Sigmlna Freua

MinnjmM^
:omentarios y notas
:s Strachey,
:in de Anna Freud

Sobre uh caso de paranoia

descrito autobiogrficamente
l(Schreber)
Trabajos sobp tcnica psicoanaltica
y otras obras
(11911-1913)

XII

^tHOES-irtu edito
Materiales del cuento tradicional
en los sueos
(1913)
Nota introductoria

Mrchenstoffe in Trumen

Ediciones en alemn

1913 Int. Z. rztl. Psychoanal, 1, n? 2, pgs. 147-51.

1918 SKSN, 4, pgs. 168-76. (1922, 2? ed.)
1925 GS, 3, pgs. 259-66.
1925 Traumlehre, pgs. 3-10.
1931 Sexualtheorie und Traumlehre, pgs. 308-15.
1946 G^, 10, pgs. 2-9.

Traducciones en castellano*

1944 Sueos con temas de cuentos infantiles. EA, 19,

pgs. 157-63. Traduccin de Ludovico Rosenthal.
1955 Igual ttulo. 5R, 19, pgs. 125-33. El mismo tra-
ductor.
1968 Igual ttulo. BN (3 vols.), 3, pgs. 88-94.
1972 Igual ttulo. J3N (9 vols.), 5, pgs. 1729-33.

El segundo de los dos ejemplos sobre los cuales se infor-

ma en este trabajo fue tomado del anlisis del Hombre de
los Lobos, quien en el momento de su publicacin todava
se encontraba bajo tratamiento con Freud. Toda esta parte
del artculo fue incorporada sin modificaciones al historial
clnico de aquel, De la historia de una neurosis infantil
(1918^ [1914]), AE, 17, pgs. 29 y sigs., donde se prosigue
extensamente el anlisis del sueo.

James Strachey

* {Cf. la Advertencia sobre la edicin en castellano, supra, pig.

XV y n. 6.}

295
 No es ninguna sorpresa enterarse tambin por el psico-
anlisis de la significatividad que nuestros cuentos populares
han cobrado para la vida anmica de nuestros nios. En
algunas personas, el recuerdo de sus cuentos preferidos ha
remplazado a sus recuerdos infantiles propios; han elevado
los cuentos tradicionales a la condicin de recuerdos encu-
bridores.
Ahora bien, elementos y situaciones provenientes de estos
cuentos tradicionales se hallan a menudo, asimismo, en los
sueos. Al interpretar los pasajes respectivos, al analizado se
le ocurre el cuento tradicional significativo para aquellos.
De tal ocurrencia, muy habitual, dar aqu dos ejemplos.
Pero apenas podremos insinuar los vnculos de los cuentos
tradicionales con la historia infantil y con la neurosis de los
soantes, corriendo as el riesgo de desgarrar unos nexos
valiossimos para el analista.

SUEO de una seora joven que pocos das antes ha reci-

bido la visita de su marido: Est en una habitacin toda
marrn. A travs de una pequea puerta se llega a una
empinada escalera, y por esta entra en la habitacin un raro
hombrecillo, pequeo, de cabellos blancos, calva y una roja
nariz, que se pone a danzar ante ella en la habitacin, hace
muy cmicos ademanes y luego se vuelve a ir por la escalera.
IJeva un vestido gris, que deja ver todas sus formas. (Co-
rreccin: Lleva un largo saco negro y unos pantalones grises.)
ANLISIS: Las seas personales del hombrecillo se ajustan
sin ms cambios a su suegro. "^ Pero de pronto se le ocurre
el cuento de Rumpelstiitzchen," quien se pone a danzar de
1 Salvo el detalle de que el hombrecillo lleva el tabello corto,
mientras que el suegro lo lleva largo.
^ [Rumpelstiltzchen, Grimm, 1918, 1, pg. 250, n' 55.]

iri
manera tan cmica como el hombre del sueo, y as delata
su nombre a la reina; pero de tal suerte ha perdido su ttulo
sobre el primer hijo de la reina y en su furia se parte a s
mismo por el medio.
El da del sueo ella misma estaba as de furiosa con su
marido, y le manifest: Podra partirte por el medio.
La habitacin marrn ofrece al comienzo dificultade6.
Slo se le ocurre el comedor de sus padres, una habitacin
as revestida de madera marrn, y despus narra unas histo-
rias sobre camas en las que se duerme muy incmodo de a
dos. Hace unos das, cuando la conversacin recay sobre
camas de otros pases, ha dicho algo muy torpe con pro-
psito inocente, sostiene, a raz de lo cual los presentes
echaron a rer a carcajadas.
El sueo ya se ha vuelto inteligible. La habitacin de ma-
dera'' marrn es ante todo la cama y, por la referencia al
comedor, una cama matrimonial.* Ella se encuentra, pues,
en el lecho conyugal. El visitante sera su joven esposo, quien
tras una ausencia de varios meses ha acudido a ella para
desempear su papel en el lecho conyugal. Pero, en primer
lugar, es el padre del marido, el suegro.
Tras esta primera interpretacin se entrev un contenido
puramente sexual situado a mayor profundidad. La habita-
cin es ahora la vagina. (La habitacin est dentro de ella;
en el sueo es a la inversa.) El hombrecillo que hace sus
muecas y se comporta de manera tan cmica es el pene;
la puerta estrecha y la empinada escalera confirman que la
situacin es concebida como una figuracin del coito. Esta-
mos habituados a que el nio simbolice al pene, pero com-
prenderemos que el hecho de que aqu sea aducido el padre
como subrogante del pene tiene pleno sentido.
La resolucin del resto de sueo que an falta nos dar
total certidumbre en la interpretacin. El vestido gris y tras-
parente se delata a s mismo como un preservativo. Acaso
averiguaramos que entre los incitadores de este sueo estu-
vieron unos intereses por prevenir la concepcin, unos temo-
res de que esta visita del marido hubiera dejado la semilla
para un segundo hijo.
' Como es sabido, la madera es a menudo un smbolo femenino,
materno (materia, Madeira, etc.). [Cf, La mlerpretacin de los sueos
(I90d), AE, 5, pg. 361.1
* Mesa y cama representan {rcprsenlieren}, por cierto, al matri-
monio. [F-n el bajo latn, para designar la separacin legal de los
cnyuges se empleaba la frase tscparatio a mensa el toro {separa-
cin de mesa y cama}. En ingls, bed and board {cama y comi-
da} significa, asimismo, el estado matrimonial. Cf. Conferencias de
iniroducfin al psicoanlisis [\^\(<A1), AE, 16, pa'g. 240.]

298
 El saco negro: uno as le sienta de perlas a su marido.
Ella quiere hacer que lo lleve siempre en lugar de su ropa
habitual. Con saco negro, entonces, su marido se ve como a
ella le gusta. Saco negro y pantaln gris; en dos estratos
diferentes, que se superponen el uno al otro, significa: As
vestido quiero tenerte. As me gustas.
Rumpelstiltzchen se enlaza con los pensamientos actuales
del sueo los restos diurnos mediante una bella refe-
rencia por oposicin. En el cuento, l llega para tomarle a
la reina su primer hijo; el hombrecillo del sueo llega como
padre porque probablemente ha trado un segundo hijo. Pero
Rumpelstiltzchen abre tambin el acceso al estrato ms hon-
do, infantil, de los pensamientos onricos. El tipejo farsesco
cuyo nombre una ni siquiera sabe, cuyo secreto una anhela-
ra conocer, que es capaz de artificios tan extraordinarios
(en el cuento, trasformar paja en o r o ) . . . la furia que una
le tiene, que en verdad tiene a su poseedor, a quien una en-
vidia por esa posesin, la envidia del pene en las muchachas:
he ah unos elementos cuyo vnculo con las bases de la neu-
rosis, como hemos dicho, slo indicaremos aqu al pasar. Y
al tema de la castracin pertenecen tambin, sin duda, los
cabellos cortados del hombrecillo del sueo.
S en ejemplos trasparentes se estudiara qu hace el so-
ante con los cuentos tradicionales, y en qu lugar los sita,
acaso se obtendran tambin unas pistas para la interpreta-
cin, todava pendiente, de esos cuentos.

II
Un joven* me narr el siguiente sueo. El poda circuns-
cribir temporalmente sus ms tempranos recuerdos por la
circunstancia de que sus padres se haban mudado de la fin-
ca en que vivan a otra poco antes de tener l cinco aos;
el sueo, que segn dijo fue el ms antiguo que tuvo, le
sobrevino cuando an se encontraba en la primera finca.
He soado que es de noche y estoy en mi cama. (Mi
cama tenia los pies hacia la ventana, frente a la ventana haba
una hilera de viejos nogales. S que era invierno cuando
so, y de noche.) De repente, la ventana se abre sola y veo
ton gran terror que sobre el nogal grande frente a la ven-
tana estn sentados unos cuantos lobos blancos. Eran seis o
5 [El Hombre de los Lobos. Cf. mi Nota ntroductotia, supra,
pg. 295.]

299
 siete. Los lobos eran totalmente blancos y parecan ms
bien como unos zorros o perros ovejeros, pues tenan gran-
des rabos como zorros y sus orejas tiesas como de perros al
acecho. Fresa de gran angustia, evidentemente de ser devo-
rado por los lobos, rompo a gritar y despierto. Mi aya se
precipita a mi cama para averiguar qu me haba ocurrido.
Pas largo rato hasta convencerme de que slo haba sido
un sueo, tan natural y ntida se me haba aparecido la ima-
gen de cmo la ventana se abre y los lobos estn sentados
sobre el rbol. Por fin me tranquilic, me sent como librado
de un peligro y torn a dormirme.
En el sueo, la nica accin fue el abrirse la ventana,
pues los lobos estaban sentados totalmente tranquilos y sin
hacer movimiento alguno sobre las ramas del rbol, a dere-
cha e izquierda del tronco, y me miraban. Pareca como si
hubieran dirigido a m toda su atencin. Creo que este
fue mi primer sueo de angustia. Tena tres, cuatro, a lo
sumo cinco aos. Desde entonces, y hasta los once o doce
aos, siempre tuve angustia de ver algo terrible en sueos.
Adems, realiz un dibujo del rbol con los lobos, con-
firmatorio de su descripcin." El anlisis del sueo trae a
la luz el siguiente material.
El siempre puso este sueo en relacin con el recuerdo
de que en esos aos de su infancia mostraba una angustia
intenssima ante la imagen de un lobo figurada en un libro
de cuentos tradicionales. Su hermana mayor, que le aventa-
jaba en mucho, sola embromarlo ponindolo bajo cualquier
pretexto ame esa imagen, tras lo cual empezaba a gritar des-
pavorido. La imagen mostraba al lobo erguido en posicin
vertical, avanzando ion una de sus patas traseras, las zarpas
extendidas y las orejas tiesas. Cree haber conocido esta ima-
gen como ilustracin del cuento Caperucita Roja.'
Por qu son blancos los lobos? Esto lo lleva a pensar
en las ovejas, de las que haba grandes majadas en las pro-
ximidades de la finca. En ocasiones el padre lo llevaba a
inspeccionar esas majadas y l siempre quedaba muy orgu-
lloso y contento. Luego segn averiguaciones practicadas,
es posible que fuera poco antes de este sueo estall una
peste entre esas ovejas. El padre llam a un discpulo de
Pasteur que inocul a los animales, pero tras la vacunacin
moran en cantidades an mayores.
Cmo llegan los lobos a subirse al rbol? Sobre esto

'8 [Este dibujo se reproduce en De la historia de una neurosis

infantil (Freud, 1918), AE, 17, pg. 30.]
'' [Rotkapchen, Grimm, 1918, 1, pg. 125, n 26.]

300
se le ocurre una historia que escuch contar al abuelo. No
puede recordar si fue antes o despus del sueo, pero su con-
tenido aboga terminantemente en favor de lo primero. He
aqu la historia: Un sastre est sentado en su cuarto dedi-
cado a su labor; de pronto la ventana se abre y salta dentro
un lobo. El sastre le pega siguindolo con la vara. . . no
se corrige el paciente; lo toma por el rabo y se lo arran-
ca, de modo que el lobo sale corriendo aterrorizado. Tiempo
despus el sastre se interna en el bosque y de repente ve
acercarse una manada de lobos, de los que se refugia su-
bindose a un rbol. Al comienzo los lobos se desconciertan,
pero el mutilado, que est entre ellos y quiere vengarse del
sastre, propone que se monten uno sobre otro hasta que el
ltimo alcance al sastre. El mismo es un lobo viejo y vigo-
roso quiere formar la base de esta pirmide. As lo hacen
los lobos, pero el sastre a todo esto ha reconocido a su casti-
gado visitante y exclama de pronto como aquella vez: To-
ma al viejo [Grau] por el rabo!. El lobo rabn se aterra
con este recuerdo, sale disparando y los otros caen dando
tumbos.
En este relato aparece el rbol sobre el cual estn sen-
tados los lobos en el sueo. Pero contiene tambin un anu-
damiento inequvoco al complejo de castracin. El lobo viejo
fue privado de su rabo por el sastre. Los rabos de zorro de
los lobos en el sueo son, entonces, compensaciones de esta
falta de rabo.
Por qu hay seis o siete lobos? Esta pregunta pareca
no tener respuesta hasta que puse en duda que su imagen
angustiante pudiera ilustrar en verdad el cuento de Caperu-
cita Roja. Este slo da ocasin a dos ilustraciones: el encuen-
tro de Caperucita con el lobo en el bosque y la escena en
que el lobo est en la cama con la cofia de la abuelita. Por
tanto, tena que esconderse otro cuento tras el recuerdo de
la imagen. El mismo descubri enseguida que slo poda
tratarse de la historia El lobo y los siete cabritos.* En
esta se encuentra el nmero siete, pero tambin el seis, pues
el lobo se come slo a seis cabritos (el sptimo se haba
escondido en la caja del reloj). Tambin el color blanco
aparece en esta historia, pues el lobo se hace enharinar la
pata en casa del panadero despus que en su primera visita
los cabritos lo reconocieron por la pata gris {grau}. Por lo
dems, los dos cuentos tienen mucho en comn. En ambos
se encuentra el devorar, el abrir la panza, el sacar afuera a

** [Der Wolf und die sieben Geissiein, Grimm, 1918, 1, pg.

23, n? 5.]

301
las personas devoradas, su sustitucin por pesadas piedras,
y, por ltimo, en ambos muere el lobo malo. En el cuento
de los cabritos aparece, adems, el rbol. El lobo, tras el
banquete, se echa bajo un rbol y ronca {schnarchen}.
A raz de una circunstancia particular, deber volver a
ocuparme en otro lugar de este sueo, e interpretarlo y apre-
ciarlo a fondo entonces. Es que se trata de un primer sueo
de angustia recordado de la infancia, cuyo contenido, entra-
mado con otros sueos que le siguieron pronto, as como
con ciertos episodios de la infancia del soante, despierta
un inters de ndole muy especial. Aqu nos circunscribimos
al nexo del sueo con dos cuentos tradicionales que tienen
mucho en comn: Caperucita Roja y El lobo y los siete
cabritos. La impresin que estos cuentos tradicionales pro-
dujeron en este nio soante se exterioriza en una autntica
zoofobia que, respecto de otros casos parecidos, se singula-
riza por el hecho de que el animal angustiante no es un
objeto fcilmente accesible a la percepcin (como el caballo
o el p e r r o ) , sino que slo se tiene noticia de l por un relato
y un libro ilustrado.
En otra ocasin expondr la explicacin de estas zoofo-
bias y la intencionalidad a que responden." Slo anotar,
anticipndome, que esa explicacin armoniza muy bien con
el carcter principal que la neurosis de nuestro soante per-
mite discernir en pocas ms tardas de su vida. La angustia
frente al padre haba sido la ms intensa fuerza motora
{Motiv] para la contraccin de su enfermedad, y la actitud
ambivalente frente a cada sustituto del padre gobernaba su
vida as como su conducta en el tratamiento.
Si en mi paciente el lobo no fue ms que el primer sus-
tituto del padre, cabe preguntarse si el contenido secreto de
los cuentos sobre el lobo que devora a los cabritos, y el de
Caperucita Roja, es otro que la angustia infantil frente al
padre.'" Por otra parte, el padre de mi paciente tena la pe-
culiaridad de reprenderlo con el renafio tierno que tantas
personas muestran en el trato con sus hijos, y en los primeros
aos, cuando ese padre, ms tarde severo, sola jugar con su
hijito y mimarlo, bien pudo pronunciar ms de una vez la
amenaza en broma: Te como. Una de mis pacientes me
refiere que sus dos hijos no podan encariarse con el abuelo
porque este, en sus juegos tiernos, sola asustarlos con que
les abrira la panza.

* [Esta explicacin se da en el historial clnico del Hombre de

los Lohos (1918).]
1" Vase la semejanza, destacada por O. Rank (1912<i), entre estos
dos cuentos tradicionales y el mito de Cronos.

302