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El psicoanlisis, la teora querer y la transexualidad frente al ocaso de la representacin

Jess Manuel Ramrez Escobar

PRELUDIO Para todo principio se requiere de un pre- sentimiento del camino que nos llevar a conducirnos a cualquier destino, en este caso, trataremos de asentar el terreno que se avanzar a lo largo de la siguiente exposicin, la cual rondar (como todo abordaje psicoanaltico) sobre una oquedad que espero sea tapiada por el velo del discurso. As que para revelar este sendero comencemos por mencionar las palabras que fueron proferidas con anterioridad y que dieron paso a la generacin de los temas que sugieren el debate entre psicoanlisis y teora queer dentro de la escisin establecida por los estudios de Stoller que dividirn la identidad sexual en sexo y gnero, confrontando el concepto lacaniano de sexuacin como convergente, para que de esta forma, con el paso de los momentos de este dilogo podamos, al final, destacar la figura de la transexualidad como factor confrontante del discurso psicoanaltico clsico fundamentado en una clnica taxonomizada de las estructuraciones psquica en contraposicin de los postulados queer que invitan a una ruptura de las clasificaciones. Lo anterior facilitar el empleo del recurso artaudiano del teatro de la crueldad, utilizado por Derrida, como incitador de la puesta en juego de diversos factores de representacin confrontados con el aspecto de lo que en Lacan ocupara el registro de lo Real y su encadenamiento con lo Simblico a travs del concepto de Goce, tratando de llegar a una conclusin que (si bien se puede llamar as) invite a la teora y clnica psicoanaltica a reposicionarse frente a los postulados actuales que invitan a la potencial creacin de nuevas tecnologas de la sexualidad, en su inclusin a la bsqueda de la des- subjetivacin propuesta por Foucault en su Historia de la Sexualidad respetando los des-bordes que provoca todo acercamiento al estado originario. INCITACIN

Dicho lo anterior, demos paso al discurso. Citando a Judith Butler al final de su libro Gender Trouble (1990) tomado como detonante del movimiento queer, observamos la siguiente provocacin: Si el cuerpo no es un ser sino un lmite variable, una super ficie cuya permeabilidad est polticamente reglamentada, una prctica significante dentro de un campo cultural con jerarqua de gneros y heterosexualidad obligatoria, entonces qu lenguaje queda para comprender esta realizacin corporal, el gnero, que constituye su significado interno en su superficie? () sealo que los cuerpos con gnero son otros tantos estilos de la carne.[3] Como podremos observar la incitacin hacia el psicoanlisis est dada, pues nos veremos en la necesidad de emprender una deconstruccin de la nocin de gnero en los senderos del cuerpo sexuado, a la vez que recorremos las amplias veredas del concepto de sexualidad donde trataremos de infringir (en la medida de lo posible) las barreras de la carne, de aquella que Lacan llamara cuerpo real y del que de antemano sabemos que es inasible por los vericuetos del lenguaje. Puestos en la mesa los elementos de trabajo iniciemos por ubicar la orientacin del discurso de Butler, primeramente dejando en claro que su postura se desprende de los estudios foucaultianos con respecto a laHistoria de la Sexualidad, para ser especficos en el primer tomo de 1976 La Voluntad de Saber, donde el autor propondr una resistencia contra el dispositivo de sexualidad, apoyndose en el aniquilamiento del sexo-deseo dejando un ruta libre a los cuerpos y los placeres.[4] Pero, cmo entender esta resistencia al deseo si no a travs del mismo camino que recorre el efecto de los registros Simblico e Imaginario? Podremos hablar de un Real que se erige mediante la fantasa foucaultiana del sauna donde los placeres son emparentados, del lado de lo que en psicoanlisis es llamado Goce? Para estos cuestionamientos queda por aclararse lo que para nosotros ser un cuerpo y un placer en los intervalos entre el psicoanlisis (Freud Lacan), y los escritos de Foucault. Para esta finalidad me dispondr a retomar los postulados del libro anteriormente citado, en el que Butler propone la creacin de un nuevo

orden poltico aislado de las ruinas de la heteronormatividad con el fin de confrontar a la naturalizacin del gnero como tal, postulados que captaran poderosamente la atencin de investigadores de los antiguos gay and lesbian studies fundando la teora conocida actualmente como Queer, la cual recapturar las ideas foucaultianas sobre los procesos de subjetivacin centrados en la discursividad de la sexualidad, aunque adaptadas a ciertos movimientos polticos. GNERO, SEXO E IDENTIDAD SEXUAL Para dar sentido a nuestro trabajo procedamos pues a la deconstruccin del concepto de gnero. La gnesis de ste trmino es antigua, el concepto nuevo. El libro de Robert Stoller Sex and Gender (1968), marca el origen de un debate terminolgico y filosfico que tardar en cerrarse o, como veremos ms adelante, en evidenciar su vaco[5]. Como puede observarse, todo est dicho en este ttulo que separa como una evidencia el sexo biolgico del gnero social. Naturaleza y cultura marcan una oposicin, o ms bien una tensin, en el anlisis de la relacin entre los sexos dando paso a la diferencia sexual. As pues, los tres trminos en juego sern sexo, gnero y diferencia entre los sexos, enmarcados en un contexto filosfico y psicoanaltico: llegado a su fin, el siglo XX permiti constatar que el fsico de los sexos no es ms que un soporte de identificacin, individual y colectiva, para hombres y mujeres, y que por tanto, la crtica de las adscripciones sexuales requiere una nueva terminologa que llegar por parte del feminismo como movimiento intelectual que plasma esta transformacin filosfica y poltica. Se decide simbolizar en el concepto de gnero la necesidad de inteligir la diferencia entre los sexos. As pues, la insistencia en dicho trmino, es un acontecimiento reciente. Digamos que este suceso es un reto, un reto surgido de una dificultad terminolgica y, por consiguiente, epistemolgica, pues la palabra sexo, porta en s misma un carcter supuestamente trasnacional y, por consiguiente, es un trmino que puede interpretarse en una escala que va de lo concreto a lo abstracto. Dicho concepto marca en primer lugar lo biolgico y lo fsico, pero a su vez, podemos destacar dos de sus

variantes: diferencia sexual que nos remite a la realidad material de lo humano, mientras que diferencia entre los sexos incluye el aspecto abstracto de la especie. As pues, el pensamiento feminista estadounidense asumi el concepto de gnero a falta de un instrumento adecuado para expresar la reflexin sobre los sexos, el pensar el dos en uno, un pensamiento formalizador sobre los sexos. Ahora bien, aunque de esta manera gnero obtuviera rango de concepto terico, la palabra no era nueva, no se trataba de un neologismo, por tanto que designa al conjunto de los seres humanos, como a la divisin de esta especie en dos categoras sexuadas. Ello suscita dos observaciones: si gneroencierra la idea de que hablar de los sexos, de sus diferencias y su relacin empleando un trmino abstracto y neutro, subsume el conjunto de los problemas permitiendo su formalizacin, el deslizamiento que supone el uso del gnero gramatical reintroduce esta dualidad sexuada demasiado marcada por lo biolgico. No obstante -y esta es la segunda observacin- la gramtica, con sus dos, o incluso tres gneros podra ser el lugar ideal para la construccin intelectual de los sexos. La gramtica sera pues, una buena manera de mantener un equilibrio entre lo biolgico y lo social, lo natural y lo cultural. En todos los casos, lo ms destacable es la necesidad conceptual. Se percibe una necesidad epistemolgica que debe ser interpretada como el sello de un pensamiento vivo. A ello hay que aadir la importancia del uso del trmino gnero al margen de la investigacin terica pues con la eleccin del vocabulario (palabra y concepto), la crtica al psicoanlisis se ha afinado. En primer lugar, marcando una ruptura con la tradicin dominante resumida en el aforismo freudiano la anatoma es destino y distinguiendo entre lo que depende de la naturaleza y lo que depende de lo social en la relacin entre los sexos, separar el hecho biolgico de la construccin cultural. En una segunda fase se pudo desligar completamente estas dos realidades, afirmar que el gnero nada tena ya que ver con el sexo, o ms bien que mantener el vnculo analtico entre lo biolgico y lo social significaba preservar, con respecto a la cuestin de la diferencia entre los sexos, un esencialismo perjudicial. Y todo sin olvidar que sexo remite a sexualidad, lo que destaca la pregunta: puede el gnero integrar la dimensin de la vida sexual en la reflexin? Algunos dirn que dicho trmino escamotea la provocacin que es siempre elsexo,

mientras que otros, por el contrario, vern en este concepto el soporte de una filosofa y de una liberacin posible. Sea como sea, hacer desaparecer la naturalizacin del vocablo sexo no es un acto anodino. Es cierto que la distincin jerarquizada entre sexo y gnero se asemeja no slo a la alianza entre el hecho y el concepto, sino tambin al dualismo naturaleza/cultura. El problema poltico se torna epistemolgico: la oposicin biolgico/social es pertinente? La crtica que recurre al gnero no encierra en s misma su propia solucin, ya que, al utilizar o denunciar la oposicin, la legitima? No viene ya dada la respuesta en la pregunta? La oposicin naturaleza/cultura, como construccin conceptual moderna, es el nico esquema de inteligibilidad posible? El pensamiento alimentado por los interrogantes y la accin feministas no debera inventar un nuevo marco, una nueva problemtica, para la cuestin de la diferencia entre los sexos? La oposicin entre lo biolgico y lo social (en forma de sexo frente a gnero tanto como de gnero versus sexo) no requiere otra respuesta que la que le aporta un dualismo maltrecho? Qu podr decir el psicoanlisis para destrabar este impasse desprendido de un discurso imaginario frente a los registros Simblico y Real? Para terminar, con esta digresin, volvamos a la distincin entre diferencia sexual y diferencia entre los sexos, donde la primera marca la dualidad de los sexos con una representacin de su definicin: qu pasa con lo masculino y lo femenino como categoras identificables, incluso en su variacin dentro del aspecto de lo que podramos denominar lo sexuado? Por su parte, la segunda, no presupone un contenido: es una categora vaca. En ello reside su pertinencia fundamental. QUEER: DE LA POLTICA A LA REVOLUCIN TERICA DE LA

IDENTIDAD SEXUAL En este punto es en donde veremos que las implicancias de la teora queer, sin olvidar su relacin ambivalente con el psicoanlisis, sugieren que los efectos crticos desprendidos del debate de la diferencia sexual se han avocado a ste factor tomando como premisa poltica la diferencia entre los sexos, hecho que deviene en una confusin terminolgica que tratar de ser explicada mediante la inclusin de un nuevo constructo: la identidad

sexual que dar paso al surgimiento de la teora queer, desprendida de las propuestas poltico- contestatarias de los discursos feministas asimiladas por los gay and lesbian studiescomo menciona Eribon (2003) al presentarnos una resea histrica de dicho movimiento[6]. Pero demos entonces pie de discurso a las races de la teora queer: El trmino ingls queer significa bizarro, extrao, enfermo, anormal, pero no es sino hacia finales del siglo XIX, que dicho trmino empieza a tomar paralelamente una connotacin sexual. En esta acepcin corresponde a todo lo que no se ajusta a la norma sexual, todo lo que no es "normal". Por esta razn, desde entonces se le utiliza cada vez ms para designar, de modo injurioso, a los gays y a las lesbianas. Si el trmino es un insulto, tambin lo han utilizado las personas a las que designaba, y stas a menudo se definan a s mismas como queers, es decir, especiales, diferentes de los dems. En los aos veinte y treinta, cierto nmero de homosexuales se definieron como queers en un sentido ms restrictivo. Deseosos de disociarse de la imagen social dominante del homosexual afeminado, muchos de ellos, pertenecientes a la clase media, de apariencia ms discreta o ms convencional, se designan como queers, y la palabra se vuelve entonces, para ellos, sinnimo de lo que nosotros llamaramos gays. De este modo el trmino queer posee, antes de la Segunda Guerra Mundial, una variedad de connotaciones sexuales: designacin de todos los "anormales", ya sea de manera peyorativa o porque ellos mismos se vuelven a apropiar del trmino o, de modo ms limitado, autodesignacin de esos "anormales" que quieren diferenciarse de las "locas" afeminadas. Despus de la guerra, y siguiendo a Eribon, La terica feminista y lesbiana Teresa de Lauretis, autora principalmente de estudios de cine, no sospechaba el xito que tendra su frmula, lanzada como una ocurrencia y pensada como una provocacin, cuando al coloquio que organiz en 1990 en la Universidad de California en Santa Cruz, donde ensea, le dio el ttulo de "Queer theory". De Lauretis invitaba a su auditorio a un gesto multiforme; deseaba primero cuestionar el confort que ofrece la nocin, "ahora bien establecida y muy cmoda", de los "gay and lesbian studies". Se trataba tambin de ampliar el campo de los estudios lsbico-gays, dominados por los trabajos empricos de investigadores de ciencias sociales empeados en delimitar una "diferencia homosexual" considerada de modo muy

homogneo (y por ende homogeneizante), con el fin de abrirlos a una reflexin terica ms amplia y ms atenta a la multiplicidad de las diferencias sexuales. De Lauretis quera tambin poner en evidencia y deconstruir el carcter heterosexista de lo que tradicionalmente se considera propio del campo de la "teora" en la universidad y en la vida intelectual. La expresin se propag con gran velocidad y muy pronto se empez a hablar por todas partes de la Queer Theory, como si se tratara de una doctrina constituida, con sus conceptos y sus principios. El nico problema, como lo escribe David Halperin en su artculo"La normalizacin de la Teora Queer" citado por Eribon (2003): es que nadie saba lo que era la teora en cuestin. Por la simple razn de que dicha teora no exista". Pero la denominacin tuvo un xito inaudito. Con ese nombre se design entonces a una corriente del pensamiento, o mejor dicho, a un gesto del pensamiento que se producira en adelante. Durante los aos noventa se publicaron dos libros que (retrospectivamente) se consideraron como fundadores de esta nueva "teora": Epistemologa del Closet, de Eve Kosofsky, El Gnero en Disputa, de Judith Butler. El trmino queer no se utiliza en ninguno de los dos libros, aun cuando sus autoras se hayan apropiado rpidamente de la expresin forzndose a darle un significado en relacin con sus propios trabajos (refirindose ms a lo queer que a la "teora queer", etiqueta que ya no utilizaran los autores de los trabajos ms innovadores). Al institucionalizarse y convertirse en una verdadera moda, la

reflexin queer ha perdido buena parte de su productividad: lo queer, para todos los usos, adherido como verbo o adjetivo a todo objeto de estudio, pronto se perdi en la reiteracin de enunciados esquemticos que otorg innumerables ornamentos a la radicalidad poltica que el trmino por s solo tendra la virtud de conferir. As, lo que haba sido apertura torn en cerrazn, se haba dado paso a la profesin[7]. Lo que al inicio fue una revuelta contra las etiquetas, una "insubordinacin", para retomar un trmino de Butler, se volvi una etiqueta tan petrificada como aquellas que la energa queer tena como funcin subvertir. De esta manera, en cuanto se define de antemano en qu marcos deben producirse la reflexin terica

y los movimientos polticos y culturales, es evidente que se limita la posibilidad de surgimiento de nuevas ideas, ya que la innovacin poltica y cultural es, por definicin, imprevisible, y no podra recibir el dictado de lemas ni conformarse con las exhortaciones que slo invitan a la reflexin puramente terica. En suma, la reapropiacin del trmino queer viene a significar un rechazo de la definicin de identidades de un grupo demasiado bien delimitado, al tiempo que se erige como un rechazo a asimilarse a la sociedad dominante. Queer es entonces una manera de buscar disolver las fronteras a fin de que otras identidades (transgneros, bisexuales, etc.) y que la multiplicidad de identidades gays y lsbicas (locas, machorras, etc.) encuentren su lugar en un movimiento que cuestiona las normas sexuales, culturales y. sociales por medio de la crtica a los procesos de identidad sexual, pues se buscar la ruptura del binomio hombre-mujer para dar paso a las reflexiones sobre comportamiento e identidad, factor que destaca una importancia fundamental para el psicoanlisis pues dicho movimiento tomar ciertas referencias freudianas en relacin a las elecciones de objeto (homosexualheterosexual) y su separacin con la posicin sexuada (hombre-mujer) va el otorgamiento de una identidad sexual[8]. LA CONFRONTACIN PSICOANALTICA: UN VISTAZO A LA

TRANSEXUALIDAD. Como se ha mencionado anteriormente, el concepto de identidad sexual, introducido por R. Stoller en 1968 y retomado por Butler en 1990, busca establecer una distincin entre los datos biolgicos, que hacen objetivamente de un individuo un macho o una hembra, y los psicolgicos y sociales, que lo instalan en la conviccin de ser un hombre o una mujer, distinguiendo as el rgimen de lo sexuado, al cual habr que anteponerle la figura de lo sexual como determinante de la intervencin psicoanaltica va la sexuacin, pues mientras la identidad es el conocimiento y percepcin Consciente o Inconsciente de la pertinencia de un sexoy no a otro por medio de los roles imaginarios de lo es llamado gnero, la sexuacin permite una re-elaboracin de corte Simblico de la relacin del Sujeto con su sexo y el de los otros, incluso bordeando el registro de lo Real, pues facilita la eleccin del Sujeto mediante la intervencin del lenguaje y el significante

fuera del rasgo unario, pues no podr darse una deconstruccin de algo que no es cultural sino pulsional, logrando slo la ubicacin enunciativa independiente de la naturaleza. As lograremos captar la esencia de la prctica analtica como el estudio de los individuos que logran alinearse (con ambigedad) del mbito de lo sexuado con la funcin simblica del falo o, como veremos en el caso de la transexualidad, sin ella, y por qu no consiguen hacerlo. As es que tomaremos los estudios de dicho autor quien retomara la figura de la transexualidad como la ms demostrativa de esta disociacin entre lo biolgico y lo psquico, pues mediante su abordaje se observar, segn Stoller, a individuos (que no Sujetos) que no presentan ninguna anomala biolgica o incluso simplemente anatmica y que, admitiendo la realidad de su anatoma sexual, tienen al mismo tiempo la conviccin de pertenecer al otro sexo. Presentndose como mujeres en cuerpos de hombre o, ms raramente, a la inversa, y la mayora de las veces reclaman la rectificacin quirrgica de su anatoma en el sentido de lo que consideran su identidad profunda. Para cernir la cuestin que se plantea, conviene distinguir muchos otros casos con los cuales, el fenmeno transexual se expone a ser confundido. En primer lugar, no se presenta identifican con el otro sexo de manera inconsciente, es decir que su reivindicacin no se presenta bajo la forma propia de la neurosis, como podra ser el caso de los sujetos transgnero. Por otra parte, tampoco se presentarn como travestis fetichistas, que gozan precisamente de la presencia de su pene bajo las vestimentas femeninas de forma itinerante, y que por lo tanto no ponen para nada en cuestin su identidad masculina, sino una bisexualidad enmascarad de perversin en el momento en que busca captar el Deseo del Otro. Tampoco son, por ltimo, homosexuales que reservan a su pene un papel esencial en su vida sexual. Slo los transexuales exigen la ablacin del rgano viril a fin de hacer a su cuerpo acorde con el sexo cuya identidad reivindican va elgnero. Constituyen por lo tanto una entidad singular, que provoca planteamientos totalmente especficos. En efecto, las observaciones de transexuales, hoy numerosas, si bien aclaran la gnesis de esta problemtica, conducen

generalmente a una interpretacin que no deja de plantear preguntas que repercuten sobre toda la teora de la identidad sexual. La primera comprobacin dada por Stoller, es que los transexuales, aunque deseados como varones, reconocidos sin equvoco y bien aceptados como tales, presentan desde su primera infancia un comportamiento femenino, tanto en sus elecciones de vestimenta, sus juegos, como en sus gestos, sus entonaciones de voz y su vocabulario.[9] Por otra parte, la relacin presentada por estos Sujetos con sus madres es calificada por este autor desimbitica, pero la distingue de la que une a la madre del esquizofrnico con su hijo en que no existira aqu ninguna fuente de sufrimiento, sino simplemente la instalacin sin conflicto de una identidad femenina durante el perodo preedpico por un proceso de identificacin que la madre induce y del que estara excluida toda problemtica flica. Sin duda la definicin de la psicosis que Stoller invoca es insuficiente para responder a la cuestin que plantea la transexualidad. Va a la par de la manera simplista con la que concibe la problemtica flica. Pues mientras reconoce que algunas madres de estos transexuales se comportan con su hijo como si fuese una parte de su cuerpo (llegando a decir su falo), a falta de la distincin necesaria entre castracin imaginaria, real y simblica no puede extraer de esta comprobacin la consecuencia que se impone, a saber, que instalan as, por el hecho mismo de la ausencia en ellas del deseo de un hombre que venga a separarlas de su hijo, una situacin propicia a la eclosin de la psicosis. Este nio, segn lo seala Roudinesco (2000)[10], privado entonces de castracin simblica, slo podr ser el falo imaginario de su madre, lo que excluir para l que lo pueda tener. Problemtica que plantear de all en adelante siempre en estos trminos: ser, al precio de una castracin real, no una mujer entre otras, sino La Mujer, la que, como lo comprobar dolorosa e interminablemente en carne propia, no existe. Desde una perspectiva lacaniana, Catherine Millot

denomin horsexe[11] ("exsexo") al transexualismo, sosteniendo que en la mujer el deseo de ser amada como UN hombre, como todos los dems, correspondindose ms bien a un proceso histrico; mientras que en el hombre la voluntad de erradicacin del rgano peneano deriva de una

identificacin psictica con " La Mujer", es decir, con una totalidad imposible. Esta tesis confirmaba lo que ya surga de todos los casos observados, sobre todo en las historias de incesto: el trastorno de la identidad sexual es a la vez ms frecuente y ms psicotizante en el hombre que en la mujer, en cuanto la simbiosis original se produjo con una persona del sexo opuesto, la madre. Pero demos paso a la visin del mismo Lacan: El transexualismo consiste precisamente en un deseo muy enrgic o de pasar por todos los medios al otro sexo, aunque fuese hacindose operar, cuando se est del lado masculino. Un rgano no es instrumento sino por intermedio de esto en lo que todo instrumento se funda, es que es un significante. Y bien, es en tanto que significante que el transexual no quiere ms de esto, y no en tanto que rgano. En lo cual comete un error, el error justamente comn. Su pasin, la del transexual, es all locura de querer liberarse de este error: el error comn que no ve que el significante, es el goce y que el falo no es de esto, sino el significado. El transexual no quiere ms ser significado falo por el discurso sexual que, lo enuncio, es imposible. No se equivoca ms que por querer forzar el discurso sexual que, en tanto que imposible, es el pasaje a lo Real, por querer forzarlo por la ciruga. [12] En estas palabras destacaremos la importancia de lo simblico en la realizacin sexual, sea en la constitucin de la identidad sexual (situarse subjetivamente como hombre o mujer) o en la realizacin para cada uno de su ser sexuado con relacin a un otro sexuado, donde se enmascara el destino de la vida ertica, sin cesar reafirmado por Lacan, quien, siguiendo a Freud, le da todo su peso al Edipo, es decir, a una relacin simblica que orienta y regula el campo de lo pulsional y el campo de lo imaginario (la relacin con la imagen), y en consecuencia le reconoce tambin toda su importancia a la funcin simblica flica (castracin), en tanto que ella legisla el deseo y ordena la sexualidad del individuo. En el problema de la transexualidad, por ejemplo, hoy se ubica a la gentica (como ayer a la anatoma) en la posicin de zanjar en los tribunales (para decir lo verdadero), sobre lo que no concierne tanto al sexo en s (cromosmico o anatmico) como a una posicin subjetiva sexuada

(reconocerse hombre o mujer): sobre lo que, para el psicoanlisis, compromete de manera prevalente la experiencia del Edipo y el problema de las vas y las impasses de la castracin simblica. Freud no invent una terminologa particular para diferenciar los dos dominios principales de la sexualidad: por un lado, la determinacin anatmica, y por el otro, la representacin social o subjetiva. Pero con su nueva concepcin demostr que la sexualidad era tanto una representacin o una construccin mental como el lugar de una diferencia anatmica. En consecuencia, su doctrina transform totalmente la mirada que la sociedad occidental posaba sobre la sexualidad y sobre la historia de la sexualidad en general La diferencia de los sexos, en el sentido biolgico o anatmico, no decide entonces necesariamente la reivindicacin de una identidad sexual conforme al sexo anatmico o biolgico, ni da cuenta de las modalidades inconscientes segn las cuales cada uno, hombre o mujer, negocia la cuestin de la diferencia de los sexos y su posicin subjetiva como ser sexuado, y por lo tanto su relacin con un otro sexuado. Estas son cuestiones que Lacan retorna, sobre todo con el concepto de sexuacin. Genevive Morel en su libro Ambigedades Sexuales[13] retomar la figura de la transexualidad desde este aspecto dando tres tiempos a la sexuacin, basndose en las palabras que Lacan manifestara en su artculo conocido en espaol como Atolodrandicho[14].en lo que concierne a lo que ste denominara el empuje-a-la-mujer. Dentro del primer tiempo, Morel hablar de una diferencia natural de los sexos como Real mtico que cobrar su valor hasta el proceso simblico despertado en el segundo tiempo, nombrado del Discurso Sexual, donde la naturaleza ser interpretada por el significante se y donde el ahora Sujeto, se inscribir en los criterios flicos para circunscribir el Goce como periplo de lo Real. La naturaleza ser invadida por el semblante. Es en este punto que podremos denotar el error comn de todo Sujeto , al transformar el status del falo de significado del Goce a significante amo (S1) del discurso sobre el sexo. El rgano es convertido en organon, instrumento significante.

Al localizarse rectoramente este Goce Flico, quedan como difciles de ubicar en el discurso el Goce Femenino y el plus-de-goce. Finalmente, el tercer tiempo del que habla Morel, tendr lugar cuando el Sujeto se circunscriba al Goce Flico, por consiguiente se ubicar en alguna de las dos posiciones que arrojan las frmulas de sexuacin, Hombre o Mujer, entre dos patrias que lo ubicarn en el deseo y el Goce segn la cuantificacin de la funcin flica[15], establecindose el principio de que la no Relacin Sexual. Ser en el segundo tiempo, donde la decisin inconsciente se inscriba o no el registro del discurso simblico, de no ser as se hablar de una invencin indita de la sexuacin sin la ayuda de la funcin flica, lo cual la autora ligara al orden estructural de la psicosis, pues de no insertarse el falo como S1, la decantacin de la identificacin sexuada se ver obstruida y a su vez cubierta por lo Real, por la creatividad del no-todo en ausencia de la metfora paterna. En este lugar se ubicar la transexualidad, donde el error comn es trasladado por el Sujeto de lo universal a lo particular, se desata el error de la naturaleza donde la certeza vendr a tomar un lugar privilegiado, pues todo indicar que no se naci con el sexo adecuado, apostando por la materialidad que no tiene apariencia psquica, el falo no tomar su funcin de significante y muchos menos de semblante ordenndose unvocamente como rgano. As, el transexual denuncia el error comn y rechaza el discurso sexual en la unin de los tiempos primero y segundo en el que se interpreta el rgano de modo exclusivamente flico, desarticulando la unin de los registros Real y Simblico (Goce y lenguaje), dando paso a la denuncia delirante[16] del orden del mundo como no conforme a la verdad de ser de excepcin a la Ley que l encarna mediante un empuje-a-la-mujer, es decir, a la asuncin de una naturaleza, en apariencia innata que obliga la ablacin del rgano. Ante esto Lacan comenta en el seminario 19: El transexual es quien quiere liberarse del error que traslad lo real, a travs del lenguaje, la pequea diferencia anatmica. Quiere, por ende, cambiar de rgano para deshacerse de ese error, porque a partir de ese rgano se le seal como varn o nia en las categoras flicas forcluidas por l. En

realidad es una locura, porque lo que l rechaza no es el rgano sino el significante, como significante del goce sexual que para l es demasiado real por no haberse correlacionado al falo.[17] Destacando esta fractura entre lo simblico y lo real, es que Lacan dar cuenta de que dentro de las frmulas de la sexuacin se enmascara tambin un real que buscar mediante el lenguaje, la creacin de nuevas identidades que sern reforzadas por lo imaginario como semblante, la sexualidad puede encontrar nuevas posturas constitutivas ante la Ley. Pero dicho lo anterior, empecemos la recapitulacin que dar inicio a las conclusiones y por ende al final. EL OCASO DE LA REPRESENTACIN: REGRESO O REGRESIN AL GOCE? Como hemos analizado, la nocin de gnero no alcanza a abarcar la totalidad del entramado naturaleza/cultura, por lo que se queda con el mbito meramente especular y preformativo de los roles sociales al que opondr la diferencia biolgica, metindose en un callejn sin salida, pues la separacin de estos factores trae consigo una disputa que podr ser contesta con la misma intensidad desde el mbito de la ciencia, as nos veremos obligados, dentro de la prctica analtica, a recusar a la figura de la cama, donde los semblantes caen y se ve el Sujeto bajo las coacciones del Inconsciente y la opcin sexual dada se observa como forzada, manifestndose en su lugar frente a la sexuacin va el lenguaje, extrado de la posicin que el Otro asigna a la anatoma. A esta figura le antepondremos la del organismo habitado por pulsiones que tienden a la muerte, al regreso a lo inanimado, al retorno a un lugar de enunciacin donde el Sujeto encuentra la condicin originaria, donde no haba distincin sexuada, donde no haba falta. Como notaremos, por razn de lo Simblico nos lanzaremos al despeadero de lo Real, por lo que con la figura importada del Teatro de la Crueldad de Antonin Artaud y siguiendo a Derrida[18], buscaremos entender el ocaso de la representacin, en este caso de gnero. Hecho que traer consigo ciertas reflexiones sobre la posicin del psicoanlisis frente a la

teora queer, la transexualidad y la consigna dad por Foucault al inicio de este trabajo. Derrida, ocupar el concepto artaudiano del Teatro de la Crueldad como desencadenante de la restauracin de parte a parte de la existencia y la carne, como afirmacin de un vaco ausente dentro del espacio teatral, transportando lo que se dice del teatro al discurso sobre el cuerpo que no ha empezado a existir. Es de esta manera, como el renacer por una especie de reeducacin de los rganos permite acceder a una vida anterior al nacimiento y posterior a la muerte, a fuerza de morir es que adoptar una inmortalidad real, borrando el nombre del hombre. Su necesidad ineluctable acta como fuerza permanente, la crueldad est actuando constantemente. As mismo, el Teatro de la Crueldad no es una representacin, es la vida misma en lo que tiene de irrepresentable, es un acto que en su estructura produce un espacio no-teolgico, entendiendo por teolgico el dominio de la palabra donde el autor-creador (llammosle Sujeto) armado con un texto (discurso del Otro) que vigila, rene y dirige el sentido de la representacin, depsito de la responsabilidad del contenido de los pensamientos, intenciones e ideas. As es que se habla de una ruptura con este proceso simblico que se maneja en la sociedad occidental. Reconstituir la escena, poner en escena por fin y derribar la tirana del discurso del Otro ser un triunfo sobre la puesta en escena pura. Derrida comenta que en este espacio es donde se pugna al regreso a lo sensible puro, al espectculo que acta no slo como un reflejo sino como una fuerza (recordemos lo real de la pulsin), ante este parricidio, en el sentido de subvertir al Sujeto frente al poder del abusivo logos, contra el padre, contra el Dios de una escena sometida al poder de la palabra y el texto, donde la primera tampoco podr ser excluida por razones estructurantes, sino que tendr que ser re-encauzada. La palabra ser el cadver del habla psquico, y hay (para Derrida) que volver a hallar, junto con el lenguaje de la vida misma, el habla anterior a las palabras, desde tomar la figura freudiana del sueo como una puesta en marcha de una plstica de lo Real del Inconsciente convirtindolo de una realizacin sustitutiva del deseo, logrando dignificar al sueo y hacer de ste algo ms originario, ms libre, ms afirmador, que una actividad sustitutiva, en pocas palabras bordear el Goce; pues la regresin a ese real del inconsciente

fracasa si no despierta lo sagrado, si no es experiencia mtica de la revelacin, de la manifestacin de la vida en su primer florecimiento, de un retorno mnmico a la instauracin de la represin originaria, de la cual habr que servirse, a distancia, en todo proceso analtico. De esta forma, Derrida nos habla de la clausura de la representacin: Pensar la clausura de la representacin es, pues, pensar la potencia cruel de MUERTE y de JUEGO que permite a la presencia nacer a s misma, GOZAR de s mediante la representacin en que aqulla se sustrae en su diferencia. Pensar la clausura de la representacin es pensar lo TRGICO: no como representacin del destino sino como destino de la representacin. Su necesidad es gratuita y sin fondo. Y por qu en su clausura es FATAL que siga la representacin[19]. Momento es de retomar lo dicho por el Teatro de la Crueldad para poder concluir el recorrido. Como podremos vislumbrar, esta figura puede resultar una metfora de la condicin analtica que bordea el goce creando un discurso plstico de lo Real del Inconsciente con el re-encauzamiento de la palabra que aniquila el texto como discurso establecido de un Otro que impone la accin del Sujeto pero que lo inserta en el escenario de lo enteramente simblico. Pero aqu mismo es donde podremos lanzar una advertencia, mientras el Sujeto se acerque a los desfiladeros de lo Real ms se encontrar con la experiencia del goce siempre trgico, siempre fatal. Aqu es donde podremos empezar a hablar del ocaso de la representacin de sexo-deseo de la que habla Foucault en contraparte de un elevamiento del cuerpo y sus placeres, pues la carne originaria, residuo de un cuerpo sin nombre entregado a los placeres (al goce), slo podr finalizar su recorrido en la muerte subjetiva, en el lenguaje de la carne que no ubica una posicin discursiva que pueda capotear lo originario con el registro simblico, matriz de la subjetividad conocida. CONCLUSIN? De esta forma la construccin de nuevas identidades sexuales ahora llamada tecnologas de la sexualidad tendr que ser estudiada bajo la consigna de un re-alineamiento en el Goce de cada Sujeto, para poder

desentraar los factores que puedan acercarlo o alejarlo de un posicionamiento discursivo en cuanto a postura emparentada al encadenamiento significante y desde donde podamos ubicarnos en el horizonte de la poca ante la consigna de una angustiosa realidad que pide a gritos una liberacin del entramado psicopatolgico, obligando a la elaboracin de nuevas construcciones tericas que faciliten la escucha en la clnica, tal es el caso de la transexualidad, que bajo la consigna de vislumbrar una estructuracin fuera de la funcin flica observa desde lejos los atributos de un Real que desea ser transformado y por tanto se etiqueta como psicosis con lo que porta de escisin de la realidad. El cuerpo como tal es subversivo y no podr dejarnos quietos mucho menos ahora donde la pugna por la des-sexualizacin como atentado a lo simblico es una de las formas que ataen al fenmeno clnico, tal vez podamos seguir con una lectura clsica, y a veces normativa, de lo que para el psicoanlisis sean los textos base, pero a la larga no seremos mas que vctimas de nuestra propia profesin. Sin embargo, tampoco podremos acercarnos al desfiladero que se nos propone, pues el fondo del abismo siempre se rodear de un irremediable vrtigo que desde el inicio de la disciplina psicoanaltica se le ha invocado en la construccin de la vida psquica con el nombre de sexualidad, la cual desde siempre comporta como dijera un aciago deseo de clarificacin. Pero finalicemos con las palabras de Allouch en El Sexo del Amo (2001), que de nuevo despertarn una invitacin a la reflexin: Pero es en verdad monrquico el rgimen sexual? A riesgo de tener que poner en cuestin el alcance de la metfora paterna, el analista no puede ignorar las exploraciones recientes y sin duda las ms innvodoras de la sexualidad que le planteen esta pregunta. Por otra parte, no es l mismo un tipo de vnculo sexual nuevo, original, fuera de la prctica sexual que ponen en juego el falo? Un lazo diferente a lo que describe como procedimiento de normalizacin del sexo, de produccin de una identificacin sexuada?[20] REFERENCIAS Allouch, J. (2001) El Sexo del Amo. El erotismo desde Lacan . Ediciones Literales, cole lacanienne de psychanalyse. Mxico.

Butler, J. (1999) El Gnero en Disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Paids Mxico Derrida, J. (1989) El Teatro de la Crueldad y la Clausura de la representacin en La Escritura y la Diferencia. Anthropos. Madrid. Eribon, D. (2003) Queer publicado en Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes. Larousse/VUEF. Consultado: 15 Marzo, 2006. Disponible en: http://www.jornada.unam.mx/2003/10/... Foucault, M. (2002) Historia de la sexualidad. La Voluntad de Saber. Siglo XXI 29. Edicin Mxico. Freud, S. (1915) Los instintos y sus destinos Obras Completas. T. 15 Biblioteca Nueva. Editorial Losada. Buenos Aires Lacan, J. (1955-56) Seminario III Las Psicosis. Paids Mxico Lacan, J. (1972) Seminario 19: Ou pire. Versin hipertextual. Folio Views editors. S/F. Millot, C. (1984) Exsexo: Ensayo sobre el transexualismo. Ediciones Paradiso. Barcelona Morel, G. (2003) Ambigedad Sexuales. Manantial. Bs. As Roudinesco, E y Plom, M. (2000) Diccionario de psicoanlisis Paids Mxico.

[1] Ponencia presentada en el marco del Primer Congreso de Investigacin e Psicoanlisis dentro de la mesaTemas e intereses de investigacin del psicoanlisis contemporneo organizado por la Universidad Intercontinental del 9 al 11 de marzo de 2006.

[2] Licenciado en Psicologa por la Universidad Veracruzana. Becario del Instituto de Investigaciones Psicolgicas de la Universidad Veracruzana Tel. (P) (228) 815-66-67. Xalapa, Ver. E-mail:jemaraes@gmail.com [3] Butler, J. (1999) El Gnero en Disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Paids Mxico D.F. p. 170 [4] Foucault, M. (2002) Historia de la sexualidad. La Voluntad de Saber. Siglo XXI 29. Edicin Mxico p. 191 [5] Las referencias a este libro se localizaron en: Morel, G. (2003) Ambigedad Sexuales. Manantial. Bs. As [6] Eribon, D. (2003) Queer publicado en Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes. Larousse/VUEF, mayo 2003. Consultado: 15 Marzo, 2006. Disponible en: http://www.jornada.unam.mx/2003/10/... [7] Trmino ligado al verbo profesar que indica el paso de discurso libertador a la instauracin de una norma sobre otra, tomando un carcter paradjico pues la misma teora queer haba luchado anteriormente contra los factores que trataron de normalizar los efectos de la identidad sexual en su sentido heteronormativo, terminando pues en la instauracin de una identidad alternativa que debiera ser adoptada por cada Sujeto dentro de la sociedad, es decir, la matriz poltica calm las aguas de la revuelta terica. [8] Freud, S. (1915) Los instintos y sus destinos Obras Completas. T. 15 Biblioteca Nueva. Editorial Losada. Buenos Aires [9] Cabe sealar que a este factor meramente cultural, y por lo tanto de apariencia, se le ha prestado mayor atencin en los estndares medicalizantes de la psicopatologa actual (DSM IV-TR), pues para la diagnosis de un Trastorno de la identidad sexual o Disforia Sexual, se toman como indicadores la presencia o ausencia de comportamientos socialmente reconocidos y por lo tanto impugnados por la ciencia. [10] Roudinesco, E y Plom, M. (2000) Diccionario de psicoanlisis Paids Mxico.

[11] Millot, C. (1984) Exsexo: Ensayo sobre el transexualismo. Ediciones Paradiso. Barcelona [12] Lacan, J. (1972) Seminario 19: Ou pire. Versin hipertextual. Folio Views editors. S/F. [13] Morel, G. (2003) Ambigedad Sexuales. Manantial. Bs. As. [14] En el original: Lacan, J. (1972) LEtourdit , datos mencionados en: Morel, G. (2003) Ambigedad Sexuales.Manantial. Bs. As. [15] Hombre = Todo- existencia, Mujer = No Todo- no existencia. [16] Esta denuncia se califica de delirante siguiendo a Lacan en el Seminario III donde al hablar de las psicosis comenta que, hablando del delirio, aquello que no fue elaborado en lo Simblico advendr con ms fuerza en lo Real. [17] Ibidem. [18] Derrida, J. (1989) El Teatro de la Crueldad y la Clausura de la representacin en La Escritura y la Diferencia. Anthropos. Espaa. P.p 318 344 [19] Ibidem. P. 343 [20] Allouch, J. (2001) El Sexo del Amo. El erotismo desde Lacan. Ediciones Literales, cole lacanienne de psychanalyse Mxico. p. 65