X O D O Y LEVTICO

Generalidades

Ttulo

Sabe usted el significado de xodo? Si su respuesta es afirmativa, le

presento la oportunidad de demostrarlo escribindolo en el recuadro:

Por si usted no lo saba, xodo es una palabra de origen griego

que tiene por significado el siguiente: salida y sirve de ttulo al libro
bblico que en su conjunto, se presenta como un relato inspirado que se
polariza en torno a dos grandes acontecimientos :
La salida de los israelitas de Egipto.
La alianza que hace Dios al darse a conocer a ellos en el Monte Sina.
xodo registra no solo la liberacin del pueblo de Israel de la abyecta
esclavitud en que lo tena Egipto, tambin la salida de dicho pueblo de
la nacin opresora. xodo nos presenta de entrada, en su solo ttulo,
una leccin: Cuando Dios elige a una nacin o a una persona, lo hace
con una sola finalidad: redimir, liberar.
Los 1200 versculos que tiene en nmeros redondos el libro de
xodo, son una especie de eslabn unificador del Pentateuco, y es que
xodo es la continuacin de la historia de la nacin israelita iniciada en
Gnesis; los temas del sistema sacerdotal y de la ley de santidad
comenzada en xodo, prosiguen en el libro de Levtico; la marcha del
pueblo israelita hacia la tierra prometida prosigue en Nmeros y en

56
Deuteronomio. Con justa razn Pablo Hoff considera al libro de xodo
como el corazn del Pentateuco.

Tema
Qu propsitos habr tenido el inspirado Moiss para escribir el
libro de xodo? Esta pregunta vino a mi mente y la he registrado
tratando de contestarme a m mismo.
Moiss escribi el libro de xodo ( a decir del Tomo 1 del
Comentario Bblico Adventista, pgina 505 ), para describir la
maravillosa intervencin de Dios a favor de su pueblo escogido al
librarlo de la esclavitud, y su bondadosa condescendencia al realizar un
pacto con ellos.
El tema del libro es la presentacin del gran Plan de Dios para
Israel. xodo es un libro de redencin y el gran tema del mismo es
mostrar cmo Jehov redime con gran poder a su pueblo
transformndolo en una nacin.

Contenido

El contenido de xodo se representa a decir de Hoff ( 1996 112 ),

por tres montaas y un valle. En la historia hebrea las montaas son:
la liberacin de Egipto, el otorgamiento de la ley y la revelacin del plan
del tabernculo. El valle sombro es el episodio del becerro de oro.
El Comentario Bblico Adventista tomo 1, presenta dos grandes
divisiones del libro con sus correspondientes subdivisiones:

El xodo de Egipto
La permanencia en Egipto
El grado de reproduccin del pueblo de Israel puede percibirse si se
tiene en cuenta la informacin del libro de Gnesis en el captulo 46 y

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versculo 27 y se contrasta con la proporcionada en xodo 1: 20, que
registra especficamente que el pueblo de Israel se multiplic en gran
manera.
Los setenta hebreos migrantes que entraron a Egipto se
multiplicaron en gran manera bajo el tutelaje de Jos, pero una vez
muerto ste, los egipcios lidereados por Kamosis y posteriormente
Amosis, derrotaron al rey hicso Apofis.
La Biblia declara que se levant un nuevo rey que no conoca a Jos
( xodo 1: 8), es oportuno clarificar que el nuevo rey no era en s un
individuo, sino una nueva dinasta: la XV111, debindose el ascenso a la
derrota y expulsin de los hicsos.
El nuevo rey: Amosis o Amenhotep 1, o quiz Tutmosis 1 vio en
los centenares de miles de hebreos una expresin a su xenofobia
( pavor y desprecio a los extranjeros ), pues no solo vea en ellos a
odiados extranjeros, sino tambin una no despreciable fuerza de
trabajo; recurriendo a la violencia para esclavizarlos, los someti a una
cruel opresin para obtener de ellos mano de obra gratuita para la
construccin de las obras pblicas de su gobierno, tarea ingrata que
tena por finalidad el quebrantar la resistencia fsica de los hebreos del
sexo masculino y el de someter al concubinato o a la prostitucin, a las
damas hebreas.

La preparacin de Moiss para el liderazgo

Los israelitas, en su condicin de esclavos, sufran las inhumanas

condiciones de la esclavitud, unos clamaban a Dios por su liberacin,
otros maldecan haber nacido en Egipto en calidad de esclavos y unos
ms permanecan indiferentes.
Dios, atento a las splicas de sus hijos, preparaba el escenario en
el que crecera el libertador Moiss.

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 Lea el captulo 2 del libro de xodo, qu actores se encuentran
en el relato? __________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________

En la lectura del relato asignado encontr un ro: el Nilo ( sin la

presencia de este ro la historia de Egipto estara incompleta), encontr
tambin un matrimonio de levitas y el relato de un alumbramiento.
Se dice en nuestros das que no hay beb feo y en el caso del
parto de la levita se confirma, Moiss se refiere a s mismo como un
nio hermoso, entendindose por dicho trmino perfeccin fsica,
estabilidad emocional e intelecto agudo.
El matrimonio levita compuesto por Amram y Jocabed ( xodo 6:
20 ) trat por todos los medios de mantener oculto a su pequeo hijo
para as librarlo del cruel decreto del faran ( xodo 1:16) que lo
condenaba a la muerte por el simple hecho de ser un varn. Por tres
meses la madre pudo esconder a su hijo, pero consciente de que no
podra hacerlo indefinidamente, traz un plan para salvarlo, cul era
ese plan? Descrbalo!

La madre tuvo xito en su plan y no solo logr que su hijo viviera, sino
que tuvo al nio consigo de vuelta.
Dios prepar a Moiss como caudillo y liberador del pueblo israelita,
pues aunque pesaba sobre l el decreto de muerte de faran, pudo vivir
durante los primeros aos de su vida en el piadoso hogar de sus padres,
donde a la vez que cultiv su fe en Dios, pudo simpatizar con su
atribulado pueblo. Una vez con su madre adoptiva ( Hatshepsut ),

59
Dios le coloc en el escenario idneo para hacerlo poderoso en hechos y
palabras ( Hechos 7: 22 ), posteriormente a su estada en el palacio real
de Egipto, nuestro buen Dios lo coloca en el desierto de Madin, donde
por espacio de cuarenta aos pudo tener comunin con Dios y conocerlo
personalmente. Gracias a la experiencia del desierto de Madin, Moiss
pudo aprender a confiar en Dios no en la fuerza humana.
El llamamiento de Dios a Moiss ocurri cuando l pastoreaba las
ovejas de su suegro en las faldas del monte Horeb. Le invito a leer los
captulos tres y cuatro de xodo y describir, a la luz de la lectura, el
llamado de Dios a Moiss.

Reflexione en el llamamiento de Dios a Moiss, pues de l se

pueden extraer poderosas lecciones, como las que se le presentan en
seguida:
El llamado de Dios es solamente por gracia.
El llamado de Dios es para vivir una vida de servicio abnegado.
La libertad es de gran valor para Dios.
Dios siempre llama a personas que reconozcan su necesidad de l.
Dios siempre capacita a quienes llama a seguirlo.
Qu otras lecciones saca usted del llamamiento de Dios a
Moiss?

Las diez plagas y el xodo

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 Para beneficio de usted agruparemos las plagas en tres ciclos de
accin:

PRIMER SEGUNDO CICLO TERCER CICLO CUARTO CICLO

CICLO
1. Sangre 4. Moscas 7. Granizo 10. Muerte de los
primognitos
2. Ranas 5. Plaga en el 8. Langostas Liberacin.
ganado
3. Piojos 6. lceras 9. Tinieblas

Las plagas se describen desde el captulo 7 al 12 de xodo,

tambin aparecen enlistadas en Salmos 78: 43 51 y 105: 28 36.
El relato de las plagas es un registro fidedigno de acontecimientos
vistos a travs de los ojos de la fe. Si enlazamos el relato sobre las
plagas a Egipto con el mensaje de Romanos 9:17, veremos ciertamente
que Dios manifest su poder a los egipcios, siguiendo revelndolo a
todos nosotros en nuestros das.

Desde Egipto hasta el Sina

Entre Egipto y la Tierra Prometida haba dos poderosos obstculos
que parecan infranqueables a los ojos del pueblo de Israel , si lee con
detenimiento desde el captulo 12 de xodo hasta el 19: 2
encontrar cules eran esos escollos, as que lea por favor con
detenimiento esta selecta porcin de la Biblia.

Encontr los obstculos con el que se encontraron los

israelitas?
Quisiera invitarle a contestar las siguientes preguntas relacionadas con
la lectura:

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1. En qu mes salieron los israelitas de Egipto?
2. Cul era la razn prctica por la que los israelitas deban comer el
cordero pascual?
3. De acuerdo a su criterio, por qu razn Dios permiti que junto con
el pueblo de Israel salieran de Egipto muchos extranjeros?
4. Hacia qu lugares condujo Dios al pueblo de Israel?

Con las preguntas generadoras usted ya identific los obstculos

que quebrantaban el corazn del pueblo israelita: el desierto y el
mar.
Israel en el cruce del Mar Rojo reconoci su impotencia y el grande
y maravilloso poder de nuestro Dios; en el desierto, los israelitas
aprendieron a ver su propia debilidad y a poner su confianza en Dios
nicamente.
Durante el peregrinar de la nacin israelita por el desierto,
pudieron ver la excelsa majestuosidad de Dios y su eterna justicia y
misericordia. Dios puso a su querido pueblo en la escuela preparatoria
del desierto con el expreso fin de que se disciplinaran y adiestraran para
ocupar la Tierra Prometida. El desierto fue, a decir de Hoff ( 1996 ): el
gran gimnasio donde los msculos espirituales de los israelitas se
fortalecieron.
Las pruebas ms relevantes en el desierto fueron:
Desilusin y sed. Tras tres das de fatigosa marcha por el desierto
de Shur, los israelitas llegan a las fuentes de Mara con alegra, pues
los rigores del viaje ya haban despertado la sed de nios y grandes;
el gozo se fue al pozo al descubrir con fastidio que las aguas eran
amargas. La gente sola practicar el arte de la murmuracin contra
sus dirigentes y esta ocasin fue propicia para ello ( xodo 15: 22
27 ). La tesis de que la extrema necesidad del hombre es la
oportunidad de Dios, se hizo presente y a la plegaria de angustia de

62
 Moiss Dios respondi con un prodigio: mediante un rbol cualquiera
endulz las aguas amargas. Encuentre por favor tres lecciones
espirituales del relato ledo.
Hambre. El captulo 16 de xodo registra una prueba ms para el
pueblo de Israel: el hambre, registra tambin la clsica manera de
expresin que cultivaban los israelitas: la murmuracin. Dios
muestra de nuevo su poder y brinda a los quejosos pan del cielo y
abundantes codornices ( xodo 16:4).le invito a identificar tambin
tres lecciones de este relato.
Sed . el captulo 17 nos muestra una prueba ms: la sed. Dios ya
haba mostrado su poder en Mara, pero eran duros de corazn y
todava no aprendan la leccin. A la incredulidad del pueblo Dios
contest con una demostracin ms de su poder: hacer fluir
abundante agua de la pea de Horeb. Pablo refiere que la roca
era Cristo ( 1 Cor. 10:4).
La guerra con Amalec. El mismo captulo 17 muestra cmo Dios
permite que Israel tome parte en su propia salvacin a fin de que
perciban sus hijos los dones con que les ha dotado para enfrentar las
dificultades de la vida. Dios tambin permiti la accin de sus hijos
no porque no pudiera l solo resolver el problema, sino para que
vieran que el poder divino con la cooperacin humana es el arribo al
xito.
Gracias a la guerra con Amalec los israelitas pudieron percibir que su
accin unida a la intercesin y a la autoridad de Dios, produce xito.
Los creyentes de hoy deben recordar que deben luchar contra los
enemigos espirituales, pero bajo la bandera de Jess de Nazareth y con
un espritu de intercesin, confiados en la gran autoridad de nuestro
Dios. La seccin desde Egipto hasta el Sina concluye con la
visita de Jetro a Moiss y la organizacin del pueblo israelita y la llegada
de Israel al Sina.

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Israel en el Sina
La promulgacin del Declogo
Segn Nmeros 10: 11 12, la permanencia de los israelitas en el
Sina fue por espacio de un ao, tiempo suficiente para que
presenciaran cosas bastante significativas:
Dios se presenta en medio de manifestaciones poderosas a los hijos
de Israel.
Dios establece un pacto.
Dios da su Ley de amor para que cumpliera las obligaciones de su
pacto.
Al pie del monte Sina, y en la llanura de Er Raha ( planicie de ms
o menos tres kilmetros de largo y 800 metos de ancho ) se organiza el
pueblo de Israel como iglesia y como nacin, es decir, como una
teocracia.
La mayor parte de los eruditos identifican como el monte del
pacto el Jebel Musa ( monte de Moiss ), pero a decir verdad, es ms
lgico que dicho monte sea el Ras es Safsaf, por ser esta la cima ms
elevada de los montes y picos del Sina.

El captulo 19 brinda una serie de medidas que los israelitas

tomaron en cuenta como preparativos para recibir la Ley. Los
versculos 5 y 6 del mencionado captulo registran lo que Dios prometi
a sus hijos.
Encuentra usted al leer dichos textos las cosas prometidas por
Dios, condicionadas por supuesto a la obediencia de Israel? Si las
encontr le ruego que las escriba:

__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________

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 Quiero suponer que lo que registr fue lo siguiente:
Israel sera su especial tesoro o posesin.
Sera tambin un reino de sacerdotes.
Sera gente santa, diferente a las naciones paganas.
Las promesas divinas se cumplen a plenitud en la Iglesia, el Isarael
espiritual de Dios ( 1 Pedro 2: 9 10 ).
En resumen, los propsitos de la ley divina son:
Proveer de una normativa moral a los miembros del pueblo escogido.
Demostrar objetivamente que Dios es santo y exige de sus hijos
santidad.
Proveer un espejo moral a la humanidad para que sta percibiera su
pecaminosidad.
Dios dio su Ley Eterna en dos tablas de piedra, que fueron
guardadas dentro del arca durante siglos, razn por la cual se llam
Tabernculo o tienda del testimonio.
Dio nuestro Dios a su pueblo no solo el Declogo, sino tambin un
conjunto de leyes civiles y ceremoniales que serviran para gobernarse
como nacin.

Instrucciones respecto al Tabernculo y sus muebles

En la seccin anterior aprendi que los israelitas asimilaron con la
ratificacin del pacto la gran verdad de que el ser humano solo puede
acercarse a Dios mediante sacrificios. La Ley dio a la nacin hebrea la
norma para vivir conforme a la voluntad soberana de nuestro Dios; en
esta nueva seccin, comprendida desde el captulo25: 1 al 31: 17 ( la
que debe leer por lo menos dos veces seguidas ), encontrar un
sistema completo de adoracin delineado de tal forma que la nacin
hebrea podra estar en comunin permanente con su Dios andando en

65
novedad de vida y revelando los preciosos frutos del carcter: santidad
y obediencia.
Para la ereccin del Tabernculo Dios propici la prctica de la
dadivosidad ( xodo 25: 1 ), dando a sus hijos una leccin difcil de
olvidar: solo podrn tener el nombre inscrito en el registro de Dios los
adoradores que den con liberalidad para la causa de Dios.
Dar de corazn es dar nuestras capacidades, afectos ms tiernos y
pensamientos ms ntimos. A decir de Hoff ( 1996 154 ), hoy por hoy,
las ofrendas ascenderan a por lo menos un milln de dlares. Pero no
solo pidi Dios ofrendas, en xodo 35: 25 26 y 36: 2, 4, se presenta lo
que Dios requera: La habilidad, el conocimiento y la labor de sus hijos.
La orden divina de construir un santuario se registra en xodo 25:
8. Sabemos muy bien que nuestro Dios es Seor de toda la tierra y que
su presencia lo circunda todo, que no se limita a un lugar ( Hechos 7: 48
49 ), pero Dios, que es el Educador Sagrarum ( Educador de
Educadores ), deseaba ensear a sus hijos una leccin objetiva, deseaba
mostrar un centro visible y un baluarte contra la adoracin de los dioses
del panten oriental ( listado o agrupacin de deidades ).
Con la construccin del santuario Dios proporcionaba a sus hijos su
presencia y proteccin contra la idolatra. El Tabernculo ( Tienda del
Testimonio ) proporcionaba a los israelitas la seguridad de que Dios
estaba entre ellos ( Dios con nosotros).
A la luz de las siguientes citas bblicas, le animo a descubrir los
propsitos de nuestro Dios para con los israelitas por medio del
Tabernculo:
xodo 25: 8/ 29: 42 46 / Nmeros 7: 89.
Nmeros 2: 17.
Hebreos 8: 1 2 / 8: 8 11 / 10: 1.
xodo 38: 21.

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 Le animo a inspirarse y a dibujar el Tabernculo, conforme a lo que
de l se dice en xodo 25, 26 y 27, como a la vez los captulos 30:1-
31:11 y 35:4 40: 38:

El Tabernculo, a la luz de xodo 26, constaba de dos partes: un

recinto de forma rectangular de 13. 34 m por 4.45, tres de sus lados
estaban hechos de tablas de madera de acacia recubiertas de oro.
Recuerde que la armazn total constaba de 48 tablas de madera de
acacia cubiertas de oro y que cada tabla se asentaba sobre dos basas
de plata y se una a las dems por medio de cinco barras.
La tienda en s constaba de dos secciones: el lugar santo y el lugar
santsimo; en el primero de ellos se encontraban la mesa de los panes
( a la derecha del lugar santo), el candelero ( al lado izquierdo del lugar
santo ), y delante del velo divisorio de los lugares santo y santsimo
estaba el altar del incienso. El lugar santsimo, meda aproximadamente
4.5 por largo por 4.5 de ancho. No tena ninguna figura representando
a Dios, solo contena un mueble: el arca del pacto.
En torno a la tienda, se encontraba una seccin que tena 44.45 m
de largo y que estaba cerrado por el sur y el norte con cortinas de lino.
La parte central del atrio era en s la puerta de entrada al mismo, tena
unos 8.89 m y a cada lado de ella haba 6.65 m de cortinas. Es
oportuno clarificar que las cortinas de la puerta estaba hecha del mismo
material que el velo del Tabernculo.

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 El atrio o patio contena dos enseres: el altar de los holocaustos,
ubicado cerca de la puerta del pacto ( xodo 27: 1 8 ) y la fuente de
bronce, entre el altar y la puerta de la tienda.
El Tabernculo no se dise para albergar una multitud de
adoradores sino para albergar al mediador entre Dios y el pueblo: el
sacerdote.

El libro de Levtico
Generalidades

Ttulo
Me imagino lo que usted como lector asiduo de la Biblia debe
experimentar cuando llega al libro de levtico, personalmente ( hablo
por mi ), me he estancado en ms de una ocasin con la lectura de este
libro. El Gnesis lo he ledo sin ningn problema, quiz porque me
fascina la historia de los patriarcas, prosigo con xodo y por mi inters
personal en la historia antigua lo leo con regocijo, pero cuando llego a
Levtico, ah, se me acaba la motivacin. Le habr pasado lo mismo a
usted?
Al leer Levtico se encuentra usted con un sinnmero de
ceremonias y sacrificios que en nuestro siglo no dejan de sonar
extraos, ritos y ceremonias que tuvieron que ver con el pueblo de
Israel del pasado, pero acaso usted y yo no formamos parte del Israel
moderno? Entonces es para usted y para mi un inspirador versculo de
Levtico: Me seris santos porque yo, Jehov, soy santo y os he
separado de los pueblos para que seis mos ( 20:26).

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 Levtico es una voz griega que proviene de Lev, se preguntar
el por qu de ello seguramente; la respuesta es sencilla: la tribu de Lev
era privilegiada por desarrollar el sacerdocio. La citada tribu se ocupaba
del Tabernculo y los ritos sagrados, y en especial, de los sacerdotes,
descendientes de Aarn, que al igual que Moiss, era de la tribu de Lev.
No todos los levitas eran sacerdotes, la gran mayora eran laicos que
hacan el trabajo manual del tabernculo.
Levtico era llamado por los antiguos eruditos hebreos Wayiqra
( que es la primera palabra del libro. El Talmud lo llam La ley de los
sacerdotes o Ley del sacrificio; el subttulo, Libro tercero de Moiss no
formaba parte del libro, sino que fue aadido siglos ms tarde.

Marco histrico

Seala el Comentario Bblico Adventista Tomo 1 ( 1978 - 705 ) que el

librode Levtico abarca un perodo de solo treinta das, esto
es as porque si se toma como referencia que xodo termina
con el relato de la construccin del santuario y la
preparacin para su dedicacin; siendo que la obra fue
terminada en el da primero del primer mes, en el segundo
ao y puesto que el libro que sigue a Levtico, el libro de
Nmeros, comienza con el primer da del segundo mes del
segundo ao ( Nmeros 1:1 ), el intervalo es de un mes
exactamente.

Tema

El gran tema de cada captulo de Levtico es la santidad, tan es as

que la palabra santidad se cita 150 veces. Quien pretenda allegarse a
Dios, debe tomar el imperativo de Levtico: Porque yo soy Jehov
vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santo porque
yo soy Santo. El pensamiento central lo encuentro particularmente en
el captulo 11, versculos 44 y 45: Santos seris , porque santo soy yo
Jehov vuestro Dios.

69
 El libro habla de santidad, es cierto, no se puede negar, pero habla
tambin de la gracia o posibilidad de obtener perdn por medio de
sacrificios.
El libro de Levtico nos proporciona los antecedentes necesarios
que hace comprensibles otros libros de la Escritura.

Contenido

Levtico expone en 27 captulos las cuatro clases de sacrificio ( 1

7 ), los sacerdotes ( 8 10 ), consejos sobre salud y comidas de la vida
diaria ( 11 22 ), las ocho fiestas judas ( 23 25 ) y una seccin de
premios y castigos.

Los principales sacrificios

Los judos ofrecan: holocaustos, ofrendas de harina, de paz, por el
pecado, por alguna culpa.
El Holocausto. La voz hebrea olah para designar el holocausto,
deriva a su vez de alah que tiene por significado subir, lo que
asciende , aunque otra palabra era kallil que significa todo .
El ofrecer un holocausto compromete al donante con el ofrecimiento
de un animal macho ( zaqar ), y conviene aclarar que no se ofreca
cualquier animal, pues deba ser sin defecto ( tamin ), el donante y
su vctima realizaban el siguiente proceso: 1). Se dirigan a la
entrada de la Tienda de la Reunin. 2). frente al altar de los
holocaustos presenta su ofrenda al sacerdote para ser ofrecida en
sacrificio. 3). La mano del oferente se pone ( samak ) sobre la
cabeza del animal. 4). El oferente degella a la vctima y los levitas
desuellan al animal partindolo en trozos que eran lavados con
agua. 5). Los sacerdotes ofrecen la sangre y la derraman alrededor
del altar de los sacrificios. El animal era completamente consumido

70
 por el fuego en obsequio a Dios, que siempre exige todo ( Lev. 1:9,
13, 17 ).
Los holocaustos eran ofrendas voluntarias, el donante ofreca desde
una oveja, becerro, cordero o palomas, dependiendo de sus
posibilidades. Se ofrecan holocaustos en ocasin de la purificacin
de los leprosos, de las mujeres despus del parto y por la
contaminacin ceremonial. El holocausto representaba a Cristo,
quien se diera completamente al servicio de Dios.
Ofrendas de harina. Andreasen ( sin fecha ) se refiere a las
ofrendas de harina como reconocimiento de la soberana y
mayordoma, como tambin smbolos de compromiso y lealtad a
nuestro Dios.
Las oblaciones ( minjah ) consistan en harina sacada de los mejores
trigales y al igual que el holocausto, se pasa por fuego ( Lev. 1:9.
13.17 ) para que nuestro Dios aspirara complacido el aroma
producido. Eran ofrendas con aceite, sin levadura, que se ofrecan
con incienso y a la que se le aada una pizca de sal.

Ofrendas de paz. Este tipo de ofrenda se registra en el captulo 3

de Levtico, tambin en el captulo 7: 11 34; 19: 5 8 y 22: 21 25.
Haba tres tipos de ofrendas de paz: la de accin de gracias; la que
daba cumplimiento a un voto y la voluntaria ( expresin del amor a
Dios ).
Ofrenda por el pecado. El captulo 4 de levtico le podr ilustrar
mejor sobre este tipo de ofrenda, que era en primera instancia para
expiar los pecados cometidos por ignorancia y yerro; el oferente no
coma la carne de la vctima pero s el sacerdote, quien reciba una
generosa porcin del sacrificio. Levtico 4 registra cuatro grupos de
pecadores: el sacerdote ungido, toda la congregacin, el
gobernante, y por ltimo, un miembro del pueblo.

71
 Ofrenda por la culpa o por diversas transgresiones. El
captulo 5 de Levtico describe de una manera objetiva este tipo de
ofrenda que se ofreca en caso de violacin de los derechos de Dios o
del prjimo, ejemplo de ellos era el descuidar la prctica del diezmo,
el robo a propiedades ajenas; el oferente era el ofensor que deseaba
ser perdonado por el ofendido, para efecto de ello restitua lo robado
y aada una quinta parte como especie de inters o quiz multa. El
animal que era presentado como ofrenda deba ser un carnero sin
tacha, como seal de dolor, de pesar por la accin realizada.

La ley de santidad
El captulo 11 de Levtico juntamente con los que le siguen, hasta
el 15, registran una cantidad mayor de cien veces la palabra inmundo; y
en contraparte, no se encuentra en la misma proporcin el trmino
pecado, a qu piensa usted que se deba tal situacin?
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Le ofrezco una cita: Levtico 11:44, de acuerdo a ella usted puede darse
cuenta que Dios requiere de quienes se acercan a l, santidad,
enseando con ello lo que la Biblia bien establece: el cuerpo es un
templo de Dios y hay que conservarlo santo, puro y saludable, para ello
da un rgimen alimenticio para que con salud se glorifique a Dios.

Distincin entre animales limpios e inmundos

El captulo 11 de Levtico da una serie de indicadores para distinguir los

animales limpios e impuros, cules son?
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
Hay una gran relacin entre lo que se come, la salud del cuerpo y la
salud del espritu, y en honor a ello Dios presenta una clasificacin
alimentaria a los israelitas.
Qu lecciones obtiene usted de la distincin entre animales
limpios e inmundos?

Impureza personal

Una lectura detenida de Levtico 15 muestra al lector las

circunstancias en las que una persona era declarada inmunda, qu le
parece si registra dichas circunstancias?
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Purificacin del santuario y leyes suplementarias

73
 Los captulos 16 y 17 de Levtico le presentan al lector una visin
panormica de los rituales que se realizaban en el da de la expiacin, el
Gran Da en Israel ( la clave del sistema de sacrificios ). Usted leer los
captulos citados y lo animo a que lo haga juntamente con los
comentarios registrados sobre dichos captulos en el Comentario Bblico
Adventista Tomo 1 y tambin el captulo El da de las expiaciones de
la obra de M. L. Andreasen: El santuario y sus servicios.
A la luz de lo ledo, recuerde que el da de las expiaciones caa en el
mes de tishri (octubre ), en el dcimo da del mes citado. Los judos
llamaban a esta celebracin yoma; diez das antes del gran evento,
las trompetas se encargaban de anunciar al pueblo que el gran da
estaba por venir para que se hicieran los preparativos necesarios para
participar en la festividad, pues quien no lo hiciera era cortado de u
pueblo. El Yoma era precedido pues de diez das de penitencia
destinados a la meditacin y enmienda de los caminos de los hombres.
El pueblo judo, durante los diez das que precedan al Yoma, no
trabajaba, ayunaban y oraban, mostraban tristeza por su pecado.
Siete das antes de la ceremonia, el sumo sacerdote judo se diriga
a las cmaras del pueblo y se entregaba a la oracin y meditacin,
como a la realimentacin del ritual a seguir, en la noche del noveno da
no se le permita dormir para que no fuera a contaminarse a travs de
algn sueo impuro.
El da de las expiaciones, el sumo sacerdote oficiaba en el
sacrificio matutino diario. Levtico 16 describe vvidamente la
ceremonia que se realizaba:
Se levantaba temprano el sumo sacerdote y se baaba.
Se vesta sus ropas blancas con un cinto blanco junto con su mitra de
lino.
La congregacin le daba al sumo sacerdote dos machos cabros y un
carnero, estos animales, juntamente con el becerro ofrendado por l,
eran presentados delante de Jehov.

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 Se echan suertes sobre los dos machos cabros, una suerte para
Jehov y otra para Azazel.
El becerro es sacrificado por el sumo sacerdote y un sacerdote
auxiliar toma parte de la sangre en un tazn y la comienza a agitar
para evitar su coagulacin.
El sumo sacerdote, una vez sacrificado el becerro, se dirige al altar
de los holocaustos para tomar ascuas o brasas vivas de l para
colocarlas en el incensario.
Con el incensario en una mano y con un puo de incienso en la otra,
penetra en el lugar santsimo y coloca el incensario sobre el
propiciatorio y arroja el incienso al incensario y una nube fragante
cubra la cubierta que estaba sobre el testimonio ( Levtico 16:13 ).
Sale del lugar santsimo y recibe del otro sacerdote la sangre del
becerro para entrar de nueva cuenta al lugar citado y asperjar siete
veces con su dedo sobre el propiciatorio hacia el oriente, mediante
este acto hace reconciliacin por s y su casa ( Levtico 16: 6,14 ).
Terminando la ceremonia de asperjamiento se dirige a donde est el
macho cabro que le toc en suerte a Jehov y recibe la sangre del
mismo en un tazn para dirigirse de nuevo al lugar santsimo y
asperjar sobre el propiciatorio y delante de l la sangre, haciendo con
ello expiacin por el santsimo ( Levtico 16:16 ).
Posteriormente hace lo mismo en el lugar santo, haciendo con ello
expiacin por el tabernculo ( Levtico 16:15 ).
Sale del lugar santo y se dirige al altar de los holocaustos y hace
expiacin por l con la sangre del cabro, poniendo sobre los cuernos
parte de la sangre del becerro y del macho cabro, asperjndola con
su dedo siete veces ( Levtico 16:19 ).
Terminada la expiacin, el sumo sacerdote se diriga al macho cabro
y colocaba sus manos sobre la cabeza del animal, confesando todas
las iniquidades, rebeliones y pecados del pueblo.

75
 El macho cabro para Azazel es llevado por un hombre previamente
designado para ello al desierto ( Levtico 16:20 22 ).
El sumo sacerdote se saca las ropas de lino y se lava en agua
( Levtico 16: 23 24 ).
Sale despus de lavarse y ofrece un holocausto por l y otro por el
pueblo ( Levtico 16:24 ).
El hombre que llev al desierto al macho cabro a estas alturas,
regresaba al campamento, no sin antes haberse baado y cambiado
sus ropas.
El hombre que desapareci los restos del becerro ofrecido en
sacrificio por el pecado del sumo sacerdote y cuyo cuerpo ( del
becerro ) se quem fuera del campamento, debe lavar sus ropas.
Se ofrece por ltimo en ofrenda especial, un becerro, un carnero y
siete corderos para el holocausto.

El propsito de la expiacin era doble: por un lado, la expiacin por

el santuario y la expiacin por las personas ( el propsito de la
expiacin era la obtencin de la limpieza ). Levtico 16:30 da la nota
tnica al ritual, al establecer que la bendicin obtenida al participar en
la celebracin era la limpieza y reconciliacin del pueblo de Dios.
Seguramente que a estas alturas usted se preguntar: cmo
puede haber limpieza por la aspersin de la sangre? La lgica comn es
que sangre ms sangre no limpia, contamina ms. Otra pregunta ms
es: Pro qu el sumo sacerdote se presentaba primero con un becerro
y no con un cordero? Y algo ms: Cmo es posible que se le designara
un macho cabro a Azazel? Quin era Azazel?
Deseo explorar su criterio personal sobre los interrogantes
planteados, as que agradecer presentarme sus ideas al respecto en el
siguiente recuadro.
El sumo sacerdote representaba al pueblo de Israel y se
identificaba con los pecados del pueblo; es decir, empatizaba con la

76
condicin pecadora de la nacin israelita, a la vez como figura de
Cristo realizaba una funcin de mediador.
El sumo sacerdote al ofrecer el becerro, haca expiacin por l y su
casa; purificndose as mismo y a su casa de las flaquezas y pecados
( Hebreos 5: 2 3), la sangre del macho cabro era para hacer expiacin
por el pueblo y por el templo ( Levtico 16: 16, 19 ).

Actividades de reforzamiento
1. Existen cinco elementos en los llamamientos divinos: subraye el que
no concuerda con los dems.
Encuentro con Dios. Una promesa de xito. Mandato de Dios.
Dos clases de respuesta. Promesa divina de que no habr
dificultades.
Seguridad de la presencia de Dios.
2. La comisin de Dios a Moiss incluye tres hechos palpables, cules
son? Subryelos por favor.
La resolucin de Dios de liberar a Israel.
El propsito de Dios para Israel.
El papel asignado por Dios a Moiss.
La oposicin de Faran al plan de Dios.

Autoevaluacin.

1. INSTRUCCIONES. Conteste con correccin a las siguientes

preguntas:

1. En torno a qu acontecimientos se centra el relato inspirado de

xodo?
R.
2. Qu significa el trmino xodo?

77
R.
3. Con qu finalidad elige Dios a una nacin o persona?
R.
4. Qu temas que inician en el libro de xodo prosiguen en el de
Levtico?
R.
5. Cules eran los principales sacrificios que se citan en el libro de
Levtico?
R.

78