con nuevos ojos la vida histrica de Jess y su pasin: l no era solamente un profeta poderoso en obras; l es el "Cristo", esto es, el mesas; en l se realizan las promesas hechas desde antiguo a los padres en la fe de Israel. La experiencia pascual no se basa en la visin de un milagro o de un prodigio: ningn apstol pretende haber visto a Jess en el acto de la resurreccin. Los relatos de apariciones que nos consignan los evangelios, de un gnero literario distinto de las confesiones de fe y de la predicacin, nos hablan de la sorpresa de los testigos, nos descubren su encuentro con Jess vivo, pero nunca nos hablan del acto de la resurreccin. Por consiguiente, el testimonio recae esencialmente en el hecho de que el que haba sido condenado y ejecutado est vivo, y que Dios acredita as
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ante los hombres al que haba sido desacreditado y calumniado por los poderes religiosos y polticos. No es ste el lugar para emprender un estudio histrico y exegtico. Se ha hecho ya acertadamente por otros autores '. Nos bastar recordar: que los textos ms antiguos son las confesiones de fe (1 Cor 15, 3-8; Rom 1, 3-5; Flp 2, 6-11; etc.); que la predicacin apostlica contenida en los Hechos (2, 22-40; 3, 12-26; 4, 8-12; 5, 29-32; 10, 34-43; 13, 15-41) no es un relato del acontecimiento pascual, sino el anuncio de una "buena nueva": las promesas de Dios se han cumplido en Jess de Nazaret, que se ha convertido en Seor y Cristo por su exaltacin a la derecha del Padre; que los relatos evanglicos, aun cuando contienen tradiciones antiguas, son de redaccin posterior y suscitan graves problemas de interpretacin en virtud de su gnero literario. Suponen como ya conocidas las confesiones de fe y los elementos fundamentales de la predicacin de los apostles. Para mayor claridad, solamente tendr en cuenta esencialmente la confesin de fe y la predicacin apostlica.

79

2.

La experiencia pascual y la cruz

La experiencia pascual de los testigos apostlicos se refiere como contrapunto a la experiencia del viernes santo. Los apstoles, los discpulos y todos los simpatizantes de Jess estn desorientados: la muerte de Jess era la mejor seal de que los intrpretes oficiales de la religin juda tenan razn. Dios, al dejarle morir, haba ratificado su juicio. Sin duda nos resulta hoy difcil entrar en esa mentalidad y captar la intencin de Pedro cuando afirma: "No era posible que fuera dominado por la m u e r t e " (Hech 2, 24). Los discpulos se vean en la misma encrucijada que los enemigos de Jess. Jess no haba sido solamente un hombre justo, no haba tomado solamente el partido de los oprimidos, sino que haba anunciado con autoridad y una autoridad que prescinda por completo de la tradicin la venida del reino y, para prepararse a ella, haba transformado radicalmente las relaciones con Dios fundadas hasta entonces en la preponderancia de la ley. Esa audacia o bien era agradable a Dios y poda considerarse efectivamente como una novedad radical que surga en la historia, o bien no tena ningn fundamento en la aprobacin divina y no era ms que una ilusin. El que Dios no interviniera para arrancar de sus enemigos a aquel que iba a inaugurar el reino por su palabra y por su accin, era algo que les daba la razn a los que se burlaban de l. La oracin de Jess para pedirle a Dios que no lo abandonara no tuvo ningn efecto. Si los discpulos y los simpatizantes no hubieran visto en Jess ms que a una persona piadosa y recta, no habran tenido aquella reaccin: "Esperbamos que l sera el libertador de Israel". Su muerte demuestra que no lo era. Dada la autoridad con que Jess haba hablado, dados los signos que haba realizado, su final resultaba escandaloso. Significaba el triunfo de la manera farisaica de buscar a Dios. Jess se impone vivo a los discpulos incrdulos. Esto significa que Dios, al arrancarle de la muerte, aprueba su palabra, su actitud, su libertad. La vida histrica de Jess adquiere entonces toda su fuerza, y sin embargo estuvo 80

tambin sellada por la muerte: el acontecimiento pascual no borra la cruz, sino que suprime su carcter particular; deja de ser uno de tantos hechos. La resurreccin es, en parte, el sentido de la cruz.

3.

La resurreccin no es una reviviscencia

Esta orientacin del testimonio apostlico alimina una representacin falsa de la resurreccin, segn la cual se tratara de un retorno a la vida comparable a lo que fue la "resurreccin" de Lzaro. En realidad, si en ambos casos se aplica la palabra "resurreccin", se trata sin embargo de dos realidades muy distintas: Lzaro regresa a una vida mortal, su vuelta a la vida no le aparta de las condiciones de la historia, sigue estando sometido a las leyes csmicas. Jess, por el contrario, es "exaltado" (cf. Hech 2, 33), vive ya del poder del Espritu. Jess no est ya sometido a las condiciones mortales: no muere. Sera, por tanto, un error hablar de "reviviscencia", esto es, de la vuelta a la vida del cadver de Jess, si se entendiese con ello un modo de vivir semejante al nuestro, pero con la caracterstica de prolongarse indefinidamente. Los testigos no describen la vida de Jess, sino que expresan simblicamente con el trmino de "poder" que no est ya sometido a la ley de la muerte, que vive la vida de Dios.

4. La resurreccin no es la inmortalidad espiritual Tambin sera una equivocacin de no menor tamao reducir la vida nueva de Jess al poder transformador de su palabra, con el pretexto de evitar representaciones groseras o materialistas. Los telogos que ponen el acento en este aspecto no han negado nunca que Jess estuviera vivo por los siglos de los siglos, tal como los vulgarizadores les han hecho muchas veces decir; lo que queran era sealar que no hemos de insistir en una vida desconocida para nosotros, sino ms bien en su fuerza transformadora: se 82

es el poder actual de la palabra evanglica. La resurreccin no es un prodigio del que podamos ser espectadores neutrales, sino la energa siempre contempornea del Espritu que convierte a los hombres, que les arranca de su esclavitud para introducirlos en la libertad de los hijos de Dios. Todo esto es verdad, pero con una condicin: la insistencia en la energa transformadora del Espritu no tiene que reducir esa energa hasta asegurar que solamente produce efecto en la interioridad. El testimonio apostlico se inscribe dentro de la fe juda en la "resurreccin de los muertos", esto es, en una transformacin indudablemente radical de nuestra existencia corporal, pero no en una abolicin de toda existencia corporal. Pablo ha desarrollado ampliamente este punto de vista en 1 Cor 15, 35-37. Los corintios, de formacin griega, sentan repugnancia a imaginarse una existencia corporal que no fuera una situacin cada. La tradicin bblica, por el contrario, nunca se ha imaginado que el hombre pudiera seguir siendo humano sin ser esa sntesis de materia y de espritu. Por eso para ella el cuerpo no es una parte inferior del hombre, sino que es el hombre. Entonces, afirmar que Dios no poda verse privado de la presencia de quienes fueron sus amigos en la tierra y aspiraron a alabarle cara a cara, era para la tradicin bblica reconocer otro modo de existencia corporal: la "resurreccin". Algunos telogos contemporneos, hondamente impresionados por las vicisitudes culturales del pensamiento humano y deseando no acreditar en la autoridad de la palabra de Dios lo que no pertenecera ms que a la forma relativa de una expresin cultural, creyeron que era su obligacin purificar el testimonio apostlico de la resurreccin de sus races judas. Si los apstoles hubieran sido griegos, habran utilizado sin duda, para expresar la experiencia de que el crucificado estaba vivo, otras categoras distintas y la resurreccin corporal no habra entrado en el dogma de la iglesia. Creo que esto es ir demasiado lejos. Me parece muy bien que haya que purificar de toda representacin grosera y materialista a la resurreccin, pero no creo que el abandono de la fe juda en este punto pueda compaginarse con 82

la fidelidad al sentido incluido en el acontecimiento pascual. En Cristo se trata de asumir a la creacin entera sellada por la muerte, no de prescindir de ella. Misteriosamente, el lugar de la resurreccin es el ser del hombre en su originalidad de surgimiento del espritu en la materia para convertirlo en "cuerpo vivo". La resurreccin no es la abolicin de ese vnculo original entre el espritu y el mundo material. Pero la Escritura se guarda mucho de describir lo que se escapa de nuestra experiencia; no hace ms que evocarlo simblicamente con la finalidad de manifestar que Dios no destruye lo que ha creado. La Escritura reconoce una grandeza csmica en el acontecimiento pascual (cf. Rom 8, 18-26).

5.

La resurrecin no es una imagen ya vaca

Un tercer malentendido que es preciso evitar, y que no es el menos importante. Se imagina a veces la resurreccin como la abolicin de lo que hubo antes: estara entonces en discontinuidad absoluta con la historia de Jess. Jess habra sido sustituido por Cristo. Podramos perfectamente ignorar a Jess. La condenacin y la muerte de Jess seran meros accidentes: la pascua los relegara al olvido. Esto es desconocer la relacin mutua entre la historia de Jess y su exaltacin pascual. Lo que atestiguan los apstoles es que el crucificado est vivo. No han apelado a la experiencia de pascua para rechazar como un mal recuerdo el del viernes santo; por el contrario, a la luz de la pascua es como adquiri para ellos significado la tarde de la pasin. En contra de lo que podra pensarse, no fue la resurreccin lo que se integr con dificultad en las convicciones de los apstoles, sino la resurreccin de aquel que haba sido crucificado. En efecto, el que Jess estuviera ahora vivo era lo que justificaba la confianza que en l haban puesto durante su vida terrena: l no era solamente un profeta, sino el "mesas" de Dios, su enviado para abrir los ltimos tiempos e introducir el reino. Su condenacin y su muerte seguan siendo escandalosas y obscuras, tanto 83

ms escandalosas y obscuras cuanto que l no era aquel blasfemo que sospechaban las autoridades religiosas, sino el justo, el inocente, que tena una autoridad y libertad no usurpadas, sino procedentes de Dios. Cmo entender entonces su abandono por parte de Dios y su entrega en manos de sus detractores? La "resurreccin de los muertos" perteneca a las representaciones de la fe juda, al menos a las de los fariseos. Los apstoles y el mismo Jess la compartan. Pero la condenacin y la muerte del "mesas" no tenan ninguna tradicin en su favor. Adems, la "resurreccin de los muertos" era un elemento colectivo, que sealaba el final de la historia. La de Jess era "individual", abra una historia nueva mediante el don del Espritu. El cambio en la funcin representativa de la "resurreccin" provena esencialmente de la historia y de la muerte de Jess. Por eso precisamente el esluerzo de reflexin de los primeros cristianos recay en la relacin entre la cruz y la pascua. Si los relatos de la pasin, en su capa ms antigua, interpretan los sufrimientos y la muerte de Jess segn el tema del justo perseguido, si el mismo Jess parece ser que consider la posibilidad de su muerte violenta a ejemplo de los antiguos profetas, la comunidad primitiva, bajo la presin de la experiencia pascual en virtud de la cual confesaba ya a Jess como Seor y Cristo, descubri en las antiguas escrituras ciertas categoras o figuras ms adecuadas para comprender el destino contradictorio del profeta galileo. Si su resurreccin era su entronizacin como Seor y Mesas, si no era entonces un acontecimiento particular que le ataa solamente a l, sino que tena un alcance universal, es que su propia muerte no haba sido un hecho ms, sin relieve alguno para la humanidad; su muerte tena una funcin social: Jess haba muerto por nosotros. De este modo, no solamente nos importaba su vida en el poder del Espritu, sino tambin su muerte, ya que lo que en l poda separarse, tampoco era separable para nosotros. Por eso una de las ms antiguas confesiones de fe seala: "Cristo muri por nuestros pecados" (1 Cor 15, 3). Sea cual fuere la forma de comprender esta con84

viccin, significaba que no haba que hacer ninguna separacin entre la cruz y la pascua: ambos acontecimientos daban acceso al conocimiento de aquel Jess proclamado como "Cristo", como mesas de Dios. Sobre esta conviccin fundamental se basarn los ensayos teolgicos que aparecen en el nuevo testamento para hacer inteligible la funcin salvfica del acontecimiento de la cruz a la luz de la pascua. La figura del siervo de Dios evocada en el libro del profeta Isaas ofrecer uno de los elementos ms valiosos para estas interpretaciones, aunque no sea se el nico elemento, tal como demuestran las epstolas de Pablo (oposicin entre la ley, la carne y el espritu) o la carta a los hebreos (la figura sacerdotal). Esos ensayos, ms o menos logrados, tenan la finalidad de integrar en el seoro atribuido a Jess su vida histrica y su muerte ignominiosa. La experiencia pascual, lejos de borrar aquellos recuerdos como si se trataran de una pesadilla, dirigi la reflexin hacia lo que haba sido histricamente Jess. Su victoria sobre la muerte estaba inscrita en las opciones histricas que tom. La resurreccin no es un prodigio o una casualidad afortunada; es el fruto, mediante el don de Dios, de lo que se anunciaba en su palabra, en su accin y en su muerte.

6.

La resurrecin no es un hecho pasado

Todava nos queda por eliminar un nuevo malentendido: relegar la resurreccin de Jess a un pasado lejano, como si se tratara de un acontecimiento histrico cualquiera. En efecto, instintivamente, para defender el carcter real de la resurreccin de Jess, la calificamos de histrica. Sobre esa palabra "histrica" pesa la dominante del pasado: la resurreccin tuvo lugar lo mismo que tuvo lugar la subida de Csar al poder imperial. A l g u n o s apologetas esto es, personas que buscan razones para convencer a los adversarios o para asegurarse a s mismos de la 85

razn de las opiniones de un grupo, de un partido o de una iglesia creyeron conveniente intentar probar la resurreccin por medio de las ciencias histricas. Eso equivale a desconocer el significado que tiene la resurreccin en el testimonio apostlico. Lo que es histrico en el sentido moderno de la palabra esto es, accesible a los medios de investigacin objetivos es el testimonio de los apstoles: de incrdulos y desorientados pasaron a ser creyentes, explicitando ellos mismos la razn de su conversin: el crucificado, Jess de Nazaret, se les ha impuesto a ellos como vivo. Si el testimonio de los apstoles es un dato histrico, discernible en sus consecuencias, el objeto de ese testimonio, Jess vivo, no pertenece a la historia tal como nosotros la concebimos; por definicin, el testimonio apostlico recae sobre una vida que no entra en el marco de la historia. Esa vida es un acontecimiento del pasado en la transformacin de los apstoles que se llev a cabo; de esa transformacin s que disponemos de puntos de referencia objetivos. Pero esa vida en s misma es la apertura de un porvenir insospechado, la anticipacin, en uno solo, del "reino de Dios" venidero: por tanto, esa vida es actual. En una palabra, la resurreccin de Jess no es un acontecimiento del pasado en el sentido de que podamos circunscribirla de una vez para siempre. Es un acontecimiento que atestiguan los apstoles sobre la base de una experiencia desconcertante, pero la fuerza de ese acontecimiento, en cuanto que Jess est vivo con la vida indestructible del espritu de Dios, es actual y es futura, ya que no ha producido todos sus efectos para la transformacin de la humanidad. Despus de eliminar todos los posibles malentendidos, hemos de precisar el avance y el sentido del testimonio apostlico: ese Jess que fue crucificado est vivo con la gloria de Dios. Este estudio tiene como finalidad situar la resurreccin de Jess en la opcin histrica que l realiz: negarse a ceder a la presin de los discpulos y de la gente para que tomase el poder e instaurase de esa forma la hegemona de Israel y una era de felicidad, de paz y de abundancia. 86

7.

La pascua y la vida terrena de Jess

Jess muri formulando una oracin: "Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?" ( M c 15, 34). Esta oracin, si es verdad que expresa los sentimientos de J e ss, tambin est muy en consonancia con los de sus discpulos. La predicacin de Jess es un grito de rebelda: se acerca el reino de Dios; se realizan las promesas hechas a Abrahn y recogidas por los profetas; est a punto de terminar la esclavitud de los pobres y el sufrimiento de los oprimidos. Jess no tiene miedo de enfrentarse con los poderosos. El pueblo reconoce en l la voz de los grandes profetas de Israel. Le invade una inmensa esperanza. Ese grito de rebelda de Jess inaugurar un mundo nuevo? La mezquindad, el conservadurismo, los intereses opuestos mal conjugados, el odio mismo, son los que eliminan a Jess. Su grito de rebelda no obtuvo respuesta. Dios lo ha abandonado. Su grito de rebelda va a unirse con el de los justos de Israel perseguidos, con el de Job calumniado, con el de los profetas exterminados. La historia de la promesa en Israel es la historia de ese grito:
Nos haces el escarnio de nuestros vecinos, irrisin y burla de los que nos rodean. Nos has hecho el refrn de los gentiles, nos hacen muecas las naciones... Por tu causa nos degellan cada da, nos tratan como a ovejas de matanza. Despierta, Seor, por qu duermes? (Sal 44, 14-15.23-24)

Ese grito le recuerda a Dios las burlas de los que no creen:


Se me rompen los huesos por las burlas del adversario; todo el da me preguntan: "Dnde est tu Dios?". (Sal 42, 11)

H7

Ese grito es el de los explotados, el de los pobres, el de los oprimidos, para los que no existe ningn futuro. Jess hace suyo ese grito de rebelda. Pero Dios se calla. Ese silencio de Dios refuerza la incredulidad de los discpulos: no es con Jess con el que habr de romperse el crculo de hierro de tantes opresiones. Su grito de rebelda lleva a la decepcin. No es l el que abre la era mesinica. Ese grito de rebelda en Israel no proviene en primer lugar de la desdicha causada por la opresin, sino de la prosperidad del mal: es el inocente, el hombre bueno, el justo el que es calumniado, pisoteado, exterminado. Es el hombre bueno, el justo, el inocente, el que no tiene lugar en este mundo, precisamente por ser inocente. Es la impotencia aparente de la justicia y la ineficacia del bien lo que escandaliza a Israel. Ese sentimiento de escndalo les movi a exigir de Dios una intervencin de poder. Recordemos cmo los cantos de los desterrados de Babilonia acaban con un anhelo de una implacable dureza:
Capital de Babilonia, criminal! Quin pudiera pagarte los males que nos has hecho! Quin pudiera agarrar y estrellar tus nios contra las peas! (Sal 137, 8-9)

El pueblo y los discpulos esperan de Dios que se acuerde de ellos; aguardan de l un resplandor tan grande que queden deslumbrados y destruidos todos los opresores. Cuando Jess da a entender que su carrera podra tener un final trgico, Pedro se lo reprocha, pero Jess le contradice violentamente: "Aprtate de m, Satans!, que tus c r i t e r i o s no son los de Dios, sino de los hombres" ( M c 8, 33). En el momento de su detencin, uno de los discpulos quiso defender a Jess con las armas en la mano, pero Jess se opuso a toda resistencia armada: "Vuelve la espada a su sitio, porque todos los que toman la espada, morirn por la espada. O crees que no puedo invocar a mi Padre y me mandara enseguida ms de doce legiones 88

de angeles? (Mt 26, 52-53). Jess se niega a apelar al poder divino: no es la fuerza lo que ha de vencer aquello por lo que l combate. Los discpulos y la gente no llegaron a comprender esa obstinacin en no destruir a los que se le oponan. Por eso los discpulos se llenan de gozo al ver a Jess, vencedor de la muerte, no sometido ya a ningn potencia enemiga; finalmente l logra imponerse: "Seor, es en esta poca cuando establecers el reino en Israel'"' (Hech 1, 6). Los discpulos esperan del resucitado que ponga su poder al servicio de la esperanza secular, para que finalmente quede reducida al polvo la arrogancia de los enemigos de Israel. Pero el resucitado no toma un camino distinto del que haba tomado el crucificado: Los judos piden signos escribe Pablo y los griegos buscan sabidura; nosotros en cambio predicamos un Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los paganos: pero para los llamados, judos y griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios. Porque lo que es tontera en Dios es ms sabio que los hombres, y lo que es debilidad en Dios es ms fuerte que los hombres (1 Cor 1, 22-25). La oracin de Jess en la cruz es ciertamente un grito de rebelda, pero aquel grito fue escuchado. El justo, el inocente, no ha quedado prisionero de la muerte, ya que la muerte no tuvo parte en l. Pero ha sido su justicia, su inocencia, su libertad, las que han vencido al poder del mal, y no el poder que Dios podra haberle entregado para borrar de la faz de la tierra a todos los malhechores y los opresores. El resucitado no cede a la peticin de los discpulos; ellos no han comprendido que la misin de su vida histrica, de su libertad, de su coraje, de su anuncio del reino de Dios, no era la exaltacin de Israel o la suya propia, sino una realidad de la que el hombre es esclavo, tanto si es de la raza de Abrahn como si no lo es: ninguna demostracin de poder puede librarle de esa esclavitud. El que los justos y los inocentes puedan llegar a la gloria de Dios, el que el futuro quede abierto para siempre a una esperanza indestructible, eso se debe a la resurreccin de Jess. Pero la resurreccin de Jess encuentra su razn 89

de ser y su sentido en el combate que l mantuvo y en lo que l fue histricamente. Se necesit nada menos que el don del Espritu para que los discpulos comprendieran que la pascua no abola la historia real de Jess, sino que revelaba todo su alcance. Se necesit nada menos que ese don del Espritu para que captasen aquel total cambio de sentido de los trminos de majestad atribuidos a Jess en virtud de la resurreccin: Seor, mesas y quizs hijo de Dios. Esos trminos no deban separarse en adelante de la forma con que los haba vivido aquel que haba sido entronizado como Seor, esto es, de su comportamiento humano de galileo y de profeta. La resurreccin no era la exaltacin aquella con que haban soado. Tambin en eso se haban equivocado. Pero al entrar finalmente, gracias al Espritu, en el que haba sido el camino de Jess, pudieron anunciar realmente a aquel por quien nos convertimos en hombres libres.

Recapitulemos el resultado de nuestras investigaciones. Dejando de lado los relatos evanglicos que atestiguan esencialmente el paso de la incredulidad de los discpulos a la fe, me he apoyado en la sobriedad de las confesiones de fe y de la predicacin apostlica para iluminar uno de los sentidos de la experiencia pascual. Sin embargo, era menester superar algunos malentendidos. La resurreccin no es la reviviscencia de un cadver, ni se reduce a la energa presente de la palabra evanglica, ni elimina la vida histrica de Jess, sino que manifiesta, por el contrario, su valor universal; tampoco debe ser tratada como un acontecimiento del pasado. Pero no basta con superar estos malentendidos, sino que hay que darles un sentido positivo. Entonces hay que escoger e.ntre la multiplicidad de posibles sentidos. La oposicin actual entre Jess y Cristo, por miedo a que el "seoro" de Cristo invalide la orientacin de la existencia histrica de Jess, me ha incitado a poner de relieve dos puntos: el grito de rebelda del justo perseguido ha sido escuchado por Dios; no es la misma la situacin definitiva 90

de aquel que construye en la libertad y en el amor que la del que destruye en el odio. Pero y ste es el segundo punto el resucitado no se ha revestido del poder de Dios para imponerse a sus adversarios y destruirles, sino para suscitar nuevos testigos que, como l, derriben la lgica destructora del mal mediante la sobreabundancia del bien. El resucitado manifiesta su poder nicamente mediante el don del Espritu que concede la libertad. 2

91

7
Jess hace al hombre libre

Los cristianos de todas las confesiones han credo desde la ms remota antigedad que Jess haba liberado a la humanidad con su muerte y su resurreccin. El trmino antiguo con que traducan esta conviccin era el de "redencin". Originalmente, esta palabra significa pagar el precio necesario para la liberacin de un esclavo. El esclavo no obtena la libertad cvica ms que cuando su propietario era debidamente recompensado, lo mismo que si se tratara de un bien material. Esta palabra, trasladada al terreno cristiano, ha dado lugar a toda una lgica de imgenes: si Jess libera a la humanidad, es porque sta es esclava de un amo y hay que pagarle el precio debido. Algunos telogos de la antigua iglesia cedieron a la tentacin fabulosa de identificar al amo con el diablo y de designar la sangre de Cristo como precio del rescate. Nuestra liberacin adquira entonces el aspecto de una transaccin comercial de un gusto bastante discutible. En realidad, el rescate es una imagen y no una alegora, en la que hubiera que descubrir la co93

rrespondencia religiosa de cada uno de los elementos jurdicos. No son los materiales de la imagen lo que importa, sino su movimiento; se trata de un smbolo para evocar nuestra situacin e indicar quin es el que nos ha hecho libres. Nuestra situacin: somos esclavos, y esa esclavitud es radical puesto que tiene como efecto, como dice san Pablo, encerrarnos en la muerte. La confesin de fe ha formulado de una manera sobria y obscura esa esclavitud de la que hemos sido liberados: "Cristo ha muerto por nuestros pecados" (1 Cor 15, 3), o "fue entregado por los pecados nuestros y resucit para nuestra justificacin" (Rom 4, 25). La tentacin del telogo, en la interpretacin de estas formulaciones breves, consiste en apelar a todo ese montn de representaciones religiosas disponibles. Si critica la fbula que adoptaron las teologas antiguas en su deseo de aplicar ntegramente el procedimiento jurdico del rescate de un esclavo a nuestra liberacin en Cristo, corre tambin el peligro de ceder a la imaginacin con otras ideas aparentemente ms elaboradas. Sigue siendo tenaz la idea de transaccin comercial: si parece absurda la idea de pagar un rescate al diablo, otras teologas han credo conveniente pensar en un arreglo de cuentas con Dios. No nos escapamos entonces de la transaccin. Ciertas imgenes medievales ilustran este comercio: por un lado la justicia de Dios reclama lo que se le debe para compensar el pecado del hombre, por otro su misericordia ofrece el precio que ningn hombre sera capaz de "satisfacer": Jess. De esta forma la misericordia y la justicia se las arreglan entre s. El orden queda a salvo. Nosotros quedamos libres de la justicia y de la clera de Dios. Todo se queda aqu entre Dios y Dios por medio de su sustituto, de Jess.

1.

La muerte, de Jess: consecuencia de su lucha histrica

El combate de Jess que nos hace libres no tiene nada que ver con todas estas imgenes. No niego que algunas de las interpretaciones neotestamentarias hayan podido 94

suscitar este inters por las transacciones comerciales. Pero las imgenes y los smbolos deben valorarse a partir de lo que fue el camino liberador de Jess que se abri en la resurreccin. La fe expresa esencialmente lo siguiente: en la muerte de Jess y en su resurreccin se trata de la libertad del hombre ante Dios, puesto que est all en cuestin lo que encierra en la muerte, el pecado. Esta afirmacin de la confesin de fe es la que me gustara iluminar en este captulo (cf. 1 Cor 15, 3 y Rom 4, 25). La muerte de Jess no fue una casualidad. Su actitud, su palabra y las esperanzas suscitadas por l hicieron indeseable su libertad de expresin. Su muerte es el resultado de una lgica histrica. Jess choc con los intereses de los poderosos; y no slo con sus intereses materiales, sino tambin religiosos. El Dios que predicaba no era el Dios que garantizaba esos intereses. Era menester que su Dios no lograra sustituir al Dios conocido. Jess haba justificado su actitud mediante su palabra: son reveladoras de ello sus controversias con los letrados. En cada una de esas ocasiones se trata para Jess de un hombre concreto: el paraltico que sufre, los discpulos que tienen hambre, el pecador que acude a sus pies, el pobre que se rebela contra su situacin, el pagano que confa en l, el fariseo que le alaba o le ataca. Para sus adversarios se trata de las ley, del inters de la religin, de la grandeza de la nacin, del valor de la t r a d i c i n . Jess no destruye ninguna posibilidad de futuro: el hijo prdigo tiene un lugar en el banquete; los ladrones pueden participar de las bodas; la prostituta puede besarle los pies. Sus adversarios no se preocupan del pecador, del pobre. Lo que les preocupa es la ley y su aplicacin: en ella el hombre est hecho para el sbado, smbolo visible del dominio legal. Este dominio se impone de tal manera que llega a favorecer la injusticia, sin tener ya para nada en cuenta aquello que era el resumen de la revelacin del antiguo testamento: amars a tu Dios y amars al prjimo como a ti mismo. El "pecado" toma una figura objetiva en esta sujecin a Dios, en su ley, con la destruccin del hombre; el honor de Dios, que era precisamente la finali-

95

dad de la ley y de la religin, se ha convertido en uno de los factores de desprecio del hombre. El servicio de Dios llega hasta el homicidio: los asesinos de los profetas, lo mismo que los de Jess, se imaginan que le dan gloria. Jess no predic una moral nueva. No aadi ningn otro cdigo y ninguna otra ley a los cdigos y a las leyes existentes. El no dijo que el pecado consistiera en la trasgresin de las leyes y de los cdigos. El seal de una manera distinta la proliferacin del mal. El le dio una figura original atacndolo en su fuente, mientras que el hombre religioso de entonces haca a Dios enemigo del hombre. Ese aspecto le permita a Jess unificar en concreto los dos mandamientos de la revelacin bblica: el reconocimiento de Dios y el amor a los semejantes. Jess insiste en un punto: a Dios no se le puede encontrar ms que en su "imagen", en el hombre. Entonces, el pecado es una eleccin que consiste en desechar al hombre para encontrarse con Dios. Ese pecado es el smbolo de todos los dems, ya que atribuye a Dios el odio hacia su creacin y convierte a Dios en la garanta de la eliminacin del prjimo. San Juan lo indica claramente:
Si alguien dice: Amo a Dios, y mentiroso; pues quien no ama a puede amar a Dios, al que no ve El que odia a su hermano, es un odia a su hermano, es un su hermano, al que ve, no (1 Jn 4, 20). homicida (1 Jn 3, 15).

El justo, el inocente, ve en el hombre la imagen de Dios. Los profetas de Israel lo han sealado en sus vigorosas predicaciones sociales y polticas. Jess lo indic en su actitud y en su palabra. El fue el justo, el inocente, que perciba en la imagen aparentemente ms alejada de Dios la del pecador la cercana de Dios. Profeta de Dios, choc con todos aquellos para los que resultaba inaceptable e intolerable la unidad concreta entre el modelo y la imagen. Su actitud revela as cuan grande es el odio, que se atreve a poner al mismo Dios a su servicio. Ninguna demostracin de poder era capaz de abolir esa lgica. .96

Si Jess hubiera cedido al "mesianismo" que imaginaban sus contemporneos, habra tomado indudablemente partido con todas sus energas contra una de las formas de la esclavitud y de la explotacin, pero no habra atacado al mal en su raz: el oprimido no puede evitar que se convierta a Dios en la garanta de otra forma de opresin. Tambin Jess sinti tener que defraudar las esperanzas populares de un cambio inmediato de la situacin. El haba tomado partido por los o p r i m i d o s contra los opresores, como varias veces hemos subrayado; no haba dicho ni una sola palabra que pudiera hacer pensar que permaneca neutral en la lucha que les enfrentaba; haba minado con su libertad el poder que se haban arrogado los letrados y los sacerdotes; haba denunciado el yugo que stos hacan pesar sobre el pueblo; haba fustigado la altanera con que le juzgaban; se haba comprometido con los que haban sido rechazados. Jess no se mostr nunca neutral en aquel enfrentamiento de las fuerzas sociales. Pero aquella actitud no le llev a hacer suyos los deseos que expresaba el pueblo: eliminar a los opresores con una demostracin de fuerza. El profeta de Dios, pues as era como apareca a los ojos del pueblo, no le pidi a Dios que interviniera en ese sentido. .Sera un error histrico convertir a Jess en un lder revolucionario en el sentido corriente de esta palabra: un revolucionario poltico intenta hacerse con el poder; sabe que, mientras no tome en sus manos las riendas del poder, no podr llevarse a cabo la transformacin de las relaciones sociales. No fue se el camino que escogi Jess para hacer a los hombres libres. Sea cual fuere su legitimidad, ese camino no logra eliminar lo que produce y reproduce el mal en la historia. Jess lo atac bajo una figura concreta, aquella en donde sin duda alguna se mostraba con mayor claridad: la subordinacin de Dios a los intereses particulares, hasta el punto de convertir a Dios en aquel que exige la destruccin de su propia imagen, del hombre.

97

2.

Jess libera del Dios imaginario

Algunos telogos modernos, llamados "telogos de la muerte de Dios", han pretendido que aquello de lo que Jess nos liberaba era el propio Dios. Esta proposicin puede parecer escandalosa, pero no est totalmente desprovista de sentido. En efecto, el Dios manipulado para garantizar las oposiciones entre los hombres es un producto del hombre. El Dios de la revelacin del antiguo testamento no se vio libre de esta apropiacin. Fue muchas veces la garanta de unas relaciones sociales injustas, el prisionero de los intereses del pueblo. La causa de Israel era su causa. Los profetas no dejaron de luchar contra esta perversin: ese Dios no es Dios, es un dolo. Si los profetas han insistido tanto en la justicia esto es, en el establecimiento de las condiciones que permitan al hombre vivir libre delante de Dios y delante de sus semejantes, es porque para ellos no exista honor de Dios en el culto que no fuera expresin del honor del hombre en la realidad cotidiana. Est cerrado todo porvenir donde se pone a Dios como garanta de las barreras entre los hombres. Lo expresa tambin san Pablo empleando el simbolismo de la oposicin irreductible entre los judos y los paganos: El es nuestra paz, el que ha hecho a los dos pueblos ser uno solo, destruyendo en su propia carne la barrera que los separaba, el odio; suprimiendo la ley de los preceptos con mandatos, para crear a los dos en l mismo como un solo hombre nuevo, dando paz y reconciliacin con Dios a los dos en un solo cuerpo mediante la cruz; en l mismo ha matado al odio (Ef 2, 14-16). El odio tiene el poder de engendrar odio; y ese poder es mucho mayor cuando, basndose en sus pretendidos derechos, requiere a Dios para la obtencin de sus fines. Jess no ha venido a levantar nuevas barreras, sino que ha venido a destruirlas. De esta forma nos liber del Dios que producamos. Liber al odio de su propia lgica, privndole de sus pretendidos derechos o de su ltima justificacin. En Jesucristo "no hay judo ni griego, no hay 98

esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer" (Gal 3, 28): en adelante ya no podr nadie dar rienda suelta a las diferencias para fomentar su hostilidad destructora, con la garanta de Dios. No bastaba con privar al odio de su ltima justificacin y de sus pretendidos derechos; era preciso manifestar su esterilidad y reducirla a la impotencia. Jess libera a Dios del papel que le hacen desempear los hombres, le hace libre de esas imgenes de Dios que le oprimen. Pero Dios no es verdaderamente Dios ms que cuando priva al odio de su poder sin utilizar contra l las armas del poder; era preciso que su implacable proliferacin quedara rota por un elemento que no entra dentro de su lgica. Jess libera del odio por medio del perdn.

3.

El perdn de Jess libera del odio

La palabra "perdn" corre el peligro de evocar imgenes que desfiguran su sentido y que empobrecen el acto de Jess. Efectivamente por este trmino no debemos entender ni el olvido (se cierran los ojos porque no es posible hacer ya nada y se quiere ante todo salvaguardar la paz: el olvido es un acto de debilidad, es miedo a enfrentarse), ni la indiferencia (la indiferencia es u n a huida de la realidad: por falta de convicciones cada uno hace lo que quiere; en realidad, significa que no existe ningn vnculo real y, por lo mismo, ninguna amenaza concreta), ni la ingenuidad (siempre dispuesta a creerlo todo y, por tanto, a borrarlo todo). El perdn es un acto arriesgado, es empresa de hombres fuertes. Se da cuando alguien amenaza efectivamente a otra existencia, tanto material como psicolgica; cuando uno lesiona unos derechos. No se trata, por tanto, del olvido, ni de la indiferencia, ni de la ingenuidad. El perdn es lcido; pero el que perdona juzga que el que le hace dao es menos hombre que el que lo padece. Su acto tiene como finalidad romper el hechizo del mal, el "enconchamiento" del malhechor dentro de s mismo; tiene como finalidad romper ese crculo mgico en el que nau99

fraga toda comunicacin real. Es un acto arriesgado, porque se basa en la esperanza de que la bondad abrir al malhechor un espacio distinto del que le presenta su lgica del mal, y de este modo podr hacer una opcin menos inhumana. El perdn es un acto de libertad. El que perdona no se deja dominar por el mal que trama su adversario. No cura la calumnia con la calumnia, la difamacin con la difamacin, el asesinato con el asesinato, el engao con el engao. Crea otra relacin distinta: una invitacin para que el mal no tenga la ltima palabra. El perdn es un acto creador: acepta al malhechor, abre de nuevo de forma positiva unas relaciones sociales con l. Jess no perdon de forma abstracta. Slo puede perdonar al verdugo aquel que ha sido torturado por l. Slo puede manifestar la impotencia del odio aquel que ha sido objeto de ese odio y vctima de su sed de destruccin, porque slo puede perdonar a quien le odia aquel que espera que aquel acto ser creador de una nueva historia de relaciones fraternales entre los dos. Si Dios perdona a los criminales, sin identificarse con sus vctimas, su perdn es abstracto y no engendra ninguna posibilidad nueva en la historia. El perdn concedido por Jess en el momento de su muerte: "Padre, perdnales", es un perdn que tiene todo el peso de su h i s t o r i a . Jess haba sido perseguido, calumniado, abofeteado, despreciado, ridiculizado, condenado, y mora como un criminal y un blasfemo. Al perdonar, Jess espera que la lgica de la muerte a la que sucumbi no tendra la ltima palabra. Su perdn abre la posibilidad de un porvenir, y ese porvenir est ya inscrito en la realidad de su resurreccin. Dios hace suyo su perdn y lo constituye Seor, mesas, juez e Hijo. Es su gesto el que expresa lo que es Dios para el hombre, ya que ese hombre que perdona es justificado por Dios. El verdadero justo es aquel que da el perdn, no aquel que cumple la ley. La oracin que Jess nos ense: "perdnanos nuestras

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deudas as como nosotros perdonamos", expresa la medida con la que estamos ya juzgados de antemano. El perdn abre un porvenir. Si la muerte se presenta simblicamente en la Biblia como la consecuencia del "pecado", es porque la muerte significa la no-comunicacin, la destruccin irreversible. El hombre que se encierra en el odio desea eliminar a la persona odiada, desea encerrarla en la muerte de forma que no exista ya ms para l. La guerra que no acaba en una negociacin no tiene trmino ms que por la destruccin de uno de los antagonistas. Slo el perdn contrarresta su lgica, incluso en sus formas ms atenuadas, esas imgenes lejanas o pervertidas del verdadero perdn, la negociacin y el olvido. La historia es posible con la condicin de que el odio no responda al odio, que hasta la justicia renuncie a quedar plenamente satisfecha. Solamente el perdn, hasta en sus formas ms lejanas, crea una novedad de relaciones que abre otra historia. De esta forma, en el acto del perdn surge la esperanza de que aquel a quien se perdona podr percibir la esterilidad de su lgica destructora o de su justicia implacable. Renunciando a pedirle a Dios que extermine a sus enemigos con su poder en favor del que anunciaba su reino, Jess demostraba lo que es el reino de Dios. Jess abre el porvenir para el propio pecador, ya que atestigua por su perdn que no hay nadie encerrado definitivamente en el odio, y que su Dios es aquel que aboli todas las barreras, perdonando a los que matan a su enviado. En aquel acto se adquiere el perdn para todos y cada uno de los hombres, ya que el que lo pronunci est vivo para siempre. Ya no es posible recurrir a Dios para sostener el odio de clanes, de razas, de clases. Ni siquiera ser posible recurrir a l para que sea la garanta de una justicia implacable. Dios no puede ser invocado ms que donde el perdn crea una novedad de relaciones. Al liberarnos del odio por medio de su perdn, Jess nos libera de la imagen opresiva del absoluto. Esta perspectiva que acabo de trazar no exige para ser comprendida que recurramos a categoras religiosas. El perdn es un acto de la vida cotidiana. Es un elemento esen101

cial de las relaciones humanas. Estas relaciones no pueden ser duraderas ms que cuando el perdn es una dimensin permanente de nuestra vida. Es un acto que Jess integr dentro de su actitud, pero confirindole una profundidad que se empea a veces en ocultar la vulgaridad de cada da. Ese acto de Jess revela el mal que prolifera en nuestra historia y la tragedia de nuestra condicin: Jess es un hombre justo, un profeta de la libertad y del amor, que ha sido asesinado. Al mismo tiempo Jess pone tambin de relieve la relativa impotencia del perdn: el odio no cesa de surgir y de convertirse en asesino. Por eso resulta necesario para la comprensin del carcter liberador del acto de Jess manifestar sus consecuencias: aquel que fue injustamente crucificado y que ha perdonado es Seor y donador del Espritu. Jess, por su resurreccin, atestigua la eficacia infinita del perdn, ya que ste se convierte en el principio activo de la historia hasta que desaparezca el poder del odio. Sin la resurreccin Jess no pasara de ser una noble figura. La resurreccin, por la ratificacin divina de su perdn, sembr la esperanza de que Dios, por ser el Dios que perdona y el que se opone a todos los odios, transformara a los hombres por medio de su Espritu, que es el espritu de Jess, de tal forma que ya no sern capaces de producir nuevos odios. Habra que aadir que el perdn de Jess se compagina con la impresin que caus a sus contemporneos: un hombre libre. Jess es lo suficientemente libre para no hacer suya la lgica del adversario. El no se hizo verdugo del verdugo. Su perdn es el acto ms elevado de su libertad. Al morir, venci al odio.

4.

Perdn, conflictos y liberacin

El perdn de Jess al morir no es un acto poltico. Es un perdn pronunciado por aquel que ha abierto el reino de Dios. Destierra para siempre la imagen de ese Dios a quien el hombre somete a sus intereses destructores. Ratificado por Dios en la resurreccin de Jess, ese perdn abre lo 102

que pareca estar cerrado para siempre: aunque se trate del peor malhechor, ningn hombre est privado de acceso al Dios de Jess. El perdn de Jess trae la esperanza de que su bondad, su amor, su libertad rompern la obsesin del mal y la negativa a comunicarse. El don del Espritu tiene la finalidad de hacer concreto ese perdn en la conversin del corazn. No es la dureza del pecador lo que determina la conducta de Dios, sino su bondad. Sera, por consiguiente, una equivocacin hacer del perdn de Jess un acto ejemplar de las relaciones sociales, que desterrase todas las luchas por la justicia, con la esperanza de que el explotador se convierta algn da. El acto de Jess es el acto de un hombre que se ha enfrentado con el mal en todas sus formas; su perdn tiene peso porque Jess no tiene miedo de decir la verdad y de tomar partido: "Dichosos los que son perseguidos por la justicia". La justicia superior no consiste en destruir al malhechor, sino en liberarle de su voluntad destructora. El perdn no consiste en dejar que el otro persevere en su mala voluntad, sino en abrirle la posibilidad de otra relacin. El perdn de Jess revela a la vez la profundidad del mal y la altura de su esperanza. Ni su palabra, ni sus signos, ni su autoridad, ni su libertad, cambiaron el corazn de sus adversarios. Y los evangelistas aluden a la clera de Jess ante semejante dureza. Jess sabe que el poder no tendr peso: no lograra cambiar esa dureza. Por el contrario, podra llegar a justificarla. Solamente el acto ms opuesto a esa dureza puede esperar romperla algn da: el perdn de aquel que es perseguido. El perdn de Jess no es un aval dado al opresor para que siga oprimiendo ni una ilusin predicada al explotado para que no tome en sus manos la causa de su liberacin. Sera comprender de forma indebida aquello de lo que se trata en la pasin de Jess: ver en ella la condenacin de la lucha de clases, de la legtima defensa, de la empresa revolucionaria. El acto ejemplar de Jess no es un programa poltico ni una regla de gobierno social. Manifiesta que toda justicia es relativa: no puede impedir al malhechor que obre mal, no puede establecer con l una relacin 103

creadora. De esta forma la dinmica del perdn anida en cualquier proceso, incluso en el de una revolucin violenta, que desee establecer nuevas relaciones y no solamente realizar una sustitucin en el poder. No es ste el lugar ms indicado para precisar el vnculo tan estrecho entre las relaciones objetivas de fuerza o las necesidades de la justicia y esa dimensin "metafsica" del perdn (entiendo por este adjetivo que el perdn anida en toda relacin humana abierta a una esperanza universal y que tenga en cuenta lcidamente la profundidad del mal producido por el hombre). Nos bastar con haber eliminado los malentendidos ms graves: no ser aquel que asumi con energa la defensa de los explotados contra los amos de entonces el que condene con su perdn la lucha, incluso violenta, por la transformacin de nuestras sociedades. Pero su acto y su esperanza, su revelacin de la profundidad del mal, no pueden ser considerados intiles en nuestra apreciacin de las relaciones sociales. El coraje de Jess en su esperanza no puede separarse de su lucidez y de sus exigencias. El perdn no consiste en dejar hacer; el perdn es la mayor exigencia de conversin, puesto que ha sido dado por aquel que, en su propia carne, experiment los horrores del mal. Nuestra reflexin tena como punto de partida la nocin de "redencin" (liberacin). Hemos descubierto cmo Jess nos hace libres respecto al destino trazado por el pecado. Como est de moda el trmino de "liberacin", es necesario que sealemos las consecuencias de lo que acabamos de decir. Se habla, en efecto, de liberacin poltica, social, cultural, sexual. El hombre contemporneo se siente oprimido o reprimido. Tiene conciencia de que no es libre y aspira a la libertad. Asigna diversas causas a su esclavitud: para unos, se trata del sistema econmico que, por la alienacin que produce, priva al hombre de toda libertad real; otros acusan a la crisis de la civilizacin; otros finalmente alegan razones psicoanalticas. Ante esta proliferacin de servidumbres, el creyente siente la tentacin de ver un malestar que provendra de la ausencia de ideales y de la desaparicin de valores religiosos. Llega hasta pro104

poner a Jess como remedio del mal actual. Comprendida de este modo, la liberacin que aporta Jess es una ilusin. Jess no propone un programa social, cultural, sexual. No ofrece un remedio milagroso que permita en cualquier circunstancia y en cualquier tiempo acceder a la humanidad al sentimiento de su libertad. Jess rechaz tomar el poder, no propuso ley alguna y, al resucitar, transform mediante un acto de poder nuestras condiciones materiales: nos incita a ser los creadores de nuestra historia, ya que nos libera de la obsesin de un Dios para el que el orden sera el bien supremo. Abre un nuevo espacio para el encuentro con Dios: nuestro mundo, tal como nos lo vamos haciendo nosotros mismos en el goz o en el miedo, en la fantasa o en el aburrimiento. Dios est donde nuestro semejante vive, llora, juega, trabaja, crea y se enfrenta con la muerte. No hay ninguna ley que defina ese modo de relacin del que somos nosotros los responsables. Al liberarnos de las imgenes opresivas de Dios, de la oposicin ancestral y todava dominante entre Dios y el hombre, nos liberamos de la cerrazn dentro de nosotros mismos debida al mal que producimos. Jess rompi el destino csmico al que estaban sometidos los mismos dioses antiguos. Pero el destino ms trgico es el que nosotros mismos nos forjamos por el mal que producimos y cuya consecuencia es irreversible. Ese destino puede engendrar vergenza y desesperacin, odio de s mismo. Pero puede quedar roto cuando uno es perdonado y ve abrirse un nuevo porvenir ante sus ojos. De esta forma el "pecado", esa fuente "homicida" de que nos habla san Juan, esa negativa a coexistir, no tiene ya la ltima palabra. Si san Pablo vio en la " m u e r t e " de Jess la destruccin de la muerte, es porque de esta manera significaba que no hay ningn destino tan cerrado que no pueda quedar abierto para una nueva creacin. As es como Jess nos hace libres de nosotros mismos, pues lo que sera irreversible a nuestro juicio se convierte en punto de partida bajo el perdn. Nada ha ha expresado tan bien esta confianza como el himno escrito por san Pablo:
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Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? El, que no ha perdonado ni a su propio Hijo, sino que lo ha entregado por todos nosotros cmo, si estamos juntos con l, no nos dar todo por gracia? Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es el justificador; quin es el acusador? Cristo Jess, que muri, ms an, que resucit, que est a la derecha de Dios, tambin intercediendo por nosotros? Quin nos separar del amor de Cristo? Sufrimiento o estrechez o persecucin, o hambre o desnudez, o peligro o espada? Segn est escrito: Por ti nos ponen a morir el da entero, como ovejas de matadero nos toman. Pero sobre todo esto vencemos por el que nos ama. Pues estoy convencido de que ni muerte, ni vida ni ngeles ni potestades, ni lo que ha sido ni lo que ser, ni fuerzas ni alturas, ni profundidad, ni criatura alguna nos podr separar del amor de Dios que est en Cristo Jess nuestro Seor (Rom 8, 31-39).

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8
Jess el hijo, rostro humano de Dios

Quin es Jess? En el desarrollo de nuestra reflexin se ha ido presentando incesantemente esta cuestin, pero sin que se le haya dado hasta el presente ninguna respuesta. Hemos preguntado a sus contemporneos. Estos, impresionados por su autoridad y su libertad, intentaron discernir el origen de su personalidad, pero se quedaron indecisos, alegrndose o entristecindose de ver en l un profeta, esperando que sera el mesas o negando que lo fuese. En cuanto a Jess, parece ser que se mantuvo silencioso. Eludi las cuestiones directas, invit a que se dejaran guiar por su mensaje, por el reino que se acercaba, y por sus acciones. El testimonio de sus discpulos es ms matizado. Aunque sea difcil conocer con certeza lo que ellos pensaron de la personalidad de Jess antes de la experiencia pascual, puede afirmarse sin embargo, fuera de todo error, que lo consideraron al menos como el profeta de los ltimos tiempos, y quizs como el mesas. Su desilusin y su desconfianza 707

ante el fracaso del viernes santo solamente pueden explicarse pensando que ellos crean que su papel era el de instaurar en la historia el reino de Dios, mediante la grandeza de Israel. Slo la experiencia pascual logr transformar, al mismo tiempo que el contenido de su esperanza, su conocimiento de Jess: el es el Seor, esto es, el que vive para siempre realizando la misin que se le atribuye a Dios en la Biblia juda; es el Cristo, es decir, el mesas, el enviado de Dios para instaurar el reino, pero bajo una forma desconocida para ellos. El ha sido constituido a partir de la resurreccin en los privilegios del hijo (Rom 1, 3). As pues, el testimonio apostlico nos asegura, en virtud de la experiencia pascual, que Jess ejerce actualmente las funciones de Seor y de mesas, y que las ejerce en cualidad de hijo de Dios. A la pregunta: "Quin es Jess?" no habra que contestar, por tanto, con nombres de funcin (entiendo por nombre de funcin el hecho de decir, por ejemplo, que el seor Fulano de tal es "presidente") , sino con un nombre de identidad: y ese nombre no es el de Cristo, ni el de Seor (nombres de funcin), sino el de Hijo. Los cristianos se han acostumbrado desde sus primeros aos a reconocer a Jess de Nazaret como el hijo de Dios. El texto del concilio de Nicea (ao 325) que rezamos todos los domingos en la misa es claro en este punto: describe el ser del Hijo en su relacin con el Padre, afirmando su igualdad con el Padre en la nica realidad de Dios y confesando que se hizo hombre al tomar "carne" de la virgen Mara. Jess no se convirti en Hijo por su resurreccin: es el Hijo desde el origen de su existencia terrena, ya que era hijo de Dios preexistente. Pero esta costumbre corre por desgracia el peligro de inducirnos a error. En efecto, la identidad de Jess es tan elevada es Dios como Hijo que desaparecen su existencia humana y sus funciones. Jess es una aparicin humana del Hijo, sin que su ser tenga verdadera consistencia histrica: es una ilustracin de otra vida distinta. Para evitar este error, vamos a intentar recorrer el camino que llev a reconocer en Jess de Nazaret al hijo de Dios. 108

1.

Jess, hijo de Dios

El testimonio de los discpulos no puede separarse del de los contemporneos de Jess. Tanto unos como otros se quedaron admirados de su personalidad excepcional, tanto ms excepcional cuanto que, en el terreno de la religin juda donde nadie poda presentar una interpretacin nueva sin basarse en la autoridad de la tradicin, Jess introduce innovaciones radicales, y sto en su nombre: "... Pero yo os digo". Esta audacia se compagina con una confianza absoluta en Dios, a quien designa como Padre: la tradicin evanglica nos ha conservado en arameo Abba el nombre con el que Jess lo invocaba (Mc 14, 36). Este nombre, segn J e r e m a s , nunca se le haba dado a Dios en el judaismo. Es un nombre familiar, de empleo cotidiano, en los nios y en los adultos para dirigirse a su padre o a alguno a quien consideran que ocupa ese lugar. Por eso la audacia de Jess en su empresa por transformar la religin juda va unida a una singular espontaneidad con Dios. El mismo la justifica en una accin de gracias cuya autenticidad estn de acuerdo en reconocer la mayor parte de los exegetas: Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y a los listos, y las has revelado a los insignificantes. S, Padre, porque as te ha parecido bien. Todo me est entregado por mi Padre, y no conoce nadie al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelarle (Mt 11, 25-27). El lector poco avispado puede creer que Jess en este texto revela su identidad, tal como ms tarde la confesar la iglesia. Pero, de hecho, no es as. Jess afirma indirectamente que tiene una relacin nica con Dios porque tiene una funcin nica: la de anunciar su reino. Este texto demuestra que el trmino "hijo" no era extrao a Jess.

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Describa adecuadamente la actitud que tena ante ese Dios a quien invocaba como "Padre". Por lo dems, como seala el texto de Mateo (5, 9): "Felices los que ponen paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios", esa designacin manifestaba la amistad y el afecto que Dios tena con los justos. Aun cuando haya que admitir que Jess distingua entre su Padre y nuestro Padre, no hay nada que sugiera que significaba con esta diferencia algo ms que el carcter nico de su funcin, la de anunciador del reino de Dios. Dios le haba investido de una misin tan alta que gozaba de toda su confianza y solamente el nombre de "hijo muy amado" poda describir el vnculo que los una. En resumen, no puede discutirse que Jess de Nazaret vivi como hijo, entendido en el sentido de una cualidad que designa un vnculo especial de afecto, de proximidad, de intercambio (todo lo mo es tuyo) entre Dios y l. Si los justos, los profetas y los reyes en Israel haban sido llamados "hijos de Dios", nadie hubo que mereciera mejor que Jess este apelativo, ya que era el profeta por excelencia. El mensaje del reino de Dios, tal como nos lo consignan los captulos 5-7 de san Mateo, tiene como eje la revelacin de la paternidad de Dios y las consecuencias que de ello resultan para la actitud de los hombres para con l y para con sus hermanos. Reconocer que Jess vivi su relacin con Dios de un modo filial y con una espontaneidad sin precedentes, no es todava afirmar aquello que ser luego la fe de la iglesia: Jess no es solamente "hijo" en el sentido de un vnculo afectivo o moral, sino en su propio ser, hasta tal punto que puede ser confesado "Seor", con el mismo nombre que se le da al Dios del antiguo testamento en la traduccin griega de los setenta.

2.

Peligros de un malentendido

En consecuencia, aquellos temores de los que hablbamos en la introduccin esto es: los nombres majestuosos de Cristo y de Seor hacen desaparecer su nombre de hermano de todos los hombres, Jess no tendrn cierto 110

fundamento, dado que Jess, por su filiacin divina, parece estar lejos de nuestra existencia? Ese temor estara justificado si conocisemos al "hijo" de una forma distinta de como lo conocemos en Jess de Nazaret. Pues bien, qu sabemos del Hijo, sino precisamente lo que conocemos de Jess? Y qu sabemos de D i o s , sino lo que Jess nos ha dicho y atestiguado de l? (cf. Jn 1, 18). Los temores expresados por el movimiento de "retorno a Jess" estaran perfectamente fundados si la confesin de fe "Jess es el hijo de Dios" significase que procedemos a la identificacin de Jess partiendo del hijo de Dios. Esos temores no son ilusorios, ya que una imagen o una idea predeterminadas del Hijo pueden ocupar el espritu de tal manera que le impidan ver a Jess. En realidad, Jess no es entonces el "revelador" esto es, aquel por el que viene a nuestro conocimiento lo que est oculto del misterio de Dios y que no tenemos ningn medio de conocer, si Dios no toma la iniciativa de entrar en comunicacin con nosotros, sino que sera aquel sobre el que se aplican ciertos datos preestablecidos. Apenas confesamos al Hijo, resulta intil saber qu es lo que fue, lo que dijo o lo que hizo Jess. El nuevo testamento se opone a esta manera de proceder. No identifica a Jess partiendo de un conocimiento antecedente del Hijo, lo mismo que tampoco declara a Jess mesas o Cristo partiendo de un conocimiento antecedente del mesas. El silencio de Jess sobre su identidad pertenece a la manifestacin de Dios como tal. Las opiniones corrientes sobre el mesas,- las imgenes instintivas

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culturales sobre Dios habran llevado a un malentendido radical: era menester que Jess fuera percibido y reconocido como ntegramente humano, para que la experiencia pascual que llevaba al reconocimiento de su seoro y de su filiacin fuera captable por nosotros. As pues, si Jess, en vez de anunciar el reino de Dios, de comportarse con plena autoridad y libertad, hubiera proclamado que era el mesas y que era el Hijo en el sentido que lo entendi la Iglesia, ninguno de sus oyentes habra comprendido de qu se trataba; cada uno habra proyectado sobre Jess para alabarle o para juzgarle blasfemo las imgenes y las ideas que estaban disponibles en la cultura juda de entonces. Jess no habra sido el "revelador" de Dios, sino el punto de cristalizacin de los deseos e imgenes que empapaban la sensibilidad y el espritu de sus contemporneos. De nada sirve confesar a Jess como hijo de Dios si, con esa afirmacin se evaca lo que constituye su originalidad: haber matado todas las alusiones a los ttulos de majestad para que todos descubrieran en su actitud y en su palabra sencilla el camino que lleva al misterio de su ser: "El que me ha visto a m, ha visto al Pad r e " (Jn 14, 9), le dice Jess a Felipe que le plantea la cuestin: "Ensanos al P a d r e " (Jn 14, 8). No sabemos nada del Hijo y nada del Padre si no es mirando a Jess. Por tanto, no podemos deducir nada en lo que atae a su vida terrena del hecho de que sea hijo de Dios, sino que somos conducidos al conocimiento del Hijo por lo que fue en su vida terrena. Jess no le da nicamente a Dios un rostro humano, como si le prestara una existencia histrica, sino que es el rostro humano de Dios, esto es, lo que expresa Dios en nuestra condicin. No es posible ir ms all de ese rostro, abandonarle. Es en ese rostro donde Dios se hace manifiesto. No existe un camino donde sea necesario negar ese rostro. Lo mismo que la resurreccin de Jess y el ejercicio de su funcin mesinica no eliminan su existencia terrena, tampoco su identidad de hijo de Dios hace intil su rostro humano: ser para siempre en ese rostro como ser para nosotros el hijo de Dios. Y ser para siempre en ese rostro como Dios ser para nosotros Padre. 112

Los temores que insinuaban aquellos que establecan una oposicin entre Jess y Cristo no estn justificados si uno es fiel al movimiento del nuevo testamento. Pero esos temores no son ilusorios si tenemos en cuenta que muchos telogos y predicadores no tienen aparentemente ms finalidad que la de hacernos anodina la existencia histrica de Jess con el pretexto de honrar la grandeza de su divinidad. Eso sera hacer una reinterpretacin del nuevo testamento en virtud de una idea preestablecida de la divinidad, siendo as cue el camino que lleva hasta ella es la realidad histrica y humana de Jess. La resistencia extraamente tenaz en el curso de la historia cristiana contra este dato evanglico oculta una opcin en nuestros modo de relacin con Dios. De Jess se confiesa lo que entra en una percepcin que no ha brotado del evangelio, sino de una opcin cultural o religiosa. Esa opcin hace desempear a los ttulos de majestad que se le reconocen a Jess un papel que no tuvieron en su origen. Los separa de su actitud histrica, como si Jess no fuera el "revelador", sino el anunciador de ttulos que a continuacin habran de concedrsele. Esa operacin hacer derivar la revelacin de Jess histrico hacia los ttulos ms gloriosos permita de este modo evacuar lo que haba de original en Jess y convertirle en el ilustrador de un dato teolgico o filosfico prestablecido. De esta manera desapareca Jess en provecho del hijo de Dios, sin que se aprendiera nada del Hijo. Lo que se saba de l, se saba ya por otra parte de Dios. Lo que oculta esa negativa a aceptar que el modo de vivir, la actitud, la palabra, las acciones de Jess fueran el lugar y la manifestacin de Dios, proviene al parecer de la ambigedad de nuestras relaciones con Dios. El hombre se forja un Dios que desprecia nuestra existencia y, por este medio, se le quita sutilmente gravedad y, paradjicamente, dignidad. Es ese Dios que la revelacin bblica no deja de denunciar, porque es un dolo. Ese Dios es un producto del hombre que rechaza su condicin de hombre. Es, en efecto, un Dios que no asegura el porvenir, sino la permanencia de lo que ya era. Es un Dios que evita arrostrar realmente los conflictos. Un Dios que no toma partido por 113

nada, ya que garantiza ante todo la estructura permanente de las instituciones. As pues, por hiptesis, est con los que saben y con los que tienen el poder en sus manos. Es el Dios que preserva de la violencia y de la muerte. Se convierte entonces en una imaginacin, ya que en virtud del orden que garantiza, de la permanencia que sostiene, la historia es el lugar de lo efmero. Por tanto, es un Dios que nos dispensa de enfrentarnos con la realidad. De esta manera, lo que oculta esa negativa de descubrir a Dios en la actitud y en la accin de Jess de Nazaret, es el sentimiento de una amenaza: el Dios de Jess destruye la imagen de Dios que nosotros producimos, y que es la proyeccin de nuestros sueos: evitar que nuestra libertad tenga que surgir del enfrentamiento con el mal real, con la violencia arraigada en nuestra historia y con la muerte. La teologa, en la medida en que identifica a Jess con una lgica o con una doctrina preexistente que lo reduce a ser una ilustraccin de una verdad general, se hace cmplice de esa repulsa efectiva: nuestra incapacidad para pensar en Dios de una manera distinta que como la garanta y el protector de una seguridad infantil. Jess no es ese Dios que nos imaginamos.

3.

La revelacin de Dios en Jesucristo

Jess es identificado como "hijo de Dios", no en virtud de un principio preestablecido, como si poseyramos instintivamente la medida de lo que es divino, sino sobre el fundamento de su palabra (la promesa del reino de Dios), de su accin (los signos que anticipan ese reino), de su actitud (su libertad creadora), de su resurreccin (su victoria sobre la muerte que ratifica su lucha proftica). La palabra, la accin, la actitud, la resurreccin se vinculan, en su movimiento, con el movimiento suscitado por el Dios de Israel en la eleccin de Abrahn y en la alianza con Moiss. Jess crea una actitud nueva ante ese Dios y su alianza; es un creador atrevido, ya que reinterpreta con su autoridad la ley que regula las relaciones con el Dios de la alianza, pero 114

ese atrevimiento va unido a un respeto filial para con aquel que es el Padre y el creador de todos. La resurreccin justifica la razn de su combate y de sus intuiciones: condenado como falso profeta y como blasfemo, es justificado por Dios. Declarado Seor, reconocido como hijo de Dios, que vive con la existencia misma de Dios (Jn 1, 1-18), sigue siendo sin embargo lo que fue, ya que es en virtud de lo que fue como manifiesta que es Dios. Jess es Dios de un modo particular como hijo, pero el ser Dios de esa manera no elimina lo que fue, Jess de Nazaret. Al contrario, en lo que fue humana e histricamente es donde se nos manifiesta como "hijo", hasta tal punto que no podemos alcanzarle en su ser divino poniendo entre parntesis u olvidando lo que fue. Lo que es original en Jess, y lo que continuamente estamos rechazando, es que es hijo de Dios en un sentido que no solamente significa una proximidad oral con Dios, sino una identidad misteriosa con la realidad misma de Dios, sin que esto destruya en lo ms mnimo su vida histrica o la haga anodina. Al contrario, si es reconocido como Hijo sobre la base de la resurreccin, no es a pesar de su vida terrena, sino en ella, ya que slo en ella podemos captar el sentido de su filiacin divina. No ya en el despliegue de su poder reduciendo a la nada a sus adversarios, ni en la majestad de su juicio que garantiza la justicia, ni en la gloria insospechada de Dios que nos llena de un terror sagrado, sino en una personalidad, en una autoridad, en una libertad de hombre, en el perdn, en el partido que tom por los oprimidos, es como Jess es hijo de Dios. Lo que importa es que Dios sea reconocido precisamente all, y no en el poder irresistible, en el terror sagrado, en la permanencia del orden. La realidad de Dios no nos es accesible en s misma, sino que se nos hace visible en un rostro humano, en el del hijo Jess. La negativa que renace a veces en la historia del cristianismo a reconocer en Jess al hijo de Dios, hasta el punto de no ver en l ms que un hombre excepcionalmente santo o el profeta por excelencia, es tan ambigua como la aplicacin a Jess de un ttulo majestuoso cuyo 115

sentido no debe nada a su historia real. Estas dos interpretaciones tienen, segn creo, el mismo origen: la incapacidad para imaginarse un vnculo intrnseco entre la vida histrica de Jess y su filiacin divina. Para unos, afirmar que es hijo de Dios equivale a privar a Jess de toda vida real; para los otros, pretender que su vida divina se nos hace manifiesta en un ser humano es atentar contra la dignidad de Dios. Jess no puede ser considerado como hijo de Dios en el sentido de la confesin de fe de la iglesia ms que por el hecho de que es hombre, ya que para unos hay que mantener ante todo y contra todos que es nuestro "hermano", mientras que para otros hay que salvar ante todo que es Dios, privndole de toda humanidad real. La iglesia ha rechazado con tenacidad estas interpretaciones, que rompen el movimiento de la revelacin. Esta ruptura se verifica tanto cuando se opone Jess a Dios, como cuando se identifica a Jess con Dios. Lo que importa no son las formulaciones, sino el movimiento por el que se afirma o se rechaza que Jess sea el Hijo. Lo primero no es la doctrina, sino la realidad de Jess de Nazaret, que nos lleva a reconocer que l es el Hijo. La oposicin entre Jess y Dios de la que he dicho que se verifica tanto en la negacin como en la afirmacin de su filiacin divina proviene de la imagen instintiva dominante de Dios. Dios es la proyeccin de nosotros mismos bajo el modo de las imgenes ms represivas, que ocultan y sirven de vehculo a nuestros deseos ms secretos. Dios es lo que nosotros deseamos ser, en una independencia absoluta y en una satisfaccin total, abolidas todas las diferencias. Ser hijo es la diferencia insuperable, ya que se trata de algo inscrito en mi carne y en mi sangre: jams ser para m mismo mi propio origen, sino que en mi existencia provengo de otro. Jess ha revelado a Dios en la condicin de hijo. El mesianismo al que no quiso ceder Jess estaba cargado no slo de esperanzas humanas, sino del deseo de librarnos de nuestra propia condicin, esto es, de nuestra historia real. El mesianismo nos reintegraba al paraso, nos haca volver a los orgenes. La nostalgia de la infancia y el deseo in116

confesado de vivir en la seguridad del seno materno en donde queda abolida toda diferencia, anidaban en esa forma de mesianismo. Se esperaba entonces del enviado de Dios que borrara todas las diferencias, todos los enfrentamientos, toda creacin humana. Se esperaba de l que se mostrara como Dios establecindose en una felicidad inmediata. Pero no es as como se muestra Dios. Es Hijo y se manifiesta en nuestra realidad histrica. Al ser Hijo, no puede en ningn caso ser el Padre, esto es, rechazar a no ser en la imaginacin el no ser para s mismo su propio origen. "Hijo" significa tener que construir su libertad, una libertad, que no se le ha otorgado: necesita nacer a s mismo. El Padre es aquel que permite acceder a la libertad, prohibiendo ese sueo inaccesible de abolir la diferencia. El hijo puede entonces reconocer a sus hermanos y hacerse libre, tal como lo es un hombre y no tal como se imagina que lo es Dios. Necesita renunciar continuamente a ser en su imaginacin origen de s mismo, del mundo; es una libertad que se afirma coexistiendo en la diferencia y en el enfrentamiento. Esto explica por qu Jess no se declar Dios: o bien lo habran tomado por blasfemo, o bien habran esperado de l que detuviera la historia de los hombres. Jess vivi a Dios como Hijo en nuestra condicin: esto significaba que ni nuestra condicin ni siquiera la muerte se oponen al movimiento de la vida de Dios. Esta es perceptible para todos en el gesto de misericordia, en la revuelta para que el oprimido sea libre, en la esperanza de un mundo en el que no reine la violencia, en la ruptura de todo aburrimiento. El sediento bebe, el hambriento se sacia, el prisionero rompe sus cadenas, el esclavo lucha para ser digno: as es como se abre el reino de Dios. Dios no es ya Dios donde la muerte es desterrada por la magia, sino donde el hombre, reconociendo a los dems hombres, lucha por hacer que surja un porvenir. La muerte es vencida como muerte cuando la arrostramos en su realidad ms dura, cuando es obra nuestra. Como tal, y no como un destino natural, es como la arrostr y la domestic Jess. La resurreccin no es solamente una victoria sobre el destino na117

tural. Al poner en peligro su vida, esto es, al hacer de la muerte como destino biolgico o natural la expresin de su lucha profetica, Jess demostr que la muerte humana es tambin una produccin histrica. Su acto de esperanza, al hacer de la muerte la cima de su lucha profetica, consisti en creer que Dios, presente en esa cima, le arrebatara al destino natural su poder, dado que l haba hecho de su muerte un acto de libertad, sin someterse ciegamente al destino natural y al destino social. En esta lucha por cambiar el sentido de nuestra historia, de forma que no sea ya condescendencia cobarde con el destino, sino creacin con riesgo de la propia vida, es como Jess se revela hijo de Dios.

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Conclusin

Hay una cuestin fundamental en esta obra: es posible reconocer a Jess sin confesarlo como Cristo? No se trata de una cuestin escolar, sino que ha nacido de la coyuntura eclesial. "Jess" se ha convertido en el nombre de aquel que libera; es el "hermano". "Cristo" es el nombre que le han dado las iglesias para enmascarar sus propsitos y servirse de su "autoridad" para sus fines. Ha brotado la crtica contra las iglesias; se ha puesto de relieve el abuso con que ellas han confiscado su palabra. El camino que hemos seguido no conduce a una oposicin entre Jess y Cristo. Ese camino no ha sido impuesto desde fuera, sino que es el testimonio de la primera comunidad en los documentos que nos ha dejado. No sabemos nada de Jess si no es por medio de ese testimonio. Si es verdad que no ratifica la oposicin entre Jess y Cristo, tampoco rubrica la desaparicin de Jess en provecho de Cristo. En efecto, el camino que hemos seguido ha demostrado, a nuestro juicio, que el acontecimiento pascual que forma la capa fundamental del testimonio apostlico, lejos 119

de borrar la figura histrica de Jess, ha incitado a la comunidad primitiva a asegurarse los recuerdos ms serios que de l tena. Fue el acontecimiento pascual el que puso de manifiesto el alcance real del hecho diverso de la cruz, que todas las circunstancias parecan que tenan que borrar del destino del profeta, una vez resucitado. Por tanto, si esta obra puede presentar algn resultado, ste es la afirmacin de que el ttulo de Cristo (mesas) y los dems ttulos de majestad, que corren siempre peligro de convertirse en manos de las iglesias en datos desprovistos de su sentido original con un objetivo de conservadurismo social y cultural, slo tienen un significado en virtud de la historia concreta de aquel que los llev: Jess de Nazaret, el condenado, que vive finalmente del Espritu, en razn de su lucha terrena. Sera entonces ir contra el movimiento del nuevo testamento establecer una oposicin entre Jess y Cristo, con el pretexto de que Cristo ha sido muchas veces el ttulo utilizado para suprimir la originalidad del acercamiento cristiano al misterio de Dios. No es el ttulo de Cristo (mesas) el que configur la historia de Jess, sino la historia de Jess la que transfigur el sentido de este ttulo. Sin embargo, ese ttulo es necesario; separa a Jess de la ancdota del hecho distinto, lo aparta del pasado y lo libera del piadoso recuerdo, no ya negando que fuera Jess de Nazaret, sino manifestando por el c o n t r a r i o que la reduccin a lo anecdtico del hecho distinto o al recuerdo piadoso es el medio de arrebatarle a su vida proftica y a su testimonio de Dios todo el dinamismo transformador que encierra. Jess es actual por ser Cristo, pero es Cristo porque fue Jess de Nazaret (cf. 1 Jn 2, 22; 5, 1). Hemos visto que este mismo movimiento anima tambin nuestra concesin de los ttulos ms altos que recibi Jess: el de hijo de Dios en relacin con el de Seor. Ms que el de "Cristo", esos ttulos de hijo de Dios y de Seor corren el peligro de borrar la figura histrica de Jess. En definitiva, esa figura no sera ms que el sostn material necesario para que aquellos ttulos tan elevados no perdieran su realidad para nosotros. El nuevo testamento no pro120

cede de esta manera: el silencio de Jess sobre su filiacin divina, su manifestacin por medio del acontecimiento pascual, indican que el sentido de su filiacin divina no puede captarse fuera de su propio camino. Si l es camino, verdad y vida, lo es por ser Jess de Nazaret, ya que en l es como el Hijo se hace real para nosotros, dejando de ser "imaginario", tomando "carne". La revelacin de Dios en su hijo no es la presentacin de una filosofa o de una doctrina, sino una realidad concreta que modifica, reinterpreta, critica o destruye todas nuestras representaciones preestablecidas. Y stas se resisten a esa transformacin. Histricamente, los creyentes han ido minando sutilmente la realidad de Jess y dando prioridad a sus representaciones culturales de Dios. El movimiento inscrito en el nuevo testamento choca demasiado profundamente con nuestros modos de pensar, con nuestros instintos religiosos, con nuestros intereses afectivos, para que no intentemos muchas veces alterar su sentido. Y olvidamos precisamente aquello que es lo que ms importa para nuestro conocimiento de Dios. Creemos saber lo que es Dios. Nuestra cultura, nuestra filosofa, las negaciones mismas del atesmo nos confirman en esta creencia. La originalidad de Jess no se reduce a afirmar que no le conocemos, sino que consiste en mostrar nuestro error por medio de su actitud. El es el camino: no es la ilustracin de una teora preestablecida ni la confirmacin de nuestras intuiciones. El acaba lo que estaba esbozado en el movimiento de la revelacin bblica. Es en Jess de Nazaret donde aprendemos quin es el hijo de Dios y, por medio de l quin es el Dios de los cristianos. Se impone por tanto una conversin: abandonar nuestras r e p r e s e n t a c i o n e s , n u e s t r a s imgenes instintivas, nuestros medios ancestrales, nuestras construcciones intelectuales, nuestras seguridades filosficas, para dejarnos informar por aquel que es el rostro humano de Dios. Esta conversin es tan poco natural que el nuevo testamento nos ensea que se produce bajo la mocin del Espritu. Pablo nos advierte:
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Os declaro que nadie que hable con el espritu de Dios dice "Maldito Jess", ni nadie puede decir "Jess es seor", sino por el Espritu santo (1 Cor 12, 3). El espritu que fue enviado por el Padre en nombre de Jess nos har recordar todo lo que Jess ha dicho (cf. Jn 14, 26). Se necesita nada menos que el don del Espritu de Jess para que Jess puede ser reconocido como el rostro de Dios. Se necesita nada menos que ese Espritu que hace libres (cf. 2 Cor 3, 17) para que, liberados de nuestros prejuicios, de nuestras representaciones, de nuestros instintos religiosos, veamos en ese hombre libre al hijo de Dios. La oposicin entre Dios y el hombre, por la que el hombre ms piadoso justifica su desprecio del mundo y el ateo su repulsa de Dios, carece de todo fundamento, ya que Dios hace del hombre en su Hijo el lugar de su manifestacin y de su encuentro. Se necesitaba nada menos que el don del Espritu para que se realizara esa conversin. Pero esa conversin todava no se ha llevado a cabo, tiene que realizarse constantemente en nosotros, para que no renazca la tentacin primordial: Dios se revela donde desaparece la criatura. Dejar de injertar los ttulos majestuosos de Jess, Cristo, Seor e Hijo en su vida histrica, dejar de definir su sentido a partir de esa historia, es ceder a esa tentacin inmemorial de encontrar a Dios a pesar de la creacin, fuera de ella. El camino de Jess no es se. El Dios a quien conduce ese camino no es su Dios. Acabo este libro con una pregunta: si el movimiento de la revelacin de Dios en Jess es el que he descrito, qu dilogo sigue siendo posible con las religiones no cristianas? no le interesa al cristianismo acogerse a un fondo comn de conocimiento de "lo divino", de "Dios", que hay en todas las religiones y considerar como secundaria la forma con que el creyente cristiano, en Jess, llega a ese conocimiento? Se trata de cuestiones muy serias, que no pueden tratarse con ligereza. Hacer del cristianismo ante todo un conocimiento de "lo divino" o de "Dios" por un camino ciertamente original, pero segundo (por no llamarlo secundario), resulta seductor para quien quiere entablar el
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dilogo. Pero, al parecer, el dilogo no puede basarse en el abandono de su originalidad. Creo, por el contrario, que ese dilogo se abrir con ms amplitud, aunque con ms dificultad, cuando la revelacin de Dios en Jess aparezca en su verdadera singularidad. La desaparicin de las filosofas religiosas de occidente permite descubrir mejor el movimiento inherente al testimonio de la primitiva iglesia sobre Jess como rostro de Dios y abre para el encuentro entre el cristianismo y las otras religiones no cristianas un camino que no se ha recorrido hasta el presente. No es minimizando a Jess como el cristianismo puede entrar en dilogo con los dems, sino permaneciendo fiel a su origen.

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NDICE GENERAL

introduccin 1. El acontecimiento tologa pascual, su importancia en la cris-

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1. La pascua y el testimonio de los apstoles 2. La pascua y la vida histrica de Jess 3. La primera tentacin: la pascua borra la vida terrena de Jess 4. Segunda tentacin: olvidar la pascua. La vuelta contempornea a Jess 5. Acontecimiento pascual y cristologa 2. Jess de Nazaret: un hombre libre 1. 2. 3. 4. Jess y su entorno social Una palabra libre Una actitud liberadora Jess, un hombre libre

3. Jess segn el juicio de sus contemporneos 1. 2. 3. 4. Se le Jess Se le Jess llama a Jess profeta acepta ser juzgado como profeta llama a Jess mesas rechaza el papel de mesas

4. El testimonio de Jess sobre s mismo 1. Debates sobre la conciencia de Jess 2. Hiptesis de investigacin 3. Cualificaciones neotestamentarias y conciencia de Jess 4. La libertad de Jess, expresin de su conciencia de s mismo 5. El proceso y la muerte 1. Razones del conflicto entre Jess y sus contemporneos 2. El resultado del conflicto: el proceso 6. La experiencia pascual: Jess vivo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Los documentos La experiencia pascual y la cruz La resurreccin no es una reviviscencia La resurreccin no es la inmortalidad espiritual La resurreccin no es una imagen ya vaca La resurreccin no es un hecho pasado La pascua y la vida terrena de Jess

51 52 54 56 64 67 68 70 77 78 80 81 81 83 85 87 93 94 98 99 102 107 109 110 114 119 125

7. Jess hace al hombre libre 1. La muerte de Jess: consecuencia de su lucha histrica 2. Jess libera del Dios imaginario 3. El perdn de Jess libera del odio 4. Perdn, conflictos y liberacin 8. Jess el hijo, rostro humano de Dios 1. Jess, hijo de Dios 2. Peligros de un malentendido 3. La revelacin de Dios en Jesucristo Conclusin ndice general

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