Historia e identidad amaznica

Dennis David Dvila Picn

Es comn escuchar a alguien decir que, cuando sale de su tierra, siente
mayor apego hacia ella. En mi caso no fue diferente y, es ms, a ese
sentimiento de amor y nostalgia se sum la indignacin al descubrir que
me haban ocultado algo importante durante mucho tiempo.

Los aos escolares los pas en varios

pueblos de la amazona debido al trabajo itinerante de mi padre, pero
durante todo ese tiempo, mi identidad como peruano se fue formando,
entre otras cosas, en base a un relato de la patria que nunca integr
personajes, acontecimientos, recursos y ambientes cercanos a la tierra
donde nac y me daba el sustento diario. La amazona estuvo siempre
ausente, salvo en los relatos de visitadoras, gente salvaje y tierras
inhspitas en la que solo reinaba la ley del dinero fcil.

As, termin el colegio y creo que an terminan los jvenes de ahora,

sabiendo ms de la costa y el mar que de la selva y el amazonas;
salimos del cole -como dicen ahora-, lamentando que perdimos Arica,
pero sin enterarnos de que cedimos, ante Brasil y Colombia, tanto
territorio selvtico como casi medio Per (ver). Con esas falencias, y con
el estigma de las visitadoras, cargamos cuando emigramos en busca de
mejores futuros.
Ya en la universidad, andando entre libros, teoras y afanes intelectuales,
me encontr con documentos que contaban una historia rica en
acontecimientos, personajes, fervor patritico y herosmo. La historia de
Loreto - y de la amazona-, haba saltado hacia m, como increpando el
olvido y sealndome un vaci en el alma o, quizs, un horizonte a
seguir.
Dnde estuvieron estos relatos durante mis aos escolares?, nunca
observ una referencia, o un dato; a lo mucho, saltaba como un rumor
que Leticia era nuestra, pero nunca tuvimos a disposicin los detalles de
la misma.

As, las peripecias que vivieron los loretanos en la lucha por los territorios
perdidos estuvieron alejados de los nios, jvenes y adultos. Tampoco se
destacaron las riquezas de nuestra tierra, de la gran variedad de
culturas, su inmensa cantidad de recursos naturales y tantos otros
acontecimientos que nos hicieran sentir orgullo.

Crecimos escuchando ms sobre Pantalen y las Visitadoras, que las

luchas y el herosmo de los loretanos; que esta parte de la selva no sirve
para la agricultura, ms que las posibilidades que nos da la inmensa
biodiversidad y cultura amaznica. Con ello nos decan que Loreto tena
que contentarse con ser slo saln de visitadoras o ruta del narcotrfico.
O sea, casi siempre nos resfregaban en la cara acontecimientos que
minaban nuestra autoestima o debilitaban la fortaleza moral del
poblador amaznico. Y todo esto floreci gracias a que nos ocultaron
nuestros hroes, los modelos a seguir, esa historia que abunda en
personajes y hechos que son dignos de recordar, celebrar y hacerlos
parte del ideario amaznico.
Jess Vctor San Romn en Perfiles Histricos de la Amazona
Peruana afirma que La historia de la selva peruana est por escribirse.
Es ste un axioma preliminar que debe tenerse en cuenta. Aunque
abundan los datos histricos, a partir del viaje de Orellana, que auguran
una labor investigadora fructfera, sin embargo, las dificultades para la
recoleccin son no pequeas. Las fuentes estn dispersas por archivos y
bibliotecas de Europa y Amrica, y muchas de ellas en forma annima y
sin desempolvar. Por otra parte, varias de las obras publicadas son, por
lo ocultas, casi inalcanzables al estudioso" (1).
Efectivamente, como se menciona, esa historia est en documentos
dispersos. Existen muy pocos intentos de sistematizarla; pero existen, y
todava estn ocultos para los investigadores especializados y, ms an,
para la poblacin en general, esperando que alguna autoridad regional
se digne hacerles parte de un currculo educativo y, se incorporen de
una vez, a la vida e imaginario del poblador amaznico.

Por qu est oculta esta historia? No es acaso la historia un pilar para

la formacin de una nacin y la identidad de un pueblo?

Los historiadores lo dicen, el origen y el horizonte de la vida colectiva

son fundamentales para garantizar la permanencia de una comunidad a
lo largo del tiempo. Estos referentes constituyen las bases sobre las
cuales cada generacin transfiere a la siguiente, elementos de cohesin
e identidad respecto a ellos mismos (2).
Cmo fortalecemos la identidad si desconocemos nuestra historia?
Sobre qu elementos los loretanos o amaznicos hemos construido
nuestra identidad? Cules son los rasgos de esa identidad? Son solo
algunas de las preguntas que quedan pendientes y esperamos
contestarlos o debatir sobre ellos.

Y, por qu incidimos en la identidad?. La identidad no es el resultado

final del empoderamiento, sino es el motor que lo inicia, seala un autor.
Es decir, la identidad es un poderoso catalizador de las capacidades
humanas.
Sin embargo, mucha gente se ha empeado en hacernos sentir
marginales, excluidos, sin derechos ni valores, ni ejemplos a seguir.
Quizs sabiendo que "... la exclusin social es una dinmica tan
destructiva que no se limita a privar de recursos, sino que deprime los
vnculos y las identidades; afecta a la condicin humana en profundidad
corrompiendo los recursos relacionales y simblicos de las personas, sus
familias y comunidades" (3). Con todo esto han logrado que la amazona
sea una zona de donde slo hay que sacar recursos. De esta manera, se
han creado las condiciones para la corrupcin, la delincuencia y la
propagacin de enfermedades como el SIDA que a pocos le interesa
detener.
.....

Han pasada cerca de 20 aos desde que me encontr con esos retazos
de historia amaznica y, recin ahora, tengo la oportunidad de expresar
y exigir que esta historia sea contada a nios, jvenes y adultos
amaznicos, con todos sus matices, como principio fundamental para la
formacin y afianzamiento de la identidad, el empoderamiento y as
contribuir al fortalecimiento de las capacidades humanas para asegurar
el camino hacia el desarrollo.

REFERENCIAS
1. Perfiles histricos de la amazona peruana. Jess Vctor San Romn.
CETA, CAAAP, IIAP. 1994.

2. Teora, ideologa e historia, Alianza Universidad, Madrid. Anthony D.

Smith, Nacionalismo. 2004,

3 El ambiguo papel de la identidad en la neomodernidad: somos lo que

damos Fernando Videl Fernndez, Universidad Pontificia Comillas de
Madrid.

Tema 1
CULTURA Y ETNIAS AMAZNICAS
Por: Irma Espinoza O.
INTRODUCCIN

El Per es uno de los pases de Amrica Latina con una increble riqueza,
pluricultural y multilinge. Esto me enfrenta a un tema bastante amplio,
complicado. Mi experiencia con las etnias de la amazona me permite
compartirlas de una manera generalizada, pero tomando en cuenta algunos
puntos sobresalientes que nos ayudar a acercarnos a una realidad poco
conocida, pero no por eso de menor importancia.

El propsito de este tema es ms de llevar a una reflexin al mundo occidental

por el descuido que todava tenemos hacia nuestras sociedades tribales, que
forzosamente van a tener que integrarse al contexto nacional.

LOS PRIMEROS CONTACTOS

En nuestra amazona tenemos 13 familias lingsticas divididas en 78 grupos

idiomticos, segn datos obtenidos por estudios del I.L.V. hasta 1978. En 1900
-segn el grado de integracin- estos grupos idiomticos se encontraban de la
siguiente manera: Aislados 23, en contacto espordico 21, en contacto
permanente 30, integrados 04.

Entre los siglos XVI y XVII se hicieron los primeros contactos y se establecieron
misiones en 40 de los grupos existentes. Debido al trato impositivo, los nativos
expulsaron a los misioneros colonizadores. Por otro lado, los buscadores de oro,
los utilizaban como esclavos. Desde entonces se suscitaron varios intentos de
acercamiento que de alguna manera fueron fracasando. En 1881 con el inicio de
la fiebre del caucho grupos como los Amuesha estuvieron en contacto
permanente con la civilizacin occidental. En los aos 30 los Shipibos y
Cashibos trabajaron en la construccin de la Carretera Central entre Ahuaytia y
Pucallpa en la que murieron cientos de nativos a causa de la TBC y otras
epidemias, y de la precipitada y violenta aculturacin. Los buscadores de
caucho tambin cometieron atrocidades, por ejemplo los Huitoto que eran
45,000 habitantes aproximadamente en 1900, actualmente no exceden a las
5,000 personas que viven entre Per y Colombia. En 1940 la poblacin
Candoshi se redujo ms o menos a la mitad de su poblacin debido a una
epidemia de sarampin.

Miembros de varios grupos de la familia Pano ubicados en los ros Yurua y

Purus huyeron de los caucheros y quedaron en aislamiento casi por 40 aos.
Pero al desgastarse las hachas y machetes de hierro salieron a los ros
principales en busca de herramientas de los blancos. Hasta ahora estn
aislados los grupos Moronahua y los Cujareo.

Los grupos nativos han sobrevivido escapndose del hombre blanco, hasta hace
poco tiempo, todava algunos se encuentran subyugados por los patrones,
perdiendo sus tierras por el avance de los colonos quienes los explotan. Debido
a los acercamientos de otras sociedades cada vez con ms fuerza, los grupos
nativos enfrentan a otros peligros como exploradores de las compaas
petroleras, cuadrillas de construccin de carreteras, madereros, cazadores,
colonizadores, costeos y serranos, misioneros, estudiosos, lo cual ocasiona
cambios no solamente a su alrededor, sino tambin dentro de sus propios
sistemas socio-econmicos.

Comparando con 1900, en 1975 solo el 64% cuenta con cierto grado de
autonoma, el 18% se ha integrado a la sociedad nacional u otros grupos tnicos
y el otro 18% ha desaparecido.

ORGANIZACIN SOCIO-POLTICA DE LAS ETNIAS AMAZNICAS

Los grupos nativos hasta la entrada de las Escuelas Bilinges vivan en

pequeos grupos y en estado casi nmade, vivan de la caza y de la pesca, sus
casas eran pequeos tambos aislados, donde vivan en continuo temor de ser
atacados por otros grupos nativos, contraer enfermedades o en el caso de la
familia Jbaro por las continuas guerras para saldar sus venganzas. La
preparacin de maestros bilinges y la formacin de escuelas hizo que la gente
con mucha dificultad comenzaran a formar comunidades. En la actualidad
muchos grupos estn creciendo ms porque a parte de la escuela tienen una
posta mdica, un promotor de salud -aunque en muchos casos no cuentan con
medicina-. Algunos grupos no crecen porque culturalmente no deben enfrentar
los problemas sino huir de ellos y salen para formar nuevas familias o
extensiones de una comunidad.
Cada grupo est gobernado por un Apu o jefe que generalmente era el ms
anciano del lugar, quien tena prestigio por ser buen orador, por saber todos los
cuentos y leyendas del lugar, por ser buen consejero, saber organizar los
trabajos y tener el respeto de todos, era el encargado de corregir los problemas.
Los grupos que estn alejados viven todava bajo sus propias leyes.
generalmente eligen a sus gobernantes pblicamente. Para tomar un acuerdo
todos deben estar convencidos, en las votaciones no es la mitad ms uno sino
todos o nadie.

VALORES

Para ellos, todo se puede lograr hacer, no importa el tiempo que se ocupe, no
importa la cantidad de intentos, lo importante es que se logre el objetivo, nunca
estn apurados. El tiempo del reloj no es importante.

El amor, entre una pareja, en muchos grupos hasta hace ms o menos 10 aos
no era la base para el matrimonio., era el padre de la chica o el hermano el que
escoga su esposo, ella tena que acostumbrarse y luego enamorarse de su
esposo.

Entre los Matss el hombre admirado era el que tena entre 5 a 6 esposas porque
solo un hombre inteligente y trabajador poda dominar 6 mujeres y vivir en paz,
solo un hombre as poda dar de comer a una familia grande y poda darse
tiempo para educar a un buen nmero de hijos.

Un valor entre los Candoshi es la venganza, matar es malo pero matar para
vengar una muerte dignifica a la persona.

La mujer muestra sumisin a su esposo, escondiendo su belleza, para no llamar

la atencin de otros hombres. El hombre es quien llama la atencin ponindose
vistosas coronas, aretes, maquillndose la cara con achiote y huito.

LA SUBSISTENCIA

En este aspecto cada grupo difiere mucho, especialmente por su ubicacin

geogrfica, las familias del Norte en la zona de Loreto, todava viven de la caza
de animales del monte, de las aves, de la pesca y de la agricultura; por ejemplo,
los Chayahuitas no tienen peces en sus ros, sufren escasez de carne, su fuerte es
la agricultura, siembran man, frijol, maz, arroz y las comunidades cercanas a
Yurimaguas compran alimentos elaborados. En algunos grupos en la poca de
verano se van a las cochas para pescar, ahumar y vender el pescado. Lo que
pueden comerciar es con el pescado y la madera. Para sembrar y mantener la
chacra, siembran indistintamente yuca, papaya, pltano, pia, maz, y cualquier
semilla que encuentren. Una chacra no es usada despus de la 4ta cosecha, lo
dejan que se remonte para que sola se abone mientras usan la nueva chacra
que ya limpiaron.

La crianza de animales, raras veces lo realizan a gran escala, lo que todos

quieren tener es un perro al que le ensean a cazar. Cran monos, gatos, loros,
pero no les dan buen trato. Algunos animales son criados para su consumo o
para la venta como las gallinas, los patos y los huevos.

La yuca es un producto alimenticio en la dieta de todos los grupos nativos. De

ella preparan por ejemplo el masato que se prepara de la siguiente manera: Se
cocina una gran cantidad de yuca en una olla grande, luego se le saca todo el
agua y con un remo pequeo se va batiendo (ellos lo llaman chapear),
mientras tanto van masticando trozos de camote que es escupido sobre la masa
que es lo que fermenta. Esta masa es guardada en ollas de barro, de donde van
sirviendo mezclndolo con agua. Slo la mujer puede servirlo, pero es el
hombre quien lo ofrece. Muchas mujeres son apreciadas por el sabor especial
de su masato. No es cualquier bebida, representa respeto, amor, amistad hacia
la persona que es servida. Los nativos rara vez toman agua, prefieren el masato,
la chicha de maz o el chapo que lo hacen de pltano luego de sancocharlo.

Generalmente la familia come junta cerca al fogn, directamente de la olla.

Antes y despus de comer los hombres se enjuagan la boca, las mujeres y los
nios no tienen esa costumbre.
ECONMA Y TECNOLOGA

Entre la gente misma a veces se prestan con facilidad sus productos con mira al
trueque. Tambin se han hecho dependientes en la adquisicin de escopetas,
municiones, motores, artculos de metal, utensilios de cocina, telas, ropa,
kerosene, si tienen oportunidad de realizar un trabajo eventual remunerado
salen los hombres fuera dejando a su familia. En muchos grupos todava existe
el mtodo del patronazgo, es decir gente que trabaja para vender sus productos
a una determinada persona que tiene tienda en algn pueblo mestizo, a cambio
le llevar productos que el nativo le pida, estos son conocidos como regatones.

Los maestros bilinges, por vivir tan lejos no pueden salir cada mes a recoger su
sueldo, se buscan un apoderado, que muchas veces les cobra el 40% y hasta el
45%.

Generalmente en cuanto a propiedad cada familia cuentan con una casa , que de
da sirve como sala, comedor y de noche cuando todos van poniendo sus
mosquiteros se convierte en dormitorio. No tienen muchas cosas, a veces ni lo
necesario para que duerman cmodos. Algunos ya tienen colchones pero la
mayora duerme sobre una colcha que es tendida en el l piso. Algunos hacen
colchones de la corteza de la Llanchama cuyo nombre cientfico es Manicaria
saccifera, se golpea la corteza para sacar la capa exterior, quedando una capa
flexible y suave de ms o menos cm de espesor.

Para la construccin de sus casas generalmente utilizan materiales de la regin

como los Orcones que son rboles gruesos y fuertes, tambin el Bejuco, Tamshi
(soga que se va enredando a los rboles). En algunos grupos ya estn
construyendo paredes en sus casas, pero la mayora lo tienen abiertas. Tambin
tienen un emponado que es una plataforma hecha de la corteza de la Pona (es
un tipo de palmera) construida a un metro de la tierra. Raramente cuentan con
muebles y lo que tienen lo fabrican ellos mismos, aunque algunos ya estn
estudiando carpintera, fabricando cajones de madera bien cerrados para cuidar
sus cosas de valor, especialmente los libros, cuadernos y documentos que
anteriormente eran destruidos por la humedad, las ratas, las cucarachas y el
comejn.

Para alumbrarse de noche usan lamparines que ellos mismos fabrican: Hacen
hueco en la tapa de una lata, por all pasan una mecha hecha de algodn por
donde absorbe el kerosene. En muchos grupos los hombres tejen canastas
hechas de Bejuco y bolsas hechas de Chambira. Los grupos que cuentan con
arcilla cerca a su comunidad tambin hacen sus utensilios de barro. Las mujeres
han perdido mucho la actividad textil, recientemente algunos grupos como los
Piros estn haciendo bolsas y chalecos bien elaborados para comercializarlos.
EL TRANSPORTE Y LA COMUNICACIN

Tal vez una de las carencias ms reclamadas entre los grupos nativos es la
comunicacin especialmente de aquellos que estn ms alejados de la realidad
nacional. Si no cuentan con un radio estn completamente aislados, muchos
pierden a sus enfermos en el trayecto pues para llegar al pueblo ms cercano les
cuesta entre dos y ocho das. Actualmente algunos grupos pueden utilizar las
avionetas comerciales particulares, pero es costoso especialmente cuando estas
sociedades no trabajan en la industria y el comercio. Generalmente usan las
canoas y los remos para movilizarse, algunos cuentan con Pequepeque, Chalupa,
Motor fuera de borda. Otro problema es que por estar alejados, sus motores
muchas veces se encuentran mucho tiempo malogrados al no haber una persona
que realice el mantenimiento y muchas veces porque no tienen los repuestos.
En algunos grupos como en el caso de los Chayahuitas es muy comn usar las
balsas que los hacen uniendo grande pedazos de Bejucos, especialmente para
transportar carga pesada.

VESTIMENTA

La gran mayora de mujeres compra telas para coserse sus vestidos y enaguas,
los hombres compran trusas, camisas y pantalones de la cultura occidental. Las
mujeres solo tejen las chaquiras, los cinturones y las bases para las coronas.
Muy pocas mujeres siembran e hilan el algodn porque las plagas que malogran
su sembro y tambin la dependencia creada por los mestizos han contribuido
para que ellas las rechacen. La mayora de las mujeres usan el cabello largo con
un cerquillo adelante, les gusta el cabello negro y se lo tien con Huito, (fruto de
un rbol). Algunas mujeres que viven cerca a los pueblos mestizos
recientemente estn empezando a ondularse el cabello.

MSICA Y DANZA

Los Achuales, los Huambisas y los Chayahuitas cultivan el arte de la msica con
instrumentos de cuerdas y las panderetas que las compran en la ciudad, les
gusta cantar en su idioma y pueden estar horas en ello. Los Chayahuitas tienen
el Shaja Shaja , instrumento de percusin usado en la mano o colgado en el
cuello hecho de unas semillas que le da un buen sonido a manera de sonaja.

Sus danzas son grupales, los hombres separados de las mujeres, no hay bailes
por parejas. En los Candoshi por ejemplo las mujeres forman un crculo
rodeadas por los varones. En el grupo Yagua ellos forman dos filas una de
hombres y otra de mujeres. Estas danzas se realizan espontneamente pues no
se rigen por un calendario especial.

RITOS

Referente a la muerte los Candoshi creen que luego de muerto van a caminar
por mucho tiempo solos y van a pasar por muchas dificultades, por eso los
entierran en una canoa juntamente con su machete, su hacha, su remo, un poco
de masato y algo de ropa; luego lo van envolviendo con barro un poco duro
hasta que tome la forma como una gran papa rellena, luego lo ponen en un
lugar alto sobre 4 palos cruzados. La viuda cada maana, al medioda y por
tarde va a llorar en voz audible muy fuerte lamentndose y describiendo la falta
que le hace, lo mucho que lo extraa y todo lo que signific para ella mientras
viva, luego de un tiempo prudente lo entierran al centro de la casa grande; la
familia tiene que buscar otro lugar para vivir. El hombre en cambio no
demuestra no demuestra sus sentimientos tan abiertamente.

Algunos cantos se manifiestan espontneamente por la mujer para alabar a su

esposo, padre o hermano por la buena cacera o pesca.

El matrimonio entre los Candoshi es por el convenio entre dos hermanos

varones que deciden intercambiar sus hermanas, una vez aceptado el muchacho
va por la noche a la casa de sus suegros llevando sus pertenencias y arma su
mosquitero, la chica entra al mosquitero lo que significa que estn casados. El
muchacho va ha servir a sus suegros por lo menos hasta que su primer nio
tenga 2 aos. Este intercambio sirve para asegurar la fidelidad de sus parejas, si
uno de ellos se porta mal puede haber doble divorcio aunque la otra pareja no
tenga problemas. Si muere el esposo los nios son arrebatados de su madre
para que sean criados por la abuela del lado paterno.

Al llamarse o saludarse no utilizan sus nombres sino por la relacin de

acercamiento o grado de parentesco. El nombre de la persona es casi un tab,
nunca ella nos dir su nombre a no ser por una tercera, la creencia es que
pueden entrar espritus malos al pronunciar su nombre.

COSMOVISIN

Generalmente en todos los grupos nativos los mitos acerca de la creacin son
fragmentarios y conflictivos, difieren aun dentro de un mismo grupo, mucho
ms de grupo a grupo. Los Candoshi separan el mundo de la siguiente manera:
el mundo de arriba, donde est Dios el creador, el fuerte, nadie tiene acceso a
l. Dios los ve pero no les ayuda porque en un tiempo pasado la gente se port
mal y Dios se alej de ellos. Ms abajo est todo el mundo espiritual, que est
gobernado por espritus malos -al que le tienen mucho temor- los sienten pero
no los ven, slo un brujo puede hablar con ellos. Luego viene la tierra
juntamente con todo lo creado, los espritus pueden usar a los animales o a las
cosas para darles un mensaje, por ejemplo, el canto de un pjaro puede estar
comunicndoles algo. Luego viene el mundo de abajo que quema, all estn los
demonios y los que no pudieron llegar con bien o se perdieron en su peregrinaje
despus de muertos.

Todos los hombres quieren tener poder, para ello pasa una semana de dieta en
su casa, sin comer grasa ni sal, tomando en cambio hierbas amargas para
limpiar bien su estmago; luego se va al monte solo y pasa una noche, tomando
un brebaje alucingeno que le produce fuertes vmitos hasta caer sin fuerzas,
cuando est en ese estado, alucina ver un tigre con una piedra especial en su
boca; ste le pone la piedra en la boca del hombre y si logra tragrselo recibir el
poder. Regresa a su casa dbil fsicamente pero fuerte en su espritu y alegre
porque ser buen cazador, pescador y lder.

A veces los fenmenos meteorolgicos tambin son interpretados en trminos

animistas. Por ejemplo si miran un arco iris habr una muerte masiva en su
comunidad. Los movimientos telricos traen enfermedades.

Ellos creen que los rboles viejos y las cochas o lagos tienen una madre que los
protege. Por ejemplo no cortan un rbol que tiene un nido de hormigas pues
creen que es su madre.

Muchos de sus cuentos se basan en las creencias de sus antepasados, de cmo

fue creado el mundo, cmo lleg la yuca, el matrimonio de la luna con el sol, etc.

MEDICINA TRADICIONAL

Realmente no es una actividad desarrollada en todos los grupos, generalmente

lo que saben viene de lo que vieron o aprendieron en el mundo occidental. Los
Achuales son famosos por tener brujos que hacen dao, muy pocos curan.
Entre los grupos nativos la gente confa bastante en la medicina occidental
especialmente en los antibiticos y si son inyectables mejor, lo usan sin tomar
en cuenta la dosis, lo que les ha ido quitando defensas al organismo.

Las comunidades del norte se caracterizan por ser zonas hepatitosas, carecen de
una posta mdica pero siempre tienen la esperanza que en algn momento
conseguirn la medicina necesaria, pues as han sido acostumbrados.

EL CICLO VITAL

La infancia.- Los nios son amamantados ms o menos hasta los 2 aos y

siempre estn con su madre hasta el da que dejan de mamar, sus juegos en
realidad se limitan a imitar las actividades de los adultos.

La pubertad.- En realidad no hay un paso marcado, el nio de manera gradual

va adquiriendo ms destreza en sus actividades y va asumiendo as
responsabilidades, de pronto se le ve listo para casarse por ser un buen cazador,
pescador, participante en las mingas, la nia por saber cocinar, lavar y criar un
bebe; eso es todo el requisito. Las nias a los doce aos generalmente tienen su
primer bebe; muchos de ellos mueren en el parto y muchas nias quedan
delicadas del tero. Hay mitos de hierbas que sirven como el control de la
natalidad.
La adultez.- A los 35 aos la mujer est bastante acabada, igualmente el varn.
Los trabajos para sobrevivir en la selva son duros y fuertes. Su promedio de vida
es de 50 aos.

CONCLUSIN

Cuando se entra a estudiar o trabajar con grupos de vivencias tan diferentes a la

del mundo occidental, con una mentalidad dominante asumiendo que se est
entrando a ensear, a dar y en algunos casos a servir, se puede cometer grandes
errores, abrir heridas no deseadas, crear complejos, sacar conclusiones
incorrectas de ciertos comportamientos, tratarlos como si no tuvieran valores,
tratar de llenarlos como si sus mentes fueran vacas. La ciencia nos proporciona
tcnicas modernas, por ello nuestro acercamiento muchas veces se limita a ser
cientfico. Nos fijamos en la persona humana sin tener en cuenta su
idiosincrasia. Tenemos una enorme capacidad en instrumentos de anlisis que
nos hacen olvidar que estamos frente a personas que piensan, sienten, desean,
viven, de acuerdo a su civilizacin.

Para abordar y comprender culturas no occidentales tenemos que tener

conciencia que estamos entrando a un mundo eminentemente simblico donde
el misticismo est presente continuamente.

La cultura dominante, no conoce fronteras y no respeta la identidad del otro, lo

trata como inferior y no tiene la capacidad de dialogar entre iguales, muchas
veces sin querer y sin darnos cuenta podemos entrar a un sistema de opresin o
paternalismo.

Cuando entramos a estos grupos tenemos que superar esas actitudes para que
respetuosamente nos acerquemos a los hombres de otras culturas
comprendindoles, con ojos amistosos y no con actitud de juicio.

Es difcil tener esas actitudes pero nuestro primer acercamiento debe ser con
humildad, como aprendices para que despus el rol de maestro sea efectivo y
consecuente.

Estaremos fuera del individualismo, la competencia y la rivalidad para

ayudarles a integrarse a una sociedad en la que en vez de desencuentros pueda
ver muchos encuentros y coincidencias. Debido al avance tecnolgico los
acercamientos entre estas dos civilizaciones tan distintas son cada vez ms
frecuentes pero a la vez ms brutales.

Todas las culturas son distintas ninguna es superior a las dems. Con este
pensamiento podremos responder ms consecuentemente a sus necesidades en
educacin, salud, y bienestar con programas de logros a largo alcance, entonces
no gastaremos en vano el dinero, el tiempo ni nuestras emociones.

Tema 2
Diversidad
cultural
mircoles, 20 de abril de 2011

Selva
La Amazonia Peruana, es la parte de la Amazonia que se circunscribe en
el alto amazonas territorio del Percomprendiendo un rea de
782.880,55 km, al oriente de laCordillera de los Andes, enAmrica del Sur.
Es la zona con menor poblacin humana. La Amazonia Peruana es una de
las reas con mayor biodiversidad yendemismos del planeta debido, entre
otros factores, a la variedad de ecorregiones y pisos ecolgicos. En la
Amazonia Peruana es posible identificar dos regiones naturales: selva alta y
la selva baja.

COSTUMBRES
Fiesta de San Juan
En la ciudad de Iquitos se realizan diferentes festivales y actos pblicos: se
organizan fiestas con bandas tpicas y se preparan los platos de la regin
como el tacacho (un majado de pltano asado) o los famosos tamales de
arroz llamados juanes en honor al santo.
Semana Turstica de Iquitos (21 al 27 de Junio) Provincia de Maynas,
distrito de Iquitos Celebraciones realizadas en el marco de la Fiesta de San
Juan cada 24 de Junio. Las familias acostumbran realizar paseos campestres
a lugares aledaos a la ciudad, durante stos se degusta el "Juane" (plato
tpico tradicional) y la Chicha de Jora como principal bebida. Entre otras
actividades, se danza y se organizan concursos de belleza.

GASTRONOMIA
Dentro de los platos tpicos del departamento destacan:

Ensalada de Chonta o palmito: tallo de la palmera tambin

denominada pona.

Tacacho con cecina: pltano asado o frito y machucado con manteca y

carne seca.

Inchicapi: sopa de gallina con man, culantro y yuca.

Cecina: carne de res o cerdo seca y salada de un sabor exquisito.

Patarashca: pescado envuelto en hojas de pltano y asado al fuego.

 Juane: masa de arroz al palillo con trozos de gallina, envuelta en hojas de
bijao y cocida.

Existe gran variedad de frutas tropicales como la papaya, el meln, el

aguaje (palmera cuyo fruto de color morado y pulpa anaranjada), la taperiba
(es ms conocido en la costa como "mango-ciruelo"), pltanos, cocona y
guayaba.

Adems de bebidas tradicionales como:

Masato: bebida de yuca cocida y machacada fermentada con camote

dulce o azcar.

Chuchuhuasi: aguardiente a base de una raz amarga y astringente que

es muy popular en todo el oriente peruano.
BAILES

Apu Cashi
Mezcla de Magia y Misterio es el contenido del Folklore Selvtico, basada en la Literatura
de Cuentos y Leyendas de una gama de seres Benignos y Malignos protagonistas de
increbles aventuras donde no falta el Curanderismo y la Hechicera combinando el
Genero Musical con Bailes, Cnticos y Danzas que expresan el estilo alegre y melanclico
del habitante de esta regin.

Es una Danza alegre en homenaje al Dios Murcilago de la Comunidad Nativa Shipiba del
Ro Pisqui donde se rinde honores a dicho Dios, para que proteja a la Comunidad ya que
a ese Dios Malvolo se le da gracias por buena Cosecha y Recoleccin de Frutos.
Msica: Esta fiesta se da a ritmo de tanguio lento y se baila al son de la Quenilla,
Tambor, Bombo, Manguare, Maracas.

Pistha
Esta Danza es un Ritual que se realiza en los Caseros Shipibos, Conibos del Alto Ucayali.
Una Fiesta Sagrada donde se presenta la Fuerza y la Belleza de la Mujer Shipiba.
Celebrada y apreciada como la nia que pasa a ser mujer en este caso la mujer del
Curaca le saca el Clitoris para no tener mal olor y as no tener marido a corta edad.

Antes del Ritual se da inicio al Ani-Pistha antesala a la Pistha donde las mujeres preparan
y adiestran a la nia. Si al pasar el tiempo la nia sigue siendo ejemplo del pueblo
Shipibo pasa a ser la santa cocama.
Msica: Esta danza es un ritmo ritual , al son de la Quenilla, Tambor, Bombo, Manguare,
Maracas.
Amuesha
Es una Danza Guerrera. Durante mucho tiempo se adiestran para lograr Agilidad
Destreza tanto en la Caza como en la Pesca.

La Comunidad Nativa Amuesha tiene como Autodeterminacin el nombre de "Yanesha" .

Su ubicacin es actual afluente del Palcaz alto Yurimaguas y otros afluentes del ro
Peren Quillaz (Oxapampa), Yarinacocha(Pucallpa) Ro Ucayali ( Pucallpa)

Msica: Se baila al ritmo de tanguio y al son de la Quenilla, Tambor, Bombo, Manguare,

Maracas.

FLORA Y FAUNA

Toda la flora de la selva tropical hmeda sudamericana est presente en la

Selva Amaznica. Existen en ella innumerables especies de plantas todava
sin clasificar, miles de especies de aves, innumerables anfibios y millones
de insectos.
En el Amazonas pueden encontrarse grandes mamferos como el jaguar,
el puma, el tapir y
el venado. Reptiles como tortugas, caimanes, babillas y serpientes, como la
famosa anaconda, tambin lo habitan. Hay aves (entre las que se destacan
el guacamayo, el tucn, el guila arpa, etc.) y peces de todas las especies,
plumajes y escamas, tambin en sus aguas vive el Delfn Rosa o rosado. En
las lagunas a lo largo del ro Amazonas florece la planta Victoria amazonica,
cuyas hojas circulares alcanzan ms de un metro de dimetro.
Es tan amplio su aporte en especies de peces y plantas acuticas que
enumerarlas ocupa muchsimo lugar.
Para los aficionados al acuarismo, se trata de la fuente que provee la mayor
cantidad de especies pisccolas que hoy en da pueblan los comercios y
acuarios del planeta. Un 20% de las especies mundiales de aves y plantas
se halla en el bosque amaznico, cada ao desaparecen ms de 2.000
especies.
La Amazona Peruana es una de las regiones de mayor riqueza biolgica del
mundo, pues la presencia de diferentes pisos altitudinales que posee en su
unin con la Cordillera de los Andes, origina gran cantidad de zonas aisladas
(Gorobeto) y, por lo tanto, un alto ndice de endemismos.

TURISMO
Juanjui ciudad selvtica, perteneciente a la provincia de Mariscal Cceres de
la regin San Martn en el Per, de gente sencilla y amable, zona
principalmente agrcola y donde se encuentran los restos arqueolgicos de
la cultura Gran Pajaten, fundada el 24 de setiembre de 1827 por el capitn
espaol Jos Gaspar Lpez Salcedo. Juanjui fue formada por inmigrantes
lamistas y posteriormente por personas procedentes de Cajamarca,
Chachapoyas, Moyabamba y Rioja. Esta ciudad es de clima clido y hmedo
con una temperatura entre 23 y 36 C cuya media anual es de 30C y
abundantes precipitaciones entre los meses de enero a marzo. La zona
cuenta con un gran potencial turstico, gracias a la belleza de su geografa y
la ubicacin del Gran Pajaten. Juanjui esta conectada al resto del pas va
terrestre por la carretera Fernando Belaunde Terry, ex marginal, se puede
llegar desde Tarapoto, que es el acceso ms cercano, en autos o buses de
servicio interprovincial, actualmente est por concluir el asfaltado de la va
que nos conduce a la ciudad. Juanjui cuenta con una adecuada
infraestructura en hoteles, hospedajes y restaurantes a precios econmicos,
podr degustar las comidas tpicas de la regin preparadas a base de
animales

Tema 3
Juan Rivera Palomino1

PENSAMIENTO AMAZONICO:

SOBRE NATURALEZA, SOCIEDAD Y HOMBRE

Quisiramos comenzar este artculo con el pensamiento de un nativo de la selva

recogido por el CAAAP: no hay nada ms nuestro, que nuestros ros, nuestra
selva, nuestra manera de ser.

As como los hombres de las comunidades campesinas de la sierra conciben el

mundo centrado en la tierra, los nativos de las comunidades Cocamilla, Cocama,
Ashninka, Machiguenga, Huitotos, etc., lo conciben centrado en el territorio, en el
bosque, como una totalidad compuesta e interrelacionada por elementos como los
ros, las lagunas, los animales, las plantas, los territorios sin lmites, sus
costumbres, mitos, leyendas y su religiosidad, con sus dioses y espritus.
Piensan que la naturaleza es una entidad con la cual hay que establecer relaciones
armoniosas, de equilibrio y no de dominacin que conduce a alterarla o trastrocarla,
en las formas destructivas propias de los colonos serranos, misiones religiosas,
empresarios, gobiernos o el Estado mercantilista y autoritario.

La naturaleza no es algo externo y opuesto al conjunto de relaciones sociales que

establecen los nativos, sino algo relacional estrechamente vinculado a su vida
biolgica y social. No existe pues, una relacin de oposicin, instrumentalizacin y
dominacin entre naturaleza y sociedad, o entre naturaleza y hombre, como la que
se da en la cultura y pensamiento occidental industrial como posindustrial. As por
ejemplo, en el pensamiento de los Ashninka, no existe la dicotoma entre
naturaleza y sociedad. El ser y la justificacin de su existencia es el territorio cuya
unidad fundamental lo constituye el Bosque. Para ellos slo existira la sociedad, en
la medida que la naturaleza ha sido incorporada y humanizada a travs de las
relaciones sociales mticas2.

Aislando metodolgicamente los factores que han alterado o trastrocado la

naturaleza y la cultura amaznica, se puede afirmar que su economa se ha basado
en la agricultura, en la horticultura, la recoleccin, la caza, la pesca. La actividad
agrcola es diversa, relativa con roza, quema, y con barbecho. Dicha actividad est
dividida en tantas partes y momentos como intervenciones o acciones haya
realizado el hombre y la mujer.

Esto no se entiende si no tomamos en cuenta su concepcin de la propiedad, la cual

no es entendida en el sentido occidental. La propiedad de la tierra o del territorio,
no tiene el sentido de la propiedad privada individual o familiar. Transciende los
sentidos individualista y familista de la propiedad. Piensa que el territorio es libre,
sin lmites, no es propiedad de nadie, porque nadie tiene derecho de apropiarse de
lo que es de todos. No creen en las delimitaciones territoriales con fines agrcolas.
De ah tambin que se comprenda por qu no estuvieron de acuerdo con las
delimitaciones territoriales y agrcolas que se hicieron como producto de la
aplicacin de la Ley de Comunidades Nativas durante el gobierno de Juan Velasco
Alvarado.

Conciben el trabajo como una relacin dirigida a producir los bienes y servicios que
sirvan primordialmente para su subsistencia, y tambin para el comercio si es que
sobra excedente. Esta actividad no se mide y valora solamente por los productos
sino tambin por los procesos, es decir, por todo el conjunto de actividades
realizados para arribar a los productos.

Tambin es necesario mencionar el hecho de que no conciben al trabajo como una

mercanca sujeta a las leyes del mercado laboral, a diferencia de los colonos
occidentalizados que s conciben la tierra, el territorio y el trabajo como sujetos al
valor de uso y al valor de cambio. El objetivo econmico de los colonos es hacer
dinero, sentar patrones de acumulacin capitalista que van ms all de la
satisfaccin de las necesidades bsicas de la sociedad como son la alimentacin, la
nutricin, la salud, el trabajo humano, el sentido humanista de la vida econmica y
social.

PENSAMIENTO AMAZNICO SOBRE LA NATURALEZA

Como ya se dijo, el hombre amaznico concibe la realidad como una totalidad

integrada por la naturaleza, la sociedad, la cultura, la economa, y la religiosidad.
No establece las separaciones o rupturas dicotmicas de tipo ontolgico y
gnoseolgico que establece el pensamiento occidental, separacin que exacerba el
pensamiento econmico de corte neoliberal.
El centro fundamental de la naturaleza es el territorio que se expresa
concretamente en el Bosque, integrado por el agua, la flora, la fauna, la tierra, el
aire. El ser que determina y justifica la existencia del hombre amaznico es el
territorio libre, usufructuado solidaria y colectivamente.

Los principios fundamentales que regulan el pensamiento amaznico sobre la

naturaleza son las siguientes: Totalidad, Unidad, Diversidad, Movimiento e
Integralidad. Principios que incluyen a la sociedad. Los pueblos indgenas y sus
territorios se pertenecen. Son inseparables, dijo el Presidente de Colombia, Virgilio
Barco, en Putumayo, en 1988.

La nocin de territorio indgena es un concepto que intenta acercarse a definir la

realidad milenaria de relacin entre los pueblos indgenas y su hbitat natural, as
como la ineludible necesidad de respetarla a la hora de asegurar el futuro de
cualquiera de los dos trminos de esa relacin. Los territorios y los pueblos
indgenas se pertenecen... podramos definir el territorio indgena de la siguiente
manera: Los montes, valles, ros y lagunas que se identifican con la existencia de
un pueblo indgena y que le han provisto de sus medios de vida; la riqueza
heredada de sus antepasados y el legado que estn obligados a entregar a sus
descendientes; un espacio en el que cada pequea parte, cada manifestacin de la
vida, cada expresin de la naturaleza, es sagrada en la memoria y en la experiencia
colectiva de ese pueblo y que se comparte en ntima relacin con el resto de los
seres vivos, respetando su natural evolucin como nica garanta del mutuo
desenvolvimiento; el mbito de libertad sobre el que dicho pueblo ejerce su dominio
permitindole desarrollar sus elementos nacionales esenciales...3.

CONCEPCIN DE LA SOCIEDAD

El hombre amaznico concibe a la sociedad ligada a la naturaleza y a la economa,

no las concibe separadas y aisladas unas de otras como ocurre en el pensamiento
econmico de las sociedades industrializadas de occidente. La sociedad viene a ser
el conjunto de relaciones que establecen los hombres amaznicos, de integracin y
solidaridad, con la finalidad de reproducirse como seres pertenecientes a una
comunidad concreta. En las comunidades nativas de la selva peruana encontramos
la prctica de la reciprocidad, del choba-choba, y la ayuda mutua. Lo social
comprende e incluye lo biolgico. No se hace vida social para reproducirse
individualmente, sino que se hace vida social comunitaria para reproducirse como
comunidad social. Se vive y se muere en y para la comunidad.

En este contexto, se puede entender que la identidad del hombre amaznico se

define en trminos de pertenencia a un territorio determinado, y a un grupo tnico
concreto. No se define el hombre amaznico en trminos individuales, biolgicos o
econmicos, en el sentido de ser propietario de unas cuantas hctareas de chacras.

El hombre se dedica a la pesca, la caza, la construccin de casas, la extraccin de

madera, el trabajo asalariado, y confecciona los instrumentos de trabajo masculino.
La mujer cocina, lava la ropa, trae agua, cuida a los nios, se preocupa por los
animales domsticos y se dedica a la alfarera. En la chacra el hombre corta los
rboles, pero tanto el hombre como la mujer siembran, cultivan y cosechan. La
mujer suele tener mayor responsabilidad de la chacra cuando su marido va a la
caza o se dedica a extraer madera o a trabajos asalariados. Los nios y jvenes
ayudan a sus padres; y las nias especialmente cuidan a sus hermanos menores.
Los ancianos hacen trabajos generales segn su capacidad. El marido suele ser el
responsable de la economa familiar y del manejo del dinero4 .
Sin embargo, la penetracin o la introduccin de las relaciones mercantiles y
capitalistas se empezaron a dar a travs de los booms del caucho, del barbusco,
del petrleo, de la explotacin de la madera, de la accin de los colonizadores, de
las carreteras de penetracin y de carreteras longitudinales, como la marginal del
gobierno de Belande. Como consecuencia de este fenmeno, las familias soportan
un proceso de occidentalizacin. Devienen de unidades de produccin en unidades
de consumo de productos forneos procedentes de las reas urbanas. Los hbitos
de alimentacin, las relaciones sociales y econmicas, resultan entonces
violentamente trastrocadas. Sin embargo, este nuevo tipo de relaciones econmicas
no logra desterrar o derrotar el orden social establecido en base a actividades y
objetivos de vida comunitaria, tanto en lo econmico como en lo social.

CONCEPTO AMAZNICO DEL HOMBRE

Cuando se trata el tema de la relacin entre el hombre y la naturaleza asistimos al

encuentro ente Ecologa y Filosofa. La Ecologa ha cobrado hoy una gran
importancia por haber estudiado y recomendado la preservacin y el desarrollo de
los ecosistemas y del paisaje natural, ante la destruccin y las altas tasas o ndices
de contaminacin del medio ambiente, como consecuencia de los procesos de
industrializacin implementados por las grandes potencias, a costa de la
destruccin de la naturaleza y -por extensin- de los medios ambientes sociales.

Lo que sucede es que la naturaleza y la sociedad no han formado parte de los

modelos culturales de crecimiento econmico, social y cientfico-tecnolgico de
occidente. Los movimientos ecologistas mundiales abogan por el restablecimiento
de relaciones de equilibrio, de unidad entre el hombre y la naturaleza, la cual debe
ser concebida y considerada como el hbitat primario del hombre, y tambin la
generacin y aplicacin de tecnologas que reciclen y respeten, ticamente
hablando, los ecosistemas mundiales.

Es en este contexto sociohistrico y discursivo, que cobra sentido el anlisis y

exposicin de la relacin hombre y naturaleza que hemos encontrado en la
Amazonia, en el sentido de que, a pesar del nivel de desarrollo en que se
encuentra, el tipo, los modos diversos de relacin que se dan entre ambos,
constituyen modos paradigmticos, dignos de tenerse en cuenta para contribuir a
dar solucin a los problemas ecolgicos mundiales, dada la tremenda importancia
que tiene la Amazonia en el mantenimiento del equilibrio ambiental mundial.

Podemos empezar afirmando que el hombre amaznico es directamente un ser

natural, como ser natural es material, corpreo, sensible y es activo. Como tal
realiza actividades econmicas como la caza, la pesca, la horticultura, la agricultura
de subsistencia para satisfacer las necesidades familiares y las de su comunidad,
sin que existan mediaciones comerciales, mercantiles o de otro tipo que se
interpongan entre l y la naturaleza.

Estas actividades las realiza el hombre amaznico en forma libre en un TERRITORIO

y en un BOSQUE que no tiene las fronteras propias de la propiedad privada
occidental de corte mercantilista. El tipo de actividad que realiza es el trabajo
grupal, comunitario, cuyo objetivo o fin, no es la dominacin de la naturaleza de
corte instrumentalista o utilitario, que conduce, tal como es el caso de las
sociedades Modernas y poscapitalistas, a la destruccin de los ecosistemas y a la
contaminacin del medio ambiente.

El hombre amaznico acta en y para la naturaleza y para su comunidad,

domesticndola, humanizndola y a su vez la naturaleza lo naturaliza, lo mantiene
en la condicin de ser natural. El trabajo, que es -aparte del juego- la forma ms
excelsa y humana de actuar en la naturaleza, no la codifica o la objetiviza en forma
mercantil, sino la considera como su morada, su hbitat social.

La actividad libre, humana y solidaria permite, gnoseolgicamente hablando,

convertir la sensoriedad animal en sensoriedad humana, a travs de la cual entra
en contacto y se relaciona con la naturaleza, con el agua, la flora, la fauna, el aire,
los minerales y no-minerales. Esta sensoriedad activa le permite conocer el mundo
natural para captar las propiedades, relaciones, formas o manifestaciones propias
del mundo natural. Sobre esta base sensorial el hombre amaznico va
desarrollando el pensamiento concreto y simblico a medida que las relaciones
socioeconmicas se van haciendo ms complejas, abstractas y simblicas; mucho
ms cuando entran en relacin con otras formas culturales urbanas por medio de la
radio, la T.V. y la educacin.

Este conjunto de consideraciones nos lleva a realizar la segunda caracterizacin del

hombre amaznico como ser social, en el sentido de constituir un conjunto de
relaciones familiares y comunitarias, organizadas para reproducirse y desarrollarse
social y naturalmente; es decir, como seres sociales y naturales en forma unitaria e
integrada, no en forma separada, aislada y dicotomizada, porque para l -de
acuerdo a su concepcin- la naturaleza y la sociedad constituyen una unidad, no
separada por sistemas o estructuras econmicas urbano-occidentales.

En cuanto a la identidad del hombre amaznico, ste se identifica en relacin al

territorio que cultiva l, su familia y su comunidad. En segundo lugar define su
identidad en relacin a la pertenencia a su etnia, o a su grupo cultural, tnico-
lingstico. El asunto de la identidad no es un asunto o un problema metafsico de
esencia o de esencialidad consigo mismo, con su mismidad, o un asunto de
identidad individual con su corporeidad, con su psiquismo o modos de ser individual
descontextualizados de su medio. Tampoco es un asunto de establecer relaciones
esenciales entre el YO y el T, al estilo de Martn Buber, o al estilo de los
espiritualistas, que definen la identidad con un asunto puro y netamente espiritual,
desligado de lo material o de la corporeidad humana.

Otra forma importante de mencionar es la identidad definida o entendida como un

problema puramente individual, donde se excluye del asunto a los dems o a las
condiciones materiales y culturales de existencia. A este tipo de concepcin apuntan
mucho las psicoterapias que se practican en los medios urbanos occidentales. Pero
este no es un problema de identidad en los hombres de las comunidades nativas de
la Selva.

En cuanto a la concepcin integral o dicotomizada del hombre en lo que se refiere al

cuerpo y al alma, encontramos que el hombre amaznico concibe al hombre en
forma integral: El cuerpo y el alma estn estrechamente unidos y vinculados. No los
conciben separados uno del otro, ni tampoco oponen uno al otro. No tienen pues,
una concepcin dualista, dicotomizada del hombre. Tampoco espiritualista en el
sentido de que el espritu o el alma sera ms importante y determinante que el
cuerpo, o a la inversa, la corporeidad material y sensible. Ni En general se cree
que el cuerpo humano est compuesto de cuerpo y una sola alma5.

En un estudio antropolgico que ha realizado Pierrette Bertrand Rousseau entre los

Shipibos, nos dice que: Cuando los shipibos hablan del ser humano, "Joni", en
general no se refieren a una teora fundamentalmente dualista que opondra el
alma y el cuerpo... 6. Ms adelante nos dice que "Yura" (el cuerpo), es el
receptculo de los elementos indispensables para la vida..."Bei", es
verdaderamente uno de los principios fundamentales que animan el cuerpo del
hombre, cuerpo animado, no slo en el sentido de que alberga la vida sino en el
sentido de un ser en movimiento ....."Caya", se utiliza simultneamente como un
trmino genrico que designa todos los elementos espirituales constitutivos de la
persona7. Este artculo concluye que los shipibos: Lejos de plantear en su
concepcin del hombre la idea de un dualismo que opone la corporeidad y el
espritu, el pensamiento shipibo multiplica los elementos constitutivos de la persona
en una sntesis original...8 .

1. Profesor principal de la UNMSM, ex director del IIPPLA. Ha publicado numerosos libros y artculos sobre
temas de la filosofa de la educacin y tecnologa educativa. Desde hace un tiempo viene investigando las
modalidades culturales especficas del pensamiento andino y amaznico.

2. Seren Hvalkef, en rev. Amazona , N 21, 1992.

3. Chirif, Garca y Chase: 1991.

4. Regan, 1993: 81-82.

5. Regan, op.cit., p. 191.

6. Pierrete Bertrand-Rousseau, en: Rev. Anthropologica, 1986: 93.

7. Ibid., pp.93-95.

8. Ibid., p. 111.