Orden Cronológico de los libros de la Biblia

Antiguo Testamento.
1. Job (hebreo ‫אִ ּיֹוב‬, Iyov) Es el libro más antiguo de la Biblia. Pertenece al género sapiencial
junto con Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. El mensaje del libro
básicamente es hacer ver como prevalece la Sabiduría de Dios en oposición a la
humana. Narra el sufrimiento de un hombre justo y temeroso de Dios, sus amigos tratan
de explicar el porqué del sufrimiento de Job. Sin embargo la fe de Job no se ve afectada
en absoluto. Nos enseña acerca de las maquinaciones de Satanás, la naturaleza y el
carácter de Dios, cómo se mal interpreta el sufrimiento humano y el destino final y
eterno de la humanidad. Finaliza con una devolución por parte de Dios de todo lo
perdido. Su autoría es desconocida, aunque la tradición lo atribuye a Moisés. Lo sitúan
en el año 1657 a.C. escrito en hebreo.

2. ‫ְּבראִׁש ית‬
ֵ bereshít en hebreo, Génesis en griego tomado de la Septuaginta. Presenta a Dios
como Creador de todo cuanto existe. Narra tres grandes comienzos, 1. El Universo, 2.
De la humanidad y 3. Su pueblo escogido (Israel). Narra la entrada del pecado y el
perdón de Dios, el desarrollo de la humanidad, su degradación, su plan divino con Noé,
la redención de su pueblo y la salvación por medio del Mesías prometido. Narra la vida
de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, y su sistema de gobierno patriarcal, finaliza
con la maravillosa vida de José, el fin del patriarcado y los comienzos de Israel como
nación. Sus hechos se sitúan en 1657 a.C. Fue escrito en hebreo y se le atribuye su
autoría a Moisés.

3. ‫ יציאת מצרים‬, Yetsi'at Mitzrayim en hebreo, Éxodo en griego proveniente de la

Septuaginta, significa salida. Lleva ese nombre porque básicamente cuenta la salida de
Israel de la esclavitud en Egipto. Dios tiene el plan con Moisés y faraón quien quería
matarlo, terminó criándolo y educándolo en su formación como líder. Narra la vida de
Moisés, las diez plagas, la salida de Egipto, el cruce en seco por el mar Rojo, la
peregrinación por el desierto hasta el monte Sinaí, y la entrega de la Ley. Y la
construcción del tabernáculo y el desarrollo de la nación judía. Este libro cuenta los
tantos milagros que demuestran a su pueblo el amor de Dios hacia ellos, aunque Dios
no es correspondido por su pueblo. Se destacan los Diez Mandamientos que son la base
de la moral de toda la humanidad. Sus hechos se desarrollan entre 1567 - 1512 a.C. En
Egipto y en el desierto. Fue escrito en hebreo. Su autoría se le atribuye a Moisés.
4. Levítico. El nombre de este libro significa "destinado a los levitas" viene de la
Septuaginta en griego. ‫" ויקרא‬Vayikra" en hebreo. Los levitas provienen de Leví el tercer
hijo de Jacob, en este libro se encuentran las leyes sacerdotales y las instrucciones
prácticas de las ceremonias para Israel, cuyas funciones sólo pueden ser llevadas a cabo
por los levitas. Acá encontramos la expiación (eliminación de la culpa por el pecado, por
un tercero), la purificación, la santidad, la adoración y el servicio. Contiene los preceptos
y estatutos de Dios para que los sacerdotes conozcan la instrucción de Dios en sus
deberes, y para llevar a cabo el acercamiento del pueblo a Dios y para que aprendan a
vivir una vida que refleje la santidad. Se le atribuye a Moisés, y sus hechos se dan
alrededor de 1512 a.C. en el desierto. Fue escrito en hebreo. Se le atribuye su autoría a
Moisés.

5. Números o Libro de Números, del griego Ἀριθμοί Arithmoí; llamado en hebreo ‫במדבר‬
Bəmidbar: ‘En el desierto’. Toma ese nombre de la Septuaginta, toma ese nombre
debido a la narración de los censos del pueblo de Israel. Narra la peregrinación del
pueblo de Israel desde el Monte Sinaí, donde se promulga la Ley, hasta Canaán, la tierra
prometida. Leemos acerca de la exploración de la tierra prometida, la cobardía y el
desaliento que informan diez de los espías al hablar de los gigantes. Describe también la
santidad y la soberanía de Dios que lo presenta como un Ser celoso y misericordioso
que exige obediencia y fidelidad de parte de su pueblo. Se le atribuye a Moisés y los
hechos narrados se dan en el desierto cerca del año 1512 a 1472 a. C. Fue escrito
originalmente en hebreo.

6. Deuteronomio (del griego τὸ Δευτερονόμιον / tò Deuteronomion, "la segunda ley";

hebreo: ‫ְּד ב ִָרים‬, Devarim, "estas son las palabras"). Es el último libro de la Torá (Las
enseñanzas de Dios) que junto con Génesis, Ëxodo. Levítico y Números forman el
Pentateuco (las cinco cajas). Se le llama "Segunda ley" debido a que es una repetición
de la Ley de Moisés, debido a que muchos de los que habían visto la entrega de la Ley a
Moisés por parte de Dios ha no vivían, y era necesario repetirla a las nuevas
generaciones en su totalidad y sin variante alguna. Su énfasis es guardar los
mandamientos de Dios y la bendición de Dios en sus promesas. El pueblo sería próspero
si obedecía toda la Ley. También registra algunos discursos de Moisés, históricos, legales
y proféticos. Al final se describe la muerte de Moisés. Este libro se le atribuye a Moisés,
los hechos se dan en los llanos de Moab. Fue escrito aproximadamente en 1473 a.C. en
hebreo.
7. El Libro de Josué, en hebreo, ‫ספר יהושע‬, Sefer Yehoshúa. Toma su nombre a partir del
hombre que sucedió a Moisés como líder de las tribus hebreas. El libro narra la entrada
de los israelitas a la Tierra Prometida bajo el liderazgo de Josué, y de servir a Dios en la
tierra. Josué fue líder religioso, político y militar; llevó a los israelitas a cruzar el río
Jordán, atacó y conquistó a los cananeos, y dividió la tierra entre las tribus de Israel.
Condujo al pueblo a observar altas normas de conducta personal y obediencia a Dios.
Destaca la poderosa mano de Dios en las batallas de Jericó y Hai, muestra la fidelidad de
Dios quien cumple todas sus promesas al introducir a su pueblo a la tierra prometida.
Los hechos se dan en Canaán entre los años 1400 - 1350 a.C. fue escrito en hebreo.

8. Jueces. Los hechos desarrollados en este libro se dan en una difícil época para el pueblo
de Israel, habla de la decadencia, la apostasía y el pecado en general apartaban al
pueblo de Dios. El Señor levantó Jueces para ayudarlos a salir adelante y acercarlos de
nuevo a Dios. Debido a su deterioro espiritual es que Dios levanta Jueces como
libertadores. Aparecen un total de 12 Jueces y una mujer llamada Débora, estos
gobiernan por un período de unos 300 años que son muy sombríos y turbulentos en la
historia de Israel. Podemos destacar hechos impresionantes como el vellón de Gedeón,
la fuerza de Sansón con su terca necedad, y la participación de dos mujeres Débora y
Jael quienes tomaron ciudades que Josué no había conquistado. Finaliza con la
instalación del santuario en Dan, el desorden abominable de la nación y el deterioro
político. Sus hechos se desarrollan entre 1450-1120 A.C. Escrito por Samuel en Israel en
idioma Hebreo

9.

10. 1-2 Samuel. Este libro cuenta la historia de Samuel, un importante profeta y juez, y
narra el reinado de Saúl, el primer rey de Israel hasta su muerte, Pero Saúl era un
hombre sin devoción a Dios. Se narra la guerra contra los filisteos y la gran victoria de
David contra el gigante Goliat, David más tarde llega a ser el rey de Israel. Este libro es
uno solo en los rollos, sin embargo se divide en dos partes para su mejor comprensión y
división de los temas. Fue escrito en hebreo, y los hechos narrados se ubican en
Palestina alrededor de 1070 a 1000 a.C.

11. Rut. Lleva el nombre de una viuda moabita, quien después de varias tragedias decide
irse con su suegra Noemí, a Belén, esto porque una hambruna severa golpeaba la
 región. Rut se convirtió en una verdadera adoradora del Dios verdadero. Esta historia se
desarrolla en la época, muy difícil, de los Jueces de Israel, lo que resalta aún más los
valores y el comportamiento de esa mujer. Rut llegó a ser bisabuela del rey David
formando parte del linaje terrenal de Cristo. Fue escrito en Israel por Samuel cerca del
año 1100 a.C. en hebreo

12. Cantar de los Cantares, en hebreo ‫ירים‬ ִ ‫ִׁש יר הִַּׁש‬, (Shir hashirim) A esta obra del rey
Salomón, se le acostumbra dan dos interpretaciones; una es literal y la otra es alegórica.
Relata el afecto y cariño entre los esposos, el cortejo de bodas, los sueños de la esposa y
la alabanza y los deseos del esposo por su cónyuge. Simboliza también el gran amor de
Dios para con su pueblo. Fue escrito entre los años 971-965 a.C. en hebreo. En
Babilonia.

13. Proverbios (hebreo ‫מְִׁש לֵי‬, Mishlei) es un libro bíblico del Antiguo Testamento. La frase
"Proverbios de Salomón" es más un título que una afirmación absoluta de quién es el
autor Mientras que el rey Salomón, quien gobernó Israel del 971 al 931 a.C. y se le
otorgó gran sabiduría por Dios, es el autor de la sección didáctica (caps. 1-9) y los
proverbios del 10:1-22:16, es muy probable que él sea el único compilador de las
"palabras de los sabios" en el 22:17-24:34, las cuales son de una fecha incierta, antes del
reinado de Salomón. La colección en los capítulos 25-29 fue originalmente compuesta
por Salomón (25:1) pero copiadas e incluida más tarde por el rey Ezequías de Judá
(alrededor del 715-686 a.C.). El capítulo 30 refleja las palabras de Agur y el capítulo 31
las palabras de Lemuel, quien quizá fue Salomón. Proverbios no fue confeccionado en
su forma final sino hasta los días de Ezequías o después. Salomón escribió sus
proverbios antes de que su corazón se volviera a Dios, debido a que el libro revela una
perspectiva piadosa y está dirigido a los "simples" y "jóvenes", que necesitan aprender
el temor de Dios. Salomón también escribió los salmos 72 y 127. Eclesiastés y Cantar de
los cantares. data entre los años 971-686 a.C.

14. Eclesiastés ‫ קזהלח‬en hebreo, en griego significa el predicador. La declaración del autor
de que “es como perseguir el viento” encierra el mensaje primario del libro (1:2; 12:8).
La palabra traducida “es como perseguir el viento” es usada por lo menos en tres
maneras a lo largo del libro. En cada caso, va la naturaleza de la actividad del hombre
“bajo el sol” como: 1. “pasajera”, lo cual considera la naturaleza transitoria de la vida,
semejante al vapor 2. “fútil” o “sin significado”, lo cual se enfoca en la condición del
universo y los efectos debilitadores que tiene sobre la experiencia terrenal del hombre.
 La idea del libro es llevarnos a la reflexión. fechado entre 940-931 a.C. escrito en Hebreo
en Jerusalén.

15. Abdías. Este es el libro más corto del Antiguo Testamento. Abdías vivió en Jerusalén
después de la deportación de Judá a Babilonia, anunció la caída de los edomitas
(descendientes de Esaú) quienes se regocijaron por la caída de Judá. También profetizó
acerca de la liberación y el establecimiento de Israel restaurado. Escrito entre 850-840
a.C. en Jerusalén.

16. Joel. Este libro se divide en dos partes, La primera parte es histórica y relata una gran
calamidad causada por una invasión de langostas, la necesidad de arrepentirse y la
restauración. La segunda parte es escatológica y describe la respuesta de Dios a las
oraciones del pueblo, el derramamiento de su Espíritu, el juicio a las naciones y la
bendición de su pueblo. También profetiza, al igual que otros futuros profetas, que
Israel se establecerá en Palestina. Escrito entre los años 835-796 a.C. Escrito en hebreo
en Judá.

17. Jonás (en hebreo, ‫ יֹונָה‬Yonā), que significa "paloma". El libro de Jonás es considerado por
algunos eruditos bíblicos como una narración histórica, mientras otros lo ven como un
relato simbólico. Esta alegoría enseña que así como Jonás no cumplió su deber con el
pueblo de Nínive, Israel tampoco cumplió sus obligaciones morales y religiosas con otras
naciones. La referencia de Jesús en Mateo 12:38-41, Lucas 11:29-32 hace suponer que
la narración de este libro es histórica. El relato alude primero a la misión y
desobediencia de Jonás y luego a su nueva misión y los resultados obtenidos. Este libro
fue escrito cerca de año 775 a.C. en idioma hebreo en Israel.

18. Amós en hebreo ‫" עמזס‬Dios muestra su disgusto" El mensaje de la justicia de Dios era
necesario para una nación que parecía estar diplomáticamente estable y
económicamente saludable; sin embargo, estaba a punto de caer. Para una sociedad
que practica mucha religión exterior con muy poco resultado, la renovación sólo puede
llegarle cuando las instrucciones de Dios se ponen en práctica. Amós hizo un llamado a
que se aplicara la justicia de Dios bajo estas condiciones, en su día. Amós era nativo de
Tecoa, localizado a dieciocho km al sur de Jerusalén en la orilla del desierto de Judea. Él
estaba muy enterado de las condiciones del mundo. Al evaluar los pecados de las
naciones que rodeaban a Judá e Israel, identificó exactamente la culpabilidad de cada
 una de ellas. Amós rehusó ser clasificado con los “profetas” profesionales porque se
habían vuelto infieles a su tarea. Él era un boyero y cultivador de sicómoros (7:14), pero
Dios lo sacó de esas actividades para que proclamara su verdad (7:15) en Betel,
localizado a dieciséis km al norte de Jerusalén sobre la ruta principal a lo largo de un
terreno montañoso. Como un centro de idolatría e inmoralidad, Betel necesitaba una
proclamación genuina del mensaje de Dios (3:14; 5:5–6). Amós comienza predicando
contra los pecados que ha cometido su audiencia y contra las naciones enemigas de
Israel (1:3–10). Luego continúa contra las naciones más cercanas a Israel (1:11–2:3),
después con Judá (2:4–5) y finalmente contra Israel mismo (2:6–8). Antes de
confrontarlos con sus pecados específicos, él establece un grado de confianza con sus
oyentes. Amós examina la vida religiosa de Betel con cuidadoso escrutinio. La gente está
satisfecha; sus observancias y ceremonias son exitosas desde una perspectiva exterior
(4:4–5). Pero aun sus cultos y prácticas religiosas son totalmente aborrecibles a Dios
(5:21–23). Dios nunca se complace con la adoración insincera, no importa cómo se
realice ésta. Se supone que los eventos del libro de Amós ocurrieron cuando Uzías
gobernaba en Judá y Jeroboam II era rey en Israel. En este tiempo Israel se encontraba
en la cima del éxito; pero dentro de una generación fueron llevados al cautiverio.
Aunque este fue un tiempo de prosperidad material y de poderío militar, los ricos
oprimían a los pobres y el pueblo estaba desmoralizado. Un contemporáneo de Amós
fue Oseas en Israel; los ministerios de Isaías y Miqueas en Judá, fueron simultáneos con
el suyo. El libro de Amós está escrito en un lenguaje claro, fuerte y dramático. Él fue el
profeta de la justicia de Dios. Sus palabras, Pero corra el juicio como las aguas y la
justicia como una corriente inagotable (5:24), aún resuenan con autoridad y verdad.
Cuán desesperadamente se necesita que esas palabras sean proclamadas en cada
generación. Escrito en hebreo cerca del 750 a.C.

19. Oseas ‫" הזשע‬Dios ama al pecador". El tema de Oseas es el amor leal de Dios por su
pueblo de pacto, Israel, a pesar de su idolatría. De esta manera Oseas ha sido llamado el
San Juan (el apóstol del amor) del AT. El verdadero amor del Señor por su pueblo no
tiene fin y no tolerará rival alguno. El mensaje de Oseas contiene mucha condenación,
tanto nacional como individual, pero al mismo tiempo, él retrata incisivamente el amor
de Dios hacia su pueblo con emoción ferviente. Oseas fue instruido por Dios a casarse
con cierta mujer y experimentar con ella una vida doméstica la cual era una
dramatización del pecado e infidelidad de Israel. La vida matrimonial de Oseas y su
esposa, Gomer, proveen la rica metáfora que aclara los temas del libro: Pecado, juicio y
amor perdonados. Escrito en hebreo cerca del 750 a.C.
20. Miqueas ‫" מיכה‬Dios es incomparable". Primordialmente, Miqueas proclamó un mensaje
de juicio a un pueblo que con persistencia buscaba a mal. De manera semejante a otros
profetas (Os 4:1; Am 3:1), Miqueas presentó su mensaje en terminología de demanda /
corte (1:2; 6:1, 2). La profecía está ordenada en tres oráculos o ciclos, cada uno de ellos
comenzando con la amonestación a "oír" (1:2; 3:1; 6:1). Dentro de cada oráculo, él pasa
de la condenación a la esperanza. Condenación porque han quebrado la ley de Dios dad
en Sinaí; esperanza por el pacto incambiable de Dios con sus ancestros (7:20). Un tercio
del libro se enfoca en los pecados de su pueblo; otro tercio se enfoca en el castigo de
Dios por venir y otro tercio promete esperanza para los fieles después del juicio. De esta
manera, el tema de lo inevitable del juicio divino por el pecado se une al compromiso
inmutable por parte de Dios con sus promesas de pacto. La combinación de 1) la
coherencia absoluta de Dios al juzgar el pecado y 2) el compromiso inflexible a su pacto
a través del remanente de su pueblo, provee a los oyentes una clara revelación de la
persona del Soberano del universo. A través de intervención divina, Él traerá tanto juicio
sobre los pecadores como bendición sobre aquellos que se arrepienten. Escrito eh
hebreo cerca del 735 a.C.

21. Isaías ‫" ישעיהז‬Dios manifiesta su gran salvación". Isaías profetizó durante el período del
reino dividido, dirigiendo el mayor enfoque de su mensaje al reino sureño de Judá. Él
condenó el ritualismo vacío de su día (1:10-15) y la idolatría en la que tantos del pueblo
habían caído (40:18-20). Él miró hacia adelante y vio la cautividad babilónica venidera
de Judá a causa de esta partida del Señor (39:6,7). No sólo era un gran profeta; también
era un importante consejero político entre los hombres de estado y había hecho
llamados a reformas sociales y avivamiento espiritual. El libro de Isaías puede dividirse
en tres secciones. Los capítulos 1 al 35 contienen anuncios del juicio de Dios sobre el
pueblo. Los capítulos 36 al 39 contienen un intervalo histórico, con frecuencia llamado
“El libro de Ezequías.” Los capítulos 40 al 66 ofrecen un mensaje de consuelo para el
pueblo de Dios. Las profecías de Isaías presentan el cuadro de mayor diversidad del
Mesías de todo el Antiguo Testamento. Contienen mucha información acerca de su
primera y segunda venida. De importancia especial es la presentación que Isaías hace
del Siervo Sufriente, que alcanza su punto culminante en Isaías 52:13 a 53:12 y es el
relato más detallado de los sufrimientos de Cristo encontrado en el Antiguo
Testamento. Este es citado o aludido 85 veces en el Nuevo Testamento. Isaías ministró a
un pueblo muy enviciado y socialmente corrupto. Él vivió en un tiempo cuando falsos
profetas le ofrecían al pueblo falsa seguridad. Isaías continuó profetizando por más de
40 años; parte de su ministerio se intercaló con el de Miqueas. El tema del libro de Isaías
es la salvación (la palabra aparece 26 veces). La maravillosa promesa de la venida del
Redentor se repite en 7:14 y 9:6, 7. El propósito del libro es el de llevar a la gente
 pecadora al Mesías, cuya muerte compró la salvación para todo el que venga a Él (53:4–
6; 55:1–2). Escrito en hebreo, en Jerusalén cerca del 700 a.C.

22. Nahum ‫" נחזם‬Dios venga a su pueblo". Es notable que tanto Jonás como Nahum, los
únicos libros bíblicos que terminan con una interrogante, exploran el tema de un
archienemigo de gran magnitud y los posibles destinos de tales enemigos. Ambos
aseveran la soberanía de Dios ante un enemigo del talante de Nínive, símbolo de todo lo
que se yergue en oposición a Dios. No inspira a Nahúm, como algunos críticos han
pretendido, un simple celo nacionalista, sino la convicción de que Dios gobierna la
historia de todos los pueblos, y que es un Dios justo, cuya justicia no pueden desviar ni
retardar con su poder los imperios (3.1). La perspectiva de Nahum plantea el desafío de
caminar sabiendo que la violencia (física o estructural), la opresión, la explotación y la
promesa de bienestar propias de Nínive tienen el tiempo contado. Nahum presenta a
los atributos de Dios describiendo también a la persona de Cristo en su venida futura.
Cristo llegó a la tierra como el Mesías prometido, que atraía a los fieles hacia sí, Nahum
habla de cómo Dios protege a los fieles, revelando: "Jehová es bueno, fortaleza en el día
de la angustia" (1:7). Sin embargo, la segunda venida de Cristo traerá el juicio, ya que
Cristo "guarda enojo para sus enemigos" (1:2). Escrito eh hebreo, cerca del 650 a.C.

23. Sofonías ‫" צפזיה‬Dios cobija a su pueblo". El mensaje de Sofonías del día del Señor le
advirtió a Judá que los días finales estaban cerca, a través del juicio divino por manos de
Nabucodonosor, 605-586 a.C. (1:4-13). Sin embargo, también ve más allá de esto al
cumplimiento lejano en los juicios de la septuagésima semana de Daniel (1:18; 3:8). La
expresión "Día del Señor) es descrita como un día que está cerca (1:7) y como un día de
ira, problema, turbación, destrucción, desolación, tiniebla, lobreguez, nubes, oscuridad
intensa, trompeta y alarma (1:15, 16, 18). Sin embargo, aun dentro de estos oráculos de
ira divina, el profeta exhortó al pueblo a buscar al Señor, ofreciendo un refugio en
medio de juicio (2:3) y proclamando la promesa de salvación final para su remanente
fiel (2:7; 3:9-20). Debido al deplorable estado moral de Israel, el cautiverio es inevitable
(3:1–7). Sofonías describe un juicio futuro de los gentiles (3:8), al que le seguirá un
tiempo de bendición para ellos (3:9–10) como también para Israel, cuando Cristo
regrese (3:11–20). Sofonías ofrece esperanza a todo el que busque al Señor (2:3). El
cristiano no debe permitir que ninguna cosa tenga precedencia en él; Dios debe ser la
principal prioridad de su vida. escrito en hebreo cerca del 630 a.C.
24. Habacuc ‫" חבקזק‬Abrazar". El pueblo de Dios confronta preguntas difíciles. ¿Por qué las
cosas son como son? ¿Dónde se encuentra Dios cuando el mundo lo ignora a Él y a sus
principios? Cuando Dios actúa, ¿por qué hace Él lo que hace? Habacuc lucha con estas y
otras preguntas en su penetrante profecía. Habacuc, cuyo nombre significa “abrazar,”
era un ciudadano prominente y muy respetado en Jerusalén. El profetizó después de la
caída de Nínive en el año 612 a.C., antes de la primera invasión de Judá por Babilonia en
agosto del 605 a.C. Este era un tiempo de dolor nacional para Judá. El rey Josías había
muerto trágicamente en Meguido y su hijo Joacaz fue nombrado rey; pero fue quitado
del trono por Faraón Necao después de sólo tres meses de reinar y Joacim, el hijo mayor
de Josías, reinó en su lugar. Este fue un tiempo de tiranía y contiendas en que la gente
justa fue severamente oprimida; además, la gente pecaba abiertamente y la idolatría se
practicaba extensamente. Habacuc consideró las circunstancias de su nación y quedó
perplejo; parecía que los hechos presentaban problemas sin solución, y él buscó
esclarecimiento. Pero a diferencia de otros, él no abandonó su fe ni se sumió en la
amargura sino que buscó a Dios para obtener respuestas. El observó intensamente los
pecados de Judá y deseaba saber por qué Dios no hacía nada al respecto. Pero Dios le
dice a Habacuc que sí está haciendo algo; Él está levantando a los babilonios como
instrumento de castigo contra Judá. Para Habacuc, el remedio es peor que el problema.
¿Cómo es posible que Dios use una nación vil y malvada para juzgar a su propio pueblo?
Aunque a Habacuc no se le da la respuesta a este dilema, él se somete a la voluntad de
Dios y aguarda instrucciones adicionales (2:1). Habacuc deseaba vivir por vista, pero
Dios le da una revelación más alta en un extraordinario mensaje: más el justo por su fe
vivirá (2:4). La instrucción de Dios continúa, explicándole El cómo usará las
circunstancias internacionales para tratar la condición pecaminosa de Judá en una serie
de cinco ayes que afectarán a Babilonia, y también a Judá. Dios pronuncia ayes contra
los que a la fuerza toman lo que no es suyo (2:6–8), contra los que buscan la seguridad
sólo en defensas físicas (2:9–11) y los que practican la tiranía y la opresión (2:12–13).
Junto con esta desgracia, viene la consoladora promesa de que cuando Cristo regrese
Pues la tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor como las aguas cubren el
mar. (2:14). Luego continúa un ay contra los oportunistas (2:15–17) y los idólatras
(2:18–19). Pero junto con esta desgracia hay un glorioso contraste entre los ídolos y
Dios: el Señor está en su santo templo, calle delante de Él toda la tierra (2:20). El
capítulo final de Habacuc registra el triunfo de la fe. Por medio de su perseverancia y
paciencia, Habacuc obtuvo la victoria (1 Jn 5:4). Los creyentes deben acudir a este libro
maravilloso para encontrar dirección y consuelo cuando sea difícil ver cómo los
propósitos de Dios están llevándose a cabo en la vida. El principio de vivir por fe (2:4b)
es el fundamento de la vida cristiana (Ro 1:17; He 10:38). Escrito en hebreo, cerca del
año 610 a.C.
25. Ezequiel ‫ י ְ ֶחז ְקֵאל‬significa "Dios es mi fortaleza". Ezequiel fue el advertidor de Israel
rebelde, advirtiendo que pecado es la ofensa a la santidad de Dios. Para descubrir y
denunciar el pecado, el profeta dispone de una serie de criterios que le ofrece la
tradición sacerdotal: los mandamientos de la Ley. Así, los mandamientos eran dados y
recibidos como señal visible de pertenencia al pecado delante de Jehová. Como
resultado de un examen de conciencia, tras reconocer lo impuro y malo a los ojos de
Dios, el profeta debe predecir la destrucción a la ciudad sanguinaria por estar
contaminada. Con el destierro como castigo, Yahveh pretendía salvar, purificar,
santificar y renovar a Israel. La santidad al hombre mismo es en definitiva lo único que
hace honor al Señor Soberano, porque no obliga a Dios a recurrir al castigo. Se escribió
entre el 590 y el 570 a. C., durante el cautiverio de Israel en Babilonia.

26. Lamentaciones. El libro contiene cinco poemas de lamentación, por la destrucción de

Jerusalén tras haber caído en manos de Nabucodonosor II en 587 a. C. Evocan, por
tanto, la destrucción de Judá y el horror del sitio de la ciudad. Primera lamentación El
poeta llora la catástrofe personificando a la ciudad como una princesa abandonada y
castigada a causa de sus muchas transgresiones, en forma de alegoría. Segunda
lamentación Se conduele del castigo tan severo que Jehová envía a los judíos: el hambre
y sus consecuencias: los niños desfallecen, las mujeres se comen a sus propios hijos, los
cadáveres inundan las calles, y exige a la ciudad que haga penitencia. Tercera
lamentación Equipara su propio sufrimiento con el del resto de la ciudad, anuncia la
esperanza de Sion y anhela para sí la misericordia divina Cuarta lamentación Nueva
lamentación que deplora la gloria pasada del templo de Jerusalén, ahora destruido, y el
abandono en que se encuentra la ciudad. Quinta lamentación Es un fuerte grito que
pide ayuda, una lamentación de todo el pueblo que implora que Dios se acuerde de su
pueblo y lo ayude. La Vulgata latina la titula "Oración del profeta Jeremías". Escrito en
Jerusalén cerca de 586 a.C.

27. El Libro de Jeremías (en hebreo, ‫( ספר י ְִרמְ י ָהּו‬sefer yermiyahu). El profeta Jeremías vivió
en una época muy triste del pueblo hebreo, durante ese período de tiempo Judá, el
reino del sur fue llevado cautivo a Babilonia a manos del rey Nabucodonosor; aunque
Jeremías se quedó en Jerusalén, él escribió con autoridad el seguro e inminente juicio
de Dios sobre un pueblo pecaminoso. Pero también resalta de gran amor de Dios
inagotable. Escrito en Jerusalén, destinado a Judá, entre los años 586-570 a.C. Jeremías
le dictó el libro a su secretario Baruc.
28. El libro de 1 Reyes relata la muerte de David, el reinado de su hijo Salomón y la
decadencia y división del reino de Israel después de que Salomón y muchos de sus
sucesores se entregaran a la adoración de ídolos. También da cuenta del ministerio de
Elías el Profeta entre las diez tribus de Israel que estaban en el Reino del Norte. Los
libros de 1 y 2 Reyes abarcan más de 400 años de historia israelita; comienzan con la
muerte del rey David aproximadamente 1015 a. C.) y concluyen con la muerte del rey
Joaquín (en 561 a.C.). Escrito entre 560 y 538 a.C. Se le atribuye su autoría
aparentemente a Jeremías y fue escrito en hebreo.

29. Originariamente, II Reyes formaba un solo rollo con I Reyes y I y II Samuel. El importante
tamaño del libro debe haber impulsado a alguien a dividirlo en cuatro partes más
manejables, convirtiéndolo en cuatro rollos más pequeños. En este libro continúa la
historia de los reinos de Judá e Israel desde la muerte de Salomón (929 a. C.) hasta la
caída de Samaria (722 a. C.) y de Jerusalén (587 a. C.). También relata los milagros del
profeta Eliseo. Desde 2R. 18 hasta el final del libro se continúa la historia para culminar
en el Cautiverio de Babilonia. Judá e Israel son considerados independientemente, y
analizados en forma exhaustiva y completa. Se estudia un reinado de uno de ellos y a
continuación se explica el del reino hermano en el mismo período. El autor se concentra
en el Templo porque en él se consuma la relación del pueblo con Dios. Un solo templo,
un solo Dios. Fue escrito a mediados del Siglo V antes de Jesucristo y parece que fue
escrito por el profeta Jeremías ya que no alude la actividad de este profeta, ni menciona
su nombre aunque recoge meticulosamente lo que Elías, Eliseo, Isaías y otros profetas
hicieron para los reyes y el pueblo en esta época en la que Jeremías tuvo estrecha
relación con los acontecimientos de los últimos años. Fue escrito en hebreo, lengua en
la que se denomina Melakhim.

30. Salmos. El nombre hebreo ‫ ְּת הִילִי‬del libro es tehilim, plural de tehilah, que significa
cántico de alabanza. En la historia los salmos han servido para inspirar tanto a la
comunidad judía como para la cristiana. El pueblo de Israel dio expresión de su fe
entonándolos en el templo de Jerusalén, y el judaísmo lo hizo parte esencial del culto en
la sinagoga. La iglesia los adoptó como tal, y al recibirlos los incorporó a la fe cristiana. El
libro de los Salmos, compilado al regreso del exilio de babilonia, sobre la base de
antiguas colecciones, incluye salmos que datan de un periodo que abarca más de seis
siglos, desde los albores mismos de Israel hasta la postexílica; además fue el himnario
que usaron los judíos durante la reconstrucción del templo de Jerusalén. Conocido
como el Segundo Templo, después del exilio en Babilonia. El libro de los salmos es l
 esencia de la adoración al Señor que por muchos años ha fundamentado en la vida del
pueblo de Israel, y de una u otra forma se utilizaba para rendirle culto al Santo de Israel.
Indudablemente, que el salterio, el arpa y los címbalos representan una manera de
darle forma a la letra inspirada por Dios para que el hombre también conociera la
belleza de recibir esa fortaleza que produce el canto a nuestro amado Padre. Entre sus
autores encontramos a David, Asaf, Los hijos de Coré, Moisés, Salomón y Etán, además
de otros cuyos autores se desconocen. Es una recopilación que va desde 1410 a.C a 450
a.C. aproximadamente.
31. El Libro de Daniel, es un libro bíblico en el cual se relata la vida de su protagonista,
Daniel, un noble judío exiliado en Babilonia, así como sus visiones apocalípticas
enfocadas en asuntos políticos. Su mensaje es que así como el Dios de Israel salva a
Daniel de sus enemigos, también salvaría a Israel de la opresión. La primera parte del
libro narra la historia del profeta Daniel, quien según el mismo libro, vivió en Babilonia
como exiliado junto con el resto del pueblo hebreo en el siglo VI a. C. En esta parte se
narran las vicisitudes de Daniel y otros tres compañeros por ser fieles a Dios, al
contrario de lo mandado por Nabucodonosor II, rey de los babilonios. Igualmente se
narra la sabiduría de Daniel al interpretar correctamente los sueños y visiones del rey.
Por último, relata lo sucedido con Daniel cuando los babilonios fueron vencidos; si bien
tras dicha conquista se sitúa rigiendo a un tal Darío el Medo, desconocido por la
Historia, así como a Ciro II, rey de los Persas. La segunda parte del libro
escatológicamente puede referirse a lo sucedido en Medio Oriente (particularmente en
Judea) cuando la Dinastía Ptolemaica y la Dinastía Seléucida peleaban por el territorio, y
más tarde durante el reinado de Antíoco IV Epífanes quien intentó suprimir el culto
judío en Jerusalén y reemplazarlo por un culto helenista. En el evangelio de Mateo
24:15 también se hace referencia a la "abominable desolación" de Daniel 9:27 en
sentido futuro y además lo denomina Profeta, confirmando su inclusión en los Profetas.
Fue escrito en Babilonia, cerca de 530 a.C. En hebreo, arameo y algunos pasajes en
griego que no aparecen en los textos hebreos.

32. Hageo (Hebreo: ‫חַַּגי‬, Ḥaggay o "Hag-i") o Ageo fue uno de los doce profetas hebreos
menores, y el autor del libro de Hageo. Su nombre significa fiesta, solemnidad. Hageo,
Zacarías y Malaquías fueron los tres profetas posteriores al Destierro de Babilonia.
Hageo y Zacarías fueron contemporáneos, y Malaquías vivió un siglo después. Empezó
su ministerio aproximadamente dieciséis años después del retorno de los judíos a
Jerusalén. El trabajo de reconstruir el templo se había detenido por el desánimo de los
exiliados y las intrigas de los samaritanos. Zorobabel, hijo de Salatiel, y Josué (Jesúa), el
sumo sacerdote, eran los encargados de llevar a cargo la obra. Después de haber estado
 paradas las obras de reconstrucción del templo durante dieciocho años, se reanudaron
las obras después de los esfuerzos de Hageo y Zacarías. Ellos exhortaron al pueblo, que
despertó de su letargo, y les indujeron a aprovecharse del cambio de política hacia los
judíos del gobierno persa bajo Darío I de los aqueménidas. Su principal mensaje fue el
restaurar la confianza del pueblo judío en Dios por medio de ilustraciones, y de llevarlos
a la meditación del respaldo de Dios al pueblo. El libro de Hageo, el cual naturalmente
se cree que él mismo lo escribió, termina con una pequeña exhortación a la infidelidad
del pueblo, y con una promesa hacia el gobernador Zorobabel por haber obedecido en
la construcción del templo. Fue escrito en hebreo en Jerusalén cerca del 520 a.C.

33. Zacarías, ‫ זְכ ְַרי ָה‬en hebreo, significa "Dios se acuerda". No se conoce gran cosa sobre el
profeta salvo lo que se deduce del libro; aunque se cree que su abuelo Ido era el jefe de
una familia de sacerdotes que regresó a Jerusalén con Zorobabel. Se cree que era un
sacerdote y un profeta. Estos detalles se deducen de su interés por el templo y el
sacerdocio. El libro de Esdras afirma que Zacarías era hijo de Ido. Zacarías es un libro del
Antiguo Testamento perteneciente al canon de la Biblia y del Tanaj judío, atribuido al
profeta Zacarías. Se cree que fue escrito después del destierro, alrededor del año 520 a.
C., cuando Zorobabel fue nombrado gobernador por los persas. El profeta empieza con
una exhortación a la conversión (Zacarías 1:1-61), que recuerda la predicación de los
profetas anteriores al exilio con el propósito de dar un aviso solemne a la generación
presente. Zacarías retrata un futuro mesiánico bajo la metáfora de una tierra próspera
hacia la cual las naciones vienen en peregrinación, ansiosos de seguir al Dios de Israel.

34. El libro de Esdras es un libro que forma parte de la biblia hebrea, y pertenece al grupo
de los escritos conocidos como Ketuvim. Originalmente formaba con el libro de
Nehemías una sola obra conocida como Esdras-Nehemías. Ambas obras representan el
capítulo final en la narrativa histórica de dicha biblia.1 Los dos libros se separaron en los
primeros siglos de la era cristiana.2 En el judaísmo aproximadamente en el año 1448.3
El libro de Esdras trata del retorno a Sion (la tierra de Israel) por los judíos, después de
su cautiverio en Babilonia, y está dividido en dos partes. La primera cuenta la historia
del primer retorno de los exiliados en el primer año de Ciro el Grande en 538 a. C.
además de la finalización del nuevo Templo de Jerusalén en el sexto año de Darío I en
515 a. C. La segunda parte, narra hechos acaecidos casi setenta años después en 448
a.C.; año séptimo del reinado de Artajerjes, la posterior misión del sacerdote Esdras en
Jerusalén y su lucha por purificar a los judíos de lo que el libro llama: «el pecado de
matrimonio con no-judíos». Probablemente se escribió en 520 a.C.
35. I Crónicas (hebreo, ‫ִּד ב ְֵרי הַָּימִ ים א‬, "Divrei Hayamim Álef", «Los anales de los días») El
propósito de I Crónicas es dar una lectura del pasado a la vista del presente y así unificar
el pueblo de Dios, rastrear las raíces del rey David y de las doce tribus, y enseñar que la
verdadera adoración debe ser el centro de la vida nacional e individual. I Crónicas nos
conduce por las genealogías, intentando demostrar que el Davidismo se extiende hasta
los tiempos contemporáneos. La genealogía de Saúl se corta en el Exilio y la de los
sacerdotes principales se interrumpe también y no continuará sino en Nehemías. Su
pensamiento demuestra que ha estudiado la doctrina y reflexionado largamente sobre
ella de la mano de excelentes maestros judíos. Escribió su libro cerca del 430 a.C.

36. 2 Crónicas. 1 y 2 Crónicas deben considerarse partes de uno solo. Asimismo, debe
señalarse que I y II Crónicas forman una clara unidad temática y estilística con Esdras y
Nehemías. Si se tiene en cuenta el hecho de que en el momento en que se escriben las
Crónicas la mayoría de los judíos viven en la Diáspora, entonces queda muy claro que la
intención del Cronista es exaltar la unidad del judaísmo. Presenta a la comunidad
davídica como continuadora y heredera de la sociedad mosaica y no vacila en hablar de
una alianza entre Dios y David (2 Crónicas 13:5) en los mismos términos en que el Éxodo
habla de la alianza entre Dios e Israel. El autor de II Crónicas es completamente
desconocido, aunque la tradición judía lo atribuye al escriba Esdras, posiblemente en
razón de las similitudes de vocabulario y estilo con el libro de su nombre. Su
pensamiento demuestra que ha estudiado la doctrina y reflexionado largamente sobre
ella de la mano de excelentes maestros judíos. Este libro se escribió cerca del 430 a.C.

37. Ester, Hadassah en hebreo ‫אֶ סְֵּת ר‬. Significa Estrella. Era una hermosa doncella judía que,
siendo huérfana e hija adoptiva de su primo Mardoqueo, se convirtió en la reina de
Persia y de Media cuando se casó con el rey Asuero (Jerjes I). Su historia se narra en el
Libro de Ester, y se celebra en la fiesta de Purim. Ester era la hija de Abihail, de la tribu
de Benjamín, una de las que constituían el Reino de Judá, y cuya élite conoció el exilio
en Babilonia (586 a.C.), para obtener, después de varios años, el permiso de volver a su
tierra natal por medio de un edicto persa (537 a.C.) La Biblia relata, además del proceso
por el que pasa Ester para llegar a ser reina, el valor y la fe que tiene en Dios, al querer
salvar a su pueblo judío, a pesar de sacrificar su posición como reina, e incluso arriesgar
su propia vida. Ester aparece en la Biblia como una mujer que se caracteriza por su fe,
valentía, preocupación por su pueblo, prudencia, autodominio, sabiduría y
determinación. Ella es leal y obediente a su primo Mardoqueo, y se presta a cumplir su
deber de representar al pueblo judío y alcanzar la salvación. En la tradición judía se la ve
como un instrumento de la voluntad de Dios para evitar la destrucción del pueblo judío,
 para proteger y garantizar la paz durante el exilio. Fue una reina muy amada por el
pueblo por su bondad , no se sabe si tuvo hijos con Asuero. El autor del libro es
desconocido, aunque muchos eruditos lo atribuyen al Esdras. Fue escrito cerca del 430
a.C.

38. Malaquías (‫מַ לְָאכִי‬, Malʾaḫi, Mál'akhî) es un libro del Antiguo Testamento en la Biblia
cristiana y de la Tanaj en la religión judía, escrito por el profeta Malaquías.
Posiblemente este no era el verdadero nombre del autor, puesto que Malaki significa
'mi mensajero', 'mi enviado' o 'mi ángel' en hebreo. El libro de Malaquías recoge varios
temas de otros libros del Antiguo Testamento. Malaquías recurre a la historia de la
rivalidad entre Jacob y Esaú y a la elección de Jacob por Yahvé contenida en el libro del
Génesis 25-28. Malaquías recuerda a su audiencia que, como descendientes de Jacob,
han sido y continúan siendo favorecidos por Dios como el Pueblo Elegido. En la segunda
disputa Malaquías advierte a los sacerdotes que ofrecen sacrificios inaceptables
recordando el Código Deuteronómico. A la luz de lo que Malaquías considera un juicio
inminente, exhorta a su audiencia a "Recordad la ley de mi siervo Moisés y las normas y
preceptos que le di en el Horeb para todo Israel. Antes del día del Señor, Malaquías
declara que Elías (quien ascendió a los Cielos en un torbellino, 2 Reyes 2:11) volverá a la
Tierra para "reconciliar a los padres con los hijos, y los hijos con los padres". A causa de
su promesa mesiánica el Nuevo Testamento cita frecuentemente el libro de Malaquías.
El libro fue escrito por Malaquías, cerca del año 420 a.C.

39. Nehemías (hebreo‫ נְ ֶח ְמי ָה‬Ne'hemya, «Yavé ha consolado») es una figura de la cautividad
de Babilonia y el retorno a Sion, cuya historia está consignada en el Tanaj y la Biblia. Es
considerado principal artífice de la reconstrucción de las murallas de Jerusalén y autor
del Libro de Nehemías. Fue gobernador de la provincia de Judea. En Susa fue copero del
rey Artajerjes, debido a su angustia por Jerusalén el rey le permitió ir y reconstruir la
ciudad y proveer de materiales. Tuvo muchos problemas con Tobias, Sanbalat y otros.
Tan pronto como se terminó la construcción, Nehemías se dedicó a las reformas
políticas. La primera fue restituir sus tierras a aquellos a los que tuvieron que
desprenderse de ellas para pagar sus deudas. Esta medida, que anulaba toda
consideración hacia las propiedades legalmente adquiridas, se aplicó con relativa
facilidad. Sin embargo, poco después, Nehemías hubo de hacer frente a varias
tentativas de asesinato y de descrédito alentadas por sus enemigos. Nehemías inició a
continuación una encuesta sobre la genealogía de los residentes en Jerusalén, a fin de
separar a los extranjeros. A este efecto, se hizo remitir una copia del rollo de las familias
retornadas a Sion con el gobernador Zorobabel. El relato hace un paréntesis, sin
 describir las medidas adoptadas, ni la acogida que tuvieron. Se desprende, según otros
pasajes del Libro de Nehemías, que los matrimonios mixtos habían sido frecuentes,
incluso en la familia del sumo sacerdote, que se había aliado conyugalmente con Tobías
el amonita. Parece pues que Nehemías, no queriendo alienarse a las capas humildes del
pueblo, que había conquistado con su reforma anterior, suspendió sus investigaciones.
El resto de sus reformas parece ser de naturaleza religiosa, secundando a Esdras en su
reinstauración de la ley mosaica con respecto al Sabbat. También instituyó un sistema
de impuestos para el mantenimiento del Templo y su culto, a pesar de la oposición que
suscitaron sus decretos. Una vez establecidas sus reformas, Nehemías volvió a Susa o a
Ecbatana. Después de su regreso a Jerusalén, en el curso del cual completó su encuesta
genealógica, Nehemías se lamentó de la decadencia en la que Jerusalén se había sumido
durante su ausencia de dos años. (Algunos sitúan en este intervalo el ministerio de
Malaquías). No se conoce nada de su historia más allá de este punto; probablemente
murió en Jerusalén a edad avanzada. Se desconocen el lugar de su muerte y de su
sepultura. Nehemías fue el último gobernador nombrado por la corte de Persia: la
provincia de Yehoud fue después anexionada a la satrapía de Celesiria y sus
gobernadores fueron nombrados por los sirios. El libro parece haber sido escrito
juntamente con Esdras, cerca del 400 a.C. Este es el último libro que contiene la Biblia
en el Antiguo Testamento. Luego vienen los 400 años de silencio, antes de lo que
conocemos como el Nuevo Testamento.
Nuevo Testamento.
40. Santiago nos aconseja a poner en práctica lo que creemos, y nos ofrece ideas para
poder llevar a cabo esas ideas acerca de nuestra fe. Para el momento en que se escribe
la carta los creyentes están siendo perseguidos por su fe. Las pruebas y luchas que están
pasando son muchas y de diversa índole, incluso hasta la muerte. Algunos de ellos
prefieren morir que negar su fe en Cristo. Esta carta nos exhorta a nosotros a hacer lo
mismo sin importar la prueba que estemos pasando. Santiago, hermano de Jesús,
escribió esta carta en Jerusalén, entre los años 44-45 d.C. Fue escrito en Griego.

41. Mateo nos cuenta la vida de Jesús, desde su nacimiento hasta su muerte y resurrección.
Cita muchos textos del Antiguo Testamento. Lo cual llama la atención para darse a
conocer como el Mesías prometido. Hace énfasis en el Reino de los cielos. Y nos deja
muchas y muy ricas enseñanzas. Fue escrito por Mateo en Palestina (Nombre de Israel
en tiempos de Jesús) cerca del año 40-41 d.C. fue escrito en Arameo.
Le recomiendo leer Hechos de los Apóstoles, capítulos 13 y 14 acerca del primer viaje
misionero del apóstol Pablo. Entre los años 45-47 d.C. Este fue a Galacia. Después de este viaje
fue escrita la carta del apóstol Pablo a los Gálatas.

42. La carta del apóstol Pablo a los Gálatas nos narra la lucha que tuvo con falsos cristianos,
los cuales creían que los cristianos debían seguir guardando la Ley de Moisés. Pablo deja
muy claro que es mediante la fe en Jesucristo que se obtiene la salvación. Y esto es
tanto para Judíos como para Gentiles (no judíos). Fue escrita en Antioquía de Siria al
regresar de su primer viaje misionero por Galacia. Entre los años 49-50 d.C. Fue escrita
en Griego.

Ahora recomiendo leer acerca del 2 viaje misionero del apóstol Pablo a Macedonia y Acaya.
Entre los años 49 al 51 d.C. Hechos de los Apóstoles 15:36 al 18:22. Desde Corinto fueron
escritas las cartas de 1 y 2 a los Tesalonicenses.

43. 1 Tesalonicenses. El apóstol Pablo consuela a los Tesalonicenses quienes están

padeciendo lo mismo que padeció Pablo mientras estuvo allí, algunos judíos que no
creían en Jesús les impedían testificarles a los gentiles acerca de la gracia y la fe. Pablo
los anima y les aconseja que se mantengan firmes motivándolos acerca del regreso de
Jesús. Fue escrita en Corinto entre los años 50-51 d.C. Durante su segundo viaje
misionero. Fue escrita en Griego.

44. 2 Tesalonicenses. El apóstol Pablo refuerza la enseñanza acerca del retorno de Jesús al
mundo, ya que algunos andaban diciendo que ya había venido. Y en sus páginas leemos
como Pablo aconseja como debe prepararse el cristiano para el regreso de Jesús. La
firmeza que debe tener el cristiano y leer las señales y don dejarse mover por falsas
enseñanzas. Fue escrita en Corinto, entre los años 50-51 d.C. durante su segundo viaje
misionero. Fue escrita en Griego

Ahora es recomendable leer acerca del tercer viaje misionero del Apóstol Pablo, Hechos de los
Apóstoles 18:22 al 21:17 (entre los años 52 al 57 d.C.) este fue a la provincia de Asia. Ahí
escribió 3 cartas. 1 de Corintios desde Éfeso, 2 de Corintios desde Macedonia (en su segunda
visita), y la carta a los Romanos desde Corinto (en su segunda visita). La idea de estas cartas era
confirmar a las iglesias de esos lugares.
 45. 1 Corintios. El apóstol Pablo trata en esta carta con varios temas, de los problemas que
estaba enfrentando la iglesia. Inmoralidad sexual, idolatría, división, y confusión de los
dones espirituales. Fue escrita en Éfeso, entre los años 54-55 d.C. en su tercer viaje
misionero. Fue escrita en Griego.

46. El apóstol Pablo en esta carta escribe acerca de su relación con la iglesia en Corinto y
narra los efectos que había sufrido su ministerio a causa de unos falsos profetas. Fue
escrita desde Macedonia (cuando los visitó por segunda vez) en su tercer viaje
misionero. Durante los años 55-56 d.C. Fue escrita en Griego.

47. Romanos. En esta carta el apóstol Pablo escribe a los romanos, acerca del poder que
hay en el evangelio de Jesucristo, la culpabilidad del hombre tanto gentiles como judíos,
y el justo juicio de Dios. para todos. la justicia por medio de la fe, y recalca el ejemplo de
la fe de Abraham. Cuáles son los resultados de esa justificación en Jesucristo, la
importancia de la vida en el Espíritu, que es dada a los creyentes por la fe en Cristo. Es a
través de Jesucristo que los pecados son perdonados y recalca la gran bondad de Dios.
Romanos fue escrita en Corinto entre los años 55-56 d.C. en su tercer viaje misionero.
Fue escrito por Tercio (16;22) en Griego tolemaico un dialecto usado por los juristas y
abogados. Usa este dialecto porque escribe acerca de la ley.

48. Lucas, el médico, escribió este evangelio. Acá trata de aclarar que tan al alcance de
todos está la salvación en Jesucristo, describe a Jesús en contacto con la gente, y sobre
todo los pobres, con los necesitados, y los rechazados. Fue escrito en Cesarea, entre los
años 56-58 a.C. Fue escrito en Griego.

Narración acerca de 4to viaje del apóstol Pablo, a Roma, como prisionero y desde donde
escribió varias de sus cartas. El apóstol fue encarcelado 2 veces. En su primer encarcelamiento
en Roma escribió la carta a los Efesios, Colosenses, Filemón y Filipenses. Luego gozó de una
libertad, durante la cual escribió la carta a Tito, desde Creta y la 1era Carta a Timoteo que
estaba en Éfeso, y durante su segundo encarcelamiento escribió su última carta; 2 de Timoteo,
estando en la cárcel en Roma.

49. Pablo escribe a la iglesia en Éfeso, y les escribe acerca del propósito de Dios de reunir,
juntar a muchas personas de diferentes naciones y de muchas naciones para que
 formen parte de la iglesia universal de Jesucristo. Fue escrita en Roma, entre los años
61-62 d.C. Fue escrito en griego.

50. El apóstol Pablo, advierte a los creyentes en Colosas, para que se aparten de las
supersticiones y que se vuelvan a Cristo para que sea Él (Cristo) el centro de sus vidas.
Esta carta fue escrita en Roma, entre los años 61-62 d.C. Fue escrita en griego.

51. Filipenses. Pablo enfatiza en esta carta el gozo que debe caracterizar al creyente en
Cristo en cualquier circunstancia en que se encuentre durante su vida. Pablo escribió
esta carta estando preso. Fue escrita en Roma, entre los años 61-62 d.C. Fue escrita en
griego.

52. Pablo anima a Filemón a perdonar a Onésimo (su esclavo), quién había intentado
escaparse. y lo insta a tratarlo como amigo, como hermano en Cristo. Esta carta fue
escrita en Roma, entre los años 60-61 d.C. Fue escrito en griego.

53. El evangelio de Marcos es corto, pero lleno de acción, muy conciso. Su propósito es
profundizar en la fe y en la vida dedicada que deben tener los creyentes, a los cuales
dirige su mensaje. Fue escrito en Roma, entre los años 62-64 a.C. y fue escrito en griego.

54. Hechos de los apóstoles. Cuando Jesús ascendió al cielo, el Espíritu Santo llegó para vivir
en el corazón de los discípulos de Cristo. Lucas, el médico, escribió este libro para
complementar el evangelio que lleva su nombre. Narra eventos fundamentales en la
vida y desempeño de la iglesia del primer siglo y cómo se difundió el evangelio de
Jesucristo por todo el mundo. Narra la conversión de Saulo de Tarso, quien luego se
llamó Pablo y cuenta los 4 viajes del apóstol Pablo, en algunos de esos viajes Lucas viajó
con él y en otros no. Fue escrito en Roma, entre los años 61-64 d.C. en griego ático.

55. 1 Timoteo. En esta carta Pablo le escribe al joven Pastor Timoteo para darle una guía en
su ministerio pastoral en la iglesia del primer siglo, trata de la verdadera adoración que
debe tener la iglesia, el ministerio pastoral y las relaciones entre los miembros de la
iglesia. Fue escrita por Pablo en Macedonia, entre los años 61-64 d.C. escrita en griego.
56. Tito. En esta carta Pablo le escribe al Pastor Tito, Fue enviada de Nicópolis a Creta y le
da consejos acerca de cómo ayudar a los nuevos creyentes en Cristo. Junto con 1 y 2 de
Timoteo es una de las 3 cartas pastorales. Fue escrita antes de 2 Timoteo. No estaba
preso Pablo cuando la escribió, pero no detalla dónde lo hizo, parece ser que estaba en
Macedonia, pero no es seguro. fue escrita entre los años 61-64 d.C. escrita en griego.

57. El apóstol Pedro escribe esta carta como un consuelo para los cristianos que están
siendo perseguidos por su fe en Cristo. Quiere reconfortar al creyente con su mensaje.
Fue escrita en Babilonia entre los años 63-65 d.C. en el idioma griego.

58. 2 Timoteo. Ésta es la última carta escrita por Pablo, en ella lanza un fuerte desafío a sus
compañeros de trabajo para continuar con la tarea encomendada por Dios y Jesucristo.
Fue escrita estando preso en Roma, y sin esperanzas de salir libre; ya está convencido
que está cerca de su muerte, escrita en el año 66 d.C. Fue escrita en griego.

59. El apóstol Pedro en esta carta deja ver la soberanía divina de Dios, es muy claro en
advertir sobre los falsos maestros y anima a los cristianos a seguir firmes y leales a su fe
en Cristo en su vida moral y el interés por las Escrituras y La Palabra de Dios de forma
permanente. Al parecer fue escrita en Egipto, porque allí fue donde se conoció primero.
Fue escrita entre el 64-67 d.C. en el idioma griego.

60. Hebreos. Esta carta es una exhortación a los nuevos cristianos para que vean más allá
de los rituales y ceremonias tradicionales y para que se den cuenta que en la persona de
Jesucristo todas ellas se han cumplido. El autor de esta carta es desconocido, algunos la
atribuyen a Pablo, Bernabé, Apolos o Lucas, pero no hay seguridad. El lugar también es
desconocido y la sitúan escrita entre los años 67-69 d.C. escrita en griego.

61. Judas, el hermano de Santiago es el autor de esta carta, da fuerte advertencia acerca de
las personas que son malas influencias para los cristianos, estas personas son personas
ajenas al cuerpo de Cristo por su mal comportamiento. Tiene mucha similitud con 2
Pedro. Fue escrito en Palestina, entre los años65-68 d.C. en idioma griego.
62. El evangelio de Juan se mantiene aparte de los otros tres evangelios (sinópticos), por su
estilo y forma. El apóstol se enfoca en 7 señales de Jesús como Hijo de Dios. Es reflexivo
en su estilo literario y está lleno de imágenes y figuras. Sobresale la importancia que
Juan otorga a considerar a Dios como Padre y a vivir la vida verdadera, que para el
apóstol, autor del evangelio consiste en permanecer en el Amor, la Luz y la Verdad, ya
que viviendo así se conoce a Dios, se cree en Él, y se da testimonio de Él .Juan fue
escrito cerca de Éfeso, cerca del año 90 d.C. en idioma griego.

63. 1 de Juan. El apóstolo explica en esta carta verdades fundamentales de la vida cristiana,
haciendo énfasis en tener y demostrar amor los unos por los otros. Fue escrita cerca de
Éfeso en Asia Menor y dirigida a las iglesias de esa región, Escrita cerca del año 90 d.C.
en el idioma griego.

64. 2 de Juan. El Anciano escribe a "la señora escogida y a sus hijos". Hace gran énfasis en
advertir acerca de los falsos maestros. Fue escrita en Éfeso, Asia menor, cerca del año
90 d.C. escrita en griego.

65. 3 de Juan. En esta carta se anima a recibir a aquellos que predican a Cristo. Fue escrita
en Éfeso, Asia menor cerca del año 90 d.C. en idioma griego.

66. El Apocalipsis de San Juan, también conocido como el libro de las Revelaciones, ó
Revelaciones de Jesucristo. es el último libro del Nuevo Testamento y de la Biblia
cristiana. El propósito es alentar a los cristianos que sufren persecución y para ayudarles
a mantener su fe en Jesucristo y que Dios el Padre cuidará de ellos, Utiliza muchos
símbolos y eventos para ilustrar el triunfo del bien sobre el mal, y la maravillosa
promesa de cielos nuevos y tierra nueva. Escrita en la isla de Patmos, desterrado, por su
fe en Cristo Jesús, el apóstol recibe la visión y la orden de escribir lo que ve, aunque;
“algunas cosas” no le es permitido escribirlas. Escrito entre los años 90-95 d.C. en
idioma griego.